Часть догматическая (Еф. 1:3–3:21)

Predmetom tejto časti je ekonómia nášho spasenia v našom Pánovi Ježišovi Kristovi. Svätý Damask píše: "Hlavným predmetom (v tejto časti) listu je naučiť Efezanov náuku o Kristovej milosti. Táto milosť je našou obnovou a posvätením v Ňom, keďže sme sa stali Jeho telom a vzali sme si Ho za hlavu. Zdrojom takejto milosti je Božia dobrota, navždy ospevovaná. Cesta k nej je vykúpením Kristovou krvou." Účelom, ktorý mal apoštol pri zobrazení tejto ekonómie, bolo priviesť Efezanov do kontemplácie o nej, a tým dať im, ako aj ich osobe a všetkým pohanským kresťanom podnet, aby si pamätali na veľkú Božiu dobrotu voči nim, zjavenú prostredníctvom ich povolania podieľať sa na spáse. Aby to dosiahol úspešnejšie, najprv: A. - podáva všeobecný prehľad o ekonómii spásy - Ef. 1:3–14 a potom B. - uvádza jeho a Efezanov do kontemplácie, - Ef. 1:15–3:21. A. Prehľad ekonómie spásy (Ef. 1:3–14) Táto recenzia kladie základy nielen pre ďalšiu časť dogmatickej časti, ale aj pre moralizujúcu časť. Svätý Pavol to začína vyhlásením: „Nech je zvelebený Boh“ atď. Takáto vďačná a chvályhodná výzva vyšla zo srdca apoštola po tom, čo vo svojej mysli preskúmal celú ekonómiu našej spásy v Pánovi Ježišovi Kristovi. V tajomstve Božského od večnosti mala byť dispenzácia pre našu spásu; keď prišiel čas, Syn Boží sa vtelil, trpel, zomrel, bol vzkriesený, vystúpil do neba a posadil sa po pravici Boha Otca; Zoslal na zem Ducha Svätého, ktorý na nej prostredníctvom apoštolov vybudoval svätú Cirkev, strážkyňu pravdy a milosti; Tí, ktorí vstupujú do jeho plota, prijímajú milosť, sú očisťovaní a posvätení, konajúc dobré skutky, až kým odtiaľto neodídu bránami smrti a nevstúpia do nebeských dedín, „kde Kristus sedí po pravici Boha“ (Kol 3,1). - Toto je nová a živá cesta! - Keď si ho apoštol prezrel, nemohol odolať zvolaniu: Nech je zvelebený Boh! Že toto vyhlásenie bolo práve výsledkom tohto prehľadu, ukazujú nasledujúce verše, v ktorých sa uvádza, a) ako bol plán našej spásy načrtnutý v Bohu od večnosti, v. 3–6, b) ako ho naplnil Pán Ježiš, v. 7-10 a c) ako sa všetci stávame účastníkmi tohto spasenia milosťou Ducha Svätého a čaju dedičstva večnej blaženosti, v. 11-14. a) Eph. 1:3. Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás v Kristovi požehnal všetkým duchovným požehnaním v nebeských veciach. "Požehnaný Boh!" - Začína chválou Bohu z plnosti vďačných citov za veľké dielo spásy, ktorého silu cítil a veľkosť, ktorú objímal rozjímaním mysle. Veľkosť požehnaní viedla k pocitu veľkosti dobrotivého Boha, čo vyvolalo zo srdca výzvu na chválu Bohu. Začalo sa Božie požehnanie a na ňom spočíva všetka nasledujúca reč, ktorá ho rozvíja a definuje. Svätý apoštol vidí, že veľké dielo spásy už v ľuďoch pôsobí prostredníctvom kázania evanjelia a milosti Ducha Svätého. Vízia tohto lahodí jeho duchu a všetko inteligentne načrtáva v inšpirovanom prejave – stručne, ale komplexne. Existuje v Písme ešte jedna taká krátka a vyčerpávajúca časť! 18 veršov Evanjelia Jána Teológa sa mu trochu podobá. „Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista“. „Boh a Otec“ je majestátny výraz, ktorý nájdeme nielen u sv. Pavla, ale aj u ostatných apoštolov (Rim 15:6; 1 Kor 15:24; 2. Kor. 1:3, 11:31; Kol. 1:3; Jakub 1:27, 3:9; 1. Pet. 1:3). - Ale aký je to nápad? - Niektorí hovoria: Boh náš a všetkého stvorenia a Otec nášho Pána. Tak požehnaný Theodoret: „Je jasné, že On je náš Boh, Otec nášho Pána. – Iní odkazujú Boha a Otca na Pána Ježiša Krista, hovoriac, že ​​On je Jeho Boh podľa ľudstva a Otec podľa Božstva. Tak požehnaný Teofylakt: „Tu je Boh a Otec, on je jeden a ten istý Kristus: Boh ako vtelený; Otec je ako Boh Slovo. Blahoslavený Hieronym hovorí, že je možné prijať iné chápanie týchto výrokov. „Môžete to čítať dvoma spôsobmi: „Nech je zvelebený Boh a Otec, náš Pán Ježiš Kristus.“ - Alebo toto: Požehnaný Boh, ktorý je Stvoriteľ všetkého, s vedením: „Ktorý je aj Otec, náš Pán Ježiš Kristus“. Alebo tak, že „Boh“ aj „Otec“ sú odkazované na nášho Pána. Blahoslavený Boh človeka prijatého vo vtelení a Boží Otec vtelené Slovo, ktorý bol na počiatku s Bohom, nie preto, že je tu iná osoba – prijatý človek, a iná – Slovo, ktoré ho prijalo; ale preto, že jedna a tá istá osoba sa pre rozdielnosť pováh nazýva buď vysokými alebo skromnými menami.“ Vzhľadom na to, že dogmám viery nie je cudzie vyznávať Boha Otca ako Boha nášho Pána Ježiša Krista, podľa ľudstva nie je potrebné trvať na prvom porozumení ako tohto miesta, tak aj všetkých podobných vyššie uvedených. Nižšie v čl. 17, svätý Pavol adresuje svoju modlitbu priamo „Bohu nášho Pána, Otcovi slávy“ (Ef. 1:17). A sám Pán v slove Márii Magdaléne vyznal Boha Otca ako svojho Boha a povedal: „Vystúpim k svojmu Otcovi a k ​​vášmu Otcovi a k ​​svojmu Bohu a k vášmu Bohu“ (Ján 20:17). V tomto ohľade je len jedna opatrnosť, aby sa osoby nerozdelili na dve podľa vedenia blaženého Hieronyma, ale aby sa vyznal jeden a ten istý Pán Ježiš, lebo Boh Otec je Bohom aj Otcom, pre ktorého je jeden. Svätý apoštol, ktorý dobrorečí Bohu pre veľkosť a hojnosť milostí, použil takýto obrat. Pretože zdrojom všetkých z nich je v skutočnosti to, že Boh Otec bol zaľúbený, Boh Syn sa rozhodol vteliť z Ducha Svätého a Večnej Panny Márie. - Boh je Pán a zjav sa nám. Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! "Požehnaj nás". Apoštolov pohľad spočíva na tom, čo v skutočnosti už existuje. Nepoukazuje na všeobecnú Božiu dobrotu, ale na konkrétne veľké dielo Jeho dobroty – na to, v ktorom nás Boh požehnal dielom nášho vykúpenia už zavŕšeným v Ježišovi Kristovi Pánovi. S Ním nás už vzkriesil a usadil nás na nebeských miestach (Ef. 2:6). "S každým požehnaním." Máme tu na mysli hojnosť, veľkosť a nemennosť požehnaní – všetkého, čo nám bolo udelené vtelením Božieho Slova, Jeho smrťou, vzkriesením a nanebovstúpením a zostupom Ducha Svätého pôsobiaceho v tých, ktorí uverili: odpustenie hriechov, posvätenie milosťou, synovstvo Bohu, večné dedičstvo a vrchol všetkého – vnímanie Boha. „Čo ti ešte chýba?“ Svätý Zlatoústy volá: „Stal si sa nesmrteľným, slobodným, synom, bratom, spoludedičom; s Pánom budeš kraľovať a s Ním budeš oslávený. Keď je vám daný On sám, potom je vám v ňom dané všetko.“ (Rim 8:32). „Povedal nám dary Božieho Ducha, dal nám nádej na vzkriesenie, prísľub nesmrteľnosti, prisľúbil nebeské kráľovstvo, dôstojnosť synovstva“ (blahoslavený Theodoret). Boh nás požehnal každým požehnaním, a tak sme sa my sami stali požehnanými, nie nepresným požehnaním, ale vnímaným ako dobrota prijatá dobrotou a svätosť prijatá svätosťou. Blahoslavený Hieronym píše: "Svojou prirodzenosťou a podstatou je Boh jediný dobrý, ale prostredníctvom komunikácie s Ním nás robí dobrými. Takým istým spôsobom nás robí svätými, a preto hovorí Izraelu: "Budete svätí, ako som ja svätý" (Lv 20:7). Takže On sám je požehnaný a robí nás požehnanými. "Požehnanie dáva Pán a požehnanie na hlave. spravodlivých“ (Prísl. 10:6). „Nepožehnal nás len jedným požehnaním, ale každým požehnaním – nie preto, aby každý dostal všetko, ale keď každý má jedno alebo viac zo všetkého, všetko po častiach vlastníme všetko (samozrejme, dary Ducha Svätého). „Duchovné požehnanie“. Svätý Zlatoústy po vymenovaní, ako je uvedené vyššie, požehnaní, ktoré nám boli dané v Pánovi, hovorí: "Tu ani slovo o fyzickom. Spasiteľ tiež povedal: "Budete vo svete smútku" (Ján 16:33), aby zavrhol každú myšlienku o fyzickom a nasmeroval všetku našu pozornosť na duchovno. Tí, ktorí lipnú na fyzickom, nemôžu prijať to fyzické, a tí, čo opustia duchovné, nemôžu ani počuť o duchovnom." Či mal svätý Pavol myšlienku postaviť do protikladu kresťanské požehnanie – duchovné požehnanie so židovským – telesným požehnaním, to sa nedá povedať. Ale tento výraz môže čitateľovi naznačiť takúto myšlienku. Svätý Zlatoústy hovorí: "Apoštol tu naznačuje požehnanie Židov, pretože aj oni dostali požehnanie, ale nie duchovné. Čo im bolo skutočne povedané? "Boh ťa požehná a požehná plod tvojho lona" (Dt 7:13) a požehná tvoj vchod a východ." "V nebeských". „Akoby vysvetľoval, aké je naše požehnanie duchovné, hovorí: „v nebeských veciach“. Požehnanie Židov bolo pozemské, a teda fyzické“ (blahoslavený Teofylakt). Hovorí to, aby ukázal, že sme požehnaní „nie svetským, ale nebeským požehnaním, nie porušiteľným, ale večným; lebo sláva kresťanov nie je na zemi, ale v nebi a v Kristovi, ako hovorí Pán: „Kde som ja, tam bude aj môj služobník“ (Ján 12:26) (Ambrosiastes hovorí to isté, čo Chrám nebeský). (nám dané požehnanie), ako Židom, ktorým bolo sľúbené, že budú jesť dobré veci zeme, že zdedia zem vriacu medom a mliekom a že Boh požehná ich zem (Ž 127; 2M 33; 4Mo 13, 14; Dt 11:27, 31). "Nič také sa tu nesľubuje." Čo sa sľubuje? - „Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo... Ja aj Otec prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). Tiež: „Každého, kto ma vyznal pred ľuďmi, aj ja vyznám pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 10:32). Na inom mieste: „Blahoslavení chudobní duchom, lebo toto je kráľovstvo nebeské... Blahoslavení čistého srdca, lebo títo uvidia Boha... Blahoslavené je odohnať spravodlivosť pre nich, lebo im patrí nebeské kráľovstvo." (Matúš 5:3, 8, 10). Vidíte, nebo je všade a nikde nie je ani slovo o zemi alebo pozemských veciach. Prečo sa hovorí: "Náš... život je v nebi, odkiaľ tiež čakáme na Spasiteľa, [3]: Pán Ježiš Kristus znova. veci hore, nie na zemi“ (Kol. 3:2). Niektorí vykladači dávajú slovu „v nebesiach“ nasledujúci význam: v nebesiach, - predtým, ako bola zem alebo akékoľvek stvorenie, - vo večnej rade Božej. Ale ako bolo schválne uvedené vyššie, apoštol tu ďakuje Bohu za to, že sa videl skutočne dokonalým už v Kristovi Ježišovi, a o večných rozhodnutiach Božej rady hovorí v nasledujúcich dvoch alebo troch veršoch. Naši svätí vykladači, ako ukazujú ich citované slová, vidia v tomto slove iba vysvetlenie „duchovného“ požehnania. Podľa ich myšlienok je „v nebeskom“ to isté ako v nebeskom. Počiatok požehnania prichádza z neba a tam dostáva svoje konečné zavŕšenie. Blahoslavený Teodoret, ktorý nám v Pánovi vymenoval Božie požehnania, hovorí: „Apoštol nazval tieto duchovné požehnania a dodal: „v nebi“, pretože toto všetko sú nebeské dary. Blahoslavený Hieronym píše: "Sme požehnaní nie pozemskými, ale duchovnými požehnaniami. Existujú aj pozemské požehnania, ako je mať deti, hojné bohatstvo, byť ctený a tešiť sa zdraviu. Pozemské požehnanie sa vzťahuje aj na zvieratá; tak sa o nich hovorí: Pán ich požehnal a povedal: rásť a množiť sa (Gn. 1:22, pretože duchovné nie sú schopné). Ani tie požehnania, ktoré sú v zákone prisľúbené tým, ktorí zachovávajú prikázania (Lv 26; Dt 28), nevidíme naplnené na prorokoch, „ktorí chodili v ovčej a kozej koži, zbavení, zarmútení, zatrpknutí... blúdili po púštiach a po horách, po horách a v jamách 1:3 po zemi. 38) Všetko teda treba chápať duchovne a duchovné hľadať nie na pozemských miestach, ale na nebeských. - Vyvstáva otázka, ako nás, keď sme boli ešte na zemi, požehnal nebeským požehnaním? - Sme povolaní požehnaní nebeským požehnaním, buď preto, že náš život je v nebi a nie sme z tohto sveta, ale keď sme odložili obraz pozemského, nesieme obraz toho, čo je nebeské, a nežijeme už podľa tela, ale podľa ducha, a poklad si zhromažďujeme v nebi, kde máme aj srdce; alebo preto, že každé nebeské požehnanie, hoci sa deje (je prijaté) na zemi, je zoslané z neba.“ Blahoslavený... „O Kristovi“. Toto slovo ukazuje, že žiadosť o vďačnosť a chválu prišla zo srdca po preskúmaní všetkého, čo Pán vykonal a čo pripravil pre veriacich. Ale len v tomto je pravda a realita; mimo toho je čaro a ničenie. Čokoľvek k nám prichádza od Boha, všetko je skrze Pána Ježiša Krista; a náš výstup k Bohu nie je možný inak ako skrze Pána. „Každý dar Božej milosti je v Kristovi. Kto pohŕda Kristom a myslí si, že je Bohom požehnaný, nech vie, že sa mýli“ (Ambróziastes). Svätý Chryzostom poukazuje na nadradenosť Nového zákona nad Starým. „V Kristovi“, to jest skrze Krista Ježiša, a nie skrze Mojžiša, je požehnaním; a preto nielen kvalitou, ale aj sprostredkovaním požehnania sme nad Židmi. Mojžiš je sluha; Kristus je Syn (Žid. 3:5, 6). Nech každý má na mysli a na srdci, že Kristus Pán je jediný prostredník, cez ktorého na nás zostupuje každé Božie požehnanie; každý duchovný dar je nám daný skrze Krista a pre Krista. A naopak, Kristus je prostredníkom, cez ktorého má vystupovať všetko naše vzdávanie vďaky a chvála Bohu k Bohu. Ako nás Boh skrze Neho a v Ňom žehná a dáva nám všetkým duchovné dary; tak skrze Neho a v Ňom as Ním budeme ďakovať, oslavovať a dobrorečiť Bohu, ktorý nás hojne žehná. Ako nám Boh nedáva nič okrem Krista Pána, tak neprijíma nič od nás, ak niečo neprinášame cez Neho. Skrze Krista Pána budeme teda hľadať nové dary od Boha a ďakovať za to, čo už bolo dané. Držme sa Krista, keď prosíme, aj keď vzdávame vďaky. Eph. 1:4. Veď v Ňom si nás vyvolil ešte pred založením sveta, aby sme boli pred Ním svätí a bezúhonní v láske. „Páči sa mi to“, χαθως; - "odkedy." Dôvod toho, čo bolo povedané dopredu, nasleduje. V predchádzajúcom verši je Boh požehnaný za hojné požehnanie pre nás v Kristovi Ježišovi. V tejto súvislosti môžu vzniknúť dve otázky: prečo sa Boh teraz rozhodol byť k nám taký štedrý? A: aká bola potreba závisieť od nás toľkých božských pokladov? - Apoštol na to odpovedá v tomto verši: nie, nielen teraz sa to tak má, ale od vekov sa to len naplnilo. A to, že sa na nás vylialo toľko duchovných pokladov, je spôsobené tým, že inak by nebolo možné, aby sme boli svätí. Boh sa rozhodol, že nás opäť privedie k svätosti a bezúhonnosti a všetko nasmeroval k tomu. Bolo potrebné nás ospravedlniť – a hľa, Pán vzal za nás smrť kríža; veriacich a oživiť všetkých; bolo potrebné pripraviť miesto pre spasených a hľa, Pán vystúpil do neba – pripraviť miesto, aby tam boli aj Jeho služobníci, kde bol aj On sám. Tri hlavné body v živote kresťanov: odpustenie hriechov, posvätenie milosťou Ducha Svätého a večná blaženosť v Kristovom kráľovstve. Obsahujú všetky požehnania. Ale všetky sú zamerané na to, aby sme sa stali svätými a bezúhonnými. Toto je centrum všetkých inštitúcií Nového zákona naplnených milosťou. "Ako si nás vybral." Svätý apoštol sa nemieni dlho zdržiavať vyvolením. Je to najdôležitejší moment pre každého, kto je spasený, ale tu nie je úplne odhalený, ale pripomína sa len kvôli ďalšiemu vysvetleniu toho, aké prirodzené bolo vytrysknúť zo srdca apoštola s Bohom chváliacim požehnaním pri prezeraní si požehnaní Krista Ježiša Pána. Nie je to samotné množstvo týchto požehnaní, ktoré človeka núti k dobrorečeniu Boha, ale najmä skutočnosť, že sú tam určené od večnosti. Toto bola súčasť všeobecného plánu sveta. Svätý Zlatoústy o tom hovorí: „A takmer vo všetkých svojich listoch (sv. Pavol) sa snaží ukázať, že to, čo sa pre nás urobilo, nie je novinkou, ale že to bolo od pradávna vopred znázornené; a nestalo sa tak kvôli zmene Božieho zámeru, ale presne takto to bolo vopred určené a vopred určené: je to vec dlhodobej starostlivosti Boha.“ Theodoret dáva túto myšlienku predvečného vyvolenia do vzťahu k starozákonnej inštitúcii a píše: „Keďže iní si mysleli, že kázanie (evanjelia) je niečo nové, a opovrhovali ním, pretože sa objavilo neskôr ako život zákona, apoštol k tomu napomína: „ako bol vyvolený... pred založením sveta“. Lebo Boh od počiatku, pred založením sveta, predvídal a predurčil všetko, čo sa nám stane." Duchovné požehnanie, ktoré sme dosiahli v čase, je dielom vykúpenia, ktoré vykonal Pán. Duchovné požehnanie vo vzťahu k obom osobám je vstupom do účasti na vykúpení. Obaja sú v čase; ale ich základ nie je v čase, ale vo večnosti. Od večnosti Boh určil, že bude vykúpenie; prišiel čas a hotovo. Od večnosti sú tiež určení tí, ktorí sú spasení; príde čas a tí istí dostanú spasenie. Základom tohto posledného je Božie večné vyvolenie. "On si nás vyvolil v Ňom." „My“ – všetci kresťania, všetci tí, ktorí už uverili a tí, ktorí sa chystajú uveriť – až do konca sveta. Pohľad Apoštola objíma všetkých spasených ľudí. Čo je toto vyvolenie, je jasné z vyvolenia Božieho ľudu. Izrael bol vyvolený spomedzi národov – aby bol Božím ľudom, zasväteným Bohu a Božej veci. Ale toto vyvolenie bolo dočasné, hoci na večné účely, zahŕňajúce celé ľudstvo. Keď je cieľ splnený, zmysel dočasnej voľby končí. Bola nahradená inou, vyššou – duchovným účelom a večným významom. Tu nie je vybraný jeden kmeň zo všetkých, ale zo všetkých kmeňov je vybraný jeden ľud, pozostávajúci z osôb jedného ducha, slúžiacich jednému účelu. A o tejto voľbe hovorí, že sa odohrala pred stvorením sveta: čas a história iba napĺňajú tú predvečnú voľbu. Apoštol vystupuje za hranice času a začiatok tohto vyvolenia vidí vo večnom čine Božej vôle. Vyvolení „v Ňom“, to znamená v Kristovi. Kristus je spoluúčastníkom celého spaseného ľudstva, tak ako Adam padlého a zahynúceho ľudstva. Z celej masy tých, ktorí hynú v Adamovi, si nás Boh vyvolil pre seba skrze vieru v Krista Ježiša. Všetci Adam sú hriešnici pred Bohom a bez milosti. Boh ich tak vidí. Tento tmavý závoj je odstránený a Božie požehnanie sa vzťahuje len na tú ich časť, ktorá sa odchyľuje pod Kristovu strechu. Skrze Krista, najblaženejšieho, ich nielen vidí ako blahoslavených, ale ich aj napĺňa požehnaním. V Kristovi si nás Boh vyvolil. Preto bol najprv vyvolený. Určenie spasenia prostredníctvom vykúpenia v Kristovi bolo pôvodným, úplne slobodným určením vôle Božej. Prvým vyvoleným je Kristus. Ale keďže On nie je kvôli sebe, ale kvôli tým, ktorí sú spasení, potom sú pri Jeho vyvolení vyvolení aj títo. Božie požehnanie spočíva všetko na Kristovi a pre Neho na všetkých, ktorí v Neho veria. Všetko v nich je od Boha skrze Krista. Tí, ktorí sú spasení, potrebujú vieru, milosť, svätosť a na to – večnú slávu. Toto všetko k nim prichádza od Krista a skrze Krista. Keď je vyvolený Kristus, vyberajú sa tí, ktorí sú ním spasení, a vyberajú sa všetky prostriedky na spásu. To, ako niekto skutkom vstupuje do jeho predvolieb, alebo vstupuje do jeho dedičstva, je v Bohu nepochopiteľné skryté tajomstvo. Apoštol tu len hovorí, že všetci títo sú vyvolení a vyvolení v Kristovi - pred založením sveta. Skrze spoločenstvo s Ním vierou a milosťou vo sviatostiach dostáva večné vyvolenie dočasné naplnenie alebo naplnenie. V tom, kto uskutočňuje svoju spásu, je k nej pripojené aj potvrdenie skutočného živého spoločenstva s Kristom. Spolu s dozrievaním osvedčenia v tomto spoločenstve dozrieva aj osvedčenie večného vyvolenia v Kristovi v tom, kto je spasený samotným skutkom. Vyvolení pred „stvorením sveta“, teda od večnosti, pretože pred založením sveta nebol čas. Tento výraz nenájdeme inde u sv. Pavla. Na podobnom mieste - v 2 Sol. 2:13 - stojí: „Od počiatku si ťa Boh vyvolil, aby si jedol“. – Svätý Zlatoústy robí zo slova „zloženie sveta“ náznak obrazu vzniku sveta. Doplnenie καταβολη znamená zhodiť. Od nekonečne veľkého Boha bol tento svet uvrhnutý do priestoru a času v nekonečnej vzdialenosti od Neho – podľa svojej dôstojnosti. Alebo – svet je načrtnutý Božím Slovom do priestoru a času. Reč - a byša, reč - a byša. Každé slovo, ktoré vyšlo z Božích úst, zrodilo svety, ktoré ani nedokážeme spočítať. Toto sú slová svätého Chryzostoma! - "Apoštol krásne nazval stvorenie sveta χαταβολη - zvrhnutie z výsosti. Výška Boha je skutočne veľká a nevysloviteľná, nie vo vzťahu k miestu, ale vo vzťahu k bezhraničnosti Božskej prirodzenosti; a - vzdialenosť medzi stvorením a Stvoriteľom je veľká." – Všetci starí východní komentátori a blahoslavený Hieronym robia rovnakú poznámku. V ich dobe to bol občas boj s filozofmi - materialistami a fatalistami; Preto považovali za potrebné urobiť takéto vedenie. V našej dobe to nie je zbytočné. Je pozoruhodné, že podľa kontemplácie svätých svet, akokoľvek obrovský, mizne v ich vedomí pred vedomím veľkosti Božského. Je to preto, že obchádzali svet a žili v Bohu. – Naopak, pre tých, ktorí sa ponoria do hmoty a nevšímajú si Boha, sa svet so silami javí ako niečo nesmierne veľké a mocné, čo zatemňuje Boha v ich vedomí a akoby ho odtiaľ vytláča. Človek musí žasnúť nad tým, ako tí druhí, „počúvajúc ich skutky, nepoznajú prefíkaného“ („Hľadiac na skutky, nepoznali vinníka“ (Múdr. 13:1))?! Izbra – „aby sme boli svätí a bezúhonní“. Bezprostredným cieľom vyvolenia je svätosť a bezúhonnosť, ktoré sa zasa stávajú prostriedkom k najvyššiemu cieľu – synovstvu (Ef 1,5), a to vedie aj k ďalšiemu dedičstvu. Taký cieľ! – Ale stredobodom všetkého je svätosť a čistota. keďže boli pre nich vyvolení v Kristovi a Kristus je zdokonaľovateľom celej ekonómie spásy, potom celý účel tejto ekonómie je v našej svätosti a rýdzosti. Človek bol stvorený ako svätý a bezúhonný. Keď padol, stratil svoju svätosť a integritu. Tým, že bol obnovený z pádu, je znovu prinavrátený k svätosti a rýdzosti. Boh si nevyvolil svätých a bezúhonných, ale hriešnikov, aby boli svätí a bezúhonní. Kto je čistý a bezúhonný sám v sebe, je svätý. Každý, kto prijal krst alebo odpustenie hriechov v pokání, je čistý od všetkej špiny, tak v Božom pohľade na neho, ako aj vo svojom svedomí, hoci nie vždy sa stáva, že má úplnú svätosť v celej svojej prirodzenosti. Preto je svätý, pretože mu boli odpustené všetky hriechy a prijal záväzok k svätosti, je obdarený mocou naplnenou milosťou a až po žalúdok žiarli, aby obstál v dobrote, bez ohľadu na to, aký silný je tlak opaku. Tento vnútorný poriadok je nevyhnutný pre kresťanského ducha. Pre neho sú vyvolení všetci kresťania. Ak teda svätosť nie je daná náhle, ale vyžaduje si prácu, pot a boj, potom sú vyvolení pre svätosť aj na tejto úzkej ceste k nej, ktorá sa naplno realizuje v asketizme. Kresťan, vyvolený, svätec, bojovník, askéta a robotník – všetky tituly majú rovnaký význam. Svätý Zlatoústy hovorí: „Aby ste si nemysleli, že stačí viera, apoštol poukazuje aj na život, a preto hovorí, že Boh si nás vyvolil, aby sme boli svätí a bezúhonní. Vyvolenie slúži na jednej strane ako dôkaz Božej lásky k ľudstvu a na druhej strane ako dôkaz cnosti vyvolených. Bezpochyby si vyvolil tých, ktorí si to zaslúžia. Urobil nás svätými, ale musíme byť aj hodní byť svätými. Svätý je každý, kto sa pripája k viere, a bezúhonný je ten, kto vedie bezúhonný život." Boh si nás vyvolil, aby sme boli svätí a bezúhonní „pred Ním“, teda pred Bohom, nielen navonok a pred očami ľudí. Ale tvárou v tvár vševidiacemu Bohu je to nevyhnutné. „Nie obyčajná svätosť,“ hovorí svätý Zlatoústy, „a nevyžaduje jednoduchú čistotu, ale tých, ktorí sa takými pred Ním ukážu. Lebo sú svätí a bezúhonní, uctievaní ľuďmi, ktorí sú však v skutočnosti ako utopené hrobky, alebo sú draví vlci v ovčom rúchu. Ale nevyberá si takých ľudí, ale tých, ktorí sú ako Prorok, ktorý povedal: „A Pán ma odplatí podľa mojej spravodlivosti a podľa čistoty mojej ruky pred Jeho očami“ (Ž 17:25). Vidíš, aký druh svätosti hľadá? "Svätosť pred Jeho očami, to znamená takú, že ju môže rozpoznať Božie oko." "Zamilovaný". Tlmočníci dávajú toto príslovie do rôznych kombinácií. Ekumenius ho odkazuje na „výber“, svätého Zlatoústeho, Teodoreta a Teofylakta na nasledujúce – „prvý menovaný“ (z gréčtiny – predurčený). Svätý Damask a Ambroziastes - „byť svätí a bezúhonní“. To, s akým slovom spojiť tento výrok, určuje, koho láska tu bude chápaná - Božská alebo ľudská. Blahoslavený Hieronym hovorí, že tu možno pochopiť ľudskú aj božskú lásku. Ak je to prvé, bude to znamenať, že sme vyvolení byť svätí a bezúhonní z lásky k Bohu a blížnemu; ak druhý, bude to znamenať, že Boh si nás vyvolil a predurčil podľa svojej lásky k nám. Súdiac podľa toho, čo tieto verše hovoria o vyvolení a predurčení – najvyšších prospešných Božích skutkoch pre nás, ktoré vyplývajú z Božej lásky k nám – tu sa zdá lepšie pochopiť Božiu lásku. Ale berúc do úvahy, že bezprostredne pred týmto slovom stojí naša - svätosť a nevinnosť, ktorej začiatok nie je v nás presný - nie chladný pocit povinnosti voči nim, ale živá a činná láska a po nej hovorí o predurčení k adopcii, ktorej podstatným znakom je vrúcna láska k nebeskému Otcovi a konanie podľa jeho vôle nie zo strachu, ale z lásky naklonené ľudskému slovu - v tomto ste. Musíme predpokladať, že oboje sa tu spája. Ambrosiastes píše: "Tých, ktorí sú pevní vo viere, vyvolil Boh v Kristovi pred založením sveta, aby boli pred Ním bezúhonní v láske, to znamená, aby láska k Bohu posvätila ich život. Nikto neposlúcha iného lepšie ako ten, kto sa mu z lásky podriaďuje." Svätý Zlatoústy hovorí: „Keď hovoril o nevyhnutnosti cnosti, prechádza k milosti a hovorí: „Najprv nás pomenoval (predurčil) v láske. Lebo toto (vyvolenie) sa nedeje len pre dobré skutky, ale z lásky (k nemu) a navyše nie len z lásky: potom by mal byť spasený každý; ak je na druhej strane naša cnosť dostatočná, potom by vystúpenie Neho (Božieho Syna) do sveta a celej Jeho ekonomiky bolo zbytočné. Nedeje sa to teda len z lásky a nie len pre našu cnosť, ale pod podmienkou oboch spoločne. "Keby nebolo lásky k Bohu, cnosť by nikoho nezachránila." – Alebo inak: udelenie takých veľkých výhod je ovocím lásky (Boha k nám), a nie našej (jedinej) cnosti. Byť cnostný, veriť a približovať sa k Bohu je síce dielom Toho, ktorý povolal, no predsa je to aj naše. A uctiť si tých, ktorí sa tak veľmi priblížili, aby sme ich preniesli zo stavu nepriateľstva do stavu adopcie, je skutočne vecou hojnej lásky.“ Eph. 1:5, 6. Najprv nám Ježiš dal meno adopcie za synov do Neho, podľa dobrej vôle Jeho vôle, na chválu slávy Jeho milosti, ktorú nám udeľuje vo svojom Milovanom. „Najskôr zavolal“, προορισας, – keď vopred určil – čo je to isté, pretože Božie rozhodnutie, samozrejme, bolo vyjadrené Božím výrokom; Navyše pomenovať, čo je to, je rovnaké ako prideliť a určiť, čo k čomu. Naše predurčenie k synovstvu podľa Apoštola predchádzalo nášmu vyvoleniu k svätosti; lebo hovorí: Boh si nás vyvolil k svätosti, povolávajúc nás vopred k synovstvu, - teda potom, čo nás k tomu povolal. To naznačuje myšlienku, že priebeh večného predurčenia, pokiaľ ide o usporiadanie našej spásy, bol nasledovný: Boh sa rozhodol spasiť človeka a vybral si na to prostriedky – vtelenie svojho Jednorodeného Syna – Boha Slova. V dôsledku toho sa všetci tí, ktorí boli spasení, mali stať Božími synmi. Ale na to, aby sme boli synmi Božími, musí byť človek svätý, tak ako je svätý Syn Boží. Keď sa nás Boh rozhodol adoptovať, vyvolil si nás k svätosti. Bez svätosti nie je možné byť Božími synmi. Hneď ako sa zaviedol tento posledný, bol nevyhnutný prvý. Ale v skutočnosti sú obe neoddeliteľné. Zároveň, ako v odhodlaní pracovať pre Boha podľa viery, je položený začiatok svätosti a bezúhonnosti, tak aj znak synovstva k Bohu je umiestnený na čelo ducha. – „Na prijatie za synov Ježišom Kristom“ – skrze Ježiša Krista. Adopciu sprostredkúva Ježiš Kristus. Veriaci sa stávajú jedným duchom s Pánom. Keďže On je Syn, sú tiež synmi. On jediný je svojou prirodzenosťou Syn a tí sú prijatí do synovstva kvôli Jednorodenému Synovi. „Malí... ho prijali a dali im kráľovstvo, aby sa stali Božími deťmi, ktorí veria v jeho meno“ (Ján 1:12). Toto prijatie nie je len meno synov, ale aj narodenie od Boha (Ján 1:13). V dôsledku tohto narodenia sú vedení Duchom Božím a volajú o Ňom: Abba Otče! (Rim. 8:14, 15), prijímajúc v ňom povinnosť prispôsobiť sa obrazu Syna Božieho (Rim. 8:29). "Všimli ste si," hovorí svätý Zlatoústy, "ako nie je nič bez Krista a nič bez Otca? - On predurčil, prináša. On (sv. Pavol) to potvrdzuje a vyzdvihuje to, čo sa stalo, ako na inom mieste hovorí: "Nie presne, ale chválime sa aj Bohom, naším Pánom Ježišom Kristom." (Rim. 5:11). nás, otrokov, Boh neposlal žiadneho z otrokov, ale svojho Jednorodeného (Syna). Blahoslavený Hieronym píše: "O Božom Synovi, teda o našom Pánovi Ježišovi Kristovi, sa nehovorí, že bol pomenovaný alebo predurčený; pretože je vždy s Otcom a Otcova vôľa nijako nepredchádzala Jeho existencii. Vždy je Otec, vždy je Syn; pretože majú jednu prirodzenosť, sú spoluveční. A o nás, čo sme si vtedy mali myslieť, ako by sme sa mali stať, ako by sme sa mali stať, boli sme predurčení, aby sme boli - odtiaľto je samozrejmé, že hoci nás Boh už predurčil na adopciu skrze Ježiša Krista, nemôžeme sa stať Božími synmi, kým neprijmeme vieru a poznanie Jeho Syna Ježiša Krista, on je svojou prirodzenosťou Syn a my sme Synom nikdy neboli, a predtým, ako sme boli synmi, sme boli predurčení, aby sme takými boli, a potom sme už prijali Synovstvo Božie. Predpovedal synovstvo – „podľa dobrej vôle Jeho vôle“. Tu leží konečný základ nášho predurčenia k spáse! Boh nás predurčil, aby sme boli synmi, pretože Jeho svätá vôľa bola taká priaznivá. Neexistovala žiadna rozhodujúca potreba ani pre človeka, ani pre čokoľvek stvorené okrem človeka. Toto je ovocie okamžitej bezpodmienečnej rady vôle Božej. „Hej, Otče, aká rýchla je tvoja priazeň pred tebou,“ vyznal náš Pán a Spasiteľ (Matúš 11:26). Zhovievavosť znamená rozhodnutie vôle robiť niečo ochotne, s potešením, s láskou (Jerome). „Podľa dobrej vôle Jeho vôle“, to znamená, že mal silnú túžbu, alebo možno inými slovami, pretože to bola jeho hlavná túžba. Ευδοχια (zhovievavosť) všade znamená hlavnú túžbu (základ iných túžob)... Apoštol tým myslí prvú túžbu, silnú túžbu, túžbu so žiadosťou, túžbu neodolateľnú... To znamená, že Boh veľmi túži, veľmi chce našu spásu. Prečo nás tak veľmi miluje a kde je zdroj Jeho milosti? Zdrojom je iba Jeho milosť, pretože milosť pochádza z dobra. Preto nás predurčil na adopciu, želal si to a veľmi si to želal, aby sme zjavili slávu Jeho milosti“ (Sv. Zlatoústy). Vyvolenie k svätosti a adopciu tu apoštol uvažuje ako predčasné skutky Božej lásky k nám. Boh sa nás rozhodol zachrániť prostredníctvom vteleného svojho jednorodeného Syna. V dôsledku toho bolo potrebné prijať spasených do synovstva, urobiť ich svätými a poskytnúť im na to všetko potrebné. Podstatou predurčenia k spáse je prijatie tých, ktorí sú spasení Bohu Otcovi skrze Ježiša Krista, po ich posvätení milosťou Ducha. Ale ako napísal svätý Pavol kresťanom, ktorí už boli vyvolení a posvätení, zároveň poukazuje na to, čo je v nich, a vysvetľuje toto časové od predčasného. Koľko útechy a duchovnej radosti by malo vedomie takejto Božej priazne vlievať do duše?! Boh si nás vyvolil k svätosti, predurčil nás na spoločenstvo so sebou, na synovstvo so sebou samým. Jedno je neoddeliteľne spojené s druhým v súčasnej dišpenzácii spásy, ale spája ho dobrota Božia, a nie nejaká nevyhnutnosť. Boh si nás mohol vyvoliť k svätosti, no zároveň si nás nemohol chcieť adoptovať. To posledné je vecou Božej dobrej vôle, ktorú však hovoríme spolu s rozhodnutím, že naše spasenie sa uskutoční prostredníctvom Jednorodeného Božieho Syna. Toto je bohatstvo milosti. Božou vôľou bolo, aby nás zachránil alebo nás nechal zahynúť. Podľa definície - zachrániť, zachrániť tak či onak - bolo tiež v Božej vôli. Všetko, čo je stvorené na tento účel, stvoril Boh podľa dobrej vôle svojej vôle. Ale keď sa Boh rozhodol, že nás spasí smrťou svojho vteleného Syna, potom celý systém spásy, celá jeho ekonómia, musela byť legitimizovaná už na základe požiadavky tejto počiatočnej definície - že všetko predstavuje plán pre ekonómiu našej spásy, vopred určený v predčase, naplnený v čase a musí sa objaviť v celej svojej veľkosti vo večnosti. Predčasné určenie Božej rady o spáse bolo ovocím úplne slobodnej Božej dobrotivosti, ktorá pochádzala z lásky. Ale týmto slobodným rozhodnutím Božej vôle vytvoril predčasný plán ekonómie spásy základ plynutia v čase - existencie a udalostí hmotného a nehmotného sveta. S týmto všetkým, alebo práve preto, požehnanie, spolu s naplnením tohto plánu, vyliateho na ľudstvo, môže každý človek prijať iba slobodnou vierou. A pochvalné výzvy k Bohu by mali tiež voľne prúdiť z hrude, vo vedomí veľkosti asimilovanej spásy. V skutočnosti sa adopcia uskutočňuje prostredníctvom komunikácie s Božím Synom z milosti Ducha Svätého, ktorý je realizátorom diela spásy v ľuďoch. Ako sa to robí? – Skrze slovo evanjelia o Kristovi, po ktorom nasleduje viera, milosť, spoločenstvo s Kristom a synovstvo v Ňom. Slovo evanjelia, ktoré zostúpilo na zem, kráča po zemi. Počuje ho celá masa ľudstva; ale niektoré sú zjedené, iné sú opustené. Tí, ktorí počujú slovo a vierou ho nasledujú, budú živení. Ako k tejto vnútornej pozornosti a sklonu dochádza, je tajomstvom života naplneného duchovnou milosťou. Nikto nepríde ku Kristovi, pokiaľ ho nepritiahne Otec. Ale Otec priťahuje aj toho, kto mu podáva ruku. Lebo Boh nás mohol stvoriť bez nás, ale bez nás nás nemôže zachrániť. Sloboda a milosť sú úžasne spojené v dišpenzácii spasenia. A tiež sme predurčení. Hneď po narodení nás víta táto Božia dobrota. Boh dúfa, že sa ukážeme ako plne hodní takého milosrdenstva a budeme horliví byť svätí, aby sme zodpovedali svojmu osudu ako Božích synov. Akokoľvek je úžasné vydržať takéto stretnutie, je rovnako hanebné a trpké nereagovať naň. – Teraz nie je oboje zrejmé každému. Ale oboje bude jasne zjavené Bohu, anjelom a svätým a celému svetu v deň, keď Boh bude každého súdiť a každému zjaví úprimné rady. Aké veľké požehnanie máme v rukách a aké trpké je znášať jeho stratu?! „Na chválu Slávy milosti“. Toto je konečný cieľ celej ekonomiky našej spásy! – Sláva milosti je tu rovnaká ako slávna milosť, myšlienka v tomto výraze je rovnaká ako v našich obvyklých rečiach: slávna vec! pekne urobené! Slávna milosť je úplná, úplná milosť, nezanecháva nič viac, čo by bolo potrebné. Keď malý človiečik dáva darček, malý darček vykoná svoju prácu; a keď kráľ dáva, potom malý dar nezodpovedá pointe: od neho sa očakáva kráľovský dar. Milosť teda pochádza od Boha – Božská. Boh nás požehnal božským spôsobom. – Čo iné môžeme očakávať? Prijal nás do svojho synovstva a aby sme dôstojne niesli tento titul - najvyšší - prikazuje nám svätosť, ku ktorej dosiahnutiu všetko zariadil. Chvála za slávu je ten pocit, ktorý mimovoľne vytryskne zo srdca pri pohľade na vynikajúcu vec alebo čin. Boh nám ukázal takú úplnú milosť, že každý, kto tomu rozumie, sa nemôže zdržať chvály tak milosti, ako aj Toho, kto sám milostivo nemôže volať: Slávna milosť! Také sú všetky skutky Božie. Nie sú vyrobené preto, aby boli chválené, ale sú vyrobené tak, aby chválu sršali. To, čo sa tu myslí nie je tento druh chvály, ale úplná dokonalosť diela a chvála je dôsledkom, úžas, ktorý sa mimovoľne vytvára v duši, keď vidí dokonalosť veci alebo činu. Toto je blaženosť inteligentných tvorov. Lebo pocit dokonalosti v našom okolí je ten najsladší pocit. – Svätý Zlatoústy hovorí: „Na tento účel nám dal meno adopcie, aby ukázal slávu svojej milosti. - „Na chválu slávy milosti“; čo to znamená? Je to tak, že potrebuje, aby Ho všetci chválili, že my, anjeli, archanjeli a celé stvorenie, Ho chválime a oslavujeme? - Nie! Božské to nepotrebuje. Tak, prečo Ho oslavujeme? - Aby sme vďaka tomu zohriali našu lásku k Nemu. Nevyžaduje od nás službu, oslavovanie ani nič iné; On sám túži po našej spáse a robí pre to všetko. V skutočnosti ten, kto oslavuje a ctí milosť zjavenú v Ježišovi Kristovi, bude pozornejší a usilovnejší (k svojej spáse). "Aj nás obdarúva." Prvá myšlienka pri týchto slovách je, že nás zasypal milosťou. Dal nám milosť milosti, pohár plný a pretekajúci. Takáto „prehnanosť dobrého skutku (akonáhle sa uskutoční) a jazyk nevďačných smeruje k vďačnosti (a chvále)“ (Theodorit). Túto myšlienku nám dáva slovo „milosť“; ale grécke príslovie nás núti hľadieť ďalej, za milosť, na to, čo je dané milosťou; teda k duchovnej dokonalosti, udelenej milosťou tým, ktorí milosť dostali, v dôsledku čoho sa stávajú láskavými, príťažlivými, takými krásnymi, že je príjemné sa na nich pozerať. Takto robí najmilosrdnejší Boh každého v Kristovi Ježišovi. Svätý Zlatoústy hovorí: „Nepovedal: milosť, ktorou nás obdaril, je εχαρισατο, ale milosť, ktorou nás obdaril, je εχαριτωσεν ημας, to znamená, že nás nielen oslobodil od hriechov, ale nás urobil aj drahými sebe. Predstavme si: ak by niekto vzal chorého človeka, pokrytého vredmi, zohnutého starobou, skľúčeného chorobou a chudobou a vyčerpaného hladom, zrazu ho premenil na pekného mladého muža, ktorého vzhľad by priťahoval srdce každého, jeho líca žiarili krásou, jeho oči pri každom ich mávaní vrhali lúče slnka; potom by som ho navždy opustil v tomto kvitnúcom veku; potom by ho obliekol do diadému a všetkých kráľovských vyznamenaní: presne takto Boh premenil našu dušu, urobil ju krásnou, príťažlivou a milou, takže anjeli, archanjeli a všetky ostatné sily (nebeské) túžia vidieť takúto dušu. Tak nás urobil sebe drahými a žiadúcimi: a „kráľ si bude želať“, je napísané, „vašu láskavosť“ (Ž 44:12)! Všimnite si, aké trpké pravdy sme predtým vyjadrili (poľutovaniahodné reči o stave mimo kresťanstva) a aké milostivé slovesá teraz vysielame! Nedivíme sa pozemským pokladom, nie tomu, čo je tu, ale nebeskému (dobrom) a tomu, čo je v nebi. - O dieťati, ktoré napriek kráse svojej tváre vie stále príjemne rozprávať, nehovoríme: aké je to milé dieťa! Toto sú tie pravé. Vypočujte si, aké prejavy hovoria, keď sú prijímateľmi sviatostí. Čo by mohlo byť žiadanejšie ako tie pery, ktoré vyslovujúc úžasné reči, s veľkou milosťou a smelosťou, s čistým srdcom a nepoškvrnenými perami prijímajú mystický pokrm? Čo môže byť viac žiaduce ako slová, ktorými popierame diabla a sme zjednotení s Kristom? Čo je viac žiaduce ako toto priznanie – pred písmom a za písmom? „Zamyslime sa (súčasne), ako veľmi sme pokazili (milosť) krstu, a vzdychujme v pokání, aby sme ho znova prijali. „Daj milosť Milovanému“, to jest Tvojmu Jednorodenému Synovi, ktorý sa vtelil pre našu spásu. Kristus Pán – prototyp našej dokonalosti – je v najvyššom stupni predmetom Božej lásky, v ktorej spočíva so svojím úplným dobrom (Matúš 3:17). Len do tej miery, do akej sme s Ním jedno vo viere a vernosti a Boh nás v Ňom vidí, sme aj my Bohu milí. Ale nie sme v Ňom inak, ako tým, že sa stávame novým stvorením, keď sme boli nanovo stvorení na Jeho obraz. Preto v slove „o Milovanom“ možno vidieť celú ekonómiu spásy. Preto si nás Boh urobil drahými, pretože k nám poslal svojho milovaného Syna, ktorý keď prišiel a vykonal všetko na zemi, vystúpil do neba, odkiaľ poslal Ducha Svätého, ktorý oživil celý vesmír, dišpenzáciou Svätej Cirkvi uprostred svojej Cirkvi, v ktorej dodnes zázračne pôsobí - pre naše požehnanie a spásu. Všetci, ktorí vstupujú do tohto poriadku ustanoveného Bohom, sú k Nemu láskaví. Neexistuje žiadny iný spôsob, ako by sa na nás Boh mohol pozerať priaznivo. Všetko je v Kristovi a skrze Krista, v Jeho svätej Cirkvi. Stručne si predstavme vyššie uvedené duchovné požehnania v nebi v Kristovi. Vrcholom všetkého je adopcia; podmienkou toho je svätosť a bezúhonnosť; výrobcom je Kristus Pán z milosti Ducha Svätého; nepresný začiatok všetkého je dobrá vôľa Božia; motivácia - láska; cieľom je sláva milosti. Koľko sviatostí Božích je naznačených niekoľkými slovami! To však nie je všetko. b) Eph. 1:7. Ó, imámovia, vyslobodenie skrze Jeho krv a odpustenie hriechov podľa bohatstva Jeho milosti. Ako ste „milosť“ – urobili vás láskavým? – Vykúpením krvou a odpustením hriechov. Boli sme stvorení na obraz Boží, boli sme prirodzene krásni. Ale prišiel hriech a zatemnil túto krásu. Vykúpenie odstraňuje tento mimozemský závoj a krása našej prírody sa objavuje v jej prirodzenom svetle. Blahoslavený Theodoret píše: "Majstrova smrť nás urobila hodnými lásky. Pretože sme prostredníctvom nej odložili hriešne nečistoty a vyslobodili sa z otroctva múk, vnímali sme črty Božského obrazu." „Vyslobodenie“ – ατολυτρωσις – vykúpenie samotných zajatcov za určitú cenu. Kristus Pán nás vykúpil zo zajatia kniežaťa tohto sveta, v ktorom sme boli zadržaní za hriech našich predkov a cenou, ktorú dal za výkupné, je Jeho krv. Komu bola zaplatená cena krvi za naše vykúpenie? – Kristus Pán to zaplatil večnej Božej spravodlivosti, ktorá nás nemohla oslobodiť od viny a trestu za hriech, kým jej nebolo dané zadosťučinenie. Po spokojnosti s Božou pravdou a návrate pokoja s Bohom moc Satana nad nami padla. Milosť prišla a zničila satanskú pevnosť – hriech. Jeho moc bola pripútaná len k tomuto hriechu a kvôli nemu. Nebolo to prirodzené, ale náhodné, dravé prevzatie. „A odpustenie previnení“ máme tou istou krvou ako vykúpenie; ten istý a druhý „podľa bohatstva milosti“. – Boli sme vykúpení z dedičnej hriešnosti, viny a hnevu a dostali sme odpustenie hriechov, ktoré sme sami spáchali. Alebo toto: vykúpenie je univerzálnym Božím konaním a odpustenie hriechov je aplikáciou tohto zmierenia na každého veriaceho. Každý je vykúpený odpustením svojich hriechov, vierou v jednorodeného Božieho Syna ukrižovaného za hriechy celého sveta. Jeho krv nás očisťuje od každého hriechu a tým v nás završuje vykúpenie. Takto sa v nás uskutočňuje večné požehnanie a čo spôsobuje slávu milosti. Apoštol hovorí: V Ňom máme vyslobodenie a odpustenie hriechov. Kristus Pán je ustavične bijúci živý zdroj vykúpenia a odpustenia hriechov. Dielo vykonané raz na kríži zostáva v Jeho osobe večne aktívne. Od ktorého máme v Ňom večného Príhovorcu a On sa za nás prihovára, večne živý alebo ako keď našiel večné vykúpenie. Na zemi pokračuje dielo Ježiša Krista prostredníctvom Cirkvi, ktorá je udeľovateľom darov vykúpenia, odpustenia hriechov a znovuzrodenia. V tom všetkom je bohatstvo milosti – nevyčerpateľná pokladnica všetkého milosrdenstva od Boha, získaná krvou Pána. "Je to úžasné nielen tu," hovorí svätý Zlatoústy, "že zradil svojho Syna, ale aj to, že milovaný Syn bol zabitý. Veľká hojnosť lásky. Vzdal sa milovaného za nenávidených! - Pozrite sa, ako si nás cení! Ak, keď sme boli ešte nepriatelia, obetoval za nás milovaného, tak prečo by sme sa mohli pýtať, keď budeme vďační, či nám neudelí milosť On?.. Nie je pre nás nič také veľké ako preliatie Božej Krvi - čo Boh neušetril svojho Syna, to je dôležitejšie ako adopcia a iné dary, je to nepochybne veľké dielo, ale ešte väčšie sa stáva, keď sa to uskutočňuje krvou Pána, že toto je nadovšetko, pozri, ako silne sa tu vyjadruje Pavol, keď hovorí: „podľa svojej milosti. "Podľa bohatstva milosti". Nemohla existovať žiadna iná cesta, ako zariadiť naše vykúpenie a spasenie. To, že to bolo stvorené krvou Syna Božieho, je podľa bohatstva milosti a spoločne pre bohatstvo milosti. Čím viac sa Apoštol prehlbuje v kontemplácii toho, čo nám bolo dané v Kristovi Ježišovi Pánovi, tým neovládateľnejší sa stáva jeho jazyk pri zobrazovaní a oslavovaní hojnosti Božieho milosrdenstva, ktoré sa v ňom zjavilo. Pre hriešnikov neexistuje väčší úžitok ako vedomie, že všetky hriechy boli odpustené. Len táto dôvera v odpustenie a v prijatie späť do lásky Boha Otca je pre neho večným bohatstvom milosti. Kajúcnikovi a veriacemu sú odpustené hriechy, pretože krv Syna Božieho ich obmýva a robí hriešnu dušu bielou ako sneh. Len hriechy kajúcnika a veriaceho nie sú pripočítané, ale sú v ňom zmazané. Lebo základom jeho mravnej štruktúry je rozhodnutie pevné ako smrť – kráčať podľa vôle Božej svätý a bezúhonný. Kto pristupuje k Pánovi vo sviatosti krstu alebo pokánia, ak náležite splní všetky podmienky, stáva sa úplne svätým a bezúhonným. Zvyšky hriešnej škody v ňom už nie sú jeho, hoci sú v ňom; lebo nie sú uprednostňovaní, sú odmietaní, sú prenasledovaní. Sú to konáre odsúdené vyschnúť na strome nového života človeka v Kristovi, pretože šťavy, ktoré ich môžu živiť, sa k nim nemôžu dostať. Všetci sme boli vykúpení a odpustení krvou Syna Božieho. Nech je chvála Božej milosti: veď čo je hodnejšie chvály ako toto?! Vypočujte si to a ponorte sa hlbšie do týchto tajomstiev. Vidíš, ako veľmi ťa Boh miluje, a miluj Ho sám, ktorý ťa tak veľmi miloval. A oslavujte Ho nie slovami, ale skutkami, prejavujúc v sebe pôsobenie Jeho slávnej milosti. Boli sme kúpení za skvelú cenu. Keď ste boli tak draho kúpení, nepredávajte sa za nič, nevydajte sa znova do zajatia - neponižujte milosť, ktorá vás zachraňuje, a neurážajte ju tým, že sa k nej správate nehodne, vy, ktorí ste povinní ju so všetkými oslavovať. Eph. 1:8. On tiež zvýšil v nás všetku múdrosť a pochopenie. A všetko, čo bolo doteraz spomenuté, vykúpenie a odpustenie hriechov, adopcia a udelenie svätosti a čistoty, a to všetko je už veľké bohatstvo. Po tomto by som povedal: toto je to, čo sa pre vás urobilo, naučte sa to a budete spasení a dostanete večnú blaženosť. Ale Božia dobrota sa s tým neuspokojila, ale našla príležitosť na zvýšenie tohto bohatstva milosti. Toto hovorí svätý Zlatoústy: "A to je bohatstvo, ale je to oveľa viac. To bohatstvo už existovalo, ale On ho ešte viac rozmnožil, to znamená, že ho vylial neopísateľne hojne." Potom náš svätý otec s pohybom dodáva: "Je nemožné si slovami predstaviť, čo sa nám a pre nás urobilo. Dostali sme bohatstvo, nesmierne bohatstvo, bohatstvo, ktoré nie je ľudské, ale božské, takže slovo je úplne bezmocné vysloviť ho." Aký bol tento nárast? - "Vo všetkej múdrosti a porozumení." „To je (v skutočnosti), že nás urobil múdrymi a rozumnými v pravej múdrosti a v pravom rozume“ (Sv. Zlatoústy). Týmito slovami môžeme vo všeobecnosti pochopiť celé Božie zjavenie, všetko, čo nám Pán chcel zjaviť o stvorení, prozreteľnosti, vykúpení a budúcich nádejach (blahoslavený Hieronym). Rozmnoženie milosti v tomto možno vyjadriť takto: toto bolo urobené pre vás! Verte, tu je milosť pre vás, tu sú pravidlá života: žite takto vo viere, s pomocou milosti a budete spasení. A netrápte sa tým, čo je, čo sa stane a čo sa stane. To nie je tvoja starosť! Takto by boli zachránení. Ale Boh rád rozmnožil túto milosť a osvietil našu myseľ jasnými predstavami o všetkom, od začiatku až do posledných dní storočia a o samotnej večnosti. Všetko nám povedal jasne a jednoznačne. Nekráčame v temnote ako ostatní, ale vo svetle Božskej mysle. Ambrosiastes píše, že múdrosť a porozumenie sú prívesky milosti. "K započítaným požehnaniam (to znamená svätosť, synovstvo, vykúpenie) sa pridáva dar múdrosti a porozumenia v duchovných veciach." Mohli by sme byť ponechaní kráčať v temnote viery; ale bolo nám dané svetlo poznania o všetkom, a najmä o tom, ako spasiť svoju dušu a ako je spasená tým, že prechádzame rôznymi stupňami duchovnej dokonalosti. To možno považovať za prebytok milosti. Ale je lepšie, ak rozumieme nárastom milosti, že nielen milosť sa nám oznamuje zhora, ale aj poznanie, múdrosť a rozum, rozumieť tým nie celú oblasť poznania, ktorá nám bola oznámená, ale iba jej rozšírenie. Poznanie Boha a Božích vecí je nevyhnutné pre tých, ktorí sú spasení, preto to nie je prebytok milosti, ale jej nevyhnutná súčasť. Keď sa Boh rozhodol spasiť nás svojou milosťou, potom táto definícia mala zahŕňať dar poznania alebo zjavenia v osvietení mysle. Ale v oblasti poznania sú predmety, ktoré je potrebné poznať ako podmienky spásy, a môžu existovať aj také, ktoré sa uvádzajú len pre úplnosť poznania, ako by chceli ozdobiť alebo doplniť dom múdrosti, ktorý predstavuje Božie zjavenie. – Všetko poznanie, Božské, je nesmierne. Boh nám zjavil tú najmenšiu časť, tú najnutnejšiu časť o sebe a svojich dielach. Ale neobmedzil sa na túto nevyhnutnú vec, ale tiež povedal, že musíme ctiť nárast Jeho milosti pre nás. čo to vlastne je? – Ďalej sa hovorí o vedení všetkého v Kristovi Ježišovi. Apoštolova myseľ bola plná tohto rozjímania; obdiv k tejto kontemplácii ho podnietil napísať samotný list; Na to, pokiaľ ide o konečný limit, redukuje všetku reč. Eph. 1:9. Po tom, čo si nám povedal tajomstvo Tvojej vôle podľa Tvojej dobrej vôle, polož to na prvé miesto v Neho. Tu a nižšie je vysvetlenie toho, ako sa nárast milosti prejavuje v komunikácii múdrosti a rozumu k nám: tým, že Boh nám rád povedal „tajomstvo svojej vôle“. „Alebo, inými slovami, zjavil nám, čo bolo v Jeho srdci“ (Sv. Zlatoústy). „Apoštol nazval svoju skrytú vôľu tajomstvom svojej vôle“ (Theodoret). "Nikto by túto najtajnejšiu vôľu neuhádol, ale Boh ju rád odhalil." A ak zjavil, potom prejavil svoju hojnú priazeň a lásku k tým, ktorým zjavil, pretože tajomstvá sú odhalené len tým blízkym a úprimným. Svätý Chryzostom volá: „Ó, aká veľká je láska a dôvera! Čo je to za tajomstvo? – Ten, ktorého Boh ustanovil, aby viedol všetko v Pánovi Ježišovi Kristovi. Boží Syn prišiel, vtelil sa, trpel, zomrel, vstal z mŕtvych, vystúpil do neba a stal sa ako Bohočlovek hlavou všetkého – nebeského aj pozemského. Z týchto činov vteleného Božieho Syna sú všetky takmer zrejmé samy osebe, takže sa o nich nehovorí nič zvláštne - všetko je jasné od vtelenia až po jeho sedenie po pravici Otca. Čo nie je zrejmé? – Hlavou všetkého v tomto je Bohočlovek sediaci po pravici Otca. Toto je práve to tajomstvo skryté v Bohu, ktoré nemohlo byť zjavené bez poškodenia diela spásy a ktoré Boh odhalil len vďaka hojnosti svojej milosti a týmto objavom zväčšil už aj tak veľké bohatstvo svojej milosti. Apoštol sa v celom svojom liste zaoberá predovšetkým týmto tajomstvom: chápe ho aj tu. Svätý Zlatoústy hovorí: „Tajomstvo je v tom, že človek je zasadený do smútku. - Ale to je to, čo robí vedenie každého kompletným. "Podľa Jeho dobrej vôle." Toto alebo to isté je vyjadrené vyššie uvedenými slovami: „podľa dobrej vôle Jeho vôle“. Nebolo potrebné prezradiť toto tajomstvo. Bola to len Božia milosť, ktorá mu to dovolila povedať. Svätý Zlatoústy hovorí: „Bola to Jeho silná a srdečná túžba - nejako nám povedať tajomstvo Jeho vôle. – Boh ustanovil, že nám dá toľko dobrých vecí v Pánovi Ježišovi Kristovi. Všetky spolu vyjadrujú alebo predstavujú Božiu priazeň voči nám. Podľa tejto plnosti dobrej vôle povedal aj tajomstvo svojej vôle o vedení každého v Ňom - podľa toho zákona dobra, o ktorom hovorí Apoštol na inom mieste: "Ako...nedaruje nám s Ním všetko?" (Rim 8:32). Alebo, keďže taká dobrá vôľa už bola v tom istom odseku vyslovená (lebo všetko sa týka jedného bodu), tu je dovolené čítať to takto: vo vzťahu k Jeho dobrej vôli alebo v súvislosti s Jeho dobrou vôľou, ktorú Boh ustanovil v Pánovi od začiatku, od začiatku. To, čo sa Boh rozhodol uskutočniť prostredníctvom Pána pre našu spásu, je takmer zrejmé a stalo sa to očami každého. Tajomstvo Božej vôle v celej tejto dobrej vôli voči nám je v tom, že na konci všetkého má pochádzať z toho, keďže to bolo od začiatku predurčené, konečný cieľ toho všetkého bol skrytý v Bohu. Práve toto tajomstvo o všetkej dobrej vôli voči nám povedal – z hojnosti milosti, to znamená, že toto všetko sa deje preto, aby „všetko viedlo“ v Pánovi. Eph. 1:10. Vzhľadom na naplnenie časov veďte všetko o Kristovi, ktorý je v nebi a ktorý je v Ňom na zemi. „Pohľad“ - οικονομια - stavba domu vo všeobecnosti, štruktúra celého toku vecí okolo domu, v ktorom všetko smeruje k jednému cieľu - blahobytu. Pán má pri organizovaní spásy ľudskej rasy zvláštnu hospodárnosť. Plán, ako a kedy sa má niečo urobiť, bol ustanovený v Božom koncile od večnosti; to či ono sa naplní, keď príde jeho čas. Tento príchod času tu apoštol nazýva „naplnením časov“ – πληρωμα των καιρον, – a v Liste Galaťanom – πληρωμα του χρονου, – koniec leta. Tento výraz môže znamenať čas akéhokoľvek zvláštneho Božieho poriadku v usporiadaní našej spásy; ale pre apoštola to znamená výlučne príchod jednorodeného Božieho Syna na zem, ako to priamo naznačuje v Liste Galaťanom: „Keď prišiel koniec roka, Boh poslal svojho Syna“ (Gal 4:4). A tu je tá istá myšlienka, len nejde o posolstvo Božieho Syna, ale o význam, ktorý má v kruhu všetkého, čo existuje. „Apoštol nazýva naplnenie časov časom určeným Bohom (pre príchod Pána na zem)“ (Theodoret). Svätý Zlatoústy, keď povedal, že naplnením časov bol Jeho príchod alebo samotná dispenzácia, dodáva: "Všimnite si, ako jasne sa vyjadruje on (Apoštol). Ukazujúc, že začiatok našej spásy, návrh, prvá túžba a ašpirácia je v Otcovi a jej splnenie v praxi je cez Syna, nikde ho však nenazýva (Syn) ak by si to Syn prial, nechcel by Syn, Otec si to prial. nekonal, rovnako ako keby nekonal, Otec by bol zbavený vôle, lebo Otec a Syn majú všetko spoločné „Celá moja podstata je tvoja a tvoja je moja,“ hovorí Syn (Ján 17:10). Apoštol tu spomína toto naplnenie časov nie preto, aby sa naň zvlášť zameral, ale len pre úplnosť zobrazenia celého diela organizovania spásy v Pánovi. Keď povedal, že Boh nám ukázal hojnosť svojej milosti, zjavil nám tajomstvo svojej vôle - hlavný skrytý cieľ všetkej dobrej vôle, ktorá bola vložená do Pána Ježiša Krista, teraz ukazuje, čo je toto tajomstvo a aký je tento skrytý cieľ Boha - práve to, že na základe Božskej ekonómie alebo večného Božieho poriadku o naplnení náležitého času viesť všetko v Kristovi. Ale keď čítame tieto slová, nikdy nie je príliš veľa, aby sme sa pozastavili nad myšlienkami, ktoré vyjadrujú. Uvádza nás do tajomstiev Božej múdrosti, ktorej kontemplácia je vždy poučná. Svätý Pavol tu poukazuje na vopred určený čas zjavenia sa Božieho Syna na zemi a spoločne vyjadruje, že tento čas sa už naplnil v zjavení sa Ježiša Krista – vteleného Boha. Ľudstvo a najmä Boží ľud už prežili obdobie, ktoré Božia prozreteľnosť určila pripraviť ich na prijatie vykupiteľských síl. Celé dejiny pred Kristom Pánom mali pedagogický charakter. Všetko tam smerovalo k príprave ľudstva na najväčšie Božie dielo zjavené v Kristovi. Skúsenosti za päť a pol tisíc rokov boli dostatočné na to, aby presvedčili človeka, že od svojho úsilia a svojej múdrosti nemôže očakávať spásu. Nedostane sa k nemu ani zákonom, ako ukázal judaizmus, ani ľudským úsilím, ako ukázalo pohanstvo. Takto sa formovalo vedomie vlastnej bezmocnosti - pocit potreby vyslobodenia zvonku, pri hľadaní a ašpirácii Osloboditeľa zhora. Toto je predurčené ovocie behu udalostí - naplnenie časov... Svätý Zlatoústy to vykresľuje takto: "Naplnením časov bol jeho (Boží Syn) príchod. Takže, keď všetko robil skrze anjelov, prorokov a Zákon, a nemal vôbec čas, naopak, stále mu hrozilo nebezpečenstvo (kajať sa), že nadarmo stvoril človeka, ktorý bol príliš úspešný, keď bol v bytí v bez rozdielu a zahynul vo väčšom počte ako pri potope, potom našiel spôsob, ako zachrániť človeka v milosti, v ktorej sa ukázalo, že ho nestvoril hlúpo alebo nadarmo „Takže ľudia boli spasení vtedy, keď väčšina z nich mala zahynúť. Ťažká situácia človeka dosiahla svoje krajné hranice. – A prišiel Pán; a bola prijatá ako dážď smädnou zemou. Jeho zjavením sa príprava na Neho skončila a začala sa nová éra duchovného života ľudstva, ktorú svätý Apoštol charakterizoval vedením každého v Kristovi. Ľudstvo právom považuje tento moment naplnenia časov za hlavný bod svojich dejín, z ktorého sa obzerá a vidí dopredu. Celý tok udalostí sa k nemu tiahne, ako periféria k stredu, všetky polomery kruhu času sa k nemu zbiehajú. "V Ňom viesť všetko, čo je na nebi a na zemi." – Toto je cieľ všetkej Božej priazne voči nám, konečná hranica, ku ktorej siaha ekonómia našej spásy – tajomstvo, ktorého zjavením nám Pán zväčšil svoju milosť, už veľmi úplnú! Kristus Pán je od večnosti predurčenou hlavou ľudstva, ktoré má byť spasené. Ale tak ako hriech zaviedol rozpory a rozklad medzi stvoreniami zeme a neba, potom Pán, ničiac hriech, berie hradbu odlúčenia, všetko zjednocuje, vracia do pokoja v sebe a stáva sa hlavou pozemských a nebeských vecí (Kol 1:20). „Dokonca aj v nebi“ - anjelský svet; „aj na zemi“ – ľudská rasa a materiálny svet. Tieto tri svety boli spočiatku v dokonalej očividnej harmónii a tvorili jedno Božie kráľovstvo. Hriech človeka, jeho odpadnutie od Boha narušilo túto harmóniu. Človek by mal byť podľa jeho predstáv stredobodom svetov – celej oblasti stvorenej existencie – ako anjelov, tak aj hmotného sveta. Jeho pádom sa stratil stred únie a všetko sa rozpadlo. Svet, ktorého sily a živly v sebe všetko spájajú, bol vtiahnutý do úpadku vo svojej vlastnej osobe a vzdychá, podľa Apoštola, po vyslobodení (Rim 8,22). Ale samotní anjeli zaostali, pretože človek sa vybral úplne inou cestou. V Kristovi Ježišovi je teraz všetko privedené späť k jednote a je obnovená pôvodná harmónia stvorení. A prostredníctvom svojho ľudského tela uvádza do sveta životodarné sily, drží to všetko v Sebe a preniká to - svojimi vlastnými silami - zo Seba. A priťahuje anjelov k sebe prostredníctvom ľudského ducha, dáva im priestor konať, a tým ich poteší. Hriechom boli ohradené a obmedzované, ako keby boli ohradené plotom vo svojom vlastnom priestore. Teraz, tvárou v tvár Pánovi, sa im opäť otvárajú dvere do ríše človeka a prírody a všade vchádzajú, radujúc sa z návratu plného kruhu svojich dobrých činností, ku ktorým boli od začiatku predurčení. Ale úplné vedenie všetkých vecí bude uskutočnené alebo odhalené v moci a sláve na konci vekov. Teraz je len zasiate do tváre Pána a je predurčené dozrieť počas udalostí sveta a ľudstva až do konca sveta. Keďže táto téma je prvoradá, urobíme o nej rozsiahlejšie úryvky od svätých otcov. Svätý Zlatoústy hovorí: "Nebeské a pozemské veci boli od seba oddelené a nemali jednu hlavu. Touto hlavou by mal byť iba Boh, Stvoriteľ a Poskytovateľ, ale v skutočnosti sa tak nestalo, pretože ľudia odmietli poslušnosť." Potom, po vysvetlení ostatných slov obsiahnutých v tomto verši, sa svätý Zlatoústy opäť vracia k „olovu“ a hovorí: „Čo znamená „viesť“? To znamená spájať. V našej krajine sa obsah – ανακεφαλαιωσις – zvyčajne nazýva prezentácia v stručnosti toho, o čom je potrebné hovoriť, o tomto slove sa dá dlho diskutovať, alebo skratka; znamená nasledovné: Ujal sa toho, čo tak dlho trvalo (ekonomika našej spásy) v Sebe, to znamená, že to skrátil, alebo, stručne povedané – pri zachovaní pravdy – prijal oboje a pridal nové veci. - Všetky proroctvá a prototypy sa naplnili v Ňom (v rozsiahlej miere - blahoslavený Hieronym) a zákon prestal. Boli položené nové blahodarné sily, ktoré ako kvas začali prenikať, oživovať a znovu vytvárať všetko. Ale to nie je hlavná myšlienka svätého Chryzostoma. Hlavná vec je opätovné stretnutie tvorov. "Ale je tu niečo iné," hovorí, čo je tiež myslené týmto slovom. V Kristovi podľa tela Boh položil jednu hlavu pre všetkých, pre anjelov a ľudí, to znamená, že dal jeden (najvyšší) princíp anjelom aj ľuďom, niektorým - Krista podľa tela, iným - Bohu Slovo. Ako keby niekto povedal o chráme, že jedna vec v ňom je zhnitá, druhá je pevná, a on by ho obnovil, teda posilnil, položil najpevnejší základ; Takže aj tu som všetkých priviedol pod jednu hlavu. Len vtedy je možná jednota, len vtedy dôjde k tomuto dokonalému spojeniu, keď sa všetko, čo má nejakú nevyhnutnú súvislosť, začlení do jednej kapitoly.“ Blahoslavený Theodoret dopĺňa túto myšlienku tým, že vnáša prírodu do obnovy, ktorá sa uskutočnila v osobe Pána Ježiša Krista: „Vedieť všetko...“ Jasnejšie to uvádza vo svojom liste Rimanom; lebo hovorí: „celé stvorenie... stoná a trpí až do dnešného dňa“ (Rim 8:22); a znova: „Lebo stvorenie túži po zjavení Božích synov“ (Rim 8:19). To isté hovorí v Liste Hebrejom: „lebo okúsi smrť za každého okrem Boha“ (Žid. 2:9). "Samotná Božia prirodzenosť nepotrebuje nič; Každé stvorenie potrebovalo uzdravenie ekonomiky. Lebo Boh stvoril aj prvky, stvorené pre ľudí, aby podliehali skaze; pretože aj smrteľník mohol spáchať zločin. Áno, a neviditeľné sily sa zarmútili, pravdepodobne videli klam prevládajúci medzi ľuďmi. Lebo ak sa tešia "z jedného hriešnika, ktorý sa kajá," ako povedal Pán, je to tak, ako povedal Pán15:7 opak. inkarnácia Jednorodeného, zdrvujúca smrť, ukazujúca vzkriesenie a dávajúca záruky všeobecného vzkriesenia, rozptýlila tento pochmúrny mrak. Preto Apoštol nazýva túto náhlu zmenu vecí „vedúcou“. Lebo hospodárstvom Pána Krista je ľudská prirodzenosť obnovená a odetá do neporušiteľnosti, viditeľné stvorenie, oslobodené od skazenosti, prijíma neporušenosť a zástupy neviditeľných síl už budú v radosti, pretože „choroba, smútok a vzdych utiekli“ (Iz 35,10). Toto učí božský apoštol v slovách, ktoré vykladá. Lebo nepovedal jednoducho: nebo a zem, ale „aj v nebi a na zemi“. A poukazujúc na tajomstvo ekonomiky dodal: „v Ňom“, teda v Kristovi. Cornelius Alapide cituje slová blahoslaveného Augustína: „V Kristovi sa obnovuje to, čo je „v nebi“, tým, že to, čo padlo v anjeloch (padlo), sa vracia od ľudí (spasených v Pánovi); to, čo je „na zemi“, sa tiež obnovuje – tým, že ľudia, predurčení k večnej sláve, sú obnovení, oslobodení od starých škôd“ (Z Enchirid. LXII). A svätý Gregor Veľký: "Ľudia sú povýšení pre pokoru na miesto, z ktorého odpadlí anjeli padli pre pýchu. Teraz sú ľudia aj anjeli zvolaní do jedného domu, pod jednou hlavou. Tento dom bol zničený Adamovým hriechom. Jedna stena zostala nedotknutá: toto boli anjeli a druhá spadla: toto boli ľudia, ktorí odpadli od spoločnosti anjelov a znovu padol tento múr anjelov a znovu padol Kristus. prostredníctvom toho obnovil celý dom a obnovil spoločenstvo anjelov a ľudí a dom sa stal opäť celistvým, ako bol pred pádom“ (Morálka, lib. XXXI, kap. XXXV). A svätý Irenej: "Smerovaný v Kristovi; pretože ľudská prirodzenosť obsahuje všetky prvky a sily. Prečo sa človek nazýva malý svet? Keď Boh Slovo vzal na seba ľudskú prirodzenosť, potom všetko, čo existuje, akoby v skratke, zjednotil v Sebe a vrátil to Sebe, ich Stvoriteľovi" (lib. III, kap. VIII). Tak sú nebo a zem — všetko — harmonicky zjednotené v Kristovi Ježišovi. Potom všetko plynúce v čase má svoje zameranie v Ňom. A preto je kľúčom k pochopeniu tajomstiev sveta a svetovej vlády. Svätý Pavol vstúpil do tohto uvažovania a obdivoval to a zvolal: Nech je zvelebený Boh! - a od začiatku prejavu až doteraz výstižne, ale úplne zobrazoval celý obraz tejto Božej priazne voči nám v Kristovi a všetkej hojnosti požehnania, ktoré sa v Ňom na nás vylialo. Ďalej zostupuje z neba a ukazuje, ako ľudia na zemi – Židia a pohania – vstúpili a vstupujú pod blahodarné prúdy týchto milostivých požehnaní. Zakončme túto časť - o Božích požehnaniach, v. 3–10 - napomenutím svätého Zlatoústeho: „Tak, keď sme boli zaručení toľkými darmi, toľkými cti, toľkými láskami k ľudstvu, nehanobme Toho, ktorý urobil dobro; Nerobme toľko milosti nadarmo; Ukážeme vám anjelský a duchovný vzor života. toto všetko nebude na nás súdiť a odsudzovať, ale prijímať požehnania, aby sme my všetci boli hodní milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi spolu s Duchom Svätým sláva a moc.“ Eph. 1:11, 12. V Ňom sme boli stvorení a dedičia, keďže sme boli pred pomenovaním Božím pochopením, všetci konajúc podľa rady Jeho vôle, akoby sme mali byť na chválu Jeho slávy, keď sme najprv dôverovali Kristovi. Verše 11–14 naznačujú pohyb diela spásy na zemi – ako ekonómia tejto spásy, predurčená od vekov Pánom Ježišom Kristom vo svojom prejave a dokončení, ovplyvnila Židov a pohanov a v akej forme a zmysle boli obe uvedené do vlastníctva tých, ktorí sú pripravení na spásu. Verše 11 a 12 obsahujú jednu myšlienku a týkajú sa tých istých osôb, ktoré sú označené slovami „my“ a „nám“. Keďže sú reprezentovaní ako tí, ktorí predtým dôverovali Kristovi, potom by nimi, samozrejme, mali byť chápaní Židia. Tieto dva verše ukazujú, ako sa stali účastníkmi spasenia. Vo verši 13 sú predstavené ďalšie osoby, ktoré sú označené ako „ty“. Z tohto prirovnania je jasné, že „vy“ znamená svätý apoštol pohanov. Na základe myšlienky, že verše 11 a 12 hovoria o Židoch, slovo „dedičia sú stvorení“ – εκληρωθημεν – musíme dať nasledujúci význam: vstúpili sme do dedičstva, alebo akoby sme boli dedičským právom prijatí do dedičstva Božieho, do ktorého boli zachránení od staroveku do kráľovstva tých, ktorí sú zachránení v Kristovom kráľovstve. vopred zvolený a určený. Apoštolovým dedičstvom je predovšetkým účasť na Mesiášovom kráľovstve. Židia už boli predvolení, aby sa toho zúčastnili a tí, ktorí uverili a prijali Mesiáša, a tým splnili podmienku vstupu do Jeho Kráľovstva, doň prirodzene vstupujú, akoby do vopred určeného určenia, alebo sú prijatí Kristom ako Jeho prirodzené dedičstvo. Po označení tejto výhody Židov slovom „dedičia boli stvorení“ – uvedením do dedičstva – apoštol ďalej naznačuje základ pre takéto vyvolenie a účel. Základ je v slobodnom rozhodnutí a odhodlaní Boha, ktorý koná celkom podľa rady svojej vôle; a cieľom je, aby boli prví, ktorí budú slúžiť na slávu zjaveného Mesiáša – Spasiteľa – tak, ako slúžili, pričom sú miestom zjavenia sa Spasiteľa a východiskovým bodom pri jeho oslave. Lebo kde sa zjavil Spasiteľ? - Medzi Židmi. Kde bola zjavená Jeho spasiteľská činnosť alebo kde dosiahol ekonómiu spasenia? - Medzi Židmi. Kde sa začalo a odkiaľ prišlo Jeho oslávenie? - Od židov prví ohlasovatelia evanjelia či kázanie o Spasiteľovi - svätí apoštoli. Objavili sa ako dôsledok Božieho predbežného vyvolenia pre toto dielo spomedzi všetkých národov. Po tomto vyvolení potom nasledovali zvláštne príkazy od Boha, aby ich pripravil na riadne naplnenie ich osudu. Preto najprv dôverovali Kristovi, tešili sa na Neho; a keď prišiel, slúžili ako základ pre rozvoj Kráľovstva Kristovho a ako nástroj na prilákanie ďalších národov doň. Vyvolenie židovského národa k tomuto dielu záviselo od vôle Božej. Bohu sa to páčilo – a on si vybral. Aj keď je možné poukázať na isté črty v charaktere Židov, podľa ktorých možno usúdiť, že sa na túto úlohu hodili lepšie ako ostatní; ale spoločne môžeme veriť, že každý ľud na ich mieste, ak by sa pre neho urobilo toľko priamych Božích výhod, by sa ukázal byť na to vhodný. Apoštol nič také nenaznačuje, ale hovorí len: podľa Božieho vhľadu, - podľa gréc. προθεσιν, - podľa návrhu, rozhodnutia, určenia vôle Božej. Boh bol tak potešený. Splnili Židia tento účel? - Hotovo. Medzi nimi prekvitala prvá cirkev. A už rozposlala svoje ratolesti do celého vesmíru. To, že Krista neprijal celý ľud, to možno nebolo súčasťou zámeru. Mláďa, ktoré sa narodilo vo vajci, si z neho vyberá všetko, čo je pre neho dobré. Niektoré zvyšky a škrupiny sú potom rozhádzané sem a tam a mláďa voľne letí po povrchu zeme. Tak to bolo aj s Božím ľudom. Všetko od neho vstúpilo do Kráľovstva Kristovho, do Cirkvi; bezcenné veci sú rozptýlené po povrchu zeme. Blahoslavený Theodoret píše: "Keď nás predurčil na začiatku, predurčil nás k životu, On, ktorý tvorí všetko, čo (a ako) sa mu páči. Apoštol jasnejšie naznačuje, na aký údel sme predurčení: "aby sme boli na chválu Jeho slávy." Lebo každý, kto hľadí na nás, ktorí sme uverili v Pána, spieva piesne Kristovi, autorovi týchto požehnaní.“ „Chvála slávy“ - slávny skutok, ktorý vykonal Ježiš Kristus. Oni boli prví, ktorí o Ňom hlásali. Dá sa povedať, že aj doteraz neveriaci Židia chvália slávu Ježiša Krista, lebo majú prorocké knihy, ktoré hlásajú o Kristovi. Prví oslavovali Krista vierou a títo oslavovali Krista neverou, bez toho, aby si to všimli a ani nechceli. Napĺňajú proti svojej vôli Boží osud. O Božej sláve vo všeobecnosti z diela spásy vykonaného Pánom sa hovorí vyššie v čl. 6; tu je konkrétnejšie naznačené, ako Židia slúžili a mali slúžiť tejto sláve, skrze oslávenie Krista Pána svojou vierou. Podarilo sa im to, pretože dôverovali Kristovi a tešili sa na Neho. Naopak, pohania žili „bez nádeje“ (Ef. 2:12). Prvýkrát ich začala oživovať nádej na spásu prijatím kázania evanjelia pochádzajúceho od Židov. Tu po prvý raz počuli o Spasiteľovi, v ktorého cítili potrebu, ale o ktorom predtým nič nevedeli, a preto v Neho nemohli mať žiadnu konkrétnu nádej. Svätý Zlatoústy sa zaoberá predovšetkým tým, ako Boh robí všetko podľa večných plánov: "Keďže ten, ktorý si vyvolil, je Boh, nie je to náhoda, že dlhujeme vyvolenie, ale dedičstvo sme dostali na základe pochopenia. Postaral sa o nás skôr, ako nás urobil dedičmi. Úžasne Božia predzvesť, ktorá vidí všetko pred naplnením! - Okrem toho venujte pozornosť tomu, ako sa to všetko od pradávna snažilo vysvetliť, ako sa to všetko od pradávna snažilo vysvetliť. všetko urobil On (Pán) v súlade s týmto predurčením... On všetko od nepamäti predurčil a okrem toho nekonal až do konca podľa rady svojej vôle, to znamená, že povolal aj pohanov nie preto, že by Ho Židia (nie všetci Židia) neposlúchli, ani ho neprinútili. Eph. 1:13. V Ňom a vo vás, keď ste počuli slovo pravdy, evanjelium našej spásy, v Neho a uverili ste, boli ste poznačení Svätým Duchom zasľúbenia. „V Ňom – skrze Neho a pre Neho, priľnúť k Nemu, zjednotiť sa s Ním a stať sa jedným s Ním a v Ňom – aj vy“ – pohanskí kresťania, ktorí predtým nevedeli nič o Kristovi, ale ktorí o Ňom prvýkrát počuli pri kázaní Evanjelia, keď v Neho uverili, boli prijatí do rovnakého spoločenstva s nami, ktorým sme predtým dôverovali, v požehnaniach, ktorým slúži Duch Svätý. My, Židia, sme už boli na tento účel vyvolení a ustanovení, aby sme boli časťou Krista, a vy, hoci nie priamo určení, ale ako ste verili, ste boli prijatí do tej istej časti; a aj na vás Kristus vložil svoju pečať – dar Ducha Svätého, aby každý, nebeský aj pozemský, vedel, že už patríte Jemu a nie nikomu inému. Ani vy teda nie ste v porovnaní s nami nijako znevýhodnení; aj vy ste dostali to, čo my, pre vašu vieru a poslušnosť evanjeliu. „Slovo pravdy“ je Kristovo učenie, slovo o viere v Neho, ktoré je nepochybne pravdivé a obsahuje prvú a najpotrebnejšiu zo všetkých právd – ako byť spasený, ktoré po prijatí srdcom, aj keby nič iné nevedel, bude vlastniť pravdu života, ktorá má pravú cestu, ktorá ho vedie k pravej blaženosti. „Evanjelium spásy“ je evanjeliom spásy, vysvetľuje obsah „slova pravdy“. Toto bola celá kázeň. Apoštoli všetkým povedali: Zahyniete a zostanete v záhube, ak budete pokračovať tak, ako ste. Ak chceš byť spasený, tu je pre teba jediná cesta: ver v Pána Ježiša Krista Ukrižovaného. „Čo iné obsahovala kázeň okrem evanjelia spásy, teda že už neničí tých, ktorí sú hodní zničenia“ (Svätý Zlatoústy). Namiesto „naša spása“, teda všetkých ľudí, iní čítajú „vaše“ – Efezanom. Myšlienka bude: tvoja aj naša. Alebo bližšie, Apoštol ich vedie, aby si spomenuli, ako verili. Keď počuli kázeň, uvedomili si, že definitívne hynú, pocítili ich zničenie a zároveň to, že už nemajú kde byť spasení, ako v Pánu Ježišovi Kristovi; a táto kázeň sa pre nich stala náznakom jedinej záchrany, ktorej sa držali zo všetkých síl. A pre každého začína spásna viera ukazovať svoju silu, keď si spoločnú spásu všetkých v Pánovi privlastňuje nie rozumom, ale cítením. "V Nemzha a veril". Nestačí počuť, treba veriť. Viera je bránou k prijatiu všetkých požehnaní od Pána. Tak ako vystúpil do neba a zoslal do sveta Ducha Svätého, tak Duchom Svätým hneď napĺňa vierou tých, ktorí sa k Nemu pridŕžajú prostredníctvom sviatostí. Cesta je takáto: najprv počutie, potom viera z počutia, nakoniec zapečatenie Duchom v krste a vkladaní rúk, čiže pomazaní. Toto sú stupne, ktorými sú tí, ktorí boli ďaleko, blízko a sú uvedení do Kristovho dedičstva. „Poznačený Duchom“. O Židoch povedal: boli stvorení dedičia, vstúpili do dedičstva požehnaní v Kristovi alebo do dedičstva a časti Krista; a o pohanoch - „označených Duchom“. A toto je jedna vec s tým. Zapečatení Duchom znamenalo, že aj oni boli prijatí do časti Krista; tak ako boli Židia hodní požehnania v Kristovi, alebo pripojiť sa k Kristovej časti, inak nebolo možné, okrem vyliatia Ducha, podľa zasľúbení – vyliať na nich Ducha a tým ich urobiť novými. Theodoret píše: "Nielen že si počul, ale aj si uveril. Preto sme boli poctení milosťou Ducha Svätého." "Si poznačený" je podobné prorockému výroku: "Svetlo tvojej tváre je poznačené na nás, Pane" (Ž 4:7); to znamená, ako dostali dar Ducha ako pečať." – Svätý Zlatoústy hovorí: „Veľká prozreteľnosť ukazuje toto vtlačenie (Duchom). Tak ako keby niekto označil tých, ktorí mu boli darovaní žrebom, známym znamením, aby ich neskôr mohol rozpoznať, tak Boh, keď ich oddelil, aby prijal vieru v Neho (Krista), zapečatil ich (Duchom na znak príslušnosti k Nemu a) ako budúce požehnané dedičstvo... Aj Izraeliti dostali pečať, ale obriezkou ako nemí; Aj my sme boli zapečatení, ale ako deti, Duchom.” Prijatím Ducha Svätého, prostredníctvom ktorého je láska vyliata do našich sŕdc a viera sa stáva životodarnou, prijatím Ducha Svätého, ktorého prítomnosť bola v prvých dobách dokázaná zjavnými, úžasnými skutkami milosti, kresťan pre seba i pre druhých dostáva znamenie, pečať, potvrdenie, že je Kristov (Rim 8,16). Blahoslavený Hieronym píše: „Božím znakom je to, že ako prvý človek bol stvorený na Boží obraz a podobu a pri druhom znovustvorení ten, kto je zaručený Duchom Svätým, je Ním poznačený tým, že berie na seba obraz Toho, ktorý ho stvoril. Verím, že to znamená, že Duch Svätý posväcuje toho, na koho je vyliaty: duch múdrosti ho robí múdrym, duch porozumenia ho robí múdrym, duch rady ho robí múdrym, duch rady ho robí radou, duch sily ho robí silným, duch poznania ho robí znalým, duch zbožnosti ho robí zbožným, duch bázne pred Bohom a chvenie ho robí strachom z Boha.” "Duchom zasľúbenia". Prečo Ho tak nazval svätý Pavol? - A pretože On sám bol zasľúbený, tak od prorokov, ako aj od Pána, a pretože to slúži ako záruka budúcich zasľúbení. Svätý Zlatoústy hovorí: „Čo znamená „Duchom zasľúbenia“? - Znamená to, že sme Ho prijali podľa zasľúbenia. Boli dve zasľúbenia: jedno skrze prorokov, druhé skrze Syna. Povedal som, skrze prorokov; počúvajte, čo hovorí Joel: „Vylejem svojho Ducha na každé telo a vaši synovia a vaše dcéry budú prorokovať“ (Mládenci a vaši starci uvidia videnie) 2:28 Potom počúvajte, čo hovorí Kristus: „Dostanete moc, ktorú zostúpil na vás Duch Svätý, a budete mi svedkami v Jeruzaleme a v celej Judei a Samárii až do posledných krajov zeme“ (Skutky 1:8). Ekumenius a Teofylakt vyjadrili rovnakú myšlienku a dodávajú - Ekumenius: „Nazýva sa aj Duch zasľúbenia buď preto, že sľubuje nespočetné výhody, alebo preto, že prostredníctvom Jeho zapečatenia dostanete zasľúbenie alebo sa stanete hodnými zasľúbenia. Teofylakt: "Alebo (On ​​je Duch zasľúbenia), že Duch potvrdzuje zasľúbenie budúcich výhod. Tým, že mu to bolo dané, potvrdzuje v budúcnosti. Preto sa to nazýva kolaterál." Eph. 1:14. Toto je zasnúbenie nášho dedičstva, za vykúpenie zaopatrenia, na chválu Jeho slávy. Predtým apoštol hovoril najmä o Židoch a najmä o pohanoch. Teraz oboch spája v reči jednotou daru Ducha Svätého, ktorý je obom rovnako daný a robí ich homogénnymi. Hovorí, že sme dostali Ducha ako dedičstvo; ste spečatení Ním volaním. My aj vy sme sa stali pomazanými Svätým – kresťanmi. Pomazanie Duchom je charakteristickou črtou kresťanov, výhodou, ktorú nemôže dať nič na svete, okrem viery v Pána Ježiša Krista prostredníctvom Jeho svätých sviatostí. Ale to nie je všetko, čím Pán rád rozlišuje svojich verných. Toto je stále záloha; a čo bude potom?! Apoštol hľadí do budúcnosti a v dare Ducha vidí iba zálohu na získanie plného večného dedičstva. Tak ako pri každodenných transakciách, záloha znamená, že sa obchod uskutočnil, o kúpe sa rozhodlo a záloha bola poskytnutá, aby sa potvrdilo, že všetko ostatné bude zaplatené, tak Boh s nami rád uzavrel zmluvu so zasľúbením večnej blaženosti pre tých, ktorí sú verní zmluve, a dal Ducha Svätého tým, ktorí veria v Krista; Lebo vtedy veríme v Krista, potom sa k Nemu priľneme a obetujeme pre Neho všetko, aby sme v Ňom mali večný život. Svätý Zlatoústy hovorí: "Hoci bolo potrebné veriť v Neho ako v Boha (ktorý dá večný život), apoštol na tom v skutočnosti netrvá, ale báda ako o človeku. Ako v Liste Hebrejom (Žid. 6:18), hovorí: "Áno, dve veci sú nemenné, v nich nemožno klamať, čo už bolo Bohu útechou." predložený ako doklad o splnení prísľubu budúcich výhod. Preto nazýva Ducha Svätého zasnúbením (záväzkom) našej spásy. Na zabezpečenie všetkého sa používa kolaterál. Kúpil nám našu spásu a zatiaľ nám dal len zálohu. Prečo nedal všetko hneď? – Pretože sme z našej strany nesplnili všetko. Verili sme – toto je len začiatok – a On dal záruku (to znamená začiatok). A keď preukážeme vieru v skutky, potom sa nám všetko ukáže.“ To isté je vtlačené do morálnej štruktúry kresťana. Lebo Duch Boží rozlieva lásku, v ktorej viera dostáva živú činnosť; úsilie lásky vštepuje pocit Božej priazne, z ktorého sa rodí dôvera vo všestranné večné požehnanie (Žid. 11:1). Na druhej strane Duch Boží prináša do duše pokoj, ktorý nič iné nemôže dať a ktorý je pravou predzvesťou a predchuťou večnej blaženosti. Svätý Zlatoústy pokračuje: "Tí, ktorí prijali milosť Ducha Svätého, bezpochyby vedia, že je zárukou nášho dedičstva. Taký bol Pavol, ktorý tu ešte očakával, čo je tam (teda v nebi) - ktorý sa usiloval a chcel odísť z tohto sveta a vzdychol, pretože preniesol celú svoju myseľ tam. Ak slová nerobíme inými očami. všetci mali účasť na Duchu tak, ako by sme mali mať účasť, potom by sme tam videli nebo a náš budúci stav.“ "Za poskytovanie dodávok". V týchto slovách možno vidieť vysvetlenie predchádzajúcej myšlienky o Duchu ako záruke dedičstva. Samotné slová sú temné. Porovnajme ich s gréckymi, aby sme odvodili slušný koncept. „Zásoba“ dáva predstavu o tom, čo sa Boh rozhodol poskytnúť veriacim, čo im dať v Kristovi, čím ich požehnať. Grécke slovo znamená starostlivosť, ochranu, starostlivosť o niekoho, aby sa cítil dobre. „Zásobovanie“ – περιποιησιν – Boží apoštol nazýva starostlivosť a starostlivosť o nás“ (Teofylakt). Moderní Gréci toto slovo používajú vo význame ošetrovať – robiť všetko, aby bol hosť so všetkým úplne spokojný. Aká je budúca blaženosť, ak nie nekonečná večera Pána s Jeho vernými? Tam im všetko prispôsobí, urobí šťastnými, nech nás uspokojí a uspokojí nás. prvý k tomu – „dodanie“ V gréčtine je to απολυτρωσις, čo znamená platbu, splatenie a prostredníctvom toho „dodanie“. Platia za otroka a tým ho oslobodzujú z otroctva. Tak nás Pán vyslobodil a zaplatil za nás naše dlhy. Zoberme si jeho vlastný význam na súčasnom mieste - platba. Εις απολυτρωσιν περιποιησεως - bude - zabezpečiť, aby všetko, čo sa Boh rozhodol dodať veriacim a požehnať im v budúcnosti, bolo odovzdané, odmenené - to znamená: ak budú verne pracovať v diele, ku ktorému sú povolaní sily grace Nič nevyjde nazmar, všetko bude odmenené. Je na čom pracovať: všetko bude odmenené. A čo bude splatené, posúďte podľa zástavy. Ak je zástava taká, aké bude najlepšie dobro, o prevzatí ktorého sa svedčí? – Theodoret píše: "Týmto apoštol ukázal veľkosť toho, čo sa očakávalo. Lebo ak táto milosť, ktorou sa robili zázraky, mŕtvi vstávali, malomocní boli očisťovaní, démoni boli vyháňaní a iné podobné veci boli vykonávané, predstavovala iba záruku, potom je jasné, že veriaci dostanú oveľa väčšiu milosť." - Blahoslavený Hieronym hovorí k tej istej myšlienke: "Podstata zakúpeného predmetu sa posudzuje podľa zálohy. Ak je toto povaha dedičstva, čo je dedičstvo samotné? Ruský preklad týchto slov tiež zodpovedá tomuto: „na vykúpenie dedičstva“ - bez pridania: „Jeho“. – Osudom môžeme chápať tak Boží, ako aj náš osud. Boží podiel tvoria všetci, ktorí veria a žijú z viery. Náš osud je večná blaženosť. Myslíme si, že tu je bližšie k pochopeniu nášho osudu s nasledujúcou myšlienkou: Duch Svätý nám bol daný, aby sme si s Jeho pomocou, pracujúc v potešovaní Boha, mohli kúpiť večnú blaženosť. Tak ako dávajú peniaze inému chudobnému, aby mohol zbohatnúť podnikaním, tak dar Ducha, ako talent, dostávame aj my, aby sme jeho správnym používaním tu získali všetko možné a tam viac pripravili. Čo je to za vec? – V očistení srdca od vášní a ozdobení všetkými druhmi cností. Pri prijímaní Ducha Svätého vo svätom krste a birmovaní sa spoliehame len na semeno duchovného života. Potom musí nasledovať práca vnášania Ducha do všetkých oblastí nášho bytia, ako kvas do celej zmesi. Toto sa v slobodnej bytosti nemôže stať mechanicky. Zmyslom slobody je nesúhlasiť so zlým, bez ohľadu na to, kde sa v nás objaví, a túžiť po dobrom, bez ohľadu na to, aký podiel na jeho dosiahnutí je potrebný. Nasledovaním týchto smerov slobody vchádza milosť dovnútra a uskutočňuje to, čo sloboda iba hľadá, ale nemôže dosiahnuť. Tak napokon milosť preniká do celej prirodzenosti človeka a robí ho duchovným, jasným, čistým, schopným vojsť do Kráľovstva slávy, kam nevstúpi nič nečisté. V ktorom sa to do určitej miery podarilo, ten teda vykúpil svoj osud. Keďže by to nemohol dosiahnuť bez milosti Ducha, je samozrejmé, že milosť sa dáva preto, aby si každý mohol vykúpiť svoj údel. V tomto zmysle hovorí aj svätý Zlatoústy: „Dokonalé vyslobodenie sa uskutoční v budúcom živote, lebo teraz žijeme uprostred sveta a prichádza do nás veľa svetských vecí a máme čo do činenia s bezbožnými. Keď nebudú hriechy ani ľudské vášne, keď bezbožníci už nebudú spolu so svätými, vtedy príde úplné vyslobodenie, ale teraz je daný len prísľub. - Avšak už teraz sa musíme vzdialiť od pozemských vecí, lebo naša vlasť nie je na zemi; a teraz sa musíme oslobodiť od toho, čo je tu, pretože sme stále cudzinci.“ Tu možno pochopiť Boží osud. Boží podiel tvoria všetci veriaci, Židia aj pohania. Koľko z nich by malo ísť na Boží údel, je vopred určené zhora. Apoštoli, naplnení Duchom, chodili po svete a verbovali tých, ktorí sú hodní doň vstúpiť. Každý veriaci bol vtlačený Duchom a vstúpil do Božieho dedičstva s týmto znamením. Tu sa dialo a stále deje to isté, čo sa stane, keď sa nejaký gazda rozhodne zhromaždiť pre seba stádo oviec; jeho právnici ich idú kúpiť a na každú ovečku, ktorú kúpia, dávajú pečiatku majiteľa. Po dosiahnutí počtu sa nákupy skončia: stádo sa považuje za úplné, čo zodpovedá zámerom majiteľa. Tak je to vo vzťahu ku Kristovmu Kráľovstvu naplnenému milosťou. Je to Jeho dedičstvo – a podľa Jeho slova pozostáva z oviec. Apoštoli boli poslaní nakúpiť; po nich pokračujú v rovnakej práci ich nástupcovia. Keď sa všetko naplní, prinesú sa tí, o ktorých Pán povedal: „Aj tebe sa sluší priniesť...“ (Ján 10:16) a duchovné stádo bude úplné podľa osudu, potom bude všetkému koniec. Účel súčasného poriadku vecí bude splnený. Napriek tomu milosť Ducha Svätého, ktorý prebýva na zemi v Cirkvi, robí všetko – a on zostáva pre vykúpenie Božieho dedičstva. "Na chválu Jeho slávy." Apoštol začal Božím požehnaním, ale nespokojný s tým ešte trikrát zopakoval, že všetko, čo pre nás robíme, robíme na to, aby sme boli nabudení na Božiu chválu (Ef. 1:6, 12, 14). Toto je jedna vec, ktorú môžeme Bohu odplatiť za Jeho nevýslovné milosrdenstvo; Toto od nás Boh vyžaduje. Prirodzene pochádza zo srdca, keď ide o pocit Božích požehnaní po ich ochutnaní alebo osvojení si ich samotným skutkom. Oslavujme teda, ďakujme a chváľme Najmilosrdnejšieho Boha. Nebuďme necitliví. Lebo Boh horlí za svoju slávu (Nahum 1:2). Svätý Zlatoústy vyťahuje z tohto častého opakovania Chvály Bohu potvrdenie neochvejnej pevnosti našich nádejí a istoty naplnenia zasľúbenia. Hovorí: „Na chválu Jeho slávy“ – kvôli čomu to neustále opakuje? - S cieľom úplne presvedčiť tých, ktorí počúvajú. Keby nás bol vykúpil pre nás samých, ako hovorí Apoštol, potom by naše vykúpenie ešte nebolo isté. Ak to urobil pre seba, to znamená, aby ukázal svoju dobrotu, potom to už slúži ako základ, alebo akoby záruka, že to, čo bolo sľúbené, sa stane, ako bolo sľúbené. Vidíme, že Izraelčania často používajú podobné výrazy: „urob mi pre svoje meno“ (Ž 109:21). Na inom mieste Boh sám hovorí: „Pre mňa stvorím“ (Iz 48:11). A Mojžiš kričí: „Urob pre nás vo svojom mene“, ak pre nič iné. Preto najúčinnejšie presviedča a povzbudzuje tých, ktorí počujú, a učí ich, že Boh pre svoju vlastnú dobrotu splní všetko, čo zasľúbil. - Ale nepodliehajme neopatrnosti. Samozrejme, všetko robí pre seba; vyžaduje si to však aj od nás primerané kroky. Ak hovorí, že „ja oslávim len tých, ktorí Ma oslavujú, a tí, ktorí Ma znevažujú, budú zneuctení“ (1. Samuelova 2:30), potom musíme pochopiť, že z našej strany sa niečo vyžaduje. Chválou Jeho slávy je zachrániť nepriateľov, ale títo nepriatelia, keď sa stali priateľmi, musia zostať priateľmi; ak sa opäť vrátia do predchádzajúceho stavu nepriateľstva, všetko bude pre nich zbytočné a márne. Neexistuje žiadny iný kúpeľný dom re-existencie; neexistuje žiadne sekundárne obsadenie; ale je tu „určité strašné očakávanie súdu a ohňa žiarlivosti, ktorý zničí tých, ktorí sa chcú postaviť na odpor“ (Žid. 10:27). To je presne to, čo nás čaká, ak my, ktorí sme boli vždy v nepriateľstve s Ním, dostali sme odpustenie, a potom neprestaneme byť v nepriateľstve, budeme sa kochať žiadostivosťami a budeme horší ako predtým. Týmto svätý apoštol končí svoj prehľad o celej ekonómii našej spásy a o všetkých požehnaniach, ktoré nám zhora v Kristu Ježišovi, našom Pánovi. Začal z rady Božej v bezpočiatočnej večnosti a pokračoval, aby naznačil nevýslovné dedičstvo v nekonečnej večnosti. – A to všetko spojil do jedného bodu, výstižne, ale výrazovo, úplne, komplexne. B. Pozdvihnutie Efezanov ku kontemplácii o výdaji spasenia (Ef. 1:15–3:21) Apoštol mal tento zámer – vtlačiť do myslí Efezanov celú veľkosť hospodárnosti našej spásy v Pánovi, aby si uvedomujúc veľkosť Božieho dobrého skutku, ktorý im privolával účasť na tejto spáse, pamätali na to a za to ďakovali a oslavovali Boha. K tomu vedie: I. modlí sa, aby im Boh dal Ducha múdrosti, aby videli veľkosť hospodárstva vo veľkosti požehnaní, ktoré im boli dané a zasľúbené - (Ef. 1:15-19); II. naznačuje to vo vyvýšení Dokonávateľa našej spásy – (Ef. 1:20-23); III. a vo vyvýšení s Ním a v Neho a všetkých, ktorí v Neho veria - (Ef. 2:1-10); IV. pre Efezanov a v ich osobe pre všetkých veriacich z pohanov je to tiež špeciálne špeciálne v tom, že ich, ktorí boli ďaleko, urobilo blízkymi - (Ef. 2:11-22). V. Ktorú vlastnosť apoštol posilňuje myšlienkou, že to bolo skryté, teraz už len zjavené tajomstvo, ktorého je služobníkom - (Ef 3,1-13). VI. A opäť končí modlitbou, aby Efezania zostali účastníkmi požehnania spásy a vďaka tomu budú ešte viac pozdvihnutí k pochopeniu veľkosti tajomstiev spásy – (Ef 3,14-21). Nie je ťažké si všimnúť, že tieto body sú v súlade s obsahom predchádzajúcej revízie ekonomiky spásy. I. Apoštol sa modlí, aby im Boh dal ducha múdrosti, aby videli veľkosť hospodárstva vo veľkosti požehnaní, ktoré im boli dané a zasľúbené (Ef. 1:15-19) Eph. 1:15–16. Preto, keď som počul vašu vieru v Krista Ježiša a vašu lásku ku všetkým svätým, neprestávam za vás ďakovať a vo svojich modlitbách na vás spomínam. Po preskúmaní veľkosti požehnaní v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, po krátkom zobrazení celej ekonómie spásy, chce svätý Pavol s potešením svojho srdca z tejto kontemplácie uviesť do nej Efezanov. Hoci nehovorí: choďte hlbšie, ale modlí sa k Bohu, aby On sám osvietil ich mysle vedomím toho všetkého; ale to je samozrejmé, pretože na získanie duchovných výhod existuje len jeden zákon, ktorý vyslovil sám Pán: „hľadajte a nájdete“ (Matúš 7:7). Zdá sa, že im hovorí: zdvihnite myseľ, aby ste o tom premýšľali a zostali na to v pamäti; Modlím sa, aby vás Pán osvietil a ešte viac osvietil. Na to už bol urobený solídny začiatok: už ste sa stali účastníkmi týchto požehnaní svojou vierou a životom podľa viery, vyjadreným v láske ku všetkým svätým, za čo ďakujem Pánovi. "Pre toto." za čo? - Ak berieme do úvahy len to, čo je bezprostredne pred nami, tak - pre to, že boli zapečatení Duchom Svätým a prijali zasnúbenie nádeje v Neho. Ale keďže táto posledná vec pre Apoštola stojí v nerozlučnom spojení s predchádzajúcou, ako vrchol všetkého dobrého v Pánovi, môžeme povedať, že pre všetko, čo bolo milé štedrému Bohu urobiť pre našu spásu. Svätý Zlatoústy hovorí: „Pre toto“, teda pre budúce dobrodenia, ktoré čakajú na verných a zbožne žijúcich. Musíme však rovnako ďakovať Bohu za všetko, čo urobil pre ľudskú rasu predtým, ako aj za to, čo urobí potom – musíme Mu preto ďakovať za vieru veriacich.“ Svätý Pavol neďakuje za tieto požehnania vo všeobecnosti, ale za to, že ich Efezania zaručili. Keďže toho boli hodní pre svoju vieru, podporovanú láskou, hojnosť Efezanov nimi je to, čo tu uvádza ako vzbudzujúci pocit vďačnosti voči Efezanom. "Počúvajúc," hovorí, "vašu vieru a lásku... nikdy neprestávam ďakovať Bohu." „Za to, že ste uverili, boli ste zapečatení Duchom a v Ňom ste dostali záruku budúcich požehnaní a dokonalého vyslobodenia a prijali ste, že právo tých, ktorí veria, a právo živých sú odložené bokom“ (Teofylakt). „Počuť tvoju vieru a lásku...“ „Svätý Pavol všade spája a spája vieru a lásku, ako nejaký druh podivuhodnej duality“ (sv. Zlatoústy). Keby som len počul o viere, možno by som sa neponáhľal vzdávať vďaky, lebo hoci viera vedie k Bohu, keď sme s Ním srdečne zjednotení, nepochádza od neho samotného, ​​ale rozpustená v láske. A nikdy neexistuje len pravá viera, rovnako ako láska. Viera je jedna noha, láska druhá. Tak ako nemôžete chodiť po jednej nohe, nemôžete žiť ako kresťan a prijímať kresťanské požehnania bez viery a lásky. – Láska „ku všetkým svätým“, teda ku všetkým kresťanom, a nielen k Efezanom alebo k ľuďom okolo nich. Láska, vyliata do srdca kresťanov Duchom, miluje všetkých ľudí; ale miluje kresťanov ako členov jedného tela, cíti sa s nimi príbuzní, cíti s nimi živé spojenie v Kristovi. Ale nech je to u kresťanov akokoľvek prirodzené, môže to byť oslabené a uhasené sebeckými túžbami. Prečo je jej prítomnosť s vierou znakom racionálnej dispenzácie veriacich a špeciálnej Božej milosti, pretože všetko pochádza od nej. Prečo svätý Pavol hovorí: „o Kristovi Ježišovi“, čo by sa malo týkať viery aj lásky. Pán Ježiš Kristus je nevyčerpateľným prameňom viery a lásky pre všetkých, ktorí sa k Nemu pridŕžajú. Viera je tu pocit srdca spočívajúceho v Kristovi a dôvery vo všetku Jeho pomoc a príhovor, viery spočívajúcej v Kristovom lone. Počul som o viere a láske; ale neďakuje za vieru a lásku, ale za to, čo sa dáva za vieru a lásku, „za to, že pre nich sú zjavne medzi tými, ktorí sú spasení, a nepochybne dostanú požehnanie, ktoré je udelené veriacim a milujúcim“ (Ekumenius). Apoštol hovorí: „Aj ja“ vzdávam vďaky, a tým sa zaraďuje medzi tých, ktorí ďakujú. Kto sú ostatní? – Efezanom a iní kresťania. Majúc pravú vieru a lásku, Efezania okúsili srdcom všetko dobré o Pánovi – radosť srdca a sladké horenie ducha z Božej milosti, zahriate dôverou v Božiu priazeň a prijatie za synov. Takýto vnútorný systém nemohol byť odhalený v ich jasnom stave vo vonkajších záležitostiach a živote. Keď to ostatní kresťania videli, nemohli sa inak radovať a ďakovať Bohu. Apoštol tiež pridáva svoj hlas k ich piesni vďačnosti a prejavuje pokoru, že sa nestavia za primárneho ďakovateľa a podnecovateľa druhých, aby ďakovali. Apoštol vedel o viere a dobrote charakteru Efezanov, ktorí s nimi tak dlho žili, a to, čo hovorí: „počuť“, z toho jasne vyplýva, že odkedy ich opustil, nielenže sa nezmenili, ale všetko v sebe uchovávajú a na tom, ako na pevnom základe, dokážu postaviť svoju spásu. Blahoslavený Theodoret píše: "Z toho (z toho, čo povedal "počuť"), iní usúdili, že apoštol napísal tento list bez toho, aby ešte videl Efezanov. Malo by sa však vedieť, že napísal list aj Korinťanom, keď o nich počul nepríjemné veci. Lebo hovorí: "Bude mi povedané... o vás, bratia moji). (Bratia moji.. tam, keď počul niečo nepríjemné, píše so smútkom, takže keď počul niečo radostné o Efezanom, chváli ich.“ Keď apoštol počul o dobrom stave Efezanov a videl, čím budú za to poctení, raduje sa s nimi a ďakuje Bohu, považujúc ich dobro za svoje. Toto je ako apoštol; Podnietilo ho k tomu jeho apoštolské, otcovské srdce pre svojich obrátených. „Nebolo nič, s čím by sa dal porovnať apoštolský súcit,“ hovorí svätý Zlatoústy, „čo by sa podobalo spoluúčasti a nežnej láske, ktorou bol naplnený blahoslavený Pavol, ktorý vo všetkých svojich modlitbách pamätal na celé mestá a národy. „Ďakujem Bohu za vás, pamätajúc na vás vo svojich modlitbách.“ Takto zvyčajne písal každému. Predstavte si, koľko ich mal v myšlienkach. Bolo ťažké si čo i len spomenúť, bolo toľko ľudí, za ktorých sa modlil a ďakoval Bohu za každého, ako keby on sám dostal najväčšie požehnania, aké dostali.“ Podobne by mal každý ďakovať Bohu za druhých, vidieť ich pokrok vo viere a láske. Musíme Bohu ďakovať za ich duchovnú dokonalosť a nie im závidieť, keď v ich dokonalosti vidíme slávu Cirkvi. Musíme smútiť a nariekať nad ochudobnením takýchto ľudí a modliť sa k Bohu, aby ich v Cirkvi neubúdalo, ale množilo sa, aby v nej vždy zvíťazili tí, ktorí pevne veria, tí, ktorí sú vo viere zbehlí a tí, ktorí vo viere veľmi konajú. "Pamätám si na teba vo svojich modlitbách." Vždy, keď sa modlím, spomínam na teba; a vždy, keď si na teba spomeniem, ďakujem Bohu za teba, že ti dal veriť a žiť vierou, aby si tu mohol mať účasť na všetkých požehnaniach Pána a v budúcom živote. Apoštol však za jednu vec ďakuje a za druhú prosí. Čo presne je uvedené v nasledujúcich veršoch – aby ich Boh viedol hlbšie do rozjímania o tajomstvách spásy v Pánovi. Ale samotné poďakovanie je už petícia. Ten, kto ďakuje, dar oceňuje; kto si dar cení, náležite ho využije; ten, kto vie používať dary, disponuje Darcom, aby naňho vylial ešte viac priazne. Celú svoju modlitbu môžete obmedziť na vďakyvzdanie vo viere, že to, čo je dané, aj to, čo nie je dané, je všetko podľa Božej dobrej vôle voči nám. Vie len to, že je dobré dávať jednu vec, no druhú je lepšie nedať. Taký stojí úctivo pred Veľkorysosťou s vždy vďačnými pocitmi, lebo niet chvíle, kedy by sme nevyužili Jeho milosrdenstvo a on by sa neodvážil žiadať viac, bez toho, aby zasahoval do tajomstiev Božej priazne voči nám. Takže vo vzťahu k sebe. Vyjadrovať druhým dobro a modliť sa za nich k Pánovi nie je nevhodné ani v takejto nálade. Toto je ovocie lásky a Božia láska je podráždená, preto je rýchlo vypočutá a plodná. Ale aj vtedy nech je známe, že ten, kto žiada iných, sa nestáva príčinou daru, ale iba jeho pomocníkom. Dar je stále z Božej priazne a je podmienený správnou dispozíciou prijímateľov. Keď títo druhí nemajú priateľa, celé nebo nebude za nich nič prosiť. Pretože nie je do čoho investovať to, o čo sa žiada. Boh už všetkým želá všetko dobré a to, čo každý nemá, už nie je od Neho. Eph. 1:17. Nech vám Boh nášho Pána Ježiša Krista, Otec slávy, dá Ducha múdrosti a zjavenia v poznaní Ho. Za čo sa apoštol modlí za Efezanov a vďačne na nich spomína vo svojich modlitbách k Bohu? - Aby im Boh udeľoval stále hlbšie poznanie Boha a poznanie tajomstiev ekonómie spásy. Vedeli už, keď prijali kázanie Apoštola a uverili, ale kresťanské poznanie nemá konca, nie pre zložitosť predmetov, ale pre mnohorakosť strán tých istých predmetov, ktorých poznanie je prijímané vierou v počiatky spásy. Apoštol vyjadruje svoju dobrú vôľu pre rast v kresťanskom poznaní a naznačuje produktívne sily tohto poznania – milosť Ducha a srdca (Ef. 1:17, 18) a jeho predmety, ktoré možno nazvať takto: aký je zmysel a aká je sila kresťanstva (Ef. 1:18, 19). Hoci produktívne sily poznania už naznačujú predmety tohto poznania, Svätý apoštol ich osobitne označuje. Nestačí povedať na chválu druhému, že človek veľa vie a má skvelú myseľ; treba definovať predmety poznania a smerovanie mysle. „Áno, Boh nášho Pána“. Po vzkriesení sám Spasiteľ povedal Magdaléne: „Vystúpim k svojmu Otcovi a tvojmu Otcovi a svojmu Bohu a tvojmu Bohu“ (Ján 20:17), a tak svätý Pavol nazýva Boha Otcom Bohom nášho Pána, berúc do úvahy Jeho ľudskú prirodzenosť. Aj keď je v Spasiteľovi jedna Osoba – Tvár Boha, vteleného Syna, nech sa ľudstvo nenechá pohltiť myšlienkami Jeho Panstvom nad Božstvom a On sám sa často rozhodol hovoriť o sebe ako o človeku, a Duch Svätý k tomu inšpiroval apoštolov. „Toto sa hovorí v rozdeľujúcom zmysle,“ píše Theodoret, „o nedeliteľnom Bohočloveku, ktorý si po svojom vtelení nemohol pomôcť, ale rozpoznal sám seba ako človeka, ktorý je zároveň Bohom. „Boh nášho Pána, teda ako osoba podobná nám v tele,“ vysvetľuje Theofylakt. Alebo: „Boh vnímaného človeka“, ako to hovorí blahoslavený Hieronym. Na základe tejto myšlienky niektorí interpretujú slová, ktoré nasledujú: „Otec slávy“, bez toho, aby sa vzdialili od Pána, totiž že Boh Otec je tu povolaný ako Otec nášho Pána v Božstve, keďže náš Pán, ako Boh Syn, je „žiarou slávy a obrazom hypostázy“ Otca (Žid. 1:3). Tak blahoslavený Theodoret: „Apoštol toho istého nazval Bohom a Otcom Ježiša Krista, Jeho Bohom ako človekom a Jeho Otcom ako Bohom; keďže Božiu prirodzenosť nazval „sláva“. Takže v Liste Hebrejom povedal: „Kto je žiara slávy“ (Žid. 1:3), to je prirodzenosť Božia.“ Blahoslavený Hieronym a Ekumenius tomu rozumejú zhodne. Theofylakt cituje názor svätého Gregora Teológa: „Gregor Teológ pod slávou znamená Božstvo Jednorodeného, ​​takže jeden a ten istý Kristus je Bohom aj Otcom: Kristus ako človek je Boh a Jeho sláva, čiže Božstvo, je Otec. Iní pri slove „Otec Slávy“ vzdialia svoje myšlienky od Pána Ježiša Krista a sústredia sa na slávu Božstva vo všeobecnosti. Otec slávy je východný výraz a znamená tú najslávnejšiu, tú slávu, ktorá v kombinácii s predchádzajúcim bude: Boh nášho Pána je slávny – veľký, nesmierny a nevýslovný v dokonalostiach, lebo Božou slávou je plnosť veľkosti Božstva, nekonečné Božie dokonalosti. Na iných miestach sa Boh nazýva Bohom slávy (Skutky 7:2) alebo Kráľom slávy (Ž 23:7), ako Boh všetkých, plný slávy a majestátu. Ale tak, ako Boha najviac poznáme z Jeho diel, stúpame k pochopeniu Jeho slávy z poznania Jeho slávnych diel. Otec slávy v tomto ohľade bude prameňom všetkých slávnych vecí, ktoré poznáme v dielach Boha, Boha, ktorý koná vždy len to najslávnejšie, najdokonalejšie, najlepšie a aj v budúcnosti zamýšľa len tie najslávnejšie veci. Boh je Otec slávy, ako zjavil a naďalej zjavuje svoju slávu rozumným tvorom vo svojich slávnych skutkoch, stvorení, prozreteľnosti, vykúpení, zriadení milostivého Kráľovstva a príprave večnej slávy pre veriacich. Svätý Zlatoústy hovorí: „Otec slávy“, čiže Otec, ktorý nám dal veľké požehnania. Vždy Ho nazýva Bohom slávy pre dobrodenia, ktoré od Neho pochádzajú, ako napríklad, keď hovorí: „Otec štedrých darov a Boh všetkej radosti“ (2 Kor. 1:3), a ako povedal aj Prorok: „Pán je moja sila a moje útočisko“ (Ž 17:3)! „Otec slávy“ - apoštol nenachádza také spojenie, s ktorým by mohol plne zobraziť požehnania pripravené Bohom, a všade ich nazýva slávou, ako slovo, ktoré pre nás znamená všetky druhy veľkosti. Ekumenius robí to isté: "Súdiac podľa tém, o ktorých hovorí, apoštol nazýva Boha inak: niekedy Bohom štedrosti, inokedy Bohom pokoja, inokedy Bohom síl. Tu Ho nazýva Otcom slávy, pretože najväčšiu slávu a česť udelil ľudskému pokoleniu (a všetkým možným duchovným dobrodám), ktoré nazýva spoločným názvom sláva a sláva, ako Ho nazýva Otec, Stvoriteľ." A tak, keďže sa tu apoštol modlí o dar poznania Boha, úžasného a slávneho, v sebe i vo svojich dielach - vo svetle toho neprístupného živého, ktorého nikto nevidel a nemôže vidieť, a preto ho môže poznať tak, ako by mal, okrem tých, ktorým to chce zjaviť - nazval Ho Otcom slávy. "Áno, dá ti Ducha múdrosti a zjavenia." – Prvá produktívna sila kresťanskej múdrosti, Duch je dar múdrosti a zjavenia od Ducha Svätého, vštepený do čistých sŕdc veriacich. Múdrosť môže byť chápaním kresťanských právd, ktorých náčrt načrtol vyššie uvedený apoštol, a zjavenie môže byť náhľadom do tajomstiev viery. Alebo zjavenie znamená, ako sa dáva kresťanské poznanie alebo múdrosť: svetlo žiari vo vnútri a je jasné, ale bez ohľadu na to, ako veľmi si človek láme hlavu, je tam málo ovocia. Duch múdrosti je zdrojom, učiteľskou silou a zjavenie je obrazom komunikácie, vyučovania z Ducha. Sú chvíle, keď Boh rád odhalí očiam mysle to či ono tajomstvo viery; hoci to bolo predtým známe v slovách a racionálnych pojmoch, nie je to v porozumení srdcom a nie v spoločnom rozpustení s mysľou. „Do poznania Ho“, buď Boha, alebo Pána Ježiša Krista; ale keďže sú nerozluční, potom obaja - teda Boh v sebe a v skutkoch - najmä vo veci spásy, o ktorej sa hovorilo predtým. "Ale Efezania nevedeli?" – Vedeli, ale poznanie má rôzne stupne a duchovné predmety majú rôzne stránky. Sú ich strany, ktoré sú nám bližšie a zreteľnejšie, a sú vzdialenejšie a skryté. Prvé sú pochopené pri prvom ohlasovaní evanjelia; tie posledné sa zjavia neskôr, keď človek napreduje v kresťanskom živote a očisťuje srdce. A teraz – počiatky poznania možno čítať z evanjelia a apoštolských spisov, ale pravé kresťanské poznanie má ešte jeden zdroj – milostivého Ducha múdrosti. Nikto nemôže tešiť sám zo seba to, čo je dané iba týmto Duchom. Svätý Zlatoústy hovorí: „Nech ti dá“ (Duch múdrosti), to znamená, nech pozdvihne a zväčší tvoju myseľ, lebo inak to nemožno poznať. Lebo „prirodzený človek neprijíma Ducha Božieho, lebo má bláznovstvo“ (1 Kor 2:14). To znamená, že na to, aby sme porozumeli duchovnu, aby sme videli skryté, je k tomu potrebná aj duchovná múdrosť. Duch zjavuje všetko, vysvetľuje samotné tajomstvá Boha. Poznanie Božích tajomstiev patrí jedine Duchu, ktorý „skúša Božie hlboké veci“ (1 Kor 2:10); a ani anjel, ani archanjel, ani žiadna iná stvorená sila vám nedá, teda nedoručí vám tento dar. Ak je toto ovocie zjavenia, potom sú všetky špekulácie zbytočné. Pretože ten, kto vošiel hlboko do kontemplácie Boha a kto Ho spoznal, nebude o ničom pochybovať, nepovie: to je možné, ale toto je nemožné; nebude špekulovať, ako sa to či ono mohlo stať. – Keby sme Boha poznali tak, ako by sme mali, keby sme sa to naučili aj od Ducha Svätého, od ktorého by sme sa mali učiť, potom by sme už o ničom nepochybovali. – Ten, kto sa učí poznaniu Boha od Ducha Svätého, nebude ani pochybovať o zasľúbeniach, ani prejavovať nedôveru v to, čo sa už stalo. Preto sa modlí, aby im bol daný Duch múdrosti a zjavenia.“ Eph. 1:18. Oko tvojho srdca je osvietené, aby si vedel, aká je nádej Jeho povolania a aké je bohatstvo slávy Jeho dedičstva vo svätých Ef. 1:19 a nejaké prosperujúce veličenstvo... Druhou produktívnou silou v oblasti kresťanského poznania je čisté srdce, v ktorom sa otvárajú oči videnia pôsobením daru múdrosti a zjavenia naplneného milosťou. Ktokoľvek sa o to postará, bude mať osvietené oči svojho srdca. Svätý Pavol sa modlí, aby ich Boh dal Efezanom. Duch múdrosti a zjavenia a očistené srdce sú rôzne: jeden je zhora od Boha, druhý je od nás. Ale v akte formovania kresťanského poznania sú neoddeliteľne spojené a iba spolu dávajú poznanie. Srdce, bez ohľadu na to, ako ho očistíte (ak môžete bez milosti), nedá múdrosť; ale duch múdrosti nepríde, ak čisté srdce nebude pripravené na jeho príbytok. Srdce - tu nie v obvyklom zmysle; ale v zmysle vnútorného človeka. Podľa apoštola Pavla je v nás vnútorný človek, podľa apoštola Petra skrytý človek srdca. Toto je duch podobný Bohu vdýchnutý do prapôvodu. Aj po páde zostáva nezničiteľný. Jeho činy sú bázňou pred Bohom, ktorá je založená na dôvere v existenciu Boha s vedomím úplnej závislosti od Neho, svedomia a nespokojnosti s čímkoľvek stvoreným. – Tieto prejavy ducha sú viditeľné u ľudí na všetkých úrovniach ich vzdelania a na celej zemi. Účelom ducha, ako je zrejmé z jeho funkcií, je udržiavať človeka vo vzťahu k Bohu a božskému poriadku vecí, popri všetkom, čo ho obklopuje a prúdi okolo neho. Aby splnil taký účel, aký má, musí mať prirodzene poznanie Boha a Božského poriadku a tej lepšej bytosti, ktorej zmysel dokazuje nespokojnosť so všetkým stvoreným. Treba predpokladať, že bol v prvotnom stave pred pádom. Jeho duch jasne videl Boha a všetko Božské – tak jasne, ako niekto so zdravými očami vidí vec pred sebou. Ale s pádom sa oči ducha zatvorili a on už nevidí to, čo bolo pre neho prirodzené vidieť. Samotný duch zostáva a sú v ňom oči, ale sú zatvorené. Je v rovnakej pozícii ako niekto, komu by viečka zrastali. Oko je neporušené, túži po svetle, hľadá, ako ho vidieť, cíti, že existuje; ale zrastené očné viečka mu bránia v tom, aby bol otvorený a priamo vstúpil do komunikácie so svetlom. To, že je duch v takejto padlej pozícii, je hmatateľne zrejmé. – Človek chcel víziu ducha so špekuláciou, abstrahovanou tými najkonštruktívnejšími mentálnymi štruktúrami, nahradiť idealizáciou, ale nikdy z toho nič nebolo. Dôkazom toho je celá filozofická metafyzika. Keď si ich všetky prezrieme, dostaneme len potvrdenie, že existuje niečo vyššie, lepšie, dokonalejšie ako to, čo vidí oko a čo je možné dosiahnuť pomocou operácií mysle, a to, čo je, je mimo dosahu mysle. O tomto máme len veštenie, ktoré nepredstavuje duchovné, božské veci v podobe, v akej existujú samy osebe. Každý má ducha, ale každý ho má v rôznej miere uzavretého a zaneseného, ​​podľa toho, ako nad ním prevládajú telesné a duševné ašpirácie a zručnosti, podľa svojich pokynov a vášne. Božia milosť, ktorá volá k spáse v Pánovi, pôsobí priamo na ducha. A on, posilnený vplyvom milosti, sa dáva do pohybu, povznáša sa nad dušu a telo, ťahá ich za sebou a robí to tak, že sa človek rozhodne celou svojou bytosťou – byť s Pánom a kráčať podľa Jeho vôle. Milosť zasahuje ducha prostredníctvom slova evanjelia. Potom, keď sa v človeku uskutoční to, čo by sa malo uskutočniť jeho duchom prebudeným milosťou, potom sa podľa ustanovenia Boha na zemi pre našu spásu stáva hodným sviatostí - krstu alebo pokánia - a milosť Božia v ňom prebýva, rozplýva sa s jeho duchom a spája sa v jedno. Od minúty prvého pôsobenia milosti na ducha sa jeho oči začínajú otvárať a po prijatí milosti vo sviatostiach sa úplne otvoria. Pozrite sa, ako má novopokrstený alebo ten, kto práve činil pokánie, živý vzťah s Bohom; aké citlivé je jeho svedomie, ako správne hodnotí všetko prítomné a obchádzajúc to s túžbou vidí len neviditeľnú budúcnosť. Duch začal vidieť duchovno, Božstvo, rovnako ako ten, ktorému boli operáciou oddelené viečka a jeho oči sú otvorené, začína vidieť svoje okolie. Ale fyzické videnie má grády, oveľa menej duchovné. Cvičenie zraku vám umožňuje vidieť viac a viac; pohľad stále širší, ďalej a ďalej. Takže v duchu sa prvý náčrt duchovna, prijatý v katechumenoch, vo všeobecnom náčrte, stáva čoraz jasnejším, vidno detaily, na prvý pohľad si všimnú predmety, ktoré iní skryli. Raz dospeje do bodu, kedy bude môcť vidieť všetko a kráčať v tejto vízii ako v raji?! Všetko, čo náš duch môže vidieť, s najvyššou námahou a s najhojnejším pôsobením milosti, je nám zjavené v apoštolských a prorockých spisoch. Otvorené: ale nie každý to zrazu vidí, len čo otvorí Bibliu. Vnímanie jedného alebo druhého, dokonca aj v slovách, ktoré sa často čítajú a premýšľajú, vytvára milosť, ktorá vedie toho, kto je spasený. Ale ak náš duch pod vplyvom milosti videl všetko, čo je možné vidieť v našom súčasnom stave, toto všetko sa bude porovnávať s tým, čo a ako bude vidieť v budúcnosti, iba vízia, podobná pohľadu cez tmavé sklo. „Nebolo zjavené, že budeme“ (1 Ján 3:2). Zámerne uvádzame celú túto históriu duchovného videnia, aby bolo možné presnejšie určiť, čo svätý Pavol praje Efezanom, modliac sa, aby im Boh dal osvietené oči srdca. Chce, aby boli pozdvihnutí k jasnej vízii duchovného, ​​Božieho poriadku vecí (ekonómie spásy), pokiaľ je to možné pre nás na zemi, pretože chce, aby videli to, čo vidí on sám – ale existuje a nebude vyššia vízia ako apoštoli. Svätý Pavol chce, aby Efezania videli tri veci osvietenými očami svojich sŕdc: 1) čo je dané kresťanom hneď po nasledovaní ich hlasu volania a všeobecne tu na zemi; 2) aké slávne a bohaté bohatstvo ich čaká v budúcnosti; 3) akú moc Boh očakával pre nastolenie spásy vierou a výchovou veriacich. Takže od blahoslaveného Theodoreta: „Prosím, aby vízia vašej mysle (ducha) bola osvetlená mentálnym svetlom a aby ste mohli poznať, k čomu sme povolaní (1), a predvídať veľkosť zasľúbených požehnaní (2). Ale keď hovoríte v telesnom jazyku a nie ste schopní, ako by chcel, oslavovať Majstra a ukazovať veľkosť Apoštolov, ako je to len možné, zhromaždiť čo najviac božských mien. Preto dáva dokopy výrazy: „nádej titulu, bohatstvo slávy majetku, dobrá vôľa“ a iné podobné veci povedal: „veľký majestát moci“, pričom si v duchu predstavoval potupu kríža a premýšľal o tom, čo spôsobil, a tak ďalej. (3). Toto všetko sú predmety, ktoré nikto nemôže poznať a obsiahnuť spôsobom, ktorý by zachránil dušu, okrem tých, v ktorých Božia milosť rozjasňuje oči srdca (vnútorného človeka). Blahoslavený Teofylakt píše: „Oči sú osvietené... akoby viedli...“, to znamená, nech im dá dar osvietenia skrze Ducha. Lebo ak Duch neodhalí skryté tajomstvá, nie je možné, aby sa ich iní akýmkoľvek spôsobom naučili. Lebo On jediný a nikto iný, ani anjel, ani archanjel, „skúma všetky hĺbky Božie“ (1 Kor 2:10). „Ale duchovný človek neprijíma Ducha Božieho“ (1 Kor 2:14). Takže, keď nám Duch zjaví tajomstvá, vtedy vstúpime do stavu poznania Boha, naše oči sú osvietené a už sa nehýbeme pochybnosťami, ale vidíme všetko tak, ako to je.“ - To znamená, že potom sa nad nami naplní apoštolská dobrotivosť: „aby sme ťa viedli“. „Aká je nádej povolania“ a „čo je bohatstvo slávy“ možno pripísať tej istej veci, teda budúcemu stavu slávy veriacich. Je však tiež možné rozlišovať medzi „nádejou povolania“ a tým, čo je bezprostredne prisľúbené tým, ktorí sú povolaní hlásať evanjelium, a čo sa dáva bezprostredne po uverení a prijatí sviatostí krstu a birmovania, a spájať bohatstvo slávy s budúcou oslavou veriacich. Čo je sľúbené povolaným, ak budú nasledovať volanie? – Odpustenie hriechov, milosť Ducha Svätého na získanie svätosti a synovstva ako predvolenie do večnej blaženosti. Toto všetko je dané okamžite, len čo niekto nasleduje povolanie, a možno to právom nazvať nádejou „povolania“, na rozdiel od nádeje na slávu, ktorú tu znamená bohatstvo slávy dedičstva u svätých. Tu sa deje to isté, čo s vlastníkom, ktorý si pred začatím práce zavolá pracovníkov a dá im niečo iné, len čo súhlasia s tým, že budú pre neho pracovať, pričom potvrdí, že na konci práce bude vykonaná plná platba. Pán ťa teda povoláva, aby si s Ním spolupracoval – žil podľa Jeho vôle a okamžite dáva odpustenie hriechov, milosť a adoptívne adoptívne synovstvo. Kto pracuje, ako má, dostane v inom živote plnú odmenu, alebo plnú odmenu, ktorá už nebude podľa práce, ale podľa šírky Božieho milosrdenstva, ktoré prácu využije len ako dôvod na obohatenie tých, ktorí pracovali, o nekonečné výhody. Apoštol nazýva tieto nekonečné dobrodenia „bohatstvom slávy“ dedičstva, alebo bohatou slávou dedičstva, alebo, ako hovorí svätý Zlatoústy, „...nevýslovná sláva. Vskutku, koho slovo si dokáže predstaviť slávu, ktorú dostanú kedysi svätí? - Samozrejme, je to ťahák. svetlo).“ Nazýva sa dedičstvom, pretože je pripravené pre tých, ktorí sú adoptovaní (Teofylakt). To tiež potvrdzuje istotu jeho prijatia, pretože syn, kým je ešte syn, je nepochybne dedičom a dedičstvo dostane ako nesporné príslušenstvo. Človek musí iba v sebe alebo za sebou zachovať kvalitu synovstva Bohu. Preto apoštol dodal: „vo svätých“. Tí, ktorí sú povolaní, ak zostanú svätí a bezúhonní a vďaka tomu budú milosťou zachovávať dôstojnosť Božích synov, nepochybne zdedia bohatú a nevýslovnú slávu vo večnosti. Eph. 1:19. A ako velebnosť Jeho moci oplýva v nás, ktorí veríme, podľa pôsobenia moci Jeho sily. „Pokročilý“ – presahujúca miera, slovo, porozumenie mysle, nemerateľné, nevysloviteľné, nepochopiteľné. Majestát moci neznamená len množstvo alebo veľkosť moci, ale aj to, že táto veľká sila je majestátna, božská, reprezentatívna, najžiarivejšia, veľkolepá. A taká a taká moc, ktorú nám, veriacim, Boh zjavil, alebo do nás, veriacich, vštepil, je tretím predmetom, na ktorý hľadia osvietené oči srdca po tom, čo videli výhody kresťanstva a bohatú slávu čakajúcu na kresťanov v budúcnosti. Pozrite sa na kresťanov. Majú tam všetko; tu sú len nepríjemnosti, smútok a utrpenie. Aká slabá a ponížená viera, niektorí by si mohli myslieť! "Zvonku to tak vyzerá, ale v duchu niet silnejšej viery." A pocit takejto sily je daný osvietenému srdcu. Cíti silu v sebe, v Pánovi Ježišovi Kristovi, v celom spoločenstve kresťanov, či v Cirkvi Kristovej. Obrátenie sa k Pánovi sa uskutočňuje ako znamenie Božej moci, ktorá pôsobí na ľudského ducha pôsobivo. Udržiavanie veriacich vo viere sa dosahuje aj Božou mocou, ktorá je často jasne zjavená. Pán povedal: „Nik mi ich nevytrhne z ruky. Môj Otec je najväčší zo všetkých“ (Ján 10:29). Prítomnosť zvláštnej sily medzi kresťanmi bola spočiatku taká citeľná, že vydesila všetkých naokolo. Čím viac je táto sila zjavená srdcu, tým silnejšia je viera. Prečo toto odoberať alebo vidieť stále viac a viac, to si praje Apoštol Efezanom. Majestát moci zjavil Boh v dišpenzácii našej spásy, lebo pre to sa Syn Boží vtelil, trpel, zomrel na kríži, vstal a zasadol po pravici Boha Otca a prijal všetku moc na nebi i na zemi; Za týmto účelom zostúpil Duch Svätý a prostredníctvom apoštolov ustanovil Božiu Cirkev, v ktorej nepretržite pôsobí a neprestane pôsobiť až do konca storočia. Majestát Jeho moci sa javí aj v obrátení ľudí na vieru v Krista Pána, keď robí modloslužobníkov ctiteľmi pravého Boha, opilcov triezvych, smilníkov čistých, pyšných pokorných, zlostných ľudí krotkých; keď vezme hrubé, telesné, brutálne srdce a urobí ho nežným, duchovným, anjelským (Jerome). Svätý Pavol tu poukazuje na túto moc, ktorá sa prejavuje v rozdeľovaní spásy, v povolaní k viere a v zachovávaní veriacich, keď sa modlí, aby Boh dovolil Efezanom, aby ju plne pochopili a obsiahli vo svojich srdciach. "Predtým sa apoštol zmienil o tom, čo má prísť ("bohatstvo slávy majetku"); teraz hovorí o tom, čo sa už stalo, aby toto posledné mohlo potvrdiť tú prvú vec. Čo je toto? - To, čomu veríme, lebo naozaj veľká Božia moc je dôkazom toho, že my, takí divokí a beštiálni, sme uverili v Boha a filozofujeme o nebeských veciach." "Nezmerná veľkosť Jeho nevýslovnej moci sa nám veriacim ukazuje. Ako? - Aby nás, ktorých všetky city boli zabité vášňami a ktorých samotné myšlienky boli v nich pochované, vzkriesil a oživil, čím nás urobil hodnými prijať svetlo viery. Skutočne v tom je sila Jeho sily. Preto sa apoštol modlí, aby sme to čoskoro priniesli s duchom Efezu, lebo sme boli bez múdrosti. budeme si viac vážiť dar a budeme viac vďační Dobrodincovi“ (Photius in Ecumenium). "Je oveľa ťažšie prebudiť vieru v dušiach ako kriesiť mŕtvych. Ako to? Pokúsim sa to objasniť. Počúvaj, v skutočnosti Kristus povedal mŕtvemu: "Lazár, poď von" (Ján 11:43) - a mŕtvy poslúchol. Peter povedal Tabite: "Tabita, vstaň." (Skutky - posledný deň - a ona to neurobila - všetci nebudú v rozpore. povstane a bude vstávať takou rýchlosťou, že tí, ktorí sú ešte nažive, nebudú varovať mŕtvych a toto všetko sa stane a skončí v čo najkratšom čase, v okamihu, keď ide o vieru, ale čo s tým – počúvajte ešte raz, čo hovorí Pán: „Koľko si želali tvoji spolurodenci... a ty si teraz nechcel, aby si to všetko dokázal? Viera je totiž oveľa ťažšie, dokonca aj z ľudských dôvodov, presvedčiť ľudskú slobodu ako stvoriť prírodu. Dôvodom je to, že Boh chce, aby sme sa dobrovoľne stali dobrými. Keď proroci nemali čas nič urobiť, keď anjeli, archanjeli, keď všetko stvorenie, viditeľné i neviditeľné, nebolo schopné pomôcť ľudskej spáse, vtedy sa Boh sám rozhodol zjaviť, čím ukázal, že v otázke obrátenia sa k viere je potrebná Božská sila“ (Sv. Zlatoústy). "Podľa pôsobenia sily Jeho sily." „Sila“, – κρατος v Bohu, – všemohúcnosť, „pevnosť“, – ισχυς – sila; mocou pevnosti bude silná suverenita, alebo všemohúci, alebo všemohúca Božia moc. „Akcia“ - ενεργεια - prejav tejto sily v akcii. „Podľa pôsobenia sily pevnosti“ - podľa pôsobenia všemocnej všemohúcnosti Boha. Čo chce svätý Pavol týmito slovami povedať? - Toto sa rozhodne na základe toho, čo hovoríme o týchto slovách. Ak ich pripíšeme tým priamo vpredu – „tým, ktorí v nás veria“, dostaneme myšlienku, ktorá vysvetľuje, ako sme verili. Totiž: pri usporiadaní našej spásy Boh zjavil svoju všemohúcu všemohúcnosť. Poznanie takéhoto prejavu Božej moci pre nás, ovplyvňujúce srdce, prebúdza vieru a spomínanie na to podporuje vieru a neustále ju zahrieva. Bude to: „v nás, ktorí veríme“ podľa toho, ako na našu myseľ a srdce zapôsobí Jeho nadmerná moc, ktorú Boh preukázal pri dispenzácii nášho spasenia. Nasledujúce verše presne vysvetľujú, ako sa táto sila prejavuje. Ak tieto slová spojíme s „nejakým prosperujúcim majestátom moci“, dostaneme myšlienku, ktorá vysvetľuje, ako možno vidieť tento majestát moci. Je to zrejmé z pôsobenia zvrchovanej Božej pevnosti. Tretia vec, o ktorú svätý apoštol prosí Efezanov, aby videli osvietenými očami svojho srdca, je odňatie nesmiernej majestátnosti moci vynaloženej na veriacich. Ako sa na to môžu prísť pozrieť? – Súdiac podľa prejavov alebo nasledovania prejavov Jeho zvrchovanej sily, „to, čo urobil...“, prejavenej vo vzkriesení a posadení po Jeho pravici Pána Ježiša Krista a v Jeho riadení Cirkvi. Ekumenius cituje slová blahoslaveného patriarchu Fotia, ktoré podrobne vysvetľujú tento apoštolský výrok. „Slová: „činom...“ a tak ďalej. alebo to znamená, že naše vzkriesenie z duchovnej smrti a vzkriesenie Krista a nášho Boha z telesnej smrti sú záležitosťou rovnakej sily a účinku. „Alebo skutkom...“ hovorí a ukazuje dôvod nášho vzrušenia – teda dôvod, prečo sme uverili a boli vzkriesení z duchovnej smrti.“ Pre ten skutok... „sila v Krista a jeho vzkriesenie bola tá sila. z predošlého klamu vstal, lebo zomrel, pretože sa vtelil, aby nás prijal za Božích synov, a tak hovorí: „podľa diela“, lebo skrze neho a skrze neho veríme, ten veľký, ktorý sme spasení. tým, že keď vzkriesil Krista a posadil Ho po svojej pravici, zasadil naše prvotiny nad všetko kniežatstvo a moc, autoritu a panstvo. Lebo v tom sa skutočne zjavuje majestát moci, aby sa pozemská prirodzenosť povýšila nad nebesia, aby bola uctievaná z netelesných radov. Keď sme takto pochopili význam apoštolského výroku, objasníme všetky nasledujúce reči. To druhé chápanie je bližšie k toku reči. Apoštol vysvetľuje, akým spôsobom sa prejavuje nadmerná Božia moc, a poukazuje na to, ako sa z týchto prejavov, ako zo stôp, dá vystúpiť k videniu tejto sily s plnými očami. A nie je Apoštolovým hlavným zámerom zastaviť na to pozornosť Efezanov a upriamiť ich myseľ na kontempláciu tohto? "Chce im sprostredkovať to, o čom sám uvažoval." To, o čom sám uvažoval, stručne načrtol na začiatku, žehnajúc Bohu za všetky dobrodenia v Kristovi – za to, že si nás pred založením sveta vyvolil k svätosti a rýdzosti a prijal seba za synov, a najmä za úžasné vedenie každého v Pánovi. Teraz vyjadruje silnú túžbu, aby Efezania vstúpili do rovnakej kontemplácie, a žiada Boha, aby otvoril oči ich sŕdc – aby videl vysokú dôstojnosť kresťanstva, nevýslovné výhody pripravené pre veriacich – najmä nesmiernu moc zjavenú v usporiadaní našej spásy. – Po spomenutí tohto prejavu moci ďalej vysvetľuje, ako presne sa prejavuje – v osobe Ježiša Krista (Ef. 1:20-23), – a v osobe všetkých veriacich (kap. 2 a 3). II. Táto veľkosť naznačuje vyvýšenie Dokonávateľa našej spásy (Ef. 1:20–23) Eph. 1:20, 21. Toto urobil v Kristovi, vzkriesil Ho z mŕtvych a posadil Ho po svojej pravici v tých, ktorí sú v nebi, nad každé kniežatstvo a moc, moc a panstvo a nad každé meno, ktoré sa volá nielen v tomto svete, ale aj vo svete budúcom: a všetko mu dal pod nos... Vysvetľujúc svoju kontempláciu, hovoril o tom, ako nás Boh požehnal v Milovanom, najmä prostredníctvom vedenia všetkých v Ňom. Uvádzajúc Efezanov do tej istej kontemplácie, poukazuje im na nesmiernu veľkosť Božej moci. Možno pre ich slabú myseľ bolo ľahšie vystúpiť touto cestou ku kontemplácii a hojnosti Božej milosti. Apoštol tu hovorí o zmŕtvychvstaní Pána, o jeho sedení po pravici Otca s dobytím všetkého nebeského i pozemského a o jeho vedení Cirkvi – len v tom zmysle, že toto všetko prejavuje zvrchovanú Božiu silu. Naši vykladači sa na toto oddelenie pozerajú predovšetkým z tejto strany (v. 20–23). Blahoslavený Theodoret píše: "Je zrejmé, že toto všetko povedal apoštol o Kristovi ako človeku. Preto ho to priviedlo k úžasu. Nie je vôbec prekvapujúce, že Boh sedí spolu s Bohom a Syn spoluvládne s Otcom, pretože s identitou prírody prichádza aj spoločenstvo sily. A že prirodzenosť, ktorú sme dostali od nás, dostáva rovnakú česť ako prirodzenosť, ale v uctievaní nie je viditeľná prirodzenosť, ktorá prijala uctievanie." Jeho neviditeľné božstvo je dané - to je nad akýkoľvek zázrak, preto božský apoštol, užasnutý nad tým, najprv spieva o „prosperujúcej vznešenosti moci“ a potom „pôsobení moci pevnosti“ a hľadá mená, ktoré by mohli vyjadriť mimoriadnu povahu veci, lebo hovorí: najprv Ho vzkriesil z mŕtvych, jasne ako človeka, dodal: „Posadil sa, posadil veľkú ruku“. Kráľovský palác tiež naznačuje: „nebeským“ a potom poddaným: „nad všetkými nadriadenými a mocnosťami“ a po spočítaní všetkých známych mien neviditeľných mocností dodal, že ak nepoznáme iných, zistíme to neskôr, v budúcom živote, potom sú Mu všetci podriadení. Pridal aj prorocké svedectvo: „podmaľte si všetko... pod jeho nosom“ (Ž 8:7). A toto povedal Prorok o Kristovi ako o človeku, lebo hovorí: „Čo je človek, že si ho pamätáš, alebo syn človeka, že ho navštevuješ? (Ž 8:5). Svätý Zlatoústy hovorí: "Vidíš, čo urobil? - Vzkriesil Krista. A to už nie je nepodstatná vec; ale pozri, čo ešte urobil? - Posadil Ho po svojej pravici. Aké slovo to môže primerane vystihovať? Zrazu pozdvihol bytosť zo zeme do takej výšky. Naozaj, nepochopiteľná veľkosť svojej prírody Ho vyzdvihol nad všetky miesta," - A pozri sa na všetko, kam priviedol, kam priniesol. všetko kniežatstvo a moc je teda potrebný, na to je potrebná osvietená myseľ, slovom, zjavenie Predstavte si, aká veľká je vzdialenosť medzi človekom a Božskou prirodzenosťou: medzitým Ho povýšil na túto (Božskú) poctu Sily je len Boh A do takej a takej výšky pozdvihol z nás tých, čo existujú - povýšil ponížených na posledný stupeň moci, za ktorým už niet inej vyššej dôstojnosti. Apoštol to všetko hovorí o Tom, ktorý vstal z mŕtvych, a nie o Bohu Slove; hovorí o Ježišovi, ktorý prišiel od nás. Je skutočne veľké a úžasné, že Ho pozdvihol z hlbín zeme – urobil Ho „nad všetkých ostatných, nielen v tomto svete, ale aj v budúcnosti: a všetko mu dal pod nos“. Nepovedal len: urobil to nad všetkými ostatnými, aby to uprednostnil pred nimi, nepoužil toto slovo v zmysle prirovnania; ale vzdal Mu takú česť, akú má pán pred svojimi služobníkmi. Oh, naozaj úžasné veci! Tým, že Boh Slovo vzal na seba našu prirodzenosť, všetka stvorená moc sa stala užitočnou pre človeka. - Ale možno je niekto vyšší ako On, ktorý síce nemá podriadených, ale kto má väčšiu dôstojnosť? – Ani tu neplatí: „všetko,“ tvrdí Apoštol, „všetko si podriaďte pod nos“. A svojich podriadených si nielen podmanil, ale úplne podmanil, aby už nemohlo byť väčšej podriadenosti. Preto apoštol povedal: „pod nosom“. Tieto dva úryvky plne vysvetľujú význam veršov 20 a 21. - Zostáva vysvetliť niektoré výroky. O zmŕtvychvstaní a zasadnutí po pravici sa tu hovorí ako o skutkoch prejavu nevýslovnej Božej moci pri dispenzácii spasenia. Spasiteľ zostal na zemi pokorný; ukončil svoj pozemský život v ponížení. To bolo nevyhnutné podľa ekonómie spásy. Ale nepozeraj na toto, ale pozri sa na výšku, do ktorej bol vyzdvihnutý týmto ponížením. Čím viac bol na zemi videný ponížene, tým očividnejšia bola sila Božej sily, ktorá Ho povýšila nadovšetko. Vzkriesenie stojí akoby na prechode k tomu. Sedieť po pravici je darom plnej všemocnej moci Spasiteľa ako Bohočloveka. Vzkriesenie a zasadnutie po pravici sa tu vzťahuje na Boha Otca; ale je to neoddeliteľné pôsobenie Božstva - Najsvätejšej Trojice. A sám Syn má na Ňom účasť rovnako ako Boh Otec a Boh Duch Svätý. - Sedenie po pravej ruke je obdarenie Božskou, všemocnou silou. Ani vo vtelení Boh Syn neprestal byť Všemohúcim, rovnako ako bol Stvoriteľom všetkého. Apoštol chce povedať, že do tejto všemohúcnosti bola uvedená aj ľudská prirodzenosť v osobe Krista Pána, osláveného vzkriesením. Nie ako Boh sa Pán stal nad všetkým a Pánom všetkého, lebo ním neprestal byť nikdy, ale ako Bohočlovek. Tvár Spasiteľa je jedna. A vo svojej samotnej inkarnácii On bol Všemohúci a ako človek. Aby sa však ľudská prirodzenosť dostala do tejto zvrchovanosti, bolo potrebné najprv Ho osláviť vzkriesením. Človek je malý svet. Všetky stvorené sily sústreďuje v sebe. V oslávenej ľudskosti v osobe Bohočloveka sa tieto sily stali opratami vlády a spoločne kanálmi na prechod Spasiteľových obnovných síl do všetkých oblastí sveta. Toto všetko je nevyhnutným dôsledkom inkarnácie Boha Slova. Keď o tom rozhodla Božia rada, všetko malo prísť samo. Princípy, Mocnosti, Mocnosti a Panstvá, nad ktorými v Pánovi povstala ľudská prirodzenosť, nie sú pozemské vrchnosti – králi, veľkňazi – ako si niektorí mohli myslieť, ale nebeské. Apoštol nevymenúva všetky anjelské hodnosti – lebo o tom nehovoríme – ale niektoré, pričom prostredníctvom nich dáva to isté, aby bolo možné pochopiť aj všetkých ostatných. Zdá sa, že hovorí: nad týmito, ale aj nad všetkými ostatnými, nad všetkým, čo existuje okrem Boha, ako ukazujú slová: a nad „každým menom, ktoré sa volá nielen v tomto svete, ale aj v budúcnosti“. Meno je tu cnosť, ako hovoríme: muž s menom. Apoštol rozumie všetkému, čo má meno, čo vyčnieva z radu iných. Nad tým všetkým je Spasiteľ, ktorý sedí po pravici Otca. Okamžite je viditeľná aj myšlienka, že sa stal nad všetkým, čo je nám známe – kniežatstvami, autoritami, panstvami, mocnosťami (a trónmi, ako dodáva v liste Kolosanom – Kol 1:16), a nad všetkým, čo je nám teraz neznáme, čo nám bude zjavené neskôr – tu alebo v budúcom storočí (sv. Zlatoústy, Teofylakt, atď.), ktokoľvek, kto by mohol vo všeobecnosti, Ekumenius. Eph. 1:22. A odovzdajte mu všetko pod nos. Znamená to buď, že sa nielen stal nad všetkým, ale stal sa aj Pánom všetkého, akoby chcel posilniť len tú istú myšlienku, ktorá už bola vyjadrená tým, že sedí po pravici Otca; alebo že aj všetko, čo je viditeľné, položil pod Jeho nohy. V predchádzajúcich slovách som hovoril o neviditeľnom svete, ale tu o viditeľnom, fyzickom svete. To môže naznačovať prevzatie tohto výrazu zo žalmu, ktorý hovorí o povýšení človeka v stvorení nad všetky stvorenia (Ž 8:7). Všetko bolo na zemi podriadené človeku. Pri svojom páde túto silu stratil. Pri obnove padlých sa mu to vracia, ako ukázali mnohé experimenty. Ale v Obnoviteľovi sa stal neodmysliteľným nielen vo vzťahu k Zemi, ale aj vo vzťahu k celému viditeľnému svetu. Stalo sa to tak nevyhnutné kvôli úžasnej ekonómii spasenia prostredníctvom vtelenia Boha Slova. Eph. 1:24. A Toho som dal za hlavu nad všetkými Cirkvou, ktorá je Jeho telom, ktoré vo všetkom napĺňa všetko. Iný si mohol myslieť: nech je človek v tvári Pánovej nad všetkých; Čo nám na tom záleží? - To, že Boh tak povýšil našu prirodzenosť v osobe Spasiteľa, neodtrhol Ho od nás, ale dal Ho za hlavu Cirkvi, ktorá je Jeho telom. Ak sa dôstojnosť hlavy odráža v tele, potom je vyvýšenie hlavy vyvyšovaním tela, teda nás všetkých, veriacich, ktorí tvoríme telo Cirkvi. Aká inšpirácia pre tých, ktorí si to uvedomili?! - Svätý Zlatoústy na to volá: "Ach! a kde vyvýšil Cirkev? Keď ju zdvihol, akoby nejakým strojom, zdvihol ju do veľkej výšky a posadil na ten istý trón: lebo kde je hlava, tam je telo." „Predovšetkým“ – υπερ παντα. Pod παντα rozumieme všetky triedy bytostí, môžeme povedať toto: všetko je Mu podriadené; ale On je iba hlavou Cirkvi. Boh obišiel všetky ostatné stvorenia, urobil Ho hlavou jedine Cirkvi, priviedol Ho do živej jednoty jedine s Cirkvou. Alebo υπερ παντα - to isté ako na inom mieste: „nad tým všetkým“ (v zmysle επι). Po vymenovaní cností apoštol uzavrel: „Nad tým všetkým [získaj] lásku“ (Kol. 3:14). Tak je to tu. Boh povýšil ľudstvo v osobe Spasiteľa; ale predovšetkým Ho dal za hlavu Cirkvi. Svätý Zlatoústy hovorí: „Čo znamenajú slová „nad všetkým“? - Buď, že Kristus je nad všetkým viditeľným a kontemplovaným (duchovným), alebo že najvyšším zo všetkých výhod, ktoré ukázal, je to, že urobil svojho Syna hlavou a nenechal vyššieho ani anjela, archanjela ani nikoho iného. Boh nás poctil nielen tou výhodou, že vyzdvihol na horu to, čo je od Neho pripraveného, Ježiša Krista, ale aj ľudskú rasu, ktorú má nasledovať, maj to isté ako On a dedia Jeho slávu." Vyššie v slove: „viesť všetky veci“ (Ef. 1:10) bola daná myšlienka, že poriadok bytia, narušený pádom, alebo poriadok všetkých tried bytostí, bol obnovený v osobe Spasiteľa-Boha-človeka. V Ňom všetko našlo stred vzájomného spojenia. A On sa stal všemocnou hlavou. keďže verše 20 – 23 stoja paralelne s veršmi 7 – 11, Apoštol mal pravdepodobne rovnakú myšlienku, keď povedal: „Jemu dám hlavu nad všetky cirkvi.“ Na základe vtelenia je hlavou Cirkvi; ale odkedy sa Boh vtelil, je hlavou všetkého, ale takým spôsobom, že predovšetkým hlavou Cirkvi je stále predovšetkým hlavou Cirkvi. Slová: „ktoré je Jeho telom“ naznačujú živé spojenie s Ním všetkých veriacich, ktorí tvoria Svätú Cirkev. Tak ako údy nášho tela s hlavou tvoria jeden živý organizmus vedený hlavou, tak veriaci, ktorí sú krstom stelesnení v Kristovi ako hlava, tvoria s Ním jeden telesne-duchovný organizmus. „Alebo neviete,“ hovorí apoštol na inom mieste (1. Kor. 6:15), „že vaše telá sú ovocím Krista.“ Tí, ktorí sú pokrstení v Krista, sú oblečení a stávajú sa s Ním jedným duchom. Pôsobí v nich – súhrnne aj po častiach a hýbe všetkým ako hlava – tvorivá a životodarná sila. Inak to nemôže byť podľa dispenzácie spásy, ktorú chcel trojičný Boh uskutočniť. - Odpadli sme. Boh Slovo prijme ľudstvo, aby ho znova spojilo s Bohom. V Ňom už spočíva v úplnom spoločenstve s Božstvom. Ľudia vstupujú do tejto komunikácie cez Neho, spájajúc sa s Ním vnútorne a bytostne. Toto zjednotenie každého s Ním mu pridáva člena za členom. Počet tých, ktorí sú s Ním zjednotení, rastie okolo Jeho údov, ktoré sa po naplnení Ním, jediným tvorivým a životodarným princípom zjednocujú v sebe a vytvárajú jednotu úplne podobnú spojeniu údov v tele. Tí, ktorí skutočne veria v Pána, sú nevyhnutne telom a Jeho telom. "Naplnenie všetkých vecí vo všetkom." Tieto slová sú trochu temné a vyvolávajú iné myšlienky. – Komu treba pripísať „naplnenie“ – Cirkvi alebo Pánovi? – Môže sa to vzťahovať aj na Pána, lebo hovoríme o Ňom. Možno to pripísať aj Cirkvi, pretože sa o nej hovorí priamo dopredu. Ak to vzťahujeme na Pána, potom myšlienka bude rovnaká ako na inom mieste, slovami: „Lebo v ňom prebýva všetko naplnenie fyzického Božstva“ (Kol 2:9). Poprava je tu v gréčtine το πληρωμα, ako u nás. Namiesto „Božskosť“ je v našom texte „ktorý napĺňa všetko v každom“. Lebo toto je charakteristické len pre Boha. – Bude taká myšlienka: Boh dal takú hlavu Cirkvi, ktorá je nad všetkým, lebo ona sama je plnosťou Božského, plnosťou Toho, ktorý všetko napĺňa sám sebou. Ak to dáme do súvislosti s Cirkvou, potom bude myšlienka dvojaká, súdiac podľa toho, koho chápeme ako napĺňajúceho všetko v každom – Boha Otca alebo Pána Ježiša Krista. – Ak Boh Otec alebo Božstvo všeobecne, potom bude myšlienka znieť: Boh napĺňa všetko, ale nenapĺňa duše a srdcia padlých ľudí, lebo sa pred ním uzavreli. Vierou v Pána Ježiša Krista sa otvárajú a božstvo do nich vstupuje a napĺňa ich. Všetci veriaci tvoria Cirkev a keď sú naplnení Bohom, naplnia ju Ním. Blahoslavený Theodoret to chápe takto: „Apoštol nazýva Cirkev zbierkou veriacich; nazval ju telom Kristovým a naplnením Otca; pretože Otec ju naplnil všetkými darmi a v nej podľa prorockého slova žije a chodí (Lv 26:12). Toto sa s plnou presnosťou stane v budúcom živote. Takto nás učil apoštol Korin. zničené smrťou“ a: „podmaľte si všetko pod jeho nosom“ (1. Kor. 15:26, 27), nakoniec dodal: „aby bol Boh všetkým vo všetkom“ (1. Kor. 15:28). - Boh je v tomto živote v každom, pretože Jeho prirodzenosť je neopísateľná, ale nie všetko je v každom, pretože niektorí sú zlí, iní nezákonní, ale Boh prebýva v tých, ktorí sa ho boja, a v tých, ktorí dôverujú v jeho milosrdenstvo. V budúcom živote, keď smrteľnosť prestane, bude daná nesmrteľnosť a už nebude miesto pre hriech, Boh bude „všetko vo všetkom“. Ak máme na mysli „ktorý napĺňa“ Pána Ježiša Krista, potom slová: „naplnenie toho, ktorý napĺňa všetko vo všetkom“, budú pokračovaním tej istej myšlienky, ktorá je obsiahnutá v slovách: „kto je Jeho telo“, vysvetľujúc ju, dávajúc jej ďalší pohyb a uplatnenie. Svätý Zlatoústy hovorí: „Aby ste počuli slovo „hlava“, neprijímali Ho len v zmysle moci, ale v pravom zmysle – nepovažovali Ho iba za šéfa, ale videli v Ňom skutočnú hlavu, apoštol dodáva: „ktorý vo všetkom napĺňa všetko“. Apoštol považuje názov kapitoly za nedostatočný na to, aby ukázal príbuznosť a blízkosť Cirkvi ku Kristovi.“ – Ukázať príbuznosť a blízkosť... teda ukázať, že v Cirkvi a kresťanoch je všetko Kristovo. Je plná Krista; Napĺňa ho úplne, v celom jeho zložení a vo všetkých jeho členoch po častiach – ako v ňom, tak aj v jeho členoch On napĺňa všetko. V tomto prípade možno tieto slová preložiť takto: „Aj Jeho telo je Jeho plnosťou, ktorá vo všetkom napĺňa všetko“ (jeho údy). Jeho je svetlo poznania obsiahnuté v Cirkvi, ktorým napĺňa čarodejnice. Jeho je svätosť, ktorou napĺňa horlivcov svätosti. Jeho sú dobrodinci, pre ktorých napĺňa dobrodincov láskou. Jeho sú všetky ostatné duchovné dary viditeľné v Cirkvi, lebo nimi napĺňa tých veriacich, ktorí sú schopní ich prijať. V Cirkvi je „všetko a Kristus vo všetkom“ (Kol. 3:11). Táto myšlienka nadobúda zvláštnu konotáciu, ak sa naplnenie chápe ako doplnenie alebo doplnenie. V tomto prípade slová apoštola naznačujú, že Cirkev dopĺňa Krista. ako to je? – Tu je riešenie svätého Zlatoústeho: „Čo však znamenajú jeho posledné slová (to znamená „naplnenie“ atď.)? – Znamenajú, že Cirkev je naplnením Krista, tak ako hlavu dopĺňa telo a telo dopĺňa hlava. Vidíte, apoštol nezanedbáva žiadne prirovnanie, každú frázu používa na to, aby predstavil Božiu slávu, ako hovorí, sláva, sláva, hlava. lebo telo sa skladá zo všetkých údov a každý úd je nevyhnutný, vidíte, Apoštol predstavuje, že pre Krista, ako hlavu, sú potrebné všetky údy... Jeho telo je úplne zložené zo všetkých údov. Tak je to aj s Ekumeniom a Teofylaktom. The latter writes: “Christ is fulfilled and, as it were, replenished with members through the believers; it is replenished by hand in a merciful person, by foot in one who goes out preaching or visits the weak; every other member in other believers." Cirkev je možno naplnením Krista, tak ako strom je naplnením semena. To, čo sa nakrátko spojí v semene, sa v strome naplno rozvinie. A Kristus Pán o sebe povedal: „Ak pšeničné zrno padne na zem...odumrie, prinesie veľa ovocia“ (Ján 12:24). Po Jeho smrti, zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení, v akej hojnosti sa k Nemu veriaci začali priľnúť, no dovtedy sa zdalo, že je sám. A skutočne, ľudstvo, spasené a zbožštené v Pánovi Ježišovi Kristovi, a jedno, spája všetko. Ale keďže nie je taký pre seba, ale pre ľudí, potom, kým je sám, stále sa zdá byť neúplný, pretože to, pre čo také je, sa ešte nenaplnilo. Priľnutie veriacich k Nemu napĺňa to, na čo je určené, a tým Ho dotvára. Keďže veriaci sú Cirkvou, ukazuje sa, že Cirkev je dovŕšením Krista, Jeho hlavy. Sám v sebe je úplný a dokonalý, ale ľudstvo k sebe ešte úplne nepritiahol. Postupne s Ním komunikuje viac a viac a cez to Ho akoby napĺňa, dovoľuje Jeho dielu, aby cez to prešlo do plnosti naplnenia. Nie je možné bez pozornosti ignorovať usmernenie, ktoré z tohto miesta dáva svätý Zlatoústy: „Vzdávajme si hlavu,“ hovorí, zamyslime sa, aká hlava sme telo? Sme telom hlavy, ktorému všetko podlieha. V súlade s touto hlavou musíme byť najlepší z anjelov; a najvyšších archanjelov, keďže im bola udelená vyššia pocta ako im všetkým. Boh totiž nevzal prirodzenosť od anjelov, ako o tom hovorí apoštol v liste Hebrejom, ale „zo semena Abraháma“ (Žid. 2:16). Nie Moc, nie Počiatok, nie Panstvo, nie žiadna iná moc, ale naša, On prijal prirodzenosť a povýšil ju. A čo hovorím: vznešený? Urobil Ho Svojím odevom a nielen Ho povýšil, ale mu aj všetko priniesol pod nos. - Vážme si blízkosť príbuzenstva; Bojme sa, aby niekto nebol vyťatý z tohto tela, aby niekto nespadol alebo nebol uznaný ako Ho nehodný. Ak by nám niekto dal na hlavu diadém, zlatú korunu: povedzte mi, čo by sme neurobili, aby sme sa ukázali byť hodní týchto bezduchých kameňov? Tu nám hlavu nezakrýva diadém, ale našou hlavou sa stal sám Kristus, ktorý je nepochybne oveľa vyšší – a tomu nepripisujeme žiadnu hodnotu?! Anjeli, archanjeli a všetky nebeské Mocnosti uctievajú našu hlavu a my, Jej telo, Ju nebudeme ctiť? Aká nádej na spasenie nám po tomto zostáva? Odtlač si tento kráľovský trón do svojej mysle, vždy pamätaj na hojnosť cti. Dalo by sa povedať, že toto by nás malo vystrašiť viac ako Gehenna. Lebo aj keby nebolo gehenny, tak pre nás, ktorým bola udelená taká veľká pocta a potom sme sa jej ocitli nehodnými, by zbavenie tejto pocty malo byť najvyšším trestom, neporovnateľným trápením. - Predstavte si, vedľa koho bude sedieť vaša hlava (toto samo úplne na všetko stačí)? po ktorej pravej ruke sa nachádza? Bude sedieť nad všetkým kniežatstvom, mocou a mocou. – Ale keďže sme začali hovoriť o Pánovom Tele, tak si možno spomeňme na Telo, ktoré sa obetuje (vo sviatosti Tela a Krvi). Keď ho prijímame a pijeme Jeho Krv, pevne si pamätajme, že vo sviatosti prijímania prijímame Telo, ktoré sa nijako nelíši od Tela, ktoré sedí na vrchu a ktoré anjeli uctievajú, ktoré je blízko neporušiteľnej moci – je to toto Telo, ktoré jeme. Ó, koľko ciest k spáse je nám otvorených! Stvoril nás svojím telom, dal nám svoje telo a toto všetko nás neodvádza od zla? Ó klam! oh veľké poníženie! ach nehanebnosť! „Buďte múdri vo veciach hore,“ je prikázané, „kde Kristus sedí po pravici Boha“ (Kol. 3:1, 2) a niektorí z nás sa starajú o bohatstvo, iní sa utápajú vo vášňach!“ III. A v povýšení s Ním a v Neho všetci, ktorí v Neho veria (Ef. 2:1–10) Povýšenie tých, ktorí sú spasení spolu s Dokonalým spasením, sa prejavuje v ich duchovnom prebudení, v ich zmŕtvychvstaní a v ich posadení po pravici Boha v osobe Pána Spasiteľa (Ef. 2:1-10). Toto je tiež druhý prejav zvrchovanej Božej sily, ktorý svedčí o hojnej veľkosti Jeho moci pri usporiadaní našej spásy. Keď apoštol začal hovoriť o tejto moci (Ef. 1:19), ukázal, ako sa prejavuje v tvári Spasiteľa, v jeho zmŕtvychvstaní, sediacom po pravici Otca a jeho čele Cirkvi. Teraz pokračuje v naznačovaní tej istej sily v tých, ktorí sú zachraňovaní, v ich duchovnom oživení a prostredníctvom toho v ich vzkriesení a posadení po pravici Boha s Kristom. Tieto posledné sa uskutočňujú na základe tých prvých, ktoré majú svoj konečný cieľ v nich. Prejav ohromnej veľkosti moci v osobe Krista Spasiteľa by bol k ničomu, keby sa tá istá moc nepreniesla na tých, ktorí v Neho veria. Prečo po ňom muselo nasledovať prebudenie, vzkriesenie a oslávenie tých, ktorí vierou lipnú na Kristovi? Veľká je sila Božia v rozdeľovaní našej spásy, ako sa zdá, hovorí apoštol, súdiac podľa zvrchovanej sily zjavenej po prvé v Pánovi Ježišovi Kristovi a po druhé v tých, ktorí v Neho veria (Ef. 2:1-10). V prvom je základ toho druhého; to druhé je prirodzené ovocie a požiadavka prvého. Obaja spolu sú zrkadlom prosperujúceho majestátu Božej moci. Apoštolove myšlienky súvisiace s tým možno stručne vyjadriť takto: Boh ukázal veľkú moc v Pánovi, a nielen v Ňom, ale aj v tom, že oživil teba (v. 1, 2) a nás (3), nás oboch mŕtvych (4-6). Ale keďže bolo potrebné vysvetliť, prečo sme zomreli, a charakterizovať črty našej mŕtvoly, apoštol uvádza na tento účel vedľajšie vety, ktoré zakončujú a dotvoria reč, aby bol zjavnejší prejav Božej moci v našom prebudení v Kristovi; preto je spravodlivé vidieť v týchto veršoch obraz trpkého stavu v hriechu a svetlého stavu v prebudení naplnenom milosťou, v prejave bohatstva Božej milosti prostredníctvom dobroty pre nás (7-10). Eph. 2:1. A vy, ktorí ste mŕtvi vo svojich hriechoch a hriechoch. Častica spája túto reč s predchádzajúcou; „Toto urobil aj pre Krista, keď ho vzkriesil...“ Teraz pokračuje: „Toto urobil aj on, že oživil aj teba.“ – „Ty“ závisí od toho, „aby si bol oživený“ Kristom (Ef. 2:5). Medzi nimi stojí vysvetľujúca reč zobrazujúca mŕtvosť hriechu. Blahoslavený Teofylakt píše: "Vyššie som povedal, že Boh vzkriesil Pána Ježiša Krista a postavil ho nad všetkých ostatných. Teraz hovorí, že aj vás, ktorí ste zomreli, oživil a vzkriesil (nie fyzickou, ale duchovnou smrťou); tak rovnakou mocou vzkriesil Pána z telesnej smrti a nás z duchovnej smrti - hriešnych, hoci je dôležitejšie oživiť dušu ako vzkriesiť. „Vy“ má na mysli pohanov, ktorí ich predkladajú, pretože hriech v nich zúril bez prekážok a odhalil všetku svoju skazenosť. Potom seba, teda Židov, pridáva do tej istej kategórie duchovne mŕtvych (3). Napokon oboch spája: „a oživ nás, ktorí sme zomreli“ (5). „Prestúpenia mŕtvych a hriechy...“ Hoci možno rozlišovať medzi prehreškami a hriechmi, neposkytuje to žiadne špeciálne hodnotné pojmy a vždy podlieha svojvôli. Stačí vedieť, že hriech aj priestupok – akékoľvek porušenie Božej vôle, či už vyjadrené vo svedomí alebo zobrazené v písaných zákonoch – spôsobujú duchovnú smrť. „Príklady hriechu, smrti,“ hovorí ten istý apoštol na inom mieste (Rim 6:23). Touto smrťou apoštol najprv nazýva pohanov mŕtvymi. Boli živí telom, živí i dušou, konali, uvažovali, uspeli v umení, v každodennom a občianskom poriadku. Ale oni boli mŕtvi v duchu, mŕtvi Bohu a žili, aby sa Mu páčili. Ich hriechy ich oddelili od Boha a stali sa mŕtvymi. Hriech, len čo sa stane vládcom nad človekom, zabíja jeho ducha. Tak ako je telesná smrť zastavením telesného života, tak vstupom hriechu do človeka sa odreže koreň vnútorného života – život ducha, ktorý je od Boha. V hriešnikovi odovzdanom hriechu majú zmyselné sklony a duchovné vášne čoraz viac prednosť pred najvyššími duchovnými požiadavkami a potláčajú ich natoľko, že svetlo duchovného života napokon zhasne. Zároveň telesný život chradne aj porušením celistvosti ľudského života a potlačením jeho správneho vzťahu k najvyššiemu zdroju bytia a života. Preto choroba, utrpenie a skorá smrť. Hriech teda zabíja nielen duchovne, ale aj fyzicky – a to nielen jednotlivca, ale často aj celú rasu, pokiaľ usilovne pôsobí proti hriechu. (Preto potlačenie pôrodu.) Toto všetko je o to trpkejšie, že sa nie je za čo ospravedlňovať, najmä teraz pre nás. Svätý Zlatoústy píše: "Existuje telesná smrť a existuje duchovná smrť. Byť podrobený prvej nie je hriešne ani desivé, pretože je to (teraz) prirodzené; telesná smrť, ktorá sa objavila v dôsledku Pádu, sa neskôr stala akoby nevyhnutnou pre našu prirodzenosť, hoci aj ona bude čoskoro zrušená. Ďalšia duchovná smrť, keďže nastala z našej vôle, nás neospravedlňuje zodpovednosti a neospravedlňuje nás." Eph. 2:2. V nich občas prechádzate vekom tohto sveta podľa kniežaťa moci vzduchu, ducha, ktorý teraz pôsobí v synoch neposlušnosti. Keď poukázal na hriešnu mŕtvosť Efezanov v ich prvom stave, teraz odhaľuje pôvodcov tejto hriešnosti, aby ich, ako poznamenáva svätý Zlatoústy, príliš nezarmútil poukazovaním na pochmúrny stav, v ktorom sa predtým spontánne udržiavali. "Všimli ste si miernosť apoštola Pavla, s akou nabáda svojich poslucháčov bez toho, aby ich aspoň trochu vystrašil? Po tom, čo ste svojim poslucháčom povedali, že ste dosiahli extrémny stupeň zla (pretože byť mŕtvy je práve extrémnym stupňom zla), aby ste ich príliš nezarmútili (keďže ľudia sú zvyčajne v rozpakoch, ak sa im ukážu ich predchádzajúce zločiny, či už im pomohol niečo obzvlášť nebezpečné, či už nie sú katastrofálne) dospejú k takému stupňu zla a k silnému pomocníkovi a on to robí preto, aby si nemysleli, že za všetko môžu len oni.“ Alebo tu uvádza tieto sily – pôvodcov hriechu, aby ukázal veľkosť moci a bohatstva dobroty Boha, ktorý ich zachraňuje, a povedal, akoby: pozri, v akých rukách si bol! Ale Boh ťa z nich vytiahol a priviedol ťa do lepšieho života. Svätý Damask píše: „Vy, hovorí Apoštol, pohania, zadržaní v smrti za hriech, v ktorých ste žili pod zlým diablom, ktorý nad vami vládol zlými myšlienkami, Boh vás poctil milosrdenstvom a milosťou a premenil vašu mŕtvosť v hriechu na život skrze spoločenstvo s Kristom. K tomu môžeme dodať od Theodoreta: „Toto povedal apoštol, keď pripomenul Efezanom Boží dobrý skutok, totiž že ich urobil hodnými spasenia, keď boli pre hriech ešte mŕtvi a boli pod mocou diabla.“ Hriechy ťa zabíjali a držali mŕtvych, pretože si v nich chodil. Láska k hriechu bola dominantným smerom vašej slobodnej činnosti. Hoci ste boli pod vplyvom silných nepriateľov – sveta a diabla, stále ste chodili v hriechoch, pôsobili na vás, pokúšali, ale nenútili. Sami ste nasledovali ich zhubné návrhy. Theodoret píše: „Diabol, ktorý stratil svoju dôstojnosť, sa stal učiteľom zla a skazenosti; nevládne však nad všetkými, ale iba nad tými, ktorí neprijímajú Božie prikázania. Prvou produktívnou silou hriechu je „vek tohto sveta“. Tento vek, tento svet sú ekvivalentné v Písme Nového zákona. Stoja tu spolu, možno aby plnšie vyjadrili svoju škodlivosť. „Storočie“ je vlastne časový úsek, dlhý rad rokov, a teda všeobecný tok času a toho, čo je v čase. „Svet“ je súbor chátrajúcich zvykov a ľudí, ktorí sa im podriaďujú. „Vek pokoja“ je priebeh svetských zvykov, ktoré sú už dlho zavedené, škodlivé pre dušu, vládnu všetkým milovníkom mieru, po ktorom všetci kráčajú, aj keď neochotne, ako voz po prehlbujúcej sa koľaji, z ktorej nie je príležitosť ani sila vypnúť. Charakteristickým rysom tohto chodenia je starosť o jednu dočasnú vec, bez pozornosti k inému životu, starosť o nastolenie šťastia na zemi, bez ohľadu na požiadavky mravného zákona a vnuknutia bázne Božej. Preto svet leží v zlom. Alebo svet a vek sú synonymom hriešnosti, podriadenosti hriechu, tyranie hriechu. Blahoslavený Teofylakt píše: „Apoštol nazýva vek tohto sveta skazeným životom, životom v hriechoch, pretože skutočný život je plný hriechov. Apoštol chce poukázať na to, že toto je jarmo, pod ktorým ste boli držaní – „niekedy“, teda predtým, ako ste sa vierou pripútali ku Kristovi. Teraz, keď ste s Kristom, už nie ste prispôsobení tomuto veku (Rim. 12:2) – máte silu odolávať tlaku jeho kaziaceho vplyvu, pretože ste prijali nové princípy a nové sily kráčať podľa týchto princípov, v rozpore s predchádzajúcimi zvykmi. Vidíš tú suverénnu moc, ktorá sa proti tebe prejavila?! Ďalšou produktívnou silou hriechu je diabol, ktorého Apoštol nazýva „knieža moci vzduchu“, knieža „ducha pôsobiaceho v synoch neposlušnosti“. Svätý Pavol nezostal pri poukazovaní na jeden vek alebo svet, ale ide ďalej až k samotnému zdroju hriechu. Pole, javisko, na ktorom sa zjavuje hriech, je svet; ten, kto v ňom všetko uvádza do pohybu, je diabol. Kto kráča vo veku sveta, kráča za diablom, ktorého Pán nazval kniežaťom pokoja a veku (Ján 12:31, 14:30). Apoštol ho nazval „kniežaťom moci vzduchu“: „knieža moci“ – knieža moci, „knieža vzduchu“ – žijúci vo vzduchu. Alebo slovom „moc“ možno chápať hodnosť zlých duchov, tak ako medzi svätými anjelmi existuje hodnosť nazývaná „moc“. Zovšeobecnením tohto názvu môžeme pod slovom moc chápať súhrnne všetkých duchov alebo kráľovstvo zlých duchov, ktorých kniežaťom je Satan a ktorí všetci žijú vo vzduchu so svojím princom. Ďalej v tomto liste ich Apoštol nazýva „duchmi zla na vysokých miestach“ (Ef. 6:12). Zvrhnutí z neba nemajú pevnú oporu na zemi a bezdomovci a duchom neprítomní sa vznášajú vo vzduchu, odkiaľ podnikajú najrôznejšie náhodné útoky na ľudí a odnášajú tých, ktorí podľahnú zlu. To dobre vyjadruje nestálosť a nestálosť satanskej moci a možno aj jej prchavosť, teda to, že je to celé snové, založené nie na ničom podstatnom, ale na podvode, šarme a duchoch. Svätý Chryzostom hovorí: „podľa kniežaťa moci vzduchu“. Apoštol to hovorí, aby ukázal, že diabol prebýva v nebeských oblastiach, že duchovia vzduchu sú netelesné sily, ktoré mu pomáhajú v jeho konaní. Chodili ste, hovorí Apoštol, podľa kniežaťa mocností vzduchu. Dobre to vyjadruje naše obľúbené príslovie: tancuj na koho melódiu. Navrhol - nasledovali ste jeho návrhy. Keďže môže inšpirovať iba zlo a hriech, kráčajúc po ňom ste sa len stále viac zamotávali do hriechov a následne ste sa stále viac a viac ponorili do hriešnej smrti, ktorá vždy kráča v stopách hriechu. Vďaka takejto svojvoľnej podriadenosti sa stal kniežaťom hriešnikov. „Je to princ, pretože sa mu ľudia podriadili“ (Teofylakt). "Pretože sa mu ľudská prirodzenosť takmer úplne odovzdala a každý mu slúži dobrovoľne a dobrovoľne. Nikto nepočúva Krista, hoci sľubuje tisíc požehnaní, ale všetci Ho poslúchajú, hoci nič také nesľubuje, ale naopak, posiela ho do gehenny. Vládne v tomto veku, má od neho viac sluhov a od Boha je viac výnimiek a všetkých je viac než od Boha. naša nedbalosť a neopatrnosť“ (sv. Zlatoústy). "Duch, ktorý pôsobí v synoch neposlušnosti." Očakávalo by sa: „podľa ducha“, ako predtým: „podľa princa“. Chodili ste v hriechoch podľa kniežaťa mocností vzduchu, teda podľa ducha, ktorý teraz pôsobí v synoch neposlušnosti. Niektorí vykladači tomu rozumejú a toto porozumenie sa im tak páči, že by boli pripravení opraviť aj samotnú Apoštolovu reč. Takýto pokus možno nazvať nie úplne čitateľným a úplne zbytočným. Slovo „duch“ závisí od slova „princ“, rovnako ako slovo „moc“. Knieža moci vzduchu, je tiež kniežaťom Ducha pôsobiaceho v synoch neposlušnosti. To naznačuje zdroj ducha odporu voči pravde, s ktorým sa apoštol stretával všade vo svojej kazateľskej kariére, samotných Efezanov nevynímajúc. Satan a jeho duchovia ho usadili v dušiach pohanov a neustále ho podporujú svojím vplyvom. Pod týmto duchom môžeme vo všeobecnosti chápať zlý princíp vychádzajúci zo Satana a pôsobiaci v neverných, duch klamstva a sebaklamu, s akousi klamlivou sebadôverou, ktorá odporuje všetkým presvedčeniam o pravde. Alebo tak, ako pod slovom „moc“ možno súhrnne chápať všetky zlé sily, možno pod slovom „duch“ v rovnakom gramatickom spojení chápať súhrnne všetkých zlých duchov, ktorí pod vedením svojho kniežaťa ovplyvňujú ľudí svojím skazeným dychom a zvyknúc ich na vášne a neresti, robia ich tvrdohlavo neposlušnými voči tým, ktorí ich oslobodzujú od právd, ktoré sa snažia oslobodiť od právd, ktoré majú za cieľ vzbudzovať vášne. Synovia neposlušnosti sú tvrdohlavými odporcami pravdy evanjelia. Slovo syn v spojení s cnosťou alebo neresťou znamená osobu oddanú tejto cnosti alebo neresti, čo znamená, že je naplnený jedným alebo druhým, ako sa hovorí o synovi: pľuvajúci obraz svojho otca. Satan je nepriateľom Boha, všetkej pravdy a všetkého dobra. A tí, ktorí sa stavajú proti pravde evanjelia, sú jeho synovia, ako tvrdohlaví odporcovia, ako sám Satan. Grécke slovo je απειθειας, čo znamená synovia bez presvedčenia, ktorí sa nedajú ničím presvedčiť. Čokoľvek im poviete, tvrdošijne odolávajú každému presvedčeniu a všetkým dôkazom. Ale nevera v jedno predpokladá neveru v toho druhého. Preto, hoci slovo ducha pôsobiaceho v synoch neposlušnosti naznačuje vplyvy zvonku, tu však nie je nič presvedčivé. Satan však ponúka, presviedča, presviedča. Súhlasia a stoja si za svojím... a vyšiel duch odporu. Svätý Zlatoústy hovorí: „Vidíš, že ľudí k sebe nepriťahuje silou, nie tyransky, ale presviedčaním? Apoštol poukazujúc na opozíciu (απειθεια) akoby chcel povedať (naproti tomu), že diabol každého láka lichôtkami a presviedčaním. „Teraz“ znamená buď tento vek, pred budúcou obnovou všetkých vecí, alebo teraz, keď sa začalo kázanie a evanjelium sa začalo šíriť po zemi. Tento duch bol aktívny už predtým, ale bez ohľadu na to, ako veľmi bol narušený, neprezrádzal svoju prítomnosť. Hlásatelia kresťanskej pravdy naňho začali tlačiť, zvýšil hlas a snažil sa udržať si moc podnecovaním odporu voči pravde, neposlušnosti voči viere. Apoštoli videli tento druh protichodnej sily všade. Svätý Pavol to prezentuje ako znamenie duchovnej smrti alebo umŕtvujúcej sily hriechu a jeho pôvodcov pôsobiacich v pohanoch. Tým všetkým apoštol jasne ukazuje, aká veľká je sila, ktorá porazila tieto sily hriechu, zlomila putá hriechu, vytrhla ich z mŕtvolnosti hriechu a dala im pravý život. Skutočne to odhaľuje aj pôsobenie zvrchovanej Božej pevnosti, ktorá zachraňuje každého, kto chce byť spasený. Eph. 2:3. Všetci v nich niekedy žijeme v žiadostiach svojho tela, konáme telesnú vôľu a myšlienky a od prírody sme deti hnevu, rovnako ako ostatní. „V týchto sme všetci...“ „Všetci sme“ – Židia; neexistovala žiadna výnimka, duchovná smrť z hriechov bola všade. „V nich“, - εν οις, - na čo sa odvolávať? – Meno najbližšie vpredu je „synovia neposlušnosti“. Ak ich zahrnieme, bude to: medzi nimi, medzi nimi, teda synovia neposlušnosti; ku ktorému sa v potvrdení hodí aj gréčtina. žil - ανεστραφημεν, v skutočnosti - otáčal. Ale o Židoch všeobecne sa nedá povedať, že by sa pohybovali medzi synmi neposlušnosti. Ich charakteristickou črtou je žiť oddelene od všetkých; ako sa správali nielen vo vlastnej krajine, ale aj keď žili rozptýlene. Preto si myslím, že je lepšie – εν οις – klasifikovať ako παραπτωμασι – hriechy. Spôsobuje duchovnú smrť z dvoch dôvodov – z priestupkov a hriechov. Ďalej aplikujúc tento princíp na pohanov a Židov, na prvých hovorí: εν αις, - teda αμαρτιαις; - v nich - teda v hriechoch; aplikujúc to na Židov, hovorí: εν οις – teda παραπτωμασι – „v nich“, teda v hriechoch. Takto túto kombináciu chápe blahoslavený Hieronym. – „V nich“ by sa malo vzťahovať na „hriechy“. Vyššie zobrazuje dva námety – priestupky a hriechy. Keď potom hovoril o hriechoch, povedal: „Niekedy v nich chodíš,“ ale o hriechoch nepovedal nič na vysvetlenie alebo aplikáciu; teraz hovorí: „V nich všetci žijeme“ – teda v hriechoch – aby sa nezdalo, že z pýchy sám seba (Židov) vylučuje z radu hriešnikov. Je pozoruhodné, že keď Apoštol hovorí o hriešnej smrti pohanov, vysvetľuje, že boli držaní v hriechoch alebo do nich vťahovaní kúzlom sveta a machináciami kniežaťa tohto veku. Uvádzajúc Židov pod tú istú mŕtvolu, hovorí, že títo boli ponorení do hriechov, pretože žili v žiadostiach tela, neboli k nim priťahovaní vonkajšou silou, ale svojou skazenou vôľou upadli do hriechov, konajúc vôľu tela a myšlienok. Je daná myšlienka, že ani svet, ani diabol nemali takú moc nad Božím ľudom, akú ukazovali nad pohanmi. V skutočnosti všetky poriadky osobného, ​​rodinného, ​​cirkevného a občianskeho života u Židov boli ustanovené podľa osudu zhora. Všetci boli posvätení Božou vôľou a viedli k zlepšeniu charakteru a tesnejšej blízkosti k Bohu. Škodlivé zvyky sveta si mohli vynútiť preniknúť do ich stredu iba tatišským, nezákonným spôsobom; zatiaľ čo u pohanov tieto zvyky tvorili podstatu ich života - degenerovali z vášní, vášní živili a roznecovali. Podobne knieža sveta stratilo moc nad Židmi, len čo prijali znamenie Božieho vyvolenia, v dôsledku čoho sa stali Božím dedičstvom. Knieža sveta so zvykmi mohlo vstúpiť do kruhu Židov len na ich výzvu, keď oni, keď zvrhli jarmo dobrej vôle Božej, dobrovoľne sa odovzdali svojmu cudziemu jarmu. Apoštol na to poukazuje a hovorí, že všetci sme boli v hriechoch a žili sme v žiadostiach tela. Svet a knieža tohto veku nad nami nemali žiadnu moc, ale my sami sme boli utopení v hriechoch, žili v žiadostiach, boli sme našimi vlastnými nepriateľmi, naše žiadostivosti nám nahradili skazenú moc sveta a jeho knieža. "Ale ak bolo možné takto uvažovať o Židoch, nemalo by byť o to pravdivejšie súdiť kresťanov týmto spôsobom?" – Nebolo by medzi nami miesto pre svet a diabla, keby nebolo našej závislosti na žiadostivosti. Pod telesnými žiadosťami alebo žiadostivosťou tela vo všeobecnosti rozumieme hriechmi milujúce túžby srdca, ktorých charakteristickým znakom je pôžitkárstvo - duševná dispozícia, podľa ktorej robí všetko len preto, aby sa zapáčila, v rozpore s požiadavkami svedomia a návrhmi bázne Božej, verejne a rozhodne prezentovanými. Pôžitkárstvo má dva druhy prejavov – vôľu tela a myšlienky, samozrejme hriešne; inými slovami: telesné vášne a duchovné vášne a sklony. Vytvárajúc vôľu tela a myšlienok, to znamená, čokoľvek si telo želá a čokoľvek si duša vymyslí, aby sa zapáčila, toto všetko sme urobili, alebo jednu vec, to znamená, že sme sa riadili požiadavkami a príťažlivosťami vášní a sklonov tela a duše - sebecky. Svätý Zlatoústy hovorí: "Všetci sme žili bez toho, aby sme premýšľali o niečom duchovnom - my všetci, pretože nemožno povedať, že aspoň niekto bol v tomto prípade výnimkou. Ale aby niekto netušil, že sa to hovorí s úmyslom ohovárať telo a aby si nemyslel, že jej vina je príliš veľká, pozrite sa, ako Apoštol varuje všetky takéto podozrenia a myšlienky, to je "konanie, myšlienky tela," hovorí, "vôľa, telo" nechať sa unášať žiadostivosťami a rozkošami.“ Theodoret v slove „myšlienky“ vidí, ako sa hriech najprv rodí v hriešnych myšlienkach a potom prostredníctvom spojenia vôle s nimi a je produkovaný skutkom cez telo. „Apoštol,“ píše, „ukázal, že nielen telo, ale aj samotná duša si zaslúži obvinenie, pretože najprv v sebe prijíma sklony k horšiemu, a potom s pomocou tela uvádza do činnosti to, čo si myslí. Ale kto si pomyslí, prečo sa nenazve „mŕtvym“, ako nazval pohanov? – To je samozrejmé. Ak sú v hriechu, potom sú mŕtvi, lebo kde je hriech, tam je aj duchovná smrť. Ale okrem toho nižšie priamo zaraďuje Židov medzi duchovne mŕtvych, keď hovorí: „a my, ktorí sme mŕtvi vo svojich hriechoch“, kde pod nami zahŕňa tak Židov, ako aj pohanov. "A od prírody deti hnevu utekajú." keďže sme sa plnením vôle tela a myšlienok utápali v hriechoch, preto sme boli podrobení Božiemu hnevu. „Podráždili sme Boha, nahnevali sme Ho a stali sme sa len predmetom Božieho hnevu a ničoho iného,“ hovorí Chryzostom. Theodoret píše to isté: „Apoštol povedal, „podľa prirodzenosti detí hnevu“, to znamená, že sú hodné hnevu a extrémneho trestu. Preto nazval Antikrista „synom zničenia“ (2. Tesaloničanom 2:3), to znamená, že je hodný zničenia.“ Podľa Ekumenia a Theofylakta sa stali deťmi hnevu, keďže konali skutky hodné hnevu. Bazil Veľký v skratke pravidlo 268 hovorí: "Niekto je dieťaťom hnevu, pretože sa stal hodným hnevu. Lebo ako apoštol nazval tých, ktorí sú hodní Pána a konajú skutky svetla a dňa, synmi svetla a synmi dňa (1 Tesalonickým 5:5), tak treba rozumieť slovám: "Byť deťmi hnevu." „Slovo – „od prírody“ stojí namiesto – skutočne, skutočne – αληθως και γνησιως“ (Ekumenius, Teofylakt). "Rovnako aj iní". „To znamená, že nikto nebol oslobodený (od hnevu), ale všetci sme podľa svojich skutkov boli hodní Božieho hnevu“ (Sv. Zlatoústy). Hriech urobil všetkých rovných, ako to obšírnejšie opisuje svätý Pavol vo svojom liste Rimanom, pričom o tom zbiera rôzne náznaky zo Starého zákona (Rim 3:10–18). Aký pochmúrny obraz stavu hriechu! Hriešnik je duchovne mŕtvy, pod tyraniou diabla, posadnutý duchom sveta, priťahovaný bezuzdnými pohybmi tela, zotročený duchovnými vášňami, sužovaný hriešnymi myšlienkami, a pre to všetko je synom hnevu, a teda proutkateľom večného trestu. Vyslobodený z takého nešťastia, ako nemožno osláviť zvrchovanú pevnosť Vykupiteľa, ktorý svojou milosťou vzkriesi hriešnika zo smrti hriechu a uvádza ho do jasného života, ktorý sa páči Bohu a svätosti. Eph. 2:4, 5. Ale Boh, ktorý je bohatý na milosrdenstvo, pre svoju veľkú lásku, ktorou nás miloval a priviedol nás k životu ako mŕtvych hriešnikov žijúcich spolu s Kristom: milosťou ste prirodzene spasení. Po odbočke bohatej na pravdy vo veršoch 2 a 3 sa Apoštol vracia k prerušovanej reči: „a ty si mŕtvy...“, aby povedal, čo – „ty“? - Ale skôr, ako to povieme, veľká ničivosť hriechu - svojvoľný, a preto neospravedlniteľný - nás prinútila poukázať na zdroj milosrdenstva pre takýchto neslušných ľudí, čo robí apoštol, začínajúc svoju reč: "Ale Boh je bohatý na milosrdenstvo." Potom mu obrat ďalšej reči zabránil povedať „vy“, ale požadoval „nás“, pretože všetci boli uznaní za hriešnikov vyžadujúcich prebudenie – nielen Gréci – „ty“, ale aj Židia – „my“. Preto svätý apoštol spája oboch pod „námi“; "a my, ktorí existujeme" - obaja... "priviesť k životu." „Ale Boh je bohatý na milosrdenstvo...“ Takí, akí sme boli my – otroci sveta, diabla a našej žiadostivosti, mŕtvi Bohu a Ním nahnevaní – čo sme mohli očakávať okrem trestu, trestu a popravy. Ale nestalo sa tak: nielenže sme neboli potrestaní tak, ako sme si zaslúžili, práve naopak, boli sme odmenení takými milosťami, aké si ani tá najsebeckejšia dobrotivosť nevedela predstaviť: „oživiť, vzkriesiť, zasadiť“. – Odkiaľ pochádza taká štedrosť? - Z bezhraničnej Božej dobrotivosti a nielen z tejto, ale najmä z toho, že Boh nás, ľudí, veľmi miluje. Tak ako iný milosrdný človek pomáha každému v núdzi, ale ochotnejšie a štedrejšie pomáha tým, ktorých miluje, tak by nás Boh ušetril, pretože je bohatý na milosrdenstvo, ako je milosrdný, ale Jeho láska k nám túto štedrosť prevýšila. Svätý Chryzostom píše: „Nehovorí jednoducho: byť milosrdný, ale „bohatý na milosrdenstvo“. Podobne sa na inom mieste hovorí: „Podľa množstva svojho zľutovania zhliadni na mňa“ (Ž 69,17) a opäť: „Zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva“ (Ž 50,3). – Tu apoštol poukazuje na zdroj Božej lásky k nám. Všetky naše skutky boli hodné nie lásky, ale hnevu a najprísnejšieho trestu; To znamená, že ak nás miloval, bolo to len pre Jeho veľké milosrdenstvo.“ "Pre veľa lásky, miluj nás ňou." Boh miluje všetky svoje stvorenia, ale prejavuje svoju prevládajúcu lásku k človeku. Pri stvorení ho poctil svojím Božským obrazom a urobil ho pánom nad všetkými stvoreniami; a keď padol, neopustil ho, ale všetko, nebo i zem, sa pohlo, aby ho obnovilo, a obnovilo ho úžasným rozdelením spasenia, podľa ktorého sa človek stáva väčším, než bol pri stvorení. Toto všetko je skutočne hojná láska, ktorou nás Boh miloval. Milovaný od večnosti. Už keď sa staval plán vesmíru, hovorme ľudsky, vtedy Boh zvlášť miloval človeka, lebo tam bol umiestnený ako stred, do ktorého sa Bohu páčilo sústrediť všetko, aby potom mohol blahodarne ovplyvňovať všetko ostatné. Odtiaľ pochádza vytrvalosť a nevyčerpateľnosť Božích dobrodení a darov pre človeka. Ambrosiastes píše: "Toto je Božia láska k nám, že odkedy nás stvoril, nechce, aby sme zahynuli. Lebo miluje dielo svojich rúk. Potom ho stvoril, aby miloval to, čo bolo stvorené." Očakávalo by sa, že apoštol tu bude pamätať na vznešenosť Božej moci, keďže sa o tom hovorí v celom odbore a poukazuje na milosrdenstvo. Ale to, že pri obnove nám bola zjavená veľká Božia moc, to bolo zrejmé z priebehu reči. Tými istými slovami Apoštol ide ďalej a naznačuje, ako sa k nám táto veľká moc dostala, keď jej prístup k nám zablokovala naša vina. „A my, ktorí sme zomreli, sme zhrešili...“ hovorí o duchovnej smrti. Hriech, ktorý do nás vstúpil, zabíja nášho ducha. Duša zostáva životodarná, ale hriechu je všetko príjemné; a myšlienky mysle a city srdca a činnosti vôle a telo sa šikovne pohybuje, keď sa ponáhľa uspokojiť svoje žiadostivosti. Ale aktivita podľa Boha je zabudnutá, nie je po nej sympatie ani túžba a ani ruka ani noha v tele sa po nej nechce hýbať. – Boh nás vyslobodil z takejto smrti skrze Krista... „urob nás živými skrze Krista“. V tomto našom prebudení skrze Pána Ježiša Krista musíme rozlišovať dva momenty: prvým je, keď ľudstvo ožíva v osobe Bohočloveka, a druhým, keď sa každý veriaci stáva účastníkom tohto prebudenia. V osobe Spasiteľa sa ľudstvo zjavuje ako novooživené, v celej sile tohto slova, v Jeho vzkriesení a nanebovstúpení. V Ňom bol položený základ prebudenia a pre všetkých, ktorí sa vtedy mali pridŕžať vo viere a láske k Pánovi Ježišovi Kristovi. V Ňom boli všetci potenciálne oživení a potom osobne oživení, oživení a museli byť oživení až do konca veku, takže toto nie je nič iné ako naplnenie prvého; to je semienko, a to sú strom, ktorý z neho vyrástol alebo rastie, a strom, ktorý svojimi konármi zatieňuje celý vesmír. Toto osobné prebudenie každého človeka – vierou a odmietnutím všetkého bezbožného a zlého života – sa uskutočňuje v krste. V tejto sviatosti naplnenej milosťou človek zomiera hriešnemu životu a ožíva, dostáva horlivosť a silu pre duchovný život, stáva sa účastníkom Kristovho prebudenia a kráča v novosti života (pozri Rim 6). Aké prebudenie tu má, samozrejme, Apoštol? - keďže hovorí: „oživte“, mal teda správne na mysli oživenie v tvári Krista Pána; Ale keďže hovorí: „Daj nám živých, ktorí sme zomreli,“ a ukazuje na seba a Efezanov, skutočných ľudí, ktorí sa už zúčastnili na Kristovom prebudení, niet pochýb, že poukazoval na skutočné prebudenie, ktorého základ je položený v prebudení Krista, pričom to druhé potvrdzuje prvé. Apoštol nepíše teóriu, ale zobrazuje ekonómiu spásy, dokonalú v skutku a preukazujúcu svoju silu v skutkoch. Preto v slove: „oživ“ nemožno rozlíšiť, či sa to chápe len v osobe Krista Pána alebo u tých, ktorí v Neho veria. Oboje, lebo oboje už prebehlo a bolo v činnosti, a hoci sa dali mentálne rozlíšiť, v činnosti splynuli: prebudenie veriacich bolo Kristovo prebudenie – v aplikácii. Po „oživení“ by to malo byť „vzkriesiť a zasadiť“ ako ďalší pohyb prejavu Božej moci v ekonómii našej spásy. Apoštol však preruší svoju reč a upriami pozornosť Efezanov na rozjímanie o nesmiernej Božej milosti voči nim. Zdá sa, že im medzitým hovorí: všimnite si, ste spasení milosťou. Účelom prvej časti listu je uviesť Efezanov a s nimi všetkých pohanov do poznania veľkého Božieho milosrdenstva, ktoré im bolo preukázané tým, že aj oni sú prijatí do spoločenstva dobra v osobe Spasiteľa pre nás spolu so Židmi, ktorí právom dávneho vyvolenia svojho ľudu vstupujú do tohto spoločenstva ako dedičstvo. Keď dokončil svoju reč o Božej moci v dišpenzácii spásy, hneď im to pripomína (v. 11 a nasl.). "Milosťou ste spasení." O dva verše neskôr zopakuje to isté a po ďalších dvoch sa už ráznejšie vyjadrí: „Áno, pamätáš...“ Bolo tak žiaduce, aby im túto pravdu zasadil do mysle! - A môžeme veriť, že s týmto cieľom sa on sám pohyboval od uvažovania o veľkosti Božej milosti a povedal to z neovládateľného pocitu úžasu: "z milosti je podstatou spásy," - "z milosti je podstatou spásy," - ale pamätajte, čím ste boli a čím ste sa teraz stali. – Pripomeňme si, že táto reč je adresovaná aj nám (Rusom), lebo aj my sme z pohanov. Blahoslavený Teofylakt píše: „Apoštol vložil tieto slová do stredu svojej reči z hlbokého úžasu, zasiahnutý nevýslovnosťou Božieho daru. Význam slov je zrejmý. Apoštol hovorí, že ste si nepredstavovali nič, čo by k vám mohlo pritiahnuť Božiu priazeň. On sám, pohnutý svojou láskou, na teba priaznivo pozeral a viedol ťa k plotu spásy. Súdiac preto, že si bol mŕtvy v hriechu, mal si byť odhodený ďalej od Jeho prítomnosti, ako sa odhadzujú mŕtve mŕtvoly. „Milosťou a nie pre vašu námahu a námahu ste boli spasení“ (Ekumenius). "Pokiaľ ide o skutky, boli ste hoden akéhokoľvek trestu. Milosť zachránená" (Teofylakt). Ale tým, že hovorí: ty, apoštol nevylučuje Židov z toho istého zákona spásy z milosti. Túto pravdu sa len snaží vtlačiť najmä Efezanom a všetkých považuje za spasených milosťou: Židov aj pohanov. Theodoret nerozlišuje osobu, ale vo všeobecnosti tomuto miestu rozumie, keď hovorí: „Neboli sme povolaní k spáse pre náš udatný život, ale pre lásku k Tomu, ktorý nás zachránil.“ Eph. 2:6. A vstaň s Ním a posaďte nás na nebeských miestach v Kristovi Ježišovi. Pri „spoluoživení“ bolo možné nerozlišovať medzi prebudením Krista od prebudenia veriacich skrze Neho, kvôli ich zjednoteniu v skutočnosti a v moci, ale pri „vzkriesení a zasadení“ to nemožno nerozlíšiť. V osobe Krista Spasiteľa sme boli vzkriesení a usadení na nebeských miestach, ale v skutočnosti sa to ešte neuskutočnilo, ale stane sa to v pravý čas. Ale určite sa to stane; tak keď Kristus vstal z mŕtvych, uvážte, že aj my sme vstali z mŕtvych, a keďže On sedí v nebesiach, potom uvážte, že sme už sedeli. "Pretože vstal z mŕtvych a my sme vstali skrze nádej; keďže On je spolu s Otcom a my máme podiel na tejto cti; pretože naša hlava bude sedieť spolu, naše prvotiny budú vládnuť spolu. On sa obliekol do našej prirodzenosti" (Theodoret). Najprv Apoštol ukázal, že Boh ukázal majestát moci tým, že vzkriesil Krista a posadil Ho po svojej pravici (Ef. 1:20). Teraz tento prejav Božej moci zosilňuje, ukazuje, že v Kristovi Ježišovi sme boli všetci vzkriesení a usadení na nebeských miestach. Kto by zdvihol ťažký kus magnetu, ukázal by svoju silu; ale keby bol zároveň zdvihol všetky kusy železa, ktoré mu priľnuli, ukázal by ešte väčšiu silu. Tak je to tu. Veľká moc sa zjavila vo vzkriesení a posadení po pravici Krista Pána; ale ešte väčšiu silu v tom ukazuje skutočnosť, že spolu s Kristom a v Kristovi boli vzkriesení a usadení v nebesiach všetci tí, ktorí vierou lipli a držali sa Krista. "Vstaň a zasaď." Tieto slová tiež ukazujú najužšie spojenie veriacich s Kristom, ako členov s hlavou, a najmä účel ľudstva osláveného v Kristovi. Všetko, čo sa v Ňom vykonalo, nebolo vykonané pre Neho, ale pre ľudskú rasu. Prečo, keď vstal kvôli človeku, môžeme povedať, že naša rasa bola vzkriesená v Ňom, a keď sa posadil po pravici Otca, môžeme povedať, že naša rasa bola zasadená v Ňom nebesky. Kristus je príležitosť, zdroj, sila. To, čo je u veriacich – teda uskutočnenie tejto príležitosti, pitie z tohto prameňa, naplnenie tejto sily – spasené ľudstvo – Cirkev – je rozvoj alebo zjavenie Krista – jeho naplnenie. Apoštol nehovorí, že Boh nás musí vzkriesiť skrze Krista a posadiť na nebeských miestach, ale že nás už vzkriesil a posadil. Apoštol vidí všetko, čo sa v pravý čas prihodí vykúpenému ľudskému pokoleniu, ako už raz dokonané v Kristovi. Kristus ako zakladateľ vykúpeného ľudstva je prototypom, ktorý sa naplnil v životoch svätých a je určený na naplnenie až do konca sveta. Milosťou naplnený život tých, ktorí sú zachraňovaní, je komplexným uplatnením všetkého, čo je v Kristovi Ježišovi, ako plnosti všetkého. To, čo sa v Ňom dosiahlo, sa uskutočnilo pre všetkých a je dokonané skutkom u všetkých, ktorí Ho vierou nasledujú. V prvom Adamovi sme všetci zhrešili a zomreli; Adamov hriech a smrť sa časom rozvinuli a uplatnili sa iba cez hriechy a smrť jeho potomkov. Tak isto sme v druhom Adamovi vzkriesení a usadení v nebi. Vo veriacich potom len aplikácia nachádza to, čo je zjednotené v Kristovi. Jeho vzkriesenie a nanebovstúpenie ako hlavy v nás, Jeho členoch, odhaľuje svoj účinok. Toto začína tu duchovne, znovuzrodením alebo spoluoživením Krista, a skončí sa na konci vekov všeobecným zmŕtvychvstaním a oslávením, podľa úsudku, všetkých, ktorí sú toho hodní. To, čo kresťan dostane v sile a dokonalosti pri obnove všetkého druhu, má už teraz, hoci v prvom ovocí, akoby v semene alebo v základoch. Žije – na základe spoločenstva so vzkrieseným a osláveným Pánom – svoj život, kým je ešte na zemi, a hoci je pod krížom, stále tu očakáva blaženosť budúceho oslávenia; Odteraz je občanom nebeského kráľovstva. Je to tam zaznamenané. A viera mu dáva pevný základ nádeje, keď ho inšpiruje: Kristus, moja hlava, vstal a ja tiež, som Jeho úd, vstanem znova. Kristus, moja hlava, vystúpil do neba a sedí po pravici Otca v sláve; Aj ja tam vystúpim, budem mať účasť na sláve svojej hlavy a spočiniem s Ním a v Ňom. Lebo Jeho slovo nie je falošné, keď hovorí: „Kde som ja, tam bude aj môj služobník“ (Ján 12:26). Svätý Zlatoústy na záver hovorí: „Vidíš tú ohromujúcu „veľkosť Jeho moci v nás veriacich“? Dal život tým, ktorí boli mŕtvi, ktorí boli od prírody deťmi hnevu. Vidíš „nádej volania“? „Vstaň s Ním a posadni nás“ (Boh). Vidíš slávu Jeho dedičstva? – Áno, toto znovu prebudil, povieš nám, ako jasne, povieš nám to, ale jasné, „usadil nás v nebi v Kristovi Ježišovi“ - To isté, čo dokazuje, že nás vzkriesil, keby nebola vzkriesená hlava, a keď bola vzkriesená naša hlava, boli sme vzkriesení aj my, keď sedí hlava, sedí spolu: „To je dôvod, prečo Ježiš Kristus. Ako si to zasadil? „Ak s Ním vytrváme,“ hovorí Apoštol, „budeme s Ním aj kraľovať“ (2 Tim 2:12). Ak sme spolu zomreli, spolu ožijeme. "Naozaj, človek potrebuje dar Ducha a zjavenie, aby pochopil hĺbku týchto tajomstiev!" Eph. 2:7. Nech v časoch budúcnosti ukáže nesmierne bohatstvo svojej milosti skrze svoju láskavosť k nám v Kristovi Ježišovi. Tak ako predtým, apoštol stanovil za cieľ celej ekonómie spásy alebo celého večného Božieho plánu, aby to bola „chvála slávy milosti“ (Ef. 1:6); takže v realizácii tohto plánu nevidí iný cieľ ako prejav „bohatstva milosti“. „Budúce storočia“ sú to isté ako budúci vek po druhom príchode Krista – čas zrelého Kráľovstva Kristovho. A teraz je toto bohatstvo milosti viditeľné pre tých, ktorí majú oči na videnie, ale nie každý to vidí, nielen medzi neveriacimi, ale aj medzi veriacimi. A potom sa toto nevýslovné bohatstvo otvorene zjaví pred očami každého v celej svojej veľkosti a nádhere. „Nebolo zjavené, že budeme“ (1. Jána 3:2) a nemôžeme pochopiť celú šírku Božej dobroty voči nám v Kristovi Ježišovi. Vidia to len všetci, vrátane apoštolov, a nielen ostatní veriaci. „Bohatstvo milosti“ znamená pokladnicu Božích darov pre nás a „buď k nám dobrí v Kristovi Ježišovi“ – ​​naznačuje spôsob, ako nám tento poklad otvoriť. O Kristovi Ježišovi Nebeský Otec povedal: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom spočíva všetko moje zaľúbenie. Táto priazeň prostredníctvom Pána Ježiša sa vzťahuje na všetkých, ktorí v Neho veria. Kto spočinie priazeň na Kristovi Ježišovi, spočinie na tých, ktorí sa ho pridŕžajú. Táto priazeň je dobrota, ktorá sa nám prejavuje v Kristovi Ježišovi, v dôsledku ktorej sa na nás vylieva všetko bohatstvo milosti. Ona je kľúčom k Božej pokladnici. Nestačí, že to, čo sa deje už teraz? – Odpustenie hriechov, milosť Ducha Svätého, premáhanie vášní, pokrok v cnostiach, posvätenie, synovstvo, žiara mimoriadnych darov – nestačí toto? Ale to všetko sa teraz prejavuje v úbohých cievach, po kúskoch a pod rúškom vonkajších porúch v okolí. Potom sa v celej sláve objaví nielen toto, ale aj mnohé iné veci, ktoré si ani nevieme predstaviť, a objavia sa v celom tele veriacich. V tomto storočí sa neviditeľne stavia budova - úžasná krása, pokrytá však ochrannými krytmi. Keď sa toto všetko, čo nám bráni vidieť krásu stavby, prijme v budúcom storočí, krása stavby ohromí ľudskú i anjelskú myseľ, ktorá potom uvidí všetko bohatstvo milosti závislé od stavby takejto stavby. Blahoslavený Theodoret píše: „Veľkosť očakávaných požehnaní je teraz neverným úplne neznáma, ale aj veriaci vidia „ako zrkadlo vo veštení“ (1 Kor. 13:12). Pretože „chodia vierou, a nie videním“ (2. Kor. 5:7); ale potom uvidia tvárou v tvár. svätí dostali za celé stvorenie „Ak s Ním zomrieme,“ hovorí Apoštol, „budeme s Ním aj žiť; ak trpíme, s Ním budeme aj kraľovať“ (2 Tim 2,11.12). Svätý Zlatoústy vidí tento prejav bohatstva milosti v zasadení veriacich s Kristom, ako si to vyžaduje prúd reči. Hovorí: „Keďže predtým hovoril o Kristovi a vo všetkom, čo bolo povedané, nebolo s nami nič priamo spojené (čo, hovoríte, vlastne máme úžitok z toho, že Kristus vstal z mŕtvych?); potom, keď predtým ukázal, že by to malo platiť aj pre nás – pretože Spasiteľ je s nami zjednotený – teraz hovorí o tom, čo sa v skutočnosti týka nás. „A vzkries nás, mŕtvych na odpočinok, a priveď nás na odpočinok.“ Verte teda, že nás posadil k sebe, pričom ste o tejto pravde presvedčení tým, čo bolo povedané predtým, teda tým, čo bolo povedané o hlave, a tým, že nám chce ukázať svoju dobrotu. Ako to v skutočnosti odhalí, ak to tak nie je, teda ak nás k sebe neposadil? - "Zjaví sa v časoch, ktoré prídu." Čo prezradí? - Že požehnania, ktoré pripravil, sú veľké a úplne hodné viery. Teraz sa neveriacim zdajú tieto výhody nereálne, potom ich uzná každý. Ak chcete vedieť, ako nás posadil, počúvajte, čo hovorí sám Kristus učeníkom: „Posaďte sa... na dvojitom tróne, súdiac pochabé izraelské kmene.“ (Matúš 19:28). A na inom mieste: „sedieť po mojej pravici a po mojej ľavici... nie je dané, ale je to pre Neho pripravené od Otca“ (Matúš 20:23). Takže je to už pripravené. A apoštol dobre povedal: „Ukážem nám milosrdenstvo v Kristovi.“ Sedieť po pravici je pocta, najvyššia zo všetkých vyznamenaní, za ktorou niet inej pocty. Tým, že to hovorí, to znamená, že nám preukazuje láskavosť, apoštol ukazuje, že aj my si sadneme. Sedieť s Kristom je skutočne neopísateľné bohatstvo, tento skutočne oplývajúci majestát Jeho moci! Keby ste mali tisíce duší, naozaj by ste ich nezložili, len aby ste dostali takú poctu? Ak by ste museli ísť do ohňa, nemali by ste byť na túto skúšku úplne pripravení? Sám Kristus hovorí: „Chcem, aby aj oni boli so mnou, kde som ja“ (Ján 17:24). Pre takú česť, ak by vás museli strihať každý deň, toto by ste museli znášať s radosťou. Premýšľajte o tom, kde bude sedieť? – „Nad všetko kniežatstvo a moc“ (Ef. 1:21). Premýšľajte o tom, s kým budete sedieť? - S Ním. Ale kto si? - Mŕtvy, dieťa hnevu - od prírody. čo ste urobili zle? - Nič. Teraz je naozaj čas zvolať: „Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a mysle Boha! (Rim 11:33). Eph. 2:8. Ste spasení milosťou od prírody skrze vieru: a to nie je od vás, je to Boží dar. Vo veršoch 8-10 svätý Pavol dokazuje alebo vysvetľuje, prečo sa skrze oslávenie tých, ktorí veria v Pána Ježiša, nezjaví nič iné, iba bohatstvo milosti. Pretože len milosť pozdvihuje človeka do takého stavu, ktorý ho robí vhodným pre takú vysokú poctu, akou je sedenie s Kristom. Tento stav tu nazýva spásou a hovorí: preto sa v našej spáse objaví bohatstvo milosti, lebo si spasený, postavený do pozície použiť tento dar – milosť. V nadväznosti na to vysvetľuje, že spasenie sa určite dosiahne milosťou. Na spásu je potrebná viera a svätý, cnostný život. Ale viera je tiež od Boha (v. 8) a Ním sme stvorení na dobré skutky skrze znovuzrodenie a milosť (v. 10). Viera a cnosť robia kresťanov spasenými, čistými, svätými, milými Bohu, a tým spôsobilými byť zjednotenými s Kristom. Keďže sú v kresťanovi stvorení z milosti, je zrejmé, že cez toto zasadenie sa objaví jedno bohatstvo Božej milosti. „Spása prichádza z milosti,“ hovoríte vy Efezania. Všetci sú spasení milosťou, bez ohľadu na to, kto je spasený; ale Apoštol sa obracia k Efezanom, pretože teraz mal v úmysle vtlačiť im túto pravdu výraznejšie. Jeho všeobecná úvaha pochádza z „my“; a keďže Efezania potrebujú niečo viac, na čo by sa mohli sústrediť, hovorí výlučne, akoby k nim. Tie isté slová povedal už vyššie (v. 5), ale tam akoby náhodou vytryskli z jeho srdca, ako výzva, možno s cieľom vzbudiť pocity vďaky. Tu je pokojná reč, možno vo forme morálnej výchovy a poučenia: „nech sa nikto nechváli. Spasením môžeme chápať ekonómiu spasenia aj osobnú spásu každého človeka. Ekonómia spásy, čiže večná Božia rada o nej a jej naplnení – skutočnosť, že Boží Syn prišiel na zem, vtelil sa, trpel, zomrel na kríži, bol vzkriesený, vystúpil do neba a zasadol po pravici Boha Otca, zoslal Ducha Svätého a založil Cirkev na zemi – schránka všetkých spásonosných prostriedkov sústredených v Božom slove a sviatostiach – to všetko je nezávislé dielo Božieho Slova a sviatostí. Muž na to zo svojej strany nemal prostriedky ani motiváciu. Osobná spása každého človeka začína kázaním evanjelia. Kazateľov poslal Boh a Boh ich viedol, kam majú ísť a čo majú povedať. Toto všetko je tiež vecou milosti. Keď sa káže kázeň, počúvať alebo nepočúvať, počúvať - ​​počúvať alebo nepočúvať, počúvať - ​​súhlasiť a chcieť veriť, alebo nesúhlasiť a nechcem, je vecou slobody. Ale ďalej, len čo sa v srdci prejaví súhlas a sformuje sa túžba po spáse vierou, samotná viera je zapôsobená a vplyvom Božej milosti na srdce sa opäť mení na živú, neotrasiteľnú vieru. Potom je milosť vlievaná do srdca prostredníctvom sviatostí a stáva sa nepresným a vedúcim princípom života viery. Takto sa celé udelenie spasenia uskutočňuje milosťou Božou; Osobné spasenie každého človeka je tiež celé z milosti; od človeka je len súhlas s vierou a túžba byť spasený týmto spôsobom. A to je z povahy slobodného tvora. Všetko ostatné je dosiahnuté milosťou, pretože súhlas a túžba samé osebe nevedú k ničomu, ak nepríde všemocná milosť. Blahoslavený Theodoret píše: "Milosť Božia nám zaručila tieto požehnania a my sme priniesli iba vieru; ale Božia milosť je v tom tiež nápomocná. Lebo sme neverili sami od seba, ale povolaní sme sa priblížili; "A Pán od tých, ktorí prišli, nežiadal čistotu života (ako podmienku ich prijatia), ale dal odpustenie, keď sám prijal vieru." Svätý Zlatoústy, bližšie k morálnej náprave, vyjadruje tú istú pravdu, keď hovorí: „Aby ťa nepremohla veľkosť dobrých skutkov, hľaď, ako ťa pokoruje a hovorí: „milosťou ste spasení od prirodzenosti“. Aby však nezničil vašu účasť, pridáva aj to, čo sa od nás vyžaduje: „skrze vieru“. Potom opäť akoby ničí túto našu slobodnú účasť, keď hovorí: „a to nie je od vás“. A viera, ako učí, nie je od vás. Ak by Ježiš Kristus neprišiel, keby nás nepovolal, ako by sme tomu mohli veriť? Hovorí sa: „Ako môžu veriť, keď nepočujú“ (Rim. 10:14)? Viera teda podľa učenia Apoštola nie je naším vlastníctvom, ale Božím darom. Viera na spásu nestačí, ale aby nás nezachránil bez našej účasti, Boh ju od nás vyžaduje. Povedal, že viera zachraňuje, ale nie sama od seba, ale skrze Boha: Boh chce a viera zachraňuje. Poslednú myšlienku svätého Zlatoústeho vyjadrujú jasnejšie Ekumenius a Teofylakt, keď hovoria, že viera sama o sebe nemá žiadnu zvláštnu moc, ale má ju, pretože Bohu sa páčilo spojiť túto silu s ňou. Bohu sa páči, že sme spasení vierou – viera zachraňuje. Božím darom je, že sme spasení skrze vieru. Ekumenius píše: "Preto je to Boží dar, pretože viera sama o sebe by nebola schopná spasiť, keby Boh nechcel spasiť skrze vieru. Takže skutočnosť, že veríme, je Božím darom a skutočnosť, že sme spasení skrze vieru, je tiež dar Boží." Blahoslavený Teofylakt, keď povedal, že viera je Boží dar, pretože keby Pán neprišiel a nepovolal, neverili by sme, potom dodáva: „Alebo inak: vieru nenazýva Božím darom, ale to, že viera je spasená, to je dar Boží. zdalo by sa, že prinášame niečo zo seba." Eph. 2:9. Nie z diel, ale nikto sa nebude chváliť. Potvrdzuje, že Bohu sa páčilo zariadiť tento obraz spasenia skrze vieru a naše povolanie k viere v spasenie podľa Jeho jedinej dobroty, a nie pre akýkoľvek z našich skutkov. Aké skutky priviedli Syna Božieho na zem? - Neboli to skutky, ale naša nečinnosť, čo Ho zvrhlo. Aké skutky Efezania ukázali, že boli povolaní k viere? Boh poslal apoštola a vybavil ho darmi milosti. Mocou milostivého slova a zázrakov ich obrátil na vieru a priviedol ich do ohrady spasených so všetkými výhodami, ktoré im tu boli pridelené a pripravené pre nich v budúcnosti. Efezania neponúkli nič vlastné za takéto milosrdenstvo, okrem poslušnosti voči viere, dovŕšenej však milosťou. A nielen Efezania, ale aj nie každý iný národ a nie každá súkromná osoba je uvedená do radu spasených nie pre nejaké skutky, ale iba z Božej milosti. Čo sme my (Rusi) urobili, aby sme si zaslúžili, že patríme do zachraňujúcej cirkvi Božej? Každý z nás sa rodí v ohrade viery a hneď po narodení sa stáva členom tela Cirkvi. Hľa, veľká Božia milosť! Aké prípady zastupujeme?! - Žiadne. Potom je potrebná práca. Keď je niekto povolaný a dostal milosť, zostáva mu už len konať. Takže usporiadanie spasenia a povolanie k nemu je iná vec a život podľa povolania a milosti je iná vec. V prvom nejde o žiadne skutky, ale v druhom sa vyžadujú len skutky: viera už urobila svoju prácu, teraz to urob a budeš svätý a bezúhonný, lebo toto je podstatou kresťanstva. Slová Apoštola: „nie skutkami, aby sa niekto nechválil“ sa vzťahujú na prvý bod a nasledujúce slová, že „sme stvorení na dobré skutky, aby sme v nich chodili“ (Ef. 2:10) – na druhý. Svätý Damask píše: „A v skutkoch spása nepochádza od nich; veriacim je daný podiel na spáse bez nich. Ekumenius: „Nie preto, že (Boh zariadil, aby sme boli spasení vierou), pretože nechcel, aby sme boli spasení zo skutkov, ale preto, že nikto nemohol byť spasený zo skutkov, ale iba z viery. "Tak sa pýtaš," volá svätý Zlatoústy, "sám apoštol zakázal získavať ospravedlnenie skutkami? - V žiadnom prípade! Hovorí len, že skutky nikoho neospravedlňujú, a hovorí to preto, aby ukázal milosť a lásku Božiu. Boh neodmieta tých, ktorí majú skutky od neho samého, ale zachraňuje tých, ktorí by zahynuli aj so skutkami z milosti, takže potom sa už nikto nemá právo chváliť." Eph. 2:10. Lebo sme dielo, stvorení v Kristovi Ježišovi, aby sme konali dobré skutky, ktoré Boh najprv pripravil, aby sme v nich chodili. Len som povedal: „nie z diel“ – ako tu hovorí: „stvorený pre diela“? – Spasenie je pre nás zorganizované a sme povolaní prijať ho nie pre nejaké skutky, ale iba z milosti. Ale my sme povolaní nerobiť nič zo svojej strany, ale pracovať na svojom spasení, byť bohatí na dobré skutky, ktoré nám Boh určil, alebo vynikať v každej cnosti; hoci to nie je ich vlastnou silou, ale silou milosti, ktorou boli stvorení pre takéto skutky a s jej pomocou dostali príležitosť ich uskutočniť a zlepšiť ich prostredníctvom. Preto Apoštol spája túto pozíciu s predchádzajúcou tým, že „za“ – za – ukazuje v tom základ, prečo považuje oslavu veriacich za prejav bohatstva milosti. Pre vieru a dobré skutky, dve podmienky prijatia do Kráľovstva slávy, sú milosť. Blahoslavený Theodoret píše: "Apoštol tu povedal: stvorené, čo znamená znovuzrodenie, to znamená, že Boh nás povolal nevýslovnou dobrotou, poslúchli sme a keď sme uverili, dostali sme spásu. Ale tak ako pred krstom od nás nevyžadoval aktívnu čnosť, tak nám po krste prikazuje, aby sme sa o ňu starali. To je to, čo znamenajú slová: "Poďme." "Lebo my sme stvorenie." Tak ako na začiatku Boh vdýchol svoj dych do tela vytvoreného z prachu a človek sa stal človekom, tak teraz v tých, ktorí nás uzemnili vášňami a žiadostivosťami – ktorí sa stali neľudskými, povolaním k viere, vdýchne Ducha milosti a my sa znova staneme ľuďmi. Bez ducha nie je človek človekom. Ale po páde je duch upchatý vášňami a žiadostivosťami a všetkými druhmi hriechov. Duch milosti zostupuje, oživuje ducha človeka a človek je opäť človekom, len s iným menom, kresťanom, akoby pomazaným Duchom milosti. „Stvorte v Kristovi Ježišovi“, to znamená vierou v Krista Ježiša, podľa milosti naplnenej ekonómie spásy ustanovenej Pánom Ježišom Kristom. „Ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením“ (2. Kor. 5:17). Toto sa uskutočňuje v krste, v ktorého prameni je pochovaná staroba, a namiesto nej sa prijíma obnova života, aby sa v nej žilo tak, ako je jasný vzkriesený Pán (Rim 6). Kto je pokrstený v Kristovi, oblieka si Krista, a tak ako podľa Pánovho slova nikto nemôže urobiť nič skutočne dobré, tak aj keď si ho oblečie, nemôže inak robiť dobro. "Za dobré skutky." Tak ako list, kvet a ovocie sú dôkazom života stromu, tak aj konanie dobra je dôkazom prebudenia v Kristovi. Svätosť a každá cnosť sú charakteristikami novonarodeného alebo novovytvoreného ducha ich života. Kresťan to má vo svojom svedomí zaviazané a žiarli byť tomu verný. Milosť zostupuje cez sviatosti, ale ich spoločníkom v duši je pripravenosť na všetko dobré, vyjadrená v krste zrieknutím sa Satana a jeho skutkov a zjednotením sa s Kristom a v pokání – sľub, že už viac nehreším. Milosť, ktorá zostúpila vo sviatosti, robí túto pripravenosť silnou a plodnou. Prečo je verný svojmu povolaniu a sľubu a je bohatý na dobré skutky? S tým sú nerozlučne spojené diela askézy, podľa zákona, kto je zaviazaný k cieľu, je povinný aj k potrebným prostriedkom. Blahoslavený vedome zachováva svätosť ako normu života. Ale milosť, ktorá prišla, prebýva v srdci a vyháňa odtiaľ hriech; to ho však zrazu nevytlačí z celej ľudskej prirodzenosti. Zostáva tu ako pokušiteľ, konajúci zvonku, vo vzťahu k srdcu. Vyháňa ho boj s ním, slobodne, hoci s pomocou a pod vedením milosti. Kde je boj, tam sú aj činy všetkého druhu – sebanamáhanie sa v podobe obmedzovania výskytu hriechu ako pokušení a posilňovania dobra ako protijedu proti nemu. Preto „tí, ktorí sú ako Kristus, sú telo ukrižovaní vášňami a žiadosťami“ (Gal 5:24). Askéza je neoddeliteľná od kresťanstva. Jeho zákony preniknú do celej charty Cirkvi. To všetko preto, že kresťania boli stvorení, aby robili len dobré veci. "Čo Boh vopred pripravil." ako sa veci majú? – Ustanovil ich pre nás, veriacich, podľa myšlienky nového života a ustanovil spôsoby, ako získať silu na ich tvorbu, ktorými obdarúva každého, kto s vierou pristupuje k Pánovi a je posvätený svätými sviatosťami. Táto príprava je od Boha, nie od nás. "Áno, nosíme ich." Milosť alebo znovuzrodenie ukladá povinnosť zotrvávať v dobrote. Potom znovuzrodenie, potom vliatie milosti kráčať v dobrých skutkoch – a len v dobrých skutkoch. Ale kráčame? Milosť je v nás a bez milosti nemôžeme urobiť nič dobré, ale stále kráčame v dobre. Nástroj je daný, ale musíme ho použiť sami. Dostanú šípy a luk, ale oni sami nebudú strieľať na nepriateľa. Vezmite, upravte tak, ako má, a strieľajte. Tak ako vo viere je potrebný súhlas s vierou a túžba veriť, aby milosť vtlačila vieru do živého srdca, tak aj pri konaní dobra je potrebný úmysel dobra (ktorý je tiež vštepovaný milosťou), súhlas k tomu a túžba konať to s primeraným osobným úsilím a volanie o pomoc, aby milosť, keď príde včas, pomohla uskutočniť plánované a rozhodnuté dobro z vonkajšieho prostredia bez problémov, cez všetky prekážky. Toto je zákon pre každú súkromnú vec, ako aj pre celý život. Aby bol kresťan bohatý na dobré skutky, je nevyhnutná vec. Existujú systémy viery, v ktorých sú dobré skutky umiestnené v tieni a askéza je úplne vylúčená – všetko zo strachu, že by nemuseli nejakou zásluhou prispieť k veci spásy. Ale je to, ako keby ste nemohli vynaložiť všetko svoje úsilie na oboch bez myšlienky na zásluhy, ale s vedomím povinnosti. Ako veľmi toto učenie oslabuje morálnu silu a cnosť a vedie od vnútornej čistoty k vonkajšej dobrote, experimentálne vedia tí, ktorí žili medzi takýmito ľuďmi. Upokojené správanie tam nahrádza morálnu láskavosť; Všetka vnútorná nečistota je podľa ich názoru zakrytá vierou. Čo robiť, hovoria? Vidím iný zákon... a odmietajú akýkoľvek odpor voči nemu. Počulo sa, že ich prvý vodca koní (Luther) často hovoril svoje múdre slová: viac hreš, ale viac ver a nepochybuj, že budeš spasený. Nevysvetlil však, ako je možné mať vieru pri práci cez vášne, keď začiatok viery vyžaduje: zaprime samých seba a vezmime kríž. Počúvajme, čo v tejto súvislosti hovorí svätý Chryzostom.“ „Aby ste počuli, že naša spása sa nedosahuje skutkami, ale vierou, nezostali ste ľahostajní, pozrite sa ďalej, čo hovorí apoštol: „Lebo sme dielo, stvorení v Kristovi Ježišovi na dobré skutky...“ Všimnite si, toto hlása ten istý apoštol (to znamená, ktorý predtým hovoril len o spasení skrze vieru). Tu naznačuje opätovné stvorenie. Naša spása je skutočne druhým stvorením: prostredníctvom vykúpenia sme presne privedení z neexistencie do existencie. V stave, v akom sme boli predtým, teda v stave starého človeka, sme boli mŕtvi; teraz sa stali tým, čím predtým neboli. To znamená, že dielo nášho znovuzrodenia je skutočne stvorením a navyše stvorením, ktoré je oveľa lepšie ako prvé. Týmto stvorením sme povolaní k životu a týmto sme stvorení schopní dobrého života. - „Kráčajme v dobrých skutkoch, ktoré sme si už vopred pripravili,“ to znamená, že sa od nás vyžaduje stála cnosť, ktorá pokračuje až do poslednej hodiny života. Ak by sme po ceste do kráľovského hlavného mesta a absolvovaní väčšej časti zrazu zleniveli a zastavili sa bez toho, aby sme cestu dokončili, aký úžitok by nám táto cesta priniesla?! Aký úžitok prinesie nádej povolania nám, ktorí máme účasť na tejto nádeji, ak nebudeme kráčať hodní Toho, ktorý nás povolal? My, povolaní k dobrým skutkom, v nich musíme zotrvať, kým nedokončíme všetky dobré skutky. Bezpochyby nie sme povolaní urobiť jeden dobrý skutok, ale byť vždy cnostní. Tak ako musíme správne používať všetkých päť zmyslov, tak musíme vykonávať aj všetky cnosti. Ak je niekto cudný, ale nie milosrdný, alebo milosrdný, ale žiadostivý, alebo aj keď neberie, čo patrí iným, nerozdáva svoje, pre takého je všetko márne. Len jedna cnosť nám nedáva právo smelo sa postaviť pred Kristov trón; Na to sú potrebné mnohé, rozmanité cnosti, cnosti každého druhu, alebo skôr všetky cnosti: počúvajte, čo Kristus povedal svojim učeníkom: „Ako kráčal... učte všetky jazyky... často ich zachovávajte podľa všetkých prikázaní, ktoré vám boli dané" (Matúš 28:19, 20). A na inom mieste: "Ak niekto zničí tieto malé prikázania... bude povolaný v nebeskom kráľovstve" (Matúš 5:19). To znamená, že musíme zachovávať všetky prikázania." IV. Pre Efezanov a v ich osobe pre všetkých veriacich z pohanov je to mimoriadne zvláštne aj v tom, že ich, ktorí boli ďaleko, urobilo blízkymi (Ef. 2:11-22) Takáto je veľkosť ekonómie spásy vo všeobecnosti pre každého; pre Efezanov a v ich osobe a pre všetkých pohanských veriacich sa to prejavilo aj v tomto dodatočnom znaku, že keď boli niekedy „ďaleko“, vďaka tomu sa stali „blízko“ (Ef. 2:13). Aby to apoštol ešte viac vtlačil do ich duší, zobrazuje: a) ako ďaleko boli - v. 11–12; b) ako sa zblížili – v. 13–18 a c) ako sa zblížili - čl. 19-22. d) Ako ďaleko boli pohania? čl. 11-12. Svätý apoštol už predtým povedal, že sú mŕtvi v hriechoch a oživení Kristom, čo predstavuje vnútornú silu života v Kristovi. Teraz zobrazuje vonkajší poriadok vzťahov v duchovnej, milosťou naplnenej ekonómii spásy. Podľa skrytých plánov Božej prozreteľnosti pre našu spásu bol vyvolený jeden ľud, ktorému bol zverený prísľub Krista Spasiteľa, a podľa toho bol organizovaný celý jeho život – cirkevný, občiansky a rodinný – čím bol izolovaný od všetkých ostatných národov. Pečaťou volieb bola obriezka. Tí, ktorí boli obrezaní, tak patrili medzi Božích a všetci ostatní boli akoby cudzinci. Poznali Jediného pravého Boha, boli v Jeho priazni, nepochybne vedeli, že sa medzi nimi zjaví Kristus Spasiteľ, a boli požehnaní utešujúcimi sľubmi. Pohania nič takého nemali; boli bez Boha, bez Krista, bez zasľúbení. Takto trpký bol váš stav, hovorí Apoštol Efezanom. Eph. 2:11, 12. Pamätajte tiež, že vy, ktorí ste niekedy pohanmi v tele, ste hovorili o neobriezke z odporúčanej obriezky v tele, vykonanej rukami, akoby ste boli v tom čase bez Krista, odcudzení od života Izraela a odcudzení od zmluvy zasľúbenia, bez nádeje a bez boha na svete. "Pamätaj si to isté." „Apoštol opäť pripomína Efezanom to prvé, aby ukázal veľkosť Božích dobrých skutkov“ (Theodoret). Pripomína nám to, že „keď sa dostaneme z veľkej chudoby do opačného stavu alebo dostaneme ešte väčšiu poctu, potom, keď si užívame slávu svojho nového postavenia, zvyčajne si všetci s nevôľou spomíname“ (Sv. Zlatoústy). Svätý Pavol sa obával, že pohania pre svoj počet v Cirkvi a pre svoje vonkajšie výhody začnú so Židmi pohŕdať, a prikazuje im, aby pamätali na to, že boli v Božom poriadku pri rozdeľovaní spásy všetkých, aby, pamätajúc na to, neprevyšovali Židov a neboli im odcudzení. V prípade potreby sa obracia na Židov a pripomína im, že určite mali výhody, ale na určitý čas: teraz to už nie je dôležité. Všemožnými spôsobmi sa snažil vyrovnať nerovnosti medzi Židmi a pohanmi, aby boli všetci naplnení tým istým bratským duchom prostredníctvom jednoty všetkých v Kristovi. „Ako ste niekedy ako pohania...“ Význam ostatných slov verša 11 je jednoduchý: ste neobrezaní, ak ste priradení k obrezaným Židom. Prečo sa svätý apoštol rozhodol použiť takúto parafrázu? – Pretože obriezka slúžila ako brána k účasti na zasľúbeniach Božieho ľudu. V úmysle naznačiť, o čo boli pohania zbavení, keď sa odcudzili Židom, poukazuje na pôvodný začiatok rozdelenia medzi nimi – obriezku a neobriezku. Ale slovami: „verbálna obriezka z obriezky recomago“ zároveň dáva najavo, že tento rozdiel neexistoval a najmä teraz už nie je nič významné. Toto je vonkajší znak. Židia sa vyhýbali pohanom, ako keby boli neobrezaní, a preto ich považovali za nečistých a Bohom zavrhnutých; Z tohto dôvodu sa pohania správali k Židom nepriaznivo, a hoci niekedy súhlasili s vierou v Boha Izraela, nezniesli obriezku. Apoštol im teraz vštepuje (rozumej možno aj pokoriť Židov): neobriezka, o ktorej sa hovorí z odporúčanej obriezky, nie je až taká dôležitá, ak sa na to pozriete navonok, ale dôležité je, čo s ňou súviselo; boli s tým spojené veľmi citlivé deprivácie. „Niekedy ste pohanmi v tele...“ Blahoslavený Theodoret „v tele“ označuje „sloveso“ ako „neobriezku“ v tele a za „pohanmi“ dáva interpunkčné znamienko. Myšlienka je taká, že „obriezka patrí telu a neobriezka tiež patrí telu“. "Neobriezka z glagolémie". "Obriezka a neobriezka je telesný idióm (rozlišovací znak). Telesný nie je podstatný, preto povedal: "glagolemia" (Svätý Damask). „Z odporúčania obriezky“: „Pocta bola len v slovách a výhoda z obriezky sa vzťahovala len na telo, pretože ani neobriezka, ani obriezka (už) nič neznamenajú“ (Sv. Zlatoústy). "V tele človeka vyrobeného rukami." Obriezka bola vykonaná cudzími rukami a nešla ďalej ako do mäsa. Jeho srdce zostalo neobrezané aj s ním. Preto pri pohľade zvonku to duchovne nič nepridalo ani neubralo. "Apoštol poznal pravú obriezku, pri ktorej sa obrezávajú nečisté žiadosti, ktoré vstupujú do srdca. Ale ak je toto pravá obriezka, potom pravá neobriezka bude nečistotou srdca" (Svätý Damask). "Ako keby nebolo času bez Krista." „V čase“ – pred príchodom Krista a bližšie – až do prijatia viery Kristovej. Lebo tí, ktorí neveria v Krista, stále trpia rovnakými duchovnými depriváciami. Práve tieto deprivácie tu svätý Pavol vymenúva, aby si jasnejšie predstavil, aké výhody im boli teraz priznané. Navonok nie je skvelé, že nemali obriezku, nemiešali sa s Božím ľudom a nepoznali poriadok ich života, ale to, čo s tým súviselo, je hrozné. „Nemyslite si,“ hovorí, že je nejaký rozdiel (dôležitosť) v tom, že ste nedostali obriezku a ste neobrezaní; Toto nie je strašidelné, ale toto: byť bez Krista, byť odcudzený životu Izraela (a to prvé neplatí pre život), byť mimo zmluvy zasľúbenia, nemať žiadnu nádej a byť bezbožný vo svete, čo je presne to, čím boli pohania – to je desivé. Predtým apoštol hovoril o nebeských veciach (ako ich Kristus oživil, keď boli mŕtvi); teraz hovorí o pozemských, keďže si ich Židia veľmi vážili“ (sv. Zlatoústy). Ale Židia boli predtým tiež bez Krista? - Bez Krista, len preto, že ešte neprišiel; ale bol im tak nepochybne zasľúbený a oni sa na Neho tak nepochybne tešili, že akoby ho už mali zo skutku. Celú štruktúru právnej viery prenikal Kristus. Bol telom, ale zákon bol tieňom (Kol 2:17). Židia teda mali skrytého Krista. Proroci túto skrytosť stále viac objasňovali, takže viera v prichádzajúceho Krista Pána predstavovala ducha zbožnosti židovského národa. Kristus bol pre nich všetkým: očakávali od Neho len to najlepšie. Pohania túto výhodu nemali. Uvedomili si len, že je s nimi všetko zlé; ale ako a kto by to napravil, nevedeli, hoci iní o tom nejakým vhľadom tušili. Preto sa Kristus zjavil medzi Židmi, ktorých bola prvou Cirkvou a nimi bolo hlásané evanjelium. Toto je sila, výhoda a význam Židov pre celé ľudstvo. „Odcudzenie života Izraela“. Život – πολιτεια – životné poriadky ustanovené samotným Bohom. Izrael dostal prikázania, ktoré ukazovali, ako sa páčiť Bohu a ako sa očistiť v prípade porušenia prikázaní a hnevu Boha. Všetko bolo zapečatené zjavnou Božou vôľou, takže tí, čo takto žili, si nemohli byť istí, že sú Boží a sú pod Jeho ochranou a priazňou. Životný poriadok Izraela bol významný, pretože ukázal, že Izrael je kráľovstvom Božím, v ktorom je kráľom Boh. A On v nich hmatateľne kraľoval, ukazoval úžasné znamenia a chránil tento ľud pre veľký cieľ spasiť ľudskú rasu v Kristovi Ježišovi. Pohania boli odcudzení – απηλλοτριωμενοι – tomuto životu. Tento výraz naznačuje, že aj oni boli pôvodne predurčení k tomu, aby k nemu patrili. A pohania patrili k tomu istému stromu ľudstva - ako to zorganizoval Boh, po páde a po potope - prijali počiatočné sľuby, ale potom sa prerušili. Ako nerozumný syn utiekli z domu svojho otca so zabaveným malým dedičstvom a Boh ich nechal kráčať svojvoľne. Odcudzený – odcudzili sa. Kto za to môže? Apoštol to hovorí jasne: teraz ti Boh odpúšťa pre tvoju vôľu a vracia ťa k sebe. "Drž sa ďalej od Covenant of Promise". – Matka Božia vo svojej piesni velebí Boha za to, že si konečne spomenul na „milosrdenstvo ako slovo otcovi – Abrahámovi a jeho semenu“ (Lk 1,54.55). – Tieto milosti boli zasľúbeniami, zabezpečené zvláštnymi zmluvami. Boli zmluvy s Abrahámom, Izákom a Jakobom, so všetkým ľudom na Sinaji, s prorokom Dávidom. Všetko sú to zmluvy zasľúbenia. Boh vyžadoval od ľudí vernosť a sám im sľuboval neustálu ochranu, ochranu a zachovanie. Ale podstatou zasľúbenia bolo zasľúbenie o príchode Mesiáša, alebo o Jeho zjavení sa medzi nimi. Kvôli Nemu bol daný prísľub ochrany a ochrany, ktorý bol skutočne zjavený, pretože inak by sa Mesiáš medzi nimi nezjavil. Že je to presne tak, je zrejmé z toho, že len čo prišiel Pán a začal sa začiatok formovania nového Izraela, ten staroveký sa rozptýlil: jeho ochrana bola zastavená, keďže už nebola potrebná, a prestal byť zvláštnym ľudom, ale blúdi po svete ako svedok pravdy, práve svojím odporom voči pravde. Pohania boli odcudzení od života, vzali si so sebou prvé Noemove zasľúbenia a prikázania a boli im „cudzinci“ od zasľúbení. Tu už nemali nijaký podiel, lebo boli od nich oddelení, hoci sa o nich na konci hovorilo, že aj oni prídu na Boží vrch a Boží dom na vrchole hôr a budú prosiť, aby sa aj oni naučili zákonu živého Boha. Ale zvesť sa k nim nedostala; to bolo povedané pre duchovné prebudenie toho istého Izraela, ktorému bol daný hlavný prísľub. "Nemá žiadnu nádej." keďže sa na sľuboch nezúčastnili, sami nemohli živiť nádej, ktorú sľuby vzbudzovali. To nie je to, o čom hovoríme. Apoštol nemá na mysli nádej, ktorú mali Izraeliti v dôsledku prísľubu Mesiáša, ktorý príde v mene Pánovom, ale všeobecnú nádej, s ktorou sa niekto cíti bezpečne v zmysle svojho vzťahu k Bohu, Od ktorého je všetko. Toto slovo je aj v gréčtine bez člena, aby naznačilo, že to, čo sa tu myslí, nie je žiadna zvláštna nádej, ale každý druh. Život bez nádeje je život bez radosti. Pohania boli v beznádejnej situácii. Ten pocit im to dával poznať cez zovretosť ich sŕdc, ktorá trápila celý pohanský svet. V niektorých toto neurčité napätie dosiahlo istotu. Niekto sa napríklad pokúsil dosiahnuť poznanie pravdy, ale bol bitý a bitý a vzdal sa, pretože neukázala svoju tvár a pod nohami nebolo vidieť žiadnu cestu k nej. Niektorí ľudia sa pustia do nápravy svojho charakteru, no dostanú výprask a výprask a vzdajú sa, pretože im všetko padá z rúk a úspech neprichádza a neočakáva sa. To isté so všetkým ostatným. Takíto ľudia mohli určite vedieť, že sú v akejsi beznádejnej situácii, iní ju niesli v neurčitom pocite, vyjadrenom všeobecnou stiesnenosťou. Rozhodne nepoznali Boha, nepoznali Jeho zákony prozreteľnosti, nevedeli sa Mu páčiť a očistiť sa pred Ním od hriechov. A tu je smrť hroznou udalosťou pre tých, ktorí si matne predstavovali, či budú žiť po smrti, a ak áno, ako tam budú. Všade je neistota a nejasnosti: pohania vyzerajú ako niekto uviaznutý v bažine, pripravený ho pohltiť. Ale bez nádeje sa žiť nedá. Kto stratí všetku nádej, zvyčajne si vezme život. Ako zostali pohania nažive? "Vytvorili sme si nádeje, aj keď iluzórne a klamlivé. A nechce tým apoštol povedať, že pohania nemali pravú nádej a dúfali, že dostanú pravé a trvalé dobro? - Je to pravdepodobné, pretože ich nazýva bezbožnými, pretože nepoznali pravého Boha, ale od prírody neslúžili existujúcim bohom." "A bezbožnosť vo svete". „Hoci pohania uctievali bohov, boli však bezbožní, pretože modly, ktorým sa klaňali, nič neznamenali“ (Sv. Zlatoústy). - Človek nemôže existovať bez Boha. Keď pohania stratili poznanie pravého Boha, vymysleli si svoje vlastné a uctievajúc ich, upokojili sa. Ale v podstate slúžili snu, nie Bohu. Nepoznali pravého živého Boha a nemali s Ním spojenie. Bez ohľadu na to, koľko iných bohov vymyslíte, všetci sú prázdni. Tým sa zmenila iba sláva neporušiteľného Boha, nie nevinne a nie neopätovane. - „Bezbožní“ - nie sú odsúdení na ateizmus, ale dostali sa do takého stavu. Pre Apoštola je beznádej úzko spojená s ateizmom. To druhé je zdrojom prvého. Vo svete zla je naliehavo potrebná silná – pevne stojaca, postavená na neotrasiteľných základoch – dôvera v živého, milujúceho a silného Boha. Bez komunikácie s takým, pravým Bohom, kde nájde nádej oporu? – Tí, ktorým je pravý Boh cudzí, sa teda prirodzene ponárajú do beznádeje. Pridaním slova „vo svete“ nemal apoštol na mysli povedať: vo svete, ktorý nahlas káže o pravom Bohu? „Lebo Jeho neviditeľná bytosť bola počatá pri stvorení sveta, Jeho bytosť je viditeľná a Jeho večná moc a Božstvo“ (Rim. 1:20). „Zostane tu teda slovo výčitky, ktoré nie je v našej dobe nevhodné, pre tých, ktorí žijú vo svete, vidia svet a dokonca ho skúmajú, ale nechcú poznať pravého Boha. b) Ako ste sa zblížili? čl. 13-18 Dalo by sa očakávať, že svätý Pavol, keď vykreslil, aké duchovné núdze utrpeli pohania pri odcudzení sa Židom, teraz povie: teraz ste aj vy privedení do spoločenstva týchto požehnaní, to znamená, že ste sa zjednotili so Židmi a v porovnaní s nimi ste sa stali podobnými Židom. Ale to nie je to, čo hovorí; hovorí, že múr, ktorý vás oddeľoval od Židov, bol zničený, ste splynuli so Židmi, ale nie preto, aby ste sa stali Židmi, ale preto, aby ste sa spolu s nimi mohli prerobiť na nové ľudstvo, pre ktoré boli Židia určení. Apoštol tu znamená predstaviť veľkosť Božej dobroty pohanom z ich vzťahu k ekonómii spásy. Zdá sa, že im hovorí: Boh, ktorý zariadil ľudskú spásu, si vyvolil pre seba jeden ľud, ktorý živil nádejami a sľubmi a chránil ho zvláštnou ochranou, oddeľujúc ho od všetkých národov inštitúciami, ktoré zahŕňali celý jeho život; bol vám odňatý takýto prospech a tento nedostatok bol veľmi významný. Ale židovské inštitúcie boli len dočasné; nadišiel pre nich koniec a Židia sú teraz uvedení do vlastníctva najvyšších duchovných požehnaní, ktorých prvé slúžili len ako prototyp a podliehajú novým inštitúciám naplneným milosťou. Toto všetko sa deje podľa plánu ekonomiky našej spásy, stanoveného od nepamäti. Ak by vás aj teraz Boh držal ďalej od tejto ekonomiky, ako to robil predtým, potom by sa rozsah vášho nedostatku nedal opísať. Ale Boh opovrhol tvojím previnilým odcudzením sa od Neho a pripraviac posledné cesty k našej spáse medzi Židmi a cez Židov ťa povolal, aby si sa k nim pridal, aby si spolu so Židmi, zabudnúc na dávne rozdelenie, išiel po tej istej ceste, novej a živej, ktorou ste obaja v jednom duchu privedení k Otcovi. Teraz ste sa zblížili aj vy. - Komu a čomu? - K Bohu, k Pánovi Spasiteľovi, k jedinej ceste k spáse v Ňom, ku Kristovmu kráľovstvu a všetkým najsladším nádejam v Ňom - v blízkosti nie toho, od čoho sme boli predtým ďaleko a čo už pominulo, ale toho, čo je znovu a konečne ustanovené pre našu spásu. Pamätajte na to, že ste boli tak požehnaní, prešli ste radmi, preniesli sa cez hodnosti a nielenže ste nezostali pozadu, ale dostali ste aj príležitosť predísť tým, ktorí vám boli predtým blízki. Eph. 2:13. Vy, ktorí ste boli niekedy ďaleko, ste v Kristovi Ježišovi blízko vďaka rýchlej krvi Kristovej. „Teraz v Kristovi Ježišovi“ – ​​keď zasľúbený Kristus prišiel a zariadil pre nás spásu, v ktorú sa predtým len dúfalo, keď Kristus Pán ustanovil milostivé Kráľovstvo a teraz sa káže každému v novozákonnej ekonómii spásy. - „Vy, ktorí ste boli niekedy ďaleko“, vy, ktorí ste sa odcudzili od predchádzajúcej dočasnej a prípravnej ekonómie odcudzením od Židov, a tak ste stáli na diaľku – „nablízku“, nie ste odcudzení novej ekonómii, pravdivej a konečnej, ale boli ste na nej zapojení, na rovnakom základe so Židmi, v ktorých a prostredníctvom ktorých bola rovnako pripravená výstavba domu. Ako „takmer rýchlejšie“? - „Kristova krv“. Krátka, ale vyčerpávajúca odpoveď. Všetky nasledujúce reči (v. 14-17) mu slúžia ako vysvetlenie - najrozsiahlejšie a najkompletnejšie. Jeho podstatu možno vyjadriť takto: celá starozákonná inštitúcia bola tieňom; telo je Kristovo. Keď prišiel Pán a obetoval sa smrťou na kríži, vtedy všetko, čo bolo len odrazom tejto obety, prestalo – stratilo zmysel a silu. Všetka sila teraz prešla do smrti na kríži. Krv Kristova, preliata na kríži, teda zastavila starozákonnú inštitúciu a sama zaujala jej miesto – telo namiesto tieňa, pravda namiesto jej obrazov. To, čo zničilo staré, sa samo stalo novou inštitúciou spásy. Ale starozákonné inštitúcie boli múrom oddeľujúcim Židov a pohanov. V dôsledku toho Kristova krv, ktorá prerušila význam starozákonných inštitúcií, zničila aj múr oddelenia medzi Židmi a pohanmi. A tak ako sa stala novozákonnou inštitúciou spásy, stala sa aj centrom jednoty pre každého, kto vstupuje na túto novoobjavenú cestu spásy. Židia zhadzujú staré a obliekajú si nové s krvou Kristovou, ktorá zrušila všetko staré, a pohania, priamo pomazaní krvou Kristovou, obliekajú všetko nové. Obaja v Kristovej krvi nachádzajú stred vzájomnej jednoty a spoločne spôsob komunikácie v inštitúcii naplnenej milosťou, prostredníctvom ktorej, úprimne zjednotení s Kristom, pristupujú k Bohu – obaja rovnako, bez uprednostňovania jedného pred druhým. Eph. 2:14–16. Lebo toto je náš pokoj, keď sme oboje stvorili ako jedno a zničili sme medzičlánok plota: zrušil nepriateľstvo so svojím telom, zrušil zákon prikázaní učenia, aby oboch stvoril sám v jedného nového človeka, stvoril pokoj a oboch zmieril v jedinom Božom tele s krížom a zabil na ňom nepriateľstvo. „Lebo toto je náš pokoj,“ mier medzi vami, pohanmi, a vami, Židmi, ktorí teraz tvoríte Cirkev. Aj v Starom zákone je Spasiteľ nazývaný kniežaťom pokoja (Iz. 9:6). Anjeli privítali Jeho narodenie pokojom na zemi (Lukáš 2:14). Samozrejme, v oboch prípadoch, samozrejme, existuje úplný pokoj, pretože existuje vnútorný pokoj, vo svedomí, pokoj s Bohom, upokojenie všetkých pohybov duše. V slove apoštola na tomto mieste, hoci možno pokoj s Bohom vo svedomí chápať ako podmienku, jeho priama myšlienka je o zjednotení rozdeleného ľudstva. V náboženskom – najpodstatnejšom zmysle – sa rozpadlo na dve polovice, ostro odlišné, spočívajúce v nezmieriteľnosti a nedalo sa zjednotiť v podobe, v akej sa obe sformovali v priebehu dejín, z vôle a dopustenia Boha. Toto „obaja“ – Kristus Pán „stvoril jedno“ – jednu spoločnosť, zviazanú pevným zväzkom, živým, srdečným, duchovným zväzkom, v ktorom sú všetci členovia vzájomne súcitní a súcitní. - Ako to stvoril? - Zrušili to, čo slúžilo ako príčina odlúčenia, a obe naplnili novými spoločnými zásadami a silami života podľa Boha, ktoré spojili ich duše do jednej. "Zničiť mediastínový plot". Ohradou Božieho ľudu bol zákon, podľa ktorého slúžili Bohu a páčili sa mu a ktorým boli pred Ním ospravedlnení vo svojich hriechoch a priblížili sa k Nemu. Ale ten istý zákon slúžil ako múr, ktorý oplotil Boží ľud od všetkých ostatných národov, takže ani jeden, ani druhý sa nemohli nijako miešať. Pán Ježiš Kristus zničil toto mediastinum plota. Ako? - Svojím príchodom v tele a smrťou na kríži. Zákon bol tieňom toho, čo malo prísť, ale telom bol Kristus. Keď sa objavilo telo, tieň prestal. Všetky starozákonné ospravedlnenia sa rušia obetou Kristovho tela. Krv Kristova nahradila všetko, čo bolo predtým. Po zrušení zákona Pán zničil mediastinum - tento dôvod pre nepokoj dvoch polovíc ľudskej rasy. Miesto je takéto: mediastinum plota je zákon – toto „nepriateľstvo“ alebo príčina nepokoja, Pán zničil „svojím telom“ – rovnako ako vyššie svojou krvou. Ale keď jeden zrušil alebo zničil, zaviedol na jeho miesto inú: „zrušil zákon prikázaní učenia“, pričom vonkajší poriadok páčiť sa Bohu nahradil duševným, duchovným, uskutočneným v mysli a srdci, v každom čase a na každom mieste, splneným a musí byť splnený. „Zákon prikázaní“ znie: pozrite sa na dni, časy a roky alebo: nedotýkajte sa, ochutnávajte nižšie, dotýkajte sa nižšie atď. – Pozostával z celého súboru predpisov, ktoré určovali všetky vstupy a výstupy života Izraela doma, v chráme aj v spoločnosti. Ale toto všetko bolo vonkajšie – napĺňalo sa to telesne cez materiálne prvky. Tento „zákon prikázaní Pán učením zrušil“ – εν δογμασι. Nevyžaduje spontánnu službu, nie vonkajšiu usporiadanosť, ale ustanovil zákon, aby Bohu ako obetu predložil zbožnú štruktúru vnútorného života, zloženú zo spôsobu myslenia, citov a dispozícií. Tento nový zákon života o Kristovi Ježišovi je celý v jednom slove: len ver a budeš spasený. S týmto vysvetlením: nech je vaša viera podporovaná láskou – láskou, v ktorej sa napĺňa zákon. Toto je δογμα – podstata života v Kristovi Ježišovi. Viera je duševná záležitosť, láska tiež. Akákoľvek vonkajšia situácia neotrasie touto verbálnou službou. A hľa, toto je uctievanie Boha v duchu a pravde! A pohania mali svoj vlastný vonkajší náboženský poriadok. A museli ho opustiť, a to urobili, približujúc sa k Pánovi s vierou. Všetko vonkajšie teda opustili Židia aj pohania a potom obaja prijali rovnakú štruktúru vnútorného života. Vnútri ich spájalo rovnaké zmýšľanie, rovnaké zmýšľanie, zmýšľanie: tu medzi nimi nastolil trvalý mier. Ale to malo za následok aj nové začiatky života pre oboch, splynuli spolu. A tak nový duch života v Kristovi Ježišovi, ktorý prenikol do oboch rovnako, stvoril svet a z oboch stvoril „jedného nového človeka“ alebo nové ľudstvo, ktorého zakladateľom a hlavou je Kristus Pán. Ale toto je stále nižší druh sveta. Existuje vyšší – pokoj s Bohom, v ktorom je prameň prvého. Apoštol hovorí: „a zmieri Bohov“, keď už vopred povedal o zmierení oboch medzi sebou, nie preto, že to bol jeho začiatok, ale preto, že v zobrazení upokojujúceho pôsobenia vykúpenia ide od nižšieho k vyššiemu. Konečným limitom zmierenia je zmierenie s Bohom, za ktorým už niet kam ísť. Ale v podstate tu všetko začína. Po uzavretí mieru s Bohom sú veriaci v mieri sami v sebe a prostredníctvom tohto pokoja sú všetci vzájomne zmierení. Pokoj s Bohom je potvrdený krížom, smrťou Pána na kríži, vierou, na základe ktorej si veriaci prisvojuje Božie zmierenie, ktoré sa ním uskutočňuje za všetkých. Čo to však znamená: „zmieri oboch v jednom tele“? – Keby sa tu hovorilo o zmierení medzi Židmi a pohanmi, tak v jednom tele by to priamo ukazovalo na telo Cirkvi; ale ako sa hovorí o zmierení „Boha“, tieto slová nenaznačujú inú myšlienku ako: zmieriť sa vo svojom jedinom tele a obetovať ho ako obeť zmierenia za každého na kríži. Rovnako „zabiť nepriateľstvo“ neznamená nepriateľstvo, ktoré bolo spomenuté vyššie v slovách: „nepriateľstvo s vlastným telom“, ale nepriateľstvo, ktoré hriech vyvolal medzi ľuďmi a Bohom. Toto nepriateľstvo je zabité krížom; a veriaci, „ktorí boli bývalými nepriateľmi“ (Rim. 5:10), sú skrze neho zmierení s Bohom. Toto je obsah týchto veršov! Ale keďže predstavujú najdôležitejšiu tému našej viery, aby sme na nej dlhšie udržali pozornosť tých, ktorí radi počúvajú pravdy viery, uvedieme tu všetko, čo o nich vyjadrili naši svätí otcovia a učitelia. "To je náš svet, ktorý vytvára oba ako jeden." „On je náš pokoj, umožnil tým, ktorí uverili medzi Izraelitmi a medzi vami, aby vytvorili jedno telo“ (Theodoret). "Čo znamená "obaja sú jedno"? - Apoštol tým neukazuje, že Boh dal nám a Židom rovnakú ušľachtilosť, ale že nás aj ich povýšil do lepšieho stavu. Božie dobré skutky sú však pre nás ešte väčšie; tým Židom boli dané zasľúbenia a boli Bohu bližšie ako my; Jeho zasľúbenia sme nedostali a postavili sme sa ďalej od Boha. (Rim. 15:9) Izraeliti dostali zasľúbenia, ale zistili, že nám nebolo nič zasľúbené, nemali sme nič spoločné so Židmi a On nás však nezjednotil, aby nás s nimi spojil, ale vezmime si ich za príklad, nech je Bohom adoptovaný jeden bol vyhlásený za vydedeného, druhý utiekol a potom sa obaja stali dedičmi a právoplatnými deťmi. Dostali rovnakú poctu; dvaja sa stali jedným, len s tým rozdielom, že jeden prišiel z diaľky, druhý z blízka a ten najbližší prišiel prvý k Otcovi“ (sv. Zlatoústy). "Zničiť mediastínový plot". „Urobil koniec zákonu, ktorý vás ako nejaký múr oddeľoval od seba, a keď to urobil, zničil to, čo oddeľovalo vás a ich“ (Theodoret). „Múr, ktorý bol v strede a ustanovil oddelenie medzi zákonom skutkov a pohanstvom, nazval plotom alebo týnom (grécky (φραγμος), a nie odolným a mocným múrom. Lebo ani pohanstvo nebolo nič pevné, ako ľudský vynález, ani obriezka s novými mesiacmi, rozdiely medzi jedlami, obeťami a pohanstvom a prestali byť v poriadku a keď neprichádzal Kristus, nebol Kristus. Boh to všetko dal, dal to na čas; evanjelium viery je nemenné a bez kontinuity" (Ambroziastes). Mojžiš povedal synom Izraela svoje cesty“ (Ž 103:6, 7) (Svätý Zlatoústy). "Nepriatelím si so svojím telom." „Pred vtelením bolo veľké nepriateľstvo medzi obriezkou a neobriezkou; teraz sme zmierení, stávame sa jedným vo viere. Už sa nevyznačujeme obriezkou a neobriezkou, ale máme jedno charakteristické znamenie - vieru" (Teofylakt). Svätý Zlatoústy a iní Východniari tu chápu nepriateľstvo voči Bohu, ktoré vytvára hriech. Blahoslavený Fótius v Ekumenovi chápe dve nepriateľstvá - to, ktoré bolo medzi Židmi a pohanmi, a to, ktoré mal obaja voči Bohu a Bohu, "kvôli tomu druhému Bohu, Bohu." zničené.” Ale tu je jednoduchšie pochopiť prvé, hoci aj druhé možno chápať takto: rozdelenie Židov a pohanov bolo zničené zrušením zákona a bolo zrušené tým, že Kristus nás s Bohom zmieril svojou krvou. "Po zrušení zákona o prikázaniach učených." "Nahradené právne predpisy dogmami. Obriezka, sobota, Veľká noc, Turíce, aby sme pred Pánom nevyzerali prázdni, nás naučili chápať vyššie, ako naznačuje zvuk slova, a keď sme sa odklonili od zabíjacieho listu, aby sme nasledovali životodarného ducha" (Blahoslavený Hieronym). - "To znamená, že zákon, ktorý bol daný Židom - o zachovávaní obriezky, novu mesiaca, obetí, soboty - bol zrušený, pretože slúžil len ako bremeno - a tým zaviedol mier (medzi Židmi a pohanmi). Prečo apoštol Peter povedal v Skutkoch: "Prečo kladiete jarmo na šiju našich otcov, ani našich učeníkov?" (Skutky 15:10) (Ambróziasté). „Ó, veľká láska k ľudstvu! Dal nám zákon, aby sme ho zachovávali; potom, keď sme to nezachovali a museli sme byť za to potrestaní, zákon zrušil. Je to, ako keby niekto zveril svoje dieťa učiteľovi a potom si všimol, že dieťa neposlúcha učiteľa, oslobodí ho od učiteľa. Boh v tom ukázal veľkú lásku k ľudstvu! – Čo to znamená: „zrušiť učenie“? – Apoštol uvádza veľký rozdiel medzi prikázaním (εντολη) a učením (δογματα). Tu nazýva doktrínou viery, lebo spasení sme iba vierou... To znamená, že ak veríš, že Ježiš Kristus vstal z mŕtvych, budeš spasený. A opäť: „Slovo je blízko, v tvojich ústach a v tvojom srdci... nech nehovor... kto vystúpi do neba... alebo kto zostúpi do priepasti... alebo kto vzkriesi Krista z mŕtvych“ (Rim 10:6-8). Namiesto skutkov zaviedol vieru, aby dielo spásy nebolo márne; On sám prijal trest, ale vyžaduje od nás vieru v dogmy“ (sv. Zlatoústy). "Nech si obaja vytvoria jedného nového človeka, ktorý stvorí svet." "Vidíte, pohan sa nestal Židom, ale obaja prišli do nového stavu. Nezrušil zákon, aby jeden premenil na druhý, ale aby oboje znovu stvoril. A Apoštol používa slovo dobre: "stvorí"; Nepovedal: zmení to, aby ukázal zvláštnu silu tohto konania - a skutočnosť, že aj keď toto prvé stvorenie nebolo dosiahnuté takým očividným spôsobom, nie je o nič menej ako takýmto zjavným spôsobom uskutočnené. dôkaz, že už nebolo možné zostať neveriacimi, „áno, obaja,“ hovorí, „sám stvorí“, čiže cez seba neposlal nikoho iného, ale sám, keď ich oboch, teda Gréka a Žida, predtým roztopil, stvoril jedného úžasného, čiže kresťana, ktorý sa sám stal prvým stvorením tohto druhu predstaviť nám model a príklad (nového stvorenia). Zároveň on sám zaberá stred, jednou rukou priťahuje Židov, druhou Grékov, a keď ich zmiešal so všetkým, čo ich navzájom odcudzilo, zničil, premenil ich zhora. Obrezaného a pod kliatbou obrezaného Žida, ako aj Gréka, ktorý bol mimo zákona, premenil „na jedného nového človeka“, najvyššieho z oboch, Žida aj Gréka, čím vytvoril pokoj vo vzťahu k Bohu aj vo vzťahu k sebe navzájom. Ak by Židia zostali Židmi a Gréci Grékmi, nikdy by sa navzájom nezjednotili. Ako by mohol každý z nich prísť do lepšieho stavu bez toho, aby opustil svoju vlastnú situáciu? – Žid sa s Grékom zbližuje až vtedy, keď sa stane verným. Je to podobné, ako keď dvaja ľudia obývajú dve oddelené miestnosti pod a nad a majú jeden spoločný krásny a rozsiahly pokoj: nevidia jeden druhého, kým nevstanú.“ (Sv. Zlatoústy). 14:25) a spievať novú pieseň (Ž 32:3; Ž 97:1). Aktualizácia začína tu; v nasledujúcom storočí bude nasledovať dokonalá a úplná obnova. Tak ako tu vidíme zrkadlom pri veštení a tam vidíme tvárou v tvár (1 Kor. 13:12), tak stvorenie nového človeka sa potom bude javiť úplné a dokonalé, keď sa nebo a zem spoja (blahoslavený Hieronym). "A zmieri oboch v jednom Božom tele s krížom a zabije na ňom nepriateľstvo." "Zabil nepriateľstvo na kríži, priniesol nepoškvrnenú obetu. Zmieril oboch, teda tých, čo uverili z pohanov a zo Židov, v jedno telo obetované za všetkých, aby tvorili jedno telo. A Apoštol nazval všetkých veriacich jednou osobou, pretože každý má jednu hlavu - Pána Krista, a telo tvoria tí, ktorí boli hodní spasenia." „Keď Kristus svojou smrťou zabil nepriateľstvo, najprv zmieril národy medzi sebou a potom ich zmieril s Bohom Otcom, takže podobní prirodzení ľudia, rozptýlení v dôsledku hriechu a omylu, sa stali údmi jedného nového tela, ktorého hlavou je Kristus“ (Ambrosiastes). „Nepovedal: upokojí sa (καταλλαξη), ale „zmieri“ (teda úplne sa uzmieri – αποκαταλλαξη), čím ukázal, že ešte predtým, ako bola táto ľudská prirodzenosť schopná zmierenia sa s Bohom, ako napríklad ten, kto bol predtým v hi. Boh.” Ako to On urobil? - Vytrpieť patričný trest na kríži. "Zabíjanie nepriateľstva na ňom." Tieto výrazy nemôžu byť výraznejšie a presnejšie. Jeho smrť, ako hovorí Apoštol, zabila, prebodla a zničila nepriateľstvo; Túto úlohu nezveril nikomu inému, ale sám ju dokončil a za to nielen konal, ale aj trpel. Nepovedal: keď to dovolil, nepovedal ani: vziať, ale „zabiť“ - najsilnejšie slovo zo všetkých, aby už nikdy nevzniklo nepriateľstvo. A ako sa mohla vzbúriť? Je to vďaka našej zlobe? A kým zostaneme v tele Kristovom, kým zostaneme v jednote s ním, dovtedy nevstane, ale bude ležať mŕtva. Prísne vzaté, nikdy nepovstane a môžeme len vyvolať ďalšie (nepriateľstvo), ale v žiadnom prípade nie to prvé, ktoré je navždy zabité a usmrtené. A to znamená, že to, či byť alebo nie byť v nepriateľstve s Bohom, závisí od vás. Hovorí sa, že telesná múdrosť je nepriateľstvo voči Bohu. Ak nebudeme filozofovať o tele, potom sa toto nové nepriateľstvo nikdy nezrodí, ale vždy bude pokoj. Ale zamyslite sa nad tým, aké hrozné je pre nás opäť sa dobrovoľne dostať do nepriateľstva s Bohom, keď urobil tak veľa pre naše zmierenie a skutočne nás zmieril? Toto nové nepriateľstvo už nečaká krstiteľnicu, ale Gehennu, nie odpustenie, ale trest“ (Sv. Zlatoústy). Eph. 2:17. A prišiel som, aby som vám priniesol pokoj, ďaleko i blízko. Pri vysvetľovaní toho, ako sa Efezania zblížili, Apoštol najprv všeobecne povedal, ako sa Židia a pohania, ktorí sa doteraz medzi sebou rozišli, spojili a ako sa obaja priblížili k Bohu (v. 14-16); teraz hovorí, ako táto dobrota zapôsobila na samotných Efezanov, hoci tu možno pochopiť pohanov vo všeobecnosti. "A prišiel priniesť dobré správy." Po prvé, Pán svojou smrťou na kríži položil pevné základy pokoja vo svojej vlastnej osobe, zrušil zákon a cez to prostredník zničil medzi pohanmi a Židmi a tým istým krížom zmieril oboch s Bohom. Potom, po vzkriesení, vystúpení do neba a zostúpení Ducha Svätého, poslal svätých apoštolov, aby šírili evanjelium tohto sveta po celom svete a ustanovili svet samotný. Apoštoli šírili evanjelium pokoja, ale sám Pán konal v ich osobe, ako sľúbil: „Hľa, ja som s vami po všetky dni“ (Matúš 28:20). A opäť: „A iné ovce sú imám, ktoré nie sú z tohto ovčinca: aj tieto sa nám sluší priniesť“ (Ján 10:16). Sám Pán kráčal v osobe apoštolov a obrátil jednotlivcov, mestá i celé národy. On v osobe svätého Pavla prišiel k Efezanom a obrátil ich, odovzdal im evanjelium pokoja a ustanovil ho medzi nimi. "Evanjelizovať svet". Predmetom evanjelia bolo, že Boží Syn sa vtelil a po utrpení na kríži nás zmieril s Bohom. Vzdajte sa všetkého a prilipnite len k Nemu. Tí, ktorí s vierou prijali toto evanjelium, vo svätom krste dostali milosť Ducha Svätého, ktorý upokojením svedomia a potvrdením Božej priazne nastolil pokoj v ich srdciach, a tým zjednotil všetkých veriacich a spojil ich do silnej jednoty prostredníctvom jednoty ducha. Evanjelium evanjelia bolo evanjeliom úplného pokoja a jeho nastolenia. „Vám, ktorí ste ďaleko a blízko...“ Pohanov nazýva „ďaleko“ a Židov „susedmi“ (Theodoret). Tak ako bola predchádzajúca reč o vzdialených a blízkych, aj tieto výrazy boli samy osebe pochopiteľné. Efezanom malo slúžiť ako veľká útecha a poučenie, že k nim prišiel sám Pán, hoci počuli evanjelium z úst každého ľudu, ktorý sa obracia k tomu apoštolovi. od nedbanlivosti a hriešnosti k horlivosti pre dielo ich spásy v Pánovi. Ambrosiastes píše: "Pán Ježiš Kristus zabil nepriateľstvo, keď zomrel za všetkých, za Židov aj pohanov. Smrť Spasiteľa zachránila každého. Vstal z mŕtvych ukázal, akú nádej môžu mať tí, ktorí v Neho veria. A potom zorganizoval evanjelium, aby všetkých povolalo k Bohu Otcovi v jednom Duchu, s potláčaním rozdelenia, aby - či už Žida alebo jedného pohana - prijal Kristus." Svätý Zlatoústy a po ňom Ekumenius a Teofylakt nerozlišujú osobné Pánovo evanjelium od evanjelia v osobe apoštolov a pod slovom: „prišli priniesť dobré posolstvo“ majú na mysli celú ekonómiu spásy v osobe Pána, ktorý prišiel na zem prostredníctvom vtelenia. Svätý Zlatoústy hovorí: "Boh neposlal nikoho iného, aby nám to oznámil, ale On sám to oznámil. Nevybral si na to ani anjela, ani archanjela, pretože len On sám sa zjavil na zemi a nikto iný nemohol napraviť toľko zla a oznámiť, čo sa stalo. Pán na seba vzal postavenie služobníka a takmer otroka, prišiel a zvestoval vám pokoj, blízko k Židom, hovorí, že je vám, zvestovaný, blízko k Židom. ktorí boli v porovnaní s nami bližšie (k Bohu) a k pohanom, ktorých ako cudzincov pri zmluvách zasľúbenia nazýva vzdialenými „Pokoj,“ myslí Apoštol Bohu, lebo sám Ježiš Kristus o tom učil, keď povedal: „Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam“ (Ján 27, v mojom mene: „Čo urobím“). (Ján 14:14) A opäť: „Sám vás miluje Otec“ (Ján 16:27). A nie je takéto chápanie bližšie k veci?! V tomto prípade slová: „prišiel evanjelizovať“ budú spojené s predchádzajúcimi takto: a potom prišiel evanjelizovať tento všestranný svet. Eph. 2:18. Zane Takto imámovia prinášajú tapety v jednom Dus k Otcovi. Keby Pán neprišiel v tele a keby po svojom príchode nepriniesol evanjelium, neboli by sme privedení k Otcovi. On je jediná brána a kto cez Neho vstúpi, bude spasený. Prečo hovorí: „Nik nepríde k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6). Nielen tu sa rozumie, že keď nás vo všeobecnosti zmieril s Bohom smrťou na kríži a udelil Ducha milosti, postavil nás do vzťahu synovstva s Bohom, kvôli ktorému môžeme volať: „Abba Otče“ (Rim. 8:15; Ján 4:23) a modliť sa: „Otče náš, ktorý si na nebesiach“ (Matúš si berie za ruku 6), osobitne však berie za ruku aj Matúša. a vedie ho k Otcovi. Prečo povedal, že je vhodné, aby priviedol tie ďalšie ovce, ktoré neboli z izraelského dvora? Privádza každú dušu, zariaďuje prvé obrátenie a všetkými možnými spôsobmi pomáha v boji proti hriechu a pozdvihuje ju ku konečným stupňom dokonalosti, až kým ju neprivedie tam, kde je On sám – sedí po pravici Boha. "V jednom Dus". - Ako tomu rozumieť v rovnakom duchu viery a lásky alebo silou tej istej milosti Ducha Svätého pre nás oboch? – Netreba to rozlišovať: lebo aj viera je od Boha, aj láska je vlievaná do sŕdc Duchom Svätým. A Duch Svätý, ktorý vyživuje dušu, ju mechanicky nepretvára a neprenáša z jedného stavu do druhého, ale podnecovaním morálnych síl, ktoré sa v kráľovstve milosti sústreďujú vo viere a láske. "Tapeta v jednom Duce". Predtým mali Židia prístup k Bohu, ale navonok, a Boh sa im zjavil aj navonok. Takže podľa Božej dispenzácie ako prototyp budúcnosti. Toto pohania nemali. Teraz je to zrušené a namiesto toho je každému otvorená nová a živá cesta k Bohu. Pán prichádza a pravou rukou milosti Ducha berie dušu (znovuzrodením) a privádza ju k Otcovi (činom a dobrými skutkami). Svätý Zlatoústy hovorí: "Nie sme menej a oni nie sú viac spasení; my aj oni sme hodní tej istej milosti, lebo smrťou zničil nepriateľstvo a skrze Ducha nás urobil drahými Otcovi. Skrze seba a skrze Ducha nás priviedol k Bohu." Blahoslavený Theodoret píše to isté: "Imámovia prinášajú." Je to podobné tomu, čo povedal Pán: „Nik nepríde k Otcovi okrem mňa“ (Ján 14:6). Priviedol nás k Otcovi, hovorí apoštol, a priviedol nás, čím nás urobil hodnými milosti.“ c) Ako blízko ste sa zblížili? čl. 19-22 Stali sa spolubývajúcimi svätých, členmi Božej domácnosti, ba čo viac, stali sa Božím príbytkom. Akú väčšiu intimitu si človek môže priať a očakávať? Eph. 2:19. Navyše pre tých, ktorí nie sú cudzincami a cudzincami, ale sú spolusvätcami a snívajúcimi o Bohu. Keď svätý apoštol začal presviedčať Efezanov, aby pamätali na veľkosť Božích výhod pre nich, povedal vo všeobecnosti: boli ste ďaleko, ale teraz ste blízko (v. 11-13); potom, keď vysvetlil, ako sa zblížili (v. 14–18), teraz uzatvára: Pozrite sa, ako ste sa zblížili! Nechali sme samotných Efezanov, aby odtiaľto podali žiadosť: ako by si mohli nepamätať taký veľký úžitok? Ambrosiastes píše: „Presviedča ich, aby si pamätali na dobré skutky Božie, že vtedy, keď boli tak ďaleko od poznania a bázne Boha, teraz sú vďaka Jeho milosrdenstvu bližšie, aby sa stali účastníkmi tých, ktorí boli blízko Bohu, keď sa stali spoluobčanmi Božích synov. Apoštol používa tri prirovnania, aby vysvetlil, ako blízko sa zblížili: zblížili sa, ako blízko mali ich spoluobčania k sebe a k svojmu kniežaťu, ako blízko boli členovia jednej rodiny k sebe a k svojej hlave, ako blízko boli časti budovy k sebe a k človeku, ktorý v nej býva. Tieto prirovnania zodpovedajú predtým vyjadreným momentom odlúčenia od Boha a jeho ľudu (Ef 2:12). „Tam hovorí: „Odcudzený zmluve zasľúbenia“ a: „Odcudzený životu Izraela“. Tu hovorí proti prvému: „vy ste cudzinci a cudzinci“ a proti druhému: „ale spolusvätí a sny o Bohu“ (blahoslavený Hieronym). Boli ste ako cudzinci, ktorí žili ďaleko na iných miestach, alebo hoci tu žili, ale nemali ste právo občianstva, παροικοι - obyvatelia, dočasní a náhodní; a teraz sa z nich stali spoluobčania – συμπολιται. "Teraz máte to isté mesto so svätými - nebeský Jeruzalem" (Ekumenius). „Boli napísaní do toho istého mesta, ktoré existuje v nebi a zostáva navždy, po čom tiež vrúcne túžili“ (Teofylakt). "Vidíte, sme zaznamenaní, stali sme sa spoluobčanmi nielen Židov, ale aj ľudí veľkých vo svojej svätosti, ako sú Abrahám, Mojžiš a Eliáš. Toto je mesto, v ktorom sme zaregistrovaní, tu sa jedného dňa objavíme!" (Svätý Chryzostom). Milostivé Kráľovstvo Kristovo bolo zobrazené pod rúškom „mesta, ktorého umelcom a tvorcom je Boh“ (Žid. 11:10). Starozákonní svätci vedeli, že sú predurčenými občanmi tohto mesta, ale samotné mesto nevideli, ale chceli ho vidieť vášnivo a zďaleka ho pobozkali. V tomto ohľade boli tiež cudzincami a cudzincami, ako tí, ktorí hľadali svoje mesto a vlasť, za ktorú sa priznali (Žid. 11:13). Odtiaľto dáva svätý Zlatoústy návod: „tí, ktorí takto hovoria“ (to znamená tí, ktorí sa nazývali cudzincami a cudzincami), sa hovorí: „zjavia sa, keď hľadajú vlasť“ (Žid. 11:14); a vy ste už spoluobčanmi svätých, a nie cudzincami a cudzincami.“ „Boli ste poctení veľmi vysokou dôstojnosťou tým, že ste sa stali spoluobčanmi svätých“ (Theodoret). Spoluobčania svätých sú členmi toho istého požehnaného kráľovstva, ktoré sú všetci svätí, a teda členmi, pretože sú svätí. To znamená nielen tých, ktorí nasledujú Krista; ale aj tí, ktorí sú pred Kristom, lebo obaja sú v Kristovi. Kráľovstvo Božie je Kráľovstvom všetkých vekov. Tak ako boli starí svätí svätí vierou v prichádzajúceho Krista, tak aj noví sú svätí tou istou vierou v prichádzajúceho Krista. Táto viera ich spájala s Kristom aj medzi sebou. Veriaci majú jedného vládcu a nech žijú kdekoľvek, všetci sú spoluobčania. Tí, ktorí chceli získať rímske občianstvo, prispeli a kúpili si ho. V Kristovom kráľovstve naplnenom milosťou prinášajú vieru v Pána – a počítajú sa medzi jeho spoluobčanov (Ambróziasté). Ďalšie porovnanie v Apoštolovi na vysvetlenie blízkosti, do ktorej sa Efezania (a všetci pohania) dostali z milosti, pochádza z blízkosti členov tej istej rodiny. „Sny Bohu“ – vaše vlastné Bohu. Je to ešte bližšie. Spoluobčania sú jedného ducha a jednej lásky k vlasti, nie však deti toho istého otca; V rodine sú všetci príbuzní, príbuzní. Podobne všetci veriaci majú jedného Boha Otca, „nie splodeného zo semena, ktoré je skazené, ale neporušiteľné slovom živého Boha a zostáva naveky“ (1 Pet. 1:23). Bez ohľadu na to, do akého kmeňa človek patrí, milosť robí každého svojím vlastným Bohu. Teda vierou v Pána, ktorého tí, ktorí prijímajú kráľovstvo Božích detí, nie sú počítaní len medzi deti, ale v podstate sa stávajú deťmi, akoby sa narodili z Boha. Preto sú Bohu svoju a túto vlastnosť nosia vo svojom srdci, ako odraz všetkého, čo v nich zariaďuje milosť. Náš Bohu – aký vysoký titul! Aká utešujúca a sladká stránka kresťanstva! A to nie je sen o sebaklame, ale v podstate to tak je. Treba mať na zreteli, že v porovnaní – mentálne – možno rozlíšiť spoluobčianstvo a majetok ako stupne blízkosti, no v kráľovstve milosti sa v skutočnosti oboje zbližuje. Duchovné spoluobčianstvo pochádza z jednoty ducha a táto jednota je vytvorená tým istým Duchom, ktorým každý prijíma to isté zrodenie, alebo je umiestnený do spoločenstva medzi sebou a s Bohom. Všetci sú spoluobčania Kristovho kráľovstva a príbuzní. Takí sú vo svojich srdciach a vo vzťahoch. Eph. 2:20. Keďže som bol stvorený na základe apoštola a proroka, som uholným kameňom samotného Ježiša Krista. Myšlienka na členov rodiny, tých, ktorí sú blízko Boha, viedla k myšlienke domova ako miesta bydliska. Apoštol sa ním zaoberá, aby ešte viac hlásal blízkosť, do ktorej sú pohania vierou postavení. Veriaci sú vlastní Bohu a pretože ich má ako svojich a oni sú Jeho; pretože sú v takom hlbokom spoločenstve s Bohom, že On v nich žije. Obidvaja sú teda blízko Bohu a Jeho príbytku. Je to ešte bližšie. Svätý apoštol sa však nezameriava na to, ako sú si ešte bližšie, keďže sú znázornené pod obrazom domu (lebo to je samozrejmé), ale na to, ako sa z nich takýto dom robí; lebo z toho sa im zjavuje ešte väčší úžitok Boží. Boli hodení ďaleko, ako kamene ležiace v diaľke, ale teraz ich vezmú, oblečú a dajú do budovy domu. Božiu cirkev v Starom aj Novom zákone predstavuje obraz budovy - domu alebo chrámu. Kostol je chrámom viery. Vieru založili a upevnili na zemi apoštoli, spoliehajúc sa na prorokov. Apoštoli sú nám bližšie a jasne videli pravdu; proroci ďalej videli pravdu v diaľke, v obrazoch, ktoré dobre znázorňovali pravdu, ale ju aj zakrývali a nechávali priestor na veštenie aj samotným prorokom, ako a kedy sa všetko naznačené splní. Prečo sú apoštoli umiestnení vpredu? Apoštoli ponúkli slovo v mene Pána, no zároveň aj prorocké slovo považovali za najslávnejšie. Teraz spočívame vo viere na slove apoštola, posilnení prorokmi. „Nazdani“ – postavené na, tvoriace telo budovy. Ako to robia murári? - vezmú kameň, orežu ho a dajú do budovy, kde a ako je to potrebné. Apoštoli a proroci teda rukou kázania berú duše a národy, používajú sekeru milosti Ducha, privádzajú ich pod charakter budovy a umiestňujú ju do budovy Cirkvi, spájajúc ju s ňou. "Tak sa kladie kameň po kameni, vrstva po vrstve a budova sa dvíha. Ekumenius píše: "Chce ukázať svätú jednotu veriacich s prorokmi a apoštolmi, hovorí: "stvorené." Apoštoli a proroci boli položení na základ a vy dokončíte zvyšok stavby. Čo znamená byť postavený na vrchole apoštolov a prorokov.“ „Organizované na základe apoštola a proroka“. "To znamená v Starom a Novom zákone. O čom apoštoli kázali, to predpovedali proroci. Vo svojom liste Korinťanom hovorí: "Boh ustanovil v Cirkvi najprv apoštolov, potom prorokov" (1. Kor. 12:28). Ale sú aj iní proroci, lebo na tom mieste stojí Apoštol Cirkvi (v ktorej štruktúre o nej hovorí Cirkev. Proroci pripravili (čo bolo na stavbu potrebné) a predurčili (preddefinovali plán) a apoštoli položili základ (a postavili stavbu pripútaním k viere). Prečo Pán hovorí Petrovi: „Na tejto skale postavím svoju Cirkev“ (Matúš 16:18), teda na tomto vyznaní univerzálnej viery založím a postavím tam všetko, čo Boh postaví a ustanoví raz pre verný život miesto a Šalamún to založil (a zariadil)“ (Ambroziastes). "Som hlavným uholným kameňom samotného Ježiša Krista." Nie jeden roh, ale všetky rohy ako v budove, tak aj v základe - Kristus Pán. Spája prorokov a apoštolov. V Ňom sa splnilo prorocké slovo; On je obsahom a slovami Apoštola. V tejto jednote zjaveného slova, od počiatku až po apoštolov, je sila základu viery. V ňom sa spájajú a majú svoju silu steny budovy, teda všetci veriaci, ktorí sa nazývajú apoštolmi a etablovaní proroci, pretože veria v Pána, preto sú uvedení do Cirkvi a sú s ňou spojení, pretože sú zjednotení s Pánom. Priamou myšlienkou apoštola pri označovaní Pána za uholný kameň je, že všetko v Cirkvi je od Pána, nevynímajúc samotných apoštolov a prorokov. Svätý Zlatoústy: „Apoštol dodal: „Ja som uholný kameň...“, aby ukázal, že Kristus obsahuje všetko, pretože uholný kameň je ten, ktorý podopiera múry aj základ, na ktorom je celá stavba podopretá. Všimnite si, že Apoštol niekedy predstavuje Pána zhora - obsahuje a vládne nad celým telom, niekedy zdola - nesie celú budovu na sebe - hlavný základ. To je dôvod, prečo Apoštol povedal vyššie: „Stvorí jedného nového človeka“, aby ukázal, že v Ňom sú všetci znovustvorení. „Prvorodený,“ hovorí sa o Ňom, „z celého stvorenia“ (Kol. 1:15). Všetko teda nesie na sebe, všetko obsahuje (a všetko tvorí). Ale keďže veriaci, ktorí tvorili steny budovy, pozostávali vtedy zo Židov a pohanov a apoštol vo svojom liste vysvetľuje ich vzájomné zblíženie, nie je prekvapujúce, že slovom „Ja som uholný kameň“ - chcel apoštol ukázať, ako sa cez Pána Ježiša Krista pri stavbe Cirkvi, ako dvoch stien, spájajú Židia a pohania. Taký je, mimochodom, svätý Zlatoústy; takí sú všetci naši tlmočníci. Theodoret píše: „Ako apoštol nazval Pána hlavou tela, tak ho nazýva aj uholným kameňom budovy, pretože uzatvára dve steny a ako uhol spája veriacich zo Židov a pohanov. Pán bol v starozákonných predpovediach nazývaný základným kameňom, ktorý si sám pripisoval, spoločne predpovedal, čo sa stane tým, ktorí Ho neprijmú. Toto všetko zobrazuje blahoslavený Hieronym: „Hlavným uholným kameňom, ktorý zväzuje a drží oboch ľudí (možno rozumieť nebeským aj pozemským), je Kristus, náš Pán, kameň vyrezaný z vrchu bez rúk, o ktorom svedčí žalmista, hovoriac: „Kameň, ktorý bol postavený nedbanlivo, to bola hlava rohu: toto pochádza od Pána a je to úžasné“2 (P17:2 v našich rukách). farizejmi, ktorí sa považovali za znalých zákona a mysleli si, že sa pri vytváraní Božieho duchovného chrámu obmedzia na nejaké spontánne nariadenia, a Boh to prijal ako uholný kameň, aby mohol ako dve steny zjednotiť a upevniť dva národy, sám je uprostred, a aby cez Neho mali obaja ľudia prístup k Bohu. On sám padne, zotrie ho (Lukáš 20:18). Neignorujme poznámku svätého Damasku o tom, aké ďalšie myšlienky môže naznačovať slovo „kameň“. "Keď povedal - kameň, Apoštol poukázal aj na jeho spojenie s tými, ktoré boli na Ňom postavené, to znamená na rovnorodosť s nami skrze zrodenie v tele Jednorodeného. "Odteraz deti prijímajú mäso a krv a nech aj on má úprimnú účasť na tom istom" (Žid. 2:14). Bez tohto kameňa by nemohol byť. V budove je základ, základný kameň a steny a všetko spolu súvisí a tvorí jedno. Ako dobre teda bolo toto prirovnanie zvolené apoštolom s cieľom vyjadriť zblíženie pohanov so Židmi, s Bohom a Božími príkazmi! „Pozri,“ hovorí svätý Zlatoústy, „ako Apoštol spája všetkých: pohanov, Židov, apoštolov, prorokov, Krista, a aby ukázal úzku súvislosť medzi nimi všetkými, predstavuje ich všetkých ako telo a potom ako budovu. Eph. 2:21. V Bohu každé stvorenie spolu rastie do svätej cirkvi v Pánovi. „Každý tvor“ nie je tvor, ale budova – οικοδομη. „Composed“ συναρμολουμενη - byť harmonizovaný, byť harmonicky zložený. „Rastie“ – stúpa viac a viac. „Do kostola“ – do chrámu – ναον. Apoštol predstavuje všeobecnú myšlienku Cirkvi - rast, porovnáva ju s budovou. Ako budova, ktorá preberá vrstvu po vrstve, všetko sa zvyšuje a ide do konca a dokončenia podľa plánu vypracovaného pre to; Tak Cirkev Božia, berúc do seba osoby a národy a premieňajúc ich podľa svojej normy, smeruje k svojej plnosti a dokonalosti, až kým nie je zavŕšená a nestane sa dokonalým chrámom Božím, pričom už nepotrebuje dodatky a doplnky. „O Ňom“ – o uholnom kameni, ktorým je Ježiš Kristus, lebo v Cirkvi je všetko od Neho, podľa Jeho plánu, Jeho mocou a pôsobením. „Každé stvorenie“ znamená priamejšie celú budovu, ako jeden celok, pretože Apoštol hovorí o jednej budove a nie o mnohých budovách. „Zložený“ – harmonizovaný. Prichádzajúce materiály nie sú hádzané náhodne, ale umiestnené podľa jedného plánu a budova harmonicky vychádza, kde má každý svoje miesto. „To naznačuje dôkladnosť (pozornosť a vernosť plánu) budovy“ (Ecumenius). Poukazuje tiež na rôzne časti budovy, ktoré sú všetky spojené okolo rovnakého základného kameňa Ježiša Krista. "Čokoľvek ukážete - či už je to strecha, steny alebo čokoľvek iné, On všetko obsahuje, všetko nesie na sebe" (Sv. Chryzostom). To je to isté, čo hovorí nižšie, bez metafory: „A dal ich za apoštolov a prorokov... a pastierov a učiteľov na dokonalosť svätých... na budovanie tela Kristovho“ (Ef. 4:11). Na inom mieste Apoštol rozdeľuje svätých, teda veriacich, ktorí tvoria telo budovy, tak ako sú medzi nami rozdelené rôzne orgány tela, kde každý člen má svoj vlastný význam a svoju funkciu. V Cirkvi Božej je všetko harmonické, ale vo svojich častiach je rôznorodé a v žiadnom prípade nemožno povedať, že v nej je všetko ako jedno a všetci sú ako všetci ostatní. Kde sú všetci rovnakí a rovnakí, aká je harmónia?! Len za tejto podmienky, že v Cirkvi sú členovia rôzni a zladení, ona „rastie“ – rastie, je harmonicky zložená. Najprv prichádza surovina, ktorá je vo svojej prirodzenej forme pre stavbu nevhodná. Preto sa najprv upraví a prispôsobí charakteru budovy a potom sa umiestni do samotnej budovy. Práve cez tieto prekrytia budova rastie. Jednotlivci i celé národy, povolané kázať, sa milosťou Ducha Svätého premieňajú a tak splývajú s celistvosťou Cirkvi. "Rastúce". A pod apoštolmi bolo povedané: „rastie“; a az doteraz - neda sa inak povedat ako rastie. A až do konca času bude rásť. Stavba ešte nie je dokončená; skončí na konci vekov. A tí, ktorí prešli do iného života, sú v Cirkvi a tí, ktorí žijú, sú v Cirkvi. Apoštol medzi nimi nepredpokladá žiadne rozdelenie. Je tu len jeden kostol. Možno si len predstaviť, že pozemská Cirkev pripravuje materiál a samotná stavba sa po dokončení stavia v nebi. Hermas videl štruktúru chrámu vo vízii. Niektorí materiál doniesli, iní stavali. Stavitelia, ktorí dostali to, čo bolo prinesené, pozerajú, či je to lepšie a kde je to lepšie. Ak je to dobré, dajú to na správne miesto, a ak to nie je dobré, vyhodia sa to; a hoci sa práve tam povaľuje, do budovy nevstúpi. Toto je presný obraz toho, čo sa stane s tými, ktorí odtiaľto odchádzajú. Po dokončení stavby sa všetky tieto kamene, ktoré sa povaľujú, odnesú na iné miesto, ale dovtedy sú stále naokolo. O osude nie je rozhodnuté. „Rastie do svätej cirkvi“, do svätého chrámu. Všetko smeruje k tomu, že Boh je konečne všetko vo všetkých. A nebola dovtedy Cirkev celá budova bez strechy, okien a dverí? Ako sa v takejto budove žije? A Boh prebýva v Cirkvi, ako sľúbil: „Budem v nich bývať a chodiť“ (2. Kor. 6:16). Preto Apoštol použil slovo rastie, predstavujúce Cirkev ako živú stavbu, ktorá už má všetko potrebné pre svoju existenciu a život. Ako napríklad strom, aj ten najmenší má všetko pre život; ale potom rastie, nezískava nové časti, ale zväčšuje sa a rozširuje v každej zo svojich už existujúcich častí. Takže Cirkev je teraz celá budova, obytná, ale rozširuje sa, až dosiahne mieru chrámu, ako to zamýšľal Boh. Cirkev - Chrám je „svätý“, pretože všetci jeho členovia sú svätí, posvätení Duchom Svätým a horliví byť svätí, a pretože v ňom žije Svätý Boh. „V Pánovi“: chrám je svätý v Pánovi a rastie v Pánovi a rastie v súlade s Pánom. V Cirkvi je všetko o Pánovi, bez ohľadu na to, ako povedal svätý Zlatoústy. Svätý Pavol na začiatku povedal: „o Ňom“, teda o Pánovi, a na konci dodal „o Pánovi“, aby sme celú svoju pozornosť sústredili iba na Neho. Bez ohľadu na to, aká krásna je budova chrámu, keď sa na ňu pozriete, nezabudnite na staviteľa chrámu. To je dôvod, prečo to tu nie je zahrnuté vo vysvetľovaní detailov stavby chrámu. Jeho cieľom je vštepiť Efezanom, že aj oni sú zahrnutí do spoločnej budovy, ale nie z iného dôvodu, ako pre vieru v Pána a vernosť Jemu. A sú blízko každému, ale o Pánovi. Eph. 2:22. Ó, aj ty si Duchom budovaný do Božieho príbytku. „Vpredu hovoril o stvorení celej Cirkvi – univerzálnej, a teraz hovorí o stvorení Cirkvi v Efeze“ (Ekumenius). Tak ako je univerzálna Cirkev postavená v Pánovi ako Boží chrám, tak je každá partikulárna Cirkev postavená do Božieho príbytku, rovnako ako v Božom chráme, všetko o tom istom Pánovi. Vzťah súkromných Cirkví k Univerzálnej Cirkvi vyjadruje slovo συνοικοδομεισθε – ste stvorení. Univerzálna Cirkev sa vytvára ako jediný, zvláštny Celok; a súkromné ​​cirkvi nevznikajú osobitne, ale v spojení s univerzálnou Cirkvou. Všeobecná Cirkev sa vytvára a oni sa vytvárajú spolu s ňou, sú s ňou hlboko a bytostne zjednotení, takže nemôžu byť vytvorené oddelene, oddelene od seba. Súkromné ​​cirkvi žijú životom spoločným pre celú Cirkev, tak ako sa zdá, že v tele každá funkcia pôsobí sama o sebe, napríklad dýchanie, krvný obeh, výživa; v skutočnosti, pretože pôsobí, pretože je v spojení s celým telom, takže ak sa len oddelí, okamžite prestane, ako zamrzne každý vonkajší úd odrezaný od tela alebo každá vetva odrezaná zo stromu. Na iných miestach Apoštol hovorí, že každý veriaci je Božím chrámom a Božím príbytkom; a tu, hoci to nehovorí, ale na základe indukcie možno pri čítaní tohto miesta dospieť tak ďaleko ako svätý Zlatoústy a povedať: „Tento chrám, v ktorom Boh prebýva ako v tele, ste každý z vás a vy všetci spolu. Každý člen v tele spája všetko, čo je v tele: obsahuje krv, svaly, nervy a iné šťavy; ide o kontrakciu celého tela. Na strome je to ešte jasnejšie: tam je každá vetva rovnaká ako celý strom s koreňom, kmeňom a listami a každý list je rovnaký ako celá vetva. Podobne každý veriaci má všetko, čo je v Cirkvi: pravdu slova, milosť sviatostí a spoločenstvo s Bohom v Kristovi Ježišovi. On je skrátene cirkev. Ale pretože je taký, je zjednotený s celou Cirkvou. Vstupujú do neho sily a život Cirkvi a on žije život Cirkvi. Táto zvláštnosť je úplne v rozpore s duchom kresťanstva. Toto stvorenie na chrám a príbytok pre Boha, ako každého veriaceho, tak súkromných cirkví, ako aj celej Cirkvi, uskutočňuje Duch Svätý. A každý človek a celé národy samy osebe nie sú vhodné na to, aby boli Božím príbytkom. Milosť Ducha podľa viery vstupuje do duše cez sviatosti, premieňa ju, zduchovňuje a robí ju vhodnou, aby v nej prebýval Boh. Ak je Boh milosťou v každom veriacom, potom je milosťou aj v duši celého spoločenstva veriacich a potom vo všetkých veriacich, teda v celej Cirkvi. Vy, hovorí, ste príbytkom Boha v Pánovi Ježišovi Kristovi, skrze Ducha. Vo vás sú všetky osoby Najsvätejšej Trojice samo nedeliteľné Božstvo. Do akej blízkosti ich Apoštol priviedol! Z diaľky, cez spoluobčianstvo a majetok to k tomu viedlo. Boh je v nich a oni, naopak, sú v Bohu, lebo On zahŕňa všetky veci. Nie je kam ísť ďalej, aby sme naznačili väčšiu blízkosť. Bolo vhodné, aby apoštol na začiatku zvolal: pamätajte, Efezania, ako ďaleko ste boli a ako ste sa priblížili. Ale vezmime si odtiaľto niekoľko lekcií. Všetko sa tu hovorí o Cirkvi Božej, čomu nás učí veriť Krédo: že je jedna, postavená na jednom uholnom kameni (v. 14, 16, 17, 20); že je svätá, lebo Duchom Svätým je stvorená na svätý chrám (v. 21, 22); že je univerzálna, akoby zahŕňala všetky časy a národy (v. 14, 20) a apoštolská, založená na základe apoštolov (v. 20). Svätá Cirkev je mestom Božím, domom Božím, živým chrámom, živým príbytkom živého Boha. Najzrozumiteľnejším obrazom je pre nás chrám a obydlie. Základným kameňom stavby je Pán Ježiš Kristus, Boží Syn. Cirkev pevne stojí a pekelné brány ju nepremôžu. Na základnom kameni – prvom ležia apoštoli a proroci, na ktorých je potom postavená celá stavba. Od nich je slovo pravdy, od nich je milosť Ducha, udeľovaná nimi ustanovenými sviatosťami a zohrievaná cez všetky ostatné hodnosti a rády cirkvi. Tu sa nemôžete ničoho dotknúť s úmyslom to zmeniť alebo zrušiť: inak zničíte Cirkev. A učenie a inštitúcie apoštolov sú nedotknuteľné. Telo budovy tvoria všetci veriaci, každého pohlavia, veku a stavu. Sú oblečené ako kamene a pripravené na uloženie do budovy Duchom Svätým, z ktorého lejúca láska, ako cement, ich všetky živo spája, akoby ich spájala do jedného. "Prečo sa stavia taká budova? Aby v nej mohol prebývať sám Boh ako v chráme" (Sv. Zlatoústy). Tento chrám je svätý, majestátny a úctyhodný. Ak je taký chrám, aký by mal byť potom každý veriaci, ktorý je jeho súčasťou?! – Blahoslavený Hieronym píše: „Ak „každé stvorenie spolu vyrastie do svätej cirkvi v Pánovi“, potom sa musíme snažiť stať sa takými kameňmi, o ktorých sa hovorí: „sväté kamene sú rozptýlené (myslené: nachádzajú sa v hojnosti) v jeho krajinách“ (Zachariáš 9:16). Keď sa staneme živými kameňmi, budeme vytesaní, budeme zo všetkých strán vytesaní a vyleštení. príbytok pre Boha a bude v nás postavená archa zmluvy, strážca zákona Božieho, a Cherubín - hojnosť vedomostí a naše vnútorné perseus vystúpi do nového slova (to, čo je v srdci, bude vyjadrené novým slovom) a budeme sa nazývať „dabir“, čo znamená, že môžeme povedať, čo je viac, alebo odpoveď: hľadáte pokušenie, Kristus hovorí vo mne“ (2. Kor. 13:3). V. Ktorú vlastnosť apoštol posilňuje myšlienkou, že išlo o skryté, dnes už len zjavené tajomstvo, ktorého je služobníkom (Ef 3, 1-13) Apoštol zobrazoval tú zvláštnosť ekonomiky, spásu pre Efezanov, ako tých, ktorí uverili od pohanov, že keď boli ďaleko, stali sa blízkymi skrze Neho, chcel ich podnietiť, aby si túto dobrotu pamätali s najvrúcnejšou spomienkou. Prečo to povedal na začiatku svojej reči: „Pamätaj na to“ (Ef. 2:11). Za rovnakým účelom, teda aby si ich prinútil pamätať si, čo sa pre nich urobilo, a vážiť si to, svätý Pavol odhaľuje ďalšiu črtu ich povolania a zblíženia sa s Božími príkazmi, že to bolo tajomstvo nielen pre ľudí, ale aj pre anjelov. Zdá sa, že im hovorí: Boh si toto tajomstvo doteraz uchovával v sebe a teraz ho zjavil len zemi aj nebu; To znamená, že ide o takú vzácnosť, že nie vždy sa to dá každému ukázať. Ako si to nemôžeš pamätať, keď sa ťa to týka? Anjeli sa jej čudujú, ale ty zostaneš ľahostajný? A už len v tomto sa k spomienkam pridalo veľa vzrušenia, ale apoštol, ktorý stanovil spôsob odhaľovania tohto tajomstva, predložil novú črtu, skutočnosť, že jeho kázanie bolo zverené predovšetkým jemu a sprevádzalo ho utrpenie a putá. Odtiaľto vyšlo: Pán trpel, aby zničil mediastinum a priviedol vás bližšie, a ten, kto vás povolal, aby ste sa na tom podieľali, je v reťaziach a vy ostanete nepozorní a nebudete si na to pamätať?! Toto je obsah a význam prvých 13 veršov 3. kapitoly. Ďalej, až do konca kapitoly (v. 14–21), sa apoštol modlí, aby Efezania, ktorí sú v hlbokom spoločenstve s Bohom, pochopili, aký veľký je tento úžitok. Túto časť listu začal modlitbou (Ef. 1:16) a skončil modlitbou. Lebo všetko pochádza od Boha – aj jasné vysvetlenie pravdy slovami, aj jasné pochopenie počutého alebo prečítaného slova. Pokiaľ ide o gramatickú štruktúru prejavu v tejto kapitole, tlmočníci urobili veľa rôznych predpokladov. Dôvodom bolo, že apoštol, ktorý povedal: „Preto som väzňom,“ nedokončil svoju reč a odišiel na ústup, s cieľom vysvetliť, ako je o nich väzňom, pohanom. Ústup sa začal vo verši 2, ale kam smeruje? - Niekto hovorí do 3. verša, niekto do 8., niekto do 13., niekto do 14.. To druhé je najpravdepodobnejšie a má za sebou blahoslaveného Theodoreta. Tok reči je nasledovný: „Preto som väzňom pre pohanov...“ Potom, keď vysvetlil, ako je väzňom pre pohanov, opäť začína prerušovanú reč: „Preto skláňam kolená...“ (Ef. 3:14). Ale takáto konštrukcia reči nie je absolútne nevyhnutná. To, čo nás núti uchýliť sa k domnienkam je, že slovo „yuznik“ v gréčtine prichádza s výrazom o δεσμιος, v ktorej forme sa zdá, že ho nemožno predikovať tak, aby reč vyšla: z tohto dôvodu som yuznik; ale musí sa považovať za predmet. Keď to ako také rozpoznáme, stratíme predikát. Povedal: „az uznik“, ale to, čo je „az uznik“, nie je viditeľné. Začali si teda vytvárať domnienky. Ale iní interpreti zistia, že člen pred spojencom nezasahuje do rozpoznania tohto slova ako predikátu a jeho čítania takto: Som spojenec. Je pravda, že v určitých prípadoch brať slová s členom ako predikát nie je v rozpore s povahou gréckeho jazyka. Prikláňať sa k tomu núti príklad svätého Zlatoústeho, svätého Damasku a Ekumena a Teofylakta, ktorí, samozrejme, poznali výnimočné požiadavky svojho jazyka. Uveďme však slová blahoslaveného Theodoreta, pretože síce pripúšťa odchýlku, ale význam veršov 1–13 definuje rovnakým spôsobom, ako sme uviedli vyššie, teda aby znovu odhalil „veľkosť dobrého skutku“. „Apoštol,“ píše, „chce povedať: keď som bol informovaný o tomto tvojom povolaní, keďže som presne vedel, kto si, ako a k čomu si povolaný, prosím a prosím Boha všetkých, aby ťa utvrdil vo viere a dal ti spásu, ktorá plynie z viery. On však do tejto myšlienky vložil dosť veľa, čím opäť naznačil veľkosť dobrého skutku.“ Rozpráva (v interpolovanej reči), ako bol sám povolaný, ako bol poctený Božou milosťou a ustanovený za kazateľa jazykov, pričom im dáva najavo, že je pre neho veľmi vhodné kázať a že si neprivlastňuje prácu niekoho iného pre seba, ale plní, čo je prikázané." Eph. 3:1. Z tohto dôvodu som ja Pavol, služobník Ježiša Krista, hovoril o vás ako o pohanovi. za čo? - Kvôli všetkému, čo bolo povedané, kvôli tomu, aby ste vy, ktorí ste boli ďaleko, boli blízko a tak blízko. „Som služobníkom takej milosti, aká vám bola preukázaná, a usilujem sa o to až do väzenia“ (Svätý Damask). "Predtým apoštol hovoril o veľkej Kristovej prozreteľnosti, ale teraz hovorí o svojej vlastnej horlivosti, malej a nepatrnej v porovnaní s prozreteľnosťou Pána, pretože to samo osebe stačí na to, aby viedlo k spáse. "Preto," hovorí, som v putách, lebo ak môj Pán pretrpel za teba naše ukrižovanie, o čo viac musím znášať, nielen On, ale aj reťaz. zaviazal sa, aby Jeho služobníci trpeli aj putá za vás, pohanov. Veľký význam spočíva v týchto slovách Apoštola: nielenže sa od vás neodvraciame, hovorí pohanom, ale znášame aj putá pre vás“ (Crysostom). "Takže som pre teba väzňom" (Teofylakt). Ako „služobník Ježiša Krista“? - Presne ako Kristov apoštol a Kristov služobník. Som v reťaziach za to, že v Neho verím, že o Ňom kážem, za Jeho prácu – zariaďovanie spásy ľudí. Tieto vonkajšie väzby naznačujú vnútorné väzby. Apoštoli povedali: Nemôžeme hovoriť bez toho, aby sme videli a nepočuli. To znamená, že boli interne prepojené. A apoštol Pavol bol pritiahnutý Duchom do Jeruzalema, a hoci ten istý Duch všade hlásal, že na apoštola čakajú putá, nemohol neísť tam, k týmto verným putám, pretože bol vnútorne spútaný. Apoštoli boli všetci vedení a vedení Duchom, akoby boli zviazaní, ako vedení. Apoštol naznačuje, že jeho zväzky mali osobitný, prozreteľný účel pre samotného Pána, ktorý viedol kázanie evanjelia. To, že svätý Pavol upadol do týchto zväzkov pre pohanov, priamo naznačujú okolnosti jeho zajatia. Tí, ktorí na neho zaútočili, kričali: „Toto je ten, kto učí tento zákon a zákon všetkým a všade“ (Skutky 21:28). Apoštol hlásal čisté evanjelium také, aké je, bez toho, aby pamätal na Mojžišov zákon a vždy, keď to bolo potrebné, vysvetľoval, že jeho čas už uplynul. Ale so všetkými starozákonnými obradmi zaobchádzal s náležitou úctou a dokázal, že všetko je potrebné a má univerzálny význam. Až teraz, učil, bolo po všetkom. A tí, ktorí veci nerozumejú, sa proti nemu vzbúrili ako proti rúhačovi zákona a miestu, kde bolo všetko legálne prevažne účinné. Apoštol takto konal, pretože mu to bolo prikázané zhora, a bolo to prikázané zhora, pretože inak by ste neprilákali pohanov a že inak by sa nemohla na zemi upevniť viera Kristova v celej svojej čistote. Keďže bol zaviazaný k takémuto učeniu, bol zaviazaný pre vec Ježiša Krista, preto bol väzňom Ježiša Krista, ale v tomto prípade bol spútaný kvôli pohanom, a preto bol kvôli nim spútaný v reťaziach. Ekumenius píše: "Zhodou okolností je väzňom iba Ježiša Krista, to znamená, že je spútaný a bitý za to, že nezmenili vieru v Neho, a nie za jazyky, teda nie za učenie a kázanie, ktoré sa medzi nimi šírilo. Mnohí mučeníci boli teda mučení nie preto, že učili pohanov viere, ale preto, že sa nevzdali svojej viery v Krista pre pohanov, ako aj pre Krista." Eph. 3:2. Ak počujete pohľad na milosť Božiu, ktorá mi bola daná vo vás. Ak ste počuli, ale počuli ste... Tento obrat frázy je ekvivalentný nasledujúcemu: pretože ste počuli. Častica, ak nie pochybnosť alebo nevedomosť, znamená úplnú istotu. Počuli ste, že som bol poverený kázaním evanjelia medzi vami, preto by vám aj bez veľkého vysvetľovania malo byť jasné, prečo som väzňom „o vás hovoria národy“. Nepočuli to od nikoho iného, ​​ale od samotného apoštola. Nedá sa predpokladať, že by o tom mlčal, najmä potom, čo napísal Galaťanom. Zmätok v galatských cirkvách nastal čiastočne preto, že tam nebolo celkom známe, čo je svätý Pavol a prečo kázal, bez toho, aby bol jedným z dvanástich. „Pozerať sa na milosť“ – pozerať sa na milosť, οικονομια. Tak ako v dobre usporiadanom dome rozvážna ekonómia rozdeľuje, čo kto a ako má robiť, tak aj v Kristovom kráľovstve naplnenom milosťou sa podľa ekonómie – ekonómie spásy – najprv rozdelilo všetko, kto má na seba vziať akú úlohu a ako ju vykonať. Svätého Pavla, priamo povolaného samotným Pánom, sám Pán poveril ísť kázať pohanom: „Choďte, pošlem vás ďaleko medzi národy“ (Sk 22,21). Svätý Pavol si tu spomína na tento milostivý pohľad alebo príkaz Pána. Viete, že som bol poverený kázaním medzi vami. Usilovne som si robil svoju prácu, ale to ma podráždilo bezdôvodnou žiarlivosťou, a tu som putá Svätý Zlatoústy hovorí: „Tu sa apoštol zmieňuje o predpovedi, ktorá bola o ňom oznámená Ananiášovi v Damasku, keď Pán povedal: „Choď, túto nádobu som si vybral, aby som niesol moje meno pred národmi a kráľmi.“ (Skutky 9:15). Práve toto zjavenie nazýva pohľadom milosti. Teda slová Apoštola, ktorý mi dal česť od človeka, som sa nenaučil od toho, kto by mi dal česť. hlavný evanjelista, ale sám Boh povedal: choďte, lebo vás pošlem do ďalekých národov (Skutky 22:21). Svätý Pavol na to spomína nie z dogmatických dôvodov, ako v liste Galaťanom, ale preto, aby dal Efezanom podnet, aby si pamätali, čo pre nich urobila milosť. Milostný pohľad na neho, apoštola, bol upriamený na nich. Pán ich mal na mysli, prejavoval im osobitnú starostlivosť, vybral a sformoval im priamo apoštola a všetko mu povedal a zjavil mu, ako a prečo sa všetko pre nich urobilo. Ako si toto všetko nepamätáš? Svätý Zlatoústy upozorňuje na túto formáciu apoštola, ako na zvláštny úkon Božieho pohľadu: „A apoštol to správne nazval pohľadom, lebo to bol naozaj skvelý pohľad, keď sa zhora volá niekto, koho nemožno nijako presvedčiť, slovami: „Saul, Saule, prečo ma prenasleduješ? (Skutky 9:4) a zároveň stráca zrak pred nevýslovným svetlom! Eph. 3:3. Akoby mi bolo odhalením odhalené tajomstvo, tak ako bolo zapísané v minulosti. „Yako“, οτι – nie „lebo“, ale „to“. Počuli pozorovanie, že „zjavením mi bolo odhalené tajomstvo“. „Zjavením“ je to isté ako zjavením“ (Gal. 1:12). Chce tým povedať, že tak ako bol povolaný kázať priamo Pánom, tak ho aj priamo Ním učil pravde. Neprišiel som na to sám a neučili ma to ľudia, ale všetko mi zjavil sám Pán. inšpiruje: pozri, ako veľmi sa o teba stará Pán...“ εγνωρισθη - tajomstvo mi bolo dané poznať, inšpirovať, vložiť do mojej mysle Nielen otvorené, ale také otvorené, že som to spoznal a správne tomu porozumel, aby do môjho slova nevstúpila žiadna nepravda dedičia a účastníci zasľúbenia „Apoštol to právom nazýva tajomstvom, pretože je skutočne nepochopiteľné, ako boli pohania zrazu privedení do šľachty väčšej, než je šľachta Židia! (Chryzostom). „Ako vopred napísané...“ „Páči sa mi“ – καθως; - nie o ničom, ale - ako, vo forme, v zmysle a význame, ako som stručne napísal predtým. „Vopred napísané“ - „neznamená, ako ostatní verili, že napísal (pred) inú správu, ale hovorí, že napísal teraz (vpredu), pretože o tom uvažoval od samého začiatku až po toto miesto“ (Theodoret). Na počiatku si nepamätá, ako mu bolo tajomstvo zjavené, ale zobrazuje samotné tajomstvo, ako sa Syn Boží prišiel, vtelil, trpel, bol vzkriesený, vystúpil do neba a posadil sa po pravici Boha Otca a usadil v sebe celé ľudstvo, ktoré k sebe priťahuje kázaním a milosťou, ktoré Duchom Svätým pôsobí v ľuďoch, posväcuje a posväcuje všetkých, obracia a posväcuje ľudí. na jedno telo Cirkvi, príbytok Boha skrze Pána Ježiša Krista v Duchu Svätom. Vysvetlil všetko o tom dopredu a teraz hovorí, že toto všetko, čo je pre mňa ustanovené, je otvorené, otvorené aj napísané. Ale to, čo bolo doteraz napísané, hoci obsahuje celú podstatu ekonomiky, nezahŕňa všetko, čo mi bolo odhalené. Napísal som ti v máli, z veľa je málo, aj keď v máli je veľa. „A ten, kto správne rozumie všetkému napísanému dopredu, určite uvidí, aké tajomstvá mu boli odhalené, z ktorých vložil určitú malú časť do svojej predchádzajúcej reči, nechcúc ani tak vyjadriť všetko, čo vedel, ale ukázať týmto maličkým, ako veľmi mlčal“ (Jerome). Avšak, "slovo je krátke a učenie je krátke, ale naučil som ťa veľa v máli, iba zasiatím (slovo pravdy). Napísal som toľko, koľko si mohol pochopiť, porozumieť hĺbkovým a pozorným čítaním, a nie prehrabávaním (písané slovo) pomedzi to" (Svätý Damask). Eph. 3:4. O ňom môžete úctivejšie pochopiť moju myseľ v tajomstve Krista. „O ňom“ - προς ο, - súdiac podľa čoho, - súdiac podľa toho, čo je napísané, môžete usúdiť, ako určite a úplne chápem Kristovo tajomstvo. Aj keď sa toho napísalo málo, predsa to stačí na to, aby som vám urobil takýto záver o zásluhách môjho zachovania tajomstva. A kto z čitateľov nevyvodí takýto záver?! Ale prečo práve tento záver?! Apoštol nechcel ukázať svoju múdrosť, ale vštepiť im: keď čítate, čo je napísané, neuvidíte, aké je všetko jasné a isté a zároveň vznešené a obsiahle. Dokázal by som to všetko pochopiť sám? Ak „na prst Boží“, poznám to z Božieho zjavenia: „lebo k vám prišlo kráľovstvo Božie“ (Matúš 12:28). Boh sa k tebe priblížil; prejavila osobitnú starostlivosť o vás; Otvoril pokladnicu svojich tajomstiev. Blahoslavený Hieronym píše: "Žiadny list neobsahuje toľko tajomstiev ako tento. Hovorí o svojom porozumení, aby verejne oslávil milosť, ktorá mu bola daná, a aby nás inšpiroval, aby sme toto posolstvo čítali s mimoriadnou pozornosťou." Tu nazval „tajomstvo“ volania jazykov „Kristovým“, pretože jeho základ bol položený v Kristovi Pánovi a zjavenie o ňom bolo dané Pánom a uvádza ho do činnosti Pán. Nazvať ho Kristovým je vhodné aj preto, že má zásadnú súvislosť s celým dielom organizovania spásy ľudského pokolenia, zdokonaľovaného Ježišom Kristom, Pánom, ktorého vrchol sedí po pravici Otca, na čele všetkých. Svätý Zlatoústy hovorí: „Môžeš zistiť, ako som pochopil a ako som pochopil buď zjavenie Boha vo všeobecnosti, alebo vlastne pravdu, že sedí po pravici. Theofylakt pokračuje v tej istej myšlienke: „Môžete vidieť, ako veľmi poznám Kristovo tajomstvo, to znamená, že sedí po pravici Otca, že aj nás tam posadil, že v Ňom sme boli obaja stvorení do jedného nového človeka a ďalšie veci, ktoré sú tu súvisiace. Eph. 3:5. Aj keď v iných časoch nebol zjavený ako syn človeka, ako sa teraz Duchom Svätým zjavil ako Jeho svätý apoštol a prorok. „Dokonca“ je Kristovo tajomstvo a vo všeobecnosti ekonómia spásy v Kristovi Ježišovi, a najmä jej moc, ktorá zahŕňa celé ľudstvo. „Tajomstvo Krista zahŕňa vtelenie, kríž, vzkriesenie, sedenie po pravici, volanie jazykov, Cirkev spasených vierou, odstránenie telesného Žida, spojenie dvoch národov do jedného tela Kristovho, druhý príchod a odmenu každému podľa jeho dedičstva“ (Ekumenius). „V iných generáciách“, teda generáciách, ktoré prichádzajú a odchádzajú, ako to hovorí Šalamún, a tým určujú časové obdobia. „Kind“ možno považovať za ekvivalent „vek“. V „iných“ - nie tí, ktorí boli vtedy na zemi, keď to apoštol písal, ale tí, ktorí to predchádzali. Keďže „v iných narodeniach“ je v protiklade k tomu, čo sa deje teraz, je to vyjadrené: v predchádzajúcich storočiach. „Bez dopadu“ – ουκ εγνωρισθη – neupozorňujú, nedávajú vedieť. „Syn človeka“, teda ľudia vo všeobecnosti, ani Židia, ani pohania, „nemali žiadny účinok“. Prečo taký obrat, keď pri slove o zjavení nikomu ani nenapadne pohanov, ale iba Židov? - Pretože možno iné generácie - predchádzajúce storočia - objímajú celý čas pred príchodom Krista, a teda, keď ešte nebolo rozdelenie, ale všetky boli jedno. Rozdelenie začalo Abrahámom. Aby sa nevylúčili generácie, ktoré mu predchádzali, apoštol povedal: nebolo to povedané ľudským synom, aby to bolo jasné – od Adama po Abraháma a po ňom. Navyše, apoštol tu hovorí k pohanom. Pohania sa nepovažovali za cudzích Božej prozreteľnosti, hoci jej správne nerozumeli, a sám svätý Pavol ich nepovažoval za cudzích. Apoštolov pohľad objíma celé ľudské pokolenie a hovorí: „Boh, ktorý sa nenechal neskúseným“ v predchádzajúcich generáciách (Skutky 14:17), sa však neodvážil toto tajomstvo nikomu prezradiť. Táto myšlienka je pochopiteľnejšia pre pohanov, ktorí nevedeli, ako a do akej miery sa zjavenie u Židov odohralo. A ešte jedna vec: Apoštol tu nehovorí, že to „vôbec neovplyvnilo“, ale „nezasiahlo“ do tej miery, „ako sa to teraz ukázalo“. Ale aj pohania mali vlastnú mieru vedomostí o Kristovi Osloboditeľovi. Po rozdelení jazykov a oddelení Židov si pohania vzali so sebou všetky predchádzajúce zjavenia a držali sa ich; len keď pri nich zostali bez aktualizácie a vysvetlenia, skreslili ich. Spoločná nádej na obnovu ľudstva však medzi nimi zostala a stala sa živšou, keď sa medzi nich v poslednom čase rozpŕchli Židia. Svätý apoštol, ktorý mal v úmysle hovoriť o rozsahu predchádzajúceho zjavenia, sa teda nemohol zaoberať iba Židmi, ale rozhodol sa objať všetkých ľudí a povedal: „nezasiahnutý synom človeka“. "Ako je teraz odhalené." Čudovali sa pohania temne; Židom bolo lepšie dané poznať tajomstvo Krista – o tvári Krista Spasiteľa, aj o Jeho diele – o rozdelení spásy, ao tých, ktorí boli Ním spasení, dokonca aj o tom, že budú povolaní pohania; ale to všetko je bezvýznamné v porovnaní so súčasným zjavením, hovorí Apoštol. Práve z tohto dôvodu je to tak, že vidieť niečo v duchu a vidieť, ako sa to deje v akcii, znamená veľký rozdiel v definitívnosti poznania. Z tohto dôvodu mnohí proroci a králi chceli vidieť veci súvisiace s Pánom a nevideli ich (Lukáš 10:24). Prečo je Ján Krstiteľ nadradený iným prorokom? – Pretože som rukami pocítil spásu, ktorú iní videli len z diaľky (blahoslavený Hieronym). Takže všeobecne o ekonómii spásy. Ale vo vzťahu k tajomstvu volania jazykov je to najzreteľnejšie. Proroci predvídali, že pravého Boha spoznajú aj pohania, ako hovorí napríklad Izaiáš: hľa, pohania, ktorí Ťa nepoznajú, budú Ťa vzývať (Iz 55,5). Ale to, že boli povolaní k účasti na Kristovom kráľovstve rovnako ako Židia, to nielenže nepoznalo Starý zákon, ale ani to zrazu Nový zákon nepochopil. "Napriek tomu, že proroci hovorili o povolaní jazykov, stále to zostávalo tajomstvom. Prečo boli tí, ktorí boli s Petrom (na Kornéliovi), ohromení? A sám Peter vtedy prostredníctvom zjavenia od Ducha vedel, že Boh prijal aj pohanov. Dovtedy boli slová prorokov stále skryté, zdalo sa, že sú veštbami a samotné objasnenie sa očakávalo od Damasku. "Teraz to zjavil svätý apoštol a prorok skrze Ducha Svätého." Nemyslí tu starozákonných prorokov, ktorých spolu s apoštolmi stavia do protikladu s tými poslednými, ale novozákonných. „Lebo v časoch apoštolov mnohí mali prorockú milosť“ (Teodoret). Keď apoštol hovorí, že Duch Svätý sa teraz jasnejšie zjavil, myslí tým buď všeobecne zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov, ako ich konečného a konečného vodcu v chápaní diela spásy a jeho ustanovovania na zemi, alebo konkrétnejšie na pokyn, ktorý bol daný zhora apoštolovi Petrovi – bez váhania prijať pohanov do spoločenstva milosti. Svätý Zlatoústy hovorí: "Peter by nebol šiel k pohanom, iba ak by na pokyn Ducha Svätého. Lebo počúvajte, čo hovorí: "Oni (pohania) dostali Ducha Svätého, tak ako my." (Skutky 10:47). Slovo apoštola Pavla: "Skrze Ducha Svätého" znamená, že Boh ich prostredníctvom Ducha Svätého urobil hodnými účasti na takejto milosti. Hovorili o tom aj proroci, ale ľudia by to nikdy nevedeli s takou jasnosťou, ako sa dozvedeli, keď počuli apoštolov, ktorí prekonali všetku ľudskú inteligenciu a všeobecné očakávania, keď povedali: „[ako] byť dedičom jazyka“ atď. Cieľom Apoštola, kvôli ktorému to hovorí, je, aby takýmto mimoriadnym tajomstvom, ktoré sa už medzi pohanmi naplnilo, prehĺbili svoju pozornosť na Božiu dobrotu, ktorá sa im zjavila, a tým posilnil jeho testament: „Pamätaj! Eph. 3:6. [Ako] byť jazykom dedičom a podielnikom a účastníkom Jeho zasľúbenia v Kristovi Ježišovi, evanjeliu. „Čo je to za tajomstvo, ktoré nebolo odhalené predchádzajúcim generáciám, ako je to teraz? – To, o ktorom hovoríme: „[ako] byť“... (Heronym). „Toto je tajomstvo (ktoré už toľkokrát spomínal), aby pohania spolu s Izraelom mohli byť dedičmi a účastníkmi zasľúbenia“ (Teofylakt). „Proroci vedeli, že sa budú nazývať pohania, ale nie pohania“ (Ekumenius) „Izraeliti sa stali účastníkmi zasľúbenia ako svätý národ; ale spolu s nimi sa na tom podieľali aj pohania, ktorí boli dovtedy nečistí. Apoštol sa neuspokojil s tým, že sa stali aj dedičmi a účastníkmi, ale chcel ukázať svoje ešte väčšie zblíženie a jednotu, povedal stelesnikami. Lebo pohania a svätý Izrael sa stali jedným telom, organizovaným a obsiahnutým jednou hlavou – Kristom“ (Teofylakt). Nemusíte pátrať po tom, čo konkrétne každé z týchto slov znamená – „dediči, stelesníci, spoluúčastníci“. Všetky znamenajú jedno – extrémne zblíženie Židov a pohanov v Kristovom kráľovstve, kde sa akýkoľvek rozdiel medzi nimi stráca. A bez ohľadu na to, ktorú stranu predtým prezentovanej výhody Židov ste vzali, každá z nich je teraz k dispozícii pohanom, ktorí ju zvlášť nevnímali, ale spolu so Židmi. Blahoslavený Theodoret vysvetľuje, prečo sa o niektorých z nich hovorí: „Keďže nazval verných jedno telo, hovorí, že pohania sa stali ‚kradači‘. A keďže dedičstvo patrilo Židom, menoval aj pohanov spoludedičmi. A tak, ako si Židia mysleli, že len im boli dané zasľúbenia, čo apoštol povedal vo svojom liste Rimanom: „koho... sú zasľúbenia“ (Rim. 9:4), nazval aj pohanov „účastníkmi zasľúbenia“. Svätý Zlatoústy nedáva vysvetlenie, prečo sa hovorí to či ono, ale všetkým dáva jeden význam, význam úzkeho spojenia Židov a pohanov. "Čo znamená byť dedičmi, účastníkmi zasľúbenia a podielnikmi? - Význam týchto slov je vysoký: znamenajú, že pohania a Židia sú zjednotení v jednom tele, znamenajú ich úzke spojenie. Predtým sa vedelo, že pohania budú povolaní, ale ako presne sa budú volať, dovtedy nikto nevedel. Preto to Apoštol nazýva "tajomstvom Božieho sľubu." Izraeliti boli predtým účastníkmi zasľúbenia; Teraz sa tohto zasľúbenia stali účastníkmi aj pohania." Ale v každom z týchto slov môžete vidieť niektoré funkcie. Niekto by si teda mohol myslieť, že slovo „dedičia“ znamená vnímanie toho, čo bolo odpradávna zasľúbené Izraelu ako dedičstvo; slovo „zlodeji“ znamená to, čo bolo znovu prijaté v Kristovom Kráľovstve naplnenom milosťou; a slovom „účastníci zasľúbenia“ to, čo majú všetci dostať v budúcnosti. Zobrazený je rebrík požehnania plynúci z tváre Ježiša Krista do našej rasy. Úžitky zo Starého zákona, ktoré prijali vtedajší aj budúcim generáciám, sú prvým stupňom, úžitky prijaté od Pána po Jeho vtelení do Jeho Svätej Cirkvi, v súčasnom období existencie, pred Druhým príchodom, sú druhým stupňom; a to, čo sa sľubuje v budúcom storočí a stane sa po obnovení všetkých vecí, je tretí stupeň, nezničiteľný. Apoštol chce povedať pohanom: nie ste ničím obmedzení; a to, čo bolo zasľúbené Izraelovi, ste prijali s ním, a čo bolo dané viere nad rámec tohto zasľúbenia, to je vám dané vierou, a to, čo je pripravené v budúcnosti, bude vaše. Že všetko je podivuhodným tajomstvom, ktoré nikto nemohol pochopiť a ktoré sa sotva zmestilo do myslí vyvolených apoštolov, a to iba zvláštnym pôsobením zvonka a vnútorným vplyvom Ducha Svätého. Toto ste dostali! Pamätajte! „Evanjelium Krista Ježiša“. Boli ste vyzdvihnutí do takej výšky, boli vám udelené také požehnania, takže ste sa zišli s Izraelom v „Kristovi Ježišovi“ vierou v Neho a pre vieru prijatú milosťou Ducha Svätého, ktorý každého znovu tvorí a robí všetkých rovnakými. Evanjelium vás prilákalo k účasti na tom, lebo viera prichádza z počutia. "Pohania mali účasť na zasľúbení tým, že k nim boli poslaní evanjelisti, a oni im uverili. Nestali sa jednoducho účastníkmi zasľúbenia, ale skrze evanjelium" (Chryzostom). „Verou v Krista sa stali účastníkmi, ale viera k nim prišla skrze evanjelium“ (Teofylakt). Ale celá motivácia je: „pamätaj“. Lebo samotné evanjelium by neprišlo. Bolo potrebné vybrať a sformovať evanjelistov a vyzbrojiť ich všetkými silami a poslať ich hlásať evanjelium, viesť a všetkými možnými spôsobmi pomáhať v tomto evanjeliu. Toto všetko mali Izraeliti doma, no k vám bolo potrebné jedného zámerne poslať do takej diaľky. Narážajúc na to, apoštol hovorí: Eph. 3:7. Bude služobníkom podľa daru Božej milosti, ktorý mi bol daný podľa pôsobenia Jeho moci. „Jemu“ – toto evanjelium „bykh“ – som sa nestal sebou samým, ale bol som stvorený, vyvolený a sformovaný ako „služobník“ – διακονος. Apoštoli ustanovili diakonov v prvej cirkvi, aby každému poskytli to, čo potreboval. Takto sa považuje svätý Pavol. Je diakonom a duchovným v Cirkvi je sám Pán. Kamkoľvek pošle, tam idem; Poviem všetko, čo mi prikáže povedať. „Darom milosti“ – túto službu som prijal ako dar milosti, bez toho, aby som priniesol niečo, čo by bolo pre mňa hodné, aby som to prijal (Ekumenius). „Apoštol všetko odkazuje Bohu a hovorí, že jeho apoštolstvo je darom milosti, že mocou tohto daru je poctený vydržať putá na obrátenie pohanov“ (Chryzostom). Milosť Božia ho vyhľadala a povolala nielen k viere, ale aj k apoštolstvu. Milosť obráti každého kresťana, ale to je zvláštny dar stať sa služobníkom evanjelia. V apoštolovi Pavlovi sa oboje spojilo do jedného skutku milosti, hoci akt obrátenia možno odlíšiť od poverenia evanjelizácie. To, že som služobníkom evanjelia, je dar milosti, ale nie pre mňa, ale pre vás. A toto je zvláštne Božie milosrdenstvo voči vám, že pre vás stvoril evanjelistu zvláštnym, mimoriadnym pôsobením svojej milosti. To naznačuje Apoštol slovami: „podľa daru milosti, ktorý som dostal podľa pôsobenia Jeho moci“. Aby som sa stal pre vás apoštolom, Boh použil zvláštnu moc a zjavil pôsobenie svojej milosti. "Ukázal mi pôsobenie svojej vlastnej moci, označil ma za nehodného a zveril mi vyučovanie jazykov. Som kazateľ a služobník (evanjelia) podľa nevýslovnej štedrosti Toho, ktorý povolal, a podľa Jeho nevýslovnej moci" (Theodoret). Blahoslavený Teofylakt chápe udeľovanie milosti pôsobením Božej moci ako udeľovanie hojnej milosti, ktorá je charakteristická pre vylievanie Všemohúceho Boha, určujúce mieru milosti Božou mocou: „Milosť mi nebola daná jednoducho, nie skromne, ale z lásky (božským spôsobom), ako je charakteristické pre Všemohúceho. Svätý Zlatoústy tu okrem toho vidí náznak sily, ktorá zvyčajne sprevádzala kázanie apoštola, posilňovala ho a potvrdzovala jeho kázanie. "Dar by nebol postačujúci, keby s ním nebola vložená Božia moc, pretože pre evanjelium nestačí len skutočná ľudská horlivosť, ale je potrebná vyššia sila. Apoštol v diele svojho evanjelia ukázal tieto tri vlastnosti: horúcu a neohrozenú horlivosť, dušu pripravenú vydržať úplne všetko, rozum a múdrosť (vedomosti a obozretnosť). Ale prirodzená rozhodnosť by mu nestačila, bezúhonný život by nedostal dostatok. moc Ducha“. A ja som bol povolaný, hovorí Apoštol, a sformovaný do apoštola a naplnený všetkou mocou - to všetko preto, aby evanjelium malo medzi vami úspech a aby sa vám prostredníctvom evanjelia otvorili dvere do pokladnice tých milostí, ktoré som spomenul. Apoštol však o tom hovorí, nevyvyšuje sa, ale zobrazuje prehnanosť Božieho milosrdenstva. Prečo platí: Eph. 3:8. Mne, najmenšiemu zo všetkých svätých, bola daná táto milosť, aby som kázal národom neprebádané Kristovo bohatstvo. „Prinajmenšom pre mňa...“ Zámerne sa zameriava na bezvýznamnosť nástroja, aby ukázal, že v ich volaní a približovaní sa k spaseným nie je nič ľudské. Sám Boh tu pôsobil. Pozrite sa na mňa, hovorí, akoby hovoril, aký som bezvýznamný, ale Božie dielo rastie a rozširuje sa! Kto tu koná, ak nie Božia moc? Žiadna ľudská sila totiž nemohla vyprodukovať to, čo sa robí; a tu sa deje niečo iné, to všetko od takého malého človeka ako som ja. Nevidíš, že Boh prišiel k tebe a vybral si ťa? Ako apoštol Pavol, tak aj všetci apoštoli a všetci vybraní vodcovia pri plnení svojho poslania zabudli na seba a zaoberali sa len tým, ako čo najlepšie vykonať Božie dielo. Preto mala Božia moc v nich a cez nich priestor pôsobiť a plody ich pôsobenia boli pre nich samé úžasné. Bolo pre nich prirodzené vidieť, akí sú malí v porovnaní s veľkosťou práce, ktorú robili... Prečo niet pochýb o tom, že Apoštolova reč je plná úprimnosti. Svätý Zlatoústy hovorí: "Počúvajte, čo hovorí svätý Pavol. Zamýšľajúc hovoriť o veľkosti Božej milosti, hovorí toto: "Mne, najmenšiemu zo všetkých svätých, bola daná táto milosť." Prejavil veľkú pokoru v tom, že oplakával minulé hriechy, už napravené, vždy si ich pamätal a bol skromný až do tej miery, že sa nazýval rúhačom, prenasledovateľom a páchateľom; ale nič sa nedá porovnať s tým, čo hovorí teraz. Predtým, hovorí, som bol taký a taký a nazýva sa netvorom, ale teraz, keď sa úplne napravil, stále sa ponižovať a nazývať sa najmenej zo všetkých je skutočne veľká a neobyčajná skromnosť! "Pre mňa najmenší zo všetkých svätých." Dokonca ani nepovedal: najmenší z apoštolov (a „všetci svätí“, teda všetci kresťania). Ale považovať sa za menej ako nielen apoštolov, ale aj všetkých svätých, znamená nesmierne pokoriť sa! Na jednom mieste povedal: „Nie som hoden volať sa apoštolom“ (1. Kor. 15:9); tu sa nazýva ešte menej ako všetci svätí.“ "Milosť je daná evanjelizovať nepreskúmané bohatstvo." Bohatstvo je nepochopiteľne veľké a jeho darca je taký malý. Kto tu neuvidí prst Boží?! „A bolo dielom milosti, že najväčšie pravdy boli zverené najmladším, aby sa stal ich evanjelizátorom“ (Chryzostom). Slovami: „milosť sa dáva“ opakuje to, čo vyjadril vyššie, že je služobníkom evanjelia darom milosti. „Hlásať evanjelium národom“ znamená, že milosť Božia si ma vyvolila za apoštola jazykov. „Nepreskúmaným bohatstvom Krista“ je spása celého ľudstva prostredníctvom smrti na kríži Bohočloveka. Boh neušetril svojho Syna. A aj keby len toto, tiež Ho vydal na smrť! To je nepochopiteľné. Ale keď sa takto zdalo byť všetko stratené, ukázalo sa, že týmto spôsobom bolo každému udelené odpustenie hriechov, milosť znovuzrodenia, synovstvo Bohu, večné dedičstvo a miesto po pravici Božej. Skutočné bohatstvo a neprebádané bohatstvo! Apoštol chce povedať, že Kristovo bohatstvo nie je len pre Židov, ale aj pre všetky jazyky. On, najmenej zo všetkých, bol vybraný ako jeho distribútor. To, čo tu nazval Kristovým bohatstvom, vopred vyjadril slovami: byť spoludedičmi s pohanmi, spolubratmi a účastníkmi zasľúbenia. Eph. 3:9. A osvietiť každého, že je záblesk tajomstiev ukrytých po stáročia v Bohu, ktorý všetko stvoril Ježišom Kristom. „Dajte dobré posolstvo národom“ – a „osvieťte všetkých“ – nielen pohanov, ale aj všetkých ľudí a dokonca aj všetky stvorenia, ktoré majú pochopenie a môžu získať osvietenie prostredníctvom poznania, ako ukazuje nasledujúci verš. – Keď hlásal evanjelium, aj osvetľoval, lebo osvietenie je komunikácia jasných pojmov o všetkom, čo tvorí obsah evanjelia. Prečo konkrétne hovorí „osvietiť“? - Chce povedať: aby všetci pochopili, vysvetlili a vysvetlili každému, aká je vízia tohto tajomstva - šírenie Kristovho bohatstva medzi pohanov, ich povolanie k účasti na ňom, ich splynutie so Židmi do jedného tela, ktorého hlavou je Kristus, ktorý sedí po pravici Otca, v ktorom sedia všetci, ktorí tvoria jeho telo. Táto stránka stavby domu by mala byť obzvlášť objasnená a samotná stavba domu by mala byť evanjelizovaná. Prečo hovorí: „osvetliť, aké je chápanie tajomstva sejby“. Prečo chcel Boh v tejto veci urobiť taký poriadok, aby to doteraz držal v tajnosti a teraz to len zjavil v celej svojej veľkosti a úplnosti? – Boh chcel každého ohromiť bohatstvom svojej dobroty, aby každého silnejšie pripútal k sebe a k samotnému tajomstvu spásy. Alebo - „čo znamená videnie tajomstva“: povedať každému, čo vzišlo z tohto povolania jazykov k spoludedičnosti, spolutelesnosti a spoluúčasti. Majestátne a slávne telo Krista sa vynorilo z tvárí všetkých miest a všetkých čias, zložené a harmonicky spojené. Tu smeruje celý pohľad na tajomstvo spásy a pohanov spolu so Židmi. O tom hovorí apoštol vo svojom liste. Ale o tom všetkých osvietil nielen slovom, ale aj skutkom, keď sám skutok všetkých spojil. A táto kombinácia bola všade priamym dôsledkom jeho evanjelia. "Toto tajomstvo bolo od nepamäti skryté v Bohu." Nikto o nej nevedel a nikto o nej nemohol tušiť. A teraz, po objavení a prejavení, to stále zostáva záhadou, najmä keď to tak bolo predtým. - „O povolaní pohanov sa vedelo, ale že zároveň budú sedieť na Božom tróne, to nikto nečakal, toto si nikto nepredstavoval“ (sv. Zlatoústy). Apoštolova myšlienka spočíva výlučne na jednej veci – na spojení všetkého v Kristovi ako v hlave, ktorej základ je položený v Jeho sedení po pravici Otca. Svätý Damask píše: „Nevyspytateľné bohatstvo“ Krista nazýva spásou celého sveta a „videnie tajomstva“ – nanebovstúpenie (sedenie po pravici) všetkých ľudí v jednom Kristovi. V Bohu bolo skryté tajomstvo, ktoré nebolo teraz vymyslené iba Jeho dobrotou; Od začiatku to bolo zahrnuté v Božích plánoch, ale teraz sa to len uvádza do praxe. To, že toto tajomstvo sa nazýva skryté v Bohu, ktorý všetko stvoril, naznačuje, že keď sa svet ešte len tvoril, tajomstvo spásy v Pánovi celého ľudstva a stvorenia celého jedného tela v Ňom už bolo v Božej mysli, samozrejme, nebolo bez vplyvu na samotnú štruktúru sveta. Táto myšlienka je viditeľná v Svätom Damasku. "Toto tajomstvo Boh nevymyslel len nedávno, pretože nemá novo prichádzajúce vôle (určenia vôle), ale všetko je večné. Keď stvoril svet, zároveň položil základy spásy." „Ježišu Kriste“. keďže Ježiš Kristus je Slovo, ktoré sa stalo telom, to je Slovo, skrze ktoré všetko vzniklo a bez ktorého nepovstalo nič; to slovo: „ktorý všetko stvoril“ priťahovalo aj samotné: „Ježiš Kristus“. Svätý Zlatoústy hovorí: „Apoštol urobil dobre, keď si spomenul na stvorenie a povedal: „Ježiš skrze Krista“. Lebo On, ktorý skrze Neho stvoril všetko, skrze Neho aj toto zjavil: Hovorí sa, že „bez neho nebolo nič možné“ (Ján 1:3). Hypostatické Slovo, obraz Otcovej hypostázy, tvoriace svet, stvorilo človeka na Boží obraz a skrze vtelenie v ňom obnovuje stratený obraz Boha skrze Pád. Tieto pravdy sú navzájom spojené v nerozlučiteľnom reťazci a jedna sa odvoláva na druhú. Eph. 3:10. Nech je teraz mnohoraká Božia múdrosť počiatkom a mocou nebeskej Cirkvi. Toto tajomstvo nielenže nebolo ľuďom zjavené (v. 5), ale ani anjeli ho nevedeli. A dozvedia sa o tom neskôr, zo samotného aktu jeho objavenia sa v ľudstve, zo samotného stvorenia Cirkvi. Apoštol chce povedať, že táto vec je taká vznešená a úžasná, že keď bola Cirkev založená z pohanov a Židov pod Kristovou hlavou, nebeské mocnosti boli ohromené, vidiac v tom rozmanitú Božiu múdrosť, tak ako podľa slova Jóba, keď boli stvorené hviezdy, všetci anjeli Boží veľkým hlasom chválili Boha. Na inom mieste ten istý apoštol, keď hovorí o veľkom tajomstve zbožnosti, že „Boh sa zjavil v tele“, zaraďuje medzi črty veľkosti aj to, že sa „zjavil anjelom“, a to po kázaní národom a vystúpení v sláve (1 Tim 3:16). Anjeli videli Hlavu Cirkvi v celej sláve bohočloveka, keď si sadol po pravici Otca a začal k sebe priťahovať všetko – pozemské aj nebeské. Tu sa im zjavila rozmanitá Božia múdrosť v štruktúre Cirkvi a vo vedení každého v Kristovi. A apoštol Peter dosvedčuje, že nielen proroci prenikli hlbšie do tajomstva spásy všetkých v Pánovi, chcúc pochopiť jeho skryté stránky, ale aj anjeli chcú preniknúť (1Pt 1,12). Nie je im všetko jasné, aj keď sa to už uskutočnilo, ale len vzbudzuje úžas nad rozmanitou Božou múdrosťou. Táto múdrosť sa im zjavuje nie kázaním slova medzi nimi v mene Cirkvi, ale samotnou jej štruktúrou. Vidia, ako je Cirkev organizovaná a ako je všetko v Pánovi, ktorý sedí po pravici Otca, znovu zjednotené – a chápu v tom mnohorakú Božiu múdrosť. Theodoret píše: „Neviditeľné mocnosti nepoznali toto tajomstvo, ale prostredníctvom dispenzácie Cirkvi spoznali nevýslovnú Božiu múdrosť. „Aj keby,“ hovorí svätý Zlatoústy, „toto nebolo zjavené ľuďom, ale naozaj osvecujete anjelov, archanjelov, kniežatstvo a moc? „Ja osvecujem,“ hovorí. Lebo táto múdrosť bola ukrytá v Bohu, „v Bohu, ktorý všetko stvoril skrze Ježiša Krista.“ – A toto si trúfaš povedať?! "Áno, trúfam si," hovorí. Ale ako sa to dozvedeli anjeli? – Prostredníctvom Cirkvi. A navyše nepovedal len: nech sa Božia múdrosť zjavuje rôznymi spôsobmi, ale „mnohorozlične“. - Tak čo? Naozaj ju anjeli nepoznali? - Áno! Lebo ak nepoznali Počiatok, tak ešte viac bol neznámy anjelom. Ani archanjeli nevedeli? „Ani oni nevedeli; ako to mohli vedieť? Kto by im to mohol prezradiť? Keď sme to vedeli my, potom oni vedeli cez nás." Takže poznanie anjelov rastie a oni tento prírastok berú zo zeme, z Cirkvi?! Ale naozaj sa od Cirkvi naučili o vykúpení a spáse všetkých, keď boli v Starom a Novom zákone služobníkmi tohto tajomstva? - Odpoveď na to je naznačená v slove: „rozmanitá Božia múdrosť“. Anjeli, existujúci v blaženej kontemplácii Božského, samozrejme poznajú mnohé tajomstvá Božej múdrosti, ale nie všetky, ale ktoré sú im zjavené. Plány Božej múdrosti vo vláde nad svetom a vykúpenie v Bohu sú skryté a zjavujú sa anjelom, pokiaľ je to potrebné na splnenie im daným príkazov. Mnohé z nich, najmä skryté dôvody, ďalšie ciele a to, čo sa stane po realizácii plánov, im zostávajú skryté. Dozvedia sa to zo samotných udalostí. Udalosti im tiež odhaľujú tajomstvá, ktoré sú ich základom. Na potvrdenie toho svätý Zlatoústy uvádza príklad, ako anjel strážny Peržanov odolal archanjelom Michaelovi a Gabrielovi, nevediac, čo sa týka návratu Izraelitov (Dan. 10:13). A potom navrhuje: „Ak anjeli nevedeli toto a podobne, čo je prekvapujúce, že nevedeli o bohatstve Kristovej lásky, ako bola zjavená prostredníctvom evanjelia. Samozrejme, anjeli vedeli o Božej rade zachrániť ľudskú rasu prostredníctvom vtelenia jednorodeného Božieho Syna a jeho smrti na kríži. Ale v spôsobe, akým sa to uskutočnilo v osobe Pána a ďalej vo Svätej Cirkvi, zostalo pre nich veľa neznámych a po prvý raz to spoznali zo samotných udalostí. Takéto bolo tajomstvo povolania pohanov do spoločenstva Božieho Syna a vedenia každého v Jeho osobe. Svätý Zlatoústy hovorí: „Anjeli vedeli len to, že „Pánov podiel je Jeho ľud“ (Dt 32:9). A čo hovorí anjel Jozefovi? „A dáš mu meno Ježiš, lebo vyslobodí svoj ľud z jeho hriechov“ (Matúš 1:21). Jeho ľud, to jest Izrael. Nič sa tu nehovorí konkrétne o jazykoch, o Božom Duchu.“ Toto miesto je jedným z najvýznamnejších miest v Novom zákone. Ukazuje, že zem s človekom, a najmä Božia cirkev, je hlavným javiskom veľkých a úžasných Božích diel, duchovným centrom vesmíru. Na jej udalostiach sa zúčastňujú všetky druhy bytostí, vrátane anjelov, a to prostredníctvom súcitnej kontemplácie a konania podľa pokynov Božích. „Sme hanbou,“ hovorí apoštol, „ako pre svet, tak aj pre anjelov, aj pre ľudí“ (1 Kor 4:9). Tento list má tú zvláštnosť, že v ňom Apoštol neobmedzuje pôsobenie Boha v Kristovi Ježišovi na zmierenie Boha s človekom, ale rozširuje ho na harmonizáciu celého sveta tým, že ruší rozdelenie pozemských a nebeských vecí spôsobené hriechom (Ef 1,10). Anjeli sú teraz uvedení do obnoveného živého spojenia a pre nich, ktorí prijali prijímanie a po prvý raz ho videli, je to najvznešenejší a najsladší predmet kontemplácie. Toto je koniec vykupiteľských činov Bohočloveka. V ňom sa rieši tajomstvo Božieho svetovlády, dosahuje sa cieľ stvorenia sveta. Eph. 3:11. Podľa návrhu vekov urobte ježka v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. „Podľa návrhu“ προθεσιν – predpoklad, plán, uchovávaný v Božskej vševedúcnosti a predtým v nej skrytý. „Storočie...“ zo storočí, odveké, večné. Boh od večnosti predurčil všetko tak, ako má byť; teraz sa to stalo v Kristovi Ježišovi. „Boh to zamýšľal pred vekmi, ale stvoril to hospodárstvom Pána Krista“ (Theodoret). "Teraz je to dokončené, ale nie teraz určené, ale predurčené od pradávna." "Podľa návrhu storočí," to znamená, podľa predpovede storočí, keď predvídal budúcnosť, určil túto cestu" (Chryzostom). „Ježko“, v gréčtine ην, možno pripísať tak vete vekov – προθεσιν, ako aj múdrosti – σοφια. Z hľadiska významu to nie je rozdiel. Božský plán všetkého uskutočneného Pánom obsahoval mnohorakú múdrosť a Pán, keď naplnil tento plán, čo iné odhalil, ak nie mnohorakú múdrosť? Svedčil o sebe, že ak niečo hovorí, potom to hovorí tak, ako to počul od Otca, a ak niečo robí, robí to tak, ako vidí robiť Otca (Ján 5:19). Tam, vo večnom koncile, sedel On ako Boh – a čo bolo vtedy určené jednomyseľným rozhodnutím všetkých osôb Najsvätejšej Trojice, všetko sa naplnilo tým, že sa vtelil, podľa vtedajšej definície, jednorodený Boží Syn, Boh Slovo. Myšlienka tohto textu dopĺňa to, čo bolo povedané vyššie - celú reč, ktorá sa začala vo verši 8. Boh mi zveril, hovorí Apoštol, osobitnú službu, aby som pohanom kázal o neprebádanom Kristovom bohatstve a zjavil každému vhľad do tohto tajomstva, ktoré Boh ukrýval v sebe po stáročia, aby sa teraz konečne naplnil skrze toto ustanovenie, ktoré je teraz v súlade s Anjelom. Ježiš Kristus. - Takto skvelé sa pre vás urobilo, pohania. – Nebo a zem sa dávajú do pohybu, anjelské mysle sú osvietené, potešené a ohromené kontempláciou toho. Pamätajte. Alebo – „podľa návrhu vekov“, – predvečná definícia – vyjadruje práve túto stránku veci, ako je zjavená anjelom. Keď povedal, že Cirkev so všetkým, čo sa v nej deje, čo je jej zverené a čo sa ňou dosahuje, zjavuje anjelom mnohorakú Božiu múdrosť, teraz naznačuje akoby program rozprávania tejto múdrosti, podľa akého plánu táto legenda prebieha, akej témy sa týka. Je to takto: Anjelom Cirkvi sa hovorí múdrosť na tému večného odhodlania, ktoré Pán naplnil, alebo v súvislosti s tým. Nasledujúce slová sú s tým úplne v súlade. Eph. 3:12. Ó, imámi majú odvahu a nádej prostredníctvom Jeho viery. Posolstvo textu je jasné. Je to rovnaké ako vyššie v Ef. 2:18: „predtým boli imámovia privedení v jednom Duchu k Otcovi“. Máme dôveru v Pána, ale bez Neho sa ako mýtnik neodvažujeme ohlasovať do neba. Prostredníctvom nej máme aj prostriedok, ako nás priviesť k Otcovi, od ktorého nás oddeľujú naše hriechy, ktoré Pán odstraňuje. Pán sníma naše hriechy a my dostávame odvahu a smelosť priblížiť sa k Nebeskému Otcovi. „V nádeji“ - πεποιθησει, čo znamená presvedčenie a dôveru. Vyjadruje dispozíciu, ktorou slabý hovorí silnému: Verím v teba, viem, že ma neopustíš. Takúto dôveru v Boha dostávame skrze Pána Ježiša Krista; Keď sme uverili v Pána, dostávame potvrdenie, že Boh nás prijíma do spoločenstva a keď nás prijme, nikdy nás neopustí a v ničom nezanechá. Lebo ak „neušetríme Syna, ako by sme s ním nemohli dať všetko? (Rim 8:32). – Takáto blažená dispozícia vyplýva priamo z viery v Pána, je s ňou nerozlučne spojená a slúži ako jej dôkaz. Apoštol hovorí, že sa to deje „vierou“ v Pána – δια της πιστεως; Svätý Zlatoústy hovorí: „Imám má odvahu... v nádeji,“ to znamená, že smelo pristupujeme. Prečo je to tak? "Verou v Neho." „Lebo,“ dodáva Theofylakt, „keď vyriešila naše hriechy, dala nám odvahu a nádej. Apoštol niekoľkými slovami načrtol celý priebeh nášho znovuzjednotenia s Bohom v Pánovi Ježišovi Kristovi. Vierou v smrť na kríži dostávame odpustenie hriechov, milosťou skrze sviatosti vyučované vierou sme zjednotení s Pánom a skrze Neho sme si privlastnení Otcovi. Takže každý veriaci je výnimočný; takí sú všetci veriaci spoločne. Všetci sú zjednotení s Pánom a skrze Neho s Bohom Otcom, tvoriac pod Ním jedno telo – jednu hlavu. Potom je zrejmé, prečo svätý apoštol citoval tieto slová. Vysvetľujú, čo presne Pán vykonal pri napĺňaní večného Božieho nariadenia o našej spáse a v kontemplácii toho, čo presne teraz anjeli vidia prostredníctvom Cirkvi, rozmanitú Božiu múdrosť. Apoštolovo myslenie je založené na rovnakom obraze – na vedení každého v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Eph. 3:13. Okrem toho sa [ vás] modlím, aby ste neboli zarmútení mojimi bolesťami za vás, čo je vaša sláva. To sa hovorí akoby mimochodom. Účelom Apoštolovej reči v tejto časti nie je upokojiť Efezanov, ale presvedčiť ich, aby pamätali na veľkosť Božej dobroty k nim, ktorá sa zjavila tým, že ich povolal k viere. Bol k tomu viac naklonený veľkosťou výhod, ktoré dostali skrze vieru (Ef. 2:11, 12). V tej istej kapitole im odhaľuje aj vzácnosť tajomstva ich povolania, ktoré predtým nikto nepoznal ani na zemi, ani v nebi, pričom udivuje mysle anjelov svojou dobrotivosťou a múdrosťou (Ef 3,1-12). Pri vysvetľovaní tiež uviedol, že Boh si ho vybral ako nástroj, aby ich priviedol k prijímaniu takýchto výhod. A keďže z tohto dôvodu bol teraz v okovách a predtým toľko trpel v samotnom Efeze a v Ázii, pridáva jedno slovo pre prípad, že by sa niekto začal hanbiť za jeho utrpenie: toľko požehnaní vám bolo dané, a to prostredníctvom môjho kázania vám. Nechajte ma za to trpieť, ale nehanbite sa, ale radšej sa pozrite na to, čo vám toto utrpenie prináša. Pri pohľade na to by ste sa nemali hanbiť, ale mali by ste sa radovať, pretože vidíte, akú slávu vám to prináša. Boli medzi Efezami z tohto dôvodu nejakí utrápení ľudia?! – Blahoslavený Hieronym to považuje za veľmi pravdepodobné. Všetci sú podľa neho zmätení tým, že hriešnici sú väčšinou šťastní, zatiaľ čo spravodliví trpia. Aj svätý Dávid o sebe hovorí, že aj jeho nohy boli na spadnutie, „márny bol pokoj hriešnikov“ (Ž 72,3). Ako dlho vydržal apoštol Pavol? Je to zrejmé zo Skutkov a ešte viac z listov Korinťanom, z ktorých jeden bol napísaný v Efeze a druhý hneď po jeho opustení. Hovorí, že bojoval so šelmami (1. Kor. 15:32), pretože „sme veľmi zaťažení (a] viac ako silou, pretože nemáme nádej na život.“ (2. Kor. 1:8) Efezania mohli byť z toho všetkého v rozpakoch a apoštol urobil dobre, keď povedal toto utešujúce slovo, aby ich viera nezlyhala a Apoštol, keď videl takéto podmienky. Svätý Zlatoústy verí, že skutočne boli takí, ktorí boli v rozpakoch: "Ako im bolo chladno, keď iný smútil? - To znamená, že sa báli, boli v rozpakoch. Píše o tom Solúnčanom a hovorí: "V týchto zármutkoch by sa nikto nemal hanbiť" (1. 3. Tesaloničanom). Prežívame tu smútok, pretože to prikázal Boh.“ Prečo sú Apoštolove bolesti slávou Efezanom? – Môžete odpovedať takto: pretože sú slávou Apoštola, ktorej odraz dopadá na tých, ktorí skrze neho uverili. Je správne, aby sa študenti chválili svojim učiteľom a povedali: taký je náš učiteľ! A že smútok bol slávou apoštola, pochádzalo z toho, že počas nich zostal neporaziteľný. Nie je znížením cti, keď niekto trpí útokmi a problémami pre dobro, ktoré robí, ale keď padá pod ich ťarchou. Odpor proti problémom je víťazstvom nad nimi a toto víťazstvo je slávou toho, kto odolal (Jerome). Slávne znášané súženia Apoštola sú teda jeho slávou a skrze neho slávou Efezanom. Ale priamejšia ako tento smútok je sláva Efezanom pre slávu, ktorú dostávajú skrze evanjelium, pre ktoré svätý Pavol trpel a upadol do otroctva. Preto svätý Zlatoústy: "Prečo jeho trápenie tvorí ich slávu? - Pretože Boh ich tak miloval, že dal za nich svojho Jednorodeného Syna a dal trpieť svojich služobníkov, apoštolov. V skutočnosti bol aj Pavol v putách, aby dostali veľké výhody. Božia láska k nim je taká veľká!" VI. A opäť končí modlitbou, aby Efezania zostali účastníkmi požehnania spásy a aby sa tým ešte viac povzniesli, aby pochopili veľkosť tajomstiev spásy (Ef. 3:14–21). Tak ako apoštol začal uvádzať Efezanov do kontemplácie ekonómie spásy a modlil sa, aby im bol daný duch múdrosti, aby to poznali, tak sa teraz na záver modlí za udelenie pochopenia tajomstva spásy a veľkej Božej lásky k nám. To bolo cieľom apoštola, priviesť Efezanov ku kontemplácii celej ekonómie spásy. Z tohto dôvodu vykonal všetky predchádzajúce úvahy a teraz sa za to modlí a ešte viac si želá, aby v nich prebývala, žila a konala sila spásy. "O čo sa svätý apoštol modlil na začiatku, o to žiada aj teraz. Na začiatku sa modlil: "Nech vám Boh... Otec... dá Ducha múdrosti a zjavenia v jeho poznaní" (Ef. 1:17). A teraz hovorí to isté: "aby ste mohli rozumieť so všetkými svätými" (Ef. 3:18). Eph. 3:14, 15. Preto skláňam svoje kolená pred Otcom nášho Pána Ježiša Krista, od ktorého je pomenovaná celá vlasť na nebi i na zemi. "Pre toto." Keď Apoštol pripomenul všetko, čo bolo povedané o tajomstve ekonómie spásy a o povolaní pohanov zúčastniť sa na nej, hovorí: keďže ste povolaní zúčastniť sa na takýchto požehnaniach, vrúcne sa modlím, aby ste ich skutočne prijali a vždy ich vlastnili. „Preto...“ pretože si tak milovaný Bohom“ (Ekumenius). „Keďže si taký milovaný, keďže požehnania, ktorými si bol zaručený a stále budeš zaručený, sú nepochopiteľné, modlím sa,“ hovorí, „aby ti bola daná milosť Krista, ktorý vo vás prebýva, aby ste to pochopili a pochopili, ako veľmi ste milovaní“. „Skláňam sa na kolená“ - nie v tomto čase, keď som písal, ale vždy, keď sa modlím, hovorím, že pre vás robím špeciálne poklony, alebo nezabudnem vložiť do svojej modlitby o všetkom - modlitbu za vás. Povedal: „Skláňam sa na kolená,“ a nie jednoducho: „Modlím sa“, „čím vyjadruje svoju intenzívnu modlitbu za nich... ukazuje, že vytrvalo prosí o ich požehnanie“ (Sv. Zlatoústy). „S nežnosťou a kajúcnosťou“ (Teofylakt). Alebo hovorí: „Skláňam sa na kolená,“ hovorí to isté: vždy sa vrúcne modlím, vždy sa vrúcne a úctivo modlím k milosrdnému Bohu. Kľačanie je symbolom úctivého strachu a pokorného vyznania milostí. „Otcovi nášho Pána Ježiša Krista“. keďže sa modlí o požehnanie, použil najsladšie meno Boha Otca, ktoré je znakom všetkej dôvery, a pridal k Nemu najsladšie meno Ježiša Krista, nášho Pána, pre ktorého je Otec pripravený dať všetko, o čokoľvek v jeho mene kto prosí. Modlí sa k Bohu Otcovi, ktorý neušetril svojho Syna a ktorý - "Ako nám nemôže dať všetko s ním?" (Rim. 8:32)! "Každá vlasť na nebi a na zemi je povolaná z bezcennej." K týmto slovám možno pripojiť viac ako jednu myšlienku. Môžu znamenať: Modlím sa k Otcovi nášho Pána Ježiša Krista, ktorý je Otcom anjelov a ľudí. Má otcovskú starostlivosť o anjelov aj ľudí; na druhej strane, ako anjeli, tak aj ľudia v Ňom samom majú pravého otca. Možno predpokladať, že svätý Pavol mal na mysli vzťah otcovstva a synovstva, ktorý Boh rád ustanovil medzi stvoreniami. Takto je svet štruktúrovaný, že čím vyšší, tým sa starší starajú o nižších a mladších a vylepšujú ich. Prví sú v tomto smere otcovia posledných. Vyššie rady anjelov, ktorí prenášajú svetlo, ktoré prijímajú od Boha, tým nižším, sú v tomto ohľade ich otcami. Medzi ľuďmi sú o tých menej starostliví prirodzení otcovia, starí otcovia, predkovia, potom králi, vládcovia a v duchovnom zmysle pastieri Cirkvi; a ľudia nielen prvého, ale aj týchto posledných nazývajú otcami. Toto patrocínium je im pridelené podľa vzoru patrocínia Nebeského Otca, pretože preukazujú Jeho starostlivosť o všetkých – časť z nej im asimiluje. Rozhodol sa im vzdať svojho mena a udeliť to, kvôli čomu sa On sám rozhodol prijať také meno. Tak ako je Boh v podstate jeden, ale rozhodol sa dať druhým meno aj bytie, tak vo vzťahu k otcovskej prozreteľnosti je v podstate Otcom, ale rozhodol sa tiež vytvoriť také vzťahy medzi stvoreniami, ktorými sú jedni povolaní a v skutočnosti sú otcami vo vzťahu k iným (myšlienka blahoslaveného Hieronyma). Blahoslavený Theodoret píše: "Boh je v pravom a pravom zmysle Otec. Lebo nebol najprv synom, a potom sa nestal otcom, ale je vždy Otcom a Otcom svojou prirodzenosťou. Iní otcovia, telesní aj duchovní, si toto meno požičali zhora. Apoštol nazýva prirodzených otcov „na zemi" otcami a duchovných otcov „v nebi." Taký bol aj sám blahoslavený apoštol. A dal im to vidieť a napísal Korinťanom, lebo hovorí: „Aj keď... [a] mnohí sú Kristovi učitelia, ale málo je otcov, lebo v Kristovi Ježišovi som zrodil evanjelium“ (1 Kor 4:15). Preto hovorí: prosiac a prosiac, skláňam kolená a modlím sa k Otcovi Pána Ježiša Krista, ktorý je skutočne Otcom, nepožičiaval si prívlastok od iného, ale sám ho dal iným.“ Eph. 3:16. Nech vám dá, podľa bohatstva svojej slávy, aby ste boli posilnení mocou Jeho Ducha vo vašom vnútornom človeku. V čl. 16–19 označujú predmety modlitby a želania dobra svätého apoštola svojim učeníkom. V malom sa tu spája všetko, po čom môže kresťan túžiť a čo hľadať. "Áno bude." Čo Boh nedá, to nikde nenájdeš ani nevezmeš. „Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je zhora, zostupuje od Otca svetiel“ (Jakub 1:17). A to je znakom duchovnej múdrosti, vedieť, kam sa obrátiť pre potreby ducha, a žiadať od prameňa všetkých dobier, čo je Ho hodné. „Apoštol žiada veľké veci podľa veľkosti Darcu a učí nás prosiť Boha o to, čo je hodné Jeho slávy – nie pozemské, ale nebeské“ (Sv. Damask). "Pri bohatstve slávy". Ak slávou rozumieme bezhraničné dokonalosti Boha v ich nevyčerpateľnej plnosti, potom „podľa bohatstva slávy“ bude: podľa prekypujúcej plnosti bytostných v Bohu. Podľa svätého Gregora Teológa to slúžilo ako podnet na stvorenie sveta. Áno, Boh všetko stvoril a o všetko sa stará, pretože je vo všetkom nesmierne bohatý a miluje, aby každého obohatil. Alebo „podľa bohatstva slávy“ určuje, do akej miery si želá, aby im boli poskytnuté duchovné výhody. Od malého darcu je slušné uspokojiť sa s málom, no od väčšieho sa patrí očakávať viac. Apoštol žiada, aby im Boh dal to, o čo prosia, do tej miery, do akej je jeho sláva veľká, teda najhojnejšia. „Nech ti to dá,“ ako ten, kto je bohatý a chce byť oslávený“ (Teofylakt), teda aby talent nebol nižší ako Jeho sláva. "Násilím". Rozumejú inak tomu, kto je silný, mocný, silný; niektorí nadprirodzenou mocou, danou Duchom Svätým, niektorí morálnou mocou, obnovenou Duchom Svätým. Posledné dva sa dajú spojiť a možno to bude priamejšie vyjadrovať apoštolovu myšlienku. „Bohatstvo slávy“ bude naznačovať zdroje Božieho milosrdenstva a „sila skrze Ducha Svätého“ bude naznačovať spôsob, akým sa vylievajú. „Duch Svätý dáva silu“ (Teofylakt). „Nie je možné upevniť sa v dobrom inak ako mocou Ducha Svätého s pomocou Božej milosti“ (Crysostom). Lebo všetko pochádza od Boha, ktorý „má nevýslovné bohatstvo a nesmiernu moc“ (Theodoret). "Buď posilnený Jeho Duchom vo vnútornom človeku." Prvým predmetom modlitby je o tom, ako skutočne začína život v Kristovi Ježišovi. „Ustanoviť sa“ κραταιωθηναι, z κρατος; moc, z ktorej je autokrat autokrat, bude: vziať moc do svojich rúk a ako vo vnútornom človeku, moc nad sebou samým, stať sa autokratom vo vnútri, stať sa autokratom. Čo je to za autokraciu a prečo je to predovšetkým žiaduce? – Pripomeňme si štruktúru ľudskej prirodzenosti. Keď Boh usporiadal spodnú časť ľudskej prirodzenosti zvláštnym spôsobom, odlišným od práce iných stvorení, vdýchol mu do tváre dych svojho božského života. Toto je duch človeka, najvyššia stránka našej prirodzenosti, kde je vedomie a sloboda-rozum, s princípmi bázne pred Bohom, svedomia a nespokojnosti s čímkoľvek stvoreným. Účelom ducha je byť v Bohu a všetko pozdvihnúť k Bohu – všetko, čo je v človeku a okolo človeka. Za týmto účelom mu bola daná moc nad nižšími časťami ľudskej prirodzenosti. Prijímajúc moc od Boha, v ktorom žije, vťahuje do toho istého života dušu s jej intelektom a vedami - jej produktmi, s jej vôľou a podnikmi - jej prejavmi, s jej chuťou a umením - jej dielami a s jej nižšími schopnosťami - predstavivosťou a pamäťou, vťahuje telo s jeho potrebami a prináša odraz toho istého života do všetkých jeho vonkajších poriadkov. Keď sa to v človeku stane, potom je to skutočný človek, človek, ktorý zodpovedá jeho norme a jeho predstave. A tu je evidentne vládcom sám nad sebou a nad všetkým, čo je v ňom a okolo neho. Ale je tiež zrejmé, že dostáva od Boha takú autokratickú moc, aby sa odovzdal Bohu a životu v Ňom, kvalifikovaný bázňou pred Bohom, úprimným svedomím a odcudzením od všetkého stvoreného. Oddeľte ducha od Boha a táto moc mu bude vzatá. Potom sa už nedokáže vyrovnať s ašpiráciami duše, ani s potrebami tela, ani s vonkajšími kontaktmi. Venuje sa rozptyľovaniu duševnej a fyzickej túžby a vonkajšej svetskej márnivosti, aj keď všetko vo forme vlastného potešenia. Porovnajte tieto dva systémy života a uvidíte, že prvý žije úplne v sebe pred Bohom a druhý žije úplne vonku so zabudnutím na Boha. Tento posledný systém života je mimoriadne zhoršený tým, že doň vstupujú vášne, ktoré zakorenené v sebectve prenikajú celým duševným a fyzickým telom a dávajú tu všetkému zlé smerovanie, v rozpore s duchom či bázňou Boha a svedomím, ktoré netvorí, ale ničí a robí človeka ešte vonkajším. Toto je človek na jeseň, mimo hodnosti, do ktorej bol zaradený vo stvorení. Boh nechcel opustiť padlého na jeseň a vytvoril pre neho obraz vzbury z pádu. Boží Syn sa vtelil, trpel, zomrel na kríži, bol na tri dni vzkriesený a vystupujúc do neba sa posadil po pravici Otca. Týmto výstupom nám otvoril cestu pre zostúpenie Ducha Svätého, ktorý zostúpil skrze apoštolov a prebýval v Cirkvi Božej skrze sväté sviatosti. Duch milosti prechádza všade a prebúdza všetkých ľudských duchov k duchovnému životu. Lúče vzrušujúcej milosti dopadajú priamo na ľudského ducha a oživujú v ňom jeho prirodzené pohyby – bázeň pred Bohom, svedomie a nespokojnosť so stvorenými vecami. Z tohto konania sa človek prvýkrát spamätá, vstúpi do svojho vnútorného domova z rozptýlenia, v ktorom predtým blúdil. Táto akcia ho núti zamyslieť sa. Ak sa veci vyvinú priaznivo, po premýšľaní sa rozhodne, že sa už nebude oddávať zábave, ale bude žiť v sebe podľa vnuknutia Božej bázne a svedomia nezištne. Pre toto rozhodnutie Božia milosť, ktorá doteraz pôsobila zvonku, vstupuje cez sviatosti dovnútra a robí ducha človeka slabým, mocným. Vedomie a sloboda sa už úplne preniesli na túto stranu a človek začína pred Bohom vnútorný život, skutočne slobodný, racionálne sebaaktívny život. Potreby duše a tela a požiadavky vonkajších náhod ho už nebavia; naopak, začína ich riadiť, ako to Duch dáva. Ako autokrat sedí na tróne srdca a odtiaľ dáva príkazy, ako byť a ako čo robiť. Takáto autokracia začína od prvej minúty vnútornej revolúcie a prílevu milosti; ale dokonalosť sa neobjaví náhle. Často bývalí vládcovia prerazia a vyvolajú nielen poplach v intraviláne mesta, ale často sa do zajatia dostane aj samotný vládca mesta. Takéto nehody sa často stávajú na začiatku; ale sila intenzívnej horlivosti, stála pozornosť k sebe a svojej práci a rozvážna trpezlivosť pri práci na nej s pomocou Božej milosti ich robia čoraz vzácnejšími. Napokon duch zosilnie natoľko, že útoky predchádzajúcich vplyvov naňho sú pre neho rovnaké ako zrnko prachu na žulovú stenu. Duch prebýva v sebe bez pôvodu, stojí pred Bohom a vládne zvrchovane Božou mocou, neochvejne silný. A to je to, čo si želá Apoštol Efezanom a modlí sa, aby im Boh dal, aby boli posilnení Jeho Duchom vo vnútornom človeku. Eph. 3:17. Nech Kristus prebýva vo vašich srdciach vierou: sú zakorenené a založené na láske. Prebývanie Krista v srdci je súčasné s usadením sa vo vnútornom človeku. Spolu začínajú, spolu pribúdajú, spolu sú dokonalé. Dá sa to chápať takto: „usadiť sa vo vnútornom človeku“, to znamená „nechať Krista prebývať vo vašich srdciach“. Ale tak ako má vnútorný život svoje stránky, môžeme ich vidieť aj v týchto výrokoch. Birmovanie vo vnútornom človeku je prípravou príbytku v nás pre Krista Pána. Keď sa niekto utvrdí vo vnútornom človeku, je to, akoby majiteľ domu všetko upratal a dal do poriadku, všetko vyčistil, posvätil, prevoňal arómami a čakal na hosťa. A Pán je ochotný k takémuto človeku prísť a majiteľ je radostný a schopný stretnúť a prijať Pána. Lebo ten, kto je upevnený vo vnútri, je ten, ktorý ovládol seba samého, premohol a zahnal vášne a upevnil sa vo všetkej cnosti. Sám Pán o tom hovorí: „Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje, a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec a ja ho budem milovať a sám sa mu zjavím“ (Ján 14:21). A o niečo nižšie: „Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). „Z týchto slov pochopte,“ hovorí svätý Zlatoústy, „ako Kristus prebýva v srdciach. Blahoslavený Teofylakt píše: „Želá si, aby boli nielen „usadení“, ale aby mali aj niečo väčšie a vyššie než toto – „prebývať Krista“ vo svojom vnútornom človeku, to znamená v ich srdciach, aby neprebývali povrchne, ale v hĺbke (srdca). Želá im dve dobré veci – aby boli posilnení Duchom a aby sa Kristus stal schopným prebývať v ich srdciach, aby v nich mohol prebývať Kristus. ich vnútorného človeka,“ „nech sú chrámom Božím,“ dodáva Ekumenij. Slová: „do vnútra človeka“ a „do sŕdc“ ukazujú hlboký prienik, akoby splynutie. A sám Pán porovnáva svoju komunikáciu s veriacimi so splývaním vetiev s viničom, pričom z tohto porovnania vyvodzuje, že nikto nemôže žiť pravdivo, ani vytvárať pravé ovocie, ak s Ním nie je takto zjednotený. Prečo dodáva: „Buďte vo mne a ja vo vás“ (Ján 15:1–8), Toto je zákon života v Kristovi Ježišovi. Len čo je niekto pokrstený, už si oblečie Krista (Gal. 3:27). Pri krste sa milosť Ducha Svätého znovuzrodí k novému životu, ale tento nový život nastáva len pod podmienkou „ak je niekto v Kristovi“ (2. Kor. 5:17). Kým milosť Ducha obnovuje nášho ducha, spája sa s Kristom a Kristus s ním. Kristovo prebývanie je potvrdením vo vnútornom človeku. Náš duch ožíva skrze Krista, žije a dýcha skrze Krista. Zoberme to trochu vyššie a pozrime sa, že apoštol sa modlí, aby sa Otcovi páčilo potvrdiť Efezanom Duchom Svätým vo vnútornom človeku, aby v nich mohol prebývať Kristus. Tri osoby Najsvätejšej Trojice konajú neoddeliteľne pre spásu všetkých. A apoštol vyjadril svoje želanie aj Korinťanom od Najsvätejšej Trojice slovami: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha a Otca a spoločenstvo Ducha Svätého nech je so všetkými vami“ (2 Kor 13, 13). To isté vidíme u apoštola Petra, ktorý praje všade roztrúseným Židom, aby sa v nich rozhojnila milosť a pokoj, „podľa videnia Boha Otca, v svätosti Ducha, v poslušnosti a kropení krvou Ježiša Krista“ (1 Pet 1,2). Duchovný život pre každého je podľa vôle Otca, jeho normou je Kristus Pán, jeho pôvodcom je Duch Svätý. Prečo, keď sa modlíme: „Otče náš“ alebo: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží“ alebo: „Duša pravdy, príď prebývať v nás...“ nech nezdieľame v duchu jednotu Božského, ale pozdvihneme jedno dielo spásy k jedinému Bohu v Trojici osôb, ktorý, keď nás nerozdeľuje prirodzenosť, spasenie nerozlučne robí náš výlet skrze jedného. Kristus Pán prebýva v srdciach vierou, keď sú zakorenené a založené v láske. „Kristus,“ hovorí, „prebývaj vo vašich srdciach vierou, zakorenený a založený na láske. "Modlím sa," hovorí, "aby ste to dosiahli aj vy, aby sa vaše duše podľa dobroty Ducha mohli stať príbytkom Krista, ktorý vás spasil. Okamžite ukazuje, čo by si mali zo seba priniesť, aby postavili tento chrám. "Potrebujete, hovorí, vieru a lásku, aby ste s nimi mohli prekvitať, ako keby ste mali nejaký základ a koreň nedotknuteľnosti" (Srdce Christodora, ktorí veria iba v Boha). potvrdené a nezakolísajte v láske k Nemu“ (sv. Zlatoústy), „nenechajte sa odvliekať a unášať sem a tam“ (Teofylakt). Je potrebné poznamenať, že slová: „zakorenené a založené v láske“ – všetci naši vykladači kladú spolu s vierou do sŕdc podmienku pre prebývanie Krista, aby v nasledujúcich slovách: „aby ste boli schopní porozumieť“ toto chápanie pochádza z Kristovho prebývania a nie zo zakorenenia v láske, ako dávajú predstavu, že túto reč možno založiť a pochopiť takto: Gramatická štruktúra reči sa tým obnoví, ale prejavy duchovného života sú rozhorčené a nie sú prezentované vo svojej charakteristickej harmónii. Svätí otcovia nevenovali pozornosť tomuto (gramatickej štruktúre), ale interpretovali tieto slová, akoby stáli: „Kristus bude prebývať vo vašich srdciach vierou, zakorenený a založený na láske,“ ako parafrázoval svätý Zlatoústy. Kvôli viere Kristus prebýva v tých, ktorí sú zakorenení v láske. Toto je tá istá, naliehavá podmienka spásy ohlasovaná vo všetkých listoch sv. Pavla – viera, podporovaná láskou. Viera je začiatok, láska je koniec alebo vrchol. Viera znamená presvedčenie o pravdách evanjelia, tak ako sme si istí svojou existenciou. Len taká viera je silná a pevná a poskytuje pevnú oporu pre život. Bez takejto viery je život to isté, ako kráčať cez močiar alebo byť zaplavený vlnami. Vo všetkom je zmätok, neporiadok a strach. Ako sa dá v takejto situácii urobiť niečo dobré a navyše sa presadiť v dobrom živote? Viera sa nezosilní zrazu, ale od slabých začiatkov rastie k dokonalosti; ale už od prvých počiatkov osvetľuje celú cestu životom a naznačuje, čo sa od človeka vyžaduje a ako to môže dosiahnuť. Aj keď je toto všetko na začiatku viditeľné, stáva sa to tak, že niekto vidí veci vo svetle, o ktorom hovoríme: je to trochu slabé, ale stále viditeľné a zreteľné. Viditeľná je chudoba prírody a zničenie hriechu; možno vidieť Kristovo bohatstvo a skutočnosť, že nikomu nie je zakázané ho vlastniť. To spôsobuje rozhodnutie obrátiť sa a pridŕžať sa Krista. Kristus Pán je komunikatívny. Len čo niekto urobí krok k Nemu, potom sa celé odovzdá tomu, kto sa blíži. Vo sviatosti krstu alebo pokánia sa z milosti Ducha Svätého uskutočňuje spojenie Krista Pána s duchom človeka, ktoré sa od tej chvíle stáva živým a autokratickým, z milosti Kristovej dostáva moc ovládať seba a všetko, čo je v človeku a okolo neho. Po uzavretí zmluvy v spojení s Kristom v jeho prikázaniach kráčať a plniť vo všetkom vôľu Nebeského Otca, duch, usadený vo vnútri, začína tam všetko riadiť a pod toto jarmo autokraticky podriaďuje všetky činy duše, všetky potreby tela a všetky príkazy vonkajšieho života - odmieta všetko nesprávne a núti sa robiť len to, čo je už v protiklade, a núti sa robiť len to, čo je už v protiklade. sebazaprením. Celá táto práca je namáhavou chôdzou v skutkoch lásky. Takto je človek vo vnútri organizovaný podľa počiatku a ducha viery. Ale duch života v Kristovi Ježišovi nenapĺňa srdce zrazu. Kto verí alebo robí pokánie, ide priamo, ale na začiatku len cez sebaobmedzenie a odpor. Potom príde život, ktorý bije zo srdca. Aktívna láska vedie k pocitu lásky. A toto je už zakorenená a založená láska. Ľudská prirodzenosť, podobne ako Boh, je milujúca. Cez jeseň ho schladil egoizmus, ktorý prišiel. V počiatočnej nezištnosti je sebectvo zavrhnuté: následná práca boja s vášňami, ktoré pochádzajú zo sebectva, a súčasná práca robenia dobra, potvrdzujúca láskavosť srdca, odparuje egoizmus s vášňami. Stupne jeho odparovania sú stupňami zahrievania srdca teplom lásky. Na konci je zapálenie srdca všeobjímajúcou láskou, akou je Božská láska. A tu je láska zakorenená a založená! K životu, ktorý neodpadá od Krista, rastie viera a rastie láska. Spolu s ich rastom sa prehlbuje aj spoločenstvo s Kristom, čiže prebývanie Krista v srdci. Zrelosť viery a lásky a plnosť Kristovho prebývania v srdci sú moderné. Ale spoločenstvo duše s Kristom a Krista s dušou začína od prvých okamihov, v akte posvätenia sviatosťami. Keď sa to začalo, zostáva, ale je skryté tak pre ostatných, ako aj pre samotného veriaceho: kedy a kedy sa to prejaví. Keď je srdce vyčistené, je to pre každého zrejmé. Tu sa odhaľujú dary milosti. – A práve toto želá Efezanom sv. Ak máte, zdá sa, priazeň Otca, milosť Ducha Svätého, prebývanie Krista, pridajte svoju vieru a prácu lásky. Keď vnesiete svoje city do lásky alebo keď sa vo vás láska zakorení, vtedy sa vo vás prejaví plnosť Kristovho prebývania – On vás naplní, ako oheň napĺňa železo. A každý uvidí vo vás žiť Krista. Prajem vám to; O to sa na zohnutom kolene modlím k Nebeskému Otcovi. Eph. 3:18, 19. Kiež ste schopní porozumieť so všetkými svätými, čo je šírka a dĺžka, hĺbka a výška, a porozumieť Kristovej láske, ktorá prevyšuje rozum, aby ste boli naplnení celým Božím naplnením. Toto je ovocie prebývania Krista Pána v srdciach – dokonalosť porozumenia! – Kde je Kristus, tam je Kristova myseľ. A tak ako apoštol hovorí o sebe: „Sme zmýšľaním Kristových imámov“ (1 Kor 2, 16), rozumom, ktorý všetko chápe a rozumie zmýšľaniu samotného Pána (1 Kor 2, 15), tak podobné spoločenstvo zmýšľania Pána je dané každému, kto sa usadil v Pánovom srdci, v miere, ktorá sa mu páči. Neexistuje žiadny iný spôsob, ako pochopiť duchovnú oblasť. „Áno, môžete,“ hovorí, „to znamená, že potrebujete veľa sily, na čo je táto sila potrebná? – Aby ste „porozumeli“ (Svätý Chryzostom). Svätý apoštol prikladá porozumeniu vo veci kresťanstva takú dôležitosť, že celý list nasmeroval k tomu, aby ho odhalil a ukázal správnu cestu k nemu. Je to tak, lebo nevedomý je rovnaký ako slepý – nevie, kam a ako má ísť. Nedá sa však nerozlíšiť medzi stupňami porozumenia. Už v prvom ohlasovaní evanjelia, keď sa ešte len prijíma počutím, sa dáva aj jeho porozumenie. Kto verí a je pokrstený, vstupuje do najvyššieho stupňa porozumenia. Kto ide cestou viery v dobré skutky a skutky, tomu toto chápanie stále viac rastie. Keď v ňom po očistení srdca prebýva Kristus, vtedy je porozumenie pozdvihnuté na najvyšší stupeň. Svätí otcovia nazývajú tento stupeň kontempláciou a cesta k nemu je rovnaká, ako je znázornená vyššie - cesta práce pri plnení prikázaní a pri prekonávaní vášní, vo formách očistenia srdca a vštepenia lásky. Svätý Izák Sýrsky o tom podrobne píše v 55. slove alebo liste zázračnému Simeonovi vo svojich posledných častiach od strany 373. Nižšie uvedieme niekoľko jeho ustanovení o tom. Slová „so všetkými svätými“ by sa nemali ignorovať. Apoštol chcel snáď len povedať: so všetkými kresťanmi, keďže je zvykom nazývať kresťanov svätými. Ale keďže kresťania v podstate len túžia po svätosti, sú pre ňu horliví a sú na to vybavení, no v skutočnosti sa stávajú svätými po tom, čo uspeli v živote v Kristovi Ježišovi, keď v nich prebýva sám Kristus, prameň všetkej svätosti, potom nám nič nebráni, aby sme tu svätými mysleli „úspešných a dokonalých kresťanov“. Apoštol si želá, aby Efezania, ktorí vierou vstúpili do spoločenstva kresťanov, nezaostávali za ostatnými v chápaní, ale boli hodní dosiahnuť taký stupeň, aký majú tí najdokonalejší z kresťanov. Hovorí, ako to bolo: aby ste boli schopní chápať spolu so všetkými svätými, ako rozumejú dokonalí svätí. Zároveň sa navrhuje, aby život a porozumenie medzi kresťanmi nedozrievalo oddelene, oddelene od ostatných, ale aby dozrievalo a stávalo sa dokonalým pod podmienkou komunikácie s každým. Komunikácia v živote je láska; komunikácia v porozumení je spoločenstvom porozumenia - aby každý pochopil ako každý iný a neopustil kruh spoločenstva porozumenia. Zvláštne, originálne pohľady sú Kristovmu duchu cudzie. Apoštol hovorí takpovediac: Želám vám najvyššie porozumenie, ale nie tak, aby ste sa niekam uniesli, odcudzili sa svätým, ale so všetkou výškou svojho pochopenia stojíte na úrovni všetkých svätých, alebo vstupujete do sily a kruhu ich porozumenia, lebo vyššie a plnšie nie je a ani nemôže byť. Čo je predmetom chápania – to apoštol neoznačuje, ale v priebehu jeho reči je zrejmé, že hovorí o tajomstve ekonómie našej spásy v Kristovi Ježišovi. Tomu rozumejú všetci naši tlmočníci. Svätý Zlatoústy píše: „Nech dokážete pochopiť... tú šírku...“, teda, aby ste dokázali presne pochopiť tajomstvo ekonómie našej spásy. – Všeobecný náčrt diela spásy pozná každý bez väčších ťažkostí, pretože je jasne načrtnutý. Ale ten, kto dosiahol to, že sa do neho Kristus nasťahoval, alebo že Kristus jasne zjavuje svoju prítomnosť v ňom, v skutočnosti cíti svoju spásu, preto jej dokonale rozumie, ako ten, kto sa uzdravil, rozumie zdraviu dokonalejšie ako ten, kto ešte stále zdravie očakáva, kým leží v chorobe a lieči sa. V takom sa jasnejšie vidí samotná ekonómia spásy a presnejšie sú definované všetky jej súvislosti, pretože vstupuje do všetkých oblastí existencie a svojou silou sa rozprestiera v celom časovom priestore a zahŕňa večnosť. V dôsledku toho obsahuje odpoveď na všetko, čo existuje a všetko, čo sa deje, na všetky stvorenia a na priebeh všetkých udalostí. Toto všetko sa zjavuje v mysliach tých, ktorí najúprimnejšie komunikovali s Pánom, hoci to nezapadá do slov a bežných fráz, ale je to len jasne cítiť. Tak ako apoštol, ktorý počul slovesá v nebi a videl tam veci, to nedokázal vyjadriť slovami, tak sa to deje u všetkých kresťanských kontemplatívcov. Svojou mysľou, v tajomstve spásy, vidia mnohé veci, ktoré nedokážu vyjadriť slovami. Apoštol to tu ukazuje slovami: „zemepisná šírka, dĺžka, výška, hĺbka“. Znamená to buď veľkosť diela spásy a plnosť Božej lásky k nám, ktorá sa v ňom prejavuje, alebo rôzne aspekty tejto ekonómie. Blahoslavený Theodoret píše: "Vierou a láskou môžeme dosiahnuť duchovnú milosť (účinky a prejavy jej zjavných) a prostredníctvom nej rozpoznať veľkosť dokončenej ekonomiky. Apoštol totiž zobrazoval veľkosť šírkou, dĺžkou, hĺbkou a výškou, pretože tieto miery označujú veľkosť." - Svätý Zlatoústy hovorí: "Šírka a dĺžka, hĺbka a výška, nazýva poznanie bohatstva Božej lásky, to znamená, ako sa šíri všade. Opisuje to telesnými črtami, prispôsobujúc sa ľudským predstavám; Preto hovorí, že objala horné aj spodné, aj tie na stranách. Povedali sme, hovorí, že to možno naučiť, ale nie Duchom Svätým." Blahoslavený Teofylakt si pamätá, že svätý Gregor z Nyssy vidí v týchto črtách obraz sviatosti Pánovho kríža, ktorý je stredobodom ekonómie spásy. A Ekumenius podáva zdĺhavé vysvetlenie týchto čŕt, ktoré urobil patriarcha Fótius. "Čo je to zemepisná šírka a dĺžka, hĺbka a výška? - Alebo sviatosti (spása) alebo samotné chápanie Krista? Pochopenie Krista je jasným znázornením ekonómie, ktorú dokončil. - Pochopenie Krista je poznanie toho, ako a prečo toto úžasné dielo spásy vykonal On, a nie nikto iný, a uznanie, že On sám je Dárcom tohto pochopenia a toho Krista, je len dĺžka tohto chápania Krista. je poznanie, že ekonómia spásy je z času na čas predurčená - že jeho úžitok sa rozširuje na každého - a na tých, ktorí sú pred zákonom, ktorí sú v zákone a podľa zákona, a na živých a mŕtvych, na Židov a Grékov, na barbarov a na všetky národy, na nebeských a pozemských ľudí, zatiaľ čo Kristus medzi sebou stvoril mier pre všetkých. Apoštol sa modlí, aby pochopili toto všetko, a nielen toto, ale aj hĺbku a výšku toho (ekonomika), hĺbku - že jej neopísateľná sila a dobré skutky zostúpili do hlbín pekla, ničia a podmaňujú peklo a vykupujú a oslobodzujú tých, ktorí sú ním zajatí, a výšku - že ten, kto zostúpil, je aj ten, kto vystúpil nad nebo, kto vystúpil nad všetkých ako prvý. Sila, sila a dominancia. Vidíš neopísateľnú výšku Kristovej hospodárnosti a chápania? "Apoštol sa za nich modlí, aby toto všetko pochopili a pochopili." "Pochopte Kristovu lásku, ktorá prevyšuje pochopenie." Zároveň, ako sa dielo spásy v takej úplnosti odhaľuje pred ich vedomím, odhalí sa aj Kristova láska vo svojej celistvosti. Lebo toto všetko vyprodukovala. Kristova láska je pre myseľ nepochopiteľná; ale keď v niekom prebýva Kristus, vtedy cíti jeho veľkosť srdcom a kontempluje ju mysľou, hoci zostáva nevysloviteľná a nevysvetliteľná. Svätý Zlatoústy hovorí: „Hoci je Kristova láska nad všetkým ľudským poznaním, spoznáte ju, ak bude Kristus prebývať vo vás. Alebo chce Apoštol povedať, že nepochopíte, že „aká veľká je Kristova láska, ale práve to, že prevyšuje každý rozum“ (Teofylakt). Kým nepocítite Kristovu lásku, stále si môžete myslieť, že jej aspoň trochu rozumiete. Ale keď to budete cítiť, budete spolu vedieť, že neexistuje žiadna miera jeho veľkosti a vaša myseľ nemá schopnosť to pochopiť (veľkosť). "Svätý Pavol nehľadá mieru lásky a nechce ju merať, a ako by to mohol urobiť? Ale hovorí, že znamenitá a veľká vec je poznať (bohatstvo lásky). Skúsme, milovaní, spoznať lásku Kristovu." To je pre nás dôležité: nič iné nám neprináša toľko úžitku, nič iné nás tak nepovznáša. Poznanie tejto lásky môže pôsobiť na dušu viac ako strach z gehenny.“ (Sv. Zlatoústy) Birmovanie vo vnútornom človeku milosťou Ducha pripravuje domov v srdci pre prebývanie Krista, Kristovo prebývanie prináša poznanie ekonómie spásy a poznanie Kristovej lásky, a toto poznanie sa opäť stáva potvrdením vo vnútornom živote človeka. "Nech vás naplní všetko naplnenie Boha." "Toto sa chápe dvoma spôsobmi: buď viete, že Boh, ktorého uctievame, je v Otcovi, Synovi a Duchu Svätom - lebo Božia plnosť je Trojica; alebo - nech ste naplnení každou cnosťou, ktorou je Boh naplnený. Myslím, že je lepšie to chápať takto: nech ste dokonalí v každej dokonalosti podľa Boha, poznajúc všetko o Bohu čo najviac" (Teofylakt). Existuje štandard pre kresťanskú dokonalosť. Apoštol si želá, aby Efezania vystúpili na jeho mieru. Želám vám, hovorí, aby pre vieru a lásku vo vás prebýval Kristus a aby ste tak spoznali celé hospodárstvo a všetku Kristovu lásku, aby ste sa tak naplnili všetkým, čím Boh chcel naplniť kresťanov. Keď dostanete všetko, čo je predpísané, potom už nebudete mať nedostatok, „budete dokonalí a nebudete vám nič chýbať“ (Jakub 1:4). Lebo keď je Kristus vo vás, vtedy je všetko s Ním. Čo viac si priať? - Blahoslavený Theodoret parafrázuje tento text takto: „Nech ho vo vás úplne prebýva. Keď sme spojili všetko, čo povedal apoštol, vidíme, že plnosť kresťanskej dokonalosti je podľa neho stavom kontemplácie. Tento stav nastáva u niekoho, kto oslobodený od všetkej koherencie čímkoľvek vstúpi do ríše Boha a tam všetko vidí tak, ako my vidíme všetko okolo seba. Zdá sa, že kontemplácia je len záležitosťou mysle, ale aby sa v mysli otvorila, treba pracovať a potom vstúpiť do stavu, ktorý je na to potrebný. Citujeme o tom slová svätého Izáka Sýrskeho, ako sme sľúbili. „Najprv sa naša prirodzenosť vo vtelení Krista obnovila... a potom, po obnove... sa stala schopnou prijímať nové a dokonalé prikázania“ (s. 374) (Ako náš svätý otec Abba Izák Sýrsky, askéta a pustovník, ktorý bol biskupom Krista milujúceho mesta Ninive, asketické slová.554 M., 18). "...nové a duchovné prikázania, ktoré duša zachováva, majúc na pamäti bázeň pred Bohom, obnovujú a posväcujú dušu a potajomky liečia všetky jej údy. Každému je zrejmé, akú vášeň každé prikázanie potichu lieči v duši a ich účinnosť pociťuje liečiteľ aj uzdravený, ako to bolo v prípade krvácajúcej ženy" (tamže). "Ak sa nevylieči vášnivá časť duše... potom duša nezíska zdravie... Toto uzdravenie sa dosiahne vykonávaním prikázaní a ťažkých skutkov (skutkov) pravého života. Kto nadobudol duševné zdravie, odrezal svoju predošlú dispozíciu a znovu sa narodil, stal sa viditeľným v ríši ducha a nový, nekomplikovaný svet ho prijal do seba" (s. 375). "Keď sa myseľ obnoví a srdce sa posvätí, potom sa všetky pojmy, ktoré v nej vznikajú, prebúdzajú v súlade s povahou sveta, do ktorého vstupuje. Jeho myseľ vníma duchovné poznanie stvorení a rozjímanie o tajomstvách Najsvätejšej Trojice, ako aj o tajomstvách hospodárstva, ktoré sú pre nás uctievané." "Ak sú vášne odňaté z duše, potom je myseľ osvietená a umiestnená na čisté miesto prírody a nepotrebuje otázky; pretože jasne vidí výhody, ktoré sa nachádzajú na jej mieste. Tak ako vonkajšie zmysly vnímajú veci nie ako výsledok učenia... tak si podobným spôsobom predstavte duchovnú kontempláciu. Lebo myseľ, ktorá pohŕda skrytými tajomstvami ducha, ak nie je úplne v prirodzenom stave, študuje slávu a kontempluje Krista." tajomstvá nového sveta, nad slobodnú vôľu“ (s. 376). "Túžiť po odhalení takýchto tajomstiev prostredníctvom bádania a kladenia otázok je hlúposť duše. Blažený Pavol totiž nepovedal, že vedou alebo nejakou materiálnou metódou vidí a počuje tajomstvá a "nevysloviteľné slovesá, na ktoré je človek príliš mladý, aby hovoril" (2. Kor. 12:4), ale bol uchvátený vo vytržení do duchovnej ríše a videl zjavenie tajomstiev" (zjavenie 378). "Ak chcete, aby sa vaše srdce stalo príbytkom tajomstiev nového sveta, potom sa najprv obohaťte telesnými skutkami, pôstom, bdením, službou, asketizmom, trpezlivosťou, ukladaním myšlienok atď. Zvážte svoju myseľ čítaním Písma a ponorením sa do neho a píšte si prikázania pred vašimi očami. Neustálym modlitebným rozhovorom, ktorý ste predtým vymazali zo svojho srdca, vnímajte každý svoj obraz. mysli na to, aby si sa vždy ponoril do tajomstiev Spasiteľovej ekonomiky, pokračujúc v vykonávaní prikázaní a práci pri získavaní čistoty, pros Pána v modlitbe, zapálenej ohňom, o všetok smútok (starostlivosť o srdce, žiarlivosť), aby sa vryl (vylial) do tvojho srdca a nech si hoden inteligentného života“ (začiatok, stred a nasledujúci koniec života s Kristom). "Slová, ktoré sú pre poznanie (rozum) nepochopiteľné, sa nám stávajú zrozumiteľnými pomocou viery a poznanie o nich dostávame kontempláciou, ktorá nastáva po očistení. Pre duchovné tajomstvá, ktoré sú nad poznaním (rozum) a ktoré nepociťujú ani telesné zmysly, ani rozumová sila mysle (rozum), nám Boh dal vieru (rozdielne, o ktorých vieme, že sú známe a známe len tak." povedal a z tejto viery sa v nás rodí nádej (aby sme dosiahli kontempláciu o nich), vierou vyznávame, že Boh je Pán, Majster, Stvoriteľ a Stvoriteľ všetkého, a poznaním (rozumom) sa rozhodujeme, že musíme zachovávať Jeho prikázania z lásky (A to vedie k blaženej kontemplácii: „Ak ma miluješ, zachovávaj moje prikázania a ja ťa poprosím Otče, 1. 16), povedal Pán, že príchod Utešiteľa nazýva darom zjavenia duchovných tajomstiev, preto v prijatí Ducha, ktorého prijali apoštoli, je všetka dokonalosť duchovného poznania a Pán im sľúbil, prosiac svojho Otca, že im dá Utešiteľa, aby zostal s nimi naveky. Vidíte, že za dodržiavanie prikázaní z lásky je mysli ocenená milosťou tajomného rozjímania a odhalenia duchovného poznania“ (s. 381–382). „Správne dvere, ktoré sem vedú, sú láska. Ak získame lásku, vedie nás to k tomu. „Ja som dvere,“ povedal Pán. Cezo mňa človek vstúpi do života a „nájde pastvu“ pre svoj duchovný život. Potom na všetkých vzostupoch zjavení poznania a tajomných kontemplácií ho Božská láska uvádza a vyvádza, ako aj tých, ktorí majú Kristovu slobodu“ (s. 383–384). „Tak ako duša prirodzene rastie, prijíma nové a nové poznatky a vníma, čo existuje vo svete, a deň čo deň sa tomu učí viac a viac, tak aj v duchovnom človek prijíma duchovnú kontempláciu a božské cítenie a učí sa to do tej miery, že myseľ rastie v racionálnom živote a rozširuje sa vpred. Keď príde do oblasti lásky, potom sa zamyslí nad duchovným, ale nezostúpi na duchovné miesto. podriadi sa a ak odvážne sníva a pozdvihne svoj zrak k duchovnu a dospeje k nemu svojím chápaním v nesprávnom čase, potom sa jeho videnie čoskoro otupí a namiesto skutočného vidí duchov a obrazy“ (s. 385). "Ak sa myseľ neočistí vykonávaním prikázaní, nenadobudne dokonalosť lásky, nepodarí sa jej vekom obnoviť Krista... potom nebude možné stať sa skutočným divákom Božskej kontemplácie. Napriek tomu podobnosť duchovna, o ktorej si myseľ myslí, že si ju vytvára sama pre seba, sa nazýva duch, a nie skutočnosť" (s. 387). Navrhované úryvky obsahujú celé učenie o pravej kontemplácii. Pokiaľ ide o veľkoleposť témy, extrakt je skvelý. Ale tak, ako nebolo lenivosti to robiť, tak nech nie je lenivosť to čítať a vŕtať sa v tom. Táto téma je na prvom mieste, hoci naša vedecká kultúra jej venuje malú pozornosť. Eph. 3:20, 21. Ale tomu, kto môže robiť všetko podľa hojnosti toho, o čo prosíme alebo čo chápeme, podľa moci, ktorá pôsobí v nás, tomu nech je sláva v Cirkvi Krista Ježiša po všetky veky vekov. Amen. „Apoštol uzatvára svoje dogmatické slovo doxológiou“ (Theodoret). „Ja,“ hovorí, „modlím sa, a aj bez mojej modlitby urobí viac ako naše prosby – a nielen viac či viac hojne, ale nadmieru – výraz, ktorý ukazuje zvláštnu veľkosť daru“ (Sv. Zlatoústy). „Budem Ho chváliť, pretože je schopný a chce a dáva viac, ako žiadame“ ​​(Theodoret). Svätý Pavol sa zvyčajne uprostred prúdu reči raduje z modlitby a doxológie. Lebo žil to, o čom písal: všetko nosil vo svojom srdci; z plnosti srdca ústa hovoria chválu. Predtým apoštol vyjadril želanie, aby sa Efezanom splnili „do celého Božieho naplnenia“. Túto plnosť Boha, alebo plnosť dobra, ktoré k nám prichádza od Boha v Kristovi Ježišovi, čiastočne zobrazuje apoštol vo svojom liste, čiastočne to vyjadruje v tejto modlitbe, čiastočne to, samozrejme, Efezania poznali a rozumeli. Apoštol teraz hovorí: to, o čom som vám písal, za čo som sa modlil a modlil, čo sami chápete a hľadáte, to všetko je veľké, ale vôbec to nevyčerpáva pokladnicu požehnaní, ktoré nám boli dané skrze Pána Ježiša Krista. Je ich neporovnateľne viac, ako dokážeme pochopiť a žiadať. A Pán ich môže všetky vyliať na každého, na koho chce. To, čo už bolo vyliate, zažijete na vlastnej koži, vidíte vo mne, počujete aktívne u ostatných apoštolov. Vidíte, ako to funguje? – Nie je známe, ako moc prichádza a prejavuje svoje pôsobenie buď len v duši, osvecuje a očisťuje, alebo navonok robí zázraky. Toto nie je od nás: Boží dar! A na to nie je možné prijať opatrenia. Ak by sme to merali našou kapacitou, mohli by sme určiť aj mieru. Ale keďže meradlom toho je Božia bezhraničná dobrota a všemohúcnosť, kto potom určí mieru a limit pre toto? "Božia pokladnica je nesmierna a On je pripravený minúť ju celú na nás." Pri takejto myšlienke by apoštol nemohol zvolať: „Jemu buď sláva! „Viac ako všetko“ – malo by byť: viac ako všetko; - čo slovom „v hojnosti“ vyjadruje: neporovnateľne viac ako všetko, čo žiadame a čomu rozumieme. „Podľa sily, ktorá v nás pôsobí,“ vyjadrujú dôvod, prečo to apoštol hovorí. Zdá sa, že odpovedá na otázku: „Kde je to vidieť (že to Boh môže pre nás urobiť)? „Z moci, hovorí, pôsobí v nás, veď sme o to nikdy nežiadali a ani sme to neočakávali.“ (Sv. Zlatoústy). V nás, v kom to je? - Buď hlavne u apoštolov, alebo u všetkých veriacich v Cirkvi, povedať: Kresťanstvo, nedá ešte každému veľa, viera v Krista nie je Apoštol na inom mieste hovorí: všetko tvoje (1 Kor 3,21.22). Apoštol má toto na mysli a raduje sa z chvály a hovorí: „Jemu buď sláva! „Apoštol urobil dobre, že zakončil svoje slovo modlitbou a chválou, lebo toho, ktorý nám dal také požehnania, musíme oslavovať a dobrorečiť“ (Sv. Zlatoústy). Boh žehnaj! - výzva, ktorá prirodzene vychádza zo srdca, keď myseľ začína vstúpiť aj do malého počiatočného chápania Božských vlastností a činov, a najmä prospešných vzťahov Boha k nám. Sláva a vďakyvzdanie sa spájajú a pod nimi dozrieva alebo hreje petícia. Toto je celá podstata nášho vzťahu s Bohom, ktorý je vždy vyjadrený v každej modlitbe, keď prebieha správne. A to isté sa deje v prirodzenom náboženstve. Rozdiel medzi týmto prejavom duchovného života v kresťanstve je v tom, že sa to deje tu „v Cirkvi a o Kristovi Ježišovi“. „V Cirkvi“: lebo ona prijíma, uznáva a určuje všetky výhody a ona ich oznamuje všetkým členom. Od nej ide jeden hlas a sláva Bohu. Ako ukázal apoštol vyššie (slovami: „rozumej so všetkými svätými“), že netolerujeme izoláciu v poznaní pred Bohom, tak teraz ukazuje, že netolerujeme izoláciu pred Ním v modlitbe a chvále. Chváľte Boha ústami Cirkvi alebo s celou Cirkvou a keď sa budete modliť sami. Vyjadrujeme to približovaním sa k Bohu s modlitbami Najsvätejšej Bohorodičky, zástupu anjelov a všetkých svätých. „O Kristovi Ježišovi“: lebo všetko, čo máme a čo môžeme mať, máme a môžeme mať len skrze Pána Ježiša Krista, skrze vieru v Neho a skrze živé spojenie s Ním, cez ktoré na nás zostupuje všetko Jeho. Skrze Neho musí chvála vystúpiť späť k Bohu. Len v tejto podobe je milá Bohu, tak ako sa Mu všetci páčime len pre Neho, pre to, že si Ho obliekame. On je hlavou a ústa, ktorými sa dá oslavovať, sú v hlave. Svätý Zlatoústy poznamenáva: „Je tiež hodné prekvapenia, že za dary, ktoré sme dostali od Boha, (Apoštol oslavuje Boha) v Kristovi Ježišovi. Teofylakt dodáva: „Nehovorí len: „Jemu buď sláva“, ale aj „v Kristovi Ježišovi“, čiže skrze Krista Ježiša. Lebo naozaj nikto nemôže dôstojne oslavovať Boha, ak nie skrze milosť a moc Kristovu. On nás podnecuje oslavovať a zároveň nás učí, ako to dôstojne robiť.“ Slová: „v priebehu všetkých generácií storočí“ vyjadrujú kontinuitu doxológie. Generácia za generáciou sa bude v priebehu času nahrádzať, bude prechádzať storočie za storočím, ale to veľké Božie dielo, ktoré bolo vykonané v Kristovi Ježišovi a je prezentované a udržiavané Cirkvou, zostane nezmenené, obohacuje našu rasu stále väčšími darmi z neba a bude vždy hýbať našimi perami k chvále. Sláva Bohu je tichá a dáva sa v Cirkvi. Môže to odmeniť len kontinuitou, ktorú naznačil apoštol. ‐ Jemu buď sláva po všetky pokolenia, či buď, alebo buď. Prvý kladie na nás povinnosť oslavovať Boha za dielo spásy (Theodoret) a druhý hovorí, že ak je vždy sláva Bohu v Cirkvi, tak Cirkev vždy bude, alebo: Cirkev vždy bude, vždy bude sláva Bohu. Svätý Zlatoústy hovorí: „Veľmi vhodne sa hovorí aj: „sláva Cirkvi“, lebo je známe, že Cirkev bude vždy existovať; a keďže vždy trvá, apoštol chce, aby sme oslavovali Boha až do skončenia sveta, čo vysvetlil slovami: „všetkým pokoleniam veku“. Tieto posledné dva verše dogmatickej časti listu krásne parafrázuje blahoslavený Hieronym. Tu sú jeho slová. "Týmto apoštol ukazuje, že sa vo svojej prosbe obmedzuje na mieru človeka a prosí o to, čo považuje za užitočné pre Efezanov, ale v podstate Boh môže dať viac, než sa od neho žiada, a svojimi dobrodeniami prevyšuje naše nádeje. My sami ani nevieme, čo a ako sa máme modliť, a často žiadame veci, ktoré nám nie sú príliš užitočné. Smilník je napríklad chorý a vyčerpaný tým, že ho žiada slabosti, aby sme nemali silu urobiť z Kristovho chrámu smilnice, Boh je mocný dať nielen viac, ako prosíme, ale aj viac, ako chápeme. Niekedy sa stáva, že svoje myšlienky nevyjadríme slovami, ale v tichom myslení s nevysloviteľným stonaním, ako hovorí ten istý apoštol, žiadame o to, čo nám Boh podľa toho ani nedokáže vyjadriť. Tak ako teraz, nie pre naše skutky a nad naše túžby, nám dáva veľa vecí, o ktoré by sme sa neodvážili žiadať, tak nám môže dať mnoho iných vecí, na ktoré myseľ nemôže myslieť a ktoré slová nedokážu vyjadriť. Nech je teda sláva dobrému Bohu: po prvé, v Cirkvi, ktorá je čistá, nemá špinu ani neresti, a navyše jediná môže vnímať Božiu slávu, pretože je telom Kristovým; po druhé, v Kristovi Ježišovi, v ktorom prebýva celá plnosť fyzického božstva a ktorého údmi sú všetci, čo v neho veria. Táto sláva sa neobmedzuje na súčasnosť a nasledujúce storočia, ale rozširuje sa na všetky generácie a počas storočí storočí zostáva, rastie a množí sa a ohlasuje celú nekonečnú večnosť.“ Mohlo by vás zaujímať: