Часть догматическая (Еф. 1:3–3:21)

El tema de esta parte es la economía de nuestra salvación en nuestro Señor Jesucristo. San Damasco escribe: "El tema principal (en esta parte) de la carta es enseñar a los efesios la doctrina de la gracia de Cristo. Esta gracia es nuestra restauración y santificación en Él, ya que hemos llegado a ser Su cuerpo y lo hemos tomado como nuestra cabeza. La fuente de tal gracia es la bondad de Dios, siempre cantada. El camino hacia ella es la redención por la sangre de Cristo". El propósito que tenía el Apóstol al describir esta economía era llevar a los efesios a la contemplación de ella, y con esto darles, y en su persona y a todos los cristianos paganos, un incentivo para recordar la gran bondad de Dios hacia ellos, revelada a través del llamado de ellos a participar en la salvación. Para lograr esto con más éxito, primero: A. - da una visión general de la economía de la salvación - Ef. 1:3–14 y luego B. - lo introduce a él y a los efesios en la contemplación, - Ef. 1:15–3:21. A. Repaso de la economía de la salvación (Efesios 1:3-14) Esta revisión sienta las bases no sólo para la siguiente sección de la parte dogmática, sino también para la parte moralizante. San Pablo lo inicia con la proclamación: “Bendito sea Dios”, etc. Un llamamiento tan agradecido y laudatorio surgió del corazón del Apóstol después de examinar en su mente toda la economía de nuestra salvación en el Señor Jesucristo. En el misterio de la Divinidad desde la eternidad debía haber una dispensación para nuestra salvación; cuando llegó el tiempo, el Hijo de Dios se encarnó, sufrió, murió, resucitó, ascendió al cielo y se sentó a la diestra de Dios Padre; Envió a la tierra al Espíritu Santo, quien, por medio de los Apóstoles, edificó sobre ella la Santa Iglesia, guardiana de la verdad y de la gracia; Quienes entran en su valla participan de la gracia, son limpiados y santificados, trabajando en buenas obras, hasta salir de aquí por las puertas de la muerte y entrar en las aldeas celestiales, “donde Cristo está sentado a la diestra de Dios” (Col. 3:1). - ¡Este es un camino nuevo y vivo! - Tras contemplarlo, el Apóstol no pudo resistirse a gritar: ¡Bendito sea Dios! Que esta proclamación fue precisamente como resultado de esta revisión se muestra en los siguientes versículos, en los que se afirma, a) cómo el plan de nuestra salvación ha sido delineado en Dios desde la eternidad, v. 3-6, b) tal como fue cumplido por el Señor Jesús, v. 7-10 y c) cómo todos llegamos a ser partícipes de esta salvación por la gracia del Espíritu Santo y el té de la herencia de la bienaventuranza eterna, v. 11-14. a) Ef. 1:3. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda bendición espiritual en las cosas celestiales en Cristo. "¡Bendito sea Dios!" - Comienza con la alabanza a Dios desde la plenitud de sentimientos de agradecimiento por la gran obra de la salvación, cuyo poder sintió y cuya grandeza abrazó mediante la contemplación de la mente. La grandeza de las bendiciones llevó a un sentimiento de la grandeza del Dios benéfico, que provocó del corazón un llamamiento de alabanza a Dios. Comenzó la bendición de Dios, y sobre ella reposa todo discurso posterior, que la desarrolla y define. El Santo Apóstol ve la gran obra de salvación ya obrando en las personas a través de la predicación del Evangelio y la gracia del Espíritu Santo. La visión de esto deleita su espíritu y describe todo lo contemplado inteligentemente en un discurso inspirado, breve pero completo. ¿Existe otra sección tan breve y completa en las Escrituras? Los 18 versículos del Evangelio de Juan el Teólogo son algo similares. "El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo". “Dios y Padre” es una expresión majestuosa, que no sólo se encuentra en San Pablo, sino también en los otros Apóstoles (Rom. 15:6; 1 Cor. 15:24; 2 Cor. 1:3, 11:31; Col. 1:3; Santiago 1:27, 3:9; 1 Ped. 1:3). - ¿Pero cuál es la idea? - Algunos dicen: Dios nuestro y de toda criatura, y Padre de nuestro Señor. Así que bendito Teodoreto: “Está claro que él es nuestro Dios, el Padre de nuestro Señor”. – Otros refieren Dios y Padre al Señor Jesucristo, diciendo que Él es su Dios según la humanidad y Padre según la Divinidad. Así que bendito Teofilacto: “Aquí está Dios y Padre. Él es uno y el mismo Cristo: Dios encarnado; el Padre es como Dios Verbo”. El Beato Jerónimo dice que se puede aceptar otra interpretación de estos dichos. “Se puede leer de dos maneras: “Bendito sea el Dios y Padre nuestro Señor Jesucristo”. - O esto: bendito es Dios, que es el Creador de todas las cosas, con la guía: “Quien también es el Padre, nuestro Señor Jesucristo”. O para que tanto "Dios" como "Padre" se refieran a nuestro Señor. Bienaventurado el Dios del hombre acogido en encarnación y el Padre de Dios Verbo encarnado, que estaba con Dios en el principio, no porque exista otra persona - el hombre acepto, y otra - el Verbo que lo recibió; sino porque una misma persona, por la diferencia de naturalezas, recibe nombres elevados o humildes”. En vista de que no es ajeno a los dogmas de la fe confesar a Dios Padre como el Dios de nuestro Señor Jesucristo, según la humanidad, no es necesario insistir en la primera comprensión tanto de este lugar como de todos los similares señalados anteriormente. A continuación, en el art. 17, san Pablo dirige su oración directamente “al Dios de nuestro Señor, Padre de la gloria” (Efesios 1,17). Y el Señor mismo, en una palabra a María Magdalena, confesó a Dios Padre como su Dios, diciendo: “Subiré a mi Padre y a vuestro Padre, y a mi Dios y a vuestro Dios” (Juan 20:17). A este respecto sólo hay que tener una precaución: no dividir las Personas en dos, según la guía del Beato Jerónimo, sino confesar a un solo y mismo Señor Jesús, para quien hay uno, Dios Padre, es Dios y Padre. Era apropiado que el Santo Apóstol, que bendice a Dios por la grandeza y abundancia de sus gracias, usara tal expresión. Porque el origen de todas ellas en realidad es que Dios Padre se agradó, Dios Hijo se dignó encarnarse del Espíritu Santo y de la Siempre Virgen María. - Dios es el Señor, y aparece a nosotros. ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! "Bendiciéndonos". La mirada del Apóstol se posa en lo que realmente ya existe. No señala la bondad general de Dios, sino una gran obra específica de su bondad: aquella en la que Dios nos bendijo con la obra de nuestra redención ya completada en Jesucristo el Señor. Con Él ya nos resucitó y nos hizo sentar en los lugares celestiales (Efesios 2:6). “Con todas las bendiciones”. Aquí nos referimos a la abundancia, grandeza e inmutabilidad de las bendiciones, todo lo que nos fue concedido por la encarnación de Dios Verbo, su muerte, resurrección y ascensión, y el descenso del Espíritu Santo actuando en los que creyeron: remisión de los pecados, santificación por gracia, filiación a Dios, herencia eterna y la cima de todo: la percepción y contención de Dios. “¿Qué más te falta?, grita San Crisóstomo: “Te has vuelto inmortal, libre, hijo, hermano, coheredero; reinarás con el Señor y serás glorificado con él. Cuando Él mismo os es dado, entonces en Él todo os es dado”. (Romanos 8:32). “Nos habló de los dones del Espíritu Divino, nos dio la esperanza de la Resurrección, la promesa de la inmortalidad, prometió el Reino de los Cielos, la dignidad de la filiación” (Beato Teodoreto). Dios nos bendijo con toda bendición, y así nosotros mismos fuimos bendecidos, no una bendición inexacta, sino percibida como bondad recibida por bondad y santidad recibida por santidad. El Beato Jerónimo escribe: "Por naturaleza y esencialmente, sólo Dios es bueno, pero a través de la comunicación con Él nos hace buenos. De la misma manera nos hace santos, por eso dice a Israel: "Seréis santos, como yo soy santo" (Lev. 20, 7). Así, Él mismo es bendito, y nos hace bienaventurados. El Dador de la Ley bendice, y "la bendición del Señor reposa sobre la cabeza de los justos" (Prov. 10:6). “No nos bendijo con una sola bendición, sino con toda bendición; no para que todos reciban todo, sino que cuando todos tienen uno o más de todo, todos, en partes, poseemos todo (por supuesto, los dones del Espíritu Santo)”. "Bendición espiritual". Habiendo enumerado, como arriba, las bendiciones que hemos recibido en el Señor, San Crisóstomo dice: "Ni una palabra aquí sobre lo físico. El Salvador también dijo: "Estaréis en un mundo de tristeza" (Juan 16:33), para rechazar todo pensamiento sobre lo físico y dirigir toda nuestra atención a lo espiritual. Aquellos que se aferran a lo físico ni siquiera pueden oír acerca de lo espiritual; y el que busca lo espiritual no puede aceptarlo a menos que primero abandone lo físico". No se puede afirmar si San Pablo tuvo la idea de contrastar la bendición cristiana, la bendición espiritual, con la bendición carnal judía. Pero esta expresión puede sugerir tal idea al lector. San Crisóstomo dice: "El Apóstol aquí alude a la bendición de los judíos, porque ellos también recibieron una bendición, pero no espiritual. ¿Qué les dijeron realmente? "Dios te bendecirá y bendecirá el fruto de tu vientre" (Deuteronomio 7:13), y bendecirá tu entrada y tu salida". "En los celestiales". “Como interpretando que nuestra bendición es espiritual, dice: “en las cosas celestiales”. La bendición de los judíos fue terrenal y, por tanto, física” (Beato Teofilacto). Dice esto para mostrar que somos bendecidos "no con una bendición mundana, sino celestial, no perecedera, sino eterna; porque la gloria de los cristianos no está en la tierra, sino en el cielo y en Cristo, como dice el Señor: "Donde yo esté, allí también estará mi siervo" (Juan 12:26) (Ambrosiastés). "En lo celestial", dice San Crisóstomo, "significa lo mismo que no en lo terrenal (bendiciones que nos han sido dadas), en cuanto a los judíos, a quienes se les prometió que comerían los bienes de la tierra, que heredarían la tierra hirviendo con miel y leche, y que Dios bendeciría su tierra (Sal. 127; Éxo. 33; Núm. 13, 14; Deut. 11:27, 31). “Aquí no se promete nada parecido”. ¿Qué se promete? - “El que me ama, mi palabra guardará... Yo y el Padre vendremos a él y haremos morada con él” (Juan 14:23). Además: “Todo el que me ha confesado delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 10:32). En otro lugar: “Bienaventurados los pobres de espíritu, porque estos son el reino de los cielos... Bienaventurados los de limpio corazón, porque éstos verán a Dios... Bienaventurado es ahuyentar la justicia por amor de ellos, porque de ellos es el reino de los cielos" (Mateo 5:3, 8, 10). Verás, el cielo está en todas partes, y en ninguna parte hay una palabra acerca de la tierra o de las cosas terrenales. ¿Por qué se dice: "Nuestra... vida está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, [nuestro] Señor Jesucristo" (Fil. 3:20). Y nuevamente: "Sed sabios en las cosas de arriba, no en la tierra" (Colosenses 3:2). Algunos intérpretes dan el siguiente significado a la palabra “en lo celestial”: en los cielos, antes de que existiera la tierra o cualquier criatura, en el consejo eterno de Dios. Pero como se señaló deliberadamente anteriormente, el Apóstol agradece a Dios aquí por el hecho de que ya se vio verdaderamente perfecto en Cristo Jesús, y habla de las decisiones eternas del concilio de Dios en los siguientes dos o tres versículos. Nuestros santos intérpretes, como lo muestran las palabras citadas, ven en esta palabra sólo una explicación de la bendición "espiritual". Según sus pensamientos, “en lo celestial” es lo mismo que en lo celestial. El comienzo de la bendición viene del cielo, y allí recibe su cumplimiento final. El Beato Teodoreto, habiendo enumerado las bendiciones de Dios para nosotros en el Señor, dice: “El Apóstol llamó a estas bendiciones espirituales y añadió: “en el cielo”, porque todos estos son dones celestiales”. El Beato Jerónimo escribe: "No somos bendecidos con bendiciones terrenales, sino espirituales. También hay bendiciones terrenales, como tener hijos, riquezas abundantes, ser honrados y disfrutar de salud. Las bendiciones terrenales se extienden incluso a los animales; por eso se dice de ellos: el Señor los bendijo y dijo: creced y multiplicaos (Gén. 1:22). – Las bendiciones espirituales están en las celestiales, porque la tierra no es capaz de contener una bendición espiritual. Incluso aquellas bendiciones que se prometen en la ley a aquellos que guardan los mandamientos (Lev. 26; Deut. 28), no vemos cumplidos sobre los profetas, “que anduvieron en pieles de ovejas y de cabras, desposeídos, tristes, amargados... vagando por los desiertos, por los montes, por las cuevas y por los hoyos de la tierra” (Heb. 11:37, 38). sino en los celestiales. - Surge la pregunta, ¿cómo, cuando aún estábamos en la tierra, nos bendijo con una bendición celestial? - Somos llamados bienaventurados de la bendición celestial, ya sea porque nuestra vida está en el cielo, y no somos de este mundo, sino que, despojándonos de la imagen de lo terrenal, llevamos la imagen de lo celestial y ya no vivimos según la carne, sino según el espíritu, y estamos acumulando tesoros en el cielo, donde también tenemos corazón; o porque toda bendición celestial, aunque sucede (se recibe) en la tierra, es enviada desde el cielo”. Bendito... "Sobre Cristo". Esta palabra muestra que un llamado de gratitud y alabanza surgió del corazón al repasar todo lo que el Señor ha realizado y lo que ha preparado para los creyentes. Pero sólo en esto hay verdad y realidad; fuera de esto hay encanto y destrucción. Todo lo que nos llega de Dios, todo es por el Señor Jesucristo; y nuestro ascenso a Dios no es posible de otra manera que a través del Señor. “Todo don de la gracia de Dios está en Cristo. Cualquiera que, habiendo despreciado a Cristo, se crea bendito de Dios, sepa que se equivoca” (Ambrosiastés). San Crisóstomo destaca la superioridad del Nuevo Testamento sobre el Antiguo. “En Cristo”, es decir, por medio de Cristo Jesús, y no por medio de Moisés, es una bendición; y por eso, no sólo en calidad, sino también en mediación de bendición, somos superiores a los judíos. Moisés es un siervo; Cristo es el Hijo (Heb. 3:5, 6). Tengamos todos en la mente y en el corazón que Cristo el Señor es el único mediador por medio del cual desciende sobre nosotros toda bendición de Dios; todo don espiritual nos es dado por medio de Cristo y por amor de Cristo. Y a la inversa, Cristo es el mediador, por quien toda nuestra acción de gracias y alabanza a Dios debe ascender a Dios. Cómo Dios a través de Él y en Él nos bendice y nos da todos los dones espirituales; así por Él y en Él, y con Él, daremos gracias, glorificaremos y bendeciremos a Dios, que nos bendice abundantemente. Así como Dios no nos da nada más que a Cristo el Señor, así tampoco acepta nada de nosotros si le traemos algo que no es a través de Él. Por tanto, a través de Cristo Señor buscaremos nuevos dones de Dios y daremos gracias por lo que ya nos ha sido dado. Aferrémonos a Cristo tanto cuando pedimos como cuando damos gracias. Ef. 1:4. Porque él nos escogió en él desde antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos e irreprensibles delante de él en amor. “Me gusta”, χαθως; - "desde." La razón de lo dicho a continuación sigue. En el versículo anterior, Dios es bendito por las abundantes bendiciones para nosotros en Cristo Jesús. Respecto a esto, pueden surgir dos preguntas: ¿por qué Dios ahora se dignó ser tan generoso con nosotros? Y: ¿cuál era la necesidad de depender de nosotros tantos tesoros Divinos? - A esto responde el Apóstol en el presente versículo: no, no sólo ahora debe ser así, sino desde los siglos, ahora recién se ha cumplido. Y el hecho de que tantos tesoros espirituales fueran derramados sobre nosotros es porque de otra manera nos hubiera sido imposible ser santos. Dios decidió conducirnos nuevamente a la santidad y la integridad y dirigió todo hacia esto. Era necesario justificarnos, y he aquí, el Señor tomó por nosotros la muerte de cruz; creyentes y avivar a todos; era necesario preparar un lugar para los que se salvaban, y he aquí, el Señor ascendió al cielo, para preparar un lugar para que sus siervos estuvieran allí también, donde él mismo estaba. Tres puntos principales en la vida de los cristianos: remisión de los pecados, santificación por la gracia del Espíritu Santo y bienaventuranza eterna en el Reino de Cristo. Contienen todas las bendiciones. Pero todos ellos tienen como objetivo hacernos santos e irreprensibles. Este es el centro de todas las instituciones del Nuevo Testamento llenas de gracia. “Como Él nos eligió”. El santo Apóstol no piensa detenerse mucho en la elección. Es el momento más importante para que todos sean salvos, pero aquí no se revela completamente, sino que se recuerda sólo para una mayor explicación de cuán natural fue brotar del corazón del Apóstol con una bendición de alabanza a Dios al repasar las bendiciones de Cristo Jesús el Señor. No es sólo la abundancia de estas bendiciones lo que obliga a uno a bendecir a Dios, sino especialmente el hecho de que han estado destinadas a estar allí desde la eternidad. Esto era parte del plan general del mundo. San Crisóstomo habla de esto: “Y en casi todas sus epístolas (San Pablo) trata de mostrar que lo que se ha hecho por nosotros no es noticia, sino que desde la antigüedad estaba predescrito; y esto no sucedió por un cambio en la intención de Dios, sino que así fue exactamente como estaba preordenado y predeterminado: esto es una cuestión del cuidado de Dios a largo plazo”. Teodoreto pone esta idea de elección preeterna en relación con la institución del Antiguo Testamento y escribe: “Dado que otros pensaban que la predicación (del Evangelio) era algo nuevo, y la despreciaban porque apareció después de la vida de la ley, el Apóstol advierte sobre esto: “como fue elegido... antes de la fundación del mundo”. Porque desde el principio, antes de la fundación del mundo, Dios previó y predestinó todo lo que nos sucede”. La bendición espiritual que hemos logrado en el tiempo es la obra de redención realizada por el Señor. La bendición espiritual en relación con ambas personas es una entrada a la participación en la redención. Ambos están en el tiempo; pero su fundamento no está en el tiempo, sino en la eternidad. Desde la eternidad Dios determinó que hubiera redención; Ha llegado el momento y ya está. Desde la eternidad también han sido determinados los que se salvan; llega el momento, y los que están seguros reciben la salvación. La base de esto último es la elección eterna de Dios. "Él nos ha elegido en él". “Nosotros” - todos los cristianos, todos los que ya han creído y los que están por creer - hasta el fin del mundo. La mirada del Apóstol abraza a todos los salvados. Lo que es esta elección queda claro en la elección del pueblo de Dios. Israel fue elegido entre las naciones para ser el pueblo de Dios, dedicado a Dios y a la causa de Dios. Pero esta elección fue temporal, aunque con propósitos eternos, abrazando a toda la humanidad. Cuando se cumple el objetivo, termina el significado de la elección temporal. Ha sido reemplazado por otro más elevado: espiritual en propósito y eterno en significado. Aquí no se elige una tribu de todas, sino que de todas las tribus se elige un pueblo, formado por personas de un mismo espíritu, que sirven a un propósito. Y sobre esta elección dice que tuvo lugar antes de la creación del mundo: el tiempo y la historia sólo cumplen esa elección preeterna. El Apóstol asciende más allá de los límites del tiempo y ve el comienzo de esta elección en el acto eterno de la voluntad de Dios. Elegido “en Él”, es decir, en Cristo. Cristo es copartícipe de toda la humanidad salva, así como Adán lo es de la humanidad caída y que perece. De toda la masa de los que perecen en Adán, Dios nos escogió para sí mediante la fe en Cristo Jesús. Todos los Adán son pecadores ante Dios y sin gracia. Dios los ve como tales. Este velo oscuro se quita y la bendición de Dios se extiende sólo a esa parte de ellos que se desvía bajo el techo de Cristo. Por Cristo, el bienaventurado, Él no sólo los ve bienaventurados, sino que también los colma de bendiciones. En Cristo Dios nos eligió. Por lo tanto, Él fue el primero en ser elegido. La determinación de la salvación mediante la redención en Cristo fue la determinación original y completamente libre de la voluntad de Dios. El primer elegido es Cristo. Pero como Él no existe para sí mismo, sino para los que se salvan, en su elección también éstos son elegidos. La bendición de Dios recae sobre Cristo y, por causa de él, sobre todos los que creen en él. Todo en ellos proviene de Dios por medio de Cristo. Los que están siendo salvos necesitan fe, gracia, santidad y, para ello, gloria eterna. Todo esto les viene de Cristo y por Cristo. Cuando se elige a Cristo, se eligen aquellos que son salvos por Él, y se eligen todos los medios para la salvación. Cómo alguien entra por un acto en su preelección, o entra en su herencia, es un misterio escondido e incomprensible en Dios. El Apóstol aquí sólo dice que todos estos son elegidos y elegidos en Cristo, antes de la fundación del mundo. A través de la comunión con Él por la fe y la gracia en los sacramentos, la elección eterna recibe cumplimiento o cumplimiento temporal. En quien obra su salvación está también unida a ella la confirmación de la comunión real y viva con Cristo. Junto con la maduración de la certificación en esta comunión, también madura la certificación de la elección eterna en Cristo en quien es salvo por el acto mismo. Elegidos antes de la “formación del mundo”, es decir, desde la eternidad, porque antes de la fundación del mundo no existía el tiempo. Esta expresión no se encuentra en ningún otro lugar de San Pablo. En un lugar similar, en 2 Sol. 2:13 - significa: "desde el principio Dios os escogió para comer". – San Crisóstomo hace de la palabra “la composición del mundo” una insinuación sobre la imagen del origen del mundo. La adición καταβολη significa derribar. Del Dios infinitamente grande, este mundo fue arrojado al espacio y al tiempo a una distancia infinita de Él, según su dignidad. O bien, el mundo está esbozado por la Palabra de Dios en el espacio y el tiempo. Habla - y bysha, habla - y bysha. Cada palabra que salió de la boca de Dios dio origen a mundos que ni siquiera podemos contar. ¡Estas son las palabras de San Crisóstomo! – "El Apóstol bellamente llamó a la creación del mundo χαταβολη - un descenso desde lo alto. La altura de Dios es verdaderamente grande e inexpresable, no en relación con el lugar, sino en relación con la inmensidad de la naturaleza Divina; y – la distancia entre la criatura y el Creador es grande". – Todos los antiguos comentaristas orientales y el Beato Jerónimo hacen la misma observación. En su época hubo a veces una lucha con los filósofos: materialistas y fatalistas; Por eso consideraron necesario realizar dicha orientación. No es superfluo en nuestro tiempo. Es notable que, según la contemplación de los santos, el mundo, por grande que sea, desaparece en su conciencia ante la conciencia de la grandeza de lo Divino. Esto se debe a que, pasando por alto el mundo, vivieron en Dios. – Por el contrario, a quienes profundizan en la materia, ajenos a Dios, el mundo con fuerzas les parece algo inmensamente grande y poderoso, y oscurece a Dios en su conciencia y, por así decirlo, lo desplaza de allí. ¡Hay que maravillarse de cómo estos últimos, “cuidando sus obras, no reconocen al astuto” (“Mirando las obras, no reconocieron al culpable” (Sab. 13,1))? Izbra – “that we may be holy and blameless.” El objetivo inmediato de la elección es la santidad y la integridad, que a su vez se convierten en un medio para alcanzar el objetivo más elevado: la filiación (Efesios 1:5), y esto también conduce a una herencia adicional. ¡Qué gol! – But the focus of everything is holiness and purity. ya que les fueron escogidos en Cristo, y Cristo es el perfeccionador de toda la economía de la salvación, entonces todo el propósito de esta última está en nuestra santidad e integridad. El hombre fue creado santo e irreprensible. Having fallen, he lost his holiness and integrity. Being restored from the fall, he is restored again to holiness and integrity. Dios no escogió santos e irreprensibles, sino que eligió a los pecadores para que fueran santos e irreprensibles. El que es puro e irreprensible en sí mismo es santo. Cualquiera que ha recibido el bautismo o la remisión de los pecados en arrepentimiento está limpio de toda inmundicia, tanto en los ojos de Dios sobre él como en su propia conciencia, aunque no siempre sucede que posea completa santidad en toda su naturaleza. Por lo tanto, es santo porque todos sus pecados han sido perdonados, ha aceptado un compromiso con la santidad, está dotado de un poder lleno de gracia y es celoso hasta la altura del estómago para permanecer en el bien, por fuertes que sean las presiones del contrario. Este orden interior es esencial para el espíritu cristiano. Es a él a quien todos los cristianos son elegidos. Por lo tanto, si la santidad no se da de repente, sino que requiere trabajo, sudor y lucha, entonces los elegidos para la santidad también son elegidos en este estrecho camino hacia ella, que se realiza plenamente en el ascetismo. Cristiano, elegido, santo, luchador, asceta y trabajador: todos los títulos tienen el mismo significado. San Crisóstomo dice: “Para que no penséis que basta la fe, el Apóstol señala también la vida: por eso, dice, Dios nos escogió, para que seamos santos e irreprensibles. La elección sirve como evidencia, por un lado, del amor de Dios por la humanidad y, por otro, de la virtud de los elegidos. Sin duda, Él ha elegido a quienes lo merecen. Él nos hizo santos, pero también debemos ser dignos de ser santos. Santo es todo aquel que se une a la fe, e irreprensible el que lleva una vida irreprochable”. Dios nos eligió para ser santos e irreprensibles “ante Él”, es decir, ante Dios, no sólo exteriormente y ante los ojos de las personas. Pero frente al Dios que todo lo ve, por lo tanto, es esencial. “No la simple santidad”, dice San Crisóstomo, “y Él no requiere la simple pureza, sino aquellos que demuestren serlo ante Él. Porque hay santos e inocentes, venerados como tales por la gente, que, sin embargo, en realidad son como tumbas ahogadas o lobos rapaces vestidos de ovejas. Pero Él no elige a esas personas, sino a aquellas que son como el Profeta que dijo: “Y el Señor me recompensará según mi justicia y según la pureza de mi mano ante sus ojos” (Sal. 17:25). ¿Ves qué clase de santidad busca? “Santidad ante sus ojos, es decir, tal que el ojo de Dios pueda reconocerla”. "Enamorado". Los intérpretes expresan este dicho en diferentes combinaciones. Ecumenio lo refiere a la "elección", San Crisóstomo, Teodoreto y Teofilacto a lo siguiente: "primero nombrado" (del griego - predestinado). San Damasco y Ambrosiastés: "ser santos e irreprensibles". La palabra con la que conectar este dicho depende de qué amor se entenderá aquí: divino o humano. El Beato Jerónimo dice que aquí se puede entender tanto el amor humano como el amor divino. Si es lo primero, significará que somos elegidos para ser santos e irreprensibles por amor a Dios y al prójimo; si es el segundo, significará que Dios nos escogió y predestinó según su amor por nosotros. A juzgar por lo que dicen estos versículos sobre la elección y la predestinación (las acciones más beneficiosas de Dios para nosotros, que fluyen del amor de Dios por nosotros), parece entender mejor el amor de Dios aquí. Pero, teniendo en cuenta que inmediatamente antes de esta palabra está la nuestra - santidad e inocencia, cuyo comienzo no es preciso en nosotros - no un frío sentimiento de obligación hacia ellos, sino un amor vivo y activo, y después habla de la predestinación a la adopción, cuyo rasgo esencial es el amor cálido al Padre Celestial y actuar según Su voluntad no por miedo, sino por amor - os inclinais a ver en esta palabra el amor humano, el nuestro. Debemos asumir que aquí ambos confluyen. Ambrosiastés escribe: "Los que están firmes en la fe fueron elegidos por Dios en Cristo antes de la fundación del mundo, para que fueran irreprochables delante de Él en el amor, es decir, para que el amor a Dios santificara su vida. Nadie obedece mejor a otro que el que se somete a él por amor". San Crisóstomo dice: “Habiendo hablado de la necesidad de la virtud, pasa a la gracia y dice: “Él primero nos nombró (predestinó) en el amor”. Porque esta (elección) no ocurre sólo por buenas obras, sino por amor (a él), y, además, no sólo por amor: entonces todos deberían salvarse; si, por el contrario, nuestra virtud es suficiente, entonces la aparición de Él (el Hijo de Dios) en el mundo y toda Su economía sería innecesaria. Por lo tanto, esto no se hace sólo por amor, ni sólo por nuestra virtud, sino bajo la condición de ambos juntos. “Si no fuera por el amor de Dios, la virtud no habría salvado a nadie”. – O dicho de otro modo: la concesión de tan grandes beneficios es fruto del amor (de Dios por nosotros), y no de nuestra (única) virtud. Ser virtuoso, creer y acercarse a Dios es, aunque es obra de Aquel que llamó, pero, sin embargo, también es nuestra. Y honrar a quienes tanto se han acercado, para pasarlos de un estado de enemistad a un estado de adopción, es verdaderamente una cuestión de amor abundante”. Ef. 1:5, 6. Primero, Jesús nos dio el nombre de adopción como hijos en él, según el beneplácito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, que nos concede en su amado. “Primero llamó”, προορισας, - habiendo predeterminado - que es lo mismo, porque la determinación de Dios, por supuesto, fue expresada por expresión divina; Además, nombrar qué es qué es lo mismo que asignar y determinar a qué. Nuestra predestinación a la filiación, según el Apóstol, precedió a nuestra elección a la santidad; porque dice: Dios nos escogió a la santidad, llamándonos de antemano a la filiación, - por tanto, después de llamarnos a esto. Esto sugiere la idea de que el curso de la predestinación eterna con respecto a la disposición de nuestra salvación fue el siguiente: habiéndose dignado salvar al hombre, Dios se dignó elegir los medios para ello: la encarnación de su Hijo Unigénito, Dios Verbo. Como resultado de esto, todos los que fueran salvos llegarían a ser hijos de Dios. Pero para ser hijos de Dios es necesario ser santo, así como el Hijo de Dios es santo. Por qué, habiendo decidido adoptarnos, Dios nos eligió para la santidad. Sin santidad es imposible ser hijos de Dios. Tan pronto como esto último se puso en marcha, la primera se hizo necesaria como condición inevitable. Pero en realidad ambos son inseparables. Al mismo tiempo, así como en la determinación de trabajar para Dios según la fe se pone el principio de la santidad y de la integridad, así se pone en la frente del espíritu el signo de la filiación a Dios. – “Para adopción como hijos por Jesucristo” – a través de Jesucristo. La adopción está mediada por Jesucristo. Los creyentes se vuelven un solo espíritu con el Señor. Como Él es el Hijo, ellos también son hijos. Sólo Él es Hijo por naturaleza, y éstos son recibidos en la filiación por amor al Hijo Unigénito. “Los pequeños... le recibieron, y les dio el reino de ser hijos de Dios, que creen en su nombre” (Juan 1:12). Esta adopción no es sólo el nombre de los hijos, sino también el nacimiento de Dios (Juan 1:13). Como resultado de este nacimiento, son guiados por el Espíritu de Dios y claman sobre Él: ¡Abba Padre! (Rom. 8:14, 15), aceptando en él la obligación de ser conformados a la imagen del Hijo de Dios (Rom. 8:29). "¿Te das cuenta", dice San Crisóstomo, "cómo no hay nada sin Cristo y nada sin el Padre? - Él predestinó, Él trae. Él (San Pablo) afirma esto, exaltando lo sucedido, como en otro lugar dice: "No exactamente, pero también nos gloriamos en Dios nuestro Señor Jesucristo" (Rom. 5:11). Grandes bendiciones, por supuesto, son concedidas, pero se vuelven mucho más valiosas porque son concedidas por Cristo; porque a nosotros, esclavos, Dios nos hizo No enviaré a ninguno de los esclavos, sino a Su Unigénito (Hijo)”. El Beato Jerónimo escribe: "Del Hijo de Dios, es decir, de nuestro Señor Jesucristo, no se dice que fue nombrado ni predestinado; porque siempre está con el Padre, y la voluntad del Padre no precedió en modo alguno a su existencia. Siempre está el Padre, siempre está el Hijo; porque, teniendo una naturaleza, son coeternos. Y de nosotros, antes de que empezáramos a ser, se pensaba en cómo debíamos ser, y luego recibimos el ser mismo para llegar a ser lo que fuimos predestinados a ser. - De aquí es evidente que aunque Dios ya nos ha predestinado a la adopción por medio de Jesucristo, no podemos llegar a ser hijos de Dios hasta que hayamos aceptado la fe y el conocimiento de su Hijo Jesucristo, él es por naturaleza Hijo, y nosotros por adopción nunca dejó de ser Hijo, y nosotros, antes de ser hijos, fuimos predestinados a serlo, y luego ya recibimos el Espíritu de filiación cuando creímos en el Hijo de Dios”. Predijo la filiación: "según el beneplácito de su voluntad". ¡Aquí es donde reside la base final de nuestra predestinación a la salvación! Dios nos predestinó para ser hijos, porque Su Santa voluntad era muy favorable. No había ninguna necesidad determinante ni del hombre ni de nada creado aparte del hombre. Este es el fruto del consejo inmediato e incondicional de la voluntad de Dios. “Oye, Padre, qué rápido es tu favor delante de Ti”, confesó nuestro Señor y Salvador (Mateo 11:26). Benevolencia significa una decisión de la voluntad de hacer algo voluntariamente, con placer y con amor (Jerónimo). “Conforme al beneplácito de su voluntad”, es decir, porque tenía un fuerte deseo, o, tal vez, en otras palabras, porque ese era su principal deseo. Ευδοχια (benevolencia) en todas partes significa el deseo principal (la base de otros deseos)... Con esto el Apóstol se refiere al primer deseo, un deseo fuerte, un deseo con lujuria, un deseo irresistible... Esto significa que Dios desea fuertemente, quiere fuertemente nuestra salvación. ¿Por qué nos ama tanto y dónde está la fuente de su gracia? La fuente es únicamente Su gracia, porque la gracia proviene de la bondad. Por eso nos predestinó para adopción, deseándolo y deseándolo mucho, para revelar la gloria de su gracia” (San Crisóstomo). El Apóstol contempla aquí la elección a la santidad y la adopción como actos previos al tiempo del amor de Dios por nosotros. Dios decidió salvarnos a través de Su Hijo Unigénito encarnado. Como resultado de esto, era necesario aceptar como hijos a los salvos, hacerlos santos y proporcionarles todo lo necesario para ello. La esencia de la predestinación a la salvación es la adopción de aquellos que son salvos para Dios Padre por medio de Jesucristo, después de su santificación por la gracia del Espíritu. Pero como san Pablo escribió a los cristianos ya elegidos y santificados, al mismo tiempo señala lo que había en ellos, explicando esto temporal desde lo pretemporal. ¡¿Cuánto consuelo y alegría espiritual debe derramar en el alma la conciencia de tal favor de Dios?! Dios nos escogió para la santidad, nos predestinó a la comunión consigo mismo, a la filiación consigo mismo. Uno está inseparablemente conectado con el otro en la presente dispensación de salvación, pero está conectado por la complacencia de Dios y no por ninguna necesidad. Dios podría elegirnos para la santidad, pero al mismo tiempo no podría querer adoptarnos. Esto último es una cuestión de la buena voluntad de Dios, expresada, sin embargo, junto con la determinación de que nuestra salvación se logrará a través del Hijo Unigénito de Dios. Éstas son las riquezas de la gracia. Era la voluntad de Dios salvarnos o dejarnos perecer. Por definición, salvar, salvar de una forma u otra, también estaba en la voluntad de Dios. Todo lo que es creado para este propósito es creado por Dios según la buena voluntad de Su voluntad. Pero cuando Dios determinó salvarnos mediante la muerte de su Hijo encarnado, entonces todo el sistema de salvación, toda su economía, tuvo que ser legitimado ya a petición de esta definición inicial: que todo constituye un plan para la economía de nuestra salvación, predeterminado en el tiempo, cumplido en el tiempo y que debe manifestarse en toda su grandeza en la eternidad. La determinación prematura del consejo de Dios para la salvación fue fruto de la benevolencia completamente gratuita de Dios, que procedía del amor. Pero a través de esta libre decisión de la voluntad de Dios, el plan pretemporal para la economía de la salvación formó la base del fluir del tiempo: la existencia y los acontecimientos del mundo material e inmaterial. Con todo esto, o por eso mismo, las bendiciones, junto con el cumplimiento de aquel plan, derramadas sobre la humanidad, pueden ser asimiladas por cada uno sólo por la libre fe. Y las apelaciones laudatorias a Dios también deben fluir libremente desde el pecho, en la conciencia de la grandeza de la salvación que se está asimilando. En realidad, la adopción se logra a través de la comunicación con el Hijo de Dios por la gracia del Espíritu Santo, quien es el implementador de la obra de salvación en las personas. ¿Cómo se hace esto? – A través de la palabra del Evangelio acerca de Cristo, seguida de la fe, la gracia, la comunión con Cristo y la filiación en Él. La palabra del Evangelio, que descendió a la tierra, camina sobre la tierra. Es escuchado por toda la masa de la humanidad; pero algunos son comidos, otros abandonados. Los que escuchen la palabra y la sigan por fe serán nutridos. La forma en que se produce esta atención e inclinación internas es el secreto de una vida espiritual llena de gracia. Nadie vendrá a Cristo a menos que el Padre lo atraiga. Pero el Padre también atrae a quien le da la mano. Porque Dios podría crearnos sin nosotros, pero no puede salvarnos sin nosotros. La libertad y la gracia se combinan maravillosamente en la dispensación de la salvación. Y también estamos predestinados. Inmediatamente después del nacimiento, nos saluda este favor de la bondad de Dios. Dios espera que seamos plenamente dignos de tal misericordia y seamos celosos de ser santos para corresponder a nuestro destino de hijos de Dios. Por más glorioso que sea soportar un nombramiento así, es igualmente vergonzoso y amargo no responder a él. – Ahora bien, ambas cosas no son obvias para todos. Pero ambas cosas serán reveladas claramente a Dios, a los ángeles y a los santos, y al mundo entero, el día en que Dios juzgará a todos y revelará los consejos sinceros de todos. ¡¿Qué gran bendición tenemos en nuestras manos y qué amargo es sufrir la pérdida de ella?! "Para alabanza de la gloria de la gracia". ¡Esta es la meta final de toda la economía de nuestra salvación! – La gloria de la gracia aquí es la misma que la gracia gloriosa, el pensamiento en esta expresión es el mismo que en nuestros discursos habituales: ¡una cosa gloriosa! ¡bien hecho! La gracia gloriosa es gracia completa, completa, que no deja nada más que desear. Cuando un hombrecito hace un regalo, el pequeño regalo hace su trabajo; y cuando el rey da, entonces un pequeño obsequio no corresponde al punto: se espera de él un obsequio real. Entonces la gracia viene de Dios, Divina. Dios nos ha bendecido de una manera Divina. – ¿Qué más podemos esperar? Él nos aceptó en su filiación y para llevar dignamente este título, el más alto, nos ordena la santidad, para cuyo logro dispuso todo. El elogio de la gloria es ese sentimiento que involuntariamente brota del corazón al ver una cosa o un hecho excelente. Dios nos ha mostrado una gracia tan completa que todo aquel que la comprende no puede dejar de alabar tanto la gracia como a Aquel que misericordiosamente no puede evitar clamar: ¡gracia gloriosa! Así son todas las obras de Dios. No están hechos para ser elogiados, sino para que exudan alabanza. No se trata aquí de este tipo de elogios, sino de la perfección completa de la obra, y el elogio es una consecuencia, el asombro que se genera involuntariamente en el alma al ver la perfección de una cosa o de un hecho. Ésta es la dicha de las criaturas inteligentes. Porque el sentimiento de perfección en nuestro entorno es el sentimiento más dulce. – San Crisóstomo dice: "Para esto nos dio el nombre de adopción, para mostrar la gloria de su gracia. - "Para alabanza de la gloria de la gracia"; ¿qué significa? ¿Es que Él necesita que todos lo alabemos, que nosotros, los Ángeles, Arcángeles y toda la creación, lo alabamos y glorificamos? - ¡No! La Divinidad no necesita esto. Entonces, ¿por qué quiere que lo alabemos y glorifiquemos? - Para que a través de esto nuestro amor por Él sea más cálido. Él no requiere de nosotros servicio, glorificación ni ninguna otra cosa; Él sólo desea nuestra salvación y hace todo por ello. De hecho, aquel que glorifica y venera la gracia revelada en Jesucristo será más atento y diligente (hacia su salvación)”. “Él también nos honra a nosotros”. El primer pensamiento con estas palabras es que él nos colmó de gracia. Nos dio la gracia de la gracia, una copa llena y rebosante. Tal “exceso de buenas acciones (una vez realizadas) y la lengua de los ingratos se mueve hacia la gratitud (y la alabanza)” (Teodorito). Este pensamiento nos lo da la palabra “gracia”; pero el dicho griego nos obliga a mirar más allá, más allá de la gracia, a lo que se da por gracia; es decir, a la perfección espiritual, impartida por la gracia a quienes la han recibido, como resultado de lo cual se vuelven amables, atractivos, tan hermosos que es agradable mirarlos. Así hace el Dios misericordioso a todos en Cristo Jesús. San Crisóstomo dice: “No dijo: la gracia que nos ha concedido es εχαρισατο, sino que la gracia con la que nos ha honrado es εχαριτωσεν ημας, es decir, no sólo nos libró de los pecados, sino que también nos hizo queridos para sí mismo. Imaginemos: si alguien, tomando a un hombre enfermo, cubierto de úlceras, encorvado por la vejez, abatido por la enfermedad y la pobreza y agotado por el hambre, de pronto lo transformara en un joven apuesto, cuya apariencia atraería el corazón de todos, sus mejillas brillaban de belleza, sus ojos, con cada movimiento de ellos, proyectaban los rayos del sol; entonces lo dejaría para siempre en esta edad floreciente; luego lo vestiría con una diadema y todas las condecoraciones reales: así es exactamente como Dios transformó nuestra alma, haciéndola hermosa, atractiva y amable, para que los Ángeles, Arcángeles y todos los demás poderes (celestiales) deseen ver tal alma. Por eso nos hizo queridos y deseables para sí mismo: ¡y “el rey deseará”, está escrito, “tu bondad” (Sal. 44:12)! ¡Observen qué amargas verdades expresamos anteriormente (discursos deplorables sobre el estado fuera del cristianismo) y qué verbos graciosos difundimos ahora! No nos maravillamos de los tesoros terrenales, ni de lo que hay aquí, sino de los (bienes) celestiales y de lo que hay en el cielo. - De un niño que, a pesar de la belleza de su rostro, todavía sabe hablar agradablemente, no decimos: ¡qué niño tan dulce es! Estos son los verdaderos. Escuche los discursos que dicen cuando son comulgantes de los sacramentos. ¿Qué podría ser más deseable que esos labios que, pronunciando maravillosos discursos, participan de la comida mística con gran gracia y audacia, con un corazón puro y labios sin mancha? ¿Qué podría ser más deseable que esas palabras con las que negamos al diablo y nos unimos a Cristo? ¿Qué hay más deseable que esta confesión, antes y después de la pila bautismal? “Pensemos (al mismo tiempo) cuánto hemos corrompido (la gracia) del bautismo, y suspiremos de arrepentimiento, para poder recibirlo nuevamente”. “Da gracia al Amado”, es decir, a Tu Hijo Unigénito, que se encarnó para nuestra salvación. Cristo el Señor, prototipo de nuestra perfección, es en el más alto grado el objeto del amor de Dios, en quien Él reposa con toda su complacencia (Mateo 3:17). Sólo en la medida en que seamos uno con Él en fe y fidelidad, y Dios nos vea en Él, seremos también queridos por Dios. Pero no estamos en Él de otra manera que convirtiéndose en una nueva criatura, habiendo sido creados de nuevo a su imagen. Por tanto, en la palabra “sobre el Amado” se puede ver toda la economía de la salvación. Por eso Dios nos hizo queridos para sí mismo, porque nos envió a su amado Hijo, quien, habiendo venido y realizado todo lo que hay en la tierra, ascendió al cielo, desde donde envió al Espíritu Santo, que revivió todo el universo, por la dispensación de la Santa Iglesia en medio de su Iglesia, en la que todavía obra milagrosamente, para bendición y salvación de nosotros. Todos los que entran en este orden establecido por Dios son bondadosos con Él. No hay otra manera de que Dios nos vea con buenos ojos. Todo es en Cristo y por Cristo, en Su Santa Iglesia. Imaginemos brevemente las bendiciones espirituales en el cielo mencionadas anteriormente en Cristo. La cima de todo es la adopción; la condición para ello es la santidad y la integridad; el productor es Cristo Señor por la gracia del Espíritu Santo; el comienzo inexacto de todo es la buena voluntad de Dios; motivación - amor; la meta es la gloria de la gracia. ¡Cuántos sacramentos de Dios se indican en pocas palabras! Pero eso no es todo. b) Ef. 1:7. Oh Él, los imanes, la liberación a través de Su sangre y el perdón de los pecados, según las riquezas de Su gracia. ¿Cómo te “gracia” - te hizo amable? – Mediante la redención por la sangre y el perdón de los pecados. Creados a imagen de Dios, éramos naturalmente hermosos. Pero el pecado vino y oscureció esta belleza. La redención quita este velo extraño y la belleza de nuestra naturaleza aparece en su luz natural. El Beato Teodoreto escribe: "La muerte del Maestro nos ha hecho dignos de amor. Porque a través de ella, habiendo dejado a un lado las impurezas pecaminosas y liberado de la esclavitud del tormento, percibimos los rasgos de la imagen divina". “Liberación” - ατολυτρωσις - la redención de los propios cautivos por un precio determinado. Cristo el Señor nos redimió del cautiverio del príncipe de este mundo, en el cual estábamos retenidos por el pecado de nuestros padres, y el precio que dio por el rescate es su sangre. ¿A quién se pagó el precio de la sangre por nuestra redención? – Cristo Señor lo pagó a la eterna justicia de Dios, la cual no pudo librarnos de la culpa y del castigo del pecado hasta que le fuera dada satisfacción. Después de la satisfacción con la verdad de Dios y el retorno de la paz con Dios, cayó el poder de Satanás sobre nosotros. La gracia vino y destruyó la fortaleza satánica: el pecado. Su poder estaba unido sólo a este pecado y debido a él. No fue una toma de posesión natural, sino accidental, depredadora. “Y la remisión de los pecados” la tenemos por la misma sangre que la redención; lo mismo y lo otro “según las riquezas de la gracia”. – Hemos sido redimidos de la pecaminosidad, la culpa y la ira hereditarias, y hemos recibido la remisión de los pecados que nosotros mismos hemos cometido. O esto: la redención es una acción universal de Dios, y la remisión de los pecados es la aplicación de esta expiación a cada creyente. Cada uno es redimido mediante la remisión de sus pecados, por la fe en el Hijo Unigénito de Dios crucificado por los pecados del mundo entero. Su sangre nos limpia de todo pecado y así completa en nosotros la redención. Así es como se realiza en nosotros la bendición eterna y lo que causa la gloria de la gracia. El Apóstol dice: en Él tenemos liberación y remisión de pecados. Cristo el Señor es la fuente viva y que late continuamente de la redención y de la remisión de los pecados. La obra realizada una vez en la cruz permanece eternamente activa en Su persona. De donde tenemos en Él un Intercesor eterno, y Él intercede por nosotros, eternamente vivos, o como habiendo encontrado eterna redención. En la tierra, la continuación de la obra de Jesucristo se produce a través de la Iglesia, que es dispensadora de los dones de la redención, la remisión de los pecados y el renacimiento. En todo esto hay una riqueza de gracia, un tesoro inagotable de todas las misericordias de Dios, adquiridas con la sangre del Señor. "No sólo es sorprendente aquí", dice San Crisóstomo, "que haya traicionado a su Hijo, sino también que el Hijo amado haya sido inmolado. Gran abundancia de amor. ¡Entregó al Amado por los odiados! - ¡Mira cómo nos valora! Si, cuando todavía éramos enemigos, sacrificó al Amado por nosotros, entonces ¿por qué, se podría preguntar, no nos concederá cuando seamos dignos, por gracia, de la reconciliación con Él?... No hay nada tan grande como la derramamiento de la Sangre Divina por nosotros; - que Dios no perdonó a Su Hijo, esto es más importante que la adopción y otros dones. La remisión de los pecados es sin duda una gran obra, pero se vuelve aún mayor cuando se realiza por la sangre del Señor. Que esto está muy por encima de todo, ved con qué fuerza se expresa aquí Pablo, diciendo: “conforme a las riquezas de su gracia...”. "Según las riquezas de la gracia". No podría haber otra manera de disponer nuestra redención y salvación. Que fue creado por la sangre del Hijo de Dios es según las riquezas de la gracia, y juntamente por las riquezas de la gracia. Cuanto más profundiza el Apóstol en la contemplación de lo que nos ha sido dado en Cristo Jesús el Señor, más incontrolable se vuelve su lenguaje al describir y glorificar la abundancia de las misericordias de Dios reveladas en Él. Para los pecadores no hay mayor beneficio que la conciencia de que todos los pecados han sido perdonados. Sólo esta confianza en el perdón y en ser aceptado nuevamente en el amor de Dios Padre es para él una riqueza eterna de gracia. Los pecados son perdonados al arrepentido y al creyente porque la sangre del Hijo de Dios los lava y blanquea el alma pecadora, como la nieve. Sólo los pecados del arrepentido y del creyente no son imputados, sino que son borrados en él. Porque la base de su estructura moral es una decisión tan firme como la muerte: caminar según la voluntad de Dios santa e irreprochable. El que se acerca al Señor en el sacramento del bautismo o del arrepentimiento, si cumple adecuadamente todas las condiciones, se vuelve completamente santo e irreprensible. Los restos del daño pecaminoso en él ya no son suyos, aunque sí están en él; porque no son favorecidos, son rechazados, son perseguidos. Estas son ramas condenadas a secarse en el árbol de la vida recién revivida del hombre en Cristo, por la razón de que no se permite que lleguen a ellas los jugos que pueden nutrirlas. Todos hemos sido redimidos y perdonados por la sangre del Hijo de Dios. Alabada sea la gracia de Dios: porque ¿qué es más digno de alabanza que esto? Escuche esto y profundice en estos misterios. Mira cuánto te ama Dios y ámalo tú mismo, que tanto te amó. Y glorifícalo no con palabras, sino con obras, demostrando en ti mismo la acción de su gloriosa gracia. Nos compraron a muy buen precio. Habiendo sido comprado tan caro, no te vendas por nada, no te entregues nuevamente al cautiverio, no humilles la gracia que te salva, y no la insultes tratándola indigna de ella, tú que estás obligado a glorificarla con todos. Ef. 1:8. También ha aumentado en nosotros toda sabiduría y entendimiento. Y todo lo dicho hasta aquí, la redención y remisión de pecados, la adopción y el otorgamiento de la santidad y pureza, y todo esto ya es una gran riqueza. Yo diría después de esto: esto es lo que se ha hecho por ti, aprende esto y serás salvo y recibirás la bienaventuranza eterna. Pero la bondad de Dios no se contentó con esto, sino que encontró la oportunidad de aumentar esta riqueza de gracia. Esto dice San Crisóstomo: "Y eso es riqueza, pero es mucho más. La riqueza ya existía, pero Él la multiplicó aún más, es decir, la derramó de manera indescriptiblemente abundante". Después de esto, nuestro santo padre añade con movimiento: "Es imposible imaginar con palabras lo que nos han hecho a nosotros y por nosotros. Se nos ha dado riqueza, riqueza inmensa, riqueza que no es humana, sino divina, de modo que la palabra es completamente impotente para pronunciarla". ¿Cuál fue este aumento? - “Con toda sabiduría y entendimiento”. “Esto es (en el hecho) que Él nos hizo sabios y razonables en verdadera sabiduría y en verdadera razón” (San Crisóstomo). Con estas palabras podemos entender en general toda la revelación divina, todo lo que el Señor quiso revelarnos sobre la creación, la providencia, la redención y las esperanzas futuras (Beato Jerónimo). La multiplicación de la gracia en esto se puede expresar de esta manera: ¡esto es lo que se ha hecho por ti! Cree, aquí tienes la gracia, aquí están las reglas de la vida: vive así por fe, con la ayuda de la gracia, y serás salvo. Y no te preocupes por lo que es, lo que sucederá y lo que sucederá. ¡No es asunto tuyo! Así se salvarían. Pero Dios se complació en multiplicar esta gracia, iluminando nuestras mentes con conceptos brillantes sobre todo, desde el principio hasta los últimos días del siglo y sobre la eternidad misma. Nos contó todo de forma clara y definitiva. No caminamos en la oscuridad, como los demás, sino en la luz de la mente Divina. Ambrosiastés escribe que la sabiduría y el entendimiento son apéndices de la gracia. “A las bendiciones contadas (es decir, santidad, filiación, redención) se añade el don de la sabiduría y la comprensión en las cosas espirituales”. Podríamos quedarnos caminando en las tinieblas de la fe; pero se nos ha dado la luz del conocimiento sobre todo, y especialmente sobre cómo salvar nuestra alma y cómo se salva pasando por diferentes grados de perfección espiritual. Esto puede considerarse un exceso de gracia. Pero es mejor, entendiendo por el aumento de la gracia que no sólo se nos comunica desde arriba no sólo la gracia, sino también la ciencia, la sabiduría y la razón, que entender por esto no todo el ámbito del conocimiento que se nos comunica, sino sólo su expansión. Tener conocimiento de Dios y de las cosas Divinas es necesario para quienes están siendo salvos, por lo tanto no es un exceso de la gracia, sino parte necesaria de ella. Cuando Dios decidió salvarnos por Su gracia, entonces esta definición debería haber incluido el don del conocimiento o revelación en la iluminación de la mente. Pero en el campo del conocimiento hay objetos que necesitan ser conocidos, como condiciones de salvación, y puede haber aquellos que se informan sólo por la plenitud del conocimiento, como para decorar o completar la casa de la sabiduría representada por la revelación divina. – Todo conocimiento, Divino, es inmenso. Dios nos reveló la parte más pequeña, la más necesaria, sobre Él y Sus obras. Pero no se limitó a esto necesario, sino que también dijo que debemos honrar el aumento de su gracia para con nosotros. ¿Qué es exactamente? – De lo que se habla a continuación es de la jefatura de todas las cosas en Cristo Jesús. La mente del Apóstol estaba llena de esta contemplación; la admiración por esta contemplación lo impulsó a escribir la carta misma; A ella, como límite final, reduce toda palabra. Ef. 1:9. Habiendonos revelado el secreto de tu voluntad según tu buena voluntad, ponlo en primer lugar en él. Aquí y a continuación hay una explicación de cómo el aumento de la gracia se revela en la comunicación de la sabiduría y la razón hacia nosotros: por el hecho de que Dios se complació en decirnos "el secreto de su voluntad". “O, en otras palabras, nos reveló lo que había en Su corazón” (San Crisóstomo). “El Apóstol llamó a su voluntad oculta el secreto de su voluntad” (Teodoreto). “Nadie habría adivinado este testamento tan secreto, pero a Dios le agradó revelarlo”. Y si Él reveló, entonces mostró Su abundante favor y amor por aquellos a quienes Él reveló, porque los secretos se revelan solo a aquellos cercanos y sinceros. San Crisóstomo exclama: “¡Oh, qué grande es el amor y la confianza!” ¿Qué secreto es este? – El que Dios ha designado para dirigir todas las cosas en el Señor Jesucristo. El Hijo de Dios vino, se encarnó, sufrió, murió, resucitó, ascendió al cielo y se convirtió, como el Dios-hombre, en la cabeza de todo, tanto celestial como terrenal. De estas acciones del Hijo de Dios encarnado, todas son casi obvias por sí mismas, de modo que no hay nada especial que decir sobre ellas: todo está claro desde la encarnación hasta su asiento a la diestra del Padre. ¿Qué no es obvio? – La cabeza de todo en esto es el Dios-hombre sentado a la diestra del Padre. Éste es precisamente el secreto escondido en Dios, que no podría haber sido revelado sin daño a la obra de la salvación, y que Dios reveló sólo por la abundancia de su gracia, y con este descubrimiento aumentó la ya gran riqueza de su gracia. El Apóstol se ocupa predominantemente de este misterio a lo largo de toda su epístola: también aquí lo comprende. San Crisóstomo dice: “El secreto es que el hombre está plantado en el dolor”. - Pero esto es lo que hace que el liderazgo de todos sea completo. "Según su buena voluntad". Esto o lo mismo se expresa en las palabras anteriores: “según el beneplácito de su voluntad”. No había necesidad de contar este secreto. Fue sólo la gracia de Dios la que le permitió decirlo. San Crisóstomo dice: "Era su fuerte y sincero deseo: contarnos de alguna manera el secreto de su voluntad". – Dios ha ordenado concedernos tantas cosas buenas en el Señor Jesucristo. Todos juntos expresan o constituyen el favor de Dios hacia nosotros. Según esta plenitud de buena voluntad, Él habló también el secreto de su voluntad sobre la dirección de todos en Él, según esa ley de bondad, de la que habla el Apóstol en otra parte: “¿Cómo... no nos concede también con Él todas las cosas?” (Romanos 8:32). O, como ya se ha dicho tal buena voluntad en este mismo párrafo (porque todo va en un punto), entonces aquí está permitido leerlo así: en relación o sobre el tema de su buena voluntad, que Dios ordenó en el Señor desde el principio, desde el principio. Lo que Dios decidió realizar a través del Señor para nuestra salvación es casi obvio y sucedió ante los ojos de todos. El misterio de la voluntad de Dios en toda esta buena voluntad hacia nosotros es que al final de todo esto provenga de esto, habiendo sido predestinado desde el principio, la meta final de todo esto estaba escondida en Dios. Fue este secreto sobre toda buena voluntad hacia nosotros lo que Él dijo, por la abundancia de la gracia, es decir, que todo esto sucede para "guiar todas las cosas" en el Señor. Ef. 1:10. En vista del cumplimiento de los tiempos, diriged todo acerca de Cristo, que está en el cielo y que está en la tierra en Él. "Mirar" - οικονομια - la construcción de viviendas en general, la estructura de todo el flujo de asuntos en torno a la casa, en la que todo está dirigido a un objetivo: el bienestar. El Señor tiene una economía especial al organizar la salvación de la raza humana. El plan de cómo y cuándo se debe hacer algo fue ordenado en el Divino Concilio desde la eternidad; esto o aquello se cumple cuando llega su momento. Esta llegada de los tiempos es llamada aquí por el Apóstol “el cumplimiento de los tiempos” - πληρωμα των καιρον, - y en la Epístola a los Gálatas - πληρωμα του χρονου, - el fin del verano. Esta expresión puede significar el tiempo de cualquier orden Divino especial en el arreglo de nuestra salvación; pero para el Apóstol esto significa exclusivamente la venida a la tierra del Unigénito Hijo de Dios, como lo indica directamente en la Epístola a los Gálatas: “Cuando llegó el fin del año, Dios envió a su Hijo” (Gal. 4,4). Y aquí está la misma idea, sólo que no se trata del mensaje del Hijo de Dios, sino del significado que tiene en el círculo de todo lo que existe. “El Apóstol llama al cumplimiento de los tiempos el tiempo determinado por Dios (para la venida del Señor a la tierra)” (Teodoreto). San Crisóstomo, habiendo dicho que el cumplimiento de los tiempos era su venida, o la dispensación misma, añade: "Observad con qué claridad él (el Apóstol) se expresa. Mostrando que el principio de nuestra salvación, la propuesta, el primer deseo y aspiración está en el Padre, y su cumplimiento en la práctica es por el Hijo, sin embargo, en ninguna parte lo llama siervo (al Hijo). - El Padre así lo quiso. El Hijo cumplió su deseo. Pero si el Padre no hubiera querido, el Hijo no habría actuado, así como si el Hijo no hubiera actuado, el Padre habría sido privado de voluntad, porque el Padre y el Hijo tienen todo en común: “Toda mi esencia es tuya, y la tuya es mía”, dice el Hijo (Juan 17,10). El Apóstol menciona aquí este cumplimiento de los tiempos no para centrarse particularmente en él, sino sólo para describir de manera completa toda la obra de organizar la salvación en el Señor. Habiendo dicho que Dios nos mostró la abundancia de Su gracia, revelándonos el misterio de Su voluntad, la principal meta oculta de toda la buena voluntad depositada en el Señor Jesucristo, ahora muestra cuál es este secreto y cuál es esta meta oculta de Dios, precisamente que, en virtud de la economía Divina, o el orden eterno de Dios sobre el cumplimiento del debido tiempo, conducir todo en Cristo. Pero al leer estas palabras, nunca está demás detenernos en los pensamientos que expresan. Nos introduce en los secretos de la sabiduría de Dios, cuya contemplación es siempre edificante. San Pablo señala aquí el tiempo predeterminado de la aparición del Hijo de Dios en la tierra, expresando juntos que este tiempo ya se cumplió en la aparición de Jesucristo - Dios encarnado. La humanidad y, en particular, el pueblo de Dios ya han vivido el período de tiempo que la Divina Providencia ha determinado para prepararlos a la aceptación de los poderes redentores. Toda la historia antes de Cristo Señor fue de carácter pedagógico. Todo allí tendía a preparar a la humanidad para la obra más grande de Dios revelada en Cristo. Las experiencias de cinco mil quinientos años fueron suficientes para convencer al hombre de que no podía esperar la salvación gracias a sus esfuerzos y su sabiduría. No puede alcanzarlo ni mediante la ley, como demostró el judaísmo, ni mediante esfuerzos humanos, como demostró el paganismo. Así se formó la conciencia de la propia impotencia: un sentimiento de necesidad de liberación desde el exterior, en la búsqueda y aspiración de un Libertador desde arriba. Este es el fruto predeterminado del curso de los acontecimientos: el cumplimiento de los tiempos... San Crisóstomo lo describe de esta manera: "El cumplimiento de los tiempos era suyo (el Hijo de Dios). Entonces, cuando hizo todo por los ángeles, los profetas y la ley, y no tuvo tiempo en absoluto, por el contrario, todavía estaba en peligro (de arrepentirse) de que en vano creó al hombre, que en vano trajo (a ser) uno que tuvo demasiado éxito en el mal; cuando todos perecieron indiscriminadamente, y perecieron en mayor número que en el diluvio, entonces Él encontró un medio para salvar al hombre en la gracia, en la que resulta que Él no lo creó tontamente o en vano “Así entonces la gente fue salva cuando la mayoría de ellos debería haber perecido”. La difícil situación del hombre ha llegado a sus límites extremos. – Y vino el Señor; y fue recibido como lluvia por la tierra sedienta. Con Su aparición terminó la preparación para Él y comenzó una nueva era de la vida espiritual de la humanidad, que el santo Apóstol caracterizó por el liderazgo de todos en Cristo. La humanidad considera con razón este momento del cumplimiento de los tiempos como el punto principal de su historia, desde el cual mira hacia atrás y ve hacia adelante. Todo el flujo de acontecimientos gravita hacia él, como la periferia hacia el centro, todos los radios del círculo del tiempo convergen hacia él. “Para guiar en él todas las cosas que están en el cielo y en la tierra”. – ¡Esta es la meta de todo el favor de Dios hacia nosotros, el límite final hasta el cual se extiende la economía de nuestra salvación – un misterio, por cuya revelación el Señor aumentó sobre nosotros su gracia, ya muy completa! Cristo Señor es desde toda la eternidad la cabeza de la humanidad predestinada a ser salva. Pero así como el pecado introdujo la discordia y la desintegración entre las criaturas de la tierra y del cielo, entonces, destruyendo el pecado, el Señor quita el muro de separación, reúne todo, lo devuelve a la paz en Sí mismo y se convierte en cabeza de las cosas terrenas y celestiales (Col. 1:20). “Incluso en el cielo” - Mundo angelical; “incluso en la tierra” – la raza humana y el mundo material. Estos tres mundos estaban inicialmente en perfecta armonía y formaban un Reino de Dios. El pecado del hombre, su alejamiento de Dios, trastornó esta armonía. El hombre, según su idea, debería ser el centro de los mundos, toda la región de la existencia creada, tanto de los Ángeles como del mundo material. Con su caída, el centro del sindicato desapareció y todo quedó desordenado. El mundo, cuyas fuerzas y elementos reúnen todo en sí mismo, se ha visto arrastrado a la decadencia en sí mismo y suspira, según el Apóstol, por su liberación (Rom. 8, 22). Pero los propios ángeles se quedaron atrás porque el hombre tomó un camino completamente diferente. En Cristo Jesús ahora todo vuelve a la unión y se restablece la armonía original de las criaturas. Y Él introduce fuerzas vivificantes en el mundo a través de Su cuerpo humano, y lo retiene todo dentro de Sí mismo y lo penetra - con sus propias fuerzas - desde Él mismo. Y atrae hacia sí a los ángeles a través del espíritu humano, dándoles margen para actuar y agradándoles así. Por el pecado estaban cercados y restringidos, como si estuvieran rodeados por una valla en su propio territorio. Ahora, ante el Señor, se les abre de nuevo la puerta al reino del hombre y de la naturaleza, y entran por todas partes, regocijándose por el regreso del círculo completo de sus buenas actividades, a las que estaban destinados desde el principio. Pero el liderazgo completo de todas las cosas se logrará o se revelará en poder y gloria al final de los tiempos. Ahora sólo está sembrada en el rostro del Señor y está destinada a madurar durante los acontecimientos del mundo y de la humanidad, hasta el fin del mundo. Dado que este tema es de primera importancia, haremos extractos más extensos sobre él de los santos padres. San Crisóstomo dice: "Las cosas celestiales y terrenales estaban separadas unas de otras y no tenían una sola cabeza. Esta cabeza debería ser sólo Dios, el Creador y Proveedor, pero en realidad esto no fue lo que sucedió, porque la gente rechazó la obediencia". Luego, habiendo explicado las otras palabras contenidas en este versículo, San Crisóstomo vuelve nuevamente a "conducir" y dice: "¿Qué significa "conducir"? Esto significa conectar. En nuestro país, un índice - ανακεφαλαιωσις - se suele llamar una presentación en términos breves de lo que es necesario hablar durante mucho tiempo; o un resumen abreviado de todo lo que se ha discutido en profundidad. Por lo tanto, esta palabra también puede significar el siguiente: Se hizo cargo de lo que tanto tiempo llevaba en Sí mismo (la economía de nuestra salvación), es decir, lo acortó, o, para decirlo brevemente, pero con observancia de la verdad, abrazó ambas cosas y añadió cosas nuevas”. - En Él se cumplieron todas las profecías y prototipos (ampliamente - Beato Jerónimo), y cesó la ley. Se depositaron nuevas fuerzas beneficiosas que, como levadura, comenzaron a penetrar, revivir y recrear todo. Pero éste no es el pensamiento principal de San Crisóstomo. Lo principal es el reencuentro de criaturas. “Pero hay algo más”, dice, que también se refiere a esta palabra. En Cristo según la carne, Dios puso una cabeza para todos, para los ángeles y los hombres, es decir, dio un principio (supremo) tanto a los ángeles como a los hombres, a algunos - Cristo según la carne, a otros - Dios el Verbo. Como si alguien dijera de una iglesia que una cosa en él estaba podrida, la otra estaba fuerte, y él la restauraría, es decir, la haría más fuerte, poniendo los cimientos más fuertes; Así que aquí también reuní a todos bajo un mismo encabezado. Sólo entonces será posible la unidad, sólo entonces habrá esta unión perfecta, cuando todo, teniendo alguna conexión necesaria, se reúna bajo un solo capítulo”. El Beato Teodoreto complementa este pensamiento introduciendo la naturaleza en la acción restauradora que tuvo lugar en la persona del Señor Jesucristo: “Para guiar todas las cosas...”. Lo expone más claramente en su Epístola a los Romanos; porque dice: “toda la creación... gime y sufre hasta el día de hoy” (Rom. 8:22); y nuevamente: “Porque la criatura anhela la revelación de los hijos de Dios” (Rom. 8:19). Dice lo mismo en la Epístola a los Hebreos: “porque gustará la muerte por todos menos por Dios” (Heb. 2:9). "La naturaleza de Dios por sí sola no necesita nada; toda criatura necesitaba la curación de la economía. Porque Dios también creó los elementos, creados para el uso de las personas, para que estuvieran sujetos a la corrupción; porque incluso un hombre mortal podría cometer un crimen. Sí, y las fuerzas invisibles se entristecieron, probablemente viendo el engaño que prevalece entre las personas. Porque si se regocijan "en un pecador que se arrepiente", como dijo el Señor (Lucas 15:7), entonces es obvio que están enfermos, al ver lo contrario. Pero la encarnación de el Unigénito, aplastando la muerte, mostrando la resurrección y dando garantías de la Resurrección general, disipó esta nube lúgubre. Por eso el Apóstol llama a este cambio repentino de cosas "conductor". Porque por la economía del Señor Cristo, la naturaleza humana es restaurada y revestida de incorrupción, la creación visible, liberada de la corrupción, recibe la incorrupción, y las huestes de fuerzas invisibles ya estarán en gozo, porque “las enfermedades, los dolores y los gemidos han huido” (Isaías 35:10). Esto es lo que enseña el divino Apóstol en las palabras que expone. Porque no dijo simplemente: el cielo y la tierra, sino "incluso en el cielo y en la tierra". Y, mostrando el misterio de la economía, añadió: “en Él”, es decir, en Cristo”. Cornelius Alapide cita las palabras del Beato Agustín: “En Cristo, lo que está “en el cielo” es restaurado, por el hecho de que lo que cayó en los ángeles (caídos) regresa de los hombres (que son salvos en el Señor); lo que está “en la tierra” también es restaurado - por el hecho de que las personas, predestinadas a la gloria eterna, son renovadas, liberadas del viejo daño” (De Enchirid. LXII). Y San Gregorio Magno: "La gente es elevada por la humildad al lugar del que los ángeles apóstatas cayeron por su orgullo. Ahora tanto las personas como los ángeles están reunidos en una casa, bajo una misma cabeza. Esta casa fue arruinada por el pecado de Adán. Una pared permaneció intacta: estos eran ángeles, y la otra cayó: estas eran personas que se apartaron de la compañía de los ángeles y cayeron bajo el yugo de los demonios. Cristo ahora ha restaurado de nuevo este muro caído, y a través de esto ha restaurado toda la casa. Él restauró la comunidad de Ángeles y del pueblo, y la casa volvió a ser entera, como estaba antes de la caída” (Moral, lib. XXXI, cap. XXXV). Y San Ireneo: "Dirigidos en Cristo; porque la naturaleza humana contiene todos los elementos y fuerzas. ¿Por qué se llama al hombre el pequeño mundo? Cuando Dios Verbo tomó la naturaleza humana, entonces unió todo lo que existe, como abreviadamente, en Sí mismo, y lo devolvió a Sí mismo, su Creador" (lib. III, cap. VIII). Así, el cielo y la tierra —todas las cosas— están unidos armoniosamente en Cristo Jesús. Entonces todo lo que fluye en el tiempo tiene su foco en Él. Y por lo tanto, Él es la clave para comprender los secretos del mundo y del gobierno mundial. Entrando en la contemplación de esto y admirándolo, San Pablo exclamó: ¡Bendito sea Dios! - y desde el comienzo del discurso hasta ahora, describió de manera concisa pero completa el cuadro completo de este favor Divino hacia nosotros en Cristo y toda la abundancia de bendiciones derramadas en Él sobre nosotros. Luego, desciende del cielo y muestra cómo la gente en la tierra, judíos y paganos, han entrado y están entrando bajo las corrientes benéficas de estas bendiciones llenas de gracia. Concluyamos esta sección - sobre las bendiciones de Dios, v. 3-10 - con la amonestación de San Crisóstomo: "Así que, habiendo sido concedidos tanto don, tanto honor, tanto amor a la humanidad, no deshonremos al que ha hecho el bien; no hagamos en vano tanta gracia; os mostraremos la vida angelical, la virtud angelical y un modelo de vida. Y pido y oro para que todo esto no sea para que nosotros juzguemos y condenemos, sino para recibir bendiciones, para que todos seamos dignos de la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, juntamente con el Espíritu Santo, sea la gloria y el poder”. Ef. 1:11, 12. En él fuimos creados y herederos, habiendo sido antes de ser nombrados por la percepción de Dios, obrando todos según el consejo de su voluntad, como si fuéramos para alabanza de su gloria, habiendo confiado primero en Cristo. Los versículos 11 al 14 indican el movimiento de la obra de salvación en la tierra: cómo la economía de esta salvación, predestinada desde los siglos por el Señor Jesucristo en su manifestación y consumación, afectó a judíos y paganos, y en qué forma y sentido ambas fueron introducidas en posesión de aquellos preparados para la salvación. Los versículos 11 y 12 contienen un pensamiento y se refieren a las mismas personas, a quienes se refieren las palabras "nosotros" y "a nosotros". Dado que se les representa como si hubieran confiado previamente en Cristo, entonces, obviamente, por ellos se debe entender a los judíos. Estos dos versículos muestran cómo llegaron a ser participantes de la salvación. En el versículo 13, se presentan otras personas, representadas por “tú”. De esta comparación queda claro que con “vosotros” el santo Apóstol se refiere a los paganos. Partiendo de la idea de que los versículos 11 y 12 hablan de los judíos, a la palabra “herederos son creados” - εκληρωθημεν - debemos darle el siguiente significado: hemos entrado en herencia, o, como por derecho de herencia, hemos sido aceptados en la herencia de Dios, en el reino de los que son salvos en Cristo, llevados a posesión de aquello a lo que desde la antigüedad preelegimos y destinamos. La herencia del Apóstol es principalmente la participación en el Reino del Mesías. Los judíos ya fueron preelegidos para participar en esto, y aquellos que, habiendo creído y aceptado al Mesías, cumplen así la condición para entrar en Su Reino, entran naturalmente en él, como en un destino predeterminado, o son aceptados por Cristo como Su herencia natural. Habiendo indicado esta ventaja de los judíos con la palabra "fueron creados los herederos" - introducida en la herencia - el Apóstol indica además la base de tal elección y el propósito. La base está en la libre decisión y determinación de Dios, quien actúa enteramente según los consejos de su voluntad; y la meta es que ellos sean los primeros en servir para la gloria del Mesías aparecido - el Salvador - como sirvieron, siendo el lugar de la aparición del Salvador y el punto de partida para glorificarlo. ¿Dónde apareció el Salvador? - Entre los judíos. ¿Dónde se reveló Su actividad salvadora o dónde llevó a cabo la economía de la salvación? - Entre los judíos. ¿Dónde comenzó y vino Su glorificación? - De los judíos, los primeros heraldos del Evangelio o de la predicación sobre el Salvador: los santos Apóstoles. Aparecieron como tales como resultado de la elección preliminar de Dios de entre todas las naciones para esta obra. A esta elección le siguieron órdenes especiales de Dios para prepararlos para el adecuado cumplimiento de su destino. Por eso confiaron primero en Cristo, esperaron hacia Él; y, cuando Él vino, sirvieron como base para el desarrollo del Reino de Cristo y como herramienta para atraer a otras naciones a él. La elección del pueblo judío para esta obra dependió de la voluntad de Dios. A Dios le agradó y eligió. Aunque es posible señalar ciertos rasgos en el carácter de los judíos, por los cuales se puede juzgar que estaban mejor preparados que otros para esta tarea; pero juntos podemos creer que cualquier pueblo, en su lugar, si se le hicieran tantos beneficios directos de Dios, resultaría apto para ello. El Apóstol no indica nada de eso, sino que sólo dice: según la intuición de Dios, según el griego. προθεσιν, - según la propuesta, decisión, determinación de la voluntad de Dios. Dios estaba tan complacido. ¿Cumplieron los judíos este propósito? - Hecho. Entre ellos floreció la primera Iglesia. Y ella ya ha enviado sus ramas por todo el universo. Que Cristo no fuera aceptado por todo el pueblo, puede que esto no haya sido parte del propósito. El polluelo, habiendo nacido en el huevo, selecciona de él todo lo que le conviene. Luego se esparcen algunos restos y conchas aquí y allá, y el polluelo vuela libremente por la faz de la tierra. Así fue con el pueblo de Dios. Todo desde él entró al Reino de Cristo, la Iglesia; Cosas inútiles están esparcidas por la faz de la tierra. El Beato Teodoreto escribe: "Habiéndonos predestinado en el principio, Él nos predestinó a la vida, Quien crea todo lo que (y cómo) le place. El Apóstol indica más claramente a qué suerte estamos predestinados: "para que seamos para alabanza de su gloria". Porque todos, mirándonos a los que hemos creído en el Señor, cantan cánticos a Cristo, autor de estas bendiciones”. “Alabanza de la gloria”: la obra gloriosa realizada por Jesucristo. Ellos fueron los primeros en proclamar acerca de Él. Se puede decir que incluso los judíos hasta ahora incrédulos alaban la gloria de Jesucristo, porque tienen libros proféticos que proclaman acerca de Cristo. Los primeros glorificaron a Cristo por la fe, y éstos glorifican a Cristo por la incredulidad, sin darse cuenta y sin siquiera quererlo. Cumplen, contra su voluntad, el destino de Dios. La gloria de Dios en general procedente de la obra de salvación realizada por el Señor está dicha arriba, en el art. 6; aquí se indica más específicamente cómo los judíos sirvieron y debieron haber servido para esta gloria, mediante la glorificación de Cristo el Señor por su fe. Lo lograron porque confiaron en Cristo y lo esperaron. Los gentiles, por el contrario, vivían “sin esperanza” (Efesios 2:12). Por primera vez comenzaron a ser revividos por la esperanza de salvación mediante la aceptación de la predicación del Evangelio proveniente de los judíos. Aquí, por primera vez, oyeron hablar del Salvador, de quien sentían la necesidad, pero de quien no sabían nada antes y, por lo tanto, no podían tener ninguna esperanza definitiva en él. San Crisóstomo se detiene principalmente en cómo Dios hace todo según los planes eternos: "Dado que el que eligió es Dios, no es por casualidad que debemos la elección, sino que recibimos la herencia por intuición. Él nos proveyó antes de hacernos herederos. Sorprendentemente divina presciencia, viendo todo antes de su cumplimiento! - Además, presten atención a cómo el Apóstol trata de explicar en todas partes que todas las cosas sucedieron porque así fueron predestinadas desde la antigüedad y que todo fue hecho por Él (el Señor) en de acuerdo con esta predestinación... Él predeterminó todo desde tiempos inmemoriales y, además de esto, no hizo nada hasta el final según el consejo de Su voluntad. Esto significa que también llamó a los paganos, no porque los judíos (no todos los judíos) no Le obedecieran o no lo obligaran a hacerlo..." Ef. 1:13. En Él y en vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de nuestra salvación, en Él y creyendo, fuisteis marcados por el Espíritu Santo de la promesa. “En Él - por Él y por Él, aferrándose a Él, uniéndose a Él y haciéndose uno con Él y en Él - vosotros también” - los cristianos paganos, que antes no sabían nada de Cristo, pero que oyeron de Él por primera vez en la predicación del Evangelio, habiendo creído en Él, fueron aceptados en la misma comunión con nosotros, que antes confiábamos, en las bendiciones en Él: lo cual se evidencia. Lo que sirve es que vosotros también estéis sellados con el Espíritu Santo. Nosotros, los judíos, ya hemos sido elegidos y designados para este propósito, para ser parte de Cristo, y vosotros, aunque no directamente designados, pero según creísteis, fuisteis aceptados en la misma parte; y Cristo también os ha puesto su sello, el don del Espíritu Santo, para que todos, tanto los celestiales como los terrenales, sepan que ya le pertenecéis a Él y a nadie más. Así que vosotros tampoco estáis en desventaja en comparación con nosotros; vosotros también recibisteis lo que nosotros hicimos, por vuestra fe y obediencia al Evangelio. “La palabra de verdad” es la enseñanza de Cristo, la palabra sobre la fe en Él, que es indudablemente verdadera y contiene la primera y más necesaria de todas las verdades: cómo ser salvo, que, habiendo aceptado con el corazón, aunque no supiera nada más, poseerá la verdad de la vida, que tiene el verdadero camino para conducirlo a la verdadera bienaventuranza. “El evangelio de la salvación” es el evangelio de la salvación, explica el contenido de la “palabra de verdad”. Este fue todo el sermón. Los apóstoles dijeron a todos: perecerán y permanecerán en destrucción si continúan como están. Si quieres ser salvo, este es el único camino para ti: cree en el Señor Jesucristo Crucificado. “¿Qué más contenía el sermón sino el evangelio de la salvación, es decir, que ya no destruye a los dignos de destrucción” (San Crisóstomo). En lugar de "nuestra salvación", es decir, de todas las personas, otros leen "la tuya": Efesios. El pensamiento será: el vuestro y el nuestro. O más bien, el Apóstol les lleva a recordar cómo creían. Al escuchar el sermón, se dieron cuenta de que definitivamente estaban pereciendo, sintieron su destrucción, y al mismo tiempo el hecho de que no había ningún lugar donde ser salvos, como en el Señor Jesucristo; y este sermón se convirtió para ellos en una indicación de la única salvación, a la que se aferraban con todas sus fuerzas. Y para todos, la fe salvadora comienza a mostrar su poder cuando se apropia de la salvación común de todos en el Señor, no con el razonamiento, sino con el sentimiento. "En Nemzha y creí". No basta con oír, es necesario creer. La fe es la puerta para recibir todas las bendiciones del Señor. Así como ascendió al cielo y envió al Espíritu Santo al mundo, así inmediatamente llena de fe a quienes se aferran a Él mediante los sacramentos del Espíritu Santo. El camino es este: primero escuchar, luego fe por oír, finalmente, sellar por el Espíritu en el bautismo y la imposición de manos o unción. Estos son los grados en que los que estaban lejos se acercan y se introducen en la herencia de Cristo. "Marcados por el Espíritu". De los judíos dijo: fueron creados herederos, entraron en la herencia de las bendiciones en Cristo, o en la herencia y parte de Cristo; y sobre los paganos - "significados por el Espíritu". Y esto es una cosa con eso. Porque ser sellados por el Espíritu significaba que ellos también eran aceptados en la parte de Cristo; así como los judíos eran dignos de recibir bendiciones en Cristo, o de unirse a la parte de Cristo, de otra manera era imposible, excepto por el derramamiento del Espíritu, según las promesas, derramar el Espíritu sobre ellos y por medio de esto hacerlos nuevos. Teodoreto escribe: "No sólo oísteis, sino que también creísteis. Por eso fueron honrados con la gracia del Espíritu Santo. "Estás marcado" es similar al dicho profético: "La luz de tu rostro está marcada sobre nosotros, oh Señor" (Sal. 4:7); es decir, cómo recibieron el don del Espíritu como un sello". – San Crisóstomo dice: "La gran providencia muestra esta impresión (por el Espíritu). Así como si alguien marcaba con un signo conocido a los que le eran dados por suerte, para que luego pudiera reconocerlos, así Dios, habiéndolos separado para la aceptación de la fe en Él (Cristo), los sellaba (con el Espíritu como señal de pertenencia a Él, y) como herencia de bendiciones futuras... Los israelitas también recibieron el sello, pero mediante la circuncisión, como los mudos; Nosotros también fuimos sellados, pero como hijos, por el Espíritu”. Al recibir el Espíritu Santo, por quien el amor es derramado en nuestros corazones y la fe se vuelve vivificante, al recibir el Espíritu Santo, cuya presencia, en los primeros tiempos, fue evidenciada por acciones obvias y maravillosas de gracia, un cristiano, tanto para sí mismo como para los demás, recibe una señal, un sello, una confirmación de que es de Cristo (Rom. 8:16). El Beato Jerónimo escribe: “El signo de Dios es que, como el primer hombre, fue creado a imagen y semejanza de Dios, y en la segunda recreación, aquel a quien se le concede el Espíritu Santo es marcado por Él en el sentido de que toma la imagen de Aquel que lo creó. Creo que esto significa que el Espíritu Santo santifica a aquel sobre quien es derramado: el espíritu de sabiduría lo hace sabio, el espíritu de entendimiento lo hace sabio, el espíritu de consejo lo hace sabio, el espíritu de consejo lo hace aconsejar, el espíritu de fortaleza lo hace fuerte, el espíritu de conocimiento lo hace sabio, el espíritu de piedad lo hace piadoso, el espíritu de temor de Dios lo hace temeroso de Dios, obrando su propia salvación con temor y temblor. "Por el espíritu de la promesa". ¿Por qué San Pablo lo llamó así? - Y porque Él mismo fue prometido, tanto por los profetas como por el Señor, y porque sirve de garantía de promesas futuras. San Crisóstomo dice: "¿Qué significa "por el Espíritu de la promesa"? - Significa que lo recibimos según la promesa. Había dos promesas: una por los profetas, la otra por el Hijo. Yo dije, por los profetas; escuchen lo que dice Joel: "Derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, y vuestros ancianos verán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones" (Joel 2,28). Escuchen, pues lo que dice Cristo: “Recibiréis el poder que el Espíritu Santo ha venido sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra” (Hechos 1:8). Ecumenio y Teofilacto, habiendo expresado el mismo pensamiento, agregan - Ecumenio: “A Él también se le llama el Espíritu de la Promesa, ya sea porque promete innumerables beneficios, o porque a través de Su sellado recibirás o serás digno de la promesa”. Teofilacto: "O bien (Él es el Espíritu de la promesa) que el Espíritu confirma la promesa de beneficios futuros. Habiendo sido dada, de ese modo certifica en el futuro. Por eso se llama garantía". Ef. 1:14. Este es el compromiso de nuestra herencia, para la redención de provisión, para alabanza de Su gloria. Antes de esto el Apóstol habló especialmente de los judíos y especialmente de los paganos. Ahora une a ambos en la palabra por la unidad del don del Espíritu Santo, que se da a ambos por igual y los hace homogéneos. Nosotros, dice, hemos recibido el Espíritu en herencia; estás sellado por Él al llamarte. Tanto nosotros como usted fuimos ungidos por el Santo: los cristianos. La unción del Espíritu es un rasgo distintivo de los cristianos, una ventaja que nada en el mundo puede dar excepto la fe en el Señor Jesucristo a través de Sus Santos Sacramentos. Pero esto no es todo lo que el Señor se complace en distinguir a sus fieles. Esto sigue siendo un depósito; ¿Y qué pasará después de eso? El Apóstol extiende su mirada hacia el futuro y ve en el don del Espíritu sólo un depósito para recibir la plena herencia eterna. Así como en las transacciones cotidianas, un depósito significa que se ha realizado el trato, se ha decidido la compra y se ha dado el depósito para certificar que todo lo demás será pagado, así Dios se ha complacido en hacer un Pacto con nosotros, con la promesa de la bienaventuranza eterna a los fieles al Pacto, dando el Espíritu Santo a los que creen en Cristo; Porque entonces creemos en Cristo, entonces nos unimos a Él y sacrificamos todo por Él, para que tengamos vida eterna en Él. San Crisóstomo dice: "Aunque era necesario creer en Él como Dios (que dará vida eterna), el Apóstol realmente no insiste en esto, sino que realiza investigaciones como sobre una persona. Como en la Epístola a los Hebreos (Heb. 6:18), dice: "Sí, dos cosas son inmutables, en ellas es imposible mentir a Dios, fuerte consuelo de los imanes", por lo que aquí también se presenta lo ya dado como prueba del cumplimiento de la promesa de beneficios futuros. Por eso llama al Espíritu Santo el desposorio (promesa) de nuestra salvación. La garantía se utiliza para asegurar todo. Él nos compró nuestra salvación y hasta ahora sólo nos ha dado un depósito. ¿Por qué no dio todo de inmediato? – Porque nosotros, por nuestra parte, no cumplimos todo. Nosotros creímos - esto es sólo el comienzo - y Él dio la garantía (es decir, el comienzo). Y cuando mostremos fe en los hechos, todo se nos presentará”. Lo mismo está impreso en la estructura moral de un cristiano. Porque el Espíritu de Dios derrama amor, en el cual la fe recibe actividad viva; Las obras de amor infunden un sentimiento del favor de Dios, del cual nace la confianza de la bendición eterna y universal (Heb. 11:1). Por otra parte, el Espíritu de Dios trae al alma la paz que nada más puede dar y que es el verdadero presagio y anticipo de la bienaventuranza eterna. San Crisóstomo continúa: "Quienes han participado de la gracia del Espíritu Santo, sin duda, saben que ella es la garantía de nuestra herencia. Tal era Pablo, que aquí todavía anticipaba lo que había allí (es decir, en el cielo), que se esforzaba y quería dejar este mundo, y suspiraba porque, habiendo trasladado allí toda su mente, miraba con otros ojos. El que no justifica la fe por las obras se excluye de las palabras (promesas). Si todos participamos del Espíritu como Si participáramos, entonces veríamos el cielo y nuestro estado futuro allí”. "Por la liberación del suministro". En estas palabras se puede ver una explicación del pensamiento anterior sobre el Espíritu como garantía de la herencia. Las palabras mismas son oscuras. Comparémoslos con los griegos para obtener un concepto decente. “Suministro” da la idea de lo que Dios ha decidido suministrar a los creyentes, qué darles en Cristo, con qué bendecirlos. La palabra griega significa cuidado, protección, cuidado de alguien, para que se sienta bien. "Suministro" - περιποιησιν - el Apóstol de Dios llama cuidado y preocupación por nosotros" (Teofilacto). Los griegos modernos usan esta palabra para significar tratar - hacer todo para que el huésped esté completamente satisfecho con todo. ¿Qué es la dicha futura sino la cena interminable del Señor con sus fieles? Allí Él los saciará con todo, los saciará con todo, los hará felices y felices. Habiendo aceptado esta palabra en este significado, adaptemos el primero a él: “liberación”. En griego es απολυτρωσις, que significa pago, reembolso y a través de esa “liberación”. Pagan por el esclavo y así lo liberan de la esclavitud. Así también el Señor nos libró, pagando nuestras deudas por nosotros. Tomemos su significado en el lugar actual: pago. Εις απολυτρωσιν περιποιησεως - para la entrega de suministros - será - para garantizar que todo lo que Dios ha decidido suministrar a los fieles y bendecirlos en el futuro les será entregado, recompensado - es decir: si trabajan fielmente en la obra para la que son llamados y armados con las fuerzas de la gracia. Nada será desperdiciado, todo será recompensado. Hay algo por lo que trabajar: todo será recompensado. Y lo que se devolverá, a juzgar por la promesa. Si la prenda es tal, ¿cuál será el mejor bien cuya recepción se evidencia en la prenda? – Teodoreto escribe: "Con esto el Apóstol mostró la grandeza de lo que se esperaba. Porque si esta gracia, mediante la cual se realizaban milagros, los muertos resucitaban, los leprosos eran limpiados, los demonios eran expulsados ​​y se realizaban otras cosas similares, constituía sólo una garantía, entonces está claro que los creyentes recibirán una gracia mucho mayor". - El Beato Jerónimo responde al mismo pensamiento: "Los méritos de la cosa comprada se juzgan por el depósito. Si ésta es la naturaleza de la herencia, ¿cuál es la herencia misma? La traducción rusa de estas palabras también se acerca a esto: "para la redención de la herencia", sin agregar: "Suyo". – Por destino podemos referirnos tanto al destino de Dios como al nuestro. La porción de Dios son todos los que creen y viven por fe. Nuestro destino es la bienaventuranza eterna. Pensamos que aquí está más cerca de comprender nuestro destino, con el siguiente pensamiento: el Espíritu Santo nos fue dado para que, con Su ayuda, trabajando en agradar a Dios, pudiéramos comprarnos la bienaventuranza eterna. Así como a otro pobre se le da dinero para que se enriquezca entrando en un negocio, así el don del Espíritu, como un talento, se nos da a nosotros para que, mediante su buen uso, adquiramos todo lo posible aquí y preparemos más allá. ¿Qué es este asunto? – En limpiar el corazón de pasiones y adornarlo con toda clase de virtudes. Al recibir el Espíritu en el santo bautismo y la confirmación, sólo se depende de la semilla de la vida espiritual. A esto le debe seguir la obra de llevar el Espíritu a todas las áreas de nuestro ser, como levadura en toda la mezcla. Esto no puede suceder mecánicamente en un ser libre. El objetivo de la libertad es no aceptar lo malo, sin importar dónde aparezca en nosotros, y desear el bien, sin importar la parte que sea necesaria para lograrlo. Siguiendo estas direcciones de la libertad, la gracia va hacia adentro y logra lo que la libertad sólo busca, pero no puede lograr. Así, finalmente, la gracia penetra toda la naturaleza del hombre y lo hace espiritual, brillante, puro, apto para entrar en el Reino de gloria, donde nada inmundo entrará. En quien esto se logra en algún grado, él, por lo tanto, ha redimido su suerte. Como no podría haberlo logrado sin la gracia del Espíritu, huelga decir que la gracia se da para que cada uno pueda redimir su suerte. En este sentido, también dice san Crisóstomo: “La liberación perfecta se producirá en la vida futura, porque ahora vivimos en medio del mundo, y vienen a nosotros muchas cosas mundanas, y tratamos con los malvados. Cuando no haya pecados ni pasiones humanas, cuando los malvados ya no estén junto con los santos, entonces vendrá la liberación completa, pero ahora solo se ha dado una promesa. - Sin embargo, incluso ahora debemos alejarnos de las cosas terrenas, porque nuestra patria no está en la tierra; y ahora debemos ser libres de lo que hay aquí, porque todavía somos extraños”. Se puede entender aquí el destino de Dios. La porción de Dios son todos los creyentes, tanto judíos como gentiles. Cuántos de ellos deberían ir a la herencia de Dios está predeterminado desde arriba. Los apóstoles, llenos del Espíritu, caminaron por el mundo y reclutaron a los dignos de entrar en él. Cada creyente recibió la impresión del Espíritu y entró en la herencia de Dios con esta señal. Aquí pasó y sigue pasando lo mismo, lo que pasa cuando algún dueño decide juntar para sí un rebaño de ovejas; sus abogados van y las compran, poniendo el sello del dueño en cada oveja que compran. Cuando se alcanza el número, las compras terminan: el rebaño se considera completo, de acuerdo con las intenciones del propietario. Lo mismo ocurre en relación con el Reino de Cristo lleno de gracia. Es Su herencia y, según Su palabra, se compone de ovejas. Los apóstoles fueron enviados a comprar; después de ellos, sus sucesores continúan la misma obra. Cuando todo se cumpla, serán traídos aquellos de quienes el Señor dijo: “A vosotros también me conviene traer…” (Juan 10:16), y el rebaño espiritual se completará según el destino, entonces el fin de todo. El propósito del presente orden de cosas se cumplirá. Sin embargo, la gracia del Espíritu Santo, que habita en la tierra en la Iglesia, lo realiza todo y ella permanece para la redención de la herencia de Dios. "Para alabanza de su gloria". El Apóstol comenzó con la bendición de Dios, pero, insatisfecho con esto, repitió tres veces más que todo lo que se hace por nosotros es para excitarnos a la alabanza de Dios (Ef. 1:6, 12, 14). Esto es algo que podemos pagarle a Dios por sus inefables misericordias; Esto es lo que Dios requiere de nosotros. Naturalmente surge del corazón cuando se trata de sentir las bendiciones de Dios después de probarlas o asimilarlas mediante la acción misma. Entonces, glorifiquemos, agradezcamos y alabemos al Dios Misericordioso. No seamos insensibles. Porque Dios es celoso de su gloria (Nahúm. 1:2). San Crisóstomo extrae de esta frecuente repetición de la Alabanza de Dios la confirmación de la firmeza inquebrantable de nuestras esperanzas y la certeza del cumplimiento de la promesa. Él dice: “Para alabanza de su gloria”; repite esto constantemente ¿para qué? - Para convencer completamente a quienes escuchan. Si Él nos hubiera redimido para nosotros mismos, como dice el Apóstol, nuestra redención aún no sería segura. Si Él hizo esto por sí mismo, es decir, para mostrar su bondad, entonces esto ya sirve como base o, por así decirlo, como garantía de que lo prometido sucederá según lo prometido. Vemos que los israelíes a menudo usan expresiones similares: “hazme por amor de tu nombre” (Sal. 109:21). En otra parte, Dios mismo dice: “Por mí crearé” (Isaías 48:11). Y Moisés clama: “Haz por nosotros en amor de tu nombre”, aunque no sea por otra razón. Por eso, convence y anima más eficazmente a quienes escuchan, enseñándoles que Dios, por su propia bondad, cumplirá todo lo que promete. - Pero no nos dejemos llevar por el descuido. Por supuesto, Él hace todo por sí mismo; pero, sin embargo, también requiere de nuestra parte acciones apropiadas. Si Él dice que “sólo yo glorificaré a los que me glorifican, y los que me menosprecian serán deshonrados” (1 Samuel 2:30), entonces debemos entender que se requiere algo de nuestra parte. La alabanza de Su gloria es salvar a los enemigos, pero estos enemigos, después de haberse convertido en amigos, deben seguir siendo amigos; si vuelven nuevamente a su anterior estado de enemistad, entonces todo será inútil y en vano para ellos. No existe otra casa de baños de reexistencia; no hay elenco secundario; pero hay “una terrible expectación de juicio y fuego de celos, para destruir a los que quieran resistir” (Heb. 10:27). Esto es precisamente lo que nos espera si nosotros, que siempre hemos estado en enemistad con Él, habiendo recibido el perdón, y después de eso no dejamos de estar en enemistad, nos deleitamos en las concupiscencias y nos volvemos peores que antes”. Con esto termina el santo Apóstol su repaso de toda la economía de nuestra salvación y de todas las bendiciones que de lo alto nos llegan en Cristo Jesús Señor nuestro. Comenzó a partir del consejo de Dios en la eternidad sin principio y continuó indicando la herencia inefable en la eternidad sin fin. – Y combinó todo esto en un solo punto, de manera concisa, pero expresiva, completa, integral. B. Elevar a los efesios a la contemplación de la dispensación de la salvación (Efesios 1:15–3:21) El apóstol tenía esta intención: grabar en la mente de los efesios toda la grandeza de la economía de nuestra salvación en el Señor, para que, al darse cuenta de la grandeza de la buena acción de Dios hacia ellos al llamarlos a participar en esta salvación, lo recordaran, y por esto agradecerían y glorificarían a Dios. Llevando a esto, él: I. ora para que Dios les dé el Espíritu de sabiduría para ver la grandeza de la economía en la grandeza de las bendiciones dadas y prometidas a ellos - (Efesios 1:15-19); II. lo indica en la exaltación del Perfeccionador de nuestra salvación - (Efesios 1:20-23); III. y en exaltación con Él y en Él y todos los que creen en Él - (Efesios 2:1-10); IV. para los efesios y en su persona para todos los creyentes gentiles, también es especialmente especial porque los hizo cercanos a los que estaban lejos - (Efesios 2:11-22). V. Característica que el Apóstol fortalece con la idea de que se trataba de un misterio oculto, ahora sólo revelado, del cual él es ministro - (Ef. 3:1-13). VI. Y concluye nuevamente con una oración para que los efesios sigan siendo partícipes de las bendiciones de la salvación, y a través de esto sean aún más elevados para comprender la grandeza de los misterios de la salvación - (Efesios 3:14-21). No es difícil notar que estos puntos están de acuerdo con el contenido de la revisión anterior de la economía de la salvación. I. El apóstol ora para que Dios les dé el espíritu de sabiduría para ver la grandeza de la economía en la grandeza de las bendiciones dadas y prometidas a ellos (Efesios 1:15-19) Ef. 1:15–16. Por esto, habiendo escuchado vuestra fe en Cristo Jesús y vuestro amor por todos los santos, no dejo de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de vosotros en mis oraciones. Habiendo contemplado la grandeza de las bendiciones en Cristo Jesús nuestro Señor, habiendo descrito brevemente toda la economía de la salvación, San Pablo, en el deleite de su corazón por esta contemplación, quiere introducir en ella a los efesios. Aunque no dice: profundiza, sino que ora a Dios para que Él mismo ilumine sus mentes con el conocimiento de todo esto; pero esto es evidente, pues para recibir beneficios espirituales sólo existe una ley, dicha por el mismo Señor: “busca y encontrarás” (Mateo 7:7). Parece que les dice: levantad la mente para pensar en esto y quedaros en memoria de ello; Oro para que el Señor os ilumine y os ilumine aún más. Para esto ya se ha dado un comienzo sólido: ya os habéis hecho partícipes de estos bienes mediante vuestra fe y vuestra vida según la fe, expresada en el amor a todos los santos, por el cual doy gracias al Señor. "Por este motivo." ¿Para qué? - Si tomamos en cuenta solo lo que está por delante, entonces - por el hecho de que fueron sellados por el Espíritu Santo y recibieron el compromiso de su esperanza en Él. Pero dado que esto último para el Apóstol está inextricablemente unido con el anterior, como la cima de todos los bienes en el Señor, podemos decir que por todo lo que agradó al Dios todo generoso hacer por nuestra salvación. San Crisóstomo dice: “Por esto”, es decir, por los beneficios futuros que esperan a los fieles y piadosos. Sin embargo, debemos igualmente agradecer a Dios por todo lo que ha hecho por la raza humana antes de esto y por lo que hará en el futuro; por lo tanto, debemos agradecerle por la fe de los creyentes”. San Pablo da gracias no por estas bendiciones en general, sino por el hecho de que a los efesios se les concedieron. Si eran dignos de esto por su fe, promovida por el amor, entonces la abundancia de los efesios por ellos es lo que él sitúa aquí como el suscitador de sus sentimientos de gratitud hacia los efesios. “Al escuchar”, dice, “tu fe y tu amor... no dejo de dar gracias a Dios”. “Por haber creído, fuisteis sellados con el Espíritu, y en Él recibisteis garantía de bendiciones futuras y de perfecta liberación, y habéis recibido que el derecho de los que creen y el derecho de los vivos sea desechado” (Teofilacto). “Escuchar tu fe y tu amor…” “En todas partes San Pablo une y une la fe y el amor, como una especie de dualidad maravillosa” (San Crisóstomo). Si hubiera oído hablar de la fe, tal vez no me apresuraría a dar gracias, porque aunque la fe conduce a Dios, estando unida a Él de corazón, no proviene sólo de Él, sino disuelta en el amor. Y nunca existe sólo la fe verdadera, como también el amor. La fe es una pierna, el amor es la otra. Así como no puedes caminar sobre una pierna, no puedes vivir como cristiano y recibir bendiciones cristianas sin fe y amor. – Amor “por todos los santos”, es decir, por todos los cristianos, y no sólo por los efesios o quienes los rodean. El amor, derramado en el corazón de los cristianos por el Espíritu, ama a todos los hombres; pero ama a los cristianos como miembros de un solo cuerpo, sintiéndose semejante a ellos, sintiendo con ellos una unión viva en Cristo. Pero, por muy natural que sea en los cristianos, puede verse debilitado y extinguido por aspiraciones egoístas. ¿Por qué su presencia con fe es signo tanto de la dispensación racional de los creyentes como de la gracia especial de Dios, pues todo proviene de ella? ¿Por qué dice San Pablo: “de Cristo Jesús”, que debería referirse tanto a la fe como al amor? El Señor Jesucristo es una fuente inagotable de fe y de amor para todos los que se aferran a Él. La fe aquí es el sentimiento de un corazón reposando en Cristo y confiado en toda su ayuda e intercesión, fe reposando en el seno de Cristo. Escuché sobre la fe y el amor; pero agradece no la fe y el amor, sino lo que se da por la fe y el amor, “por el hecho de que, por ellos, obviamente se encuentran entre los que se salvan, y sin duda recibirán las bendiciones asignadas a los creyentes y amantes” (Ecumenio). El Apóstol dice: “Yo también” doy gracias, y así se sitúa entre los que dan gracias. ¿Quiénes son los demás? – Efesios y otros cristianos. Teniendo verdadera fe y amor, los efesios probaron con el corazón todas las cosas buenas del Señor: el gozo del corazón y el dulce ardor del espíritu por la gracia de Dios, calentados por la confianza en el favor de Dios y la adopción como hijos para Él. Un sistema interno así no podía dejar de revelarse en su estado brillante en los asuntos externos y en la vida. Al ver esto, otros cristianos no pudieron evitar regocijarse y agradecer a Dios. El Apóstol también suma su voz a su canto de gratitud, mostrando humildad al no erigirse en el principal agradecidor e instigador de los demás a dar gracias. El apóstol conocía la fe y la bondad de carácter de los efesios, habiendo vivido tanto tiempo con ellos, y lo que dice: “oyendo”, esto deja claro que desde que los dejó, no sólo no han cambiado, sino que lo conservan todo en ellos y logran construir sobre eso, como sobre un fundamento sólido, su salvación. El Beato Teodoreto escribe: "De esto (de lo que dijo "escuchar") otros dedujeron que el Apóstol escribió esta epístola sin haber visto todavía a los efesios. Pero es necesario saber que también escribió una carta a los corintios después de oír cosas desagradables sobre ellos. Porque dice: "Me informarán... de vosotros, hermanos míos... de Cloida, porque hay celo en vosotros" (1 Cor. 1,11). Por lo tanto, así como allí, teniendo Cuando escuchó algo desagradable, escribe con tristeza, y después de escuchar algo alegre sobre los efesios, los alaba. Al enterarse del buen estado de los efesios y ver con qué serán honrados por ello, el Apóstol se regocija con ellos y, considerando su bien como propio, da gracias a Dios. Esto es como un Apóstol; Su corazón apostólico y paternal por sus conversos lo impulsó a hacer esto. "No había nada con lo que se pudiera comparar la compasión apostólica", dice San Crisóstomo, "que se asemejara a esa complicidad y ese tierno amor de que se llenaba el Beato Pablo, que en todas sus oraciones recordaba ciudades y pueblos enteros. "Doy gracias a Dios por vosotros, recordándome en mis oraciones". Así solía escribir a todo el mundo. Imagínese cuántos tenía en sus pensamientos. Era difícil incluso recordarlo, eran tantas las personas por las que oraba, dando gracias a Dios por todos, como si él mismo hubiera recibido las mayores bendiciones que ellos recibieron”. Asimismo, todos deben agradecer a Dios por los demás, viendo sus progresos en la fe y en el amor. Debemos agradecer a Dios por su perfección espiritual y no envidiarlos, viendo en su perfección la gloria de la Iglesia. Debemos lamentarnos y lamentar el empobrecimiento de tales personas, y orar a Dios para que no disminuyan en la Iglesia, sino que se multipliquen, para que los que creen firmemente, los que están bien versados ​​en la fe y los que actúan grandemente con fe prevalezcan siempre en ella. “Te recuerdo en mis oraciones”. Cada vez que oro, me acuerdo de ti; y cada vez que me acuerdo de ustedes, doy gracias a Dios por ustedes, que les dio a creer y vivir por la fe, para que aquí puedan ser partícipes de todas las bendiciones del Señor, y en la vida futura. Pero el Apóstol agradece una cosa y pide otra. Qué se dice exactamente en los siguientes versículos: para que Dios los conduzca más profundamente a la contemplación de los misterios de la salvación en el Señor. Pero la sola acción de gracias ya es una petición. El que agradece, aprecia el regalo; quien valore el regalo lo utilizará adecuadamente; el que sabe utilizar los dones dispone al Dador a derramar sobre él aún más favores. Puedes limitar toda tu oración a la acción de gracias, en la fe de que tanto lo que se da como lo que no se da es todo según la buena voluntad de Dios hacia nosotros. Sólo sabe que es bueno dar una cosa, pero es mejor no dar otra. Tal persona se presenta reverentemente ante la Generosidad con sentimientos siempre agradecidos, porque no hay momento en que no aprovechemos sus misericordias, y no se atreva a pedir más, sin interferir en los secretos del favor de Dios para con nosotros. Entonces en relación contigo mismo. Expresar buenos deseos a los demás y orar al Señor por ellos no es inapropiado incluso en ese estado de ánimo. Este es fruto del amor y el amor de Dios se irrita, por eso es pronto escuchado y fructífero. Pero aun así, sepan que el que pide por los demás no se convierte en causa del don, sino sólo en su asistente. El regalo sigue siendo del favor de Dios y está condicionado por la buena disposición de quienes lo reciben. Cuando estos últimos no tengan amigos, todo el cielo no rogará nada por ellos. Porque no hay nada para invertir lo que se pide. Dios ya desea todo el bien para todos, y lo que no todos tienen ya no es de Él. Ef. 1:17. Que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, Padre de Gloria, os dé Espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de Él. ¿Qué pide el Apóstol por los efesios, recordándolos con gratitud en sus oraciones a Dios? - Que Dios les conceda un conocimiento cada vez más profundo de Dios y de los secretos de la economía de la salvación. Ellos ya sabían, habiendo aceptado la predicación del Apóstol y creído, pero el conocimiento cristiano no tiene fin, no por la complejidad de los objetos, sino por la multiplicidad de las caras de los mismos objetos, cuyo conocimiento se acepta por la fe en los principios de la salvación. Al expresar su buena voluntad de crecer en el conocimiento cristiano, el Apóstol indica las fuerzas productivas de este conocimiento: la gracia del Espíritu y del corazón (Efesios 1:17, 18), y sus objetos, que pueden titularse de la siguiente manera: cuál es el significado y cuál es el poder del cristianismo (Efesios 1:18, 19). Aunque las fuerzas productivas del conocimiento ya indican los objetos de este conocimiento, el Santo Apóstol los designa específicamente. No basta con elogiar a otra persona que sabe mucho y tiene una gran mente; hay que definir los objetos del conocimiento y la dirección de la mente. "Sí, el Dios de nuestro Señor". Después de la resurrección, el Salvador mismo dijo a Magdalena: “Subiré a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios” (Juan 20,17), por lo que San Pablo llama a Dios Padre, Dios de nuestro Señor, teniendo en cuenta su naturaleza humana. Aunque hay una Persona en el Salvador, el Rostro de Dios Hijo encarnado, que la humanidad no se deje absorber en pensamientos por Su Señorío de la Divinidad, y Él mismo muchas veces se dignó hablar de Sí mismo como de un hombre, y el Espíritu Santo inspiró a los Apóstoles a hacerlo. "Esto se dice en un sentido divisivo", escribe Theodoret, "sobre el Dios-hombre indivisible, quien, después de Su encarnación, no pudo evitar reconocerse como un hombre, siendo al mismo tiempo Dios". “El Dios de nuestro Señor, es decir, como una persona similar a nosotros en la carne”, interpreta Teofilacto. O: “El Dios del hombre percibido”, como dice el Beato Jerónimo. Con base en este pensamiento, algunos interpretan las palabras que siguen: “Padre de gloria”, sin apartarse del Señor, es decir, que Dios Padre es llamado aquí como Padre de nuestro Señor en Divinidad, ya que nuestro Señor, como Dios Hijo, es “resplandor de gloria e imagen de la hipóstasis” del Padre (Heb. 1:3). Así, el Beato Teodoreto: “El Apóstol llamó a uno mismo Dios y Padre de Jesucristo, su Dios como hombre y su Padre como Dios, ya que llamó “gloria” a la naturaleza de Dios. Por eso en la Epístola a los Hebreos dijo: “Quien es el resplandor de la gloria” (Heb. 1:3), es decir, la naturaleza de Dios. El Beato Jerónimo y Ecumenio están de acuerdo con esto. Teofilacto cita la opinión de San Gregorio el Teólogo: “Gregorio el Teólogo entiende por gloria la Divinidad del Unigénito, de modo que el mismo Cristo es Dios y Padre: Cristo, como hombre, es Dios, y su gloria, es decir, la Divinidad, es el Padre”. Otros, ante la palabra “Padre de Gloria”, alejan sus pensamientos del Señor Jesucristo y se centran en la gloria de la Divinidad en general. El Padre de la Gloria es una expresión oriental, y significa la más gloriosa, la misma gloria, que en combinación con la anterior será: el Dios de nuestro Señor es glorioso, grande, inmenso e inefable en perfecciones, porque la gloria de Dios es la plenitud de la grandeza de lo Divino, las infinitas perfecciones de Dios. En otros lugares a Dios se le llama Dios de gloria (Hechos 7:2) o Rey de gloria (Sal. 23:7), como Dios de todos, lleno de gloria y majestad. Pero así como conocemos a Dios más por Sus Obras, ascendemos a la comprensión de Su gloria por el conocimiento de Sus obras gloriosas. El Padre de la gloria en este sentido será la fuente de todas las cosas gloriosas que conocemos en las obras de Dios, Dios, que siempre hace sólo lo más glorioso, lo más perfecto, lo mejor, y también pretende sólo las cosas más gloriosas en el futuro. Dios es el Padre de gloria, ya que ha revelado y continúa revelando Su gloria a las criaturas racionales en Sus obras gloriosas, creación, providencia, redención, establecimiento de un Reino de gracia y preparación de la gloria eterna para los creyentes. San Crisóstomo dice: “Padre de gloria”, es decir, el Padre que nos ha dado grandes bendiciones. Él siempre lo llama Dios de gloria por los beneficios que de Él provienen, como, por ejemplo, cuando dice: “Padre de la generosidad y Dios de toda alegría” (2 Cor. 1:3), y como también dijo el Profeta: “¡El Señor es mi fortaleza y mi refugio” (Sal. 17:3)! “Padre de gloria”: el Apóstol no encuentra tal unión con la que pueda representar plenamente las bendiciones preparadas por Dios, y en todas partes las llama gloria, como palabra que significa para nosotros todo tipo de grandezas. Ecumenio hace lo mismo: "A juzgar por los temas de los que habla, el Apóstol llama a Dios de diferentes maneras: a veces Dios de bondad, a veces Dios de paz, a veces Dios de poderes. Aquí le llama Padre de gloria, porque ha concedido al género humano la mayor gloria y honra (y todo tipo de beneficios espirituales), a la que llama con el nombre común de gloria. Le llama Padre de esta gloria y, por así decirlo, Creador y Organizador". Entonces, dado que el Apóstol ora aquí por el don del conocimiento de Dios, maravilloso y glorioso, tanto en Sí mismo como en Sus obras, a la luz del Viviente inaccesible, a quien nadie ha visto ni puede ver, y, por tanto, puede conocer como debe, excepto aquellos a quienes Él quiere revelarlo, Le llamó Padre de gloria. “Sí... él os dará el Espíritu de sabiduría y de revelación”. – Primera fuerza productiva de la sabiduría cristiana, el Espíritu es el don de sabiduría y de revelación del Espíritu Santo, implantado en los corazones puros de los creyentes. La sabiduría puede ser una comprensión de las verdades cristianas, cuyo bosquejo fue esbozado anteriormente por el Apóstol, y la revelación puede ser una comprensión de los misterios de la fe. O revelación significa cómo se da el conocimiento o la sabiduría cristiana: la luz brilla en el interior y se vuelve clara, pero por mucho que uno se devane los sesos, hay pocos frutos. El Espíritu de sabiduría es la fuente, el poder de enseñanza, y la revelación es la imagen de la comunicación, la enseñanza del Espíritu. Hay momentos en que Dios se complace en revelar a los ojos de la mente uno u otro secreto de la fe; aunque previamente se conoce en palabras y conceptos racionales, no es en comprensión con el corazón ni en codesolución con la mente. “Al conocimiento de Él”, ya sea Dios o el Señor Jesucristo; pero como son inseparables, entonces ambos, es decir, Dios en sí mismo y en las obras, especialmente en el asunto de la salvación, del que ya hemos hablado antes. “¿Pero no lo sabían los efesios?” – Lo sabían, pero el conocimiento tiene diferentes grados y los objetos espirituales tienen diferentes lados. Hay aspectos de ellos que son más cercanos y más obvios para nosotros, y otros más distantes y ocultos. Los primeros se comprenden en el primer anuncio del Evangelio; estos últimos se revelan más tarde a medida que se avanza en la vida cristiana y se purifica el corazón. Y ahora, los principios del conocimiento se pueden leer en el Evangelio y los Escritos Apostólicos, pero el verdadero conocimiento cristiano todavía tiene una fuente: el misericordioso Espíritu de sabiduría. Nadie puede deleitar por sí mismo lo que sólo le es dado por este Espíritu. San Crisóstomo dice: “Que os dé” (el Espíritu de sabiduría), es decir, que eleve y ensanche vuestra mente, porque de otro modo es imposible saberlo. Porque “el hombre natural no recibe el Espíritu de Dios, porque tiene necedad” (1 Cor. 2:14). Esto significa que para comprender lo espiritual, para ver lo oculto, también se necesita sabiduría espiritual. El Espíritu lo revela todo, explica los mismos misterios de Dios. El conocimiento de los misterios de Dios pertenece únicamente al Espíritu, quien "proba las cosas profundas de Dios" (1 Cor. 2:10); y ni un Ángel, ni un Arcángel, ni ningún otro poder creado os dará, es decir, os entregará este regalo. Si este es el fruto de la revelación, entonces toda especulación es innecesaria. Porque quien ha profundizado en la contemplación de Dios y ha llegado a conocerlo, no dudará de nada, no dirá: esto es posible, pero esto es imposible; No especularé sobre cómo pudo haber sucedido esto o aquello. – Si conociéramos a Dios como debemos, si también aprendiésemos esto del Espíritu Santo, de Quien debemos aprender, entonces ya no dudaríamos de nada. – Aquel a quien se le enseña el conocimiento de Dios por el Espíritu Santo, no dudará de las promesas ni mostrará incredulidad en lo que ya sucedió. Por eso ora para que se les dé el Espíritu de sabiduría y revelación”. Ef. 1:18. Se iluminan los ojos de vuestro corazón, para que sepáis cuál es la esperanza de su llamamiento, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santos Ef. 1:19 y alguna majestad próspera... La segunda fuerza productiva en materia de conocimiento cristiano es un corazón puro, en el que los ojos de la vista se abren por la acción del don lleno de gracia de la sabiduría y la revelación. A quien se le conceda esto, los ojos de su corazón se le iluminarán. San Pablo ora para que Dios se las conceda a los efesios. El espíritu de sabiduría y revelación y el corazón purificado son diferentes: el uno proviene de Dios desde arriba, el otro proviene de nosotros. Pero en el acto de formar el conocimiento cristiano, se combinan inseparablemente y sólo juntos dan conocimiento. El corazón, por mucho que lo limpies (si puedes sin gracia), no dará sabiduría; pero el espíritu de sabiduría no vendrá a menos que se prepare un corazón puro para morar en él. Corazón - aquí no en el sentido habitual; sino en el sentido del hombre interior. Hay en nosotros un hombre interior, según el apóstol Pablo, o un hombre escondido del corazón, según el apóstol Pedro. Este es el espíritu divino insuflado en lo primordial. Sigue siendo indestructible incluso después de su caída. Sus acciones son el temor de Dios, que se basa en la confianza en la existencia de Dios con la conciencia de total dependencia de Él, la conciencia y la insatisfacción con todo lo creado. – Estas manifestaciones del espíritu son visibles en las personas en todos los niveles de su educación y en toda la tierra. El propósito del espíritu, como lo dejan claro sus funciones, es mantener a la persona en relación con Dios y el orden Divino de las cosas, además de todo lo que lo rodea y fluye a su alrededor. Para cumplir tal propósito como debería, naturalmente debe tener conocimiento de Dios y del orden Divino, y de ese ser mejor, cuyo sentido se evidencia en la insatisfacción con todas las cosas creadas. Hay que suponer que se encontraba en el estado primordial antes de la caída. Su espíritu vio claramente a Dios y todo lo Divino, tan claramente como alguien con ojos sanos ve lo que tiene delante. Pero con la caída, los ojos del espíritu se cierran y ya no ve lo que para él era natural ver. El espíritu mismo permanece y tiene ojos, pero están cerrados. Está en la misma posición que alguien cuyos párpados crecerían juntos. El ojo está intacto, anhela la luz, busca cómo verla, intuyendo que existe; pero los párpados fusionados le impiden estar abierto y entrar directamente en comunicación con la luz. Que el espíritu se encuentre en una posición tan caída es palpablemente obvio. – El hombre quiso sustituir la visión del espíritu por la especulación, abstraída por las estructuras mentales más constructivas, por la idealización, pero nunca consiguió nada. La evidencia de esto es toda la metafísica filosófica. Habiéndolos revisado todos, sólo recibiremos la confirmación de que hay algo más elevado, mejor, más perfecto que lo que el ojo ve y que puede ser alcanzado mediante las operaciones de la mente, y lo que es está más allá del alcance de la mente. Sobre esto solo tenemos la adivinación, que no representa las cosas espirituales y divinas en la forma en que existen en sí mismas. Cada uno tiene un espíritu, pero cada uno lo tiene cerrado y obstruido en diversos grados, según el predominio de las aspiraciones y habilidades corporales y mentales sobre él, según sus instrucciones y pasiones. La gracia divina, que llama a la salvación en el Señor, actúa directamente sobre el espíritu. Y él, fortalecido por la influencia de la gracia, entra en movimiento, se eleva por encima del alma y el cuerpo, los atrae tras sí y hace que la persona decida con todo su ser estar con el Señor y caminar según Su voluntad. La gracia llega al espíritu a través de la palabra del Evangelio. Luego, cuando en una persona se cumple lo que debe realizar su espíritu despertado por la gracia, entonces, según la institución de Dios en la tierra para nuestra salvación, se hace digno de los sacramentos - el bautismo o el arrepentimiento - y la gracia de Dios habita en él, se disuelve con su espíritu, combinándose en uno. Desde el minuto de la primera acción de la gracia sobre el espíritu, sus ojos comienzan a abrirse, y después de recibir la gracia en los sacramentos, se abren completamente. Vea cómo una persona recién bautizada o que acaba de arrepentirse tiene una relación viva con Dios; cuán sensible es su conciencia, cuán correctamente evalúa todo lo presente y, pasándolo por alto, ve con aspiración sólo el futuro invisible. El espíritu comenzó a ver lo espiritual, lo Divino, así como aquel cuyos párpados han sido separados por cirugía y sus ojos están abiertos comienza a ver su entorno. Pero la visión física tiene grados, mucho menos la espiritual. El ejercicio de la visión te permite ver cada vez más; ver más y más, más y más. Así, en el espíritu, el primer esquema de lo espiritual, adoptado en el catecúmeno, en el esquema general, se hace cada vez más claro, se ven detalles, se advierten a primera vista objetos que otros ocultaban. ¿Algún día llegará al punto en que podrá verlo todo y caminar en esta visión como en el paraíso? Todo lo que nuestro espíritu puede ver, con su máximo esfuerzo y con la acción más abundante de la gracia, nos es revelado en los escritos apostólicos y proféticos. Abierto: pero no todo el mundo lo ve de repente nada más abrir la Biblia. La percepción de uno u otro, incluso en palabras leídas y reflexionadas a menudo, produce la gracia que guía al que se salva. Pero si nuestro espíritu, bajo la influencia de la gracia, vio todo lo que es posible ver en nuestro estado actual, todo esto se comparará con lo que y cómo se verá en el futuro, solo una visión, similar a mirar a través de un cristal oscuro. “No fue revelado que lo seríamos” (1 Juan 3:2). Presentamos deliberadamente toda esta historia de la visión espiritual para que se pueda determinar con mayor precisión lo que san Pablo desea para los efesios, orando para que Dios les dé los ojos iluminados del corazón. Él quiere que sean elevados a una visión clara del orden espiritual y Divino de las cosas (la economía de la salvación), tanto como sea posible para nosotros en la tierra, porque quiere que vean lo que él mismo ve, pero no existe ni habrá una visión más elevada que la de los Apóstoles. San Pablo quiere que los efesios vean tres cosas con los ojos iluminados de su corazón: 1) lo que se les da a los cristianos inmediatamente después de seguir su voz de llamado, y en general aquí en la tierra; 2) qué riquezas gloriosas y ricas les esperan en el futuro; 3) cuánto poder esperaba Dios para el establecimiento de la salvación por la fe y la educación de los creyentes. Así, del Beato Teodoreto: "Ruego que la visión de vuestra mente (espíritu) sea iluminada con luz mental, y podáis saber a qué estamos llamados (1) y prever la grandeza de los bienes prometidos (2). Pero, hablando en lenguaje carnal y no siendo capaz, como quisiera, de glorificar al Maestro y mostrar la grandeza de los dones, el divino Apóstol reúne muchos nombres, intensificando, en la medida de lo posible, para expresar esto. Por eso, él junta las expresiones: “la esperanza del título, la riqueza de la gloria de la propiedad, la buena voluntad de la voluntad” y otras cosas similares dijo: “la majestad abundante del poder”, imaginando en su mente la deshonra de la cruz y pensando en lo que ésta había hecho, y añadió: “según la potencia de su poder y fuerza”, y así sucesivamente. (3). Todos estos son objetos que nadie puede conocer y contener de manera salvadora, excepto aquellos en quienes la gracia de Dios ilumina los ojos del corazón (el hombre interior). El Beato Teofilacto escribe: “Los ojos son iluminados... como para guiar...” es decir, que les dé el don de ser iluminados por el Espíritu. Porque a menos que el Espíritu revele los misterios ocultos, es imposible que otros los aprendan de ninguna manera. Porque sólo Él, y nadie más, ni Ángel ni Arcángel, “examina todas las profundidades de Dios” (1 Cor. 2:10). “Pero el hombre espiritual no recibe el Espíritu de Dios” (1 Cor. 2:14). Entonces, cuando los secretos nos son revelados por el Espíritu, entonces entramos en el estado de conocimiento de Dios, nuestros ojos se iluminan y ya no nos dejamos vacilar por las dudas, sino que vemos todo como es”. - Es decir, entonces se cumple sobre nosotros la benevolencia apostólica: “para guiaros”. “Cuál es la esperanza de un llamado” y “cuáles son las riquezas de la gloria” se pueden atribuir a la misma cosa, es decir, el futuro estado glorioso de los creyentes. Pero también es posible distinguir, relacionando la “esperanza de la vocación” con lo que se promete inmediatamente a los que son llamados a la predicación del Evangelio, y se da inmediatamente al creer y aceptar los sacramentos del bautismo y la confirmación, y relacionar la riqueza de la gloria con la glorificación futura de los creyentes. ¿Qué se promete a los llamados si siguen el llamado? – El perdón de los pecados, la gracia del Espíritu Santo para la adquisición de la santidad y la filiación como preelección a la bienaventuranza eterna. Todo esto se da inmediatamente tan pronto como alguien sigue el llamado, y con razón puede ser llamado la esperanza del “llamado”, en contraste con la esperanza de gloria, representada aquí por las riquezas de la gloria de la herencia en los santos. Aquí ocurre lo mismo que con un propietario que llama a los trabajadores y les da algo más antes de empezar a trabajar, en cuanto aceptan trabajar para él, certificando que se les hará el pago completo al finalizar la obra. Por eso el Señor te llama a trabajar con Él, a vivir según Su voluntad, e inmediatamente te concede el perdón de los pecados, la gracia y la adopción. Quien trabaja como debe, recibirá en otra vida un pago completo, o una recompensa completa, que ya no será según el trabajo, sino según la amplitud de la misericordia de Dios, que utilizará el trabajo sólo como motivo para enriquecer con infinitos beneficios a quienes trabajaron. El Apóstol llama a estas infinitas bendiciones la "riqueza de gloria" de la herencia, o la rica gloria de la herencia, o, como expresa San Crisóstomo, "... gloria inexpresable. De hecho, ¿quién es capaz de imaginar la gloria que recibirán los santos una vez? - Por supuesto que es un empate. Para entender esto, para esto la mente humana verdaderamente necesita gracia - necesita percibir al menos un pequeño rayo (de luz espiritual)". Se llama herencia porque está preparada para quienes son adoptados (Teofilacto). Esto confirma también la certeza de recibirla, pues el hijo, siendo aún hijo, es indiscutiblemente heredero, y recibirá la herencia como cómplice indiscutible. Sólo hay que conservar en sí mismo, o detrás de sí mismo, la cualidad de filiación a Dios. Por eso el Apóstol añadió: “en los santos”. Los que son llamados, si permanecen santos e irreprensibles y por ello mantienen la dignidad de hijos de Dios por la gracia, heredarán sin duda una rica e inefable gloria en la eternidad. Ef. 1:19. Y cómo abunda en nosotros los que creemos la majestad de su poder, según la operación del poder de su fuerza. “Avanzado” – medida, palabra, comprensión de la mente que sobrepasa, inconmensurable, inefable, incomprensible. La majestad del poder no significa una multitud o magnitud de poder, sino también que este gran poder es majestuoso, divino, representativo, luminoso, magnífico. Y tal o cual poder que Dios nos reveló a nosotros, los creyentes, o nos infundió a nosotros, creyentes, es el tercer objeto que contemplan los ojos iluminados del corazón después de ver los beneficios del cristianismo y la rica gloria que espera a los cristianos en el futuro. Mire a los cristianos. Tienen de todo allí; aquí sólo hay molestias, tristeza y sufrimiento. ¡Qué fe tan débil y humillada, podrían pensar algunos! “Por fuera lo parece, pero en el espíritu no hay una fe más fuerte”. Y la sensación de tal poder se da a un corazón iluminado. Se siente fuerza en sí mismo, en el Señor Jesucristo, en toda la comunidad de cristianos, o en la Iglesia de Cristo. La vuelta al Señor se realiza como señal del poder de Dios, que tiene un efecto impresionable en el espíritu humano. Mantener a los fieles en la fe también se logra mediante el poder de Dios, que a menudo se revela claramente. El Señor dijo: "Nadie las arrebatará de Mi mano. Mi Padre es el mayor de todos" (Juan 10:29). La presencia de un poder especial entre los cristianos fue inicialmente tan palpable que aterrorizó a todos los que estaban a su alrededor. Cuanto más se revela este poder al corazón, más fuerte es la fe. Por qué quitar esto, o ver más y más, es lo que desea el Apóstol de los Efesios. La majestad del poder fue revelada por Dios en la dispensación de nuestra salvación, porque para esto el Hijo de Dios se encarnó, sufrió, murió en la cruz, resucitó y se sentó a la diestra de Dios Padre y recibió todo poder en el cielo y en la tierra; Para ello descendió el Espíritu Santo y por medio de los Apóstoles estableció la Iglesia de Dios, en la que actúa continuamente y no dejará de actuar hasta fin de siglo. La majestad de su poder se manifiesta también en la conversión de las personas a la fe en Cristo Señor, cuando hace a los idólatras adoradores del Dios verdadero, a los borrachos, sobrios, a los fornicarios, limpios, a los orgullosos, humildes, a los enojados, mansos; cuando toma un corazón áspero, carnal, brutal y lo vuelve tierno, espiritual, angelical (Jerónimo). Este poder, manifestado en la dispensación de la salvación, en la llamada a la fe y en la preservación de los creyentes, es lo que aquí señala san Pablo, orando para que Dios permita a los efesios comprenderlo plenamente y contenerlo en sus corazones. “Antes de esto, el Apóstol mencionó lo que está por venir (“la riqueza de la gloria de la propiedad”); ahora habla de lo que ya sucedió, para que este último pueda confirmar lo primero. ¿Qué es esto? – Lo mismo que creemos; porque verdaderamente el gran poder de Dios es la prueba de que nosotros, tan salvajes y bestiales, hemos creído en Dios y somos filosóficos sobre las cosas celestiales” (Ecumenio, Teofilacto). "La inmensurable grandeza de su inefable poder se nos muestra a los creyentes. ¿Cómo? - Para que nosotros, cuyos sentimientos fueron asesinados por las pasiones y cuyos mismos pensamientos fueron enterrados en ellas, Él resucitó y revivió, haciéndonos dignos de recibir la luz de la fe. Verdaderamente en esto está el poder de Su fuerza. Por lo tanto, el Apóstol ora para llevar esto a los Efesios con el espíritu de sabiduría. Porque tan pronto como comprendamos cómo hemos sido bendecidos, valoraremos el don más alto, y tendremos mayor gratitud al Benefactor” (Focio en Ecumenium). "Es mucho más difícil despertar la fe en las almas que resucitar a los muertos. ¿Cómo es eso? Intentaré dejar esto claro. Escucha, de hecho, Cristo le dijo al muerto: "Lázaro, sal" (Juan 11:43) - y el muerto obedeció. Pedro dijo a Tabita: "Tabita, levántate" (Hechos 9:40) - y ella no contradijo. El Señor hablará en el último día - y todos resucitarán, y resucitarán con tal velocidad que los que aún están vivos no avisarán a los muertos, y todo esto sucederá y terminará en el menor tiempo posible, en un abrir y cerrar de ojos, pero no es así cuando se trata de convertirse a la fe. Pero ¿qué pasa? – Escuchen nuevamente lo que dice el Señor: “¿Cuántas veces habéis deseado vuestros hermanos… y vosotros no habéis deseado” (Lucas 13,34)? por razones humanas, para convencer a la libertad humana que para crear la naturaleza. La razón de esto es que Dios quiere que voluntariamente lleguemos a ser buenos. Así, el Apóstol ve con razón “la majestad del poder de Dios que abunda en nosotros los que creemos”. Cuando los profetas no tuvieron tiempo de hacer nada, cuando los Ángeles, Arcángeles, cuando toda la creación, visible e invisible, no pudo ayudar a la salvación humana, entonces Dios mismo se dignó aparecer, mostrando así que en la cuestión de volverse a la fe se necesita el poder divino” (San Crisóstomo). “Según la operación del poder de su fuerza”. “Poder”, – κρατος en Dios, – omnipotencia, “fortaleza”, – ισχυς – fuerza; el poder de la fortaleza será la soberanía fuerte, o omnipotente, o el poder todopoderoso de Dios. “Acción” - ενεργεια - la manifestación de este poder en acción. “Según la acción del poder de la fortaleza” - según la acción de la omnipotencia todopoderosa de Dios. ¿Qué quiere decir san Pablo con estas palabras? - Esto se decidirá en función de a qué nos referimos con estas palabras. Si los atribuimos a los que están directamente delante, "aquellos que creen en nosotros", entonces obtenemos un pensamiento que explica cómo creímos. A saber: en el arreglo de nuestra salvación, Dios reveló Su omnipotencia omnipotente. Conocer tal manifestación del poder de Dios por nuestro bien, influir en el corazón, despierta la fe, y recordar esto apoya la fe, calentándola constantemente. Será: “en nosotros los que creemos” según el impacto en nuestra mente y corazón de Su poder excesivo demostrado por Dios en la dispensación de nuestra salvación. Los siguientes versículos explican exactamente cómo se manifiesta este poder. Si relacionamos estas palabras con “alguna majestad de poder próspera”, entonces se nos ocurre una idea que explica cómo se puede ver esta majestad de poder. Es evidente por la acción de la fortaleza soberana de Dios. La tercera cosa que el santo Apóstol ruega a los efesios que vean con los ojos iluminados de sus corazones es la retirada de la inconmensurable majestad del poder invertido en los creyentes. ¿Cómo pueden llegar a ver esto? – A juzgar por las manifestaciones, o siguiendo las manifestaciones de Su fuerza soberana, “lo que hizo…”, manifestado en la resurrección y sentado a Su diestra del Señor Jesucristo y en Su conducción de la Iglesia. Ecumenio cita las palabras del Beato Patriarca Focio, explicando en detalle este dicho apostólico. "Las palabras: "por acción..." y así sucesivamente. o significa que nuestra resurrección de la muerte espiritual y la resurrección de Cristo y de nuestro Dios de la muerte corporal son una cuestión de igual poder y efecto. "O por la acción..." dice, mostrando la razón de nuestro entusiasmo - es decir, la razón por la cual creímos y fuimos resucitados de la muerte espiritual. Por la acción... "la fuerza que ella hizo en Cristo, resucitándolo", etc. fue la razón por la que creímos y nos levantamos de la primera engaño. Resucitó porque murió; murió porque se encarnó; se encarnó para adoptarnos como hijos de Dios. Y todas estas son las acciones de Aquel que lo levantó de entre los muertos. Entonces, “según la obra”, dice decir: por la obra del poder de su fuerza, “o”, diciendo esto, “la gran majestad de su poder abunda en nosotros los que creemos”. habiendo resucitado a Cristo y sentándolo a su diestra, plantó nuestras primicias sobre todo Principado, Poder, Autoridad y Dominio. Porque en esto se revela verdaderamente la majestad del poder, para elevar la naturaleza terrenal por encima de los cielos, para hacerla adorable desde las filas incorpóreas. Habiendo entendido así el significado del dicho apostólico, aclararemos todos los discursos posteriores”. Esta última comprensión está más cerca del flujo del habla. El Apóstol explica de qué manera se revela el poder excesivo de Dios, y señala cómo a partir de estas manifestaciones, como de las huellas, se puede ascender a la visión de este poder con los ojos llenos. ¿Y no es la intención principal del Apóstol detener la atención de los efesios sobre esto y dirigir sus mentes a la contemplación de esto? "Quiere transmitirles lo que él mismo contemplaba". Lo que él mismo contempló, lo describió brevemente al principio, bendiciendo a Dios por todas las bendiciones en Cristo: por elegirnos antes de la fundación del mundo para la santidad e integridad, y por adoptarse a sí mismo como hijos, y especialmente por el maravilloso liderazgo de todos en el Señor. Ahora expresa un fuerte deseo de que los efesios entren en la misma contemplación y pide a Dios que abra los ojos de sus corazones - para ver la alta dignidad del cristianismo, los beneficios inefables preparados para los creyentes - especialmente el poder inconmensurable revelado en el orden de nuestra salvación. – Habiendo mencionado esta manifestación de poder, explica además cómo se manifiesta exactamente - en la persona de Jesucristo (Ef. 1:20-23), - y en la persona de todos los creyentes (cap. 2 y 3). II. Esta grandeza indica la exaltación del Consumador de nuestra salvación (Efesios 1:20-23). Ef. 1:20, 21. Esto es lo que hizo en Cristo, resucitándolo de entre los muertos y sentándolo a su diestra entre los que están en el cielo, sobre todo principado, potestad, poder y señorío, y todo nombre que se invoca, no sólo en este mundo, sino también en el venidero; y puso todas las cosas debajo de sus narices... Al exponer su contemplación, habló de cómo Dios nos ha bendecido en el Amado, especialmente a través del liderazgo de todos en Él. Introduciendo a los efesios en la misma contemplación, les señala la inconmensurable grandeza del poder de Dios. Quizás para sus débiles mentes fuera más fácil ascender así a la contemplación y a la abundancia de la gracia de Dios. El Apóstol habla aquí de la resurrección del Señor, de Su asiento a la diestra del Padre con la conquista de todo lo celestial y terrenal, y de Su liderazgo en la Iglesia, sólo en el sentido de que todo esto manifiesta la fuerza soberana de Dios. Es principalmente desde este lado que nuestros intérpretes miran esta separación (vv. 20-23). El Beato Teodoreto escribe: "Es obvio que el Apóstol dijo todo esto acerca de Cristo como hombre. Porque esto lo llevó al asombro. No es de extrañar que Dios se siente junto a Dios, y que el Hijo co-reine con el Padre, porque con la identidad de la naturaleza viene la comunión de poder. Y que la naturaleza recibida de nosotros recibe el mismo honor que Aquel que la recibió y no hay diferencia en el culto, pero en el culto de la naturaleza visible el culto de lo invisible. La divinidad es dada, esto está más allá de cualquier milagro. Por eso el divino Apóstol, asombrado por esto, primero canta himnos sobre la “prosperante majestad del poder”, y luego sobre “la acción del poder de la fortaleza”, y busca nombres que puedan expresar la naturaleza extraordinaria del asunto, pues dice: primero lo resucitó de entre los muertos, claramente como un hombre, luego lo sentó, y, mostrando la grandeza de su honor, añadió: “a su diestra”. El palacio real también indica: “a los celestiales”, y luego a los súbditos: “sobre todos los superiores y poderes”, y, habiendo contado todos los nombres conocidos de los Poderes invisibles, agregó que si no conocemos a los demás, lo sabremos más tarde, en la vida futura, entonces todos están sometidos a Él. También añadió testimonio profético: “sojuzgadle todo... delante de sus narices” (Sal. 8:7). Y el Profeta dijo esto acerca de Cristo como de un hombre, porque dice: "¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él, o el hijo del hombre, para que lo visites? (Sal. 8:5). San Crisóstomo dice: "¿Ves lo que hizo? - Resucitó a Cristo. Y esto ya no es un asunto sin importancia; pero mira, ¿qué más hizo? - Lo sentó a su diestra. ¿Qué palabra puede describir esto adecuadamente? De repente levantó al ser de la tierra a tal altura. ¡Verdaderamente, la incomprensible grandeza de su poder! - ¡Y mira a dónde lo trajo? - Lo sentó "en los lugares celestiales", sobre toda la naturaleza creada, sobre todo principado y poder, por eso, verdaderamente, se necesita el Espíritu de gracia, se necesita una mente iluminada para conocerlo, en una palabra, para esto se necesita revelación, imaginad cuán grande es la distancia entre el hombre y la naturaleza Divina: mientras tanto, desde esta pequeñez (humana) Él lo elevó a este honor (Divino) para esto. a tal altura levantó a los que existen de nosotros - Elevó a los humillados al último grado de poder, más allá del cual no hay otra dignidad superior. El Apóstol dice todo esto acerca de Aquel que resucitó de entre los muertos, y no acerca de Dios Verbo; habla de Jesús, que vino de nosotros. Es verdaderamente grande y maravilloso que Él lo levantó de las profundidades de la tierra, lo hizo "sobre todos los demás, no sólo en este mundo, sino también en el futuro, y puso todas las cosas debajo de sus narices". No se limitó a decir: lo hizo por encima de todos, para preferirlo a ellos, no usó esta palabra en el sentido de comparación; sino que le dio tal honor como el que tiene un amo ante sus siervos. ¡Oh, cosas verdaderamente maravillosas! Por el hecho de que Dios el Verbo tomó nuestra naturaleza, todo poder creado se volvió útil para el hombre. - ¿Pero quizás hay alguien superior a Él, que, aunque no tiene subordinados, pero tiene mayor dignidad? – También aquí esto no se aplica: “todos”, afirma el Apóstol, “dominan a todos ante sus narices”. Y no sólo conquistó, sino que conquistó completamente a sus subordinados, de modo que no podía haber mayor subordinación. Por eso el Apóstol dijo: “delante de sus narices”. Estos dos extractos explican plenamente el significado de los versículos 20 y 21. - Queda por explicar algunos dichos. Aquí se habla de la resurrección y de sentarse a la diestra como actos de manifestación del inefable poder de Dios en la dispensación de la salvación. El Salvador permaneció humilde en la tierra; Terminó su vida terrenal en humillación. Esto era necesario según la economía de la salvación. Pero no mires esto, sino mira la altura a la que Él fue elevado a través de esta humillación. Cuanto más humillado fue visto en la tierra, más obvio fue el poder de la fuerza de Dios para exaltarlo por encima de todo. La resurrección se encuentra, por así decirlo, en la transición hacia eso. Estar sentado a la diestra es la dotación del pleno poder omnipotente del Salvador, como Dios-hombre. La resurrección y el asiento a la derecha se refieren aquí a Dios Padre; pero es la acción inseparable de la Divinidad - la Santísima Trinidad. Y el Hijo mismo participa de Él tanto como Dios Padre y Dios Espíritu Santo. - Sentarse a la derecha es la dotación del poder Divino y todopoderoso. Incluso en la encarnación, Dios Hijo no dejó de ser Todopoderoso, así como fue el Creador de todo. El Apóstol quiere decir que también la naturaleza humana fue introducida en esta omnipotencia en la persona de Cristo Señor, siendo glorificada en la resurrección. No como Dios el Señor se hizo sobre todos y Señor de todo, porque nunca dejó de serlo, sino como el Dios-hombre. El rostro del Salvador es uno. Y en su misma encarnación Él era Todopoderoso y semejante a un hombre. Pero para introducir la naturaleza humana en esta soberanía, era necesario primero glorificarle mediante la resurrección. El hombre es un mundo pequeño. Él concentra todas las fuerzas creadas en sí mismo. En la humanidad glorificada en la persona del Dios-hombre, esas fuerzas llegaron a ser las riendas del gobierno y, juntas, los canales para el paso de las fuerzas restauradoras del Salvador a todas las áreas del mundo. Todo esto es una consecuencia necesaria de la encarnación de Dios Verbo. Cuando esto se decidió en el concilio de Dios, entonces todo debería haber llegado por sí solo. Los Principios, Potestades, Potestades y Dominios, sobre los cuales la naturaleza humana se ha elevado en el Señor, no son autoridades terrenales -reyes, sumos sacerdotes- como algunos podrían haber pensado, sino celestiales. El Apóstol no enumera todos los rangos angélicos -porque no se trata de esto-, sino algunos, dando a través de ellos lo mismo que se debe entender de todos los demás. Parece decir: por encima de éstos, pero también por encima de todos los demás, por encima de todo lo que existe excepto Dios, como lo demuestran las palabras: y por encima de "todo nombre que se invoca, no sólo en este mundo, sino también en el futuro". El nombre aquí es una virtud, como decimos: un hombre con nombre. El Apóstol entiende todo lo que tiene un nombre, lo que se distingue de muchos otros. Por encima de todo esto está el Salvador, sentado a la diestra del Padre. También es inmediatamente visible la idea de que Él estuvo por encima de todo lo que conocemos: Principados, Autoridades, Dominios, Potestades (y Tronos, como agrega en la carta a los Colosenses - Col. 1:16), y por encima de todo lo que ahora nos es desconocido, que nos será revelado más tarde, aquí o en el próximo siglo (San Crisóstomo, Teofilacto, Ecumenio, etc.), en general, por encima de todo lo que cualquiera pueda nombrar. Ef. 1:22. Y someter todo ante sus narices. Significa que no sólo llegó a estar por encima de todo, sino que también se convirtió en Señor de todo, como para fortalecer sólo el mismo pensamiento ya expresado al estar sentado a la diestra del Padre; o que también puso todo lo visible bajo sus pies. En palabras anteriores hablé del mundo invisible, pero aquí del mundo físico visible. Esto puede sugerirse tomando prestada esta expresión del salmo, que habla de la exaltación del hombre en la creación sobre todas las criaturas (Sal. 8:7). Todo estaba sometido al hombre en la tierra. En su caída perdió este poder. En la restauración del caído, vuelve a él, como lo han demostrado muchos experimentos. Pero en el Restaurador se volvió inherente no sólo en relación con la tierra, sino también en relación con todo el mundo visible. Se volvió tan necesario debido a la maravillosa economía de la salvación mediante la encarnación de Dios el Verbo. Ef. 1:24. Y a éste le he dado por cabeza de todo la Iglesia, la cual es su cuerpo, que cumple todas las cosas en todos. Otro podría haber pensado: que el hombre ante el Señor esté por encima de todos; ¿Qué nos importa eso? - El hecho de que Dios, habiendo exaltado tanto nuestra naturaleza en la persona del Salvador, no lo arrancó de nosotros, sino que lo entregó por cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo. Si la dignidad de la cabeza se refleja en el cuerpo, entonces la exaltación de la cabeza es la exaltación del cuerpo, es decir, de todos nosotros, los creyentes, que formamos el cuerpo de la Iglesia. ¡¿Qué inspiración para quienes se dieron cuenta de esto?! - San Crisóstomo grita ante esto: "¡Ah! ¿Y dónde exaltó a la Iglesia? Levantándola como por una máquina, la elevó a gran altura y la sentó en el mismo trono: porque donde está la cabeza, allí está el cuerpo". “Sobre todo” – υπερ παντα. Por παντα nos referimos a todas las clases de seres, podemos decir esto: todo está sometido a Él; pero Él es sólo la cabeza de la Iglesia. Sin pasar por todas las demás criaturas, Dios lo convirtió en cabeza únicamente de la Iglesia, lo llevó a una unión viva únicamente con la Iglesia. O υπερ παντα - lo mismo que en otro lugar: “sobre todo esto” (en el sentido de επι). Habiendo enumerado las virtudes, el Apóstol concluyó: “Sobre todas ellas [adquirir] amor” (Col. 3:14). Así es aquí. Dios exaltó a la humanidad en la persona del Salvador; pero sobre todo lo dio a Él como cabeza de la Iglesia. San Crisóstomo dice: "¿Qué significan las palabras "sobre todo"? - O que Cristo está por encima de todo lo visible y contemplado (espiritual), o que el mayor de todos los beneficios que ha mostrado es que hizo de su Hijo la cabeza, sin dejar a ningún ángel, arcángel ni nadie más alto. Dios nos honró no solo con la ventaja de que levantó el monte de lo que es de nosotros (es decir, Jesucristo), sino también con el hecho de que preparó a todo el género humano para seguirlo, tener lo mismo que Él, y hereda su gloria”. Arriba en la palabra: “para guiar todas las cosas” (Efesios 1:10) se dio la idea de que el orden del ser, trastornado por la caída, o el orden de todas las clases de seres, fue restaurado en la persona del Salvador-Dios-hombre. En Él todo encontró un centro de unión mutua. Y Él se convirtió en la cabeza todopoderosa. dado que los versículos 20–23 están en paralelo con los versículos 7–11, el Apóstol probablemente mantuvo el mismo pensamiento en su mente cuando dijo: “A él le daré cabeza sobre todas las iglesias”. En virtud de la Encarnación es cabeza de la Iglesia; pero desde que Dios se encarnó, es cabeza de todas las cosas, pero de tal manera que por encima de toda jefatura sigue siendo principalmente cabeza de la Iglesia. Las palabras: “que es su cuerpo” indican la unión viva con Él de todos los creyentes que componen la Santa Iglesia. Así como los miembros de nuestro cuerpo con la cabeza forman un solo organismo vivo, guiado por la cabeza, así los creyentes, que están encarnados en Cristo como cabeza a través del bautismo, forman con Él un solo organismo corporal-espiritual. "O no sabéis", dice el Apóstol en otro lugar (1 Cor. 6,15), "que vuestros cuerpos son frutos de Cristo". Los que son bautizados en Cristo son revestidos y llegan a ser un solo espíritu con Él. Él actúa en ellos, tanto en conjunto como en partes, y mueve todo como la cabeza, una fuerza creativa y vivificante. De lo contrario, esto no puede ser conforme a la dispensación de salvación que el Dios Trinitario se agradó realizar. - Nos alejamos. Dios Verbo aceptará a la humanidad para reunirla nuevamente con Dios. En Sí mismo ya consiste en una comunión integral con lo Divino. Las personas entran en esta comunicación a través de Él, uniéndose a Él interna y esencialmente. Esta unión de todos con Él le añade miembro tras miembro. El número de los unidos a Él crece en torno a Sus miembros, los cuales, llenos de Él, un único principio creador y vivificante, se unen dentro de sí, formando una unión completamente similar a la unión de los miembros en el cuerpo. Aquellos que verdaderamente creen en el Señor son necesariamente un cuerpo, y Su cuerpo. “El cumplimiento de todas las cosas en todos”. Estas palabras son algo oscuras y dan pensamientos diferentes. – ¿A quién se debe atribuir la “realización”: a la Iglesia o al Señor? – También se puede referir al Señor, porque estamos hablando de Él. También se puede atribuir a la Iglesia, porque se menciona directamente más adelante. Si lo relacionamos con el Señor, entonces el pensamiento será el mismo que en otro lugar, con las palabras: “Porque en él habita todo el cumplimiento de la Divinidad física” (Col. 2:9). La ejecución aquí en griego es το πληρωμα, como en nuestro lugar. En lugar de “Divinidad” en nuestro texto aparece “que todo lo cumple en cada uno”. Porque esto es característico sólo de Dios. – Habrá tal pensamiento: Dios le dio tal cabeza a la Iglesia, que está por encima de todo, porque ella misma es la plenitud de lo Divino, la plenitud de Aquel que todo lo llena consigo mismo. Si lo relacionamos con la Iglesia, entonces el pensamiento será doble, a juzgar por quién entendemos que cumple todas las cosas en todos: Dios Padre o el Señor Jesucristo. – Si es Dios Padre o la Divinidad en general, entonces el pensamiento será: Dios llena todo, pero no llena las almas y los corazones de los hombres caídos, porque se han cerrado a Él. Por la fe en el Señor Jesucristo se abren y la Divinidad entra en ellos y los llena. Todos los creyentes forman la Iglesia y, habiendo sido llenos de Dios, la llenan de Él. Así lo entiende el Beato Teodoreto: "El Apóstol llama a la Iglesia un conjunto de creyentes; la llamó cuerpo de Cristo y cumplimiento del Padre; porque el Padre la colmó de todos los dones, y en ella, según la palabra profética, vive y camina (Lev. 26,12). Esto sucederá con toda exactitud en la vida futura. Esto es lo que nos enseñó el Apóstol en su carta a los Corintios. Por haber dicho: "el último enemigo será destruido por la muerte”, y: “sojuzgad todas las cosas delante de sus narices” (1 Cor. 15:26, 27), finalmente añadió: “para que Dios sea todas las cosas en todos” (1 Cor. 15:28). - Dios en esta vida está en todos, ya que su naturaleza es indescriptible, pero no todo está en todos, porque algunos son malvados, otros inicuos, pero Dios habita en los que le temen y en los que confían en su misericordia. En la vida futura, cuando cese la mortalidad, se concederá la inmortalidad y no habrá más lugar para el pecado, Dios será “todo en todos”. Si nos referimos a "quien cumple" al Señor Jesucristo, entonces las palabras: "el cumplimiento de aquel que cumple todas las cosas en todos" serán una continuación del mismo pensamiento contenido en las palabras: "quien es Su cuerpo", explicándolo, dándole mayor movimiento y aplicación. San Crisóstomo dice: “Para que tú, habiendo oído la palabra “cabeza”, no lo aceptes sólo en el sentido de poder, sino en el sentido propio; no lo consideres sólo el jefe, sino que veas en Él la verdadera cabeza, añade el Apóstol: “que cumple todas las cosas en todos”. El Apóstol considera que el título del capítulo es insuficiente para mostrar el parentesco y la cercanía de la Iglesia a Cristo”. – Mostrar parentesco y cercanía... es decir, mostrar que en la Iglesia y en los cristianos todo es de Cristo. Ella está llena de Cristo; Lo llena enteramente, en toda su composición y en todos sus miembros en partes; tanto en él como en sus miembros, lo cumple todo. En este caso, estas palabras se pueden traducir de la siguiente manera: “Incluso su cuerpo es su plenitud, que cumple todas las cosas en todos” (sus miembros). Suya es la luz del conocimiento inherente a la Iglesia, con la que llena a las brujas. Suya es la santidad, con la que colma a los fanáticos de la santidad. Suyos son los bienhechores, por los cuales Él llena de amor a los bienhechores. Suyos son todos los demás dones espirituales visibles en la Iglesia, porque Él llena de ellos a los creyentes que son capaces de recibirlos. En la Iglesia hay “todas las cosas y Cristo en todos” (Col. 3:11). Este pensamiento adquiere una connotación especial si se entiende por plenitud como reposición o reabastecimiento. En este caso, las palabras del Apóstol sugerirán que la Iglesia complementa a Cristo. ¿Cómo es esto? – Aquí está la solución de San Crisóstomo a esto: "¿Pero qué significan sus últimas palabras (es decir, “cumplimiento”, etc.)? – Significan que la Iglesia es el cumplimiento de Cristo, así como la cabeza se complementa con el cuerpo y el cuerpo se complementa con la cabeza. Veréis, el Apóstol no descuida ninguna comparación, utiliza cada frase para presentar la gloria de Dios. Cumplimiento, dice, es decir, como la cabeza se llena con el cuerpo, porque el cuerpo está hecho de todos los miembros y cada miembro es necesario. Veréis, el Apóstol representa que para Cristo, como cabeza, todos los miembros son necesarios... Su cuerpo está completamente compuesto de todos los miembros, y eso significa: sólo entonces la cabeza se cumplirá, cuando se construya el cuerpo perfecto”. Lo mismo ocurre con Ecumenio y Teofilacto. Este último escribe: "Cristo se cumple y, por así decirlo, se llena de miembros a través de los creyentes; se llena con la mano en el misericordioso, con el pie en el que sale a predicar o visita a los débiles; cualquier otro miembro en los demás creyentes". La Iglesia es quizás el cumplimiento de Cristo, así como un árbol es el cumplimiento de la semilla. Lo que se combina brevemente en la semilla aparece en pleno desarrollo en el árbol. Y Cristo el Señor dijo de sí mismo: “si el grano de trigo cae en la tierra... muere, da mucho fruto” (Juan 12:24). Después de su muerte, resurrección y ascensión, en qué abundancia los creyentes comenzaron a adherirse a él, pero hasta entonces parecía estar solo. Y en efecto, la humanidad, salvada y divinizada en el Señor Jesucristo, y una, lo combina todo. Pero como no es tal para sí mismo, sino para los hombres, mientras esté solo parece todavía incompleto, puesto que aquello para lo que es tal aún no se ha cumplido. La adhesión de los creyentes a Él cumple su finalidad y, por lo tanto, lo completa. Dado que los creyentes son la Iglesia, resulta que la Iglesia es la plenitud de Cristo, Su cabeza. En Sí mismo Él es completo y todo perfecto, pero aún no ha atraído plenamente a la humanidad hacia Sí. Gradualmente se comunica más y más con Él, y a través de esto, por así decirlo, lo reabastece, permitiendo que Su obra llegue a través de esto hasta la plenitud de su cumplimiento. Es imposible pasar por alto la orientación que San Crisóstomo hace desde este lugar: “Honremos la cabeza”, dice, pensemos, ¿de qué cabeza somos cuerpo? Somos el cuerpo de la cabeza a quien todo está sujeto. De acuerdo con este encabezado, debemos ser los mejores de los Ángeles; y a los Arcángeles más elevados, como a quienes se les concede un honor más alto que a todos ellos. Porque Dios no tomó la naturaleza de los ángeles, como dice al respecto el Apóstol en la Epístola a los Hebreos, sino “de la descendencia de Abraham” (Heb. 2:16). Ni Poder, ni Principio, ni Dominio, ni ningún otro poder, sino el nuestro. Él aceptó la naturaleza y la exaltó. ¿Y yo qué digo: exaltado? Le hizo su manto, y no sólo le exaltó, sino que también puso todo bajo sus narices. - Honremos la cercanía del parentesco; Temamos que alguno sea cortado de este cuerpo, que alguno caiga o sea hallado indigno de Él. Si alguien nos pusiera una diadema, una corona de oro, en la cabeza: dime, ¿qué no haríamos para mostrarnos dignos de estas piedras sin alma? Aquí no es una diadema la que cubre nuestra cabeza, sino que Cristo mismo se ha convertido en nuestra cabeza, que, sin duda, es mucho más alta, ¡¿y no le damos ningún valor a esto?! Ángeles, Arcángeles y todos los Poderes celestiales veneran nuestra cabeza, y nosotros, Su cuerpo, ¿no la honraremos? ¿Qué esperanza de salvación nos queda después de esto? Imprime este trono real en tu mente, recuerda siempre la abundancia de honor. Se podría decir que esto debería asustarnos más que la Gehena. Porque incluso si no hubiera Gehenna, entonces para nosotros, que recibimos un honor tan grande y luego nos consideramos indignos de él, la privación de este honor debería ser el castigo más alto, un tormento incomparable. - Imagínate, ¿al lado de quién se sentará tu cabeza (solo esto es suficiente para todo)? ¿A la derecha de quién está situado? Ella se sentará sobre todo Principado, Poder y Poder. – Pero ya que empezamos a hablar del Cuerpo del Señor, entonces, quizás, recordemos el Cuerpo que es sacrificado (en el sacramento del Cuerpo y de la Sangre). Al participar de él y beber Su Sangre, recordemos firmemente que en el sacramento de la comunión participamos de un Cuerpo que no se diferencia en nada del Cuerpo que está sentado en la montaña y a Quien adoran los Ángeles, que está cerca del poder incorruptible: es este Cuerpo el que comemos. ¡Oh, cuántos caminos de salvación se nos abren! Él nos hizo Su cuerpo, nos dio Su Cuerpo, ¿y todo esto no nos distrae del mal? ¡Oh ilusión! ¡Oh gran humillación! ¡oh desvergüenza! “Sed sabios en las cosas de arriba”, se ordena, “donde Cristo está sentado a la diestra de Dios” (Colosenses 3:1, 2), y algunos de nosotros estamos preocupados por las riquezas, otros se revuelcan en pasiones. III. Y en exaltación con Él y en Él todos los que creen en Él (Ef. 2:1-10) La exaltación de aquellos que son salvos junto con el Perfeccionador de la salvación se revela en su avivamiento espiritual, en su resurrección y en su asiento a la diestra de Dios en la persona del Señor Salvador (Ef. 2:1-10). Esta es también la segunda manifestación de la fuerza soberana de Dios, que testifica de la abundante grandeza de su poder en el arreglo de nuestra salvación. Habiendo comenzado a hablar de este poder (Efesios 1:19), el Apóstol mostró cómo se manifiesta en el rostro del Salvador, en Su resurrección, sentado a la diestra del Padre y Su cabeza de la Iglesia. Ahora continúa indicando el mismo poder en aquellos que están siendo salvos, en su vivificación espiritual, y a través de esto en su resurrección y sentados a la diestra de Dios con Cristo. Estas últimas se realizan en virtud de las primeras, que tienen en ellas su fin último. La manifestación de la abrumadora grandeza del poder en la persona de Cristo Salvador no habría servido de nada si no hubiera sido por la transferencia del mismo poder a quienes creen en Él. ¿Por qué tuvo que ser seguido por el avivamiento, la resurrección y la glorificación de aquellos que se aferran a Cristo por la fe? Grande es el poder de Dios en la dispensación de nuestra salvación, parece decir el Apóstol, a juzgar por la fuerza soberana revelada, primeramente, en el Señor Jesucristo y, segundo, en los que creen en Él (Ef. 2,1-10). En el primero está el fundamento del segundo; este último es el fruto natural y la exigencia del primero. Ambos juntos son un espejo de la próspera majestad del poder de Dios. El pensamiento del Apóstol al respecto se puede expresar brevemente de la siguiente manera: Dios mostró gran poder en el Señor, y no sólo en Él, sino en el hecho de que os revivió a vosotros (vv. 1, 2) y a nosotros (3), ambos muertos (4-6). Pero como era necesario explicar por qué estábamos muertos y caracterizar los rasgos de nuestra muerte, el Apóstol introduce a tal efecto cláusulas subordinadas, que redondean y completan el discurso, para que sea más clara la manifestación del poder de Dios en nuestro renacimiento en Cristo; por eso es justo ver en estos versículos una imagen de un estado amargo en el pecado y un estado brillante en un avivamiento lleno de gracia, en la manifestación de las riquezas de la gracia de Dios a través de la bondad para con nosotros (7-10). Ef. 2:1. Y vosotros que estáis muertos en vuestros pecados y en vuestros pecados. La partícula conecta este discurso con el anterior; “Esto también hizo por Cristo, resucitándolo...”. Ahora continúa: “Esto también hizo: que también os dio vida a vosotros”. – “Tú” depende de que “seas vivificado” por Cristo (Efesios 2:5). Entre ellos se encuentra un discurso explicativo que describe la muerte del pecado. El Beato Teofilacto escribe: "Dije anteriormente que Dios resucitó al Señor Jesucristo y lo puso por encima de todos los demás. Ahora dice que también revivió y resucitó a ustedes que estaban muertos (no por muerte física, sino espiritual); así que con el mismo poder resucitó al Señor de la muerte corporal, y a nosotros de la muerte espiritual, pecadores, aunque es más importante revivir el alma que resucitar a los muertos ". Por "vosotros" se refiere a los paganos, presentándolos, ya que el pecado arrasaba en ellos más libremente y revelaba toda su corrupción. Luego se añade a sí mismo, es decir, a los judíos, a la misma categoría de los espiritualmente muertos (3). Finalmente, los une a ambos: “y nos resucitará a los que estamos muertos” (5). “Las transgresiones de los muertos y los pecados…” Aunque se puede hacer una distinción entre transgresiones y pecados, esto no proporciona ningún concepto de valor especial y siempre está sujeto a arbitrariedad. Basta saber que tanto el pecado como la transgresión -cualquier violación de la voluntad de Dios, ya sea expresada en la conciencia o representada en la ley escrita- produce muerte espiritual. “Ejemplo de pecado, muerte”, dice el mismo Apóstol en otro lugar (Rom. 6,23). Con esta muerte el Apóstol llama en primer lugar muertos a los paganos. Estaban vivos en cuerpo, vivos y alma, actuaban, razonaban, triunfaban en las artes, en el orden cotidiano y civil. Pero estaban muertos en espíritu, muertos para Dios y para vivir para agradarle. Sus pecados los separaron de Dios y quedaron muertos. El pecado, tan pronto como se convierte en gobernante de una persona, mata su espíritu. Así como la muerte corporal es el cese de la vida corporal, así con la entrada del pecado en una persona, se corta la raíz de la vida interior: la vida del espíritu, que proviene de Dios. En un pecador entregado al pecado, las inclinaciones sensuales y las pasiones espirituales prevalecen cada vez más sobre las exigencias espirituales más elevadas y las suprimen hasta el punto de que finalmente se apaga la luz de la vida espiritual. Al mismo tiempo, la vida corporal también se marchita debido a la violación de la integridad de la vida humana y la supresión de su relación adecuada con la fuente suprema del ser y la vida. De ahí la enfermedad, el sufrimiento y la muerte prematura. Por lo tanto, el pecado mata no sólo espiritualmente, sino también físicamente, y no sólo a un individuo, sino a menudo a toda una raza, siempre que trabaje diligentemente contra el pecado. (De ahí la supresión del parto). Todo esto es tanto más amargo porque no hay nada de qué disculparse, especialmente ahora para nosotros. San Crisóstomo escribe: "Existe la muerte corporal y la espiritual. Estar sujeto a la primera no es pecaminoso ni aterrador, porque (ahora) es natural; habiendo aparecido como resultado de la Caída, la muerte corporal se volvió más tarde como necesaria para nuestra naturaleza, aunque pronto también será abolida. Otra muerte espiritual, ya que ocurre por nuestra voluntad, nos expone a la responsabilidad y no tiene excusa". Ef. 2:2. En ellos a veces se camina por la era de este mundo, según el príncipe de la potestad del aire, el espíritu, que ahora obra en los hijos de la desobediencia. Habiendo señalado la muerte pecaminosa de los efesios en su primer estado, ahora expone a los productores de esta pecaminosidad, para no entristecerlos demasiado, como señala San Crisóstomo, señalándoles el estado lúgubre en el que antes se mantenían espontáneamente. "¿Notas la mansedumbre del apóstol Pablo con la que exhorta a sus oyentes, sin asustarlos en lo más mínimo? Habiendo dicho a sus oyentes que habéis llegado al grado extremo de maldad (porque estar muerto es precisamente el grado extremo de maldad), para no entristecerlos demasiado (ya que la gente suele avergonzarse si se les muestran sus crímenes anteriores, ya sean desastrosos o no contengan nada particularmente peligroso), ahora les señala al ayudante que los ayudó a llegar a tal grado de maldad, y al ayudante fuerte; y lo hace con el propósito de que no piensen que ellos son los únicos culpables de todo”. ¿O introduce aquí estas fuerzas, productoras del pecado, para mostrar la grandeza del poder y la riqueza de la bondad de Dios que los salva, diciendo, por así decirlo: mira en qué manos estabas! Pero Dios te sacó de ellos y te trajo a una vida mejor. San Damasco escribe: “A vosotros, dice el Apóstol, paganos, condenados a la muerte por el pecado, en los que vivisteis bajo el maligno diablo, que os dominaba con malos pensamientos, Dios os honró con misericordia y gracia, y convirtió vuestra muerte en pecado en vida mediante la comunión con Cristo”. A esto podemos añadir de Teodoreto: “El Apóstol dijo esto recordando a los efesios la buena acción de Dios, es decir, que los hizo dignos de la salvación cuando, a causa del pecado, todavía estaban muertos y bajo el poder del diablo”. Los pecados te mataron y te mantuvieron muerto porque caminaste en ellos. El amor al pecado era la dirección dominante de vuestra libre actividad. Aunque estabas bajo la influencia de enemigos fuertes: el mundo y el diablo, todavía caminabas en pecados, ellos actuaron sobre ti, te tentaron, pero no te obligaron. Usted mismo siguió sus perniciosas sugerencias. Teodoreto escribe: "El diablo, habiendo perdido su dignidad, se convirtió en maestro del mal y de la maldad; sin embargo, no gobierna a todos, sino sólo a aquellos que no aceptan las transmisiones divinas". La primera fuerza productiva del pecado es "la era de este mundo". Esta era, este mundo son equivalentes en las Escrituras del Nuevo Testamento. Están juntos aquí, tal vez para expresar más plenamente su nocividad. “Un Siglo” es en realidad un período de tiempo, una larga serie de años, y de ahí el fluir general del tiempo y de lo que está en el tiempo. “El mundo” es una colección de costumbres en decadencia y de personas que se someten a ellas. "La Era de la Paz" es el curso de costumbres mundanas que se han establecido durante mucho tiempo, perjudiciales para el alma, que gobiernan a todos los amantes de la paz, sobre las cuales todos caminan, aunque de mala gana, como un carro que avanza por una rutina cada vez más profunda, de la que no hay oportunidad ni fuerza para desviarse. Un rasgo distintivo de este caminar es la preocupación por una cosa temporal, sin atención a otra vida, la preocupación por el establecimiento de la felicidad en la tierra, sin atención a las exigencias de la ley moral y las inculcaciones del temor de Dios. Por eso el mundo yace en el mal. O el mundo y la época son sinónimos de pecaminosidad, sujeción al pecado, la tiranía del pecado. El Beato Teofilacto escribe: “El Apóstol llama a la era de este mundo una vida depravada, una vida en pecados, por el hecho de que la vida real está repleta de pecados”. El Apóstol quiere señalar: este es el yugo bajo el cual, las ataduras con las que estabais sujetos, “a veces”, es decir, antes de aferraros a Cristo por la fe. Ahora, estando con Cristo, ya no estás conformado a esta época (Rom. 12:2); tienes la fuerza para resistir la presión de su influencia corruptora, porque has aceptado nuevos principios y nuevas fuerzas para caminar según estos principios, en contra de las costumbres anteriores. ¿Ves el poder soberano manifestado contra ti? Otra fuerza productora del pecado es el diablo, a quien el Apóstol llama “el príncipe de la potestad del aire”, el príncipe del “espíritu que obra en los hijos de desobediencia”. San Pablo no se limita a señalar una época o un mundo, sino que va más allá, hasta la fuente misma del pecado. El campo, el escenario en el que se revela el pecado, es el mundo; el que pone en movimiento todo en él es el diablo. El que anda en la era del mundo, anda en pos del diablo, a quien el Señor llamó príncipe de la paz y de la era (Juan 12:31, 14:30). El Apóstol lo llamó “el príncipe del poder del aire”: “el príncipe del poder” - el príncipe del poder, “el príncipe del aire” - que vive en el aire. O por la palabra “poder” se puede entender el rango de los espíritus malignos, así como entre los santos ángeles existe un rango llamado “poder”. Generalizando este nombre, podemos entender por la palabra poder colectivamente a todos los espíritus, o el reino de los espíritus malignos, cuyo príncipe es Satanás, y que viven todos en el aire con su príncipe. Además, en esta carta el Apóstol los llama “espíritus de maldad en las alturas” (Efesios 6:12). Descendidos del cielo, no tienen ningún apoyo firme en la tierra y flotan sin hogar y distraídos en el aire, desde donde llevan a cabo todo tipo de ataques aleatorios contra las personas y se llevan a los que sucumben al mal. Esto expresa bien la inestabilidad e inconstancia del poder satánico, y quizás su efímero, es decir, que todo es onírico, basado no en nada sustancial, sino en engaños, encantos y fantasmas. San Crisóstomo dice: “según el príncipe de la potestad del aire”. El Apóstol dice esto para mostrar que el diablo habita en los lugares celestiales, que los espíritus del aire son fuerzas incorpóreas que le ayudan en sus acciones”. Caminaste, dice el Apóstol, según el príncipe de las potestades del aire. Nuestro proverbio popular lo expresa bien: baila al son de quién. Él sugirió: seguiste sus sugerencias. Dado que sólo puede inspirar el mal y el pecado, entonces, caminando por él, sólo te enredaste cada vez más en los pecados y, en consecuencia, profundizaste cada vez más en la muerte pecaminosa, que siempre sigue los pasos del pecado. Debido a tal sumisión voluntaria a él, se convirtió en el príncipe de los pecadores. “Es un príncipe porque la gente se subordinaba a él” (Teofilacto). "Porque la naturaleza humana se ha entregado casi por completo a él y todos le sirven voluntaria y voluntariamente. Nadie escucha a Cristo, aunque promete mil bendiciones, pero todos le obedecen, aunque no promete nada parecido, sino que, por el contrario, lo envía al Gehena. Él gobierna en esta época, tiene más siervos que Dios, y la gente le obedece más voluntariamente que a Dios; hay algunas excepciones; y todo esto proviene de nuestra negligencia y descuido” (San Crisóstomo). “El espíritu que obra en los hijos de desobediencia”. Se esperaría: “según el espíritu”, como antes: “según el príncipe”. Caminasteis en pecados según el príncipe de las potestades del aire, es decir, según el espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia. Algunos intérpretes entienden esto y les gusta tanto que estarían dispuestos a corregir el discurso mismo del Apóstol. Un intento de este tipo puede considerarse no del todo legible y completamente innecesario. La palabra "espíritu" depende de la palabra "príncipe", al igual que la palabra "poder". El príncipe de la potestad del aire, es también el príncipe del Espíritu que actúa en los hijos de desobediencia. Esto significa la fuente del espíritu de oposición a la verdad, que el Apóstol encontró en todas partes de su carrera de predicación, sin excluir a los propios Efesios. Satanás y sus espíritus lo instalaron en las almas de los paganos y lo apoyan constantemente con su influencia. Por este espíritu generalmente podemos entender el principio maligno que emana de Satanás y que opera en los infieles, el espíritu de mentira y autoengaño, con una especie de confianza engañosa que se opone a todas las convicciones de la verdad. O, así como por la palabra "poder" se pueden entender colectivamente todas las fuerzas del mal, también se puede entender por la palabra "espíritu", que se encuentra en la misma combinación gramatical, colectivamente todos los espíritus malignos que, bajo la dirección de su príncipe, influyen en las personas con su aliento corruptor y, acostumbrándolos a las pasiones y vicios, los hacen obstinadamente desobedientes a las verdades destinadas a liberarlos de esas pasiones, y con ello del poder a los mismos espíritus que inflaman las pasiones. Los hijos de la desobediencia son obstinados oponentes de la verdad del Evangelio. La palabra hijo, en relación con la virtud o el vicio, significa una persona dedicada a esa virtud o vicio, para significar que está lleno de uno o de otro, como dicen de un hijo: la viva imagen de su padre. Satanás es enemigo de Dios, de toda verdad y de todo bien. Y los que se oponen a la verdad del Evangelio son sus hijos, como adversarios testarudos, como el mismo Satanás. La palabra griega es απειθειας, que significa hijos de falta de convicción, que no pueden ser convencidos por nada. Les digas lo que les digas, se resisten obstinadamente a toda convicción y a toda evidencia. Pero la incredulidad en uno presupone la incredulidad en el otro. Por lo tanto, aunque la palabra del espíritu que actúa en los hijos de desobediencia indica influencias externas, aquí no hay nada convincente. Pero Satanás ofrece, persuade, persuade. Ellos están de acuerdo y se mantienen firmes... y el espíritu de resistencia surgió. San Crisóstomo dice: “¿Ves que atrae a la gente hacia sí no por la fuerza, no de forma tiránica, sino mediante la persuasión? Señalando la oposición (απειθεια), el Apóstol parece querer decir (por el contrario) que el diablo seduce a todos con halagos y persuasión”. “Ahora” significa ya sea esta era, antes de la futura restauración de todas las cosas, o ahora, cuando comenzó la predicación y el Evangelio comenzó a extenderse por toda la tierra. Este espíritu había estado activo antes, pero por mucho que lo perturbaran, no reveló su presencia. Los heraldos de la verdad cristiana comenzaron a presionarlo, él alzó la voz y trata de conservar su poder incitando a la oposición a la verdad y a la desobediencia a la fe. Los apóstoles vieron este tipo de fuerza opositora en todas partes. San Pablo presenta esto como un signo de muerte espiritual, o el poder mortífero del pecado y sus productores operando en los paganos. Con todo esto, el Apóstol deja claro cuán grande es el poder que derrotó estas fuerzas del pecado, rompió las ataduras del pecado, las sacó de la muerte del pecado y les dio vida verdadera. En verdad, esto también revela la acción de la fortaleza soberana de Dios, que salva a todo aquel que quiere ser salvo. Ef. 2:3. En ellos, todos vivimos a veces en las concupiscencias de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y por naturaleza somos hijos de ira, al igual que los demás. “En estos todos somos...” “Todos somos” – judíos; no hubo excepción, la muerte espiritual por los pecados estaba en todas partes. “En ellos”, - εν οις, - ¿a qué referirse? – El nombre más cercano al frente es “hijos de la desobediencia”. Si los incluimos será: entre ellos, entre ellos, o sea, hijos de desobediencia; a lo que, en confirmación, también encaja el griego. vivió - ανεστραφημεν, de hecho - giró. Pero no se puede decir de los judíos en general que se movían entre los hijos de la desobediencia. Su rasgo distintivo es vivir apartados de todos; cómo se comportaban, no sólo en su propia tierra, sino también cuando vivían en dispersión. Por lo tanto, creo que es mejor - εν οις - ser clasificado como παραπτωμασι - pecados. Produce muerte espiritual por dos razones: por transgresiones y pecados. Aplicando además este principio a los paganos y judíos, a los primeros dice: εν αις, es decir, αμαρτιαις; - en ellos - es decir, en los pecados; aplicándolo a los judíos, dice: εν οις - es decir, παραπτωμασι - "en ellos", es decir, en los pecados. Así entiende el Beato Jerónimo esta combinación. – “En ellos” debe referirse a “pecados”. Arriba, muestra dos temas: las transgresiones y los pecados. Refiriéndose entonces a los pecados, dijo: “A veces andas en ellos”, pero respecto a los pecados no dijo nada en explicación o aplicación; ahora dice: “En ellos todos vivimos”, es decir, en pecados, para que no parezca que, por orgullo, se excluye a sí mismo (los judíos) del número de pecadores. Es notable que, hablando de la muerte pecaminosa de los paganos, el Apóstol explique que fueron mantenidos en pecados, o arrastrados a ellos, por los encantos del mundo y las maquinaciones del príncipe de esta época. Sometiendo a los judíos a la misma muerte, dice que estaban sumidos en pecados, porque vivían en los deseos de la carne, no fueron atraídos hacia ellos por una fuerza externa, sino que por su voluntad corrupta cayeron en pecados, haciendo la voluntad de la carne y los pensamientos. Se da la idea de que ni el mundo ni el diablo tenían tanto poder sobre el pueblo de Dios como lo tenían sobre los paganos. De hecho, todos los órdenes de la vida personal, familiar, eclesiástica y civil entre los judíos fueron establecidos según el destino desde arriba. Todos fueron santificados por la voluntad de Dios y conducidos a una mejora del carácter y una mayor proximidad a Dios. Las perniciosas costumbres del mundo sólo podían abrirse paso entre ellos de forma tatish, ilegal; mientras que entre los paganos estas costumbres formaban la esencia de su vida: degeneraban de las pasiones, pasiones alimentadas e inflamadas. Asimismo, el príncipe del mundo perdió poder sobre los judíos tan pronto como aceptaron la señal de la elección de Dios, como resultado de lo cual se convirtieron en herencia de Dios. El príncipe del mundo con costumbres podía entrar en el círculo de los judíos sólo por llamado de ellos mismos, cuando ellos, habiendo derrocado el yugo de la buena voluntad de Dios, se entregaron voluntariamente a su yugo ajeno. El Apóstol señala esto, diciendo que todos estábamos en pecados, viviendo en los deseos de la carne. El mundo y el príncipe de esta época no tenían poder sobre nosotros, pero nosotros mismos estábamos sumidos en pecados, vivíamos en las concupiscencias, éramos nuestros propios enemigos, nuestras concupiscencias reemplazaban para nosotros el poder corruptor del mundo y su príncipe. “Pero si fuera posible pensar de esta manera acerca de los judíos, ¡¿no debería ser aún más cierto juzgar de esta manera a los cristianos?!” – No habría lugar entre nosotros para el mundo y el diablo si no fuera por nuestra adicción a la lujuria. Por concupiscencia de la carne o carne lujuriosa entendemos generalmente las aspiraciones del corazón amantes del pecado, cuyo rasgo distintivo es la autocomplacencia, la disposición del alma, según la cual hace todo sólo para complacerse a sí misma, contrariamente a las exigencias de la conciencia y las sugerencias del temor de Dios, presentadas pública y definitivamente. La autocomplacencia tiene dos tipos de manifestación: la voluntad de la carne y los pensamientos, por supuesto pecaminosos; en otras palabras: pasiones carnales y pasiones e inclinaciones espirituales. Creando la voluntad de la carne y los pensamientos, es decir, todo lo que la carne desea y todo lo que el alma concibe para complacerse a sí misma, hicimos todo esto, o una cosa, es decir, seguimos las exigencias y atracciones de las pasiones e inclinaciones del cuerpo y del alma: egoístas. San Crisóstomo dice: "Todos vivimos sin pensar en nada espiritual, todos nosotros, porque no se puede decir que al menos nadie fue una excepción en este caso. Pero para que nadie sospeche que esto se dice con la intención de calumniar a la carne, y para que no piense que su culpa en esto es demasiado grande, vea cómo el Apóstol advierte todas esas sospechas y pensamientos; "haciendo", dice, "la voluntad de la carne y los pensamientos", es decir, (de buena gana), dejándose llevar. por concupiscencias y placeres”. Teodoreto, en la palabra "pensamientos", ve cómo el pecado nace primero en los pensamientos pecaminosos y luego, a través de la combinación de la voluntad con ellos, y se produce mediante la acción a través del cuerpo. "El Apóstol", escribe, "mostró que no sólo la carne, sino también el alma misma merece acusación, porque inicialmente acepta dentro de sí una inclinación a lo peor, y luego, con la ayuda de la carne, pone en práctica lo concebido por la mente". Pero, ¿quién pensará por qué no se autodenomina “muerto”, como llamaban a los paganos? – Esto es evidente. Si están en pecado, entonces están muertos, porque donde hay pecado, hay muerte espiritual. Pero más allá de eso, debajo clasifica directamente a los judíos entre los espiritualmente muertos cuando dice: “y nosotros que estamos muertos en nuestros pecados”, donde incluye tanto a judíos como a paganos debajo de nosotros. “Y por naturaleza los hijos de la ira huyen”. ya que, al hacer la voluntad de la carne y de los pensamientos, nos revolcamos en los pecados, por esto estábamos sujetos a la ira de Dios. “Irritamos a Dios, lo enojamos y nos convertimos en sólo objeto de la ira de Dios y nada más”, dice Crisóstomo. Teodoreto escribe lo mismo: "El Apóstol dijo: "por naturaleza de hijos de ira", es decir, dignos de ira y castigo extremo. Por eso llamó al Anticristo "hijo de destrucción" (2 Tesalonicenses 2:3), es decir, digno de destrucción". Según Ecumenio y Teofilacto, se convirtieron en hijos de ira, por realizar actos dignos de ira. Basilio el Grande, en breve regla 268, dice: "Alguien es hijo de ira porque se ha hecho digno de ira. Porque así como el Apóstol llamó hijos de la luz e hijos del día a los que son dignos del Señor y hacen las obras de la luz y del día (1 Tesalonicenses 5:5), así deben entenderse las palabras: "Siendo hijos de ira". “La palabra – “por naturaleza” está en lugar de – verdaderamente, verdaderamente – αληθως και γνησιως” (Ecumenio, Teofilacto). "Igualmente y otros". “Esto significa que nadie estaba libre (de la ira), sino que todos nosotros, según nuestras obras, éramos dignos de la ira de Dios” (San Crisóstomo). El pecado hizo a todos iguales, como lo describe San Pablo con mayor detalle en su Epístola a los Romanos, recopilando varias indicaciones de esto de las Escrituras del Antiguo Testamento (Rom. 3:10-18). ¡Qué cuadro tan sombrío del estado de pecado! El pecador está espiritualmente muerto, bajo la tiranía del diablo, poseído por el espíritu del mundo, atraído por los movimientos desenfrenados de la carne, esclavizado por las pasiones espirituales, perturbado por pensamientos pecaminosos, y por todo esto es hijo de ira, y, por tanto, zahorí del castigo eterno. Liberado de tal desgracia, ¿cómo no glorificar la fortaleza soberana del Redentor, que por su gracia resucita al pecador de la muerte del pecado y lo introduce en la vida luminosa del agrado de Dios y la santidad? Ef. 2:4, 5. Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó y nos resucitó como pecadores muertos, conviviendo con Cristo: por gracia sois salvos naturalmente. Después de una digresión rica en verdades en los versículos 2 y 3, el Apóstol vuelve al discurso interrumpido: “y tú muerto…” para decir, ¿qué – “tú”? - Pero antes de decir esto, la gran destructividad del pecado – obstinado y por tanto imperdonable – nos obliga a señalar la fuente de la misericordia para personas tan indecentes, que es lo que hace el Apóstol al comenzar su discurso: “Pero Dios es rico en misericordia”. Luego, el turno del discurso adicional le impidió decir "tú", pero exigió "nosotros", ya que todos fueron reconocidos como pecadores que necesitaban un avivamiento, no solo los griegos, "tú", sino también los judíos, "nosotros". Por eso el santo Apóstol une a ambos bajo “nosotros”; “y nosotros que existimos” - ambos... “damos vida”. "Pero Dios es rico en misericordia..." Tal como éramos, esclavos del mundo, del diablo y de nuestra lujuria, muertos para Dios y enojados por Él, ¿qué podíamos esperar excepto castigo, castigo y ejecución? Pero eso no fue lo que sucedió: no sólo no fuimos castigados como merecíamos, sino que, al contrario, fuimos recompensados ​​con tales gracias que ni siquiera la benevolencia más egoísta podía imaginar: “revivir, resucitar, plantar”. – ¿De dónde viene tanta generosidad? - De la infinita benevolencia de Dios, y no sólo de esto, sino sobre todo de que Dios nos ama mucho a nosotros, personas. Así como otra persona misericordiosa ayuda a todos los necesitados, pero ayuda a aquellos a quienes ama con más gusto y generosidad, así Dios nos habría perdonado porque es rico en misericordia, como es misericordioso, pero su amor por nosotros aumentó esta generosidad hasta sobreabundancia. San Crisóstomo escribe: “No dice simplemente: siendo misericordiosos, sino “ricos en misericordia”. De manera similar, en otro lugar se dice: “Conforme a la multitud de tus misericordias, mírame” (Sal. 69:17), y nuevamente: “Ten misericordia de mí, oh Dios, según tu gran misericordia” (Sal. 50:3). – Aquí el Apóstol señala la fuente del amor de Dios por nosotros. Todas nuestras obras fueron dignas no de amor, sino de ira y del más severo castigo; Esto significa que si Él nos amó, fue sólo por Su gran misericordia”. “Por mucho amor, ámanos con él”. Dios ama a todas sus criaturas, pero muestra su amor predominante por el hombre. En la creación lo honró con su imagen Divina y lo hizo señor de todas las criaturas; y cuando cayó, no lo abandonó, sino que todo, tanto el cielo como la tierra, se movieron para restaurarlo, y lo restauró con una maravillosa dispensación de salvación, según la cual el hombre llega a ser más grande de lo que era en la creación. Verdaderamente todo esto es el amor abundante con el que Dios nos amó. Amado desde toda la eternidad. Incluso cuando se construyó el plan del universo, hablemos humanamente, entonces Dios amó especialmente al hombre, porque lo colocó allí como el centro en el que a Dios le agradaba concentrar todo, para que a través de él pudiera luego influir benéficamente en todo lo demás. De aquí proviene la persistencia e inagotabilidad de los beneficios y dones de Dios al hombre. Ambrosiastés escribe: "Este es el amor de Dios por nosotros, que desde que nos creó, no quiere que perezcamos. Porque ama la obra de sus manos. Luego la creó para amar lo creado". Se esperaría que el Apóstol recordara aquí la majestad del poder de Dios, ya que de esto se habla en todo el departamento, y Él señala la misericordia. Pero que al restaurarnos se reveló el gran poder de Dios, esto quedó claro por el modo de hablar. En estas mismas palabras, el Apóstol va más allá e indica cómo este gran poder llegó hasta nosotros cuando nuestra culpa bloqueó su acceso a nosotros. “Y nosotros que estamos muertos hemos pecado…” habla de muerte espiritual. El pecado, al entrar en nosotros, mata nuestro espíritu. El alma sigue siendo vivificante, pero todo agrada al pecado; y los pensamientos de la mente, y los sentimientos del corazón, y las empresas de la voluntad, y el cuerpo se mueve ágilmente cuando se apresura a satisfacer sus concupiscencias. Pero la actividad según Dios se olvida, no hay simpatía ni deseo por ella, y ni la mano ni el pie en el cuerpo quieren moverse por ella. – Dios nos libró de tal muerte a través de Cristo... “danos vida en Cristo”. En este avivamiento de nosotros a través del Señor Jesucristo, debemos distinguir dos momentos: el primero es cuando la humanidad es avivada en la persona del Dios-hombre, y el segundo es cuando cada creyente se vuelve partícipe de este avivamiento. En la persona del Salvador, la humanidad se revela recién revivida, en todo el poder de esta palabra, en Su resurrección y ascensión. En Él se sentaron las bases para el avivamiento y para todos los que entonces se unirían en fe y amor al Señor Jesucristo. En Él todos fueron vivificados potencialmente y luego personalmente vivificados, vivificados y debiendo ser vivificados hasta el fin de los tiempos, de modo que estos últimos no son otra cosa que el cumplimiento de los primeros; esa es la semilla, y estos son el árbol que ha crecido o está creciendo de ella, y el árbol que cubre con sus ramas el universo entero. Este avivamiento personal de cada persona - por la fe y el rechazo de toda vida impía y viciosa - se logra en el bautismo. En este sacramento lleno de gracia, una persona muere a una vida pecaminosa y vuelve a la vida, recibe celo y fuerza para la vida espiritual, se vuelve partícipe del avivamiento de Cristo y continúa caminando en novedad de vida (ver Rom. 6). ¿Qué tipo de avivamiento tiene aquí el Apóstol, por supuesto? - ya que dice: “venir a la vida”, entonces, con razón, se refería a la vivificación en el rostro de Cristo Señor; Pero como dice: “Danos vivos a los que estamos muertos”, refiriéndose a él mismo y a los efesios, personas reales que ya han participado en el avivamiento de Cristo, no hay duda de que estaba señalando un avivamiento real, cuyo fundamento se encuentra en el avivamiento de Cristo, este último confirmando al primero. El Apóstol no escribe una teoría, sino que describe la economía de la salvación, perfecta en los hechos y demostrando su poder en los hechos. Por tanto, en la palabra: “cobrar vida”, no se puede distinguir si esto se entiende sólo en la persona de Cristo Señor o en los que creen en Él. Ambos, porque ambos ya habían ocurrido y estaban en acción, y aunque se podían distinguir mentalmente, se fusionaron en acción: el avivamiento de los creyentes fue el avivamiento de Cristo - en aplicación. Después de “avivar”, en orden, debería ser “resucitar y plantar”, como un movimiento adicional de la manifestación del poder de Dios en la economía de nuestra salvación. Pero el Apóstol interrumpe su discurso y llama la atención de los efesios sobre la contemplación de la inconmensurable gracia de Dios hacia ellos. Entretanto parece decirles: fíjate, habéis sido salvados por gracia. El objetivo de la primera parte de la epístola es introducir a los efesios, y con ellos a todos los paganos, en el conocimiento de la gran misericordia de Dios que les ha sido mostrada por el hecho de que ellos también son aceptados en la comunión de los bienes en la persona del Salvador para nosotros, junto con los judíos, quienes, por el derecho de la antigua elección de su pueblo, entran en esta comunión como herencia. Habiendo terminado su discurso sobre el poder de Dios en la dispensación de la salvación, inmediatamente les recuerda esto (v. 11 ss.). “Por gracia habéis sido salvos”. Dos versos después vuelve a repetir lo mismo, y después de otros dos se expresa con más fuerza: “Sí, os acordáis…” ¡Era tan deseable para él sembrar esta verdad en sus mentes! - Y podemos creer que con este objetivo él mismo se movía contemplando la grandeza de la gracia de Dios y dijo esto con un sentimiento de asombro incontrolable: “por gracia es la naturaleza de la salvación”, - “por gracia es la naturaleza de la salvación”, - pero recuerda lo que eras y lo que has llegado a ser ahora. – Recordemos de paso que este discurso también está dirigido a nosotros (los rusos), porque nosotros también somos paganos. El Beato Teofilacto escribe: “El Apóstol insertó estas palabras en medio de su discurso, impulsado por un profundo asombro, impresionado por la inefabilidad del don de Dios”. El significado de las palabras es obvio. Tú, dice el Apóstol, no imaginaste nada que pudiera atraer hacia ti el favor de Dios. Él mismo, movido por su amor, os miró con buenos ojos y os condujo hasta el cerco de la salvación. A juzgar porque estabas muerto en pecado, deberías haber sido arrojado más lejos de Su presencia, como se arrojan los cadáveres. “Es por gracia, y no por vuestro trabajo y esfuerzo, que fuisteis salvos” (Ecumenio). "En cuanto a los hechos, eras digno de cualquier castigo. Gracia salvó" (Teofilacto). Pero al decir: tú, el Apóstol no excluye a los judíos de la misma ley de salvación por gracia. Sólo trata de inculcar esta verdad especialmente a los efesios, y considera que todos son salvos por gracia: tanto judíos como paganos. Teodoreto no distingue a la persona, pero en general comprende este lugar, diciendo: “No fuimos llamados a la salvación por nuestra vida valiente, sino por el amor de Aquel que nos salvó”. Ef. 2:6. Y levántate con él, y haznos sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús. En el "correvivamiento" era posible no distinguir entre el avivamiento de Cristo y el avivamiento de los creyentes a través de Él, por el bien de su unificación en la realidad y en el poder, pero en la "resurrección y plantación" es imposible no distinguir esto. En la persona de Cristo Salvador hemos sido resucitados y sentados en lugares celestiales, pero en realidad esto aún no se ha cumplido, pero se cumplirá a su debido tiempo. Pero definitivamente sucederá; así que, puesto que Cristo resucitó, considerad que nosotros también hemos resucitado, y puesto que Él está sentado en los lugares celestiales, entonces considerad que nosotros ya estamos sentados. "Porque Él ha resucitado, y nosotros hemos resucitado en la esperanza; ya que Él está sentado junto al Padre, y nosotros participamos de este honor; porque nuestra cabeza se sentará junta, nuestras primicias reinarán juntas. Él se vistió de nuestra naturaleza" (Teodoreto). Primero, el Apóstol mostró que Dios mostró la majestad del poder al resucitar a Cristo y sentarlo a su diestra (Efesios 1:20). Ahora esta manifestación del poder de Dios se fortalece, mostrando que en Cristo Jesús todos hemos sido resucitados y sentados en lugares celestiales. Quien levantara un pesado trozo de imán mostraría su fuerza; pero si al mismo tiempo hubiera levantado todos los pedazos de hierro que tenía adheridos, habría demostrado una fuerza aún mayor. Así es aquí. Gran poder fue revelado en la resurrección y sentado a la diestra de Cristo el Señor; pero un poder aún mayor en esto se revela por el hecho de que junto con Cristo y en Cristo, todos los que se han aferrado y se han aferrado a Cristo por la fe han sido resucitados y sentados en los lugares celestiales. “Levántate y planta”. Estas palabras muestran también la unión más estrecha de los creyentes con Cristo, como miembros con cabeza, y especialmente el propósito de la humanidad glorificada en Cristo. Todo lo que se realizó en Él, no se realizó para Él, sino para el género humano. Pues, cuando resucitó por amor del hombre, podemos decir que nuestra raza resucitó en Él, y cuando se sentó a la diestra del Padre, podemos decir que nuestra raza fue plantada en Él celestial. Cristo es la oportunidad, la fuente, el poder. Lo que les sucede a los creyentes, es decir, la realización de esta oportunidad, el beber de esta fuente, la plenitud de este poder, la humanidad salva, la Iglesia, es el desarrollo o revelación de Cristo, su cumplimiento. El Apóstol no dice que Dios tiene que resucitarnos por Cristo y sentarnos en los lugares celestiales, sino que Él ya nos levantó y nos sentó. El Apóstol ve todo lo que a su debido tiempo le sucederá al género humano redimido como ya realizado en Cristo en un momento. Cristo, como fundador de la humanidad redimida, es el prototipo, cumplido en la vida de los santos y destinado a cumplirse hasta el fin del mundo. La vida llena de gracia de los que están siendo salvos es la aplicación integral de todo lo que hay en Cristo Jesús, como plenitud de todo. Lo que se cumplió en Él se cumplió por el bien de todos, y se cumple con las obras en todos los que le siguen por la fe. En el primer Adán todos pecamos y morimos; El pecado y la muerte de Adán, con el tiempo, sólo se desarrollaron y se aplicaron a través de los pecados y muertes de sus descendientes. De la misma manera, en el segundo Adán somos resucitados y sentados en el cielo. En los creyentes, pues, sólo la aplicación encuentra lo que está unido en Cristo. La resurrección y ascensión de Él como cabeza, en nosotros, Sus miembros, revela su efecto. Esto comienza aquí espiritualmente, en el renacimiento o correvivamiento de Cristo, y terminará al final de los tiempos con la Resurrección general y la glorificación, según juicio, de todos los que sean hallados dignos de ella. Lo que un cristiano recibirá en fortaleza y perfección durante la restauración de todo género, ya lo posee ahora, aunque en las primicias, como en una semilla, o en cimientos. Vive - en virtud de la comunión con el Señor resucitado y glorificado - su vida mientras aún está en la tierra, y, aunque bajo la cruz, todavía aquí anticipa la bienaventuranza de la glorificación futura; De ahora en adelante es ciudadano del reino celestial. Está grabado allí. Y la fe le da un fundamento sólido de esperanza cuando lo inspira: Cristo, mi cabeza, ha resucitado, y yo también, que soy su miembro, resucitaré. Cristo, mi cabeza, ascendió al cielo y está sentado a la diestra del Padre en gloria; Yo también ascenderé allí, participaré de la gloria de mi cabeza y descansaré con Él y en Él. Porque no es falsa su palabra, cuando dice: “Donde yo esté, allí también estará mi siervo” (Juan 12:26). San Crisóstomo dice en conclusión: "¿Ves la abrumadora "grandeza de su poder en nosotros los creyentes"? Él dio vida a los que estaban muertos, que por naturaleza eran hijos de ira. ¿Ves la "esperanza del llamado"? "Levántate con Él y haznos sentarnos" (Dios). ¿Ves la gloria de su herencia? - Sí, dirás que nos resucitó, esto está claro, pero ¿cómo prueba el Apóstol que Él "nos sentó en el cielo?" en Cristo Jesús”? - Lo mismo que prueba que Él nos resucitó. Nadie jamás se hubiera rebelado si la cabeza no hubiera resucitado, y cuando nuestra cabeza resucitó, nosotros también fuimos resucitados. Exactamente de la misma manera Él nos hizo sentar. Cuando la cabeza se sienta, el cuerpo se sienta junto: por eso el Apóstol agregó: “en Cristo Jesús”. ¿Cómo lo plantaste? “Si perseveramos con Él”, dice el Apóstol, “también reinaremos con Él” (2 Tim. 2:12). Si morimos juntos, volveremos a la vida juntos. “¡En verdad, se necesita el don del Espíritu y la revelación para comprender la profundidad de estos misterios!” Ef. 2:7. Que muestre en los tiempos futuros las abundantes riquezas de su gracia mediante su bondad para con nosotros en Cristo Jesús. Como antes, el Apóstol fijó como objetivo de toda la economía de la salvación o de todo el plan eterno de Dios que éste sea “la alabanza de la gloria de la gracia” (Efesios 1:6); por eso en la implementación de este plan no ve otro objetivo que la manifestación de la “riqueza de la gracia”. “Los siglos venideros” son lo mismo que la era futura, después de la segunda venida de Cristo, el tiempo del Reino de Cristo maduro. Y ahora esta riqueza de la gracia es visible para los que tienen ojos para ver, pero no todos la ven, no sólo entre los incrédulos, sino también entre los creyentes. Y entonces esta riqueza inefable aparecerá abiertamente ante los ojos de todos, en toda su grandeza y esplendor. “No fue revelado lo que seremos” (1 Juan 3:2), y no podemos comprender toda la amplitud de la bondad de Dios para con nosotros en Cristo Jesús. Sólo todos, incluidos los Apóstoles, y no sólo los demás creyentes, lo ven. “Riquezas de la gracia” significa el tesoro de los dones Divinos para nosotros, y “sed buenos con nosotros en Cristo Jesús” - indica la forma de abrirnos este tesoro. Acerca de Cristo Jesús el Padre Celestial dijo: Este es Mi Hijo amado, en quien reside toda Mi complacencia. Este favor a través del Señor Jesús se extiende a todos los que creen en Él. El que tiene su favor en Cristo Jesús, lo tiene en los que se aferran a él. Este favor es la bondad que se nos muestra en Cristo Jesús, como resultado de la cual todas las riquezas de la gracia son derramadas sobre nosotros. Ella es la llave del tesoro de Dios. ¿No es suficiente con lo que ya está sucediendo ahora? – El perdón de los pecados, la gracia del Espíritu Santo, la superación de las pasiones, el avance en las virtudes, la santificación, la filiación, el resplandor de dones extraordinarios, ¿no es esto suficiente? Pero todo esto se manifiesta ahora en escasos buques, poco a poco y al amparo de perturbaciones externas en los alrededores. Entonces no sólo esto aparecerá con toda gloria, sino también muchas otras cosas, que ni siquiera podemos imaginar, y aparecerán en todo el cuerpo de los creyentes. En este siglo se está construyendo de forma invisible un edificio de asombrosa belleza, aunque cubierto con revestimientos protectores. Cuando todo esto, que nos impide ver la belleza del edificio, sea aceptado en el próximo siglo, la belleza del edificio asombrará tanto a las mentes humanas como a las angelicales, que luego verán toda la riqueza de gracia que depende de la construcción de tal edificio. El Beato Teodoreto escribe: "La grandeza de los bienes esperados es ahora completamente desconocida para los infieles, pero los fieles también ven, "como un espejo en la adivinación" (1 Cor. 13:12). Porque "por fe caminan y no por vista" (2 Cor. 5:7); pero entonces verán cara a cara. Entonces los fieles y los infieles verán en nosotros la venerable naturaleza y los santos co-reinantes recibidos. para toda la creación. “Si morimos con Él”, dice el Apóstol, “también viviremos con Él; si sufrimos, también reinaremos con él” (2 Tim. 2:11, 12). San Crisóstomo ve esta manifestación de la riqueza de la gracia en la plantación de los creyentes con Cristo, como lo exige el fluir del discurso. Él dice: "Si antes hablaba de Cristo, y en todo lo que decía no había nada directamente relacionado con nosotros (¿qué, dices, de hecho, nos beneficiamos del hecho de que Cristo haya resucitado?); luego, habiendo demostrado anteriormente que esto también debería aplicarse a nosotros, porque el Salvador está unido a nosotros, ahora habla de lo que realmente se aplica a nosotros. "Y resucitarnos, muertos por los pecados, y llevarnos a descansar". Creed, pues, que nos ha sentado con Él, convencidos de esta verdad por lo dicho antes, es decir, por lo dicho de la cabeza, y por el hecho de que quiere mostrarnos su bondad. ¿Cómo, en efecto, lo revelará si no es así, es decir, si no nos sentó con Él? - “Él aparecerá en los tiempos venideros”. ¿Qué revelará? - Que las bendiciones preparadas por Él son grandes y completamente dignas de fe. Ahora bien, estos beneficios les parecen poco realistas a los incrédulos, entonces todos los reconocerán. Si quieres saber cómo nos hizo sentar, escucha lo que el mismo Cristo dice a los discípulos: “Os sentaréis… en el doble trono, juzgando a las tribus necias de Israel" (Mateo 19:28). Y en otro lugar: "sentarse a mi derecha y a mi izquierda... no es dado, sino que para Él fue preparado por el Padre" (Mateo 20:23). Así que ya está preparado. Y bien dijo el Apóstol: "Tendré misericordia de nosotros en Cristo Jesús". Sentarse a la derecha es un honor, el más alto de todos los honores, más allá del cual no hay otro honor. Al decir esto, es decir, al mostrarnos bondadoso, el Apóstol muestra que también nosotros nos sentaremos. ¡Sentarse con Cristo es una riqueza verdaderamente indescriptible, esta majestad verdaderamente abundante de Su poder! Si tuvieras miles de almas, ¿realmente no las entregarías sólo para recibir tal honor? Si tuvieras que ir al fuego, ¿no deberías estar completamente preparado para esta prueba? Cristo mismo dice: “Quiero que donde yo esté, ellos también estén conmigo” (Juan 17:24). Para tal honor, si te tuvieran que cortar todos los días, tendrías que soportarlo con alegría. Piensa en dónde se sentará. – “Sobre todo principado y potestad” (Efesios 1:21). Piensa con quién te sentarás. - Con él. ¿Pero quién eres tú? - Muerto, hijo de la ira - por naturaleza. ¿Qué hiciste mal? - Nada. Ahora es verdaderamente el momento de exclamar: “¡Oh, la profundidad de la riqueza, la sabiduría y la mente de Dios!” (Romanos 11:33). Ef. 2:8. Sois salvos por gracia por naturaleza mediante la fe: y esto no proviene de vosotros, es don de Dios. En los versículos 8-10, San Pablo prueba, o explica, por qué a través de la glorificación de los que creen en el Señor Jesús, nada más será revelado, sino sólo las riquezas de la gracia. Porque es sólo la gracia la que eleva a una persona a tal estado que la hace apta para un honor tan alto como el de estar sentado con Cristo. Él llama aquí a este estado salvación y dice: por lo tanto, en nuestra salvación, la riqueza de la gracia aparecerá, porque sois salvos, puestos en condiciones de utilizar este don: la gracia. A continuación explica que la salvación se logra definitivamente por gracia. Para la salvación se necesita fe y una vida santa y virtuosa. Pero la fe también proviene de Dios (v. 8), y por Él somos creados para buenas obras mediante el renacimiento y la gracia (v. 10). La fe y la virtud hacen a los cristianos salvos, puros, santos, agradables a Dios y, por tanto, aptos para unirse a Cristo. Dado que son creados en un cristiano por gracia, es obvio que a través de esta plantación aparecerá una riqueza de la gracia de Dios. “La salvación viene por gracia”, decís vosotros, los efesios. Todos son salvos por gracia, sin importar quién se salve; pero el Apóstol se dirige a los Efesios porque ahora tenía la intención de inculcarles esta verdad con más fuerza. Su razonamiento general proviene del “nosotros”; y como los efesios necesitan algo más en qué centrarse, les habla exclusivamente como si fuera a ellos. Estas mismas palabras ya las había pronunciado más arriba (v. 5), pero allí brotan como por casualidad de su corazón, como una llamada, con el objetivo, tal vez, de suscitar sentimientos de acción de gracias. Aquí hay un discurso tranquilo, quizás en forma de edificación moral y una lección: "nadie se jacte". Por salvación podemos entender tanto la economía de la salvación como la salvación personal de cada persona. La economía de la salvación, es decir, el consejo eterno de Dios sobre ella y su cumplimiento - el hecho de que el Hijo de Dios vino a la tierra, se encarnó, sufrió, murió en la cruz, resucitó, ascendió al cielo y se sentó a la diestra de Dios Padre, envió el Espíritu Santo y estableció la Iglesia en la tierra - el receptáculo de todos los medios salvadores concentrados en la Palabra de Dios y los sacramentos - todo esto es una obra independiente de la gracia de Dios. El hombre no tenía medios ni motivación para ello por su parte. La salvación personal de cada persona comienza con la predicación del Evangelio. Los predicadores fueron enviados por Dios y fueron guiados por Dios adónde ir y qué decir. Todo esto es también una cuestión de gracia. Cuando se predica un sermón, escuchar o no escuchar, escuchar - escuchar o no escuchar, escuchar - estar de acuerdo y querer creer, o no estar de acuerdo y no querer, es una cuestión de libertad. Pero además, tan pronto como se expresa el acuerdo en el corazón y se forma el deseo de salvación por la fe, la fe misma queda impresa y transformada nuevamente en una fe viva e inquebrantable por la influencia de la gracia de Dios en el corazón. Después de esto, la gracia se infunde en el corazón a través de los sacramentos y se convierte en el principio impreciso y rector de la vida por la fe. Así, toda la dispensación de la salvación se logra por la gracia de Dios; La salvación personal de cada persona también es toda por gracia; de una persona sólo hay consentimiento a la fe y el deseo de ser salvada de esta manera. Y esto es por la naturaleza de una criatura libre. Todo lo demás se logra por gracia, porque el consentimiento y el deseo, en sí mismos, no conducirán a nada si no llega la gracia omnieficaz. El Beato Teodoreto escribe: "La gracia de Dios nos ha concedido estas bendiciones, y sólo hemos traído la fe; pero la gracia divina también es instrumental en eso. Porque no creímos por nuestra propia voluntad, sino que, siendo llamados, nos acercamos; "Y el Señor no exigió pureza de vida de los que vinieron (como condición para su aceptación), sino que, habiendo aceptado sólo la fe, concedió la remisión de los pecados". San Crisóstomo, más cercano a la corrección moral, expresa la misma verdad diciendo: “Para que no os abrume la grandeza de las buenas obras, mirad cómo os humilla, diciendo: “por gracia sois salvos por naturaleza”. Pero, para no destruir vuestra participación, añade también lo que se nos exige: “por la fe”. Por otra parte, por así decirlo, destruye esta libre participación nuestra cuando dice: “y esto no viene de vosotros”. Y la fe, enseña, no proviene de vosotros. Si Jesucristo no hubiera venido, si no nos hubiera llamado, ¿cómo podríamos creer? “¿Cómo podrán creer”, se dice, “si no oyen” (Romanos 10:14)? Por tanto, la fe, según la enseñanza del Apóstol, no es propiedad nuestra, sino don de Dios. La fe no es suficiente para la salvación, pero para no salvarnos sin nuestra participación, Dios la requiere de nosotros. Dijo que la fe salva, pero no por sí misma, sino por Dios: Dios quiere, y la fe salva”. El último pensamiento de San Crisóstomo lo expresan más claramente Ecumenio y Teofilacto, diciendo que la fe en sí misma no tiene ningún poder especial, sino que lo tiene porque a Dios le agradó combinar este poder con ella. A Dios le agrada que seamos salvos por la fe: la fe salva. El regalo de Dios es que somos salvos por la fe. Ecumenio escribe: "Por lo tanto, esto es don de Dios, porque la fe en sí misma no podría salvar si Dios no quisiera salvar por la fe. Así, el hecho de que creamos es un don de Dios, y el hecho de que seamos salvos por la fe es también un don de Dios". El Beato Teofilacto, habiendo dicho que la fe es don de Dios, porque si el Señor no hubiera venido y nos hubiera llamado, no habríamos creído, añade: "O bien: no llama a la fe don de Dios, sino que ser salvos por la fe es don de Dios. Pues, aunque la fe es nuestra, ¿cómo podría ella sola salvarnos, si Dios no se dignara aceptarnos por ella, para que no seamos completamente indiferentes a la cuestión de nuestra salvación, sino que parezca que traemos algo de nosotros mismos”. Ef. 2:9. No por obras, pero nadie se jactará. Confirma que a Dios le agradó disponer esta imagen de la salvación por la fe y nuestro llamado a la fe en la salvación según su única bondad, y no por cualquiera de nuestras obras. ¿Qué obras trajeron al Hijo de Dios a la tierra? - No fueron las obras, sino nuestra ociosidad las que lo derribaron. ¿Qué acciones demostraron los efesios que fueron llamados a la fe? Dios envió al Apóstol dotándolo de los dones de la gracia. Por el poder de la palabra de gracia y de los milagros, los convirtió a la fe y los introdujo en el recinto de los salvados, con todas las ventajas asignadas aquí y listas para ellos en el futuro. Los efesios no ofrecieron nada propio a cambio de tal misericordia, excepto la obediencia a la fe, completada, sin embargo, por la gracia. Y no sólo los efesios, sino también todos los demás pueblos y no todos los particulares, entran en el rango de los que se salvan, no por alguna acción, sino sólo por la gracia de Dios. ¿Qué hemos hecho nosotros (los rusos) para merecer pertenecer a la Iglesia de Dios salvadora? Cada uno de nosotros nace en el ámbito de la fe e inmediatamente después de nacer se convierte en miembro del cuerpo de la Iglesia. ¡He aquí la gran gracia de Dios! ¿Qué tipo de casos representamos? - Ninguno. Se requiere trabajo después de esto. Cuando alguien es llamado y ha recibido la gracia, entonces sólo le queda hacer. Así que el arreglo de la salvación y el llamado a ella es otra cuestión, y la vida según la llamada y la gracia es otra cuestión. En el primero no hay obras, pero en el segundo sólo se requieren obras: la fe ya ha hecho su trabajo, ahora hazlo y serás santo e irreprensible, porque esta es la esencia del cristianismo. Las palabras del Apóstol: “no por obras, para que nadie se gloríe” se refieren al primer punto, y las siguientes palabras, que “fuimos creados para buenas obras, para caminar en ellas” (Efesios 2:10), al segundo. San Damasco escribe: “Y en las obras la salvación no proviene de ellas; los creyentes reciben parte de la salvación sin ellas”. Ecumenio: “No porque (Dios dispuso que seamos salvos por la fe) porque no quería que seamos salvos por las obras, sino porque nadie puede salvarse por las obras, sino sólo por la fe”. "Entonces, preguntas", grita San Crisóstomo, "¿el mismo Apóstol prohibió obtener la justificación por las obras? - ¡De ninguna manera! Sólo dice que las obras no justificarán a nadie, y lo dice para mostrar la gracia y el amor de Dios. Dios no rechaza a los que tienen obras de Él mismo, pero salva a los que perecerían incluso con las obras por gracia, de modo que después de esto absolutamente nadie tiene derecho a jactarse". Ef. 2:10. Porque somos hechura, creados en Cristo Jesús para hacer buenas obras, las cuales Dios preparó primero, para que andemos en ellas. Solo dije: “no por obras” - ¿cómo dice aquí: “creado para obras”? – La salvación ha sido dispuesta para nosotros y estamos llamados a recibirla no por obras, sino sólo por gracia. Pero estamos llamados a no hacer nada de nuestra parte, sino a obrar en nuestra salvación, siendo ricos en las buenas obras ordenadas por Dios para nosotros, o sobresaliendo en toda virtud; aunque esto no es por sus propias fuerzas, sino por el poder de la gracia, por la cual fueron recreados para tales obras y recibieron la oportunidad, con su ayuda, de realizarlas y mejorar a través de ellas. Por eso el Apóstol combina esta posición con la anterior mediante “para” - para, - mostrando en esto la base por la que considera la glorificación de los creyentes como una manifestación de la riqueza de la gracia. Porque tanto la fe como las buenas obras, dos condiciones para la aceptación en el Reino de gloria, son ambas de la gracia. El Beato Teodoreto escribe: "El Apóstol dijo aquí: creado, es decir, renacimiento, es decir, Dios nos llamó por bondad inefable, obedecimos y, habiendo creído, recibimos la salvación. Pero así como antes del bautismo no nos exigió virtud activa, así después del bautismo nos ordena que la cuidemos. Porque esto es lo que significan las palabras: "Caminemos en buenas obras". “Porque somos creación”. Así como en el principio Dios sopló su aliento en el cuerpo formado del polvo y el hombre se hizo hombre, así ahora en aquellos que nos han arraigado en pasiones y concupiscencias, que se han convertido en no humanos, al llamar a la fe, Él sopla el Espíritu de gracia y volvemos a ser humanos. Sin espíritu, una persona no es persona. Pero después de la caída, el espíritu queda obstruido por pasiones, concupiscencias y toda clase de pecados. El Espíritu de gracia desciende, reaviva el espíritu del hombre, y el hombre vuelve a ser hombre, sólo que con un nombre diferente, un hombre cristiano, como ungido con el Espíritu de gracia. “Crear en Cristo Jesús”, es decir, por la fe en Cristo Jesús, según la economía de salvación llena de gracia establecida por el Señor Jesucristo. “Si alguno está en Cristo, nueva criatura es” (2 Cor. 5:17). Esto se cumple en el bautismo, en cuya fuente se entierra la vejez, y en su lugar se acepta la renovación de la vida para caminar luminosamente en ella, como resucitado es el Señor (Rom. 6). El que es bautizado en Cristo se reviste de Cristo, y así como, según la palabra del Señor, sin Él nadie puede hacer nada verdaderamente bueno, así, revestido de Él, no puede evitar hacer el bien. “Por buenas obras”. Así como una hoja, una flor y un fruto son evidencia de la vida de un árbol, hacer el bien es evidencia de un avivamiento en Cristo. La santidad y toda virtud son las características del recién nacido, o del recién creado, espíritu de su vida. El cristiano tiene la obligación de hacerlo en su conciencia y es celoso de serle fiel. La gracia desciende a través de los sacramentos, pero su compañera en el alma es la disposición a todo bien, expresada en el bautismo mediante la renuncia a Satanás y sus obras y la unión con Cristo, y en el arrepentimiento, el voto de no volver a pecar. La gracia que descendió en el sacramento hace que esta disposición sea fuerte y fructífera. ¿Por qué es fiel a su vocación y voto y rico en buenas obras? Las obras de ascetismo están indisolublemente ligadas a esto, según la ley de que quien está obligado a la meta también está obligado a los medios necesarios. El bienaventurado mantiene conscientemente la santidad como norma de vida. Pero la gracia, una vez llegada, habita en el corazón y expulsa de allí el pecado; sin embargo, no la expulsa repentinamente de toda la naturaleza del hombre. Él permanece aquí como tentador, actuando desde fuera, en relación con el corazón. Es expulsado por una lucha con él, libremente, aunque con la ayuda y bajo la guía de la gracia. Donde hay lucha, también hay hazañas de todo tipo: autoesfuerzo, en la forma de limitar la aparición del pecado como tentaciones y fortalecer la bondad como antídoto contra él. Por eso “los que son como Cristo son carne crucificada por pasiones y concupiscencias” (Gálatas 5:24). El ascetismo es inseparable del cristianismo. Sus leyes impregnarán toda la carta de la Iglesia. Todo esto se debe a que los cristianos fueron creados para hacer sólo cosas buenas. “Lo que Dios ha preparado de antemano”. ¿Cómo van las cosas? – Los ordenó para nosotros, los creyentes, según la idea de una vida nueva, y estableció modos de recibir la fuerza para crearlos, con los que inviste a todo aquel que se acerca con fe al Señor y es santificado por los santos sacramentos. Esta preparación es de Dios, no de nosotros. "Sí, los usamos". La gracia, o el renacimiento, impone la obligación de constancia en la bondad. Luego el nuevo nacimiento, luego la infusión de gracia para caminar en buenas obras – y sólo en buenas obras. ¿Pero estamos caminando? La gracia está en nosotros, y sin ella no podemos hacer nada bueno, pero aun así caminamos en el bien. La herramienta está dada, pero debemos usarla nosotros mismos. Se les dan flechas y un arco, pero ellos mismos no dispararán al enemigo. Tómalo, ajústalo como debe y dispara. Así como en la fe se requiere el consentimiento de la fe y el deseo de creer para que la gracia imprima la fe en el corazón vivo, así para hacer el bien se requiere la intención del bien (que también es inculcada por la gracia), el consentimiento para hacerlo y el deseo de hacerlo con el esfuerzo personal adecuado y el clamor de ayuda, para que la gracia, llegada a tiempo, ayude a realizar en la obra el bien planeado y decidido, a hacerlo impecablemente, superando todos los obstáculos externos e internos. Esta es la ley tanto para cada asunto privado como para toda la vida. Por eso, para un cristiano ser rico en buenas obras es una cuestión esencial. Hay sistemas de creencias en los que las buenas obras quedan en la sombra y el ascetismo está completamente excluido, todo por miedo a que no aporten algún mérito a la causa de la salvación. Pero es como si no pudieras ejercer todo tu esfuerzo en ambos sin pensar en el mérito, sino con conciencia de obligación. En qué medida esta enseñanza debilita la fuerza moral y la virtud y conduce de la pureza interna a la bondad externa, lo saben experimentalmente quienes vivieron entre esas personas. El comportamiento tranquilo allí reemplaza la bondad moral; Toda impureza interna, en su opinión, queda cubierta por la fe. ¿Qué hacer, dicen? Veo otra ley... y rechazan cualquier oposición a ella. Se oye que su primer guía a caballo (Lutero) solía pronunciar sus sabias palabras: peca más, pero cree más y no dudes que serás salvo. Sin embargo, no explicó cómo es posible tener fe trabajando en las pasiones, cuando el principio de la fe exige: neguémonos a nosotros mismos y tomemos la cruz. Escuchemos lo que dice san Crisóstomo al respecto”. “Para que, habiendo oído que nuestra salvación no se realiza por obras, sino por la fe, no os quedéis descuidados, mirad lo que dice además el Apóstol: “Porque somos hechura de obra, creados en Cristo Jesús para buenas obras…”. Nota, esto lo predica el mismo Apóstol (es decir, que antes sólo hablaba de la salvación por la fe). Aquí insinúa una recreación. De hecho, nuestra salvación es una segunda creación: a través de la redención somos precisamente llevados de la no existencia al ser. En el estado en que estábamos antes, es decir, en el estado del viejo hombre, estábamos muertos; ahora se han convertido en lo que no eran antes. Esto significa que la obra de nuestro renacimiento es verdaderamente una creación y, además, una creación muy superior a la primera. Por esta creación somos llamados a la vida, y por ella somos creados capaces de una buena vida. - “Caminemos en buenas obras, que ya hemos preparado de antemano”, es decir, se requiere de nosotros una virtud constante, continuando continuamente hasta la última hora de la vida. Si nosotros, después de haber emprendido un viaje a la capital real y haber completado la mayor parte del mismo, de repente nos volviéramos perezosos y nos detuviéramos sin terminar el viaje, ¿qué beneficio nos traería este viaje? De la misma manera, ¿qué beneficio nos traerá la esperanza del llamamiento a nosotros, que participamos de esta esperanza, si no andamos dignos de Aquel que llamó? Nosotros, llamados a las buenas obras, debemos permanecer en ellas hasta completar todas las buenas obras. Sin duda, no estamos llamados a hacer una buena acción, sino a ser siempre virtuosos. Así como debemos usar los cinco sentidos apropiadamente, también debemos realizar todas las virtudes. Si alguien es casto pero no misericordioso, o misericordioso pero codicioso, o aunque no toma lo ajeno, no da lo suyo, porque para tal persona todo es en vano. Una sola virtud no nos da el derecho de presentarnos con valentía al trono de Cristo; Para ello se necesitan muchas y variadas virtudes, virtudes de todo tipo, o mejor dicho, todas las virtudes: escuchen lo que Cristo dijo a sus discípulos: “Mientras caminaba... enseñad todas las lenguas... a guardarlas frecuentemente, conforme a todos los mandamientos que os han sido dados" (Mateo 28:19, 20). Y en otro lugar: "Si alguno quebranta estos pequeños mandamientos... será llamado en el reino de los cielos" (Mateo 5:19). Esto significa que debemos guardar todos los mandamientos". IV. Para los efesios y en su persona para todos los creyentes gentiles, también es especialmente especial porque los hizo cercanos a los que estaban lejos (Efesios 2:11-22). Tal es la grandeza de la economía de la salvación en general para todos; para los efesios, y en su persona y para todos los creyentes paganos, también se manifestó en esta característica adicional de que ellos, habiendo estado a veces “lejos”, en virtud de ello se volvieron “cercanos” (Ef. 2:13). Para grabar esto más plenamente en sus almas, el Apóstol describe: a) qué tan lejos estaban – v. 11–12; b) cómo se hicieron cercanos - v. 13-18, y c) qué tan cercanos se volvieron - art. 19–22. d) ¿A qué distancia estaban los paganos? Arte. 11–12. Ya el santo Apóstol había dicho antes que estaban muertos en pecados y vivificados por Cristo, lo que constituye la fuerza interior de la vida en Cristo. Ahora describe el orden externo de las relaciones en la economía espiritual y llena de gracia de la salvación. Según los planes ocultos de la Divina Providencia para nuestra salvación, se eligió un pueblo, a quien se le confió la promesa de Cristo Salvador y, en consecuencia, se organizó toda su vida - eclesiástica, civil y familiar - por la cual fue aislado de todas las demás naciones. El sello de la elección fue la circuncisión. Los circuncidados estaban, pues, entre los de Dios, y todos los demás eran, por así decirlo, extraños. Conocían al Único Dios Verdadero, estaban a su favor, sin duda sabían que Cristo el Salvador aparecería entre ellos y fueron bendecidos con promesas reconfortantes. Los paganos no tenían nada parecido; estaban sin Dios, sin Cristo, sin promesas. Así de amarga era vuestra condición, dice el Apóstol a los Efesios. Ef. 2:11, 12. Acordaos también que vosotros, que a veces sois paganos en la carne, habéis hablado de la incircuncisión procedente de la circuncisión en la carne recomendada, hecha con manos, como si estuvierais sin Cristo en ese momento, alejados de la vida de Israel y ajenos al pacto de la promesa, sin tener esperanza y sin tener dios en el mundo. "Recuerda lo mismo". “Nuevamente el Apóstol recuerda a los efesios lo primero para mostrar la grandeza de las buenas obras de Dios” (Teodoreto). Nos recuerda porque “cuando pasamos de una gran pobreza al estado opuesto o se nos concede algún honor aún mayor, entonces, disfrutando de la gloria de nuestra nueva posición, normalmente todos recordamos de mala gana” (San Crisóstomo). San Pablo temía que los paganos, por su número en la Iglesia y sus ventajas externas, comenzaran a tratar con desprecio a los judíos, y les manda recordar que estaban en el orden de Dios en la dispensación de la salvación de todos, para que, recordando esto, no se elevaran sobre los judíos y no se alejaran de ellos. Dirigiéndose a los judíos cuando es necesario, les recuerda que ciertamente tenían ventajas, pero por un tiempo: ahora todo eso ya no es importante. Intentó por todos los medios suavizar las desigualdades entre judíos y paganos, para que todos estuvieran llenos del mismo espíritu fraternal, mediante la unidad de todos en Cristo. “Como a veces sois como los gentiles...” El significado de las otras palabras del versículo 11 es simple: sois incircuncisos si os ponéis en relación con los judíos circuncidados. ¿Por qué el santo Apóstol decidió utilizar semejante paráfrasis? – Porque la circuncisión sirvió como puerta de participación en las promesas del pueblo de Dios. Con la intención de indicar de qué fueron privados los paganos cuando fueron separados de los judíos, señala el comienzo original de la división entre ellos: la circuncisión y la incircuncisión. Pero con las palabras: “incircuncisión verbal de circuncisión recomago”, al mismo tiempo deja claro que esta diferencia no existía y, sobre todo ahora, ya no es nada significativo. Esta es una señal externa. Los judíos rechazaban a los paganos, como si fueran incircuncisos, considerándolos, por tanto, inmundos y rechazados por Dios; Por esta razón, los paganos trataban desfavorablemente a los judíos y, aunque a veces aceptaban creer en el Dios de Israel, no podían soportar la circuncisión. El Apóstol ahora les inculca (con la intención, quizás, de humillar también a los judíos): la incircuncisión de la que se habla desde la circuncisión recomendada no es tan importante si se mira exteriormente, pero lo importante es lo que estaba conectado con ella; Se asociaron privaciones muy sensibles. “A veces sois paganos en la carne...” El Beato Teodoreto “en la carne” se refiere al “verbo” como “incircuncisión” en la carne, y después de “paganos” pone un signo de puntuación. La idea es que “la circuncisión pertenece a la carne, y la incircuncisión también pertenece a la carne”. "Glagolemia incircuncisión". "La circuncisión y la incircuncisión son un modismo carnal (rasgo distintivo). Lo carnal no es esencial, por eso dijo: "glagolemia" (San Damasco). “De la recomendación de la circuncisión”: “El honor era sólo de palabra y el beneficio de la circuncisión se aplicaba sólo a la carne, porque ni la incircuncisión ni la circuncisión significan nada (ya)” (San Crisóstomo). "En la carne de uno hecho con manos". La circuncisión la hacían manos ajenas y no iba más allá de la carne. Su corazón permaneció incircunciso incluso con él. Por lo tanto, mirando desde fuera, esto no añadió ni restó nada espiritualmente. "El Apóstol conoció la verdadera circuncisión, en la que se circuncidan los deseos inmundos que entran en el corazón. Pero si esta es la verdadera circuncisión, entonces la verdadera incircuncisión será la inmundicia del corazón" (San Damasco). “Como si no hubiera tiempo sin Cristo”. “En el momento” - antes de la venida de Cristo, y más cerca - hasta la aceptación de la fe de Cristo. Porque aquellos que no creen en Cristo siguen sufriendo las mismas privaciones espirituales. Son estas privaciones las que San Pablo enumera aquí para imaginar más claramente qué beneficios se les han concedido ahora. Exteriormente, no es genial que no tuvieran la circuncisión, no se mezclaran con el pueblo de Dios y no conocieran el orden de su vida, pero lo que estaba conectado con esto es terrible. “No penséis”, dice, que hay alguna diferencia (importancia) en el hecho de que no habéis recibido la circuncisión y no estáis circuncidados; Esto no da miedo, pero esto: estar sin Cristo, estar alejado de la vida de Israel (y el primero no se aplica a la vida), estar fuera del pacto de la promesa, no tener esperanza y ser impío en el mundo, que es exactamente lo que eran los paganos, esto da miedo. Anteriormente, el Apóstol habló de las cosas celestiales (cómo, habiendo estado muertas, fueron vivificadas por Cristo); ahora habla de los terrenales, ya que los judíos los valoraban mucho” (San Crisóstomo). ¿Pero los judíos también estaban antes sin Cristo? - Sin Cristo, sólo porque aún no ha venido; pero Él les fue tan indudablemente prometido, y tan indudablemente lo esperaban, que era como si ya lo tuvieran por hecho. Toda la estructura de la fe legal estaba impregnada de Cristo. Él era el cuerpo, pero la ley era una sombra (Col. 2:17). Por tanto, los judíos tenían al Cristo escondido. Este ocultamiento fue aclarado cada vez más por los profetas, de modo que la fe en la venida de Cristo el Señor constituyó el espíritu de piedad del pueblo judío. Cristo lo era todo para ellos: sólo esperaban de Él lo mejor. Los paganos no tenían esta ventaja. Sólo se dieron cuenta de que todo les iba mal; pero no sabían cómo ni quién lo corregiría, aunque otros, a través de algún tipo de intuición, lo adivinaron. Por tanto, Cristo apareció entre los judíos, de los cuales fue la primera Iglesia y por ellos fue predicado el Evangelio. Ésta es la fuerza, la ventaja y la importancia de los judíos para toda la humanidad. "La alienación de la vida de Israel". Vida - πολιτεια - órdenes de vida establecidos por Dios mismo. A Israel se le dieron mandamientos que mostraban cómo agradar a Dios y cómo purificarse en caso de romper los mandamientos y enojar a Dios. Todo estaba sellado por la evidente voluntad de Dios, de modo que quienes vivían así no podían evitar estar seguros de que eran de Dios y estaban bajo su protección y favor. El orden de vida de Israel fue significativo porque mostró que Israel es el reino de Dios, en el cual Dios es rey. Y reinó tangiblemente en ellos, mostró señales maravillosas y preservó a este pueblo para la gran meta de salvar a la raza humana en Cristo Jesús. Los paganos estaban alienados - απηλλοτριωμενοι - de esta vida. Esta expresión da a entender que inicialmente ellos también estaban destinados a pertenecer a él. Y los paganos pertenecían al mismo árbol de la humanidad - tal como fue organizado por Dios, después de la caída y después del diluvio - aceptaron las promesas iniciales, pero luego rompieron. Ellos, como un hijo tonto, huyeron de la casa de su padre con una pequeña herencia confiscada, y Dios los dejó andar por caminos voluntariosos. Alienados - alienados ellos mismos. ¿Quién tiene la culpa? El Apóstol lo deja claro: ahora Dios os perdona vuestra obstinación y os devuelve a Él. "Manténgase alejado del pacto de promesa". – La Madre de Dios en su cántico magnifica a Dios por finalmente recordar “la misericordia, como una palabra al padre, Abraham y su descendencia” (Lucas 1:54, 55). – Estas gracias eran promesas, aseguradas por pactos especiales. Hubo pactos con Abraham, Isaac y Jacob, con todo el pueblo del Sinaí, con el profeta David. Todos ellos son pactos de promesa. Dios exigió lealtad del pueblo, y Él mismo les prometió protección, protección y preservación constantes. Pero la esencia de la promesa era la promesa de la venida del Mesías, o Su aparición entre ellos. Por Su causa, se dio la promesa de protección y protección, y en realidad fue revelada, porque de lo contrario el Mesías no habría aparecido entre ellos. Que esto es exactamente así se desprende del hecho de que tan pronto como vino el Señor y comenzó el comienzo de la formación del nuevo Israel, el antiguo se dispersó: su protección fue cesada, por no ser necesaria, y dejó de ser un pueblo especial, sino que vaga por el mundo, como testigo de la verdad, por su misma oposición a la verdad. Los paganos estaban alejados de la vida, llevándose consigo las primeras promesas y mandamientos de Noé, y eran “ajenos” a las promesas. Aquí ya no tenían parte, porque fueron entregados aparte de ellos, aunque al final se insinuó acerca de ellos que ellos también vendrían al monte de Dios y a la casa de Dios en la cima de los montes y rogarían que a ellos también se les enseñara la ley del Dios viviente. Pero el rumor no llegó hasta ellos; esto se dijo por el avivamiento espiritual del mismo Israel, a quien se le dio la promesa principal. "No tiene esperanzas". como no participaron de las promesas, ellos mismos no pudieron alimentar la esperanza que suscitaban las promesas. Esto no es de lo que estamos hablando. El Apóstol no se refiere a la esperanza que tenían los israelitas a raíz de la promesa del Mesías venido en nombre del Señor, sino a la esperanza general con la que uno se siente seguro en el sentido de su relación con Dios, de quien proviene todo. Esta palabra, incluso en griego, no tiene miembro, para indicar que lo que se quiere decir aquí no es ninguna esperanza especial, sino toda clase de esperanza. Una vida sin esperanza es una vida sin alegría. Los paganos se encontraban en una situación desesperada. El sentimiento les hizo saber esto a través de la opresión de sus corazones que atormentaba a todo el mundo pagano. En algunos, esta vaga tensión llegó al punto de la certeza. Por ejemplo, alguien intentó alcanzar el conocimiento de la verdad, pero fue golpeado y golpeado y se dio por vencido, porque ella no mostraba su rostro y no se veía ningún camino hacia ella bajo sus pies. Algunas personas se proponen corregir su carácter, pero son golpeadas y golpeadas y se dan por vencidas, porque todo se les cae de las manos y no tienen éxito ni se lo esperan. Lo mismo con todo lo demás. Estas personas podían saber claramente que se encontraban en una situación desesperada, mientras que otras lo llevaban en un sentimiento indefinido, expresado por una tensión generalizada. Definitivamente no conocían a Dios, no conocían Sus leyes de providencia, no sabían cómo agradarlo y limpiarse de los pecados ante Él. Y aquí la muerte es un acontecimiento formidable para quienes imaginaban vagamente si vivirían después de la muerte y, de ser así, cómo estarían allí. Hay incertidumbre y oscuridad por todas partes: los paganos parecen alguien sumido en un atolladero, dispuesto a devorarlo. Pero no se puede vivir sin esperanza. El que pierde toda esperanza suele quitarse la vida. ¿Cómo sobrevivieron los paganos? "Nos creamos esperanzas, aunque ilusorias y engañosas. ¿Y no quiere decir el Apóstol que los paganos no tenían verdadera esperanza, esperando recibir el bien verdadero y duradero? - Esto es probable, porque los llama impíos porque no conocían al Dios verdadero, pero no servían a los dioses existentes por naturaleza. "Y la impiedad en el mundo". “Aunque los paganos adoraban a los dioses, eran, sin embargo, impíos, porque los ídolos ante los cuales se inclinaban no significaban nada” (San Crisóstomo). - El hombre no puede existir sin Dios. Habiendo perdido el conocimiento del Dios verdadero, los paganos inventaron el suyo y, honrándolos, se calmaron. Pero, en esencia, sirvieron al sueño, no a Dios. No conocían al verdadero Dios viviente y no tenían comunicación con Él. No importa cuántos otros dioses inventes, todos están vacíos. Sólo con esto fue cambiada la gloria del Dios incorruptible, no inocentemente ni sin ser correspondida. Los "impíos" no están condenados al ateísmo, pero se han puesto en tal estado. Para el Apóstol la desesperanza está estrechamente relacionada con el ateísmo. Este último es la fuente de lo primero. En un mundo de maldad, existe una necesidad urgente de una confianza fuerte, firme y establecida sobre cimientos inquebrantables, en el Dios vivo, amoroso y fuerte. Sin comunicación con el Dios verdadero, ¿dónde encontrará apoyo la esperanza? – Aquellos que son extraños al Dios verdadero, por lo tanto, naturalmente, se sumergen en la desesperanza. Al añadir la palabra “en el mundo”, ¿no tenía en mente el Apóstol decir: en el mundo, que predica en voz alta sobre el Dios verdadero? “Porque su ser invisible fue concebido en la creación del mundo, visible es su ser, y su poder y divinidad sempiternos” (Romanos 1:20). “Habrá, por tanto, aquí una palabra de reproche, que no es inadecuada en nuestro tiempo, para aquellos que viven en el mundo, ven el mundo e incluso lo exploran, pero no quieren conocer al Dios verdadero. b) ¿Cómo te hiciste cercano? Arte. 13-18 Sería de esperar que San Pablo, después de describir las privaciones espirituales que sufrieron los paganos en su alejamiento de los judíos, dijera ahora: ahora también vosotros habéis sido introducidos en la comunión de estos bienes, es decir, unidos a los judíos y comparados con ellos, os habéis vuelto como los judíos. Pero eso no es lo que está diciendo; dice que el muro que os separaba de los judíos ha sido destruido, os fusionáis con los judíos, pero no para convertiros en judíos, sino para que junto con ellos podáis rehaceros en una nueva humanidad, para la cual los judíos estaban destinados. El apóstol aquí quiere presentar la grandeza de la bondad de Dios a los paganos desde su relación con la economía de la salvación. Parece decirles: Dios, habiendo dispuesto la salvación humana, eligió para sí un pueblo, al que alimentó con esperanzas y promesas y protegió con especial protección, separándolo de todas las naciones mediante instituciones que abarcaban toda su vida; usted fue privado de tal beneficio, y esta privación fue muy significativa. Pero las instituciones judías fueron sólo temporales; el fin ha llegado para ellos, y los judíos ahora están siendo introducidos en la posesión de las más elevadas bendiciones espirituales, de las cuales las primeras sirvieron sólo como prototipo, estando sujetos a nuevas instituciones llenas de gracia. Todo esto se hace según el plan de la economía de nuestra salvación, ordenado desde tiempo inmemorial. Si incluso ahora Dios te mantuviera alejado de esta economía, como lo hizo antes, entonces no sería posible describir el alcance de tu privación. Pero Dios despreció vuestra culpable alienación de Él y, disponiendo los caminos finales hacia nuestra salvación entre los judíos y a través de los judíos, os llamó a uniros a ellos, para que vosotros, junto con los judíos, olvidando la antigua división, fluyáis por el mismo camino, nuevo y vivo, por el que ambos en un solo espíritu sois conducidos al Padre. Ahora tú también te has vuelto cercano. - ¿A quién y a qué? - A Dios, al Señor Salvador, al único camino hacia la salvación en Él, al Reino de Cristo y a todas las más dulces esperanzas en Él, cerca no de lo que antes estábamos lejos y de lo que ya pasó, sino de lo que nuevamente y finalmente se establece para nuestra salvación. Recuerden esto, que han sido muy bendecidos, han ascendido de rango, han sido transferidos de rango, y no sólo no se han quedado atrás, sino que también se les ha dado la oportunidad de adelantarse a aquellos que antes estaban cerca de ustedes. Ef. 2:13. Ahora bien, en Cristo Jesús vosotros, que en ocasiones estabais lejos, estáis cerca por la sangre viva de Cristo. “Ahora en Cristo Jesús”, cuando el Cristo prometido vino y dispuso para nosotros la salvación que antes solo se esperaba, cuando el Reino de gracia fue establecido por Cristo el Señor y se predica a todos, ahora, en la economía de salvación del Nuevo Testamento. - “Tú, que a veces estabas lejos”, tú, que por la alienación de los judíos estabas alienado de la anterior economía temporal y preparatoria, y por lo tanto estabas alejado - “cerca”, no estás alienado de la nueva economía, verdadera y definitiva, sino que fuiste llevado a participar en ella, en igualdad de condiciones con los judíos, en quienes y a través de quienes se preparó de la misma manera la construcción de viviendas. ¿Qué tan “casi más rápido”? - “Sangre de Cristo”. Una respuesta breve pero completa. Todo el discurso posterior (vv. 14-17) le sirve de explicación, el más extenso y completo. Su esencia puede expresarse de esta manera: toda la institución del Antiguo Testamento era una sombra; el cuerpo es de Cristo. Cuando el Señor vino y se sacrificó mediante la muerte en la cruz, entonces todo lo que era sólo un reflejo de este sacrificio cesó, perdió su significado y poder. Todo el poder ha pasado ahora a la muerte en la cruz. Así, la sangre de Cristo, derramada en la cruz, detuvo la institución del Antiguo Testamento y ella misma tomó su lugar: el cuerpo en lugar de la sombra, la verdad en lugar de sus imágenes. Lo que destruyó lo viejo se ha convertido en una nueva institución para la salvación. Pero las instituciones del Antiguo Testamento eran un muro que dividía a judíos y gentiles. En consecuencia, la sangre de Cristo, habiendo interrumpido el significado de las instituciones del Antiguo Testamento, también destruyó el muro de separación entre judíos y gentiles. Y así como se convirtió en una institución neotestamentaria para la salvación, también se convirtió en el centro de unidad para todos los que ingresan en este camino de salvación recién descubierto. Los judíos se despojan de lo viejo y se visten de lo nuevo con la sangre de Cristo, que ha abolido todo lo viejo, y los paganos, ungidos directamente con la sangre de Cristo, se visten de todo lo nuevo. Ambos encuentran en la sangre de Cristo el centro de la unidad mutua y juntos una vía de comunicación en una institución llena de gracia, a través de la cual, uniéndose sinceramente a Cristo, se acercan a Dios, ambos por igual, sin preferir uno al otro. Ef. 2:14–16. Porque esta es nuestra paz, haber creado a ambos como uno, y haber destruido el mediastino de la cerca: haber abolido la enemistad con su carne, haber abolido la ley de los mandamientos de las enseñanzas, para crear por sí mismo a ambos en un solo hombre nuevo, creando la paz, y reconciliar a ambos en el solo cuerpo de Dios con la cruz, matando en ella las enemistades. “Porque ésta es nuestra paz”, paz entre ustedes, los paganos, y ustedes, los judíos, que ahora forman la Iglesia. Incluso en el Antiguo Testamento, al Salvador se le llama príncipe de paz (Is. 9:6). Los ángeles saludaron su nacimiento con paz en la tierra (Lucas 2:14). Por supuesto, en ambos casos, por supuesto, hay paz integral, porque hay paz interior, en la conciencia, paz con Dios, pacificación de todos los movimientos del alma. En las palabras del Apóstol en este lugar, si bien se puede entender como condición la paz con Dios en la conciencia, su pensamiento directo es sobre la unificación de la humanidad dividida. En un sentido religioso, el más esencial, se dividió en dos mitades, marcadamente diferentes, consistentes en irreconciliabilidad, y no pudo unirse en la forma en que ambas se formaron, por el curso de la historia, por la voluntad y el permiso de Dios. Este "ambos" - Cristo el Señor "creó uno" - una sociedad, unida por una unión fuerte, una unión espiritual viva, sincera, en la que todos los miembros son mutuamente comprensivos y compasivos. - ¿Cómo creó esto? - Habiendo abolido lo que servía de causa de separación, y llenado a ambos de nuevos principios comunes y fuerzas de vida según Dios, que fusionaron sus almas en una sola. "Deslumbrando la valla del mediastino". El cerco del pueblo de Dios era la ley según la cual servían y agradaban a Dios, y por la cual eran justificados ante Él en sus pecados y se acercaban a Él. Pero esta misma ley sirvió como un muro que aisló al pueblo de Dios de todas las demás naciones, para que ni unos ni otros pudieran mezclarse de ninguna manera. El Señor Jesucristo destruyó este mediastino de la valla. ¿Cómo? - Por Su venida en carne y muerte en la cruz. La ley era una sombra de lo que estaba por venir, pero el cuerpo era Cristo. Cuando apareció el cuerpo, la sombra cesó. Todas las justificaciones del Antiguo Testamento son abolidas por el sacrificio del cuerpo de Cristo. La Sangre de Cristo reemplazó todo lo que había antes. Habiendo abolido la ley, el Señor destruyó el mediastino, motivo de la inquietud de las dos mitades del género humano. El lugar es así: el mediastino de la cerca es la ley, - esta "enemistad", o la causa de la falta de paz, el Señor la destruyó "con Su carne", lo mismo que arriba con Su sangre. Pero aboliendo o destruyendo uno, el Señor introdujo otro en su lugar: “aboliendo la ley de los mandamientos de las enseñanzas”, reemplazando el orden externo de agradar a Dios por el mental, espiritual, cumplido en la mente y el corazón, en todo momento y en todo lugar, cumplido y debe cumplirse. La “Ley de los Mandamientos” decía: mira los días, los tiempos y los años, o: no toques, prueba abajo, toca abajo, etc. – Consistía en todo el conjunto de prescripciones que determinaban todas las entradas y salidas de la vida de Israel, tanto en el hogar, como en la iglesia y en la sociedad. Pero todo esto era externo: se realizaba corporalmente a través de los elementos materiales. Esta “ley de los mandamientos el Señor abolió con la enseñanza” - εν δογμασι. Él no requiere servicio espontáneo ni orden externo, pero estableció la ley para presentar a Dios, como un sacrificio, una estructura piadosa de vida interior, compuesta por la forma de pensamientos, sentimientos y disposiciones. Esta nueva ley de vida acerca de Cristo Jesús se resume en una sola palabra: sólo cree y serás salvo. Con esta explicación: dejad que vuestra fe sea promovida por el amor - amor en el que se cumple la ley. Esta es δογμα - la esencia de la vida en Cristo Jesús. La fe es una cuestión mental, el amor también lo es. Cualquier tipo de situación externa no hace tambalear este servicio verbal. ¡Y he aquí, ésta es la adoración de Dios en espíritu y en verdad! Y los paganos tenían su propio orden religioso externo. Y tuvieron que dejarlo, y lo hicieron, acercándose al Señor con fe. Así, todo lo externo fue abandonado tanto por judíos como por paganos, y luego ambos aceptaron la misma estructura de vida interna. En el interior, estaban unidos por ideas afines, sentimientos similares, ideas afines: aquí se estableció una paz duradera entre ellos. Pero esto también resultó en nuevos comienzos de vida para ambos, fusionados. Así, el nuevo espíritu de vida en Cristo Jesús, penetrando a ambos por igual, creó el mundo y de ambos creó “un nuevo hombre”, o una nueva humanidad, cuyo fundador y cabeza es Cristo el Señor. Pero éste sigue siendo un mundo inferior. Hay uno más elevado: la paz con Dios, en el que está la fuente del primero. El Apóstol dice: “y reconciliará a los dioses”, habiendo dicho de antemano acerca de la reconciliación de ambos entre sí, no porque este sea el comienzo, sino porque en la descripción de la acción pacificadora de la redención va de abajo hacia arriba. El límite final de la reconciliación es la reconciliación con Dios, más allá de la cual no hay adónde ir. Pero, en esencia, aquí es donde comienza todo. Habiendo hecho las paces con Dios, los creyentes están en paz consigo mismos y, a través de esta paz, todos se reconcilian mutuamente. La paz con Dios es confirmada por la cruz, la muerte del Señor en la cruz, por la fe, en virtud de la cual el creyente asimila a sí mismo la propiciación de Dios, realizada por ella para todos. Pero ¿qué significa: “reconcilia a ambos en un solo cuerpo”? – Si se dijera aquí sobre la reconciliación entre judíos y paganos, entonces en un solo cuerpo apuntaría directamente al cuerpo de la Iglesia; pero como dicen de la reconciliación de “Dios”, estas palabras no sugieren otro pensamiento que: reconciliarse en su único cuerpo, sacrificándolo como sacrificio de propiciación por todos en la cruz. De la misma manera, “haber matado la enemistad” no significa la enemistad que se mencionó anteriormente con las palabras: “enemistad con la propia carne”, sino la enemistad que el pecado suscitó entre los hombres y Dios. Esta enemistad es matada por la cruz; y los creyentes, “que antes eran enemigos” (Romanos 5:10), son reconciliados a través de él con Dios. ¡Éste es el contenido de estos versículos! Pero como representan el tema más importante de nuestra fe, para mantener por más tiempo la atención de aquellos que aman escuchar las verdades de la fe, presentaremos aquí todo lo que nuestros santos padres y maestros expresaron sobre ellos. "Ese es nuestro mundo, crear ambos como uno". “Él es nuestra paz, hizo posible que los que creyeron entre los israelitas y entre vosotros formaran un solo cuerpo” (Teodoreto). "¿Qué significa "ambos son uno"? - El Apóstol con esto muestra no que Dios nos dio a nosotros y a los judíos la misma nobleza, sino que Él nos elevó a nosotros y a ellos a un estado mejor. Sin embargo, las buenas obras de Dios para con nosotros son aún mayores; a aquellos judíos se les dieron promesas, y estaban más cerca de Dios que nosotros; a nosotros no se nos dio ninguna promesa, y estábamos más lejos de Dios. Por eso se dice: "Las naciones glorificaron a Dios por su misericordia" (Rom. 15:9). Los israelitas recibieron las promesas, pero se encontraron indignos de ellas; nada nos fue prometido, nosotros éramos ajenos a la promesa; no teníamos nada en común con los judíos, y Él nos unió; pero no para unirnos a ellos, sino que nos uniría a nosotros y a ellos: uno fuera esclavo, el otro, hijo adoptivo, para servirle (es decir, Dios), pero uno fue declarado desheredado; otro se fugó, y entonces ambos fueron hechos herederos e hijos legítimos. Recibieron el mismo honor; los dos se convirtieron en uno, con la única diferencia de que uno venía de lejos, el otro de cerca, y que el más cercano llegó primero al Padre” (San Crisóstomo). "Deslumbrando la valla del mediastino". “Puso fin a la ley que, como una especie de muro, os separaba unos de otros, y habiendo hecho esto, destruyó lo que os separaba a vosotros y a ellos” (Teodoreto). “Al muro que había en medio y establecía la separación entre la ley de las obras y el paganismo, lo llamó cerca o tyn (griego (φραγμος), y no muro resistente y poderoso. Porque ni el paganismo era nada sólido, como una invención humana, ni la circuncisión con las lunas nuevas, las distinciones de alimentos, sacrificios y sábados, no era una institución fuerte e inmutable, y fue dada para cesar cuando venga Cristo. Aunque Dios dio todo esto, lo dio por un tiempo; el evangelio de la fe es inmutable y sin continuidad" (Ambrosiastés). “Tú derribaste su fortaleza, y todos los que pasaran la abrazarán” (Sal. 79:13). Y nuevamente: “la ley te ayudará” (Isa. 8:20). Moisés anunció sus caminos a los hijos de Israel” (Sal. 103:6, 7) (San Crisóstomo). “Tengo enemistad con mi carne”. “Antes de la encarnación había gran enemistad entre la circuncisión y la incircuncisión; ahora estamos reconciliados, siendo uno en la fe. Ya no nos caracterizamos por la circuncisión y la incircuncisión, pero tenemos un signo distintivo: la fe" (Teofilacto). San Crisóstomo y otros orientales entienden aquí la enemistad hacia Dios que crea el pecado. El Beato Focio en Ecumenio entiende dos enemistades: la que había entre judíos y paganos, y la que ambos tenían hacia Dios debido a su pecaminosidad. “Tanto el uno como el otro”, dice, “Cristo nuestro Dios destruyó”. Pero aquí es más sencillo entender lo primero, aunque lo segundo también se puede entender de la siguiente manera: la división de judíos y paganos fue destruida por la abolición de la ley, y fue abolida por el hecho de que Cristo nos reconcilió con Dios con su sangre. “Habiendo abolido la ley de los mandamientos de los sabios”. "Reemplazó las normas legales con dogmas. La circuncisión, el sábado, la Pascua, Pentecostés, y para no parecer vacíos ante el Señor, nos enseñaron a comprender más allá de lo que sugiere el sonido de una palabra y, apartándonos de la letra asesina, a seguir el espíritu vivificante" (Beato Jerónimo). - "Es decir, la ley que fue dada a los judíos - sobre la observancia de la circuncisión, la luna nueva, los sacrificios, el sábado - fue abolida, porque sólo servía como una carga - y por lo tanto introdujo la paz (entre judíos y paganos). ¿Por qué el apóstol Pedro dijo en Hechos: "¿Por qué ponéis un yugo sobre el cuello de los discípulos, que ni nuestros padres ni nosotros pudimos llevar?" (Hechos 15:10) (Ambrosiastés). “¡Oh, gran amor por la humanidad! Él nos dio la ley para que la guardáramos; luego, cuando no la conservamos y tuvimos que ser castigados por ello, abolió la ley. Es como si alguien, habiendo confiado su hijo a un maestro y luego notando que el niño no obedece al maestro, lo liberara del maestro. ¡Dios mostró un gran amor por la humanidad en esto! – ¿Qué significa: “habiendo abolido la enseñanza”? – El Apóstol plantea una gran diferencia entre el mandamiento (εντολη) y la enseñanza (δογματα). Aquí él llama doctrina de fe, porque somos salvos sólo por la fe... Esto significa que si crees que Jesucristo resucitó de entre los muertos, serás salvo. Y nuevamente: “Cerca está la palabra, en tu boca y en tu corazón... no digas... quién subirá al cielo... o quién descenderá al abismo... o quién resucitará a Cristo de entre los muertos” (Rom. 10:6-8). En lugar de obras, introdujo la fe, para que la obra de la salvación no fuera en vano; Él mismo aceptó el castigo, pero nos exige fe en los dogmas” (San Crisóstomo). “Que ambos creen por sí solos un solo hombre nuevo, creando el mundo”. "Verás, el gentil no se convirtió en judío, sino que ambos llegaron a un nuevo estado. No abolió la ley para transformar uno en otro, sino para recrear a ambos. Y el Apóstol usa bien la palabra: "creará"; no dijo: la cambiará para mostrar el poder especial de esta acción - y el hecho de que aunque esta creación se realizó de manera invisible, a pesar de esto es nada menos que la primera creación - y que con evidencia tan obvia no fue Ya no es posible permanecer incrédulos. "Sí, ambos", dice, "creará por sí mismo", es decir, por sí mismo no envió a nadie más, sino que por sí mismo, habiéndolos fundido previamente a ambos, es decir, al griego y al judío, creó uno maravilloso, es decir, un cristiano, convirtiéndose él mismo en la primera creación de este tipo, una creación mucho más alta que la primera creación, también puede significar que Él fue el primero en presentarnos una. modelo y ejemplo (de la nueva creación). Al mismo tiempo, Él mismo ocupa el medio, con una mano atrae al judío, con la otra al griego, y habiéndolos mezclado y todo lo que los alienaba unos de otros, destruyéndolos, los transformó desde arriba. Transformó tanto al judío, que estaba circuncidado y bajo maldición, como al griego, que estaba fuera de la ley, “en un solo hombre nuevo”, el más elevado de ambos, tanto judío como griego, creando paz tanto en relación con Dios como entre sí. Si los judíos siguieran siendo judíos y los griegos siguieran siendo griegos, nunca se habrían unido entre sí. Sin salir de su propia situación, ¿cómo podría cada uno de ellos llegar a un mejor estado? – Un judío sólo se acerca a un griego cuando éste se vuelve fiel. Esto es como cuando dos personas ocupan dos habitaciones separadas, abajo y arriba tienen en común una hermosa y extensa paz: no pueden verse hasta que se levanten" (San Crisóstomo). Él llama hombre nuevo a aquel que se renueva todos los días y tiene morada en el mundo nuevo, cuando "los cielos son nuevos y la tierra nueva" (Isaías 65,17), - tiene que beber la nueva copa de Jesús en el Reino de Dios (Marcos 14,25) y cantar un cántico nuevo (Sal. 32:3; Sal. 97:1). La actualización comienza aquí; en el próximo siglo se producirá una renovación perfecta y completa. Así como vemos aquí con un espejo en la adivinación, y allí vemos cara a cara (1 Cor. 13:12), así la creación de un nuevo hombre aparecerá entonces completa y perfecta, cuando el cielo y la tierra estén unidos (Beato Jerónimo). “Y reconciliará a ambos en un solo cuerpo de Dios con la cruz, matando en ella las enemistades”. "Él mató la enemistad en la cruz, haciendo un sacrificio inmaculado. Reconcilió a ambos, es decir, a los creyentes de los gentiles y de los judíos, en un solo cuerpo, ofrecido por todos, para que formaran un solo cuerpo. Y el Apóstol llamó a todos los creyentes una sola persona, porque todos tienen una sola cabeza, el Señor Cristo, y el cuerpo está compuesto por los que han sido dignos de salvación" (Teodoreto). “Habiendo matado con su muerte la enemistad, Cristo primero reconcilió a las naciones entre sí, y luego las hizo pacíficas con Dios Padre, de modo que los hombres naturales, esparcidos por el pecado y el error, llegaron a ser miembros de un nuevo cuerpo, cuya cabeza es Cristo” (Ambrosiastés). "No dijo: pacificará (καταλλαξη), sino "reconciliará" (es decir, reconciliará completamente - αποκαταλλαξη), mostrando el hecho de que incluso antes de esta naturaleza humana era capaz de reconciliarse con Dios, como, por ejemplo, en los santos que estaban ante la ley. "En un solo cuerpo", dice, "su Dios". ¿Cómo hizo esto? - Habiendo sufrido el debido castigo en la cruz. "Matar la enemistad". Estas expresiones no pueden ser más expresivas y precisas. Su muerte, como dice el Apóstol, mató, traspasó y destruyó la enemistad; Esta tarea no la confió a nadie más, sino que Él mismo la cumplió, y por ello no sólo actuó, sino que también sufrió. No dijo: habiendo permitido, tampoco dijo: quitar, sino “matar”, la palabra más fuerte de todas, para que nunca más surja enemistad. ¿Y cómo podría rebelarse? ¿Es gracias a nuestra malicia? Y mientras permanezcamos en el cuerpo de Cristo, mientras permanezcamos en unidad con él, hasta entonces ella no resucitará, sino que yacerá muerta. En rigor, nunca se levantará, y sólo podemos producir otra (enemistad), pero de ninguna manera la primera, que es muerta y condenada a muerte para siempre. Y eso significa que esto, es decir, estar o no en enemistad con Dios, depende de ti. “La sabiduría carnal”, se dice, “es enemistad contra Dios”. Si no filosofamos sobre la carne, entonces nunca nacerá esta nueva enemistad, pero siempre habrá paz. Pero piense en lo terrible que es para nosotros volver a entrar voluntariamente en enemistad con Dios después de que Él ha hecho tanto por nuestra reconciliación y realmente nos ha reconciliado. Esta nueva enemistad espera ya no la pila bautismal, sino la Gehena, no el perdón, sino el castigo” (San Crisóstomo). Ef. 2:17. Y vine a traeros paz, lejos y cerca. Al explicar cómo se acercaron los efesios, el Apóstol dijo primero en general cómo se reunieron los judíos y los paganos que hasta entonces habían divergido entre sí, y cómo ambos se acercaron más a Dios (vv. 14-16); ahora dice cómo esta bondad afectó a los propios efesios, aunque aquí se puede entender a los paganos en general. “Y vino a traer buenas noticias”. Primero, el Señor puso cimientos sólidos para la paz en Su propia persona mediante Su muerte en la cruz, aboliendo la ley y destruyendo a través de ese mediastino entre paganos y judíos y mediante la misma cruz reconciliando a ambos con Dios. Luego, después de la resurrección, la ascensión al cielo y el descenso del Espíritu Santo, envió a los santos Apóstoles a difundir el evangelio de este mundo por todo el mundo y a establecer el mundo mismo. Los apóstoles difundieron el evangelio de la paz, pero el Señor mismo actuó en su persona, como prometió: “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días” (Mateo 28:20). Y nuevamente: “Y otras ovejas son imanes, que no son de este redil; éstas también nos conviene traer” (Juan 10:16). El Señor mismo caminó en la persona de los Apóstoles y convirtió tanto a personas como a ciudades y naciones enteras. Él, en la persona de San Pablo, vino a los Efesios y los convirtió, comunicándoles el evangelio de la paz y estableciéndolo entre ellos. "Evangelizar el mundo". El tema del evangelio fue que el Hijo de Dios se encarnó y, habiendo sufrido en la cruz, nos reconcilió con Dios. Renuncia a todo y aférrate sólo a Él. Aquellos que aceptaron este evangelio con fe, en el santo bautismo recibieron la gracia del Espíritu Santo, que estableció la paz en sus corazones mediante la pacificación de la conciencia y la confirmación del favor de Dios, y mediante esto unió a todos los creyentes y los combinó en una fuerte unidad mediante la unidad del espíritu. El evangelio del Evangelio fue el evangelio de la paz integral y su establecimiento. "A vosotros que estáis lejos y cerca..." Él llama a los paganos "lejos" y a los judíos "vecinos" (Teodoreto). Así como el discurso anterior trataba sobre los lejanos y los cercanos, estas expresiones eran comprensibles por sí solas. A los efesios les debería haber servido de gran consuelo y edificación que el Señor mismo viniera a ellos, aunque escucharon el evangelio de labios del Apóstol. y pecaminosidad al celo por la obra de su salvación en el Señor. Ambrosiastés escribe: "El Señor Jesucristo mató la hostilidad cuando murió por todos, tanto judíos como paganos. La muerte del Salvador fue salvadora para todos. Al resucitar de entre los muertos, mostró qué esperanza pueden tener los que creen en Él. Y luego organizó el evangelio para llamar a todos a Dios Padre en un solo Espíritu, con la supresión de la división, para que, ya sea judío o pagano, todos aceptaran la fe en Cristo y se convirtieran en uno por ella". San Crisóstomo, y después de él Ecumenio y Teofilacto, no distinguen el evangelio personal del Señor del evangelio en la persona de los Apóstoles, y con la palabra: “habiendo venido a traer buenas nuevas” se refieren a toda la economía de la salvación en la persona del Señor, que vino a la tierra a través de la encarnación. San Crisóstomo dice: "Dios no envió a nadie más para anunciarnos esto, sino que Él mismo lo anunció. No eligió ni ángel ni arcángel para esto, porque sólo Él mismo, apareciendo en la tierra, y nadie más podía corregir tantos males y anunciar lo que se había hecho. El Señor tomó sobre sí la condición de siervo y casi de esclavo, vino y proclamó, dice el Apóstol, paz a vosotros, lejos y cerca, es decir, a los judíos, que, comparados con nosotros, estaban más cerca (de Dios), y de los paganos, a quienes, como extraños a los pactos de la promesa, llama lejanos. “Paz”, el Apóstol quiere decir, a Dios, porque Jesucristo mismo nos reconcilió con Dios cuando dijo: “La paz os dejo, mi paz os doy” (Juan 14:27). “El Padre mismo os ama” (Juan 16:27). Todos estos son signos de paz para nosotros y para ellos. ¿Y no es esa comprensión la más adecuada? En este caso, las palabras: “habiendo venido a evangelizar” se combinarán con las anteriores así: y luego vino a evangelizar este mundo entero. Ef. 2:18. Zane Así, los imanes traen el papel pintado en un Dus al Padre. Si el Señor no hubiera venido en carne y si, habiendo venido, no hubiera traído el evangelio, no habríamos sido llevados al Padre. Él es la única puerta, y el que por Él entra es salvo. ¿Por qué dice: “Nadie vendrá al Padre sino por mí” (Juan 14:6)? No sólo se entiende aquí que, habiéndonos reconciliado generalmente con Dios mediante la muerte en la cruz y concedido el Espíritu de gracia, Él nos puso en una relación de filiación con Dios, por la cual podemos clamar: “Abba Padre” (Rom. 8:15; Juan 4:23) y orar: “Padre nuestro que estás en los cielos” (Mateo 6:9), sino también especialmente que Él toma a cada alma como otro toma a una persona de la mano y la conduce al Padre. ¿Por qué dijo que le convenía traer aquellas otras ovejas que no eran de la corte de Israel? Él trae a cada alma, disponiendo la primera conversión y ayudando en todas las formas posibles en la lucha contra el pecado, y elevándola a los grados finales de perfección, hasta llevarla a donde Él mismo está: sentado a la diestra de Dios. "En un Dus". - ¿Cómo entender, en el mismo espíritu de fe y amor o por el poder de la misma gracia del Espíritu Santo para los dos? – No hay necesidad de diferenciar: porque tanto la fe es de Dios como el amor es derramado en los corazones por el Espíritu Santo. Y el Espíritu Santo, nutriendo el alma, no la recrea y la transfiere mecánicamente de un estado a otro, sino estimulando las fuerzas morales que, en el reino de la gracia, se concentran en la fe y el amor. "Fondo de pantalla en un Duce". Anteriormente, los judíos tenían acceso a Dios, pero externamente, y Dios se les reveló también externamente. Entonces, según la dispensación de Dios, como prototipo del futuro. Los paganos no tenían esto. Ahora eso ha sido abolido y en su lugar está abierto para todos un camino nuevo y vivo hacia Dios. El Señor viene y, con la diestra de la gracia del Espíritu, tomando el alma (mediante el renacimiento), la lleva al Padre (mediante hazañas y buenas obras). San Crisóstomo dice: "No somos menos ni ellos más salvos; tanto nosotros como ellos somos dignos de la misma gracia: porque destruyó la enemistad con la muerte, y nos hizo amados al Padre por el Espíritu. Por sí mismo y por el Espíritu nos condujo a Dios". El Beato Teodoreto escribe lo mismo: "Los imanes están trayendo". Esto es similar a lo que dijo el Señor: “Nadie vendrá al Padre excepto Yo” (Juan 14:6). Él nos llevó al Padre, dice el Apóstol, y nos trajo haciéndonos dignos de la gracia”. c) ¿Qué tan cerca te has vuelto? Arte. 19–22 Se convirtieron en convivientes de los santos, en familiares de Dios y, más aún, en la morada de Dios. ¿Qué mayor intimidad podría uno desear y esperar? Ef. 2:19. Además, para aquellos que no son extraños ni extraños, sino compañeros santos y soñadores de Dios. Habiendo comenzado a convencer a los efesios de que recordaran la grandeza de los beneficios de Dios para ellos, el santo Apóstol dijo en general: estabais lejos, pero ahora estás cerca (vv. 11-13); luego, habiendo explicado cómo se hicieron cercanos (vv. 14-18), ahora concluye: ¡mira qué cercanos te has vuelto! Dejando que los propios Efesios hagan una aplicación desde aquí: ¿cómo no recordar tan grande beneficio? Ambrosiastés escribe: “Los convence a recordar las buenas obras de Dios, para que entonces, cuando estaban tan lejos del conocimiento y temor de Dios, ahora, por su misericordia, sean acercados para ser partícipes de los que estaban cerca de Dios, habiéndose convertido en conciudadanos de los hijos de Dios”. El Apóstol utiliza tres comparaciones para explicar cuán cercanos se volvieron: se volvieron cercanos, cuán cercanos estaban sus conciudadanos entre sí y con su príncipe, cuán cercanos estaban los miembros de una familia entre sí y con su jefe, cuán cerca estaban las partes del edificio entre sí y con la persona que vivía en él. Estas comparaciones corresponden a los momentos de separación de Dios y de su pueblo expresados ​​anteriormente (Efesios 2:12). “Allí dice: “Alejados del pacto de la promesa” y: “Alejados de la vida de Israel”. Aquí dice contra el primero: “sois extraños y extraños”, y contra el segundo: “pero compañeros santos y sueños de Dios” (Beato Jerónimo). Erais como extraños que vivían lejos en Otros lugares, o aunque vivían aquí, pero no tenían el derecho de ciudadanía, παροικοι - residentes, temporales y accidentales; y ahora se han convertido en conciudadanos - συμπολιται. “Ahora tenéis la misma ciudad que los santos: la Jerusalén celestial” (Ecumenio). “Fueron escritos a la misma ciudad, que existe en el cielo y permanece para siempre, que también deseaban ardientemente” (Teofilacto). "Verás, estamos registrados, hechos conciudadanos no sólo de los judíos, sino de hombres grandes en su santidad, como Abraham, Moisés y Elías. ¡Esta es la ciudad en la que estamos registrados, aquí es donde apareceremos algún día!" (San Crisóstomo). El misericordioso Reino de Cristo fue representado bajo la apariencia de “una ciudad cuyo artista y hacedor es Dios” (Heb. 11:10). Los santos del Antiguo Testamento sabían que eran los ciudadanos destinados de esta ciudad, pero no vieron la ciudad en sí, sino que, queriendo verla apasionadamente, la besaron desde lejos. En este sentido, también ellos eran extranjeros y forasteros, como los que buscaban su ciudad y su patria, que confesaban ser (Heb. 11:13). De aquí San Crisóstomo da esta orientación: “los que así hablan” (es decir, los que se decían extranjeros y forasteros), se dice, “aparecen buscando la patria” (Heb. 11:14); y ya sois conciudadanos de los santos, y no extraños y extraños”. “Habéis sido honrados con altísima dignidad al convertiros en conciudadanos de los santos” (Teodoreto). Los conciudadanos de los santos son miembros de un mismo reino bendito, que son todos santos, y por tanto miembros porque son santos. Esto significa no sólo aquellos que siguen a Cristo; pero también los que están antes de Cristo: porque ambos están en Cristo. El Reino de Dios es el Reino de todas las edades. Así como los santos de la antigüedad eran santos por la fe en el Cristo venidero, así los nuevos son santos por la misma fe en el Cristo venidero. Esta fe los unía a ambos con Cristo y entre ellos mismos. Los creyentes tienen un gobernante y, sin importar dónde vivan, todos son conciudadanos. Los que querían adquirir la ciudadanía romana hacían una contribución y la compraban. En el Reino de Cristo, lleno de gracia, traen fe en el Señor y son contados entre sus conciudadanos (Ambrosiastés). Otra comparación en el Apóstol para explicar la cercanía en la que los efesios (y todos los paganos) llegaron a ser por gracia proviene de la cercanía de los miembros de una misma familia. “Sueños para Dios”: los tuyos para Dios. Está aún más cerca. Los conciudadanos tienen un mismo espíritu y un mismo amor por la patria, pero no son hijos del mismo padre; En la familia todos son parientes, parientes. De la misma manera, todos los creyentes tienen un solo Padre Dios, “no engendrado de simiente corrupta, sino incorruptible en la palabra del Dios vivo, y que permanece para siempre” (1 Pedro 1:23). No importa a qué tribu pertenezca uno, la gracia hace que cada uno sea suyo ante Dios. Así, por la fe en el Señor, a quien los que reciben reciben el reino de ser hijos de Dios, no se cuentan sólo entre los hijos, sino que esencialmente se convierten en hijos, como nacidos de Dios. Por eso son suyos para Dios, y llevan esta propiedad en el sentimiento de su corazón, como reflejo de todo lo que la gracia dispone en ellos. Nuestro a Dios: ¡qué título tan alto! ¡Qué lado tan reconfortante y dulce del cristianismo! Y esto no es un sueño de autoengaño, pero en esencia lo es. Hay que tener en cuenta que, si bien en comparación -mentalmente- la conciudadanía y la propiedad pueden distinguirse como grados de proximidad, en el reino de la gracia, de hecho, ambas convergen. La conciudadanía espiritual proviene de la unidad del espíritu, y esta unidad es producida por el mismo Espíritu, por el cual todos reciben el mismo nacimiento, o son puestos en comunión unos con otros y con Dios. Todos son conciudadanos del Reino de Cristo y familiares. Así son en sus corazones y en sus relaciones. Ef. 2:20. Habiendo sido creado sobre el fundamento del Apóstol y Profeta, soy la piedra angular del mismo Jesucristo. El pensamiento de los familiares, de los cercanos a Dios, llevó a pensar en el hogar como lugar de residencia. El Apóstol se detiene en ello para proclamar aún más la cercanía en que se encuentran los paganos por la fe. Los creyentes son de Dios y porque Él los tiene como Suyos, y ellos son Suyos; porque están en una comunión tan profunda con Dios que Él vive en ellos. Por lo tanto, ambos están cerca de Dios y de Su morada. Está aún más cerca. El Santo Apóstol, sin embargo, no se centra en cómo están aún más cerca, representados bajo la imagen de una casa (porque esto es evidente), sino en cómo se convierten en tal casa; porque de esto se les revela un beneficio aún mayor de Dios. Fueron arrojados lejos, como piedras tiradas a lo lejos, pero ahora son tomados, vestidos y puestos en la construcción de la casa. La Iglesia de Dios tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento está representada por la imagen de un edificio: una casa o una iglesia. La iglesia es la iglesia de la fe. La fe fue fundada y establecida en la tierra por los Apóstoles, apoyándose en los profetas. Los apóstoles están más cerca de nosotros y vieron claramente la verdad; Los profetas además vieron la verdad a lo lejos, en imágenes que representaban bien la verdad, pero también la encubrieron, dejando espacio para la adivinación incluso para los propios profetas, cómo y cuándo todo lo indicado se haría realidad. ¿Por qué se colocan los Apóstoles al frente? Los apóstoles ofrecieron una palabra en nombre del Señor, pero al mismo tiempo también trataron la palabra profética como la más famosa. Ahora descansamos por la fe en la palabra del Apóstol, fortalecidos por los profetas. “Nazdani” – construido sobre él, formando el cuerpo del edificio. ¿Cómo lo hacen los albañiles? - Toman una piedra, la recortan y la colocan en el edificio, donde y como es necesario. Así los Apóstoles y profetas, con la mano de la predicación, toman almas y pueblos, usan el hacha de la gracia del Espíritu, poniéndolos bajo el carácter de edificación y colocándolos en la edificación de la Iglesia, combinándolos con Ella. "Así se coloca piedra tras piedra, se aplica capa tras capa y el edificio se eleva. Ecumenio escribe: "Queriendo mostrar la santa unidad de los creyentes con los profetas y apóstoles, dice: "creado". Los apóstoles y profetas fueron puestos en los cimientos, y tú completas el resto del edificio. Que es lo que significa estar construido sobre los Apóstoles y Profetas”. "Organizado sobre la base del Apóstol y Profeta". "Es decir, en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. Lo que los Apóstoles predicaron, los profetas predijeron que sucedería. En su carta a los Corintios dice: "Dios ha puesto en la Iglesia primero a los apóstoles, luego a los profetas" (1 Cor. 12:28). Pero hay otros profetas, porque en ese lugar el Apóstol habla de la estructura de la Iglesia (en la que se encuentra), y aquí de la fundación de la Iglesia. Los Profetas prepararon (lo que era necesario para el edificio) y lo predispuso (prefiguraron el plan), y los Apóstoles pusieron los cimientos (y erigieron el edificio por atracción a la fe). ¿Por qué el Señor dice a Pedro: “Sobre esta roca edificaré Mi Iglesia” (Mateo 16:18), es decir, sobre esta confesión de la fe universal afirmaré y afirmaré a los fieles en la vida? Así que una vez David preparó todo para la construcción de la casa de Dios y señaló el lugar donde debía estar, y Salomón la fundó (y la dispuso)” (Ambrosiastés). “Yo soy la principal piedra angular del mismo Jesucristo”. No un rincón, sino todos los rincones, tanto del edificio como de los cimientos: Cristo el Señor. Combina profetas y apóstoles. En Él se cumple la palabra profética; Él es el contenido y las palabras del Apóstol. En esta unidad de la palabra revelada, desde el principio hasta los Apóstoles, está la fuerza del fundamento de la fe. En él se combinan y tienen su fuerza los muros del edificio, es decir, todos los creyentes, que son llamados los Apóstoles y los profetas establecidos porque creen en el Señor, por eso son introducidos en la Iglesia y están unidos a ella, porque están unidos al Señor. El pensamiento directo del Apóstol al llamar al Señor la piedra angular es que todo en la Iglesia proviene del Señor, sin excluir a los mismos Apóstoles y Profetas. Así San Crisóstomo: “El Apóstol añadió: “Yo soy la piedra angular…” para mostrar que Cristo lo contiene todo, pues la piedra angular es la que sostiene tanto los muros como los cimientos sobre los que se sostiene todo el edificio. Tenga en cuenta que el Apóstol a veces representa al Señor desde arriba, conteniendo y gobernando todo el cuerpo, a veces desde abajo, soportando todo el edificio sobre sí mismo, el fundamento principal. Por eso el Apóstol dijo más arriba: “Creará un hombre nuevo”, para mostrar que en Él todos son recreados. “El primogénito”, se dice de Él, “de toda la creación” (Col. 1:15). Así, Él carga todo sobre Sí mismo, lo contiene todo (y lo crea todo)”. Pero dado que los creyentes que formaban los muros del edificio entonces estaban formados por judíos y paganos, y el Apóstol en su carta explica su mutuo acercamiento, no es sorprendente que en la palabra “Yo soy la piedra angular” el Apóstol quisiera mostrar cómo a través del Señor Jesucristo en la edificación de la Iglesia, como dos muros, se combinan judíos y paganos. Por cierto, también lo es San Crisóstomo; también lo son todos nuestros intérpretes. Teodoreto escribe: “Así como el Apóstol llamó al Señor la cabeza del cuerpo, así también lo llama la piedra angular del edificio, porque cierra dos paredes y, como un ángulo, une a los creyentes de judíos y paganos”. El Señor fue llamado la piedra angular en las predicciones del Antiguo Testamento, que Él mismo se atribuyó, prediciendo juntos lo que sucedería con aquellos que no lo aceptarían. Todo esto lo describe el Beato Jerónimo: “La principal piedra angular, que une y sostiene a ambos pueblos (se puede entender tanto celestial como terrenal), es Cristo nuestro Señor, una piedra cortada del monte sin manos, de la cual testifica el salmista, diciendo: “La piedra que fue edificada descuidadamente, ésta era la cabeza del ángulo: ésta vino del Señor, y es maravillosa en nuestras manos” ( Sal. 117:22, 23), descuidada por el Los fariseos, que, considerándose conocedores de la ley, pensaban limitarse en la creación de una iglesia espiritual a Dios a algunos decretos espontáneos, y Dios la aceptó como piedra angular, para poder unir y unir, como dos muros, dos pueblos, estando Él mismo en el medio, y para que por Él ambos pueblos tuvieran acceso a Dios. Esta piedra angular para los incrédulos es piedra de tropiezo y piedra de tentación: todo el que cae sobre Él, será quebrantado, pero sobre quien Él mismo. cae, él lo exterminará (Lucas 20:18). No ignoremos la observación de San Damasco sobre qué otros pensamientos puede sugerir la palabra “piedra”. "Habiendo dicho - una piedra, el Apóstol también señaló su articulación con los construidos sobre Él, es decir, la homogeneidad con nosotros a través del nacimiento en la carne del Unigénito. "De ahora en adelante, los hijos han participado de carne y sangre, y él también participe de lo mismo sinceramente" (Heb. 2:14). Sin esto, Él no podría haber sido la piedra angular. En el edificio hay cimientos, piedra angular y muros, y todo está conectado y forma uno. ¡Qué bien, pues, escogió el Apóstol esta comparación con el fin de expresar el acercamiento de los paganos a los judíos, a Dios y a las órdenes de Dios! “Mirad”, dice san Crisóstomo, “cómo el Apóstol mezcla a todos: paganos, judíos, Apóstoles, profetas, Cristo, y, para mostrar la estrecha conexión entre todos ellos, los representa a todos como un cuerpo, luego como un edificio”. Ef. 2:21. En Dios, toda criatura crece juntamente para ser una iglesia santa en el Señor. "Cada criatura" no es una criatura, sino un edificio - οικοδομη. “Compuesto” συναρμολουμενη - armonizado, compuesto armoniosamente. “Crece” – aumenta cada vez más. “A la iglesia” – a la iglesia – ναον. El Apóstol presenta la idea general de la Iglesia: crecer, comparándola con un edificio. Como un edificio, asumiendo la superposición, capa por capa, todo aumenta y llega hasta el final y su finalización, según el plan elaborado para ello; Así, la Iglesia de Dios, tomando en sí personas y pueblos y transformándolos según su norma, avanza hacia su plenitud y perfección hasta completarse y convertirse en una iglesia perfecto de Dios, sin necesitar más añadidos ni añadidos. “Sobre Él” – sobre la piedra angular, que es Jesucristo, porque en la Iglesia todo proviene de Él, según Su designio, por Su poder y acción. “Cada creación” significa más directamente todo el edificio, como un todo, porque el Apóstol habla de un edificio y no de muchos edificios. “Compuesto”: armonizado. Los materiales entrantes no se tiran al azar, sino que se colocan según un mismo plan, y el edificio resulta armonioso, donde cada uno tiene su lugar. “Esto indica la minuciosidad (atención y fidelidad al plano) del edificio” (Ecumenius). También señala diferentes partes del edificio, que están todas unidas en torno a la misma piedra angular, Jesucristo. “Lo que sea que señales, ya sea el techo, las paredes o cualquier otra cosa, Él lo contiene todo, lo lleva todo sobre Sí mismo” (San Crisóstomo). Esto es lo mismo que dice a continuación, sin metáfora: “Y los dio por apóstoles y profetas... y pastores y maestros, para la perfección de los santos... para la edificación del cuerpo de Cristo” (Ef. 4:11). En otro lugar, el Apóstol distribuye a los santos, es decir, a los creyentes que componen el cuerpo del edificio, así como se distribuyen entre nosotros los diferentes órganos del cuerpo, donde cada miembro tiene su propio significado y su propia función. En la Iglesia de Dios todo es armonioso, pero es diverso en sus partes, y no se puede decir que en ella todo sea uno, y todos sean como todos. Donde todos son iguales e iguales, ¿qué tipo de armonía hay? Con esta única condición, que en la Iglesia los miembros sean diferentes y armonizados, ella “crece” - crece, estando compuesta armoniosamente. En primer lugar llega la materia prima, que en su forma natural no es apta para la construcción. Por lo tanto, primero se rehace y se adapta al carácter del edificio, y luego se coloca en el edificio mismo. Es a través de estas superposiciones que el edificio crece. Personas y naciones enteras, llamadas a predicar, son transformadas por la gracia del Espíritu Santo y así se funden en la totalidad de la Iglesia. "Creciente". Y bajo los Apóstoles se decía: “crece”; y hasta ahora no hay otra manera de decir cómo crece. Y hasta el fin de los tiempos crecerá. El edificio aún no está terminado; terminará al final de los tiempos. Y los que han pasado a otra vida están en la Iglesia, y los que viven están en la Iglesia. El Apóstol no plantea ninguna división entre ellos. Sólo hay una iglesia. Sólo podemos imaginar que la Iglesia terrenal prepara el material, y el edificio mismo, una vez terminado, se construye en el cielo. Hermas vio la estructura de la iglesia en una visión. Algunos trajeron materiales, otros construyeron. Los constructores, habiendo recibido lo traído, miran si es mejor y dónde es mejor. Si es bueno, lo ponen en su lugar, y si no es bueno, lo tiran; y aunque está tirado ahí mismo, no entra al edificio. Esta es una imagen exacta de lo que les sucede a los que se van de aquí. Cuando el edificio esté terminado, todas estas piedras tiradas por ahí serán llevadas a otro lugar, pero hasta entonces seguirán ahí. El destino no está decidido. “Crece hasta llegar a ser una iglesia santa”, una iglesia santo. Todo va encaminado hacia que Dios finalmente sea todo en todos. Y hasta entonces, ¿no era la Iglesia un edificio entero, sin techo, sin ventanas ni puertas? ¿Cómo vivir en un edificio así? Y Dios habita en la Iglesia, como prometió: “habitaré en ellos y andaré alrededor” (2 Cor. 6:16). Por eso el Apóstol utilizó la palabra crece, representando a la Iglesia como un edificio vivo, que ya tiene todo lo necesario para su existencia y vida. Como un árbol, por ejemplo, hasta el más pequeño, lo tiene todo para la vida; pero luego crece, no adquiriendo nuevas partes, sino aumentando y expandiéndose en cada una de sus partes ya existentes. Entonces la Iglesia es ahora todo un edificio, residencial, pero se va ampliando hasta alcanzar la medida de la iglesia, como fue previsto por Dios. Iglesia - El Iglesia es “santo” porque todos sus miembros son santos, santificados por el Espíritu Santo y celosos de ser santos, y porque el Dios Santo vive en él. “En el Señor”: la iglesia es santo en el Señor, crece en el Señor y crece armoniosamente en el Señor. En la Iglesia todo gira en torno del Señor, pase lo que pase, como decía san Crisóstomo. San Pablo dijo al principio: “sobre Él”, refiriéndose al Señor, y al final añadió “sobre el Señor”, para que mantengamos nuestra atención sólo en Él. No importa cuán hermoso sea el edificio de la iglesia, cuando lo mires, no te olvides del constructor de la iglesia. Es por eso que no se aborda aquí la explicación de los detalles de la construcción de la iglesia. Su objetivo es inculcar a los efesios que ellos también están incluidos en el edificio común, pero sólo por la fe en el Señor y la fidelidad a Él. Y están cerca de todos, pero del Señor. Ef. 2:22. Oh Él, tú también estás siendo edificado en morada de Dios por el Espíritu. “Más adelante habló de la creación de toda la Iglesia, universal, y ahora habla de la creación de la Iglesia de Éfeso” (Ecumenio). Así como la Iglesia universal está edificada en el Señor como iglesia de Dios, así cada Iglesia particular está edificada como morada de Dios, lo mismo que en la iglesia de Dios, todas alrededor del mismo Señor. La relación de las Iglesias privadas con la Iglesia Universal se expresa con la palabra συνοικοδομεισθε: estás siendo creado. La Iglesia Universal se está creando como un Todo único y especial; y las Iglesias privadas no se crean en particular, sino en conexión con la Iglesia universal. Se está creando la Iglesia universal, y ellos se están creando junto con ella, estando unidos a ella profunda y esencialmente, de modo que no pueden ser creados por separado, separados unos de otros. Las Iglesias privadas viven una vida común a toda la Iglesia, así como en el cuerpo cada función parece actuar por sí sola, por ejemplo, la respiración, la circulación sanguínea, la nutrición; Más aún, porque actúa porque está en conexión con todo el cuerpo, de modo que con sólo separarlo cesa inmediatamente, como todo miembro externo separado del cuerpo o toda rama cortada de un árbol se congela. En otros lugares el Apóstol dice que todo creyente es iglesia de Dios y morada de Dios; y aquí, aunque no dice esto, pero por inducción se puede, al leer este lugar, llegar hasta donde llega San Crisóstomo, diciendo: “Esta iglesia, en el que Dios habita, como en un cuerpo, sois cada uno de vosotros y todos vosotros juntos”. Cada miembro del cuerpo combina todo lo que hay en el cuerpo: contiene sangre, músculos, nervios y otros jugos; es una contracción de todo el cuerpo. En un árbol esto es aún más claro: allí cada rama es igual a todo el árbol con raíz, tronco y hojas, y cada hoja es igual a toda la rama. Asimismo, todo creyente tiene todo lo que hay en la Iglesia: la verdad de la palabra, la gracia de los sacramentos y la comunión con Dios en Cristo Jesús. Él es la iglesia abreviada. Pero por ser tal, está unido a toda la Iglesia. Los poderes y la vida de la Iglesia entran en él y vive la vida de la Iglesia. Esta particularidad es completamente contraria al espíritu del cristianismo. Esta creación en iglesia y morada de Dios, tanto de cada creyente como de las Iglesias privadas, y de toda la Iglesia, se realiza por el Espíritu Santo. Y cada persona, y naciones enteras, son inadecuadas en sí mismas para ser morada de Dios. La gracia del Espíritu, según la fe, entra en el alma a través de los sacramentos, la transforma, la espiritualiza y la hace apta para que Dios more en ella. Si Dios está en cada creyente por gracia, entonces por gracia está también en las almas de toda una comunidad de creyentes, y luego en todos los creyentes, es decir, en toda la Iglesia. Vosotros, dice, sois morada de Dios en el Señor Jesucristo, en el Espíritu. En ti todas las personas de la Santísima Trinidad son la Divinidad misma indivisible. ¡Qué cercanía los llevó el Apóstol! Desde lejos, a través de la ciudadanía y la propiedad, esto es a lo que condujo. Dios está en ellos, y ellos, a la inversa, están en Dios: porque Él abarca todas las cosas. No hay ningún lugar donde ir más allá para indicar una mayor cercanía. Era oportuno que el Apóstol gritara al principio: acordaos, Efesios, de lo lejos que estabais y de lo cerca que os habéis acercado. Pero extraigamos algunas lecciones de aquí. Aquí se dice todo de la Iglesia de Dios, lo que el Credo nos enseña a creer: que es una, establecida sobre una sola piedra angular (vv. 14, 16, 17, 20); que ella es santa, porque por el Espíritu Santo es creada para ser una iglesia santo (vv. 21, 22); que es universal, como si abarcara todos los tiempos y pueblos (vv. 14, 20) y apostólica, constituida sobre la base de los Apóstoles (vv. 20). La Santa Iglesia es la ciudad de Dios, la casa de Dios, la iglesia vivo, la morada viva del Dios vivo. La imagen más comprensible para nosotros es la de una iglesia y una vivienda. La piedra angular del edificio es el Señor Jesucristo, el Hijo de Dios. La Iglesia se mantiene firme y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. На краеугольном – первые лежат Апостолы и пророки, на коих потом возводится все здание. От них слово истины, от них и благодать Духа, чрез учрежденные ими таинства подаемого и чрез все другие чины и порядки церковные возгреваемого. Nichego тут трогать нельзя, в намерении изменить о тменить: иначе разоришь Церковь. Y las enseñanzas e instituciones de los apóstoles son inviolables. El cuerpo del edificio está formado por todos los creyentes, de todo género, edad y condición. Обделываются они, как камние, и делаются гожими к кладке в здание Духом Святым, от Которого изливающаяся любовь, как живо сочетавает всех их, как бы сливает воедино. "¿Por qué se construye un edificio así? Para que Dios mismo habite en él, como en una iglesia" (San Crisóstomo). Esta iglesia es santo, majestuoso y venerable. Si así es la iglesia, entonces ¿cómo debería ser cada creyente que forme parte de él? – El Beato Jerónimo escribe: "Si "toda criatura crece juntamente para ser una iglesia santa en el Señor", entonces, sin escatimar trabajo, debemos tratar de convertirnos en esas piedras, de las cuales se dice: "piedras santas están esparcidas (pensamiento: se encuentran en abundancia) en su tierra" (Zacarías 9:16). Cuando seamos piedras vivas, labradas, limpias y pulidas por todos lados, entonces seremos edificados como una iglesia y seremos una morada para Dios. Y el arca de la alianza, el guardián de la ley de Dios, será edificado en nosotros, y el Querubín, la abundancia de conocimiento y nuestro perseo interior, saldrá en una nueva palabra (lo que hay en el corazón se expresará en una nueva palabra), y seremos llamados “dabir”, que significa oráculo, o respuesta, o, más precisamente, hablante, para que podamos decir con el Apóstol: “¿O buscáis la tentación, Cristo habla en mí” (2 Cor. 13:3). V. Rasgo que el Apóstol fortalece con la idea de que se trataba de un misterio oculto, ahora sólo revelado, del cual él es ministro (Efesios 3: 1-13). Al representar esa peculiaridad de la economía, la salvación para los efesios, como aquellos que creían de los paganos, que ellos, habiendo estado lejos, se hacían cercanos por Él, el Apóstol tuvo en mente incitarlos a recordar este beneficio con la más cálida memoria. ¿Por qué dijo esto al comienzo de su discurso: “Acordaos de esto” (Efesios 2:11)? Ahora bien, con el mismo propósito, es decir, para inclinarlos a recordar lo que se hizo por ellos y a valorarlo, San Pablo expone otro rasgo de su llamado y acercamiento a las órdenes de Dios, que esto era un secreto no sólo para los hombres, sino también para los Ángeles. Parece decirles: Dios hasta ahora ha guardado este secreto para sí mismo y ahora sólo lo ha revelado tanto a la tierra como al cielo; Esto significa que es una rareza tal que no siempre es posible mostrársela a todo el mundo. ¿Cómo no recordarlo cuando se trata de ti? Los ángeles se maravillan de ella, pero ¿permanecerás indiferente? Y sólo en esto ya había mucha emoción añadida al recuerdo, pero el Apóstol, exponiendo el método de revelar este misterio, propuso una novedad: el hecho de que su predicación le era confiada principalmente a él y iba acompañada de sufrimientos y ataduras. De aquí salió: el Señor sufrió para destruir el mediastino y acercarte, y el que te llamó a participar en esto está encadenado, y tú permanecerás desatento a esto y no te acordarás de ello. Este es el contenido y significado de los primeros 13 versículos del capítulo 3. Además, hasta el final del capítulo (vv. 14-21), el Apóstol ora para que los efesios, al estar en profunda comunión con Dios, comprendan cuán grande es este beneficio. Comenzó esta parte de la epístola con oración (Efesios 1:16) y termina con oración. Porque todo proviene de Dios, tanto una explicación clara de la verdad en palabras como una comprensión clara de la palabra escuchada o leída. En cuanto a la estructura gramatical del discurso de este capítulo, los intérpretes han hecho muchas suposiciones diferentes. La razón fue que el Apóstol, habiendo dicho: “Por eso estoy prisionero”, no terminó su discurso y se retiró, con el objetivo de explicar cómo es un prisionero de ellos, un pagano. El retiro comenzó en el versículo 2, pero ¿adónde va? - Algunos hablan hasta el verso 3, otros hasta el 8, algunos hasta el 13, algunos hasta el 14. Esto último es lo más probable, y detrás tiene al Beato Teodoreto. El flujo del discurso es el siguiente: “Por esto estoy preso por causa de los gentiles...” Luego, habiendo explicado cómo es prisionero por los gentiles, comienza de nuevo el discurso interrumpido: “Por esto doblo mis rodillas...” (Efesios 3:14). Pero tal construcción del discurso no es absolutamente necesaria. Lo que nos obliga a recurrir a suposiciones es que la palabra “yuznik” en griego viene con el término o δεσμιος, en cuya forma parece que no se puede predicar para que surja el habla: por eso soy un yuznik; pero debe considerarse sujeto. Habiéndolo reconocido como tal, perderemos el predicado. Dijo: “az uznik”, pero no se ve qué es “az uznik”. Entonces comenzaron a hacer suposiciones. Pero otros intérpretes encuentran que el miembro delante del aliado no interfiere con el reconocimiento de esta palabra como predicado y la lee así: Soy un aliado. Es cierto que en ciertos casos tomar como predicado palabras con un miembro no es contrario a la naturaleza de la lengua griega. El ejemplo de San Crisóstomo, San Damasco, Ecumenio y Teofilacto, quienes, por supuesto, conocían las exigencias excepcionales de su lengua, obliga a inclinarnos hacia esto. Citemos, sin embargo, las palabras del Beato Teodoreto, por el hecho de que, aunque permite una desviación, define el significado de los versículos 1-13 de la misma manera que establecimos anteriormente, es decir, para exponer nuevamente la “grandeza de la buena acción”. "El Apóstol", escribe, "quiere decir: habiendo sido informado de esta vocación vuestra, habiendo sabido exactamente quiénes sois, cómo y a qué estáis llamados, pido e imploro a Dios de todos que os confirme en la fe y os conceda la salvación que brota de la fe. Pero ha insertado mucho en este pensamiento, significando nuevamente la grandeza de la buena acción". Cuenta (en un discurso interpolado) cómo él mismo fue llamado, cómo fue honrado con la gracia divina y nombrado predicador de lenguas, haciendo saber que le conviene mucho predicar y que no se está apropiando del trabajo de otro para sí, sino cumpliendo lo que se le ha mandado”. Ef. 3:1. Por esto yo Pablo, siervo de Jesucristo, os hablé de paganos. ¿Para qué? - Por todo lo dicho, por el bien de que tú, que estabas lejos, te vuelvas cercano, y tan cercano. “Soy servidor de la gracia que os ha sido mostrada, y lucho por ella hasta el encarcelamiento” (San Damasco). "Antes, el Apóstol hablaba de la gran providencia de Cristo, pero ahora habla de su propio celo, pequeño e insignificante en comparación con la providencia del Señor, porque eso en sí mismo es suficiente para llevar a la salvación. "Por esto", dice, estoy en prisiones; porque si mi Señor sufrió la crucifixión por vosotros, cuánto más debo soportar cadenas. No sólo Él mismo, nuestro Salvador, estaba atado, sino que se dignó que también sus siervos padecieran prisiones. Para vosotros, paganos, el gran significado está en estas palabras del Apóstol: no sólo no nos apartamos de vosotros, dice a los paganos, sino que también soportamos prisiones por vosotros” (Crisóstomo). “Así que soy un prisionero para ti” (Teofilacto). ¿Como “el siervo de Jesucristo”? - Como el Apóstol de Cristo y el siervo de Cristo. Estoy encadenado por creer en Él, por predicar sobre Él, por Su obra: organizar la salvación de las personas. Estos vínculos externos sugieren vínculos internos. Los apóstoles dijeron: no podemos hablar sin ver y oír. Esto significa que estaban conectados internamente. Y el apóstol Pablo fue atraído por el Espíritu a Jerusalén, y aunque el mismo Espíritu proclamaba por todas partes que al Apóstol le esperaban ataduras, él no pudo evitar ir allí, a estas ataduras fieles, porque estaba atado internamente. Todos los apóstoles fueron guiados y llevados por el Espíritu, como atados, como guiados. El Apóstol sugiere que sus vínculos tenían un propósito especial y providencial para el Señor mismo, quien guió la predicación del Evangelio. Que San Pablo cayó en estas prisiones por los paganos lo indican directamente las circunstancias de su captura. Los que lo atacaban gritaban: “Éste es el hombre que enseña esta ley y esta ley a todos en todo lugar” (Hechos 21:28). El Apóstol predicó el Evangelio puro tal como es, sin recordar la Ley de Moisés y, cuando era necesario, explicando que su tiempo ya había pasado. Pero trató todos los ritos del Antiguo Testamento con el debido respeto y demostró que todos eran necesarios y tenían significado universal. Sólo ahora, enseñó, todo había terminado. Y aquellos, sin entender el asunto, se rebelaron contra él como blasfemador de la ley y del lugar donde todo lo legal estaba predominantemente vigente. El Apóstol actuó así porque se lo ordenó desde arriba, y le fue ordenado desde arriba porque de lo contrario no atraería a los paganos y que de otro modo la fe de Cristo no podría establecerse en la tierra en toda su pureza. Al estar atado por tal enseñanza, estaba atado por la causa de Jesucristo, razón por la cual era prisionero de Jesucristo, pero en el presente caso estaba atado por causa de los paganos, razón por la cual estaba encadenado a causa de ellos. Ecumenio escribe: "Resulta ser prisionero sólo de Jesucristo, es decir, ser atado y golpeado por no cambiar la fe en Él, y no por las lenguas, es decir, no por la enseñanza y la predicación difundida entre ellos. Así, muchos mártires fueron torturados no porque enseñaron la fe a los paganos, sino porque no renunciaron a su fe en Cristo. Pablo era un prisionero tanto para Cristo como para los gentiles". Ef. 3:2. Si oyes la visión de la gracia de Dios que me ha sido dada en ti. Si oíste, pero oíste... Este giro de frase equivale a lo siguiente: desde que oíste. La partícula, si no duda o ignorancia, significa certeza total. ¿Habéis oído que se me ha confiado la predicación del Evangelio entre vosotros, por lo tanto, incluso sin mucha explicación, debe quedar claro para vosotros por qué estoy prisionero “de vosotros hablan las naciones”. No lo oyeron de nadie más, sino del mismo Apóstol. No se puede suponer que guardara silencio sobre esto, especialmente después de escribir a los Gálatas. Porque la confusión de las iglesias gálatas se produjo en parte porque allí no se sabía del todo qué era San Pablo y por qué predicaba sin ser uno de los doce. “Mirando la gracia” – mirando la gracia, οικονομια. Así como en una casa bien ordenada la economía prudente distribuye lo que debe ser hecho por quién y cómo, así en el Reino lleno de gracia de Cristo, según la economía - la economía de la salvación - se distribuyó primero todo, quién debe asumir qué tarea y cómo realizarla. San Pablo, llamado directamente por el mismo Señor, fue encomendado por el mismo Señor para ir a predicar a los paganos: “Id, yo os enviaré lejos a las naciones” (Hechos 22,21). San Pablo recuerda aquí esta mirada misericordiosa u orden del Señor. Sabéis que a mí me ha sido encomendada la predicación entre vosotros. Hice mi trabajo con diligencia, pero esto irritó los celos irrazonables, y aquí estoy. San Crisóstomo dice: "Aquí el Apóstol alude a la predicción anunciada sobre él a Ananías en Damasco, cuando el Señor le dijo: "Ve, porque este vaso ha sido escogido por mí para llevar mi nombre delante de las naciones y de los reyes" (Hechos 9,15). A esta misma revelación la llama la mirada de la gracia. Así, las palabras del Apóstol significan lo siguiente: No aprendí de hombre, no fue hombre quien me dio el honor de ser tu principal evangelista, sino Dios. Él mismo dijo: id, que yo os enviaré a naciones lejanas (Hechos 22:21). San Pablo recuerda esto no con fines dogmáticos, como en la carta a los Gálatas, sino para dar a los efesios un incentivo para recordar lo que la gracia ha hecho por ellos. Se dirigió hacia ellos una mirada llena de gracia hacia él, el Apóstol. Teniéndolos en cuenta, mostrándoles especial cuidado, el Señor escogió y formó directamente para ellos al Apóstol y le contó todo y le reveló cómo y por qué se hacía todo, todo para ellos. ¿Cómo no recordar todo esto? San Crisóstomo llama la atención sobre esta formación del Apóstol, como acción especial de la mirada de Dios: “Y con razón el Apóstol llamó mirar, porque verdaderamente era una mirada grande, cuando a alguien que no podía ser convencido de ninguna manera es llamado desde arriba con las palabras: “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?” (Hechos 9:4), ¡y al mismo tiempo pierde la vista por la luz inefable! Ef. 3:3. Como por revelación el misterio me fue revelado, tal como fue escrito en el pasado. “Yako”, οτι – no “porque”, sino “eso”. Oyeron la observación de que “por revelación me fue revelado el misterio”. "Por revelación" es lo mismo que por revelación" (Gálatas 1:12). Quiere decir que así como fue llamado a la predicación directamente por el Señor, también le enseñó la verdad directamente por Él. No se me ocurrió a mí mismo y no fueron las personas las que me enseñaron, sino que el Señor mismo me reveló todo. "Muestra que todo proviene de Dios" (Crisóstomo). Y, además, para ellos, paganos. Por lo tanto, inspira: mira cuánto ¡Cuidado que el Señor tiene por vosotros! “Dijo…” εγνωρισθη - el secreto me fue dado para que lo supiera, inspirado, puesto en mi mente no sólo abierto, sino tan abierto que llegué a conocerlo y comprenderlo adecuadamente, para que no entrara falsedad en mi palabra. “El misterio” es del que habla en el versículo 6, para que los gentiles sean coherederos y partícipes de él. la promesa: “El Apóstol con razón llama a esto un misterio, porque es verdaderamente incomprensible cómo los paganos llegaron de repente a una nobleza mayor que la de los judíos”. (Crisóstomo). “Como escrito previamente...” “Me gusta” – καθως; - no sobre nada, sino - cómo, en la forma, en el sentido y significado como escribí brevemente antes. “Preescrito” - “no significa, como otros creían, que escribió (antes) otro mensaje, pero, dice, escribió ahora (al frente), ya que razonó sobre esto desde el principio hasta este lugar” (Teodoreto). Al principio no recuerda cómo le fue revelado el misterio, sino que describe el misterio mismo, cómo el Hijo de Dios vino, se encarnó, sufrió, resucitó, ascendió al cielo y se sentó a la diestra de Dios Padre, y sentó en Sí mismo a toda la humanidad, que atrae hacia Sí mediante la predicación y la gracia, que por el Espíritu Santo actúa en los hombres, convirtiendo y santificando a todos sin distinción, judíos y gentiles, de todos ellos formando un solo cuerpo de la Iglesia. morada de Dios por medio del Señor Jesucristo en el Espíritu Santo. Explicó todo sobre esto más adelante, y ahora dice que todo esto ordenado para mí está abierto, abierto y escrito. Pero lo escrito hasta ahora, aunque contiene toda la esencia de la economía, no abarca todo lo que me ha sido revelado. Te escribí en un poco, de mucho hay un poco, aunque en un poco hay mucho. “Y seguramente quien entienda bien todo lo que está escrito verá qué secretos le han sido revelados, de los cuales puso una pequeña parte en su discurso anterior, queriendo no tanto expresar todo lo que sabía, sino mostrar a estos pequeños cuánto guardó silencio” (Jerónimo). Sin embargo, “la palabra es corta y la enseñanza es corta, pero os he enseñado mucho en poco, solo sembrando (la palabra de verdad). Escribí todo lo que pudisteis entender, entenderlo con una lectura profunda y atenta, y no hojeando (la palabra escrita) entre medias” (San Damasco). Ef. 3:4. Sobre él podéis entender mi mente con más reverencia en el misterio de Cristo. “Acerca de él” - προς ο, - a juzgar por qué, - a juzgar por lo escrito, se puede concluir cuán clara y completamente comprendo el misterio de Cristo. Aunque se ha escrito poco, es suficiente para llegar a esa conclusión sobre las ventajas de que guarde el secreto. ¿Y quién de los lectores no sacará tal conclusión? ¿Pero por qué esta misma conclusión? El Apóstol no quiso hacer gala de su sabiduría, sino inculcarles: leyendo lo escrito, no se puede dejar de ver cuán claro y concreto es todo, y al mismo tiempo cuán sublime y completo. ¿Podría comprender todo esto yo mismo? Si “por el dedo de Dios”, lo sé por la revelación de Dios: “porque el reino de Dios ha llegado a vosotros” (Mateo 12:28). Dios se ha acercado a ti; mostró especial cuidado por usted; Abrió el tesoro de sus secretos. El Beato Jerónimo escribe: "Ninguna epístola contiene tantos secretos como ésta. Habla de su entendimiento para glorificar públicamente la gracia que le ha sido concedida e inspirarnos a leer este mensaje con extrema atención". Aquí llamó “de Cristo” al “misterio” del llamado de lenguas porque su fundamento fue puesto en Cristo el Señor, y la revelación acerca de él fue dada por el Señor, y el Señor lo pone en acción. Es apropiado llamarlo de Cristo también porque tiene una conexión esencial con toda la obra de organización de la salvación del género humano, perfeccionada por Jesucristo, el Señor, cuya cima está sentada a la diestra del Padre, a la cabeza de todos. San Crisóstomo dice: "Puedes descubrir cómo entendí y cómo entendí la revelación de Dios en general o la verdad de que Él está sentado a la derecha". Teofilacto continúa con el mismo pensamiento: “Podéis ver cuánto conozco el secreto de Cristo, es decir, que Él está sentado a la diestra del Padre, que también a nosotros nos hizo sentar allí, que en Él ambos fuimos creados para formar un solo hombre nuevo, y otras cosas aquí relacionadas”. Ef. 3:5. Aunque en otros tiempos no se reveló como el hijo del hombre, como ahora se reveló como Su santo Apóstol y Profeta por el Espíritu Santo. “Incluso” es el misterio de Cristo y, en general, la economía de la salvación en Cristo Jesús, y especialmente su poder que abraza a toda la humanidad. “El misterio de Cristo abarca la encarnación, la cruz, la resurrección, sentarse a la diestra, el llamado de lenguas, la Iglesia de los salvos por la fe, la eliminación del judío carnal, la unión de dos pueblos en un solo cuerpo de Cristo, la segunda venida y la recompensa a cada uno según su herencia” (Ecumenio). “En otras generaciones”, es decir, generaciones que van y vienen, como dice Salomón, y que por tanto determinan períodos de tiempo. "Tipo" puede considerarse equivalente a "edad". En "otros", no los que estaban entonces en la tierra cuando el Apóstol escribió esto, sino los que le precedieron. Como “en otros nacimientos” se opone a lo que sucede ahora, se expresa esto: en siglos anteriores. “Sin impacto” - ουκ εγνωρισθη - no llamado la atención, no dado a saber. “El Hijo del Hombre”, es decir, el pueblo en general, ni judíos ni paganos, “no tuvo efecto”. ¿Por qué tal expresión, cuando ante la palabra acerca de la revelación ni siquiera se le ocurría a nadie pensar en los paganos, sino sólo en los judíos? - Porque, quizás, otras generaciones -siglos anteriores- abrazan todo el tiempo anterior a la venida de Cristo y, por tanto, cuando no había división, sino que todos éramos uno. La división comenzó con Abraham. Para no excluir a las generaciones que le precedieron, el Apóstol dijo: No fue dicho a los hijos de los hombres, para que quede claro, desde Adán hasta Abraham y después. Además, el Apóstol se dirige aquí a los paganos. Los paganos no se consideraban ajenos a la providencia de Dios, aunque no la comprendieran adecuadamente, y el mismo San Pablo no los consideraba ajenos a ella. La mirada del Apóstol abarca a todo el género humano y dice: “Dios, que no dejó de ser probado” en las generaciones anteriores (Hch 14,17), no se dignó, sin embargo, revelar este secreto a nadie. Esta idea es más comprensible para los paganos, que no sabían cómo y en qué medida se produjo la revelación entre los judíos. Y una cosa más: el Apóstol dice aquí no que “no ha afectado” en absoluto, sino que “no ha afectado” en la medida “como ahora ha sido revelado”. Pero los paganos también tenían su propio conocimiento acerca de Cristo Libertador. Después de la división de lenguas y la separación de los judíos, los paganos se llevaron consigo todas las revelaciones anteriores y se adhirieron a ellas; sólo cuando permanecieron con ellos sin actualización ni explicación, los distorsionaron. Sin embargo, la esperanza común de la renovación de la humanidad permaneció entre ellos, y se hizo más viva cuando los judíos fueron esparcidos entre ellos en tiempos recientes. Así, teniendo en mente hablar del alcance de la revelación anterior, el santo Apóstol no pudo detenerse sólo en los judíos, sino que decidió abarcar a todos los pueblos, diciendo: “no afectados por el hijo del hombre”. “Como ahora se revela”. Los paganos se preguntaron sombríamente; a los judíos se les dio más definitivamente a conocer el misterio de Cristo, tanto sobre el rostro de Cristo Salvador como sobre su obra, la dispensación de la salvación, y sobre los salvados por Él, incluso sobre lo que serían llamados los paganos; pero todo esto es insignificante en comparación con la revelación actual, dice el Apóstol. Por esta misma razón, es cierto que ver algo en el espíritu y verlo suceder en acción marca una gran diferencia en la precisión del conocimiento. Por eso muchos profetas y reyes quisieron ver cosas relacionadas con el Señor y no las vieron (Lucas 10:24). ¿Por qué Juan el Bautista es superior a otros profetas? – Porque sentí con mis manos la salvación, que otros sólo veían de lejos (Beato Jerónimo). Entonces, en general, sobre la economía de la salvación. Pero en relación con el misterio del llamado de lenguas esto es más obvio. Los profetas previeron que los paganos también conocerían al Dios Verdadero, como, por ejemplo, dice Isaías: he aquí, los paganos que no te conocen, te invocarán (Isaías 55:5). Pero que estaban llamados a participar en el Reino de Cristo al igual que los judíos, esto no sólo no lo sabía el Antiguo Testamento, sino que tampoco lo comprendió repentinamente el Nuevo Testamento. "A pesar de que los profetas hablaron sobre el llamado de lenguas, todavía seguía siendo un misterio. ¿Por qué se asombraron los que estaban con Pedro (en Cornelio)? Y Pedro mismo, por revelación del Espíritu, supo entonces que Dios había aceptado también a los paganos. Hasta entonces, las palabras de los profetas todavía estaban ocultas, parecían adivinación, y se esperaba una aclaración por el acto mismo de cumplirlas" (San Damasco). “Ahora habiendo sido revelado por el santo Apóstol y Profeta por el Espíritu Santo”. Aquí no se refiere a los profetas del Antiguo Testamento, porque junto con los Apóstoles los contrasta con estos últimos, sino con los del Nuevo Testamento. “Porque en tiempos de los Apóstoles muchos tenían la gracia profética” (Teodoreto). Al decir que el Espíritu Santo ahora se ha revelado más claramente, el Apóstol se refiere en general al descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles, como su guía final y final para comprender la obra de la salvación y establecerla en la tierra, o más específicamente a la instrucción que fue dada desde arriba al apóstol Pedro, sin dudar en aceptar a los paganos en la comunión de la gracia. San Crisóstomo dice: "Pedro no habría ido a los paganos si no fuera bajo la dirección del Espíritu Santo. Porque escuchen lo que dice: "Ellos (los paganos) recibieron el Espíritu Santo, así como nosotros" (Hechos 10:47). La palabra del apóstol Pablo: "por el Espíritu Santo" significa que Dios, por el Espíritu Santo, los ha hecho dignos de participar de tal gracia. Los profetas también hablaron de esto, pero la gente nunca lo hubiera sabido con tanta claridad, como aprendieron cuando escucharon a los Apóstoles, quienes superaron toda inteligencia humana y expectativas generales cuando dijeron: “[como] ser heredero de la lengua”, etc. El propósito del Apóstol, por el cual dice esto, es el de profundizar en tan extraordinario misterio, que ya se ha cumplido entre los paganos, su atención a la bondad de Dios revelada a ellos y reforzar así su testamento: “¡Acordaos!” Ef. 3:6. [Como] ser heredero de lengua y partícipe de su promesa en Cristo Jesús, el evangelio. "¿Qué clase de secreto es éste que no fue revelado a las generaciones anteriores como lo es ahora? - El que estamos hablando: "[como] ser"... (Jerónimo). "Este es el misterio (que tantas veces mencionó arriba), para que los paganos, juntamente con Israel, sean herederos y partícipes de la promesa" (Teofilacto). "Los profetas sabían que los paganos serían llamados, pero no sabían que serían herederos y partícipes" (Ecumenio). “Los israelitas llegaron a ser partícipes de la promesa, como nación santa; pero con ellos también participaron de ella los paganos, que hasta entonces eran inmundos. El Apóstol no se contentó con decir que ellos también se convirtieron en herederos y partícipes, sino que, queriendo mostrar su acercamiento y unidad aún mayores, dijo stelesnikami. Porque los paganos y el santo Israel se convirtieron en un solo cuerpo, organizado y contenido por una sola cabeza: Cristo" (Teofilacto). No es necesario investigar qué significa cada una de estas palabras en particular: “herederos, stelesniks, partícipes”. Todos significan una cosa: el acercamiento extremo de judíos y paganos en el Reino de Cristo, donde desaparece cualquier diferencia entre ellos. Y no importa qué lado de la ventaja de los judíos, presentada anteriormente, haya tomado, cada uno de ellos ahora está disponible para los paganos, quienes no lo percibieron particularmente, pero junto con los judíos. El Beato Teodoreto explica por qué se dicen algunas de ellas: “Desde que llamó a los fieles un solo cuerpo, dice que los paganos se han convertido en “ladrones”. Y como se consideraba que la herencia pertenecía a los judíos, también nombró coherederos a los paganos. Y así como los judíos pensaban que sólo a ellos les habían sido dadas las promesas, que el Apóstol dijo en su carta a los romanos: “de quiénes son las promesas” (Rom. 9,4), también llamó a los paganos “participantes de la promesa”. San Crisóstomo no da una explicación de por qué se dice esto o aquello, pero les da a todos un significado, el significado de una estrecha unión de judíos y paganos. "¿Qué significa ser herederos, partícipes de la promesa y partícipes? – El significado de estas palabras es elevado: significan que los paganos y los judíos están unidos en un solo cuerpo, significan su estrecha unión. Se sabía antes que los paganos serían llamados, pero a qué exactamente serían llamados, nadie lo sabía hasta entonces. Por eso el Apóstol lo llama "el misterio de la promesa de Dios". Los israelitas anteriormente eran participantes de la promesa; Ahora también los gentiles son hechos partícipes de esta promesa”. Pero puedes ver algunas características en cada una de estas palabras. Así, se podría pensar que la palabra “herederos” significa la percepción de lo que antiguamente se prometió a Israel como herencia; la palabra “ladrones” significa lo que ha sido recibido nuevamente en el Reino lleno de gracia de Cristo; y por la palabra “participantes de la promesa”, lo que todos recibirán en el futuro. Se representa la escalera de bendiciones que fluyen desde el rostro de Jesucristo hasta nuestra raza. Los beneficios del Antiguo Testamento, tanto recibidos por los de aquel tiempo como prometidos a las generaciones futuras, son el primer grado, los beneficios recibidos del Señor, después de Su encarnación en Su Santa Iglesia, en el presente período de existencia, antes de la Segunda Venida, son el segundo grado; y lo que se promete en el próximo siglo y sucederá después de la restauración de todas las cosas es el tercer grado, indestructible. El Apóstol quiere decir a los paganos: vosotros no estáis limitados por nada; y lo que fue prometido a Israel lo recibisteis con él, y lo que fue dado a la fe más allá de esa promesa os es dado por la fe, y lo que está preparado en el futuro será vuestro. Que todo es un misterio maravilloso, que nadie pudo comprender y que apenas pudo caber en la mente de los Apóstoles elegidos, y eso sólo mediante una acción especial desde fuera y la influencia interior del Espíritu Santo. ¡Esto es lo que has recibido! ¡Recordar! "El Evangelio de Cristo Jesús". Habéis sido elevados a tal altura, se os han concedido tales bendiciones, por eso os habéis unido a Israel en “Cristo Jesús” por la fe en Él y por la fe recibida por la gracia del Espíritu Santo, que, recreando a todos, hace a todos iguales. Fuisteis atraídos a participar en esto por el evangelio, porque la fe viene por el oír. "Los paganos participaron de la promesa por el hecho de que les fueron enviados evangelistas, y les creyeron. No se hicieron partícipes simplemente de la promesa, sino por el evangelio" (Crisóstomo). “Por la fe en Cristo llegaron a ser partícipes, pero la fe les llegó por el evangelio” (Teofilacto). Pero toda la motivación es: "recuerda". Porque el evangelio mismo no habría llegado. Era necesario elegir y formar evangelistas y, habiéndolos dotado de todas las fuerzas, enviarlos a predicar el evangelio, guiándolos y ayudándolos en todos los sentidos posibles en este evangelio. Los israelitas tenían todo esto en casa, pero para ti era necesario enviarlo deliberadamente a tal distancia. Insinuando esto, el Apóstol dice: Ef. 3:7. Sería un siervo según el don de la gracia de Dios, que me ha sido concedido según la acción de su poder. “Para él” - este evangelio, “bykh” - no me convertí en yo mismo, sino que fui hecho, elegido y formado, un “siervo” - διακονος. Los Apóstoles nombraron diáconos en la primera Iglesia para entregar a cada uno lo que necesitaba. Así se considera san Pablo. Es diácono y el clérigo de la Iglesia es el Señor mismo. A donde él envía, yo voy; Diré todo lo que él me mande decir. “Por don de gracia” - Recibí este ministerio como don de gracia, sin traer nada digno de mí para recibirlo (Ecumenio). “El Apóstol remite todo a Dios, diciendo que su Apostolado es un don de gracia, que por el poder de este don tiene el honor de soportar las cadenas por la conversión de los paganos” (Crisóstomo). La gracia de Dios lo buscó y lo llamó no sólo a la fe, sino también al Apostolado. La gracia convierte a todo cristiano, pero ese es un don especial para convertirse en ministro del evangelio. En el apóstol Pablo ambos se combinaron en un solo acto de gracia, aunque el acto de conversión puede distinguirse de la comisión de evangelización. Que sea ministro del Evangelio es un don de gracia, pero no es para mí, sino para vosotros. Y ésta es la misericordia especial de Dios hacia vosotros: que os formó un evangelista mediante una acción especial y extraordinaria de su gracia. Esto es lo que sugiere el Apóstol con las palabras: “según el don de la gracia que me ha sido dado según la acción de su poder”. Para hacerme apóstol para vosotros, Dios usó un poder especial y reveló la acción de su gracia. "Él me mostró el funcionamiento de su propio poder, llamándome indigno y confiándome la enseñanza de idiomas. Soy predicador y ministro (del Evangelio) según la inefable generosidad de Aquel que llamó y según su inefable poder" (Teodoreto). El Beato Teofilacto entiende el otorgamiento de la gracia a través de la acción del poder de Dios como el otorgamiento de gracia abundante, que es característico del derramamiento del Dios Todopoderoso, determinando la medida de la gracia por el poder de Dios: “La gracia me fue dada no simplemente, no escasamente, sino por amor (en el modo Divino), como es propio del Dios Todopoderoso”. San Crisóstomo, además, ve aquí una indicación del poder que solía acompañar la predicación del Apóstol, fortaleciéndolo y confirmando su predicación. "El don no sería suficiente si el poder de Dios no fuera invertido junto con él, porque el celo verdaderamente humano por sí solo no es suficiente para el evangelio, sino que se necesita un poder superior. El Apóstol mostró las siguientes tres cualidades en la obra de su evangelio: celo ardiente e intrépido, un alma dispuesta a soportar absolutamente todo, razón y sabiduría (conocimiento y prudencia). Pero la determinación natural no habría sido suficiente, una vida impecable no habría sido suficiente, si no hubiera recibido el poder del Espíritu”. Y fui llamado, dice el Apóstol, y formado en Apóstol, y lleno de todo poder, todo para que el evangelio tuviera éxito entre vosotros, y por el evangelio se os abriera la puerta al tesoro de aquellas gracias que os mencioné. Pero el Apóstol habla de esto, no exaltándose a sí mismo, sino describiendo la desmesura de la misericordia de Dios. ¿Por qué se aplica? Ef. 3:8. A mí, el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de predicar a las naciones las riquezas inexploradas de Cristo. “Para mí el menos…” Se centra deliberadamente en la insignificancia de la herramienta para mostrar que no hay nada humano en su llamado y acercamiento a los que están siendo salvados. Dios mismo estaba obrando aquí. Mírenme, dice, como si hablara, ¡qué insignificante soy, pero la obra de Dios crece y se expande! ¿Quién actúa aquí sino el poder de Dios? Porque ningún poder humano podría producir lo que se está haciendo; y aquí sigue sucediendo, todo esto por parte de una persona tan pequeña como yo. ¿No ves que Dios vino a ti y te eligió? Tanto el apóstol Pablo, como todos los Apóstoles, y todos los líderes escogidos, en el cumplimiento de su cometido, se olvidaron de sí mismos y sólo se ocuparon de cómo realizar la obra de Dios de la mejor manera posible. Por eso el poder de Dios tuvo lugar para actuar en ellos y a través de ellos, y los frutos de su acción fueron asombrosos para ellos mismos. Era natural para ellos ver lo pequeños que eran frente a la grandeza del trabajo que estaban realizando... Por eso no hay duda de que el discurso del Apóstol está lleno de sinceridad. San Crisóstomo dice: "Escuchen lo que dice San Pablo. Queriendo hablar de la grandeza de la gracia de Dios, dice esto: "a mí, el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia". Mostró mucha humildad en el sentido de que lamentaba los pecados pasados, ya corregidos, los recordaba siempre y era modesto hasta el punto de llamarse a sí mismo blasfemo, perseguidor y ofensor; pero nada se puede comparar con lo que dice ahora. Antes, dice, yo era tal y tal, y se llama a sí mismo un monstruo, pero ahora, habiéndose corregido por completo, humillarse todavía y llamarse el menor de todos es una modestia verdaderamente grande y extraordinaria. “Para mí, el menor de todos los santos”. Ni siquiera dijo: el más pequeño de los Apóstoles (y “todos los santos”, es decir, todos los cristianos). ¡Pero para él considerarse menos que no sólo los Apóstoles, sino también todos los santos significa humillarse extremadamente! En un lugar dijo: “No soy digno de ser llamado Apóstol” (1 Cor. 15:9); aquí se llama a sí mismo incluso menos que todos los santos”. “La gracia se da para evangelizar riquezas inexploradas”. La riqueza es incomprensiblemente grande y su donante es muy pequeño. ¡¿Quién no verá aquí el dedo de Dios?! “Y fue obra de gracia que las mayores verdades fueran confiadas al más joven, para que fuera su evangelista” (Crisóstomo). Con las palabras: “la gracia es dada”, repite lo que expresó anteriormente, que es ministro del evangelio por el don de la gracia. “Predicar el evangelio a las naciones” significa que la gracia de Dios me eligió para ser el Apóstol de las lenguas. Las “riquezas inexploradas de Cristo” son la salvación de toda la humanidad mediante la muerte en la cruz del Dios-hombre. Dios no perdonó a su Hijo. ¡Y aunque sólo fuera esto, también lo traicionó hasta la muerte! Esto es incomprensible. Pero cuando de esta manera todo parecía perderse, resultó que de esta manera se concedía a todos la remisión de los pecados, la gracia del renacimiento, la filiación a Dios, la herencia eterna y el asiento a la diestra de Dios. ¡Verdaderamente riqueza y riqueza inexplorada! El apóstol quiere decir que las riquezas de Cristo no son sólo para los judíos, sino también para todas las lenguas. Él, el que menos, fue elegido como su distribuidor. Lo que aquí llamó las riquezas de Cristo, lo expresó adelante con las palabras: ser coherederos con los gentiles, compañeros y participantes de la promesa. Ef. 3:9. Y para iluminar a todos que se vislumbran los secretos escondidos durante siglos en Dios, que creó todas las cosas por Jesucristo. "Da buenas nuevas a las naciones" - e "ilumina a todos" - no sólo a los paganos, sino también a todas las personas, e incluso a todas las criaturas que tienen entendimiento y pueden recibir iluminación a través del conocimiento, como muestra el siguiente versículo. – Cuando predicó el evangelio, también iluminó, porque la iluminación es la comunicación de conceptos brillantes sobre todo lo que constituye el contenido del Evangelio. ¿Por qué dice especialmente “iluminar”? - Quiere decir: hacer comprender a todos, explicar y explicar a todos cuál es la visión de este misterio: la difusión de las riquezas de Cristo a los paganos, su llamada a participar en ella, su fusión con los judíos en un solo cuerpo, cuya cabeza es Cristo, sentado a la diestra del Padre, en quien están sentados todos los que componen su cuerpo. Es necesario aclarar especialmente este aspecto de la construcción de viviendas y evangelizar la propia construcción de viviendas. Por qué dice: “para iluminar cuál es la comprensión del misterio de la siembra”. ¿Por qué Dios quiso dar tal orden sobre esto, para mantenerlo hasta ahora en secreto y ahora sólo revelarlo en toda su grandeza y plenitud? – Dios quiso asombrar a todos con la riqueza de su bondad, para vincularlos más fuertemente a sí mismo y al misterio mismo de la salvación. O - “qué es la visión del misterio” significa: contar a todos lo que surgió de esta vocación de las lenguas a la coherencia, la cocorporeidad y la participación. El majestuoso y glorioso cuerpo de Cristo surgió, de los rostros de todos los lugares y de todos los tiempos, plegado y armoniosamente combinado. Hacia aquí se dirige toda la mirada sobre el misterio de la salvación y los paganos junto con los judíos. De esto habla el Apóstol en su epístola. Pero él iluminó a todos sobre esto no sólo de palabra, sino también de hecho, mediante el hecho mismo que une a todos. Y esta combinación fue en todas partes una consecuencia directa de su evangelio. “Este misterio ha estado escondido desde tiempo inmemorial en Dios”. Nadie sabía de ella y nadie podía adivinar sobre ella. Y ahora, después del descubrimiento y la manifestación, sigue siendo un misterio, especialmente porque lo era antes. - “Se sabía del llamado de los paganos, pero que al mismo tiempo se sentarían en el trono de Dios, nadie esperaba esto, nadie se lo imaginaba” (San Crisóstomo). El pensamiento del Apóstol se basa enteramente en una cosa: la combinación de todos en Cristo, como cabeza, cuyo fundamento está puesto en su asiento a la diestra del Padre. San Damasco escribe: "Las riquezas inescrutables" de Cristo las llama la salvación del mundo entero, y "la visión del misterio": la ascensión (sentado a la derecha) de todos los hombres en un solo Cristo". Había un secreto escondido en Dios, no sólo inventado ahora por su bondad; Desde el principio estuvo incluido en los planes de Dios, pero ahora recién se pone en práctica. El hecho de que este misterio se llame escondido en Dios, que creó todas las cosas, sugiere que cuando el mundo aún estaba siendo creado, el misterio de la salvación en el Señor de toda la humanidad y la creación de todo un solo cuerpo en Él ya estaba en la mente de Dios, no sin influencia en la estructura misma del mundo. Esta idea es visible en San Damasco. "Este misterio no fue inventado recientemente por Dios, porque Él no tiene voluntades recién llegadas (determinaciones de voluntad), sino que todo es eterno. Al mismo tiempo, como creó el mundo, al mismo tiempo puso los fundamentos de la salvación". "Jesús Cristo". ya que Jesucristo es el Verbo que se hizo carne, o sea el Verbo por quien todas las cosas llegaron a existir, y sin Quien nada llegó a existir; esa palabra: “quien creó todas las cosas” también atrajo: “Jesucristo”. San Crisóstomo dice: “Bien hizo el Apóstol cuando, acordándose de la creación, dijo: “Jesús por Cristo”. Porque el que creó todas las cosas por él, también por él reveló esto: “Sin él”, se dice, “nada era posible” (Juan 1:3). El Verbo Hipostático, imagen de la hipóstasis del Padre, creador del mundo, creó al hombre a imagen de Dios, y mediante la encarnación restaura en él la imagen perdida de Dios por la Caída. Estas verdades están conectadas entre sí en una cadena inextricable, y una invoca a la otra. Ef. 3:10. Que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora principio y poder de la Iglesia celestial. Este misterio no sólo no fue revelado a la gente (v. 5), sino que ni siquiera los ángeles lo sabían. Y lo sabrán más tarde, desde el acto mismo de su aparición en la humanidad, desde la creación misma de la Iglesia. El Apóstol quiere decir que este asunto es tan majestuoso y maravilloso que cuando se estableció la Iglesia de paganos y judíos, bajo la cabeza de Cristo, los poderes celestiales quedaron asombrados, al ver en esto la multiforme sabiduría de Dios, así como, según la palabra de Job, cuando fueron creadas las estrellas, todos los ángeles de Dios alabaron a Dios con gran voz. En otro lugar, el mismo Apóstol, hablando del gran misterio de la piedad, de que "Dios apareció en carne", sitúa también entre los rasgos de la grandeza el hecho de que "se apareció a los ángeles", y esto después de haber predicado a las naciones y haber ascendido en gloria (1 Tim. 3,16). Los ángeles vieron a la Cabeza de la Iglesia en toda la gloria de la humanidad divina cuando se sentó a la diestra del Padre y comenzó a atraer todo hacia sí, tanto terrenal como celestial. Aquí se les reveló la multiforme sabiduría de Dios en la estructura de la Iglesia y en el liderazgo de todos en Cristo. Y el apóstol Pedro testifica que no sólo los profetas profundizaron en el misterio de la salvación de todos en el Señor, queriendo comprender sus aspectos ocultos, sino que también los ángeles quieren penetrar (1 Ped. 1:12). No todo les resulta claro, incluso cuando ya se ha realizado, sino que sólo les despierta asombro ante la multiforme sabiduría de Dios. Esta sabiduría les es revelada no por la predicación de la palabra entre ellos en nombre de la Iglesia, sino por su estructura misma. Ven cómo está organizada la Iglesia y cómo todo está reunido en el Señor, sentado a la diestra del Padre, y comprenden en esto la multiforme sabiduría de Dios. Teodoreto escribe: “Los poderes invisibles no conocían este secreto, pero a través de la dispensación de la Iglesia aprendieron la inefable sabiduría de Dios”. "Aunque", dice San Crisóstomo, "esto no haya sido revelado a la gente, ¿pero realmente iluminas a los Ángeles, a los Arcángeles, al Principado y al Poder? "Estoy iluminando", dice. Porque esta sabiduría estaba escondida en Dios, "en Dios, que creó todas las cosas por medio de Jesucristo". – ¡¿Y te atreves a decir esto?! “Sí, me atrevo”, dice. Pero, ¿cómo se enteraron esto los ángeles? – A través de la Iglesia. Y además, no dijo simplemente: que la sabiduría de Dios se revele de diferentes maneras, sino “de muchas maneras”. - Entonces, ¿qué? ¿Realmente los Ángeles no la conocían? - ¡Sí! Porque si ellos no conocían el Principio, mucho menos era desconocido para los Ángeles. ¿Los Arcángeles tampoco lo sabían? “Ellos tampoco lo sabían; ¿Cómo podrían saberlo? ¿Quién podría revelarles esto? Cuando lo supimos, ellos lo supieron a través de nosotros”. Entonces, ¿el conocimiento de los Ángeles está creciendo, y este aumento lo toman de la tierra, de la Iglesia? Pero, ¿aprendieron realmente de la Iglesia sobre la redención y la salvación de todos, cuando en el Antiguo y Nuevo Testamento fueron ministros de este misterio? - La respuesta a esto está indicada en la palabra: “la multiforme sabiduría de Dios”. Los ángeles, que existen en la dichosa contemplación de lo Divino, por supuesto, conocen muchos de los secretos de la sabiduría de Dios, pero no todos, pero cuáles les son revelados. Los planes de la sabiduría de Dios en el gobierno del mundo y la redención en Dios están ocultos y son revelados a los Ángeles, siempre que sea necesario para el cumplimiento de los mandatos que les han sido dados. Muchos de ellos, especialmente las razones ocultas, los objetivos futuros y lo que sucederá después de que se lleven a cabo los planes, permanecen ocultos para ellos. Lo aprenderán de los propios acontecimientos. Los acontecimientos también les revelan los secretos que se esconden detrás de ellos. En confirmación de esto, San Crisóstomo da un ejemplo de cómo el ángel guardián de los persas resistió a los arcángeles Miguel y Gabriel, sin saber lo que concernía al regreso de los israelitas (Dan. 10:13). Y luego sugiere: “Si los ángeles no sabían esto y cosas similares, lo sorprendente es que no supieran las riquezas del amor de Cristo tal como fue revelado a través del Evangelio”. Por supuesto, los Ángeles conocían el consejo de Dios de salvar a la raza humana mediante la encarnación del Hijo Unigénito de Dios y Su muerte en la cruz. Pero en la forma en que esto se realizó en la persona del Señor y más adelante en la Santa Iglesia, mucho les quedó desconocido y fue reconocido por primera vez por los acontecimientos mismos. Tal fue el misterio del llamado de los paganos a la comunión del Hijo de Dios y al liderazgo de todos en Su persona. San Crisóstomo dice: "Los ángeles sólo sabían que "la porción del Señor es su pueblo" (Deuteronomio 32:9). ¿Y qué le dice el ángel a José? "Y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados" (Mateo 1:21). Su pueblo, es decir, Israel. Nada se dice aquí acerca de las lenguas; el Espíritu de Dios revela específicamente acerca de ellas". Este lugar es uno de los lugares más significativos del Nuevo Testamento. Muestra que la tierra con el hombre, y especialmente la Iglesia de Dios, es el escenario principal de las grandes y maravillosas obras de Dios, el centro espiritual del universo. En sus acontecimientos participan todo tipo de seres, incluidos los ángeles, tanto a través de la contemplación comprensiva como de la acción según las instrucciones de Dios. “Somos una vergüenza”, dice el Apóstol, “para el mundo, para los ángeles y para los hombres” (1 Cor. 4, 9). Esta epístola tiene la particularidad de que en ella el Apóstol no limita la obra de Dios en Cristo Jesús a la reconciliación de Dios con el hombre, sino que la extiende a la armonización del mundo entero destruyendo la división de las cosas terrenales y celestiales causada por el pecado (Ef. 1:10). Los ángeles ahora están siendo introducidos en la unión viva restaurada, y es el objeto de contemplación más sublime y dulce para aquellos que recibieron la comunión y la contemplaron por primera vez. Este es el fin de las acciones redentoras del Dios-hombre. En él se resuelve el misterio del gobierno mundial de Dios, se logra el objetivo de crear el mundo. Ef. 3:11. Según la propuesta de los siglos, haz el erizo en Cristo Jesús Señor nuestro. “Según una propuesta” προθεσιν - una suposición, un diseño, mantenido en la omnisciencia divina y anteriormente escondido en ella. “Siglo…” de siglos, milenario, eterno. Desde la eternidad Dios ha predestinado todo como debe ser; ahora en Cristo Jesús esto ha sucedido. “Dios planeó esto antes de los siglos, pero lo creó mediante la economía del Señor Cristo” (Teodoreto). "Ahora está cumplido, pero no ahora determinado, sino preordenado desde tiempos antiguos. "Según el propósito de los siglos", es decir, según la presciencia de los siglos, habiendo previsto el futuro, así determinó" (Crisóstomo). "Erizo", en griego ην, se puede atribuir tanto a la frase de los siglos - προθεσιν, como a la sabiduría - σοφια. Esto no hace ninguna diferencia en términos de significado. El plan Divino de todo lo realizado por el Señor contenía una sabiduría múltiple, y el Señor, habiendo cumplido este plan, ¿qué más reveló sino una sabiduría múltiple? Él testificó acerca de sí mismo que si dice algo, entonces lo dice como escuchó del Padre, y si hace algo, lo hace como ve hacer al Padre (Juan 5:19). Allí, en el concilio eterno, Él, como Dios, se sentó, y lo que luego fue determinado por decisión unánime de todas las personas de la Santísima Trinidad, todo se cumplió al encarnarse, según la definición de entonces, en el Hijo Unigénito de Dios, Dios Verbo. La idea de este texto complementa lo dicho anteriormente: todo el discurso iniciado en el versículo 8. Dios me ha confiado, dice el Apóstol, un ministerio especial, para que predique a los paganos las riquezas inexploradas de Cristo y revele a todos la comprensión de este misterio, que Dios había escondido en Sí mismo durante siglos, para que ahora finalmente lo revele, incluso a los ángeles a través de la Iglesia, todo esto de acuerdo con el decreto eterno, que ahora se cumple por Jesucristo. - ¡Qué grande es lo que se ha hecho por vosotros, paganos! – El cielo y la tierra se ponen en movimiento, las mentes angelicales se iluminan, se deleitan y se asombran al contemplarlo. Recordar. O - “según la propuesta de los siglos”, - la definición preeterna - expresa ese lado especial del asunto, tal como es revelado a los Ángeles. Habiendo dicho que la Iglesia, con todo lo que en ella sucede, lo que le es confiado y lo que ella logra, revela a los ángeles la multiforme sabiduría de Dios, ahora indica, por así decirlo, un programa para contar esta sabiduría, según el plan que sigue esta leyenda, a qué tema se refiere. Es así: a los ángeles de la Iglesia se les habla sabiduría, a propósito de la eterna determinación llevada a cumplimiento por el Señor, o en relación con ella. Las siguientes palabras son completamente consistentes con esto. Ef. 3:12. Oh Él, los imanes tienen audacia y esperanza a través de Su fe. El mensaje del texto es claro. Es lo mismo que arriba en Ef. 2:18: “antes de esto, los imanes eran llevados al Padre en un solo Espíritu”. Tenemos confianza en el Señor, pero sin Él, como el publicano, no nos atrevemos a proclamar al cielo. A través de él también tenemos un medio para llevarnos al Padre, de quien nos separan nuestros pecados, que el Señor quita. El Señor quita nuestros pecados y recibimos valor y valentía para acercarnos al Padre Celestial. “En esperanza” - πεποιθησει, que significa convicción y confianza. Expresa la disposición por la cual el débil dice al fuerte: Confío en ti, sé que no me dejarás. Recibimos tal confianza en Dios a través del Señor Jesucristo; Habiendo creído en el Señor, recibimos la confirmación de que Dios nos acepta en la comunión y, habiéndolo aceptado, nunca nos abandonará ni nos dejará en nada. Porque si “no perdonamos al Hijo, ¿cómo no podremos también con Él darnos todas las cosas?” (Romanos 8:32). – Una disposición tan bienaventurada surge directamente de la fe en el Señor, está inseparablemente ligada a ella y sirve como evidencia de ella. El Apóstol dice que esto sucede por “fe” en el Señor - δια της πιστεως; San Crisóstomo dice: “Los imanes tenemos audacia... en la esperanza”, es decir, nos acercamos con audacia. ¿Por qué es así? “Por la fe en Él”. “Porque”, añade Teofilacto, “habiendo resuelto nuestros pecados, ella nos dio audacia y esperanza”. En pocas palabras, el Apóstol describió todo el camino de nuestra reunión con Dios en el Señor Jesucristo. Por la fe en la muerte de cruz recibimos la remisión de los pecados, por la gracia mediante los sacramentos enseñados por la fe estamos unidos al Señor, y por Él somos apropiados para el Padre. Entonces cada creyente es especial; también lo son todos los creyentes colectivamente. Todos están unidos con el Señor, y por Él con Dios Padre, formando bajo Él un solo cuerpo, una sola cabeza. Después de esto, resulta obvio por qué el santo Apóstol citó estas palabras. Explican qué es exactamente lo que el Señor realizó en cumplimiento del eterno decreto de Dios sobre nuestra salvación, y en la contemplación de lo que exactamente los ángeles ven ahora, a través de la Iglesia, la multiforme sabiduría de Dios. Todo el pensamiento del Apóstol se basa en la misma imagen: el liderazgo de todos en Cristo Jesús nuestro Señor. Ef. 3:13. Además, te ruego que no te entristezcas por mis dolores por ti, que es tu gloria. Esto se dice como de pasada. El propósito del discurso del Apóstol en esta sección no es tranquilizar a los efesios, sino convencerlos de recordar la grandeza de la bondad de Dios hacia ellos, revelada al llamarlos a la fe. Estaba más inclinado a esto por la grandeza de los beneficios que recibían mediante la fe (Ef. 2:11, 12). En este mismo capítulo, les revela también la rareza del misterio de su vocación, que nadie antes había conocido ni en la tierra ni en el cielo, al tiempo que asombra las mentes de los ángeles con su beneficencia y sabiduría (Ef. 3, 1-12). Al explicar esto, también afirmó que Dios lo eligió como instrumento para presentarles a recibir tales beneficios. Y como por esto ahora estaba encadenado, y antes había sufrido tanto en Éfeso y en Asia, añade una palabra, por si alguno comenzase a avergonzarse de su sufrimiento: Éstas son las muchas bendiciones que os han sido dadas, y esto es por mi predicación a vosotros. Déjame sufrir por esto, pero no te avergüences, más bien mira lo que te trae este sufrimiento. Al ver esto, no debéis avergonzaros, sino alegraros, porque ya veis la gloria que esto os trae. ¿Había gente atribulada entre los efesios por esta razón? – El Beato Jerónimo lo encuentra muy probable. Todo el mundo está confundido, dice, por el hecho de que los pecadores sean en su mayoría felices, mientras que los justos sufren. Incluso San David dice de sí mismo que hasta sus piernas estaban a punto de fallar, “la paz de los pecadores fue vana” (Sal. 72:3). ¿Cuánto tiempo aguantó el apóstol Pablo? Esto se desprende claramente de los Hechos, y más aún de las epístolas a los Corintios, de las cuales una fue escrita en Éfeso y la otra inmediatamente después de salir de allí. Dice que luchó con las bestias (1 Cor. 15:32), porque “estamos muy agobiados (y] más que de fuerza, porque no tenemos esperanza de vivir.” (2 Cor. 1:8) Los efesios podrían haberse avergonzado por todo esto, y el Apóstol hizo bien en decir esta palabra consoladora, para que su fe no fallara, viendo las condiciones tan estrechas del Apóstol (abreviado de Jerónimo). cree que, efectivamente, hubo quienes se sintieron avergonzados "¿Cómo sintieron frío cuando otro estaba afligido? - Esto significa que tuvieron miedo, se avergonzaron. Escribe sobre esto a los Tesalonicenses, diciendo: "Porque nadie debería avergonzarse de estos dolores" (1 Tesalonicenses 3:3). Estamos experimentando tristeza aquí porque Dios lo ordenó”. ¿Por qué el dolor del Apóstol es la gloria de los Efesios? – Puedes responder así: porque son la gloria del Apóstol, cuyo reflejo cae sobre quienes creyeron por él. Es apropiado que los estudiantes se jacten de su maestro, diciendo: ¡así es nuestro maestro! Y que los dolores fueron la gloria del Apóstol, esto se debe a que él permaneció invencible durante ellos. No es disminución del honor cuando alguien sufre ataques y angustias por el bien que hace, sino cuando cae bajo el peso de ellos. La resistencia a los problemas es la victoria sobre ellos, y esta victoria es la gloria del que ha resistido (Jerónimo). Así, las tribulaciones gloriosamente soportadas por el Apóstol son su gloria, y a través de él los Efesios. Pero más directa que este dolor es la gloria de los efesios, por la gloria que reciben a través del evangelio, por el cual San Pablo sufrió y cayó en prisiones. Entonces San Crisóstomo: "¿Por qué sus dolores constituyen su gloria? - Porque Dios los amó tanto que entregó a su Hijo Unigénito por ellos y entregó a sus siervos, los Apóstoles, para sufrir. De hecho, Pablo también estaba en prisiones para que recibieran grandes beneficios. ¡Es tan grande el amor de Dios por ellos!" VI. Y concluye nuevamente con una oración para que los efesios sigan siendo participantes de las bendiciones de la salvación, y a través de esto sean aún más elevados para comprender la grandeza de los misterios de la salvación (Efesios 3:14-21). Así como, comenzando a introducir a los efesios en la contemplación de la economía de la salvación, el Apóstol oró para que se les diera el espíritu de sabiduría para conocerla, así ahora, en conclusión, ora para que se nos conceda la comprensión del misterio de la salvación y del gran amor de Dios por nosotros. Éste era el objetivo del Apóstol, conducir a los efesios a la contemplación de toda la economía de la salvación. Por eso, llevó a cabo todo el razonamiento anterior, y ahora ora por esto, deseando aún más que el poder de la salvación more en ellos, viva y actúe. "Lo que el santo Apóstol oró al principio, lo pide también ahora. Al principio oró: "Dios... Padre... os dé Espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de Él" (Ef. 1,17). Y ahora dice lo mismo: "para que podáis entender con todos los santos" (Ef. 3,18)" (Crisóstomo). Ef. 3:14, 15. Por esto doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo, de quien toma nombre toda la patria en los cielos y en la tierra. "Por este motivo." Habiendo recordado todo lo dicho sobre el misterio de la economía de la salvación y sobre el llamado de los paganos a participar en ella, el Apóstol dice: ya que estáis llamados a participar de tales bendiciones, ruego encarecidamente que realmente las recibáis y las poseáis siempre. "Por esto... porque sois tan amados por Dios" (Ecumenio). "Ya que sois tan amados, ya que las bendiciones que os han sido concedidas y que aún recibiréis son incomprensibles, ruego", dice, "que la gracia de Cristo que habita en vosotros os sea concedida para que comprendáis esto y comprendáis cuánto sois amados" (Teofilacto). “Doblo mis rodillas”, no en este momento en que escribí, pero cada vez que hago oraciones, digo, hago reverencias especiales para ti, o no me olvido de insertar en mi oración sobre todo, una oración por ti. Dijo: “Doblo mis rodillas”, y no simplemente: “Rezo”, “expresando así mi intensa oración por ellos... mostrando que pide con perseverancia sus bendiciones” (San Crisóstomo). “Con ternura y contrición” (Teofilacto). O diciendo: “Doblo mis rodillas”, dice lo mismo: rezo siempre con fervor, siempre ofrezco una oración cálida y reverente al Dios misericordioso. Arrodillarse es un símbolo de temor reverente y humilde confesión de gracias. "Al Padre de nuestro Señor Jesucristo". puesto que ora pidiendo bendiciones, usó el dulcísimo nombre de Dios Padre, que es señal de toda confianza, añadiéndole el dulcísimo nombre de Jesucristo, Señor nuestro, por cuyo amor el Padre está dispuesto a darlo todo, cuanto cualquiera pida en su nombre. Ora a Dios Padre, que no perdonó a su Hijo y que: “¿Cómo no nos va a dar todas las cosas con Él?” (Romanos 8:32)! “Toda patria en el cielo y en la tierra es llamada de Inútil”. Más de un pensamiento puede estar relacionado con estas palabras. Pueden significar: Ruego al Padre de nuestro Señor Jesucristo, que es el Padre de los ángeles y de los hombres. Tiene cuidado paternal tanto por los ángeles como por las personas; por otra parte, tanto los ángeles como los hombres sólo en Él tienen un verdadero padre. Se puede suponer que San Pablo tenía en mente la relación de paternidad e filiación que Dios quiso establecer entre las criaturas. Así está estructurado el mundo, que los superiores, los mayores cuidan de los inferiores y de los más jóvenes y los mejoran. Los primeros a este respecto son los padres de los últimos. Los ángeles de rango superior, que transmiten la luz que aceptan de Dios a los inferiores, son en este sentido sus padres. Entre las personas, las personas que más se preocupan por los menores son los padres naturales, los abuelos, los antepasados, luego los reyes, los gobernantes y, en términos espirituales, los pastores de la Iglesia; y la gente no sólo llama padres a los primeros, sino también a estos últimos. Este patronímico se les asigna según el modelo del patronímico del Padre Celestial, porque demuestran Su cuidado por todos: Él les asimila una parte. Se dignó entregarles su nombre y concederles aquello por lo que Él mismo se dignó aceptar tal nombre. Así como Dios es uno esencialmente, pero se dignó dar nombre y ser a los demás, así en relación con la providencia paterna es esencialmente Padre, pero también se dignó establecer entre las criaturas tales relaciones por las cuales algunas son llamadas y de hecho son padres en relación con otras (pensamiento del Beato Jerónimo). El Beato Teodoreto escribe: "Dios es en el sentido propio y verdadero el Padre. Porque Él no fue primero hijo y luego se convirtió en padre, sino que es siempre Padre, y Padre por naturaleza. Otros padres, tanto carnales como espirituales, tomaron prestado este nombre de lo alto. El Apóstol llama padres a los padres naturales "en la tierra" y a los padres espirituales "en el cielo". Así fue el mismo bendito Apóstol. Y esto les hizo ver, escribiendo a los Corintios, porque dice: “Aunque... [y] muchos son maestros de Cristo, pero pocos son padres; porque en Cristo Jesús di a luz el evangelio” (1 Cor. 4:15). Por eso dice: pidiendo y rogando, doblo mis rodillas y oro al Padre del Señor Jesucristo, que verdaderamente es el Padre, no tomó prestado el patronímico de otro, sino que Él mismo lo comunicó a los demás”. Ef. 3:16. Que Él os conceda, según las riquezas de Su gloria, ser fortalecidos con poder por Su Espíritu en vuestro hombre interior. En el arte. 16-19 indican los objetos de oración y buenos deseos del santo Apóstol a sus discípulos. Aquí se combina, en pequeña medida, todo lo que un cristiano puede desear y buscar. “Sí, lo hará”. Lo que Dios no da, no lo encontrarás ni lo llevarás a ninguna parte. “Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces” (Santiago 1:17). Y eso es signo de sabiduría espiritual, saber adónde acudir para las necesidades del espíritu, y pedir de la fuente de todos los bienes lo que es digno de Él. “El Apóstol pide grandes cosas, según la grandeza del Dador, enseñándonos a pedir a Dios lo que es digno de su gloria, no terrenal, sino celestial” (San Damasco). "Por las riquezas de la gloria". Si por gloria entendemos las perfecciones ilimitadas de Dios, en su inagotable plenitud, entonces “según las riquezas de la gloria” será: según la plenitud desbordante de las esencialidades en Dios. Según San Gregorio el Teólogo, esto sirvió de incentivo para la creación del mundo. Sí, Dios creó todo y provee para todo, porque Él es inmensamente rico en todo y ama enriquecer a todos. O “según las riquezas de la gloria” determina hasta qué punto desea que se les concedan beneficios espirituales. Es decente contentarse con poco del que da poco, pero es correcto esperar más del que da más. El Apóstol pide a Dios que les conceda lo que piden en la medida en que su gloria sea grande, es decir, abundantemente. “Que él te lo dé”, como a quien es rico y quiere ser glorificado” (Teofilacto), es decir, para que el talento no sea menor que Su gloria. "Por la fuerza". Entienden de manera diferente quién es fuerte, poderoso, fuerte; algunos por poder sobrenatural, dado por el Espíritu Santo, otros por poder moral, restaurados por el Espíritu Santo. Los dos últimos pueden combinarse y quizás esto exprese más directamente el pensamiento del Apóstol. “Las riquezas de la gloria” indicarán las fuentes de las misericordias de Dios, y “el poder mediante el Espíritu Santo” indicará la manera en que son derramadas. “El Espíritu Santo da fuerza” (Teofilacto). “Es imposible establecerse en la bondad de otra manera que no sea por el poder del Espíritu Santo, con la ayuda de la gracia de Dios” (Crisóstomo). Porque todo proviene de Dios, que “tiene una riqueza indescriptible y un poder inconmensurable” (Teodoreto). “Sé fortalecido por Su Espíritu en el hombre interior”. El primer tema de oración es cómo la vida realmente comienza en Cristo Jesús. “Establecerse” κραταιωθηναι, de κρατος; el poder del que el autócrata es el autócrata: tomará el poder en sus manos y, como en el hombre interior, el poder sobre sí mismo, se convertirá en un autócrata interior, se volverá autocrático. ¿Qué tipo de autocracia es ésta y por qué se desea sobre todo? – Recordemos la estructura de la naturaleza humana. Habiendo dispuesto la parte inferior de la naturaleza humana de una manera especial, diferente a la obra de otras criaturas, Dios sopló en su rostro el aliento de su vida divina. Este es el espíritu del hombre, el lado más elevado de nuestra naturaleza, donde están la conciencia y la libertad-razón, con los principios del temor de Dios, la conciencia y la insatisfacción con todo lo creado. El propósito del espíritu es estar en Dios y elevar todo a Dios: todo lo que está en el hombre y alrededor del hombre. Para ello se le dio poder sobre las partes inferiores de la naturaleza humana. Al recibir el poder de Dios, en quien vive, atrae a la misma vida al alma con su intelecto y sus ciencias, sus productos, con su voluntad y sus empresas, sus manifestaciones, con su gusto y sus artes, sus obras y con sus capacidades inferiores, su imaginación y su memoria, atrae el cuerpo con sus necesidades y lleva el reflejo de la misma vida a todos sus órdenes externos. Cuando esto sucede en una persona, entonces es una persona real, una persona que corresponde a su norma y a su idea. Y aquí él, obviamente, es el gobernante de sí mismo y de todo lo que hay en él y a su alrededor. Pero también es obvio que recibe tal poder autocrático de Dios, con el fin de entregarse a Dios y a la vida en Él, calificado por el temor de Dios, la conciencia sincera y la alienación de todas las cosas creadas. Separe el espíritu de Dios, y este poder le será quitado. Entonces ya no puede hacer frente a las aspiraciones del alma, ni a las necesidades del cuerpo, ni a los contactos externos. Se dedica a distraer la deseabilidad física y mental y la vanidad mundana externa, aunque todo sea en forma de autoplacer. Compara estos dos sistemas de vida y verás que el primero vive enteramente dentro de sí mismo ante Dios, y el segundo vive enteramente afuera con el olvido de Dios. Este último sistema de vida se ve extremadamente empeorado por el hecho de que entran en él pasiones que, arraigadas en la individualidad, penetran en todo el cuerpo físico y mental y dan a todo aquí una dirección maligna, contraria al espíritu o al temor de Dios y a la conciencia, que no crea, sino que destruye y hace que la persona sea aún más externa. Este último es el hombre en caída, fuera del rango al que fue colocado en la creación. Dios no quiso dejar al caído en la caída y creó para él una imagen de rebelión desde la caída. El Hijo de Dios se encarnó, sufrió, murió en la cruz, resucitó durante tres días y, ascendiendo al cielo, se sentó a la diestra del Padre. Con esta ascensión nos abrió el camino para el descenso del Espíritu Santo, quien, habiendo descendido por los Apóstoles, habitó en la Iglesia de Dios por los Santos Sacramentos. El Espíritu de gracia pasa por todas partes y despierta todos los espíritus humanos a la vida espiritual. Los rayos de la gracia excitante caen directamente sobre el espíritu humano y reavivan en él sus movimientos naturales: el temor de Dios, la conciencia y la insatisfacción con las cosas creadas. A partir de esta acción, la persona recobra el sentido por primera vez, sale de la distracción en la que antes había vagado en su hogar interior. Esta acción le hace pensar. Si las cosas salen favorablemente, después de pensarlo, decide no entregarse a más entretenimiento, sino vivir dentro de sí mismo de acuerdo con los impulsos del temor de Dios y de la conciencia con altruismo. Para esta decisión, la gracia de Dios, que hasta ahora actuaba desde fuera, entra en el interior a través de los sacramentos, y hace que el espíritu del hombre sea débil, poderoso. La conciencia y la libertad ya se han transferido completamente a este lado, y una persona comienza una vida interior ante Dios, una vida verdaderamente libre y racionalmente autoactiva. Las necesidades del alma y del cuerpo y las exigencias de los accidentes externos ya no lo entretienen; al contrario, comienza a gobernarlos, como el Espíritu lo da. Como autócrata, se sienta en el trono del corazón y desde allí da órdenes sobre cómo ser y cómo hacer qué. Tal autocracia comienza desde el primer minuto de una revolución interna y de la infusión de gracia; pero la perfección no aparece de repente. A menudo los antiguos gobernantes se abren paso y no sólo causan alarma en el centro de la ciudad, sino que a menudo el propio gobernante de la ciudad es hecho prisionero. Estos accidentes ocurren con frecuencia al principio; pero el poder del celo intenso, la constancia en la atención a uno mismo y al trabajo, y la paciencia prudente al trabajar en ello con la ayuda de la gracia de Dios, los hacen cada vez más raros. Finalmente, el espíritu se vuelve tan fuerte que los ataques de influencias anteriores sobre él son para él lo mismo que una mota de polvo para un muro de granito. El espíritu permanece dentro de sí mismo sin origen, de pie ante Dios y reinando supremo por el poder de Dios, imperturbablemente fuerte. Y esto es lo que desea el Apóstol a los Efesios, orando para que Dios les conceda ser fortalecidos por Su Espíritu en el hombre interior. Ef. 3:17. Dejen que Cristo more en vuestros corazones por la fe: están arraigados y fundados en el amor. La morada de Cristo en el corazón es contemporánea del establecimiento en el hombre interior. Juntos comienzan, juntos aumentan, juntos son perfectos. Se puede entender así: “estar establecidos en el hombre interior”, es decir, “dejar que Cristo habite en vuestros corazones”. Pero así como la vida interior tiene sus propias facetas, también podemos verlas en estos dichos. La confirmación en el hombre interior es la preparación de una morada en nosotros para Cristo el Señor. Cuando alguien se afirma en el hombre interior, es como si el dueño de la casa hubiera limpiado y puesto todo en orden, limpiado todo, santificado, perfumado con aromas y estuviera esperando un huésped. Y el Señor está dispuesto a venir a esa persona, y el dueño está gozoso y puede encontrarse y recibir al Señor. Porque el que está establecido en su interior es aquel que, habiéndose dominado a sí mismo, venció y desterró las pasiones, y se estableció en toda virtud. El Señor mismo habla de esto: “El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado de mi Padre, y yo lo amaré, y yo mismo me apareceré a él” (Juan 14:21). Y un poco más abajo: “El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre lo amará, y vendremos a él, y haremos morada con él” (Juan 14:23). “De estas palabras entenderéis”, dice san Crisóstomo, “cómo Cristo habita en los corazones”. El Beato Teofilacto escribe: "Él desea que no sólo estén "establecidos", sino también que tengan algo más grande y más elevado que esto: "habitar Cristo" en su hombre interior, es decir, en sus corazones, no habitar superficialmente, sino en lo más profundo (del corazón). Les desea dos cosas buenas: ser fortalecidos por el Espíritu y que Cristo habite en sus corazones; o quiere que se establezcan para que sean capaces, para que Cristo pueda abundar en su hombre interior", "que sean la iglesia de Dios”, añade Ekumeniy. Las palabras: “en el hombre interior” y “en los corazones” muestran una profunda penetración, como si fuera una fusión. Y el Señor mismo compara su comunicación con los creyentes a la unión de los pámpanos con las vides, deduciendo de esta comparación que nadie puede vivir verdaderamente, ni producir verdadero fruto, si no está así unido a Él. ¿Por qué agrega: “Estad en mí, y yo en vosotros” (Juan 15:1–8), Esta es la ley de vida en Cristo Jesús, Tan pronto como uno es bautizado, ya se reviste de Cristo (Gálatas 3:27). En el bautismo, la gracia del Espíritu Santo regenera a una nueva vida, pero esta nueva vida ocurre sólo bajo la condición "si alguno está en Cristo" (2 Cor. 5:17). Si bien la gracia del Espíritu restaura nuestro espíritu, se combina con Cristo y Cristo con él. La Morada de Cristo es la afirmación en el hombre interior. Nuestro espíritu cobra vida a través de Cristo, vive y respira a través de Cristo. Llevémoslo un poco más arriba y veamos que el Apóstol ora para que el Padre se complazca en confirmar a los Efesios con el Espíritu Santo en el hombre interior, para que Cristo more en ellos. Las Tres Personas de la Santísima Trinidad actúan inseparablemente por la salvación de todos. Y el Apóstol también expresó a los corintios sus buenos deseos desde la Santísima Trinidad, diciendo: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios y Padre, y la comunión del Espíritu Santo, sean con todos vosotros” (2 Cor. 13,13). Lo mismo vemos en el apóstol Pedro, que desea a los judíos dispersos por todas partes, que la gracia y la paz abunden en ellos, “según la visión de Dios Padre, en santidad del Espíritu, en obediencia y aspersión de la sangre de Jesucristo” (1 Ped. 1:2). La vida espiritual para todos es según la voluntad del Padre, su norma es Cristo Señor, su productor es el Espíritu Santo. Por qué, cuando oramos: “Padre nuestro”, o: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios”, o: “Alma de verdad, ven a habitar en nosotros…”, que no compartamos en nuestro espíritu la unidad de lo Divino, sino que elevemos la única obra de salvación al Único Dios en la Trinidad de Personas, quien, no estando dividido por la naturaleza, realiza inseparablemente nuestra salvación por la triplicidad de la única gracia salvadora. Cristo Señor habita en los corazones por la fe cuando están arraigados y fundados en el amor. “Cristo”, dice, “habita en vuestros corazones por la fe, arraigado y fundado en el amor”. "Oro", dice, "para que también vosotros podáis lograr esto, para que vuestras almas, según la bondad del Espíritu, se conviertan en la morada de Cristo que os salvó. Él inmediatamente muestra lo que deben traer de sí mismos para construir esta iglesia. "Necesitáis, dice, fe y amor, para que podáis florecer con ellos, como si tuvieran algún tipo de fundamento y raíz de inviolabilidad" (Teodoreto). Porque "Cristo el Señor habita sólo en los corazones de los creyentes que están confirmados y no vacilan. enamorados de Él” (San Crisóstomo), “no son arrastrados ni llevados de aquí para allá” (Teofilacto). Es necesario señalar que las palabras: “arraigados y fundados en el amor” - todos nuestros intérpretes colocan, junto con la fe, una condición para la morada de Cristo en los corazones, de modo que en las siguientes palabras: “para que podáis entender”, esta comprensión proviene de la morada de Cristo, y no del estar arraigados en el amor, como dan la idea quienes formulan este discurso de la siguiente manera: “para que los cimientos estén arraigados en el amor y puedan entender”. De este modo se restablece la estructura gramatical del habla, pero las manifestaciones de la vida espiritual se indignan y no se presentan en su armonía característica. Los Santos Padres no prestaron atención a esto (estructura gramatical), sino que interpretaron estas palabras como si fueran: “Cristo habitará en vuestros corazones por la fe, arraigado y fundado en el amor”, como parafraseó San Crisóstomo. Por causa de la fe, Cristo habita en aquellos que están arraigados en el amor. Esta es la misma condición urgente para la salvación proclamada en todas las epístolas de San Pablo: la fe, ayudada por el amor. La fe es el comienzo, el amor es el final o la cima. Fe significa convicción en las verdades del Evangelio, así como tenemos confianza en nuestra propia existencia. Sólo esa fe es fuerte y firme y proporciona un sólido apoyo a la vida. Sin esa fe, vivir es lo mismo que caminar a través de un atolladero o ser abrumado por las olas. Hay confusión, desorden y miedo en todo. ¿Cómo puedes hacer algo bueno en tal situación y, además, establecerte en una buena vida? La fe no se vuelve tan fuerte de repente, sino que desde un comienzo débil crece hasta la perfección; pero ya desde los primeros comienzos ilumina todo el camino de la vida e indica lo que se requiere de una persona y cómo puede lograrlo. Aunque todo esto al principio es visible, sucede como si alguien viera las cosas en la luz de la que hablamos: es un poco tenue, pero aún visible y distinta. La pobreza de la naturaleza y la destrucción del pecado son visibles; se puede ver la riqueza de Cristo y el hecho de que nadie tiene prohibido tomar posesión de ella. Esto provoca la decisión de volverse y adherirse a Cristo. Cristo el Señor es comunicativo. Tan pronto como alguien da un paso hacia Él, Él se entrega por completo a quien se acerca. En el sacramento del bautismo o del arrepentimiento, por la gracia del Espíritu Santo, se efectúa la combinación de Cristo Señor con el espíritu del hombre, que a partir de ese momento se vuelve viviente-activo y autocrático, recibiendo de la gracia de Cristo poder para dominarse a sí mismo y a todo lo que hay en el hombre y a su alrededor. Habiendo hecho un pacto junto con Cristo en Sus mandamientos de caminar y hacer la voluntad del Padre Celestial en todo, el espíritu, establecido en el interior, comienza a dirigir todo allí y a subordinar autocráticamente bajo este yugo todas las acciones del alma, todas las necesidades del cuerpo y todos los órdenes de la vida externa, rechazando todo lo que está mal y obligándose a hacer sólo lo correcto, a través de la lucha con todos los opuestos que surgen en el interior de las pasiones que ya están fundamentalmente afectadas por la abnegación. Todo este trabajo es un laborioso caminar en obras de amor. Así es como uno se organiza interiormente según el principio y el espíritu de fe. Pero el espíritu de vida en Cristo Jesús no llena de repente el corazón. El que cree o se arrepiente va derecho, pero al principio sólo mediante la autolimitación y la autoresistencia. La vida que late en el corazón viene después. El amor activo lleva a sentir amor. Y esto ya es amor arraigado y fundado. La naturaleza humana, como la divina, es amorosa. Durante la caída, el egoísmo que llegó lo enfrió. En el altruismo inicial se descarta el egoísmo: el trabajo posterior de luchar con las pasiones que provienen del egoísmo, y el trabajo contemporáneo de hacer el bien, afirmando la Bondad del corazón, evaporan el egoísmo con las pasiones. Los grados de su evaporación son los grados de calentamiento del corazón con el calor del amor. Al final de esto hay un ardor del corazón con un amor que todo lo abarca, como el amor Divino. ¡Y aquí está el amor arraigado y fundado! A una vida que no se aleja de Cristo, crece la fe y crece el amor. Junto con su crecimiento, también se profundiza la comunión con Cristo, o la morada de Cristo en el corazón. La madurez de la fe y el amor y la plenitud de la morada de Cristo en el corazón son modernas. Pero la comunión del alma con Cristo y de Cristo con el alma comienza desde los primeros momentos, en el acto de santificación por los sacramentos. Habiendo comenzado, permanece, pero está oculto tanto para los demás como para el propio creyente: cuándo y cuándo se manifestará. Una vez que el corazón está limpio, esto resulta obvio para todos. Aquí se revelan los dones de la gracia. – Y esto es exactamente lo que San Pablo desea para los Efesios. Si tienes, parece decir, el favor del Padre, la gracia del Espíritu Santo, la morada de Cristo, añade tu fe y tu trabajo de amor. Cuando conviertas tus sentimientos en amor, o cuando el amor eche raíces en ti, entonces la plenitud de la morada de Cristo se manifestará en ti: Él te llenará, como el fuego llena el hierro. Y todos verán a Cristo viviendo en ustedes. Deseo esto para ti; Por esto, de rodillas, oro al Padre Celestial. Ef. 3:18, 19. Que podáis entender con todos los santos lo que es la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y comprender el amor de Cristo, que supera el entendimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios. Éste es el fruto de la morada de Cristo el Señor en los corazones: ¡la perfección del entendimiento! – Donde está Cristo, allí está la mente de Cristo. Y así como el Apóstol dice de sí mismo: “Somos la mente de los imanes de Cristo” (1 Cor. 2:16), una mente que lo comprende todo y comprende la mente del Señor mismo (1 Cor. 2:15), así se da una comunión similar de la mente del Señor a todos los que han residido en el corazón del Señor, en la medida que le agrada. No hay otra manera de entender el reino espiritual. “Sí, se puede”, dice, “es decir, se necesita mucha fuerza, ¿para qué se necesita esa fuerza? – Para “comprender” (San Crisóstomo). El santo Apóstol da tanta importancia a la comprensión en materia de cristianismo que dirigió toda la epístola a revelarlo y mostrar el camino correcto hacia él. Es así, porque el ignorante es lo mismo que el ciego: no sabe dónde ni cómo ir. Pero no podemos evitar distinguir entre grados de comprensión. Ya en el primer anuncio del Evangelio, cuando todavía sólo se acepta con el oído, se da también la comprensión del mismo. El que cree y es bautizado entra en el grado más alto de entendimiento. Quien sigue el camino de la fe en buenas obras y obras, esta comprensión crece cada vez más. Cuando, después de la purificación del corazón, Cristo habita en él, entonces la comprensión se eleva al grado más alto. Los Santos Padres llaman a este grado contemplación y el camino hacia él es el mismo que se describe arriba: el camino del trabajo en el cumplimiento de los mandamientos y en la hazaña de superar las pasiones, en las formas de purificar el corazón e infundir en él el amor. San Isaac el Sirio escribe sobre esto en detalle en la palabra 55, o epístola al hacedor de milagros Simeón, en sus últimos apartados, a partir de la página 373. Daremos a continuación algunas de sus disposiciones al respecto. No se deben ignorar las palabras “con todos los santos”. Quizás el Apóstol sólo quiso decir: con todos los cristianos, ya que tiene la costumbre de llamar santos a los cristianos. Pero como, en esencia, los cristianos sólo aspiran a la santidad, son celosos de ella y están equipados con la fuerza para ello, pero en realidad se convierten en santos después de haber tenido éxito en la vida en Cristo Jesús, cuando Cristo mismo, la fuente de toda santidad, habita en ellos, entonces nada nos impide entender aquí por santos "cristianos exitosos y perfectos". El Apóstol desea que los efesios, que han entrado por la fe en la comunidad de los cristianos, no se queden a la zaga de los demás en comprensión, sino que sean dignos de alcanzar un grado tal como el que posee el más perfecto de los cristianos. Dice, por así decirlo: para que podáis entender, con todos los santos, como entienden los santos perfectos. Al mismo tiempo, se sugiere que tanto la vida como la comprensión entre los cristianos no maduran por separado, separadamente de los demás, sino que también madura y se perfecciona bajo la condición de la comunicación con todos. La comunicación en la vida es amor; la comunicación en el entendimiento es una comunidad de entendimiento, de modo que todos entiendan como todos los demás y no abandonen el círculo de la comunidad de entendimiento. Las opiniones especiales y originales son ajenas al espíritu de Cristo. El Apóstol dice, por así decirlo: Te deseo el mayor entendimiento, pero no de tal manera que te dejes llevar a alguna parte, alejándote de los santos, sino que con toda la altura de tu entendimiento te pongas al nivel de todos los santos, o entres en el poder y círculo de su entendimiento, porque no es ni puede ser más alto y más completo. ¿Cuál es el tema de la comprensión? El Apóstol no lo designa, pero en el transcurso de su discurso queda claro que está hablando del misterio de la economía de nuestra salvación en Cristo Jesús. Esto es lo que entienden todos nuestros intérpretes. San Crisóstomo escribe: “Que podáis comprender... esa amplitud...”, es decir, que podáis comprender con exactitud el misterio de la economía de nuestra salvación”. – Todos conocen las líneas generales de la obra de salvación y sin mucha dificultad, porque está claramente delineada. Pero quien ha logrado que Cristo se haya movido en él, o que Cristo revele claramente su presencia en él, siente de hecho su salvación y, por lo tanto, la comprende perfectamente, del mismo modo que alguien que se ha recuperado comprende mejor la salud que quien todavía espera la salud mientras yace enfermo y es tratado. En esto se ve más claramente la economía misma de la salvación y se definen con mayor precisión todas sus conexiones, porque entra en todos los ámbitos de la existencia y con su poder se extiende por todo el espacio del tiempo y abarca la eternidad. En consecuencia, contiene la respuesta a todo lo que existe y a todo lo que sucede, a todas las criaturas y al curso de todos los acontecimientos. Todo esto se revela en la mente de aquellos que han comulgado más sinceramente con el Señor, aunque no cabe en palabras ni en frases ordinarias, sino que sólo se siente claramente. Así como el Apóstol, que escuchó los verbos en el cielo y vio las cosas allí, no pudo transmitirlo con palabras, así sucede con todos los contemplativos cristianos. Con la mente, en el misterio de la salvación, ven muchas cosas que no pueden expresar con palabras. Esto es lo que el Apóstol muestra aquí con las palabras: “latitud, longitud, altura, profundidad”. Esto significa ya sea la grandeza de la obra de salvación y la plenitud del amor de Dios por nosotros revelado en ella, o diferentes aspectos de esta economía. El Beato Teodoreto escribe: "Por la fe y el amor nos es posible alcanzar la gracia espiritual (los efectos y manifestaciones de su evidencia) y, a través de ella, reconocer la grandeza de la economía completa. Porque el Apóstol describió la grandeza por la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, porque con estas medidas se significa la magnitud". – San Crisóstomo dice: "Amplitud y longitud, profundidad y altura, él llama el conocimiento de las riquezas del amor de Dios, es decir, cómo se difunde por todas partes. Lo describe con rasgos corporales, adaptándose a los conceptos humanos; por eso dice que abrazó tanto a los superiores como a los inferiores, y a los de los lados. Nosotros dijimos, dice, que esto se puede enseñar no con nuestra palabra, sino con el Espíritu Santo". El beato Teofilacto recuerda que san Gregorio de Nisa ve en estos rasgos una imagen del sacramento de la Cruz del Señor, que es el centro de la economía de la salvación. Y Ecumenio da una extensa explicación de estas características hecha por el Patriarca Focio. "¿Cuál es esta latitud y longitud, profundidad y altura? - ¿O los sacramentos (salvación), o la comprensión misma de Cristo? La comprensión de Cristo es una representación clara de la economía que completó. - La comprensión de Cristo es el conocimiento de cómo y por qué esta maravillosa obra de salvación fue realizada por Él, y no por nadie más, y el reconocimiento de que Él mismo es el Dador de esta comprensión y que sólo de esta manera conocemos verdaderamente a Cristo. Esta es la comprensión de Cristo. Su longitud es el conocimiento de que la Economía de la salvación está predeterminada de vez en cuando, la amplitud - que su beneficio se extiende a todos - y a los que están ante la ley, a los que están en la ley y según la ley, y a los vivos y a los muertos, a los judíos y a los griegos, a los bárbaros y a todas las naciones, a los celestiales y a los terrenales, porque Cristo creó la paz para todos ellos, mientras que antes los ángeles y los pueblos estaban en discordia. El Apóstol ora para que comprendan todo esto, y no sólo esto, sino también la profundidad y la altura de ella (la economía), la profundidad - que su indescriptible poder y sus buenas obras descendieron a las profundidades del infierno, destruyendo y cautivando el infierno, y redimiendo y liberando a los cautivos por él, y la altura - que el que descendió es también el que ascendió, que levantó nuestras primicias sobre los cielos, sobre todo Principio y Poder, Fuerza y ​​Dominio. ¿Ves la altura indescriptible de la economía y la comprensión de Cristo? “El Apóstol ora para que comprendan y comprendan todo esto”. “Comprended el amor de Cristo, que sobrepasa todo entendimiento”. Al mismo tiempo, a medida que la obra de salvación se revele en tal plenitud ante su conciencia, el amor de Cristo también se revelará en su totalidad. Porque ella produjo todo esto. El amor de Cristo es incomprensible para la mente; pero cuando Cristo habita en alguien, entonces siente su grandeza con el corazón y la contempla con la mente, aunque permanezca inexpresable e inexplicable. San Crisóstomo dice: “Aunque el amor de Cristo está por encima de todo conocimiento humano, lo conoceréis si Cristo habita en vosotros”. O el Apóstol quiere decir que no comprenderéis “cuán grande es el amor de Cristo, sino el hecho mismo de que excede toda razón” (Teofilacto). Hasta que sientas el amor de Cristo, todavía puedes pensar que lo entiendes al menos un poco. Pero cuando lo sientan, sabrán juntos que no hay medida de su grandeza y que su mente no tiene la capacidad de comprenderla (grandeza). "San Pablo no busca la medida del amor y no quiere medirlo, ¿y cómo podría hacerlo? Pero dice que cosa excelente y grande es conocer (la riqueza del amor). Intentemos, amados, conocer el amor de Cristo. Esto es importante para nosotros: nada nos aporta tanto beneficio, nada nos eleva tanto. El conocimiento de este amor puede actuar en el alma más que el temor de la Gehena" (San Crisóstomo). La confirmación en el hombre interior por la gracia del Espíritu prepara un hogar en el corazón para la morada de Cristo; la morada de Cristo trae el conocimiento de la economía de la salvación y el conocimiento del amor de Cristo, y este conocimiento afecta nuevamente la confirmación en el hombre interior. Así comienza el ciclo de la vida espiritual, que a través de esto se vuelve inagotable. “Que seas lleno de toda la plenitud de Dios”. "Esto se entiende de dos maneras: o que sepáis que Dios a quien adoramos está en el Padre, en el Hijo y en el Espíritu Santo, porque la plenitud de Dios es la Trinidad; o, que estéis llenos de todas las virtudes de las que Dios está lleno. Creo que es mejor entenderlo así: que seáis perfectos en toda perfección según Dios, conociendo todo de Dios tanto como sea posible" (Teofilacto). Existe un estándar para la perfección cristiana. El apóstol desea que los efesios asciendan a su medida. Os deseo, dice, que por causa de la fe y del amor, Cristo habite en vosotros y que por ello conozcáis toda la economía y todo el amor de Cristo, para que así os llenéis de todo lo que Dios quiso llenar a los cristianos. Cuando recibas todo lo prescrito, entonces ya no te faltará nada, “serás perfecto y… nada te faltará” (Santiago 1:4). Porque cuando Cristo está en vosotros, todas las cosas están con Él. ¿Qué más podrías querer? - El Beato Teodoreto parafrasea este texto de la siguiente manera: “Que Él more completamente en vosotros”. Reuniendo todo lo dicho por el Apóstol, vemos que la plenitud de la perfección cristiana, según él, es un estado de contemplación. Este estado se da en quien, liberado de toda coherencia por cualquier cosa, entra en el reino de Dios y ve todo allí como vemos todo lo que nos rodea. La contemplación parece ser sólo una cuestión de la mente, pero para que se abra en la mente es necesario trabajar y luego entrar en el estado requerido para ello. Citamos al respecto las palabras de San Isaac el Sirio, como prometimos. “Al principio, nuestra naturaleza en la encarnación de Cristo recibió renovación... y luego, después de la renovación... se volvió capaz de aceptar mandamientos nuevos y perfectos” (p. 374) (Como nuestro santo padre Abba Isaac el Sirio, asceta y ermitaño, que fue obispo de la ciudad de Nínive, amante de Cristo, palabras ascéticas. M., 1854.). "... mandamientos nuevos y espirituales, que el alma guarda, teniendo en cuenta el temor de Dios, renuevan y santifican el alma, y ​​curan en secreto a todos sus miembros. Es evidente para todos qué pasión cura silenciosamente en el alma cada mandamiento, y su eficacia la siente tanto el sanador como el curado, como fue el caso de la mujer que sangra" (ibid.). "Si la parte apasionada del alma no se cura... entonces el alma no adquirirá salud... Esta curación se logra cumpliendo los mandamientos y las obras difíciles (hechos) de la vida verdadera. Quien adquirió salud mental, cortó su carácter anterior y renació, se hizo visible en el reino del espíritu, y el mundo nuevo y sin complicaciones lo aceptó en sí mismo" (p. 375). "Cuando la mente se renueva y el corazón se santifica, entonces todos los conceptos que surgen en él se despiertan de acuerdo con la naturaleza del mundo en el que entra. Su mente siente el conocimiento espiritual de las criaturas, y brilla en él la contemplación de los misterios de la Santísima Trinidad, así como los misterios de la economía venerada por nosotros" (ibid.). "Si se quitan las pasiones del alma, entonces la mente se ilumina y se coloca en un lugar puro de la naturaleza, y no tiene necesidad de preguntas; porque ve claramente los beneficios que se encuentran en su lugar. Así como los sentidos externos perciben las cosas no como resultado del aprendizaje... así, de manera similar, imagina la contemplación espiritual. Porque la mente que desprecia los misterios ocultos del espíritu, si está en su salud natural, contempla plenamente la gloria de Cristo y no pregunta ni estudia, sino que disfruta de la misterios del nuevo mundo, por encima del libre albedrío” (p. 376). "Desear descubrir tales secretos a través de la investigación y el cuestionamiento es la necedad del alma. Porque el bienaventurado Pablo no dijo que por la ciencia o cualquier método material vio y oyó misterios y "verbos inefables, que el hombre es demasiado joven para hablar" (2 Cor. 12:4), sino que fue arrebatado en arrobamiento al reino espiritual y vio la revelación de los misterios" (p. 378). "Si quieres que tu corazón se convierta en la morada de los misterios del nuevo mundo, primero enriquécete con obras corporales, ayuno, vigilia, servicio, ascetismo, paciencia, deposición de tus pensamientos, etc. Ata tu mente leyendo las Escrituras y profundizando en ellas, y escribe los mandamientos ante tus ojos. Mediante una constante conversación de oración, erradica de tu corazón toda imagen (de las cosas) y toda semejanza que hayas percibido previamente. Acostumbra tu mente. ahondar siempre en los secretos de la economía del Salvador, continuando cumpliendo los mandamientos y trabajando en la adquisición de la pureza, pedid al Señor en oración, encendido por el fuego, toda tristeza (cuidados del corazón, celos), para que penetre (derrame) en vuestro corazón y seáis dignos de un vivir inteligente. "Las palabras que son incomprensibles para el conocimiento (razón) se nos hacen comprensibles con la ayuda de la fe, y recibimos conocimiento sobre ellas a través de la contemplación, que ocurre después de la purificación. Para los misterios espirituales, que están por encima del conocimiento (razón) y que no son sentidos ni por los sentidos corporales ni por el poder racional de la mente (razón), Dios nos dio la fe, por la cual sólo sabemos que estos misterios existen (y se conocen de otra manera, como ya se ha dicho). Y de esto la fe, nace en nosotros la esperanza (para lograr la contemplación de ellas). Por la fe confesamos que Dios es Señor, Dueño, Creador y Creador de todas las cosas, y por el conocimiento (la razón) decidimos que debemos guardar sus mandamientos por amor (Y esto lleva a la bienaventurada contemplación). Consolador el don de la revelación de los misterios espirituales, por tanto, en la recepción del Espíritu que recibieron los Apóstoles, está toda la perfección del conocimiento espiritual. Y el Señor prometió, rogando a su Padre, darles un Consolador, para que mientras guardaban los mandamientos y se limpiaban, él permanecería con ellos para siempre. Ves que por guardar los mandamientos por amor, la mente recibe la gracia de la contemplación misteriosa y las revelaciones del conocimiento espiritual” (págs. 381-382). “La verdadera puerta que conduce a esto es el amor. Si adquirimos amor, nos lleva a esto. “Yo soy la puerta”, dijo el Señor. A través de mí una persona entrará en la vida y “encontrará pastos” para su vida espiritual. Luego, en todas las ascensiones de revelaciones de conocimiento y contemplaciones misteriosas, el amor divino lo introduce y lo saca a él, así como a aquellos que tienen la libertad de Cristo” (págs. 383-384). "Así como el alma crece naturalmente, acepta nuevos y nuevos conocimientos y siente lo que existe en el mundo, y día a día aprende esto cada vez más, así en lo espiritual, una persona acepta la contemplación espiritual y la sensación Divina, y aprende esto en la medida en que la mente crece en la vida racional y se extiende hacia adelante. Cuando llega a la región del amor, entonces contempla lo espiritual en su lugar. Pero mientras una persona hace un esfuerzo para que lo espiritual descienda sobre él, no se somete. Y si sueña audazmente y eleva su mirada a lo espiritual, y llega a ello con su entendimiento en el momento equivocado, entonces su visión pronto se vuelve opaca, y en lugar de lo real, ve fantasmas e imágenes” (p. 385). "Si la mente no se purifica mediante el cumplimiento de los mandamientos, no adquiere la perfección del amor, no logra la renovación de Cristo con la edad... entonces no será posible convertirse en un verdadero espectador de la contemplación divina. Sin embargo, la semejanza de lo espiritual, que la mente piensa formarse para sí misma, se llama fantasma, y ​​no realidad" (p. 387). Los extractos propuestos contienen toda la enseñanza sobre la verdadera contemplación. En cuanto a la grandeza del tema, el extracto es genial. Pero así como no hubo pereza en hacerlo, que no haya pereza en leerlo y profundizar en él. Este tema es de primera importancia, aunque nuestra cultura científica le presta poca atención. Ef. 3:20, 21. Pero al que puede hacer todas las cosas, según la abundancia de lo que pedimos o entendemos, según el poder que actúa en nosotros, a él sea la gloria en la Iglesia de Cristo Jesús por todas las generaciones y siglos. Amén. “El Apóstol concluye su palabra dogmática con una doxología” (Teodoreto). “Yo”, dice, “oro, e incluso sin mi oración Él hará más que nuestras peticiones, y no sólo más o más abundantemente, sino en exceso, expresión que muestra la especial grandeza del don” (San Crisóstomo). “Lo alabaré porque puede, quiere y da más de lo que pedimos” (Teodoreto). San Pablo suele, en medio del fluir del discurso, deleitarse con la oración y la doxología. Porque vivió lo que escribió: lo llevaba todo en su corazón; De la abundancia del corazón la boca habla alabanzas. Ante esto, el Apóstol expresó el deseo de que los Efesios se cumplieran “para todo cumplimiento de Dios”. This fullness of God, or the fullness of good things that come from God to us in Christ Jesus, is partly depicted by the Apostle in his epistle, partly expressed by him in this prayer, partly, of course, the Ephesians knew and understood it. The Apostle now says: what I wrote to you about, what I prayed and pray about, what you yourself comprehend and seek, all this is great, but does not at all exhaust the treasury of blessings given to us through the Lord Jesus Christ. Hay incomparablemente más de los que podemos comprender y pedir. Y el Señor puede derramarlos todos sobre quien Él quiera. Lo que ya ha sido derramado, lo experimentáis en vosotros mismos, lo veis en mí, lo oís activo en los demás Apóstoles. ¿Ves cómo funciona? – Se desconoce cómo el poder llega y manifiesta su acción, ya sea sólo en el alma, iluminando y purificando, o externamente, obrando milagros. Esto no es nuestro: ¡un regalo de Dios! Y no se pueden tomar medidas para esto. Si midiéramos esto por nuestra capacidad, también podríamos determinar la medida. Pero dado que la medida de esto es la bondad y omnipotencia ilimitadas de Dios, ¿quién pondrá la medida y el límite para esto? “El tesoro de Dios es inconmensurable y Él está dispuesto a gastarlo todo en nosotros”. Con tal pensamiento, ¿no podría el Apóstol gritar: “¡A él sea la gloria!” “Más que todos” – debería ser: más que todos; - que con “en abundancia” expresa: incomparablemente más que todo lo que pedimos y entendemos. “Según la fuerza que actúa en nosotros”, expresan el motivo por el cual el Apóstol lo dice. Parece responder a la pregunta: "¿Dónde se puede ver esto (que Dios puede hacer esto por nosotros)? "Del poder, dice, que actúa en nosotros, porque nunca lo hemos pedido ni lo esperábamos" (San Crisóstomo). ¿En nosotros, en quién está? - O principalmente en los Apóstoles, o en todos los creyentes de la Iglesia, para decir: el cristianismo - la fe en Cristo ha dado y da mucho a todos, y lo que todavía puede dar, no hay medida. En otros lugares el Apóstol dice: todo tuyo (1 Cor. 3:21, 22). Teniendo esto en cuenta, el Apóstol se deleita en la alabanza, diciendo: “¡A él sea la gloria!” “El Apóstol hizo bien en concluir su palabra con oración y alabanza, porque debemos glorificar y bendecir a Aquel que tantas bendiciones nos ha dado” (San Crisóstomo). ¡Dios los bendiga! - un llamamiento que surge naturalmente del corazón cuando la mente comienza a entrar en una pequeña comprensión inicial de las propiedades y acciones divinas, y especialmente de las relaciones beneficiosas de Dios hacia nosotros. La gloria y la acción de gracias se unen, y bajo ellas la petición madura o se calienta. Ésta es toda la esencia de nuestra relación con Dios, que siempre se expresa en cualquier oración cuando se desarrolla correctamente. Y lo mismo sucede en la religión natural. La diferencia entre esta manifestación de vida espiritual en el cristianismo es que ocurre aquí “en la Iglesia y acerca de Cristo Jesús”. “En la Iglesia”: porque todos los beneficios son por ella aceptados, reconocidos, determinados y comunicados a todos los miembros. De ella sale una sola voz y gloria a Dios. Como el Apóstol mostró anteriormente (en las palabras: “entender con todos los santos”) que no toleramos el aislamiento en el conocimiento ante Dios, ahora muestra que no toleramos el aislamiento ante Él en oración y alabanza. Alabado sea Dios por boca de la Iglesia o con toda la Iglesia y cuando ores solo. Expresamos esto acercándonos a Dios con las oraciones de la Santísima Theotokos, la hueste de los Ángeles y todos los santos. “De Cristo Jesús”: porque todo lo que tenemos y podemos tener, lo tenemos y podemos tener sólo por el Señor Jesucristo, por la fe en Él y por la unión viva con Él, por la cual todas sus cosas descienden sobre nosotros. A través de Él la alabanza debe ascender de regreso a Dios. Sólo de esta forma agrada a Dios, así como todos le agradamos a Él sólo por Él, por el hecho de que nos vestimos de Él. Él es la cabeza, y la boca con la que se puede glorificar está en la cabeza. San Crisóstomo señala: “Es también digno de sorpresa que por los dones que hemos recibido de Dios, (el Apóstol glorifique a Dios) en Cristo Jesús”. Teofilacto añade: "Él no sólo dice: "A él sea la gloria", sino también "en Cristo Jesús", es decir, por medio de Cristo Jesús. Porque verdaderamente nadie puede glorificar dignamente a Dios, si no es a través de la gracia y el poder de Cristo. Él nos incita a glorificar y nos enseña cómo hacerlo dignamente". Las palabras: “a lo largo de todas las generaciones de los siglos” expresan la continuidad de la doxología. Generación tras generación será reemplazada con el transcurso del tiempo, pasará siglo tras siglo, pero esa gran obra de Dios, que fue realizada en Cristo Jesús, y es presentada y mantenida por la Iglesia, permanecerá inalterable, enriqueciendo a nuestra raza con dones cada vez mayores del cielo, y siempre moverá nuestros labios en alabanza. La gloria a Dios es silenciosa y se da en la Iglesia. Ella sólo puede premiarlo con la continuidad indicada por el Apóstol. - A él sea la gloria por todas las generaciones, o sea, o sea. El primero nos impone la obligación de glorificar a Dios por la obra de la salvación (Teodoreto), y el segundo dice que si siempre hay gloria para Dios en la Iglesia, entonces la Iglesia siempre será, o: la Iglesia siempre será, siempre habrá gloria para Dios. Dice San Crisóstomo: “También se dice muy apropiadamente: “gloria en la Iglesia”, porque se sabe que la Iglesia siempre existirá; y como siempre permanece, el Apóstol quiere que glorifiquemos a Dios hasta el fin del mundo, lo cual explicó diciendo: “a todas las generaciones de los tiempos”. Estos dos últimos versículos de la parte dogmática de la carta están bellamente parafraseados por el Beato Jerónimo. Aquí están sus palabras. "Con esto el Apóstol muestra que en su petición se limita a la medida del hombre y pide lo que encuentra útil para los efesios; pero, en esencia, Dios puede conceder más de lo que se le pide, y con sus beneficios excede nuestras esperanzas. Nosotros mismos ni siquiera sabemos qué o cómo orar, y muchas veces pedimos cosas que no nos son útiles. Un fornicario, por ejemplo, pide salud, mientras que es mucho más beneficioso para él estar enfermo y agotado por debilidades, para no tener fuerzas para hacer de la iglesia de Cristo las rameras de una ramera, Dios es poderoso para dar no sólo más de lo que pedimos, sino también más de lo que entendemos. Así como ahora, no por nuestras obras y por encima de nuestras aspiraciones, Él nos da muchas cosas que no nos atreveríamos a pedir, así también puede darnos muchas otras cosas en las que la mente no puede pensar y que las palabras no pueden expresar. Sea, pues, la gloria del buen Dios: primero, en la Iglesia, que es pura, no tiene inmundicia ni vicio, y, además, es la única que puede percibir la gloria de Dios, porque es cuerpo de Cristo; en segundo lugar, en Cristo Jesús, en quien habita toda la plenitud de la Deidad física, y de quien todos los que en él creen son miembros. Esta gloria no se limita al tiempo presente y a los siglos posteriores, sino que se extiende a todas las generaciones y a través de siglos de siglos permanece, crece y se multiplica y anuncia toda la eternidad sin fin”. Quizás te interese: