Часть догматическая (Еф. 1:3–3:21)

Předmětem této části je ekonomie našeho spasení v našem Pánu Ježíši Kristu. Svatý Damašek píše: "Hlavním předmětem (v této části) dopisu je naučit Efezanům nauku o milosti Kristově. Tato milost je naší obnovou a posvěcením v Něm, protože jsme se stali Jeho tělem a vzali jsme si Ho za hlavu. Zdrojem takové milosti je Boží dobrota, navždy opěvovaná. Cestou k ní je vykoupení Kristovou krví." Účelem, který měl apoštol při zobrazení této ekonomie, bylo přivést Efežany k kontemplaci o ní, a tím dát jim, i v jejich osobě a všem pohanským křesťanům, podnět, aby si pamatovali velkou Boží dobrotu vůči nim, zjevenou skrze jejich povolání k účasti na spasení. Aby toho dosáhl úspěšněji, nejprve: A. - podává všeobecný přehled o ekonomii spásy - Ef. 1:3–14 a pak B. - uvádí jej a Efezské do kontemplace, - Ef. 1:15–3:21. A. Přehled ekonomie spásy (Ef. 1:3–14) Tato recenze pokládá základ nejen pro další oddíl dogmatické části, ale i pro moralizující část. Svatý Pavel to začíná prohlášením: „Požehnán buď Bůh“ a tak dále. Taková vděčná a pochvalná výzva vyšla ze srdce apoštola poté, co ve své mysli prozkoumal celou ekonomii našeho spasení v Pánu Ježíši Kristu. V tajemství božství od věčnosti měla být dispensace pro naši spásu; když přišel čas, Syn Boží se vtělil, trpěl, zemřel, byl vzkříšen, vystoupil na nebesa a posadil se po pravici Boha Otce; Poslal na zem Ducha svatého, který na ní skrze apoštoly vybudoval svatou církev, strážkyni pravdy a milosti; Ti, kdo vstoupí do jeho plotu, přijímají milost, jsou očištěni a posvěceni, konajíce dobré skutky, dokud odtud neodejdou branami smrti a nevstoupí do nebeských vesnic, „kde Kristus sedí po pravici Boží“ (Kol 3,1). - Toto je nová a živá cesta! - Když si ho apoštol prohlédl, nemohl odolat volání: Požehnán buď Bůh! Že toto hlásání bylo právě výsledkem této recenze, ukazují následující verše, v nichž je uvedeno, a) jak byl plán naší spásy načrtnut v Bohu od věčnosti, v. 3–6, b) jak jej naplnil Pán Ježíš, v. 7-10 a c) jak se všichni stáváme účastnými tohoto spasení milostí Ducha svatého a čaje dědictví věčné blaženosti, v. 11-14. a) Eph. 1:3. Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nás v Kristu požehnal veškerým duchovním požehnáním v nebeských věcech. "Požehnán buď Bůh!" - Začíná chválou Bohu z plnosti vděčných citů za velké dílo spásy, jehož sílu cítil a jejíž velikost objal kontemplací mysli. Velikost požehnání vedla k pocitu velikosti dobrotivého Boha, který ze srdce vyvolal výzvu ke chvále Boha. Začalo Boží požehnání a na něm spočívá veškerá následující řeč, která jej rozvíjí a definuje. Svatý apoštol vidí, že velké dílo spásy již působí v lidech prostřednictvím kázání evangelia a milosti Ducha svatého. Vize toho potěší jeho ducha a vše inteligentně nastíní v inspirované řeči – stručně, ale obsáhle. Existuje v Písmu další taková krátká a vyčerpávající část! 18 veršů evangelia Jana Teologa se mu do jisté míry podobá. „Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista“. „Bůh a Otec“ je majestátní výraz, který najdeme nejen u svatého Pavla, ale také u ostatních apoštolů (Řím 15:6; 1 Kor 15:24; 2. Kor. 1:3, 11:31; Kol. 1:3; Jakub 1:27, 3:9; 1. Petr 1:3). - Ale co je to za nápad? - Někteří říkají: Bůh náš a všeho stvoření a Otec našeho Pána. Tak požehnaný Theodoret: „Je jasné, že On je náš Bůh, Otec našeho Pána. – Jiní odkazují Boha a Otce na Pána Ježíše Krista a říkají, že On je Jeho Bůh podle lidstva a Otec podle Božství. Tak požehnaný Theofylakt: „Zde je Bůh a Otec, on je jeden a tentýž Kristus: Bůh jako vtělený; Otec je jako Bůh Slovo. Blahoslavený Jeroným říká, že lze přijmout jiné chápání těchto výroků. "Můžete to číst dvěma způsoby: "Požehnán buď Bůh a Otec, náš Pán Ježíš Kristus." - Nebo toto: Požehnaný Bůh, který je Stvořitel všeho, s vedením: "Který je také Otec, náš Pán Ježíš Kristus." Nebo tak, že „Bůh“ i „Otec“ jsou odkazováni na našeho Pána. Blahoslavený Bůh člověka přijatý v inkarnaci a Otec Boží vtělené Slovo, který byl u Boha na počátku, ne proto, že je tu jiná osoba - přijatý člověk, a jiná - Slovo, které ho přijalo; ale proto, že jedna a tatáž osoba je pro rozdílnost povah nazývána buď vysokými nebo pokornými jmény.“ Vzhledem k tomu, že dogmatům víry není cizí vyznávat Boha Otce jako Boha našeho Pána Ježíše Krista, není podle lidstva třeba trvat na prvním pochopení jak tohoto místa, tak všech podobných výše uvedených. Níže v čl. 17, svatý Pavel adresuje svou modlitbu přímo „Bohu našeho Pána, Otci slávy“ (Ef 1,17). A sám Pán ve slově Marii Magdaléně vyznal Boha Otce jako svého Boha a řekl: „Vystoupím ke svému Otci a vašemu Otci a svému Bohu a vašemu Bohu“ (Jan 20:17). V tomto ohledu je třeba mít pouze jednu opatrnost, abychom nerozdělili osoby na dvě podle vedení blaženého Jeronýma, ale vyznali jednoho a téhož Pána Ježíše, pro kterého je jeden, Bůh Otec je Bůh i Otec zároveň. Bylo vhodné, aby svatý apoštol, který žehná Bohu za velikost a hojnost milostí, použil takový obrat. Neboť zdrojem všech z nich je ve skutečnosti to, že Bůh Otec byl zalíben, Bůh Syn se rozhodl být inkarnován z Ducha svatého a věčné Panny Marie. - Bůh je Hospodin a zjev se nám. Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně! "Požehnání nám". Apoštolův pohled spočívá na tom, co již skutečně existuje. Nepoukazuje na obecnou Boží dobrotu, ale na konkrétní velké dílo Jeho dobroty – na to, v němž nám Bůh požehnal dílem našeho vykoupení již dokončeným v Ježíši Kristu Pánu. S Ním nás již vzkřísil a usadil nás v nebeských místech (Ef 2:6). "S každým požehnáním." Zde máme na mysli hojnost, velikost a neměnnost požehnání – všeho, co nám bylo uděleno vtělením Boha Slova, Jeho smrtí, vzkříšením a nanebevstoupením a sestoupením Ducha svatého působícího v těch, kdo uvěřili: odpuštění hříchů, posvěcení milostí, synovství Bohu, věčné dědictví a vrchol všeho – vnímání Boha. „Co ti ještě chybí?“ Svatý Zlatoústý volá: „Stal ses nesmrtelným, svobodným, synem, bratrem, spoludědicem; budete kralovat s Pánem a budete s ním oslaveni. Když je vám dán On sám, pak v Něm je vám dáno všechno.“ (Řím 8:32). „Řekl nám dary Božího Ducha, dal nám naději na vzkříšení, příslib nesmrtelnosti, slíbil království nebeské, důstojnost synovství“ (Blažený Theodoret). Bůh nám požehnal každým požehnáním, a tak jsme se sami stali požehnáním, nikoli nesprávným požehnáním, ale vnímaným jako dobrota přijatá dobrotou a svatost přijatá svatostí. Blahoslavený Jeroným píše: "Svou přirozeností a ve své podstatě je jedině Bůh dobrý, ale skrze komunikaci s Ním nás činí dobrými. Stejně tak nás činí svatými, a proto říká Izraeli: "Budete svatí, jako jsem svatý já" (Lv 20:7). On sám je tedy požehnán a činí nás požehnanými. "Požehnání dává Pán a požehnání na hlavě dává Pán. spravedlivých“ (Přísl. 10:6). „Nepožehnal nás jen jedním požehnáním, ale každým požehnáním – ne tak, aby každý dostal všechno, ale když každý má jedno nebo více ze všeho, všichni, po částech, máme všechno (samozřejmě dary Ducha svatého). "Duchovní požehnání". Svatý Zlatoústý po výčtu požehnání, která nám byla dána v Pánu, říká: "O fyzickém zde není ani slovo. Spasitel také řekl: "Budete ve světě zármutku" (Jan 16:33), aby zavrhl každou myšlenku na tělo a nasměroval veškerou naši pozornost k duchovnu. Ti, kdo lpí na fyzičnu, nemohou přijmout to fyzické a nemohou ani slyšet to fyzické, kdo o duchovním ani neslyší." Zda měl svatý Pavel myšlenku postavit do kontrastu křesťanské požehnání – duchovní požehnání s židovským – tělesným požehnáním, nelze říci. Ale tento výraz může čtenáři naznačit takovou myšlenku. Svatý Zlatoústý říká: "Apoštol zde naznačuje požehnání Židů, protože i oni obdrželi požehnání, ale ne duchovní. Co jim bylo skutečně řečeno? "Bůh ti požehná a požehná plod tvého lůna" (Dt 7:13) a požehná tvému ​​vchodu a východu." "V nebeských". „Jako by vykládal, jak je naše požehnání duchovní, říká: „v nebeských věcech“. Požehnání Židů bylo pozemské, a tedy fyzické“ (Blažený Theofylakt). Říká to, aby ukázal, že jsme požehnáni „ne světským, ale nebeským požehnáním, ne pomíjivým, ale věčným; neboť sláva křesťanů není na zemi, ale v nebi a v Kristu, jak říká Pán: „Kde jsem já, tam bude i můj služebník“ (Jan 12:26) (Ambrosiastes říká totéž, co Chrysom, nebeská země). (nám daná požehnání), jako Židům, kterým bylo zaslíbeno, že budou jíst dobré věci země, že zdědí zemi vroucí medem a mlékem a že Bůh požehná jejich zemi (Ž 127; Exod. 33; Num 13, 14; Dt 11:27, 31). "Nic takového se tu neslibuje." Co se slibuje? - „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo... Já i Otec k němu přijdu a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). Také: „Každého, kdo mne vyznal před lidmi, vyznám i já před svým Otcem, který je v nebesích“ (Matouš 10:32). Na jiném místě: „Blahoslavení chudí duchem, neboť toto je království nebeské... Blahoslavení čistého srdce, neboť tito uvidí Boha... Je požehnané zahánět spravedlnost kvůli nim: neboť jejich je království nebeské" (Matouš 5:3, 8, 10). Vidíte, nebe je všude a nikde není ani slovo o zemi nebo pozemských věcech. Proč se říká: "Náš... život je v nebi, odkud také čekáme na Spasitele, [3:Ph.2: Ježíš Kristus." věci nahoře, ne na zemi“ (Kol 3,2). Někteří vykladači dávají slovu „v nebi“ následující význam: v nebesích, - než byla země nebo jakékoli stvoření, - ve věčné radě Boží. Ale jak bylo záměrně výše uvedeno, apoštol zde děkuje Bohu za to, že se již v Kristu Ježíši viděl skutečně dokonalého, a o věčných rozhodnutích Boží rady hovoří v následujících dvou nebo třech verších. Naši svatí vykladači, jak ukazují jejich citovaná slova, vidí v tomto slově pouze vysvětlení „duchovního“ požehnání. Podle jejich myšlenek je „v nebi“ totéž jako v nebeském. Počátek požehnání přichází z nebe a tam dostává své konečné dokončení. Požehnaný Theodoret, který nám v Pánu vyjmenoval Boží požehnání, říká: „Apoštol nazval tato duchovní požehnání a dodal: „v nebesích“, protože to všechno jsou nebeské dary. Blahoslavený Jeroným píše: "Jsme požehnáni nikoli pozemskými, ale duchovními požehnáními. Existují také pozemská požehnání, jako je mít děti, hojné bohatství, být uctíván a těšit se ze zdraví. Pozemské požehnání se vztahuje i na zvířata; tak se o nich říká: Pán jim požehnal a řekl: rostou a množte se (Gn. 1:22, protože duchové v nebi nejsou schopni). Ani ta požehnání, která jsou v zákoně zaslíbena těm, kdo dodržují přikázání (Lv 26; Dt 28), nevidíme naplnění na prorocích, „kteří chodili v ovčích a kozích kůžích, zbaveni, zarmouceni, zahořklí... putovali po pouštích a po horách, po horách a v jámách 1:3 země“ (Heb7, 1:3 země). 38) Vše je tedy třeba chápat duchovně a duchovní hledat nikoli na pozemských místech, ale na nebeských. - Nabízí se otázka, jak nám, když jsme ještě byli na zemi, požehnal nebeským požehnáním? - Jsme nazýváni požehnanými nebeským požehnáním, buď proto, že náš život je v nebi a nejsme z tohoto světa, ale když jsme odložili obraz pozemského, neseme obraz toho, co je nebeské, a nežijeme již podle těla, ale podle ducha, a shromažďujeme si poklady v nebi, kde máme také srdce; nebo protože každé nebeské požehnání, i když se děje (je přijímáno) na zemi, je sesláno z nebe.“ Blahoslavení... "O Kristu". Toto slovo ukazuje, že žádost o vděčnost a chválu vycházela ze srdce po přezkoumání všeho, co Pán vykonal a co připravil pro věřící. Ale v tomto jediném je pravda a realita; mimo to je kouzlo a zkáza. Cokoli k nám sestupuje od Boha, vše je skrze Pána Ježíše Krista; a náš vzestup k Bohu není možný jinak než skrze Pána. „Každý dar Boží milosti je v Kristu. Kdo pohrdl Kristem a myslí si, že je Bohem požehnán, ať ví, že se mýlí“ (Ambrosiastes). Svatý Zlatoústý poukazuje na nadřazenost Nového zákona nad Starým. „V Kristu“, to jest skrze Krista Ježíše, a ne skrze Mojžíše, je požehnáním; a proto nejen kvalitou, ale i zprostředkováním požehnání jsme nad Židy. Mojžíš je služebník; Kristus je Syn (Žd 3:5, 6). Každý ať má na mysli a na srdci, že Kristus Pán je jediným prostředníkem, skrze něhož na nás sestupuje každé Boží požehnání; každý duchovní dar je nám dán skrze Krista a pro Krista. A naopak, Kristus je prostředníkem, skrze něhož má k Bohu stoupat veškeré naše díkůvzdání a chvála Boha. Jak nám Bůh skrze Něj a v Něm žehná a dává nám všem duchovní dary; tak skrze Něho a v Něm as Ním budeme děkovat, oslavovat a dobrořečit Bohu, který nám hojně žehná. Jako nám Bůh nedává nic kromě Krista Pána, tak od nás nic nepřijímá, jestliže něco nepřinášíme skrze Něho. Skrze Krista Pána budeme tedy hledat nové dary od Boha a děkovat za to, co již bylo dáno. Přilněme ke Kristu, když prosíme, i když děkujeme. Eph. 1:4. V něm si nás vyvolil před založením světa, abychom před ním byli svatí a bezúhonní v lásce. „To se mi líbí“, χαθως; - "od." Důvod toho, co bylo řečeno dopředu, následuje. V předchozím verši je Bůh požehnán za hojná požehnání pro nás v Kristu Ježíši. V této souvislosti mohou vyvstat dvě otázky: proč se k nám Bůh nyní rozhodl být tak štědrý? A: k čemu byla potřeba spoléhat se na tolik božských pokladů? - Apoštol na to odpovídá v tomto verši: ne, nejen nyní to tak má být, ale od věků se to nyní teprve naplňuje. A skutečnost, že na nás bylo vylito tolik duchovních pokladů, je proto, že jinak bychom nemohli být svatými. Bůh se rozhodl vést nás znovu ke svatosti a bezúhonnosti a vše nasměroval k tomu. Bylo třeba nás ospravedlnit – a hle, Pán vzal za nás smrt kříže; věřící a oživte všechny; bylo nutné připravit místo pro spasené, a hle, Pán vystoupil na nebesa – připravit místo, aby tam byli i Jeho služebníci, kde byl On sám. Tři hlavní body v životě křesťanů: odpuštění hříchů, posvěcení milostí Ducha svatého a věčná blaženost v království Kristově. Obsahují všechna požehnání. Ale všechny mají za cíl učinit nás svatými a bezúhonnými. Toto je centrum všech milostí naplněných novozákonních institucí. "Jak si nás vybral." Svatý apoštol se nehodlá dlouho zdržovat vyvolením. Je to nejdůležitější okamžik pro každého, kdo je zachráněn, ale zde není plně odhalen, ale připomíná se pouze pro další vysvětlení toho, jak přirozené bylo vytrysknout ze srdce apoštola s požehnáním chválícím Boha při přezkoumání požehnání Krista Ježíše Pána. Není to samo o sobě hojnost těchto požehnání, co člověka nutí žehnat Bohu, ale především skutečnost, že byla předurčena, aby tam byla od věčnosti. To byla součást obecného plánu světa. Svatý Zlatoústý o tom mluví: „A téměř ve všech svých epištolách (sv. Pavel) se snaží ukázat, že to, co se pro nás stalo, není novinkou, ale že to bylo od pradávna předem znázorněno; a to se nestalo kvůli změně Božího záměru, ale přesně tak to bylo předem určeno a předem určeno: jde o věc dlouhodobé Boží péče.“ Theodoret dává tuto myšlenku předvěčného vyvolení do vztahu k starozákonní instituci a píše: „Protože si jiní mysleli, že kázání (evangelia) je něco nového, a opovrhovali jím, protože se objevilo později než život zákona, apoštol k tomu napomíná: „jako byl vyvolen... před založením světa“. Neboť od počátku, před založením světa, Bůh předvídal a předurčil vše, co se nám stane." Duchovní požehnání, kterého jsme dosáhli včas, je dílem vykoupení, které vykonal Pán. Duchovní požehnání ve vztahu k oběma osobám je vstupem do účasti na vykoupení. Oba jsou v čase; ale jejich základ není v čase, ale ve věčnosti. Od věčnosti Bůh určil, že bude vykoupení; přišel čas a je hotovo. Od věčnosti byli také určeni ti, kdo jsou spaseni; přijde čas a ti, kdo jsou si jisti, přijmou spasení. Základem toho druhého je Boží věčné vyvolení. "V Něm si nás vyvolil." „My“ – všichni křesťané, všichni ti, kteří již uvěřili a ti, kteří se chystají uvěřit – až do konce světa. Apoštolův pohled objímá všechny spasené lidi. Co je toto vyvolení, je jasné z vyvolení Božího lidu. Izrael byl vybrán z národů – aby byl Božím lidem, zasvěcený Bohu a Boží věci. Ale toto vyvolení bylo dočasné, i když pro věčné účely, zahrnující celé lidstvo. Když je cíl splněn, smysl dočasné volby končí. Byl nahrazen jiným, vyšším – duchovním svým účelem a věčným významem. Zde není vybrán jeden kmen ze všech, ale ze všech kmenů je vybrán jeden lid, sestávající z osob jednoho ducha, sloužících jednomu účelu. A o těchto volbách říká, že se odehrály před stvořením světa: čas a historie pouze naplňují ono předvěčné vyvolení. Apoštol vystupuje za hranice času a počátek tohoto vyvolení vidí ve věčném aktu Boží vůle. Vyvolení „v Něm“, to jest v Kristu. Kristus je spoluúčastníkem celého spaseného lidstva, stejně jako Adam padlého a hynoucího lidstva. Z celé masy těch, kteří hynou v Adamovi, si nás Bůh vyvolil pro sebe skrze víru v Krista Ježíše. Všichni Adam jsou hříšníci před Bohem a bez milosti. Bůh je jako takové vidí. Tento temný závoj je odstraněn a Boží požehnání se vztahuje pouze na tu jejich část, která se odchyluje pod střechou Krista. Skrze Krista, nejblaženějšího, je nejen vidí jako požehnané, ale také je naplňuje požehnáním. V Kristu nás Bůh vyvolil. Proto byl nejprve vybrán. Určení spasení skrze vykoupení v Kristu bylo původním, zcela svobodným určením vůle Boží. Prvním vyvoleným je Kristus. Ale protože On není kvůli sobě, ale kvůli těm, kdo jsou spaseni, pak jsou v Jeho vyvolení vyvoleni i tito. Boží požehnání spočívá na Kristu a kvůli němu na všech, kdo v Něho věří. Všechno v nich je od Boha skrze Krista. Ti, kdo jsou spaseni, potřebují víru, milost, svatost a k tomu – věčnou slávu. To vše k nim přichází od Krista a skrze Krista. Když je vyvolen Kristus, jsou vybráni ti, kdo jsou jím spaseni, a jsou vybrány všechny prostředky ke spasení. Jak někdo skutkem vstoupí do jeho předvolby, nebo vstoupí do jeho dědictví, je v Bohu nepochopitelné skryté tajemství. Apoštol zde pouze říká, že všichni tito jsou vyvoleni a vyvoleni v Kristu - před založením světa. Skrze společenství s Ním skrze víru a milost ve svátostech dostává věčné vyvolení dočasné naplnění nebo naplnění. V tom, kdo uskutečňuje svou spásu, je k ní připojeno i potvrzení skutečného živého společenství s Kristem. Spolu s dozráváním osvědčení v tomto společenství dozrává i osvědčení věčného vyvolení v Kristu v tom, kdo je spasen samotným skutkem. Vyvolení před „utvořením světa“, tedy od věčnosti, neboť před založením světa nebyl čas. Tento výraz se jinde u sv. Pavla nenachází. Na podobném místě - ve 2 Sol. 2:13 - stojí: "Od počátku tě Bůh vyvolil, abys jedl." – Svatý Zlatoústý dělá ze slova „složení světa“ náznak obrazu původu světa. Sčítání καταβολη znamená svržení. Od nekonečně velkého Boha byl tento svět vržen do prostoru a času v nekonečné vzdálenosti od Něho - podle své důstojnosti. Nebo – svět je načrtnut Slovem Božím do prostoru a času. Řeč – a byša, řeč – a byša. Každé slovo, které vyšlo z Božích úst, dalo vzniknout světům, které ani nedokážeme spočítat. Toto jsou slova svatého Zlatoústého! - "Apoštol krásně nazval stvoření světa χαταβολη - svržení z výsosti. Výška Boha je skutečně velká a nevyjádřitelná, ne ve vztahu k místu, ale ve vztahu k bezmeznosti Božské přirozenosti; a - vzdálenost mezi stvořením a Stvořitelem je velká." – Všichni starověcí východní komentátoři a blahoslavený Jeroným učinili stejnou poznámku. V jejich době se občas bojovalo s filozofy - materialisty a fatalisty; Proto považovali za nutné takové vedení provést. V naší době to není zbytečné. Je pozoruhodné, že podle kontemplace svatých svět, jakkoli obrovský, mizí v jejich vědomí před vědomím velikosti Božství. Je to proto, že obcházeli svět a žili v Bohu. – Naopak, těm, kdo se noří do hmoty a nedbají na Boha, se svět se silami jeví jako něco nesmírně velkého a mocného a zatemňuje Boha v jejich vědomí a jakoby ho odtud vytlačuje. Člověk musí žasnout nad tím, jak ti posledně jmenovaní, „poslouchajíce jejich skutky, nepoznají lstivého“ („Při pohledu na skutky nepoznali viníka“ (Moudr 13:1))?! Izbra – „abychom byli svatí a bezúhonní“. Bezprostředním cílem vyvolení je svatost a bezúhonnost, které se zase stávají prostředkem k nejvyššímu cíli – synovství (Ef 1,5), a to také vede k dalšímu dědictví. Takový cíl! – Ale středem všeho je svatost a čistota. protože pro ně byli vyvoleni v Kristu a Kristus je zdokonalovatelem celé ekonomie spásy, pak celý její účel spočívá v naší svatosti a bezúhonnosti. Člověk byl stvořen svatý a bezúhonný. Po pádu ztratil svou svatost a integritu. Tím, že byl obnoven z pádu, je znovu navrácen ke svatosti a celistvosti. Bůh si nevyvolil svaté a bezúhonné, ale vyvolil hříšníky, aby byli svatí a bezúhonní. Kdo je čistý a bezúhonný sám v sobě, je svatý. Každý, kdo přijal křest nebo odpuštění hříchů v pokání, je čistý od veškeré špíny, jak v Božím pohledu na něj, tak ve svém vlastním svědomí, i když ne vždy se stává, že má úplnou svatost v celé své přirozenosti. Proto je svatý, protože mu byly odpuštěny všechny hříchy a přijal závazek ke svatosti, je obdařen mocí plnou milosti a žárlí až po žaludek, aby obstál v dobrotě, bez ohledu na to, jak silný je tlak opaku. Tento vnitřní řád je nezbytný pro křesťanského ducha. Právě pro něj jsou vyvoleni všichni křesťané. Není-li tedy svatost náhle dána, ale vyžaduje práci, pot a boj, pak jsou na této úzké cestě k ní vyvoleni i vyvolení ke svatosti, která se plně realizuje v asketismu. Křesťan, vyvolený, světec, bojovník, asketa a dělník – všechny tituly mají stejný význam. Svatý Zlatoústý říká: "Abyste si nemysleli, že stačí víra, apoštol také ukazuje na život. Proto říká, že nás Bůh vyvolil, abychom byli svatí a bezúhonní." Vyvolení slouží na jedné straně jako důkaz Boží lásky k lidstvu a na druhé straně jako důkaz ctnosti vyvolených. Bezpochyby si vybral ty, kteří si to zaslouží. Učinil nás svatými, ale také musíme být hodni být svatými. Svatý je každý, kdo se připojuje k víře, a bezúhonný je ten, kdo vede bezúhonný život." Bůh si nás vyvolil, abychom byli svatí a bezúhonní „před ním“, tedy před Bohem, nejen navenek a před očima lidí. Ale tváří v tvář vševidoucímu Bohu je to nezbytné. „Ne prostá svatost,“ říká svatý Zlatoústý, „a nepotřebuje prostou čistotu, ale ty, kteří by jimi byli před Ním. Neboť jsou svatí a bezúhonní, uctívaní lidmi jako takoví, kteří jsou však ve skutečnosti jako utopené hrobky nebo jako draví vlci v rouše beránčím. Ale nevybírá si takové lidi, ale ty, kteří jsou jako Prorok, který řekl: „A Pán mi odplatí podle mé spravedlnosti a podle čistoty mé ruky před jeho očima“ (Ž 17:25). Vidíš, jakou svatost hledá? "Svatost před Jeho očima, to znamená takovou, kterou může Boží oko rozpoznat." "Zamilovaný". Tlumočníci dávají toto rčení do různých kombinací. Ekumenius ho odkazuje na „volbu“, svatého Zlatoústého, Theodoreta a Theofylakta na následující – „první jméno“ (z řečtiny – mít předurčeno). Svatý Damašek a Ambrosiastes – „být svatí a bezúhonní“. S jakým slovem toto rčení spojit, je dáno tím, čí láska zde bude chápána - Božská nebo lidská. Blahoslavený Jeroným říká, že zde lze pochopit lidskou i božskou lásku. Jestliže první, bude to znamenat, že jsme vyvoleni být svatými a bezúhonnými z lásky k Bohu a bližnímu; pokud druhé, bude to znamenat, že si nás Bůh vyvolil a předurčil podle své lásky k nám. Soudě podle toho, co tyto verše říkají o vyvolení a předurčení – nejvyšších prospěšných Božích skutcích pro nás, které plynou z Boží lásky k nám – se zdá, že zde lépe chápeme Boží lásku. Ale vezmeme-li v úvahu, že bezprostředně před tímto slovem stojí naše - svatost a nevinnost, jejíž počátek v nás není přesný - ne chladný pocit závazku vůči nim, ale živá a činná láska, a po ní hovoří o předurčení k adopci, jejímž podstatným rysem je vřelá láska k Nebeskému Otci a jednání podle Jeho vůle ne ze strachu, ale z lásky nakloněno lidskému slovu - jste v našem Musíme předpokládat, že se zde obojí spojuje. Ambrosiastes píše: "Ti, kdo jsou pevní ve víře, byli vyvoleni Bohem v Kristu před založením světa, aby před ním byli bezúhonní v lásce, to znamená, aby láska k Bohu učinila jejich život svatý. Nikdo neposlouchá jiného lépe než ten, kdo se mu z lásky podřizuje." Svatý Zlatoústý říká: „Když mluvil o nutnosti ctnosti, přechází k milosti a říká: „Nejprve nás pojmenoval (předurčil) v lásce. Neboť toto (vyvolení) se neděje jen pro dobré skutky, ale z lásky (k němu), a navíc ne pouze z lásky: pak by měl být spasen každý; pokud je naopak naše ctnost dostatečná, pak by zjevení Něho (Syna Božího) do světa a celé Jeho ekonomiky bylo zbytečné. Neděje se to tedy pouze z lásky a ne pouze pro naši ctnost, ale za podmínek obou společně. "Kdyby nebylo lásky k Bohu, ctnost by nikoho nezachránila." – Nebo jinak: udělování tak velkých výhod je ovocem lásky (Boží k nám), a nikoli naší (jediné) ctnosti. Být ctnostný, věřit a přibližovat se k Bohu je sice dílem Toho, který povolal, ale je to i naše. A ctít ty, kteří se tolik přiblížili, aby je převedli ze stavu nepřátelství do stavu adopce, je skutečně záležitostí hojné lásky.“ Eph. 1:5, 6. Nejprve nám Ježíš dal jméno přijetí za syny k Němu, podle dobré vůle Jeho vůle, ke chvále slávy Jeho milosti, kterou nám uděluje ve svém Milovaném. „Nejdříve zavolal“, προορισας, - když předem určil - což je totéž, protože Boží určení bylo samozřejmě vyjádřeno Božím výrokem; Navíc pojmenovat, co je co, je stejné jako přiřadit a určit, co k čemu. Naše předurčení k synovství podle Apoštola předcházelo našemu vyvolení ke svatosti; neboť praví: Bůh nás vyvolil ke svatosti, předem nás povolal k synovství, - tedy poté, co nás k tomu povolal. To naznačuje myšlenku, že průběh věčného předurčení ohledně uspořádání naší spásy byl následující: když se Bůh rozhodl spasit člověka, rozhodl se k tomu vybrat prostředky – inkarnaci svého Jednorozeného Syna – Boha Slova. V důsledku toho se všichni ti, kteří byli spaseni, měli stát syny Božími. Ale aby byl člověk syny Božími, musí být svatý, stejně jako je svatý Syn Boží. Když se Bůh rozhodl nás adoptovat, vyvolil si nás ke svatosti. Bez svatosti není možné být syny Božími. Jakmile byla tato poslední zavedena, byla jako nevyhnutelná podmínka vyžadována první. Ale ve skutečnosti jsou obě neoddělitelné. Zároveň, stejně jako v odhodlání pracovat pro Boha podle víry, je umístěn počátek svatosti a bezúhonnosti, tak je na čelo ducha umístěno znamení synovství k Bohu. – „K adopci za syny Ježíšem Kristem“ – skrze Ježíše Krista. Adopci zprostředkovává Ježíš Kristus. Věřící se stávají jedním duchem s Pánem. Protože On je Syn, jsou také syny. On jediný je svou přirozeností Syn a tito jsou přijati do synovství kvůli Jednorozenému Synu. „Malí... ho přijali a dali jim říši, aby se stali dětmi Božími, kteří věří v jeho jméno“ (Jan 1:12). Toto přijetí není jen jméno synů, ale také narození od Boha (Jan 1:13). V důsledku tohoto narození jsou vedeni Duchem Božím a volají o Něm: Abba Otče! (Římanům 8:14, 15), přijímajíc v něm povinnost přizpůsobit se obrazu Syna Božího (Řím 8:29). "Všimli jste si," říká svatý Zlatoústý, "jak není nic bez Krista a nic bez Otce? - On předurčil, přináší. On (sv. Pavel) to potvrzuje a vyzdvihuje to, co se stalo, jako na jiném místě říká: "Ne tak docela, ale také se chlubíme v Bohu, našem Pánu Ježíši Kristu." (Řím. 5:11). nás otroky Bůh neposlal žádného z otroků, ale svého Jednorozeného (Syna). Blahoslavený Jeroným píše: "O Synu Božím, tedy o našem Pánu Ježíši Kristu, se neříká, že byl jmenován nebo předurčen; protože je vždy s Otcem a Otcova vůle v žádném případě nepředcházela Jeho existenci. Vždy je Otec, vždy je Syn; neboť mají jednu přirozenost, jsou spoluvěční. A o nás, co jsme si měli myslet, než jsme se začali stávat, jak jsme se měli stát, byli jsme předurčeni, abychom byli - Odtud je zřejmé, že ačkoli nás Bůh již předurčil k adopci skrze Ježíše Krista, nemůžeme se stát Božími syny, dokud nepřijmeme víru a poznání o Jeho Synu Ježíši Kristu. Předpověděl synovství – „podle dobré vůle Jeho vůle“. Zde leží konečný základ našeho předurčení ke spáse! Bůh nás předurčil, abychom byli syny, protože Jeho svatá vůle byla tak příznivá. Nebyla zde žádná určující potřeba ani člověka, ani čehokoli jiného stvořeného než člověka. To je ovoce bezprostřední bezpodmínečné rady vůle Boží. „Hej, Otče, jak rychlá je tvá přízeň před tebou,“ vyznal se náš Pán a Spasitel (Matouš 11:26). Benevolence znamená rozhodnutí vůle dělat něco ochotně, s potěšením, láskyplně (Jerome). „Podle dobré vůle Jeho vůle“, to znamená, že měl silnou touhu, nebo možná jinými slovy, protože to byla jeho hlavní touha. Ευδοχια (shovívavost) všude znamená hlavní touhu (základ ostatních tužeb)... Apoštol tím myslí první touhu, silnou touhu, touhu s chtíčem, touhu neodolatelnou... To znamená, že Bůh silně touží, silně chce naši spásu. Proč nás tolik miluje a kde je zdroj Jeho milosti? Zdrojem je pouze Jeho milost, protože milost pochází z dobra. Proto nás předurčil k adopci, přál si to a velmi si to přál, aby zjevil slávu Jeho milosti“ (Sv. Zlatoústý). Vyvolení ke svatosti a adopce jsou zde apoštolem chápány jako předčasné skutky Boží lásky k nám. Bůh se rozhodl, že nás spasí skrze vtěleného svého Jednorozeného Syna. V důsledku toho bylo nutné přijmout spasené do synovství, učinit je svatými a poskytnout jim k tomu vše potřebné. Podstatou předurčení ke spáse je přijetí těch, kdo jsou spaseni Bohu Otci skrze Ježíše Krista, po jejich posvěcení milostí Ducha. Ale jak psal svatý Pavel křesťanům, kteří již byli vyvoleni a posvěceni, zároveň poukazuje na to, co je v nich, a vysvětluje toto časové od předčasného. Kolik útěchy a duchovní radosti by mělo vědomí takové Boží přízně vlévat do duše?! Bůh nás vyvolil ke svatosti, předurčil nás ke společenství se sebou samým, k synovství se sebou samým. Jedno je neoddělitelně spojeno s druhým v současné dispensaci spasení, ale je spojeno dobrým zalíbením Božím, a ne nějakou nutností. Bůh si nás mohl vybrat ke svatosti, ale zároveň nás nemohl chtít adoptovat. To druhé je věcí Boží dobré vůle, vyjádřené však spolu s rozhodnutím, že naše spasení bude uskutečněno skrze Jednorozeného Syna Božího. Toto je bohatství milosti. Boží vůlí bylo zachránit nás, nebo nás nechat zahynout. Podle definice - zachránit, zachránit tak či onak - bylo také v Boží vůli. Vše, co je stvořeno k tomuto účelu, je stvořeno Bohem podle dobré vůle své vůle. Ale když se Bůh rozhodl, že nás spasí smrtí svého vtěleného Syna, pak celý systém spásy, celá jeho ekonomika, musela být legitimizována již na žádost této počáteční definice - že vše tvoří plán pro ekonomiku naší spásy, předem určený v předčasnosti, naplněný v čase a musí se objevit v celé své velikosti na věčnosti. Předčasné určení Boží rady o spasení bylo plodem Boží zcela svobodné shovívavosti, která pocházela z lásky. Ale prostřednictvím tohoto svobodného rozhodnutí Boží vůle vytvořil předčasný plán pro ekonomiku spásy základ plynutí v čase - existence a události hmotného a nehmotného světa. S tím vším, nebo právě z tohoto důvodu, požehnání, spolu s naplněním tohoto plánu, vylitého na lidstvo, může každý člověk asimilovat pouze svobodnou vírou. A pochvalné výzvy k Bohu by také měly volně proudit z hrudi, ve vědomí velikosti asimilovaného spasení. Ve skutečnosti se adopce uskutečňuje prostřednictvím komunikace se Synem Božím z milosti Ducha svatého, který je realizátorem díla spásy v lidech. Jak se to dělá? – Skrze slovo evangelia o Kristu, následované vírou, milostí, společenstvím s Kristem a synovstvím v Něm. Slovo evangelia, které sestoupilo na zem, chodí po zemi. Slyší to celá masa lidstva; ale některé jsou snědeny, jiné opuštěny. Ti, kdo slyší slovo a následují ho vírou, budou živeni. Jak k této vnitřní pozornosti a sklonu dochází, je tajemstvím života naplněného duchovní milostí. Nikdo nepřijde ke Kristu, pokud ho Otec nepřitáhne. Ale Otec přitahuje i toho, kdo mu podává ruku. Neboť Bůh nás mohl stvořit bez nás, ale bez nás nás nemůže zachránit. Svoboda a milost jsou úžasně spojeny v dispensaci spasení. A také jsme předurčeni. Ihned po narození nás tato přízeň Boží dobroty vítá. Bůh doufá, že se prokážeme jako plně hodni takového milosrdenství a budeme horlit být svatými, abychom odpovídali svému osudu jako synů Božích. Jakkoli je skvělé snášet takové jmenování, je stejně ostudné a hořké na něj nereagovat. – Obojí není jasné každému. Ale obojí bude jasně zjeveno Bohu, andělům a svatým a celému světu v den, kdy Bůh bude každého soudit a zjeví všem upřímné rady. Jaké velké požehnání máme ve svých rukou a jak hořké je snášet jeho ztrátu?! „Ke chvále slávy milosti“. To je konečný cíl celé ekonomiky naší spásy! – Sláva milosti je zde stejná jako slavná milost, myšlenka v tomto výrazu je stejná jako v našich obvyklých řečech: slavná věc! pěkně udělané! Slavná milost je úplná, naprostá milost, nenechává nic, co by bylo potřeba. Když malý muž dává dárek, malý dárek koná svou práci; a když král dává, pak malý dar neodpovídá pointě: očekává se od něj královský dar. Milost tedy pochází od Boha – Božská. Bůh nám požehnal božským způsobem. – Co jiného můžeme očekávat? Přijal nás do svého synovství a abychom mohli důstojně nést tento titul - nejvyšší - přikazuje nám svatost, k jejímž dosažení vše zařídil. Chvála za slávu je ten pocit, který nedobrovolně vytryskne ze srdce při pohledu na vynikající věc nebo čin. Bůh nám prokázal tak úplnou milost, že každý, kdo tomu rozumí, se nemůže zdržet chvály jak milosti, tak Toho, kdo sám milostivě nemůže volat: slavná milost! Taková jsou všechna Boží díla. Nejsou vyrobeny proto, aby byly chváleny, ale jsou vyrobeny tak, aby chválu sršely. To, co je zde myšleno, není tento druh chvály, ale úplná dokonalost díla a chvála je důsledkem úžasu, který v duši nedobrovolně vzniká, když vidí dokonalost věci nebo činu. To je blaženost inteligentních tvorů. Neboť pocit dokonalosti v našem okolí je ten nejsladší pocit. – Svatý Zlatoústý říká: „Za tímto účelem nám dal jméno adopce, aby ukázal slávu své milosti. - „Ke chvále slávy milosti“; co to znamená? Je to tak, že potřebuje, aby Ho všichni chválili, že my, andělé, archandělé a všechno stvoření, ho chválíme a oslavujeme? - Ne! Božský to nepotřebuje. Tak, proč ho oslavuje? - Abychom skrze to učinili naši lásku k Němu teplejší. Nevyžaduje od nás službu, oslavování ani nic jiného; On sám touží po naší spáse a dělá pro to vše. Ve skutečnosti ten, kdo oslavuje a ctí milost zjevenou v Ježíši Kristu, bude pozornější a pilnější (ke své spáse). "Také nás zdobí." První myšlenka na tato slova je, že nás zasypal milostí. Dal nám milost milosti, pohár plný a přetékající. Taková „přehnanost dobrého skutku (po uskutečnění) a jazyk nevděčných směřuje k vděčnosti (a chvále)“ (Theodorit). Tato myšlenka je nám dána slovem „milost“; ale řecké úsloví nás nutí dívat se dál, za milost, na to, co je dáno milostí; tedy k duchovní dokonalosti, udělované milostí těm, kteří milost obdrželi, v důsledku čehož se stávají přívětivými, přitažlivými, tak krásnými, že je příjemné se na ně dívat. Tak činí nejmilosrdnější Bůh každého v Kristu Ježíši. Svatý Zlatoústý říká: „Neřekl: Milost, kterou nám udělil, je εχαρισατο, ale milost, kterou nás obdařil, je εχαριτωσεν ημας, to znamená, že nás nejen osvobodil od hříchů, ale učinil nás drahými i sobě. Představme si: kdyby někdo vzal nemocného muže, pokrytého vředy, sehnutého stářím, sklíčeného nemocí a chudobou a vyčerpaného hladem, náhle ho proměnil v krásného mladíka, jehož vzhled by přitahoval srdce každého, jeho tváře zářily krásou, jeho oči s každým jejich mávnutím vrhaly paprsky slunce; pak bych ho navždy opustil v tomto kvetoucím věku; pak by ho oblékl do diadému a všech královských dekorací: přesně tak Bůh proměnil naši duši, učinil ji krásnou, přitažlivou a přívětivou, takže andělé, archandělé a všechny ostatní mocnosti (nebeské) touží takovou duši vidět. Tak nás učinil sobě drahými a žádoucími: a „král si bude přát“, je psáno, „tvou laskavost“ (Ž 44:12)! Všimněte si, jaké hořké pravdy jsme dříve vyjádřili (politováníhodné řeči o stavu mimo křesťanství) a jaká milostivá slovesa nyní vysíláme! Nedivíme se pozemským pokladům, ne tomu, co je zde, ale nebeským (zbožím) a tomu, co je v nebi. - O dítěti, které i přes krásu své tváře umí stále příjemně mluvit, neříkáme: jaké je to milé dítě! To jsou ti praví. Poslouchejte, jaké řeči říkají, když jsou přijímajícími svátostmi. Co může být žádanějšího než ty rty, které pronášejí podivuhodné řeči a přijímají mystický pokrm s velkou grácií a smělostí, s čistým srdcem a neposkvrněnými rty? Co by mohlo být více žádoucí než slova, jimiž popíráme ďábla a jsme sjednoceni s Kristem? Co je žádanější než toto přiznání – před písmem a za písmem? „Přemýšlejme (současně), jak moc jsme zkazili (milost) křtu, a vzdychujme pokáním, abychom jej mohli znovu přijmout. „Dej milost Milovanému“, tedy svému Jednorozenému Synu, který se vtělil pro naši spásu. Kristus Pán – prototyp naší dokonalosti – je v nejvyšší míře objektem Boží lásky, v němž spočívá se svým úplným zalíbením (Matouš 3:17). Pouze do té míry, do jaké jsme s Ním jedno ve víře a věrnosti a Bůh nás v Něm vidí, jsme také Bohu drazí. Ale nejsme v Něm jinak než tím, že se staneme novým stvořením, když jsme byli znovu stvořeni k Jeho obrazu. Proto lze ve slově „o Milovaném“ vidět celou ekonomii spásy. To je důvod, proč nás Bůh učinil sobě drahými, protože k nám poslal svého milovaného Syna, který poté, co přišel a vykonal vše na zemi, vystoupil na nebesa, odkud poslal Ducha svatého, který oživil celý vesmír, dispenzací svaté církve uprostřed její církve, ve které stále zázračně působí - pro naše požehnání a spásu. Všichni, kdo vstupují do tohoto Bohem ustanoveného řádu, jsou k Němu laskaví. Neexistuje žádný jiný způsob, jak by se na nás Bůh mohl dívat příznivě. Všechno je v Kristu a skrze Krista, v Jeho svaté církvi. Pojďme si krátce představit duchovní požehnání v nebi zmíněná výše v Kristu. Vrcholem všeho je adopce; podmínkou toho je svatost a bezúhonnost; výrobcem je Kristus Pán z milosti Ducha svatého; nepřesným začátkem všeho je dobrá vůle Boží; motivace - láska; cílem je sláva milosti. Kolik svátostí Božích je naznačeno několika slovy! Ale to není vše. b) Eph. 1:7. Ó, imámové, vysvobození skrze Jeho krev a odpuštění hříchů, podle bohatství Jeho milosti. Jak jsi „miloval“ – udělal tě laskavým? – Vykoupením krví a odpuštěním hříchů. Byli jsme stvořeni k obrazu Božímu a byli jsme přirozeně krásní. Ale přišel hřích a zatemnil tuto krásu. Vykoupení odstraňuje tento mimozemský závoj a krása naší přírody se objevuje ve svém přirozeném světle. Blahoslavený Theodoret píše: "Mistrova smrt nás učinila hodnými lásky. Protože jsme skrze ni odložili hříšné nečistoty a osvobodili se z otroctví muk, vnímali jsme rysy Božího obrazu." „Vysvobození“ – ατολυτρωσις – vykoupení samotných zajatců za určitou cenu. Kristus Pán nás vykoupil ze zajetí knížete tohoto světa, v němž jsme byli drženi za hřích našich předků, a cenou, kterou dal za výkupné, je jeho krev. Komu byla zaplacena cena krve za naše vykoupení? – Kristus Pán to zaplatil věčné Boží spravedlnosti, která nás nemohla osvobodit od viny a trestu za hřích, dokud jí nebylo dáno zadostiučinění. Po uspokojení s pravdou Boží a návratu pokoje s Bohem moc Satana nad námi padla. Grace přišla a zničila satanskou pevnost - hřích. Jeho moc byla připoutána pouze k tomuto hříchu a kvůli němu. Nebylo to přirozené, ale náhodné, dravé převzetí. „A odpuštění provinění“ máme stejnou krví jako vykoupení; tentýž a druhý „podle bohatství milosti“. – Byli jsme vykoupeni z dědičné hříšnosti, viny a hněvu a obdrželi jsme odpuštění hříchů, které jsme sami spáchali. Nebo toto: vykoupení je univerzální Boží skutek a odpuštění hříchů je uplatněním tohoto smíření na každého věřícího. Každý je vykoupen odpuštěním svých hříchů, vírou v Jednorozeného Syna Božího ukřižovaného za hříchy celého světa. Jeho krev nás očišťuje od každého hříchu a tím v nás dokončuje vykoupení. Tak se v nás uskutečňuje věčné požehnání a co způsobuje slávu milosti. Apoštol říká: V Něm máme vysvobození a odpuštění hříchů. Kristus Pán je ustavičně bijící živý zdroj vykoupení a odpuštění hříchů. Dílo vykonané jednou na kříži zůstává v Jeho osobě věčně aktivní. Od kterého v Něm máme věčného Přímluvce a On se za nás přimlouvá, věčně živý nebo jako našel věčné vykoupení. Na zemi pokračuje dílo Ježíše Krista prostřednictvím církve, která je udělovatelkou darů vykoupení, odpuštění hříchů a znovuzrození. V tom všem je bohatství milosti – nevyčerpatelná pokladnice všech milostí od Boha, získaná krví Páně. "Tady je úžasné nejen," říká Svatý Zlatoústý, "že zradil svého Syna, ale také to, že byl zabit Milovaný Syn. Velká hojnost lásky. Vzdal se milovaného za nenáviděné! - Podívejte se, jak si nás váží! Jestliže, když jsme byli ještě nepřáteli, obětoval za nás milovaného, tak proč by nás mohl žádat, když mu budeme vděčni, neudělí milost, On?.. Není pro nás nic tak velikého, jako prolití Božské krve - co Bůh neušetřil svého Syna, to je důležitější než adopce a jiné dary, je to nepochybně velké dílo, ale ještě větší je, když je vykonáno krví Páně, že to je daleko nade vše, viz, jak silně se zde vyjadřuje Pavel, když říká: „podle své milosti. „Podle bohatství milosti“ . Nemohl být žádný jiný způsob, jak zařídit naše vykoupení a spasení. Že to bylo stvořeno krví Syna Božího, je podle bohatství milosti a společně pro bohatství milosti. Čím více se Apoštol prohlubuje v kontemplaci toho, co nám bylo dáno v Kristu Ježíši Pánu, tím nekontrolovatelnější se jeho jazyk stává při zobrazování a oslavování hojnosti Božího milosrdenství, které se v Něm zjevilo. Pro hříšníky není větší užitek než vědomí, že všechny hříchy byly odpuštěny. Jen tato důvěra v odpuštění a v přijetí zpět do lásky Boha Otce je pro něj věčným bohatstvím milosti. Kajícím a věřícím jsou odpuštěny hříchy, protože je omývá krev Syna Božího a činí hříšnou duši bílou jako sníh. Pouze hříchy kajícího a věřícího nejsou přičteny, ale jsou v něm smazány. Neboť základem jeho mravní struktury je rozhodnutí pevné jako smrt – chodit podle Boží vůle svatý a bezúhonný. Kdo přistupuje k Pánu ve svátosti křtu nebo pokání, splní-li náležitě všechny podmínky, stává se zcela svatým a bezúhonným. Zbytky hříšné škody v něm již nejsou jeho, ačkoli jsou v něm; neboť nejsou upřednostňováni, jsou odmítáni, jsou pronásledováni. Jsou to větve odsouzené k uschnutí na stromě nově oživeného života člověka v Kristu, protože šťávy, které je mohou vyživovat, se k nim nemohou dostat. Byli jsme vykoupeni a všem nám bylo odpuštěno krví Syna Božího. Chvála Boží milosti: neboť co je chvályhodnější než toto?! Poslouchejte toto a ponořte se hlouběji do těchto záhad. Podívejte se, jak moc vás Bůh miluje, a milujte Ho sami, který vás tak miloval. A oslavujte Ho ne slovy, ale skutky, abyste na sobě prokázali působení Jeho slavné milosti. Byli jsme koupeni za skvělou cenu. Když jste byli tak draze koupeni, neprodávejte se za nic, nevydávejte se znovu do zajetí - neponižujte milost, která vás zachraňuje, a neurážejte ji tím, že se k ní chováte nehodně, vy, kteří jste povinni ji se všemi oslavovat. Eph. 1:8. Také v nás zvýšil veškerou moudrost a porozumění. A vše, co bylo dosud zmíněno, vykoupení a odpuštění hříchů, adopce a udělení svatosti a čistoty, a to vše je již velké bohatství. Po tomto bych řekl: toto bylo uděláno pro vás, naučte se to a budete spaseni a dostanete věčnou blaženost. Ale Boží dobrota se s tím nespokojila, ale našla příležitost toto bohatství milosti zvětšit. To říká svatý Zlatoústý: "A to je bohatství, ale je to mnohem víc. To bohatství už existovalo, ale On je ještě rozmnožil, to znamená, že je vylil nepopsatelně hojně." Poté náš svatý otec s pohybem dodává: "Nelze si slovy představit, co se nám a pro nás stalo. Bylo nám dáno bohatství, nesmírné bohatství, bohatství, které není lidské, ale božské, takže slovo je zcela bezmocné ho vyslovit." Jaký byl tento nárůst? - "Ve vší moudrosti a porozumění." „To je (ve skutečnosti), že nás učinil moudrými a rozumnými v pravé moudrosti a v pravém rozumu“ (Sv. Zlatoústý). Těmito slovy můžeme obecně pochopit všechna Boží zjevení, vše, co nám Pán chtěl zjevit o stvoření, prozřetelnosti, vykoupení a budoucích nadějích (Blažený Jeroným). Rozmnožení milosti v tomto lze vyjádřit takto: toto bylo učiněno pro vás! Věřte, zde je milost pro vás, zde jsou pravidla života: žijte takto vírou, s pomocí milosti, a budete spaseni. A nestarejte se o to, co je a co se stane a co se stane. To není tvoje věc! Tak by byli zachráněni. Ale Bůh rád rozmnožil tuto milost a osvítil naši mysl jasnými představami o všem, od počátku až do posledních dnů století a o věčnosti samotné. Vše nám řekl jasně a jednoznačně. Nekráčíme ve tmě jako ostatní, ale ve světle Božské mysli. Ambrosiastes píše, že moudrost a porozumění jsou přívěsky milosti. "K počítaným požehnáním (to jest svatost, synovství, vykoupení) se přidává dar moudrosti a porozumění v duchovních věcech." Mohli bychom být ponecháni chodit v temnotě víry; ale bylo nám dáno světlo poznání o všem, a zejména o tom, jak spasit svou duši a jak je spasena tím, že procházíme různými stupni duchovní dokonalosti. To lze považovat za přemíru milosti. Ale je lepší, pochopit vzrůstem milosti, že nejen milost je nám sdělována shůry, ale také vědění, moudrost a rozum, chápat tím ne celou oblast nám sdělovaného vědění, ale pouze její rozšíření. Mít poznání Boha a Božích věcí je nezbytné pro ty, kdo jsou spaseni, proto to není přemíra milosti, ale její nezbytná součást. Když se Bůh rozhodl spasit nás svou milostí, pak tato definice měla zahrnovat dar poznání neboli zjevení v osvícení mysli. Ale v oblasti vědění existují předměty, které je třeba znát jako podmínky spásy, a mohou existovat takové, které jsou uváděny pouze pro úplnost vědění, jako by chtěly ozdobit nebo doplnit dům moudrosti představovaný Božím zjevením. – Veškeré vědění, Božské, je nesmírné. Bůh nám zjevil tu nejmenší část, tu nejnutnější část o sobě a svých dílech. Ale neomezil se na tuto nezbytnou věc, ale také řekl, že musíme ctít nárůst Jeho milosti k nám. co to přesně je? – O čem se dále mluví, je hlava všech věcí v Kristu Ježíši. Apoštolova mysl byla plná tohoto rozjímání; obdiv k této kontemplaci ho přiměl k napsání samotného dopisu; Na to, pokud jde o konečný limit, redukuje veškerou řeč. Eph. 1:9. Poté, co jsi nám řekl tajemství své vůle podle svého dobrého zalíbení, dej je na první místo v Něm. Zde a níže je vysvětlení toho, jak se nárůst milosti projevuje ve sdělování moudrosti a rozumu k nám: tím, že Bůh nám rád sdělil „tajemství své vůle“. „Nebo, jinými slovy, zjevil nám, co bylo v Jeho srdci“ (Sv. Zlatoústý). „Apoštol nazval svou skrytou vůli tajemstvím své vůle“ (Theodoret). "Nikdo by tuto nejtajnější vůli nehádal, ale Bůh ji rád zjevil." A jestliže zjevil, pak projevil svou hojnou přízeň a lásku k těm, kterým zjevil, protože tajemství jsou odhalena pouze těm blízkým a upřímným. Svatý Zlatoústý volá: "Ó, jak velká je láska a důvěra!" Co je to za tajemství? – Ten, kterého Bůh ustanovil, aby vedl všechny věci v Pánu Ježíši Kristu. Syn Boží přišel, vtělil se, trpěl, zemřel, znovu vstal, vystoupil na nebesa a stal se jako Bohočlověk hlavou všeho – nebeského i pozemského. Z těchto činů vtěleného Syna Božího jsou všechny samy o sobě téměř zřejmé, takže o nich není nic zvláštního – vše je jasné od vtělení až po jeho usednutí po pravici Otce. Co není zřejmé? – Hlavou všeho v tomto je Bohočlověk sedící po pravici Otce. To je právě to tajemství skryté v Bohu, které nemohlo být zjeveno bez poškození díla spásy a které Bůh odhalil pouze díky hojnosti své milosti a tímto objevem zvýšil již tak velké bohatství své milosti. Apoštol se tímto tajemstvím zabývá převážně v celém svém listu: rozumí mu i zde. Svatý Zlatoústý říká: „Tajemství je v tom, že člověk je zasazen do zármutku. - Ale to je to, co dělá vedení každého úplné. "Podle jeho dobré vůle." To nebo totéž je vyjádřeno výše uvedenými slovy: „podle dobré vůle Jeho vůle“. Nebylo třeba prozradit toto tajemství. Byla to jen Boží milost, která mu dovolila to říci. Svatý Zlatoústý říká: "Bylo to Jeho silnou a srdečnou touhou - nějak nám sdělit tajemství Jeho vůle." – Bůh ustanovil, že nám dá tolik dobrých věcí v Pánu Ježíši Kristu. Všechny dohromady vyjadřují nebo představují Boží přízeň vůči nám. Podle této plnosti dobré vůle promluvil také tajemství své vůle o vedení každého v Něm - podle toho zákona dobra, o kterém mluví Apoštol na jiném místě: "Jak...neuděluje nám také všechno s Ním?" (Římanům 8:32). Nebo, protože taková dobrá vůle již byla v tomtéž odstavci řečena (neboť vše se týká jednoho bodu), pak je zde dovoleno číst to takto: ve vztahu k Jeho dobré vůli nebo na její téma, kterou Bůh ustanovil v Pánu od počátku, od počátku. To, co se Bůh rozhodl dosáhnout skrze Pána pro naši spásu, je téměř zřejmé a stalo se to očima každého. Tajemství Boží vůle ve vší této dobré vůli vůči nám spočívá v tom, že na konci všeho by mělo pocházet z toho, protože bylo od počátku předurčeno, konečný cíl toho všeho byl skrytý v Bohu. Bylo to toto tajemství o veškeré dobré vůli vůči nám, které řekl – z hojnosti milosti, to jest, že toto vše se děje proto, abychom „vše vedli“ v Pánu. Eph. 1:10. S ohledem na naplnění časů veďte vše o Kristu, který je v nebi a který je v Něm na zemi. „Looking“ - οικονομια - stavba domu obecně, struktura celého toku věcí kolem domu, ve kterém vše směřuje k jednomu cíli - blahobytu. Pán má zvláštní hospodárnost při organizování spásy lidské rasy. Plán, jak a kdy by se mělo něco udělat, byl ustanoven v Božské radě od věčnosti; to či ono se naplní, až přijde jeho čas. Tento příchod času zde apoštol nazývá „naplnění časů“ - πληρωμα των καιρον, - a v listu Galaťanům - πληρωμα του χρονου, - konec léta. Tento výraz může znamenat čas jakéhokoli zvláštního Božího řádu v uspořádání našeho spasení; ale pro apoštola to znamená výhradně příchod Jednorozeného Syna Božího na zem, jak přímo naznačuje v listu Galaťanům: „Když nastal konec roku, poslal Bůh svého Syna“ (Galatským 4:4). A zde je stejná myšlenka, jen nejde o poselství Syna Božího, ale o význam, který má v okruhu všeho, co existuje. „Apoštol nazývá naplnění časů časem určeným Bohem (pro příchod Páně na zem)“ (Theodoret). Svatý Zlatoústý, když řekl, že naplnění časů byl Jeho příchod nebo samotná dispensace, dodává: "Všimněte si, jak jasně se vyjadřuje on (Apoštol). Ukazuje, že počátek naší spásy, návrh, první touha a aspirace je v Otci a její naplnění v praxi je skrze Syna, ale nikde Ho (Syna) nenazývá. Kdyby si to Syn přál, Otec by si to nepřál Syn, Otec by si to přál." - Otec. nejednal, stejně jako kdyby nejednal Syn, byl by Otec zbaven vůle, neboť Otec a Syn mají všechno společné „Celá má podstata je tvá a tvá je má,“ říká Syn (Jan 17:10). Apoštol se zde o tomto naplnění časů zmiňuje ne proto, aby se na něj zvlášť zaměřil, ale pouze pro úplnost zobrazení celého díla organizování spásy v Pánu. Když řekl, že nám Bůh ukázal hojnost své milosti, zjevil nám tajemství své vůle – hlavního skrytého cíle veškeré dobré vůle uložené v Pánu Ježíši Kristu, nyní ukazuje, co je tímto tajemstvím a co je tímto skrytým Božím cílem – právě to, že na základě Boží hospodárnosti neboli věčného Božího řádu o naplnění náležitého času vést vše v Kristu. Ale když čteme tato slova, nikdy není příliš, abychom se zabývali myšlenkami, které vyjadřují. Uvádí nás do tajů Boží moudrosti, jejíž rozjímání je vždy poučné. Svatý Pavel zde poukazuje na předem určený čas zjevení se Božího Syna na zemi a společně vyjadřuje, že tento čas se již naplnil ve zjevení Ježíše Krista – vtěleného Boha. Lidstvo a zejména Boží lid již prožilo období, které Božská Prozřetelnost určila připravit je na přijetí vykupitelských sil. Celé dějiny před Kristem Pánem byly rázu pedagogického. Všechno tam směřovalo k přípravě lidstva na největší Boží dílo zjevené v Kristu. Zkušenosti za pět a půl tisíce let stačily k tomu, aby člověka přesvědčily, že od svého úsilí a své moudrosti nemůže očekávat spásu. Nemůže ho dosáhnout ani zákonem, jak ukázal judaismus, ani lidským úsilím, jak ukázalo pohanství. Tak se formovalo vědomí vlastní bezmoci - pocit potřeby vysvobození zvenčí, při hledání a aspiraci Vysvoboditele shůry. To je předurčené ovoce běhu událostí - naplnění časů... Svatý Zlatoústý to vykresluje takto: "Naplnění časů byl příchod Jeho (Božího Syna). Takže když všechno dělal skrze anděly, proroky a zákon a neměl vůbec čas, naopak, stále byl v nebezpečí (k pokání), že marně stvořil člověka, který byl příliš úspěšný v bytí; bez rozdílu a zahynul ve větším počtu než při potopě, pak našel prostředek k záchraně člověka v milosti, v němž se ukazuje, že ho nestvořil hloupě nebo nadarmo „Lidé byli tedy spaseni, když většina z nich měla zahynout. Nepříjemná situace člověka dosáhla krajních mezí. – A přišel Hospodin; a byl přijat jako déšť žíznivou zemí. Jeho zjevením skončila příprava na Něho a začala nová éra duchovního života lidstva, kterou svatý apoštol charakterizoval vedením každého v Kristu. Lidstvo právem považuje tento okamžik naplnění časů za hlavní bod svých dějin, odkud se ohlíží a vidí dopředu. Celý tok událostí k němu tíhne, jako periferie ke středu, všechny poloměry kruhu času se k němu sbíhají. "Aby v Něm vedl vše, co je na nebi i na zemi." – To je cíl veškeré Boží přízně vůči nám, poslední hranice, kam sahá ekonomika naší spásy – tajemství, jehož zjevením nám Pán zvýšil svou milost, již zcela dokončenou! Kristus Pán je od věčnosti předurčenou hlavou lidstva ke spasení. Ale stejně jako hřích zavedl nesvornost a rozklad mezi tvory na zemi a na nebi, pak Pán, ničíce hřích, odstraňuje zeď oddělení, vše znovu sjednocuje, vrací to k míru v sobě a stává se hlavou pozemských a nebeských věcí (Kol 1,20). „I v nebi“ - Andělský svět; „i na Zemi“ – lidskou rasu a hmotný svět. Tyto tři světy byly zpočátku v dokonalé zjevné harmonii a tvořily jedno Boží království. Hřích člověka, jeho odpadnutí od Boha narušilo tuto harmonii. Člověk by podle jeho představy měl být středem světů – celé oblasti stvořené existence – jak Andělů, tak i hmotného světa. S jeho pádem byl střed svazu pryč a vše se rozpadlo. Svět, jehož síly a živly v sobě vše spojují, byl ve své vlastní osobě vtažen do úpadku a vzdychá podle Apoštola po vysvobození (Řím 8,22). Ale samotní andělé zaostávali, protože člověk se vydal úplně jinou cestou. V Kristu Ježíši je nyní vše přivedeno zpět k jednotě a je obnovena původní harmonie stvoření. A prostřednictvím svého lidského těla uvádí do světa životodárné síly, drží to všechno v sobě a proniká to – svými vlastními silami – ze sebe. A přitahuje anděly k sobě skrze lidského ducha, dává jim prostor k jednání, a tím je těší. Hříchem byli ohrazeni a omezeni, jako by byli obehnáni plotem ve svém vlastním prostoru. Nyní se jim před tváří Páně opět otevírají dveře do říše člověka a přírody a všude vstupují a radují se z návratu plného kruhu svých dobrých činností, k nimž byli od počátku předurčeni. Ale úplné vedení všech věcí bude uskutečněno nebo odhaleno v moci a slávě na konci věků. Nyní je pouze zasazena do tváře Páně a je předurčena k tomu, aby dozrávala během událostí světa a lidstva až do konce světa. Protože toto téma je na prvním místě, uděláme o něm obsáhlejší výňatky od svatých otců. Svatý Zlatoústý říká: "Nebeské a pozemské věci byly od sebe odděleny a neměly jednu hlavu. Touto hlavou by měl být pouze Bůh, Stvořitel a Poskytovatel, ale ve skutečnosti se tak nestalo, protože lidé odmítli poslušnost." Poté, co vysvětlil další slova obsažená v tomto verši, se svatý Zlatoústý znovu vrací k „vedení“ a říká: „Co znamená „vedení“? To znamená spojení. V naší zemi se obsah – ανακεφαλαιωσις – obvykle nazývá stručnou prezentací toho, o čem je třeba mluvit, o tomto slovu lze také dlouze hovořit, nebo zkratkou; znamenají následující: Postaral se o to, co tak dlouho trvalo (ekonomika naší spásy) v sobě, to znamená, že to zkrátil, nebo, stručně řečeno - s dodržením pravdy, přijal obojí a přidal nové věci." - Všechna proroctví a prototypy se naplnily v Něm (rozsáhle - Blahoslavený Jeroným) a zákon přestal. Byly položeny nové blahodárné síly, které jako kvas začaly vše pronikat, oživovat a znovu vytvářet. Ale to není hlavní myšlenka svatého Zlatoústého. Hlavní je shledání tvorů. "Ale je tu ještě něco jiného," říká, což je také míněno tímto slovem. V Kristu podle těla Bůh položil jednu hlavu za všechny, za anděly a lidi, to znamená, že dal jeden (nejvyšší) princip jak andělům, tak lidem, některým - Kristus podle těla, jiným - Bůh Slovo. Jako by někdo řekl o chrámu, že jedna věc v něm je shnilá, druhá je silná, a on by ji obnovil, to jest, zesílil, položil nejpevnější základ; Takže i tady jsem všechny svedl pod jednu hlavu. Jen tehdy je možná jednota, pak teprve dojde k tomuto dokonalému sjednocení, kdy bude vše, co má nějakou nezbytnou spojitost, zařazeno pod jednu kapitolu.“ Blahoslavený Theodoret doplňuje tuto myšlenku tím, že uvádí přírodu do obnovující akce, která se odehrála v osobě Pána Ježíše Krista: „Vést vše...“ Jasněji to uvádí ve svém listu Římanům; neboť říká: „celé stvoření... až do dnešního dne sténá a trpí“ (Řím 8:22); a znovu: „Stvoření touží po zjevení synů Božích“ (Řím 8:19). Totéž říká v listu Židům: „neboť zakusí smrt za všechny kromě Boha“ (Židům 2:9). "Samotná Boží přirozenost nepotřebuje nic; Každé stvoření potřebovalo uzdravení ekonomiky. Neboť Bůh také stvořil prvky, stvořené pro potřebu lidí, aby podléhaly zkáze; protože i smrtelník mohl spáchat zločin. Ano, a neviditelné síly se rmoutily, pravděpodobně viděly podvod, který mezi lidmi převládá. Neboť pokud se radují "z jednoho hříšníka, který činí pokání," jak řekl Pán, je to nemocné, ale je to 15:7 opak. inkarnace Jednorozeného, drtivá smrt, ukazující vzkříšení a poskytující záruky všeobecného Vzkříšení, rozptýlila tento ponurý mrak. Proto Apoštol nazývá tuto náhlou změnu věcí „vedoucí“. Neboť ekonomií Pána Krista je lidská přirozenost obnovena a oděna neporušitelností, viditelné stvoření, osvobozené od zkaženosti, přijímá neporušitelnost a zástupy neviditelných sil již budou v radosti, protože „nemoc, smutek a vzdychání utekly“ (Iz 35,10). Toto učí božský apoštol ve slovech, která vykládá. Neřekl totiž jednoduše: nebe a země, ale „i v nebi a na zemi“. A ukázal na tajemství ekonomie a dodal: „v Něm“, tedy v Kristu. Cornelius Alapide cituje slova blahoslaveného Augustina: „V Kristu je obnoveno to, co je „v nebi“, tím, že to, co padlo v andělech (padlo), se od lidí (kteří jsou spaseni v Pánu) vrací; co je „na zemi“, je také obnoveno – tím, že lidé, předurčení k věčné slávě, jsou obnoveni, osvobozeni od starých škod“ (Z Enchirid. LXII). A svatý Řehoř Veliký: "Lidé jsou povýšeni pro pokoru na místo, odkud odpadlí andělé padli pro pýchu. Nyní jsou jak lidé, tak andělé svoláni do jednoho domu, pod jednou hlavou. Tento dům byl zničen Adamovým hříchem. Jedna zeď zůstala nedotčena: to byli andělé, a druhá spadla: to byli lidé, kteří odpadli od společnosti andělů a démonů, kteří znovu padli pod společnost Andělů a znovu padl Kristus. tím obnovil celý dům. Obnovil společenství andělů a lidí a dům se stal znovu celistvým, jako byl před pádem“ (Morálka, lib. XXXI, kap. XXXV). A svatý Irenej: "Směřoval v Kristu; protože lidská přirozenost obsahuje všechny prvky a síly. Proč se člověku říká malý svět? Když Bůh Slovo vzal na sebe lidskou přirozenost, pak vše, co existuje, jakoby ve zkratce, sjednotil v Sobě a vrátil to sobě, jejich Stvořiteli" (lib. III, kap. VIII). Tak jsou nebe a země – všechny věci – harmonicky sjednoceny v Kristu Ježíši. Pak vše plynoucí v čase má své ohnisko v Něm. A proto je klíčem k pochopení tajemství světa a světové vlády. Svatý Pavel vstoupil do této kontemplace a obdivoval to a zvolal: Požehnán buď Bůh! - a od začátku proslovu až doteď výstižně, ale úplně vykresloval celý obraz této Boží přízně vůči nám v Kristu a veškerého množství požehnání, které se v Něm na nás vylévalo. Dále sestupuje z nebe a ukazuje, jak lidé na zemi – Židé a pohané – vstoupili a vstupují pod blahodárné proudy těchto milostivých požehnání. Zakončeme tuto část - o Božích požehnáních, v. 3–10, napomenutím svatého Zlatoústého: "Takže, když jsme byli zaručeni tolika dary, tolik cti, tolik lásky k lidstvu, nezneucťme toho, kdo konal dobro; Nedělejme tolik milosti nadarmo; Ukážeme ti andělský andělský a pražádný vzor života. Anděla. to vše nebudeme soudit a odsuzovat, ale přijímat požehnání, abychom všichni byli hodni milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci spolu s Duchem svatým sláva a moc.“ Eph. 1:11, 12. V Něm jsme byli stvořeni a dědici, když jsme byli před pojmenováním Božím pochopením, všichni jednali podle rady Jeho vůle, jako bychom měli být ke chvále Jeho slávy, když jsme nejprve uvěřili v Krista. Verše 11–14 naznačují pohyb díla spásy na zemi – jak ekonomika této spásy, předurčená od věků Pánem Ježíšem Kristem ve svém projevu a dokončení, ovlivnila Židy a pohany a v jaké formě a smyslu byly obě uvedeny do vlastnictví těch, kteří byli připraveni ke spáse. Verše 11 a 12 obsahují jednu myšlenku a týkají se stejných osob, které jsou označeny slovy „my“ a „nám“. Vzhledem k tomu, že jsou reprezentováni tak, že dříve důvěřovali Kristu, pak by jimi samozřejmě měli být chápáni Židé. Tyto dva verše ukazují, jak se stali účastníky spasení. Ve verši 13 jsou představeny další osoby, které jsou označeny slovem „ty“. Z tohoto srovnání je zřejmé, že „vy“ svatý apoštol znamená pohany. Na základě představy, že verše 11 a 12 hovoří o Židech, slovo „dědici jsou stvořeni“ - εκληρωθημεν - musíme dát následující význam: vstoupili jsme do dědictví, nebo jakoby dědičným právem jsme byli přijati do dědictví Božího, do kterého byli zachráněni od pradávna do království těch, kdo byli zachráněni v království Krista. předem zvolený a zamýšlený. Apoštolovým dědictvím je především účast v království Mesiáše. K účasti na tom byli již předem vyvoleni Židé a ti, kteří uvěřili a přijali Mesiáše, čímž splnili podmínku pro vstup do Jeho Království, do něj přirozeně vstupují, jakoby do předem určeného určení, nebo jsou Kristem přijati jako Jeho přirozené dědictví. Poté, co apoštol naznačil tuto výhodu Židů slovem „dědicové byli stvořeni“ – zavedeným do dědictví – dále naznačuje základ pro takové jejich vyvolení a účel. Základ je ve svobodném rozhodnutí a rozhodnutí Boha, který jedná zcela podle rady své vůle; a cílem je, aby jako první sloužili ke slávě zjeveného Mesiáše – Spasitele – tak, jak sloužili, a byli místem zjevení Spasitele a výchozím bodem pro Jeho oslavu. Kde se totiž zjevil Spasitel? - Mezi Židy. Kde byla zjevena Jeho spásná činnost nebo kde dosáhl ekonomie spasení? - Mezi Židy. Kde začalo a kde se vzalo Jeho oslavování? - Od Židů, první hlasatelé evangelia nebo kázání o Spasiteli - svatí apoštolové. Objevili se jako důsledek předběžného Božího vyvolení pro toto dílo ze všech národů. Po této volbě pak následovaly zvláštní příkazy od Boha, aby je připravil na řádné naplnění jejich osudu. Proto nejprve důvěřovali Kristu, těšili se na Něj; a když přišel, sloužily jako základ pro rozvoj království Kristova a jako nástroj k přitahování dalších národů do něj. Vyvolení židovského národa k tomuto dílu záviselo na vůli Boží. Bohu se to líbilo – a on si vybral. I když je možné poukázat na jisté rysy v povaze Židů, podle nichž lze soudit, že se k tomuto úkolu hodili lépe než jiní; ale společně můžeme věřit, že kdokoli na jejich místě, kdyby pro ně bylo učiněno tolik přímých Božích výhod, by se pro to ukázal být vhodný. Apoštol nic takového nenaznačuje, ale říká jen: podle Božího vhledu, - podle řec. προθεσιν, - podle návrhu, rozhodnutí, určení vůle Boží. Bůh byl tak potěšen. Splnili Židé tento účel? - Hotovo. Mezi nimi vzkvétala první církev. A už rozeslala své ratolesti do celého vesmíru. To, že Kristus nebyl přijat celým lidem, to možná nebylo součástí záměru. Mládě, které se narodilo ve vejci, si z něj vybírá vše, co je pro něj dobré. Nějaké zbytky a skořápky jsou pak rozházeny sem a tam a mládě volně létá po povrchu země. Tak to bylo s Božím lidem. Všechno od něho vstoupilo do království Kristova, do církve; bezcenné věci jsou rozptýleny po povrchu země. Blahoslavený Theodoret píše: "Když nás na počátku předurčil, předurčil nás k životu, On, který tvoří vše, co (a jak) se mu líbí. Apoštol jasněji naznačuje, k jakému údělu jsme předurčeni: "abychom byli ke chvále Jeho slávy." Neboť každý, kdo se dívá na nás, kteří jsme uvěřili v Pána, zpívá písně Kristu, autorovi těchto požehnání.“ „Chvála slávy“ – slavný skutek, který vykonal Ježíš Kristus. Byli první, kdo o Něm prohlásil. Dá se říci, že i dosud nevěřící Židé chválí slávu Ježíše Krista, protože mají prorocké knihy, které hlásají o Kristu. První oslavovali Krista vírou a tito oslavovali Krista nevírou, aniž by si toho všimli a aniž by to chtěli. Naplňují proti své vůli Boží úděl. O slávě Boží obecně z díla spásy vykonaného Pánem je řečeno výše v čl. 6; zde je konkrétněji naznačeno, jak Židé sloužili a měli sloužit k této slávě, skrze oslavení Krista Pána svou vírou. Dokázali to, protože důvěřovali Kristu a těšili se na Něj. Pohané naopak žili „bez naděje“ (Ef 2:12). Poprvé je začala oživovat naděje na spasení přijetím kázání evangelia přicházejícího od Židů. Zde poprvé slyšeli o Spasiteli, v Něhož cítili potřebu, ale o kterém předtím nic nevěděli, a proto v Něho nemohli mít žádnou určitou naději. Svatý Zlatoústý se zabývá především tím, jak Bůh dělá vše podle věčných plánů: "Protože ten, kdo si vyvolil, je Bůh, není náhoda, že dlužíme vyvolení, ale dědictví jsme obdrželi nahlédnutím. Postaral se o nás, než nás učinil dědicemi. Překvapivě Božské předzvědění, které vidí vše před naplněním! - Kromě toho věnujte pozornost tomu, jak se to všecko od pradávna snažilo vysvětlit, jak se to všude od pradávna snažilo vysvětlit. všechno vykonal On (Pán) v souladu s tímto předurčením... On vše odnepaměti předurčil a kromě toho nejednal až do konce podle rady své vůle To znamená, že také povolal pohany ne proto, že by Ho Židé (nikoli všichni Židé) neposlechli. Eph. 1:13. V Něm a ve vás, když jste slyšeli slovo pravdy, evangelium o naší spáse, v Něho a uvěřili jste, byli jste označeni Duchem Svatým zaslíbení. "V Něm - skrze Něho a pro Něho, přilnout k Němu, sjednotit se s Ním a stát se s Ním a v Něm - i vy" - pohanští křesťané, kteří předtím nevěděli nic o Kristu, ale kteří o Něm poprvé slyšeli při kázání evangelia, poté, co v Něj uvěřili, byli přijati do stejného společenství s námi, kterým jsme dříve důvěřovali, v požehnání, čemuž v Něm slouží Duch svatý: což je důkaz, který vám slouží Duch svatý. My, Židé, jsme již byli k tomuto účelu vybráni a ustanoveni, abychom byli částí Krista, a vy, ačkoli jste nebyli přímo ustanoveni, ale jak jste věřili, jste byli přijati do stejné části; a i na vás Kristus vložil svou pečeť – dar Ducha svatého, aby každý, nebeský i pozemský, věděl, že už patříte jemu a ne nikomu jinému. Ani vy tedy nejste oproti nám nijak znevýhodněni; i vy jste přijali to, co my, pro vaši víru a poslušnost evangeliu. „Slovo pravdy“ je Kristovo učení, slovo o víře v Něho, které je nepochybně pravdivé a obsahuje první a nejnutnější ze všech pravd – jak být spasen, které po přijetí srdcem, i kdyby nic jiného neznal, bude vlastnit pravdu života, která má pravou cestu, která ho vede k pravé blaženosti. „Evangelium spásy“ je evangeliem spásy, vysvětluje obsah „slova pravdy“. Tohle bylo celé kázání. Apoštolové řekli všem: Zahynete a zůstanete v záhubě, pokud budete pokračovat tak, jak jste. Chcete-li být spaseni, zde je pro vás jediná cesta: věřte v Pána Ježíše Krista ukřižovaného. „Co jiného obsahovalo kázání než evangelium spásy, to jest, že již neničí ty, kteří jsou hodni zničení“ (Svatý Zlatoústý). Místo „naše spása“, tedy všech lidí, jiní čtou „vaše“ – Efezským. Myšlenka bude: vaše i naše. Nebo blíže, Apoštol je vede, aby si vzpomněli, jak věřili. Když slyšeli kázání, uvědomili si, že definitivně hynou, pocítili jejich zničení a zároveň skutečnost, že pro ně není kde být spaseni, jako v Pánu Ježíši Kristu; a toto kázání se pro ně stalo náznakem jediné záchrany, ke které se drželi ze všech sil. A pro každého začíná spasitelná víra ukazovat svou sílu, když si společné spasení všech v Pánu přivlastňuje pro sebe nikoli rozumem, ale citem. „V Nemzha a věřil“ . Nestačí slyšet, je třeba věřit. Víra je bránou k přijetí všech požehnání od Pána. Tak jako vystoupil na nebesa a seslal do světa Ducha svatého, tak Duchem svatým ihned naplňuje vírou ty, kteří k Němu lpí skrze svátosti. Cesta je tato: nejprve slyšení, pak víra ze slyšení, nakonec pečetění Duchem ve křtu a vkládání rukou neboli pomazání. To jsou stupně, kterými jsou ti, kteří byli daleko, blízko a jsou uvedeni do Kristova dědictví. "Poznačen Duchem". O Židech řekl: byli stvořeni dědicové, vstoupili do dědictví požehnání v Kristu nebo do dědictví a podílu Kristova; a o pohanech – „označených Duchem“. A to je jedna věc s tím. Neboť zapečetění Duchem znamenalo, že i oni byli přijati do části Krista; stejně jako Židé byli hodni požehnání v Kristu nebo se připojit k části Krista, jinak bylo nemožné, ledaže skrze vylití Ducha, podle zaslíbení, vylít na ně Ducha a tím je učinit novými. Theodoret píše: "Nejen že jsi slyšel, ale také jsi uvěřil. Proto byli poctěni milostí Ducha Svatého." "Jsi označen" je podobné prorockému rčení: "Je na nás vyznačeno světlo tvé tváře, Pane" (Ž 4:7); to znamená, jak přijali dar Ducha jako pečeť." – Svatý Zlatoústý říká: „Velká prozřetelnost ukazuje tento otisk (Duchem). Stejně jako když někdo označil ty, kteří mu byli dán losem, známým znamením, aby je později mohl poznat, tak je Bůh, když je oddělil, aby přijal víru v Něho (Krista), zapečetil je (Duchem na znamení příslušnosti k Němu a) jako budoucí neblahé dědictví... I Izraelci přijali pečeť, ale obřízkou, jako němí; I my jsme byli zapečetěni, ale jako děti Duchem." Přijetím Ducha svatého, skrze něhož je láska vylita do našich srdcí a víra se stává životodárnou, přijetím Ducha svatého, jehož přítomnost byla v prvních dobách doložena zjevnými, podivuhodnými skutky milosti, dostává křesťan jak pro sebe, tak pro druhé znamení, pečeť, potvrzení, že je Kristův (Ř 8,16). Blahoslavený Jeroným píše: „Božím znamením je, že jako první člověk byl stvořen k obrazu a podobě Boží, a ve druhém znovustvoření je jím označen ten, kdo je zaručen Duchem svatým, protože na sebe bere podobu toho, který ho stvořil. Věřím, že to znamená, že Duch svatý posvěcuje toho, na koho je vylit: duch moudrosti ho činí moudrým, duch rozumu ho činí moudrým, duch rady ho činí moudrým, duch rady ho činí radou, duch síly ho posiluje, duch poznání ho činí znalým, duch zbožnosti ho činí zbožným, duch bázně Boží a chvění ho činí strachem z Boha.“ „Duchem zaslíbení“. Proč mu tak svatý Pavel říkal? - A protože On sám byl zaslíben, jak od proroků, tak od Pána, a protože to slouží jako záruka budoucích zaslíbení. Svatý Zlatoústý říká: "Co znamená "Duchem zaslíbení"? - To znamená, že jsme Ho přijali podle zaslíbení. Byly dvě zaslíbení: jedno skrze proroky, druhé skrze Syna. Řekl jsem skrze proroky; poslouchejte, co říká Joel: "Vyleji svého Ducha na každé tělo a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat" (Mládenci a vaši starci uvidí sny 2:28 Poslouchejte tedy, co říká Kristus: „Přijmete sílu Ducha svatého, který na vás sestoupil, a budete mými svědky v Jeruzalémě a v celém Judsku a Samaří, až do posledních zemí světa“ (Skutky 1:8). Ekumenius a Theophylact vyjádřili stejnou myšlenku a dodávají - Ekumenius: „Je také nazýván Duchem zaslíbení buď proto, že slibuje nespočet výhod, nebo proto, že díky Jeho zpečetění dostanete zaslíbení nebo se stanete hodnými tohoto zaslíbení. Theofylakt: "Nebo (On ​​je Duch zaslíbení), že Duch potvrzuje zaslíbení budoucích výhod. Když mu byl dán, potvrzuje to v budoucnosti. Proto se tomu říká kolaterál." Eph. 1:14. Toto je zasnoubení našeho dědictví, za vykoupení zaopatření, za chválu Jeho slávy. Předtím apoštol mluvil zvláště o Židech a zvláště o pohanech. Nyní oba spojuje v řeči jednotou daru Ducha svatého, který je oběma stejně dán a činí je stejnorodými. Říká, že jsme přijali Ducha jako dědictví; jste Jím zapečetěni voláním. My i vy jsme se stali pomazanými Svatým – křesťany. Pomazání Duchem je charakteristický rys křesťanů, výhoda, kterou nemůže dát nic na světě, kromě víry v Pána Ježíše Krista skrze Jeho Svaté svátosti. Ale to není vše, čím Pán rád rozlišuje své věrné. Toto je stále záloha; a co bude potom?! Apoštol rozšiřuje svůj pohled do budoucnosti a v daru Ducha vidí pouze zálohu k získání plného věčného dědictví. Stejně jako v každodenních transakcích, záloha znamená, že smlouva se uskutečnila, o koupi bylo rozhodnuto a záloha byla dána jako potvrzení, že vše ostatní bude zaplaceno, tak Bůh s potěšením uzavřel s námi smlouvu se zaslíbením věčné blaženosti pro ty, kdo jsou věrní Smlouvě, a dal Ducha svatého těm, kteří věří v Krista; Neboť tehdy věříme v Krista, pak se k Němu přimkneme a obětujeme pro Něho všechno, abychom v Něm měli život věčný. Svatý Zlatoústý říká: "Ačkoli bylo nutné Mu věřit jako Bohu (který dá věčný život), apoštol na tom ve skutečnosti netrvá, ale pátrá jakoby o člověku. Stejně jako v Listu Židům (Žd 6,18) říká: "Ano, dvě věci jsou neměnné, v nich je nemožné lhát, jaká útěcha již byla Bohu dána, im předloženy jako doklad o splnění příslibu budoucích výhod. Proto nazývá Ducha svatého zasnoubením (závazkem) naší spásy. K zajištění všeho se používá kolaterál. Koupil nám naši spásu a zatím nám dal jen zálohu. Proč nedal všechno hned? – Protože jsme z naší strany nesplnili všechno. Věřili jsme - to je jen začátek - a On dal záruku (to jest začátek). A když ukážeme víru ve skutky, pak nám bude předloženo všechno.“ Totéž je vtisknuto do morální struktury křesťana. Neboť Duch Boží vylévá lásku, v níž víra přijímá živou činnost; práce lásky vštěpují pocit Boží přízně, z níž se rodí důvěra v všestranné věčné požehnání (Žd 11:1). Na druhé straně Duch Boží přináší duši pokoj, který nic jiného nemůže dát a který je pravým předobrazem a předzvěstí věčné blaženosti. Svatý Zlatoústý pokračuje: "Ti, kdo přijali milost Ducha svatého, nepochybně vědí, že je zárukou našeho dědictví. Takový byl Pavel, který zde stále očekával, co je tam (to jest v nebi) - který se snažil a chtěl odejít z tohoto světa, a povzdechl si, protože přenesl celou víru tam. všichni měli podíl na Duchu tak, jak bychom měli mít podíl, pak bychom tam viděli nebe a náš budoucí stav." „Za dodání nabídky“. V těchto slovech lze vidět vysvětlení předchozí myšlenky o Duchu jako o záruce dědictví. Sama slova jsou temná. Porovnejme je s řeckými, abychom odvodili slušný koncept. „Zásoba“ dává představu o tom, co se Bůh rozhodl poskytnout věřícím, co jim dát v Kristu, čím je požehnat. Řecké slovo znamená péči, ochranu, péči o někoho, aby se cítil dobře. „Zásobování“ – περιποιησιν – Apoštol Boží nazývá péčí a starost o nás.“ (Theofylakt). Moderní Řekové toto slovo používají ve významu ošetřovat – dělat vše, aby byl host se vším zcela spokojen. Co je budoucí blaženost, když ne nekonečná večeře Páně s Jeho věrnými? Tam jim vše uzpůsobí, v tomto smyslu je učiní šťastnými, ať je uspokojí a nás uspokojí. první k tomu - „vysvobození“ V řečtině je to απολυτρωσις, což znamená platbu, splacení a prostřednictvím toho „osvobození“. Za otroka zaplatí a tím ho osvobodí z otroctví. Tak nás také Pán vysvobodil a zaplatil za nás naše dluhy. Vezměme jeho vlastní význam na současném místě - platba. Εις απολυτρωσιν περιποιησεως - bude - zajistit, aby vše, co se Bůh rozhodl dodat věřícím a požehnat jim v budoucnu, bylo dodáno, odměněno - to znamená: pokud budou věrně pracovat v práci, pro kterou jsou povoláni silami grace Nic nepřijde nazmar, vše bude odměněno. Je na čem pracovat: vše bude odměněno. A co bude splaceno, posuďte podle zástavy. Je-li zástava taková, jaké bude nejlepší zboží, jehož převzetí se zástavou dokládá? – Theodoret píše: "Tímto apoštol ukázal velikost toho, co se očekávalo. Neboť pokud tato milost, kterou se konaly zázraky, mrtví byli vzkříšeni, malomocní byli očišťováni, démoni vyháněni a další podobné věci byly vykonány, představovala pouze záruku, pak je jasné, že věřící obdrží mnohem větší milost." - Blahoslavený Jeroným říká ke stejné myšlence: "Zásluhy koupeného předmětu se posuzují podle zálohy. Pokud je toto povaha dědictví, co je dědictví samotné? Ruský překlad těchto slov tomu také odpovídá: „za vykoupení dědictví“ - bez přidání: „Jeho“. – Osudem můžeme mínit jak Boží, tak i náš osud. Božím podílem jsou všichni, kdo věří a žijí z víry. Náš osud je věčná blaženost. Myslíme si, že zde je bližší pochopení našeho údělu s následující myšlenkou: Duch svatý nám byl dán, abychom si s Jeho pomocí, působícím v potěšení Bohu, mohli koupit věčnou blaženost. Tak jako dávají peníze jinému chudému, aby mohl zbohatnout podnikáním, tak je nám dar Ducha dán jako talent, abychom jeho správným užíváním získali vše možné zde a více tam připravili. co je to za věc? – V očištění srdce od vášní a zdobení všemožnými ctnostmi. Při přijímání Ducha ve svatém křtu a biřmování se spoléhá pouze na semeno duchovního života. Poté musí následovat práce přinášet Ducha do všech oblastí našeho bytí, jako kvas do veškeré směsi. To se u svobodné bytosti nemůže stát mechanicky. Smyslem svobody je nesouhlasit se špatným, bez ohledu na to, kde se v nás objeví, a toužit po dobru, bez ohledu na to, jaký díl k jeho uskutečnění potřebuje. Po těchto směrech svobody jde milost dovnitř a dosahuje toho, co svoboda pouze hledá, ale nemůže dosáhnout. Tak nakonec milost proniká celou přirozeností člověka a činí ho duchovním, jasným, čistým, způsobilým vstoupit do Království slávy, kam nic nečistého nevstoupí. V kom se to do určité míry podařilo, ten tedy vykoupil svůj osud. Protože by toho nemohl dosáhnout bez milosti Ducha, je samozřejmé, že milost je dána, aby každý mohl vykoupit svůj úděl. Svatý Zlatoústý v tomto smyslu také říká: „Dokonalé vysvobození nastane v budoucím životě, protože nyní žijeme uprostřed světa a přichází do nás mnoho světských věcí a jednáme s bezbožnými. Když nebudou hříchy ani lidské vášně, když bezbožní už nebudou spolu se svatými, pak přijde úplné vysvobození, ale nyní byl dán jen slib. - Avšak i nyní se musíme vzdálit od pozemských věcí, protože naše vlast není na zemi; a teď se musíme osvobodit od toho, co je tady, protože jsme stále cizinci." Zde lze pochopit Boží úděl. Boží podíl tvoří všichni věřící, Židé i pohané. Kolik z nich by mělo jít na Boží úděl, je předem určeno shora. Apoštolové, naplněni Duchem, chodili po světě a verbovali ty, kdo jsou hodni do něj vstoupit. Každý věřící byl otištěn Duchem a vstoupil do Božího dědictví s tímto znamením. Tady se dělo a děje to samé, co se stane, když se nějaký majitel rozhodne shromáždit pro sebe stádo ovcí; jeho právníci je jdou koupit a dají razítko majitele na každou ovci, kterou koupí. Když je počet dosažen, nákupy končí: stádo je považováno za úplné, což odpovídá záměrům majitele. Tak je tomu ve vztahu ke Kristovu království plnému milosti. Je to Jeho dědictví – a podle Jeho slova se skládá z ovcí. Apoštolové byli posláni ke koupi; po nich pokračují ve stejné práci jejich nástupci. Až se vše naplní, budou přivedeni ti, o nichž Pán řekl: „I ty se sluší, abych přivedl...“ (Jan 10:16) a duchovní stádo bude kompletní podle osudu, pak konec všeho. Účel současného řádu věcí bude splněn. Milost Ducha svatého, který přebývá na zemi v církvi, však vše dovede – a ona zůstává pro vykoupení Božího dědictví. "K chvále Jeho slávy." Apoštol začal Božím požehnáním, ale nespokojen s tím ještě třikrát zopakoval, že vše, co pro nás činíme, děláme proto, abychom nás vzbudili ke chvále Boží (Ef. 1:6, 12, 14). To je jedna věc, kterou můžeme Bohu oplatit za Jeho nevyslovitelná milosrdenství; To je to, co od nás Bůh vyžaduje. Přirozeně pochází ze srdce, pokud jde o pocit Božího požehnání poté, co je ochutnáte nebo si je osvojíte samotným činem. Oslavujme tedy, děkujme a chvalme nejmilosrdnějšího Boha. Nebuďme necitliví. Neboť Bůh je horlivý pro svou slávu (Nahum 1:2). Svatý Zlatoústý vyjímá z tohoto častého opakování Chvála Bohu potvrzení neochvějné pevnosti našich nadějí a jistoty naplnění zaslíbení. Říká: „K chvále Jeho slávy“ – kvůli čemu to neustále opakuje? - Abychom úplně přesvědčil ty, kteří poslouchají. Kdyby nás byl vykoupil pro nás samotné, jak říká Apoštol, pak by naše vykoupení ještě nebylo jisté. Pokud to udělal pro sebe, to znamená, aby ukázal svou dobrotu, pak to již slouží jako základ, nebo jakoby záruka, že to, co bylo zaslíbeno, se stane, jak bylo slíbeno. Vidíme, že Izraelci často používají podobné výrazy: „udělej mi pro své jméno“ (Ž 109:21). Jinde Bůh sám říká: „Pro sebe budu tvořit“ (Iz 48:11). A Mojžíš volá: „Udělej pro nás ve jménu svém“, když pro nic jiného. Nejúčinněji tedy přesvědčuje a povzbuzuje ty, kdo slyší, a učí je, že Bůh pro svou vlastní dobrotu splní vše, co slibuje. - Ale nepropadejme bezstarostnosti. Samozřejmě, že všechno dělá pro sebe; ale také to od nás vyžaduje odpovídající akce. Jestliže říká, že „jen ty, kdo mě oslavují, oslavím, a ti, kdo mě znevažují, budou zneuctěni“ (1. Samuelova 2:30), pak musíme pochopit, že z naší strany je něco požadováno. Chválou Jeho slávy je spasit nepřátele, ale tito nepřátelé poté, co se stali přáteli, musí zůstat přáteli; pokud se znovu vrátí do svého předchozího stavu nepřátelství, pak pro ně bude všechno zbytečné a marné. Neexistuje žádný jiný lázeňský dům re-existence; neexistuje žádné sekundární obsazení; ale je tu „určité strašné očekávání soudu a ohně žárlivosti, který zničí ty, kdo se chtějí postavit na odpor“ (Židům 10:27). To je přesně to, co nás čeká, když my, kteří jsme s Ním byli vždy v nepřátelství, bylo nám uděleno odpuštění, a poté nepřestaneme být v nepřátelství, budeme si libovat v žádostivosti a budeme horší než dříve." Tímto svatý apoštol končí své hodnocení celé ekonomie našeho spasení a všech požehnání, která nám shůry v Kristu Ježíši, našem Pánu, přinášíme. Začal z rady Boží ve věčnosti bez počátku a pokračoval v označení nevyslovitelného dědictví v nekonečné věčnosti. – A to vše spojil v jeden bod, výstižně, ale výrazově, úplně, obsáhle. B. Pozvednutí Efezanů k rozjímání o výdeji spásy (Ef. 1:15–3:21) Apoštol měl tento záměr – vštípit do myslí Efezanů veškerou velikost ekonomie našeho spasení v Pánu, aby si uvědomovali velikost dobrého Božího skutku pro ně, když je povolal k účasti na tomto spasení, pamatovali si to a za to děkovali a oslavovali Boha. K tomu vede: I. se modlí, aby jim Bůh dal Ducha moudrosti, aby viděli velikost hospodářství ve velikosti požehnání, která jim byla dána a zaslíbena - (Ef 1:15-19); II. naznačuje to ve velebení Dokonalého našeho spasení - (Ef. 1:20-23); III. a ve velebení s Ním a v Něj a se všemi, kdo v Něho věří - (Ef 2:1-10); IV. pro Efezské a v jejich osobě pro všechny věřící z pohanů je také zvláště zvláštní tím, že je učinil blízkými – (Ef 2:11-22). V. Což apoštol posiluje myšlenkou, že šlo o skryté, nyní pouze zjevené tajemství, jehož je služebníkem - (Ef 3,1-13). VI. A opět zakončuje modlitbou, aby Efezští zůstali účastníky požehnání spásy a díky tomu budou ještě více povzneseni k pochopení velikosti tajemství spásy – (Ef 3,14-21). Není těžké si všimnout, že tyto body jsou v souladu s obsahem předchozí revize ekonomiky spásy. I. Apoštol se modlí, aby jim Bůh dal ducha moudrosti, aby viděli velikost ekonomiky ve velikosti požehnání, která jim byla dána a zaslíbena (Ef 1:15-19) Eph. 1:15–16. Proto, když jsem slyšel vaši víru v Krista Ježíše a vaši lásku ke všem svatým, nepřestávám za vás děkovat a ve svých modlitbách na vás vzpomínám. Když svatý Pavel prozkoumal velikost požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, krátce popsal celou ekonomii spásy, chce do ní s potěšením svého srdce z této kontemplace uvést Efezské. I když neříká: jděte hlouběji, ale modlí se k Bohu, aby On sám osvítil jejich mysl poznáním toho všeho; ale to je samozřejmé, protože k získání duchovních výhod existuje pouze jeden zákon, vyslovený samotným Pánem: „hledejte a naleznete“ (Matouš 7:7). Zdá se, že jim říká: zvedněte svou mysl, abyste o tom přemýšleli a zůstaňte na to vzpomínat; Modlím se, aby vás Pán osvítil a ještě více osvítil. K tomu již byl učiněn pevný začátek: již jste se stali účastníky těchto požehnání svou vírou a životem podle víry, vyjádřeným v lásce ke všem svatým, za což děkuji Pánu. "Kvůli tomu." za co? - Pokud vezmeme v úvahu pouze to, co je bezprostředně před námi, pak - kvůli tomu, že byli zpečetěni Duchem svatým a přijali zasnoubení své naděje v Něj. Ale protože tato poslední věc pro Apoštola stojí v nerozlučném spojení s tou předchozí, jako vrchol všech dobrých věcí v Pánu, můžeme říci, že kvůli všemu, co se zalíbilo všemu štědrému Bohu udělat pro naši spásu. Svatý Zlatoústý říká: „Kvůli tomu“, tedy kvůli budoucím výhodám, které čekají na věřící a zbožně žijící. Musíme však stejně tak děkovat Bohu za vše, co pro lidskou rasu udělal předtím, i za to, co udělá potom – musíme Mu proto děkovat za víru věřících.“ Svatý Pavel neděkuje za tato požehnání obecně, ale za to, že je Efezané zaručili. Vzhledem k tomu, že toho byli hodni pro svou víru, podporovanou láskou, pak hojnost Efezanů jimi je to, co zde klade jako vzbuzující pocity vděčnosti vůči Efezským. "Když slyším," říká, "tvoji víru a lásku... nikdy nepřestanu děkovat Bohu." „Za to, že jste uvěřili, byli jste zapečetěni Duchem a v Něm jste obdrželi záruku budoucích požehnání a dokonalého vysvobození a přijali jste, že právo věřících a právo živých jsou odloženy“ (Theofylakt). „Slyšet vaši víru a lásku...“ „Všude svatý Pavel spojuje a spojuje víru a lásku jako nějaká podivuhodná dualita“ (sv. Zlatoústý). Kdybych jen slyšel o víře, možná bych nespěchal s děkováním, protože ačkoli víra vede k Bohu, když jsme s Ním srdečně sjednoceni, nepochází od Něho samotného, ​​ale rozpuštěná v lásce. A nikdy neexistuje pouze pravá víra, stejně jako láska. Víra je jedna noha, láska druhá. Stejně jako nemůžete chodit po jedné noze, nemůžete žít jako křesťan a přijímat křesťanská požehnání bez víry a lásky. – Láska „ke všem svatým“, tedy ke všem křesťanům, a nejen k Efezským nebo jejich okolí. Láska, vylitá do srdce křesťanů Duchem, miluje všechny lidi; ale miluje křesťany jako členy jednoho těla, cítí se s nimi příbuzní, cítí s nimi živé spojení v Kristu. Ale ať je to u křesťanů jakkoli přirozené, může být oslabeno a uhašeno sobeckými aspiracemi. Proč je její přítomnost s vírou znamením jak racionální dispensace věřících, tak zvláštní Boží milosti, protože všechno pochází od ní. Proč svatý Pavel říká: „o Kristu Ježíši“, což by se mělo týkat víry i lásky. Pán Ježíš Kristus je nevyčerpatelným zdrojem víry i lásky pro všechny, kdo k Němu lpí. Víra je zde pocit srdce spočívajícího v Kristu a důvěry v veškerou Jeho pomoc a přímluvu, víra spočívající v lůnu Kristově. Slyšel jsem o víře a lásce; ale neděkuje za víru a lásku, ale za to, co je dáno za víru a lásku, „za to, že pro ně jsou zjevně mezi těmi, kdo jsou spaseni, a nepochybně dostanou požehnání udělená věřícím a milujícím“ (Ekumenius). Apoštol říká: „I já“ děkuji, a tím se řadí mezi ostatní, kteří děkují. kdo jsou ostatní? – Efezským a dalším křesťanům. S pravou vírou a láskou okusili Efezané svým srdcem všechny dobré věci o Pánu – radost srdce a sladké spalování ducha z Boží milosti, zahřátí důvěrou v Boží přízeň a přijetí za syny. Takový vnitřní systém nemohl být ve vnějších záležitostech a životě odhalen ve svém jasném stavu. Když to ostatní křesťané viděli, nemohli se jinak než radovat a děkovat Bohu. Apoštol také přidává svůj hlas k jejich písni vděčnosti, čímž dává najevo pokoru, že se nestaví jako primární děkovač a podněcovatel druhých, aby děkovali. Apoštol věděl o víře a dobrotě charakteru Efezanů, kteří s nimi tak dlouho žili, a to, co říká: „slyšení“, to objasňuje, že od té doby, co je opustil, se nejen nezměnili, ale vše si v sobě uchovávají a na tom, jako na pevném základu, se jim daří stavět svou spásu. Blahoslavený Theodoret píše: "Z toho (z toho, co řekl "slyšení"), usoudili jiní, že Apoštol napsal tento list, aniž ještě viděl Efezské. Ale mělo by být známo, že také napsal dopis Korinťanům, když o nich slyšel nepříjemné věci. Říká totiž: "Bude mi řečeno... o vás, moji bratři). tam, když slyšel něco nepříjemného, píše se zármutkem, takže když slyšel něco radostného o Efezanech, chválí je." Když se apoštol doslechl o dobrém stavu Efezských a viděl, čím budou za to poctěni, raduje se s nimi a pokládá jejich dobro za své vlastní, děkuje Bohu. To je jako apoštol; Vedlo ho k tomu jeho apoštolské, otcovské srdce pro své konvertity. „Neexistovalo nic, s čím by se dal srovnat apoštolský soucit,“ říká svatý Zlatoústý, „co by se podobalo spoluúčasti a oné něžné lásce, kterou byl naplněn blažený Pavel, který ve všech svých modlitbách pamatoval na celá města a národy. „Děkuji Bohu za vás, pamatuji na vás ve svých modlitbách.“ Takhle většinou psal všem. Představte si, kolik jich měl ve svých myšlenkách. Bylo těžké si to vůbec zapamatovat, bylo tolik lidí, za které se modlil a děkoval Bohu za každého, jako by on sám obdržel ta největší požehnání, jaká se jim dostalo. Stejně tak by měl každý děkovat Bohu za druhé, vidět jejich pokrok ve víře a lásce. Musíme Bohu děkovat za jejich duchovní dokonalost a ne jim závidět, když v jejich dokonalosti spatřujeme slávu církve. Musíme zarmucovat a naříkat nad zbídačením takových lidí a modlit se k Bohu, aby jich v církvi neubývalo, ale množilo se, aby v ní vždy zvítězili ti, kdo pevně věří, ti, kdo jsou ve víře zběhlí, a ti, kteří ve víře velmi jednají. "Vzpomínám na tebe ve svých modlitbách." Pokaždé, když se modlím, vzpomínám na tebe; a pokaždé, když si na tebe vzpomenu, děkuji Bohu za tebe, že ti dal věřit a žít z víry, abys zde mohl mít účast na všech požehnáních Páně a v budoucím životě. Apoštol však za jednu věc děkuje a za jinou žádá. Co přesně je řečeno v následujících verších – aby je Bůh uvedl hlouběji do rozjímání o tajemstvích spásy v Pánu. Ale samotné díkůvzdání je už petice. Ten, kdo děkuje, oceňuje dar; kdo si váží daru, náležitě jej využije; kdo umí používat dary, disponuje Dárcem, aby na něj vylil ještě více laskavosti. Celou svou modlitbu můžete omezit na díkůvzdání ve víře, že to, co je dáno, i to, co není dáno, je vše podle Boží dobré vůle vůči nám. Ví jen, že je dobré dávat jednu věc, ale druhou je lepší nedávat. Takový stojí uctivě před Štědrostí se vždy vděčnými pocity, protože není chvíle, kdy bychom nevyužili Jeho milosrdenství a on se neodvažuje žádat o víc, aniž by zasahoval do tajemství Boží přízně vůči nám. Tedy ve vztahu k sobě. Vyjadřovat druhým dobro a modlit se za ně k Pánu není nevhodné ani v takovém rozpoložení. Toto je ovoce lásky a Boží láska je podrážděná, proto je rychle slyšitelná a plodná. Ale i tehdy dejte vědět, že ten, kdo žádá o druhé, se nestává původcem daru, ale pouze jeho pomocníkem. Dar je stále z Boží přízně a je podmíněn náležitou dispozicí přijímajících. Když tito posledně jmenovaní nebudou mít žádného přítele, celé nebe za ně nebude nic prosit. Neboť není do čeho investovat, co se žádá. Bůh už všem přeje všechno dobré a to, co každý nemá, už od Něj není. Eph. 1:17. Kéž vám Bůh našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy, dá Ducha moudrosti a zjevení v jeho poznání. Za co se apoštol modlí za Efežany a vděčně na ně vzpomíná ve svých modlitbách k Bohu? - Aby jim Bůh dal stále hlubší poznání Boha a poznání tajemství ekonomie spásy. Už věděli, když přijali kázání Apoštola a uvěřili, ale křesťanské poznání nemá konce, ne kvůli složitosti předmětů, ale kvůli mnohosti stran stejných předmětů, jejichž poznání je přijímáno vírou v počátky spásy. Apoštol vyjadřuje svou dobrou vůli pro růst v křesťanském poznání a naznačuje produktivní síly tohoto poznání – milost Ducha a srdce (Ef. 1:17, 18) a jeho předměty, které mohou být nazvány takto: jaký je smysl a jaká je síla křesťanství (Ef. 1:18, 19). Přestože produktivní síly poznání již naznačují předměty tohoto poznání, Svatý apoštol je konkrétně označuje. Nestačí říci na chválu druhému, že člověk ví hodně a má skvělou mysl; je třeba definovat předměty poznání a směr mysli. „Ano, Bůh našeho Pána“. Po vzkříšení řekl sám Spasitel Magdaleně: „Vystoupím ke svému Otci a tvému ​​Otci a svému Bohu a tvému ​​Bohu“ (Jan 20,17), a tak svatý Pavel nazývá Boha Otce Bohem našeho Pána s přihlédnutím k Jeho lidské přirozenosti. Ačkoli je ve Spasiteli jedna Osoba – Tvář Boha, vtěleného Syna, nechť lidstvo není pohrouženo do myšlenek Jeho Panstvím nad Božstvím a on sám se často odhodlal mluvit o sobě jako o člověku, a Duch svatý k tomu inspiroval apoštoly. „To je řečeno v rozdělujícím smyslu,“ píše Theodoret, „o nedělitelném Bohočlověku, který si po své inkarnaci nemohl pomoci, ale sám sebe poznal jako člověka, který je zároveň Bohem. „Bůh našeho Pána, tedy jako osoba podobná nám v těle,“ vykládá Theofylakt. Nebo: „Bůh vnímaného člověka“, jak to říká blahoslavený Jeroným. Na základě této myšlenky si někteří vykládají slova, která následují: „Otec slávy“, aniž by odcházeli od Pána, totiž že Bůh Otec je zde nazýván Otcem našeho Pána v Božství, protože náš Pán, jako Bůh Syn, je „září slávy a obraz hypostaze“ Otce (Žd 1:3). Tak blahoslavený Theodoret: „Apoštol nazval toho samého Bohem a Otcem Ježíše Krista, Jeho Bohem jako člověka a Jeho Otcem jako Bohem; protože nazval Boží přirozenost „sláva“. V Listu Židům tedy řekl: „Kdo je zář slávy“ (Žd 1:3), to jest přirozenost Boží.“ Blahoslavený Jeroným a Ekumenius to chápou ve shodě. Theofylakt cituje názor svatého Řehoře Teologa: „Gregory Theolog slávou znamená Božství Jednorozeného, ​​takže jeden a tentýž Kristus je Bohem i Otcem: Kristus jako člověk je Bůh a Jeho sláva, to jest Božství, je Otec. Jiní při slově „Otec slávy“ oddálí své myšlenky od Pána Ježíše Krista a zaměří se na slávu Božství obecně. Otec slávy je východním výrazem a znamená nejslavnější, samotnou slávu, která v kombinaci s předchozím bude znít: Bůh našeho Pána je slavný - velký, nesmírný a nevýslovný v dokonalostech, neboť Boží slávou je plnost velikosti Božství, nekonečné Boží dokonalosti. Jinde je Bůh nazýván Bohem slávy (Skutky 7:2) nebo Králem slávy (Ž 23:7), jako Bůh všech, plný slávy a majestátu. Ale stejně jako poznáváme Boha nejvíce z Jeho Díla, stoupáme k pochopení Jeho slávy z poznání Jeho slavných skutků. Otec slávy v tomto ohledu bude zdrojem všech slavných věcí, které poznáváme v dílech Boha, Boha, který koná vždy jen to nejslavnější, nejdokonalejší, nejlepší a také v budoucnu zamýšlí jen ty nejslavnější věci. Bůh je Otec slávy, jak zjevoval a stále zjevuje svou slávu rozumným tvorům ve svých slavných skutcích, stvoření, prozřetelnosti, vykoupení, zřízení milostivého Království a přípravě věčné slávy pro věřící. Svatý Zlatoústý říká: „Otče slávy“, to jest Otec, který nám dal velká požehnání. Vždy Ho nazývá Bohem slávy pro dobrodiní, která od Něj pocházejí, jako například, když říká: „Otec štědrých darů a Bůh vší radosti“ (2. Korintským 1:3), a jak řekl také Prorok: „Hospodin je má síla a mé útočiště“ (Ž 17:3)! „Otec slávy“ - Apoštol nenachází takové spojení, s nímž by mohl plně zobrazit požehnání připravená Bohem, a všude je nazývá slávou, jako slovo, které pro nás znamená všechny druhy velikosti. Ekumenius dělá totéž: "Soudě podle témat, o kterých mluví, Apoštol nazývá Boha jinak: někdy Bohem štědrosti, někdy Bohem pokoje, někdy Bohem sil. Zde Ho nazývá Otcem slávy, protože největší slávu a čest propůjčil lidskému pokolení (a všem druhům duchovních výhod), které nazývá společným jménem sláva a Stvořitel, jak ho nazývá sláva, Stvořitel, Otec." Apoštol se zde tedy modlí o dar poznání Boha, podivuhodného a slavného, ​​jak v sobě samém, tak ve svých dílech – ve světle toho nepřístupného živého, kterého nikdo neviděl a nemůže vidět, a proto může znát, jak by měl, kromě těch, kterým to chce zjevit – nazval Ho Otcem slávy. "Ano, dá ti Ducha moudrosti a zjevení." – První produktivní síla křesťanské moudrosti, Duch je dar moudrosti a zjevení od Ducha svatého, vštěpovaný do čistých srdcí věřících. Moudrost může být pochopením křesťanských pravd, jejichž nástin nastínil výše uvedený apoštol, a zjevení může být vhledem do tajemství víry. Neboli zjevení znamená, jak se dává křesťanské vědění nebo moudrost: světlo září uvnitř a vyjasňuje se, ale bez ohledu na to, jak moc si člověk láme hlavu, je jen málo ovoce. Duch moudrosti je zdrojem, učitelskou mocí a zjevení je obrazem komunikace, vyučování z Ducha. Jsou chvíle, kdy Bůh rád odhaluje očím mysli to či ono tajemství víry; ačkoli to bylo dříve známé ve slovech a racionálních konceptech, není to v porozumění srdcem a ne ve společném rozpuštění s myslí. „K poznání Jeho“, buď Boha, nebo Pána Ježíše Krista; ale protože jsou nerozluční, pak oba - tedy Bůh sám v sobě a ve skutcích - zejména ve věci spásy, o níž byla řeč dříve. "Ale to Efezané nevěděli?" – Věděli, ale vědění má různé stupně a duchovní předměty mají různé stránky. Jsou jejich strany, které jsou nám bližší a zjevnější, a jsou vzdálenější a skryté. První jsou pochopeny při prvním zvěstování evangelia; ty druhé jsou zjeveny později, když člověk postupuje v křesťanském životě a očišťuje srdce. A nyní – počátky poznání lze vyčíst z evangelia a apoštolských spisů, ale pravé křesťanské poznání má stále jeden zdroj – milostivého Ducha moudrosti. Nikdo nemůže sám od sebe potěšit to, co je dáno pouze tímto Duchem. Svatý Zlatoústý říká: „Kéž ti dá“ (Duch moudrosti), to znamená, ať povznese a rozšíří tvou mysl, protože jinak to nelze poznat. Neboť „přirozený člověk nepřijímá Ducha Božího, protože má bláznovství“ (1. Korintským 2:14). To znamená, že k tomu, abychom porozuměli duchovnu, viděli skryté, je k tomu zapotřebí i duchovní moudrost. Duch zjevuje vše, vysvětluje samotná Boží tajemství. Poznání Božích tajemství náleží jedině Duchu, který „zkouší hlubiny Boží“ (1. Korintským 2:10); a ani anděl, ani archanděl, ani žádná jiná stvořená síla vám nedá, to znamená, že vám tento dar nedodá. Pokud je toto ovoce zjevení, pak jsou všechny spekulace zbytečné. Protože ten, kdo šel hluboko do kontemplace Boha a kdo Ho poznal, nebude o ničem pochybovat, neřekne: to je možné, ale toto je nemožné; nebude spekulovat o tom, jak se to či ono mohlo stát. – Kdybychom znali Boha tak, jak bychom měli, kdybychom se to naučili také od Ducha svatého, od něhož bychom se měli učit, pak bychom už o ničem nepochybovali. – Ten, kdo je učen poznání Boha od Ducha svatého, nebude ani pochybovat o zaslíbeních, ani projevovat nedůvěru v to, co se již stalo. Proto se modlí, aby jim byl dán Duch moudrosti a zjevení.“ Eph. 1:18. Oko tvého srdce je osvíceno, abys poznal, jaká je naděje Jeho povolání a jaké je bohatství slávy Jeho dědictví ve svatých Ef. 1:19 a nějaké prosperující veličenstvo... Druhou produktivní silou ve věci křesťanského poznání je čisté srdce, v němž se působením milosti naplněného daru moudrosti a zjevení otevírají oči vidění. Kdokoli se o to postará, bude mít osvícené oči svého srdce. Svatý Pavel se modlí, aby je Bůh dal Efezským. Duch moudrosti a zjevení a očištěné srdce jsou různé: jeden je shůry od Boha, druhý je od nás. Ale při formování křesťanského poznání jsou nerozlučně spojeny a pouze společně dávají poznání. Srdce, bez ohledu na to, jak ho očistíte (pokud můžete bez milosti), nedá moudrost; ale duch moudrosti nepřijde, pokud čisté srdce nebude připraveno k jeho přebývání. Srdce - zde ne v obvyklém smyslu; ale ve smyslu vnitřního člověka. Podle apoštola Pavla je v nás vnitřní člověk, podle apoštola Petra skrytý člověk srdce. Toto je duch podobný Bohu vdechnutý do prapůvodního. I po svém pádu zůstává nezničitelný. Jeho činy jsou bázní Boží, která je založena na důvěře v existenci Boha s vědomím naprosté závislosti na Něm, svědomí a nespokojenosti s čímkoli stvořeným. – Tyto projevy ducha jsou viditelné u lidí na všech úrovních jejich vzdělání a po celé zemi. Účelem ducha, jak je zřejmé z jeho funkcí, je udržovat člověka ve vztahu k Bohu a božskému řádu věcí, navíc ke všemu, co ho obklopuje a proudí kolem něj. Aby mohl splnit takový účel, jak má, musí mít přirozeně znalosti o Bohu a Božím řádu a onom lepším bytí, jehož smysl dokládá nespokojenost se všemi stvořenými věcmi. Je třeba předpokládat, že byl v prvotním stavu před pádem. Jeho duch jasně viděl Boha a všechno Božské – tak jasně, jako někdo se zdravýma očima vidí věc před sebou. Ale s pádem se oči ducha zavřely a on už nevidí to, co bylo pro něj přirozené vidět. Duch sám zůstává a jsou v něm oči, ale jsou zavřené. Je ve stejné pozici jako někdo, komu by víčka srostla. Oko je neporušené, touží po světle, hledá, jak ho vidět, cítí, že existuje; ale srostlá oční víčka mu brání v otevření a přímém spojení se světlem. To, že je duch v takové pokleslé pozici, je hmatatelně zřejmé. – Člověk chtěl vizi ducha se spekulací, abstrahovanou těmi nejkonstruktivnějšími mentálními strukturami, nahradit idealismem, ale nikdy z toho nic nebylo. Důkazem toho je celá filozofická metafyzika. Když si je všechny prohlédneme, dostaneme pouze potvrzení, že existuje něco vyššího, lepšího, dokonalejšího než to, co vidí oko a čeho lze dosáhnout prostřednictvím operací mysli, a co to je, je mimo dosah mysli. O tom máme pouze věštění, které nepředstavuje duchovní, božské věci v podobě, v jaké samy o sobě existují. Každý má ducha, ale každý ho má v různé míře uzavřený a zanesený v závislosti na převaze tělesných a duševních aspirací a dovedností nad ním, podle svých pokynů a vášně. Boží milost, volající ke spasení v Pánu, působí přímo na ducha. A on, posílen vlivem milosti, se dává do pohybu, povznáší se nad duši a tělo, přitahuje je za sebou a činí tak, aby se člověk celou svou bytostí rozhodl - být s Pánem a chodit podle Jeho vůle. Milost zasahuje ducha skrze slovo evangelia. Když se pak v člověku uskuteční to, co má být vykonáno jeho duchem probuzeným milostí, pak se podle ustanovení Božího na zemi pro naši spásu stává hoden svátostí – křtu nebo pokání – a milost Boží v něm přebývá, rozpouští se s jeho duchem a spojuje se v jedno. Od minuty prvního působení milosti na ducha se jeho oči začínají otevírat a po přijetí milosti ve svátostech se zcela otevřou. Podívejte se, jak má nově pokřtěný nebo ten, kdo právě činil pokání, živý vztah s Bohem; jak citlivé je jeho svědomí, jak správně hodnotí vše přítomné a obchází-li to, s aspirací vidí jen neviditelnou budoucnost. Duch začal vidět duchovno, Božství, stejně jako ten, jehož oční víčka byla oddělena operací a jeho oči jsou otevřené, začíná vidět své okolí. Ale fyzické vidění má grády, mnohem méně duchovní. Cvičení zraku umožňuje vidět stále více; zobrazit širší a širší, dále a dále. Takže v duchu se první obrys duchovna, přijatý v katechumenu, v obecném obrysu, stává stále jasnějším, jsou vidět detaily, na první pohled jsou pozorovány předměty, které ostatní skryli. Jednou dosáhne bodu, kdy bude moci vidět všechno a chodit v této vizi jako v ráji?! Vše, co náš duch může spatřit s maximálním úsilím a s nejhojnějším působením milosti, je nám zjeveno v apoštolských a prorockých spisech. Otevřeno: ale ne každý to najednou vidí, jakmile otevře Bibli. Vnímání jednoho nebo druhého, dokonce i ve slovech často čtených a přemítaných, vytváří milost, která vede toho, kdo je zachraňován. Ale jestliže náš duch pod vlivem milosti viděl vše, co je možné vidět v našem současném stavu, bude to vše srovnáno s tím, co a jak bude vidět v budoucnosti, pouze vidění, podobné pohledu přes tmavé sklo. „Nebylo zjeveno, že budeme“ (1 Jan 3:2). Záměrně předkládáme celou tuto historii duchovního vidění, aby bylo možné přesněji určit, co si svatý Pavel přeje Efezanům a modlí se, aby jim Bůh dal osvícené oči srdce. Chce, aby byli povzneseni k jasné vizi duchovního, božského řádu věcí (ekonomie spásy), jak jen je to pro nás na zemi možné, protože chce, aby viděli to, co on sám vidí – ale existuje a nebude vyšší vize než apoštolové. Svatý Pavel chce, aby Efezané viděli tři věci osvícenýma očima svého srdce: 1) co je dáno křesťanům bezprostředně poté, co následovali jejich hlas povolání, a obecně zde na zemi; 2) jaké slavné a bohaté bohatství je čeká v budoucnosti; 3) jak velkou moc Bůh očekával pro nastolení spasení vírou a výchovu věřících. Takže od blahoslaveného Theodoreta: „Prosím, aby vize vaší mysli (ducha) byla osvětlena mentálním světlem a vy budete schopni jak poznat, k čemu jsme povoláni (1), tak předvídat velikost zaslíbených požehnání (2). Proto dává dohromady výrazy: „naději na titul, bohatství na slávu majetku, na dobrou vůli“ a další podobné věci řekl: „ohromný majestát moci“, v duchu si představoval potupu kříže a přemýšlel o tom, co způsobil, a tak dále. (3). To vše jsou předměty, které nikdo nemůže poznat a obsáhnout způsobem, který zachraňuje duši, kromě těch, v nichž milost Boží rozjasňuje oči srdce (vnitřního člověka). Blahoslavený Theofylakt píše: „Oči jsou osvícené... jako by vedly...“, to znamená, kéž jim dá dar osvícení skrze Ducha. Neboť dokud Duch neodhalí skrytá tajemství, je nemožné, aby se je druzí nějakým způsobem naučili. Neboť On jediný a nikdo jiný, ani anděl ani archanděl, „zkouší všechny hlubiny Boží“ (1. Korintským 2:10). „Ale duchovní člověk nepřijímá Ducha Božího“ (1. Korintským 2:14). Když nám tedy Duch odhalí tajemství, vstoupíme do stavu poznání Boha, naše oči jsou osvícené a už nejsme zmítáni pochybnostmi, ale vidíme vše tak, jak to je.“ - To znamená, že se nad námi naplňuje apoštolská shovívavost: "abych tě vedl." „Jaká je naděje povolání“ a „jaké je bohatství slávy“ lze připsat téže věci, tedy budoucímu stavu slávy věřících. Je však také možné rozlišovat, když „naději povolání“ dáváme do souvislosti s tím, co je bezprostředně zaslíbeno těm, kdo jsou povoláni ke kázání evangelia, a dává se to bezprostředně po uvěření a přijetí svátostí křtu a biřmování, a dáváme bohatství slávy do souvislosti s budoucí oslavou věřících. Co je slíbeno povolaným, pokud budou volání následovat? – Odpuštění hříchů, milost Ducha svatého k nabytí svatosti a synovství jako předvolba k věčné blaženosti. To vše je dáno okamžitě, jakmile někdo následuje povolání, a lze to právem nazvat nadějí „volání“, na rozdíl od naděje na slávu, kterou zde značí bohatství slávy dědictví u svatých. Zde se děje totéž, co s majitelem, který zavolá dělníky a dá jim něco jiného před zahájením práce, jakmile souhlasí s tím, že pro něj budou pracovat, a potvrdí, že na konci práce bude provedena plná platba. Pán vás tedy povolává, abyste s Ním spolupracovali – žili podle Jeho vůle a okamžitě dává odpuštění hříchů, milost a přijetí. Kdo pracuje, jak má, dostane v jiném životě plnou odměnu nebo plnou odměnu, která už nebude podle práce, ale podle šíře Božího milosrdenství, které bude používat práci jen jako důvod k obohacení těch, kdo pracovali, nekonečnými výhodami. Apoštol nazývá tato nekonečná požehnání „bohatstvím slávy“ dědictví, nebo bohatou slávou dědictví, nebo, jak vyjadřuje sv. Zlatoústý, „...nevýslovná sláva. Vskutku, čí slovo si dokáže představit slávu, kterou budou udělováni kdysi svatí? - Samozřejmě je to tahák. světlo).“ Říká se tomu dědictví, protože je připraveno pro ty, kteří jsou adoptováni (Theophylact). To také potvrzuje jistotu jeho převzetí, neboť syn, ač ještě syn, je nepochybně dědicem a dědictví získá jako nesporné příslušenství. Člověk musí pouze v sobě nebo za sebou zachovat kvalitu synovství Bohu. Proto apoštol dodal: „ve svatých“. Ti, kdo jsou povoláni, pokud zůstanou svatí a bezúhonní a díky tomu budou milostí zachovávat důstojnost synů Božích, nepochybně zdědí bohatou a nevýslovnou slávu na věčnosti. Eph. 1:19. A jak v nás, kteří věříme, překypuje vznešenost Jeho moci podle působení síly Jeho síly. „Pokročilý“ – přesahující míru, slovo, porozumění mysli, nezměřitelné, nevyslovitelné, nepochopitelné. Majestát moci neznamená jen množství nebo velikost síly, ale také to, že tato velká síla je majestátní, božská, reprezentativní, nejzářivější, velkolepá. A taková a taková síla, kterou nám, věřícím, Bůh zjevil nebo do nás, věřících, vštípil, je třetím předmětem, který spatřily osvícené oči srdce poté, co viděly výhody křesťanství a bohatou slávu čekající na křesťany v budoucnosti. Podívejte se na křesťany. Mají tam všechno; zde je jen nepříjemnost, smutek a utrpení. Jak slabá a ponížená víra, mohli by si někteří myslet! "Zvenčí to tak vypadá, ale v duchu není silnější víra." A pocit takové síly je dán osvícenému srdci. Cítí sílu v sobě, v Pánu Ježíši Kristu, v celém společenství křesťanů nebo v Církvi Kristově. Obrátit se k Pánu se uskutečňuje jako znamení Boží moci, která má dojemný vliv na lidského ducha. Udržování věřících ve víře je také dosahováno Boží mocí, která je často jasně zjevena. Pán řekl: "Nikdo je nevytrhne z mé ruky. Můj Otec je největší ze všech" (Jan 10:29). Přítomnost zvláštní síly mezi křesťany byla zpočátku tak hmatatelná, že děsila všechny kolem. Čím více se tato síla odhaluje srdci, tím silnější je víra. Proč to odebírat nebo vidět víc a víc, to si přeje apoštol Efezským. Velebnost moci byla zjevena Bohem v dispensaci naší spásy, neboť za to se Syn Boží vtělil, trpěl, zemřel na kříži, znovu vstal a usedl po pravici Boha Otce a přijal veškerou moc na nebi i na zemi; Za tímto účelem sestoupil Duch svatý a prostřednictvím apoštolů ustanovil Boží církev, ve které nepřetržitě působí a nepřestane působit až do konce století. Velebnost Jeho moci se jeví i v obrácení lidí k víře v Krista Pána, když z modlářů činí ctitele pravého Boha, opilce střízlivé, smilníky čisté, pyšné pokorné, hněvivé lidi krotké; když vezme drsné, tělesné, brutální srdce a udělá je něžným, duchovním, andělským (Jerome). Svatý Pavel zde poukazuje na tuto moc, která se projevuje v udílení spásy, ve volání k víře a v zachování věřících, když se modlí, aby Bůh dovolil Efezským, aby ji plně pochopili a obsáhli ji ve svých srdcích. "Předtím se apoštol zmínil o tom, co má přijít ("bohatství slávy majetku"); nyní mluví o tom, co se již stalo, aby to poslední mohlo potvrdit tu první věc. Co je to? - Právě to, čemu věříme; protože skutečně velká Boží moc je důkazem toho, že my, tak divocí a bestiální, jsme uvěřili v Boha a jsme filozofičtí o nebeských věcech." "Nezměrná velikost Jeho nevýslovné moci je ukázána nám věřícím. Jak? - Aby nás, jejichž všechny city byly zabity vášněmi a jejichž samotné myšlenky byly v nich pohřbeny, vzkřísil a oživil, čímž nás učinil hodnými přijmout světlo víry. Skutečně v tom je síla Jeho síly. Proto se Apoštol modlí, abychom to brzy pochopili, jak jsme byli bez moudrosti, protože jsme byli bez moudrosti. budeme si více vážit daru a budeme více vděční Dobrodinci“ (Photius in Ecumenium). "Je mnohem těžší probudit víru v duších než křísit mrtvé. Jak to? Pokusím se to objasnit. Poslouchejte, ve skutečnosti Kristus řekl mrtvému: "Lazare, pojď ven" (Jan 11:43) - a mrtvý poslechl. Petr řekl Tabitě: "Tabito, vstaň" (Skutky - a ten poslední den - nebude každý v rozporu. Pán nebude mluvit) povstanou a vstanou takovou rychlostí, že ti, kteří jsou ještě naživu, nebudou varovat mrtvé, a to vše se stane a skončí v nejkratším možném čase, v mrknutí oka, ale tak to není, ale co s tím – Poslouchejte znovu, co říká Pán: „Kolikrát si to přáli vaši spolužáci… a vy jste nechtěli, co je teď ještě tak těžké Ve skutečnosti je mnohem obtížnější, dokonce i z lidských důvodů, přesvědčit lidskou svobodu než stvořit přírodu. Důvodem je to, že Bůh chce, abychom se dobrovolně stali dobrými. Když proroci neměli čas nic dělat, když andělé, archandělé, když všechno stvoření, viditelné i neviditelné, nebylo schopno pomoci lidské spáse, tehdy se Bůh sám odhodlal zjevit, a tím ukázal, že ve věci obrácení se k víře je zapotřebí Božské síly“ (Sv. Zlatoústý). "Podle působení síly Jeho síly." „Moc“, – κρατος v Bohu, – všemohoucnost, „pevnost“, – ισχυς – síla; mocí pevnosti bude silná suverenita neboli všemohoucí nebo všemohoucí Boží moc. „Akce“ – ενεργεια – projev této síly v akci. „Podle působení síly pevnosti“ - podle působení všemocné všemohoucnosti Boží. Co chce svatý Pavel těmito slovy říci? - O tom se rozhodne na základě toho, co těmito slovy označujeme. Pokud je přisoudíme těm přímo vpředu – „těm, kteří v nás věří“, pak dostaneme myšlenku, která vysvětluje, jak jsme věřili. Totiž: při uspořádání našeho spasení Bůh zjevil svou všemohoucí všemohoucnost. Poznání takového projevu Boží moci pro nás, ovlivnění srdce, vzbuzuje víru a pamatování si toho podporuje víru a neustále ji zahřívá. Bude to: „v nás, kteří věříme“ podle toho, jaký dopad na naši mysl a srdce měla Jeho nadměrná moc, kterou Bůh prokázal při dispensaci našeho spasení. Následující verše přesně vysvětlují, jak se tato síla projevuje. Vztáhneme-li tato slova do souvislosti s „nějakým prosperujícím majestátem moci“, pak dostaneme myšlenku, která vysvětluje, jak lze tento majestát moci vidět. Je to patrné z působení suverénní Boží pevnosti. Třetí věc, kterou svatý apoštol prosí, aby Efezané viděli osvícenýma očima svých srdcí, je stažení nezměrného majestátu síly vynaložené na věřící. Jak se na to mohou přijít podívat? – Soudě podle projevů nebo podle projevů Jeho svrchované síly, „to, co udělal...“, projevené ve vzkříšení a usednutí po Jeho pravici Pána Ježíše Krista a v Jeho vedení Církve. Ekumenius cituje slova blahoslaveného patriarchy Fotia, která podrobně vysvětluje toto apoštolské rčení. "Slova: "činem..." a tak dále. nebo to znamená, že naše vzkříšení z duchovní smrti a vzkříšení Krista a našeho Boha z tělesné smrti jsou věcí stejné síly a účinku. "Nebo činem..." říká a ukazuje důvod našeho vzrušení - to je důvod, proč jsme uvěřili a byli vzkříšeni z duchovní smrti." Pro ten čin... "to byl důvod, proč jsme uvěřili v Krista, a tak jsme uvěřili, že ona byla vzkříšena v Krista a ona byla." z dřívějšího klamu vstal, protože zemřel, protože se vtělil, aby nás přijal za Boží syny, a tak „podle díla“ říká, že díky jeho moci a skrze ni věříme, kdo v nás je spasen. tím, že vzkřísil Krista a posadil ho po své pravici, zasadil naše prvotiny nade vše knížectví a moc, autoritu a panství. Neboť v tom se skutečně odhaluje majestát moci, aby povznesla pozemskou přírodu nad nebesa, aby byla uctívaná z nehmotných řad. Když jsme takto pochopili význam apoštolského úsloví, objasníme všechny následující řeči. To druhé chápání je bližší toku řeči. Apoštol vysvětluje, jakým způsobem se zjevuje nadměrná Boží moc, a poukazuje na to, jak lze z těchto projevů, jako ze stop, vystoupit k vidění této moci plnýma očima. A není Apoštolovým hlavním záměrem zastavit na to pozornost Efezských a nasměrovat jejich mysl k tomu, aby o tom přemýšleli? "Chce jim sdělit to, o čem sám přemýšlel." To, o čem on sám uvažoval, stručně nastínil na začátku a žehnal Bohu za všechna požehnání v Kristu – za to, že nás vyvolil před založením světa ke svatosti a bezúhonnosti a za přijetí sebe sama za syny, a zvláště za úžasné vedení každého v Pánu. Nyní vyjadřuje silnou touhu, aby Efezané vstoupili do stejné kontemplace, a prosí Boha, aby otevřel oči jejich srdcí – aby viděl vysokou důstojnost křesťanství, nevýslovné výhody připravené pro věřící – zejména nezměrnou sílu zjevenou v uspořádání naší spásy. – Poté, co zmínil tento projev moci, dále vysvětluje, jak přesně se projevuje – v osobě Ježíše Krista (Ef 1,20-23), – a v osobě všech věřících (kap. 2 a 3). II. Tato velikost ukazuje na oslavení Dokonavatele našeho spasení (Ef. 1:20–23) Eph. 1:20, 21. Toto učinil v Kristu, vzkřísil Ho z mrtvých a posadil Ho po své pravici v těch, kdo jsou v nebi, nade všechno knížectví a moc, moc a panství a každé jméno, které je vzýváno nejen v tomto světě, ale i ve světě budoucím: a dal mu vše pod nos... Při vysvětlování své kontemplace mluvil o tom, jak nám Bůh požehnal v Milovaném, zvláště skrze vedení všech v Něm. Uvádí Efezské do stejné kontemplace a poukazuje jim na nezměrnou velikost Boží moci. Možná pro jejich slabou mysl bylo snazší vystoupit touto cestou ke kontemplaci a hojnosti Boží milosti. Apoštol zde mluví o zmrtvýchvstání Páně, o jeho usednutí po pravici Otce s dobytím všeho nebeského i pozemského a o jeho vedení církve – jen v tom smyslu, že to vše ukazuje svrchovanou Boží sílu. Naši vykladači se na toto oddělení dívají především z této strany (verše 20–23). Blahoslavený Theodoret píše: "Je zřejmé, že toto vše řekl apoštol o Kristu jako člověku. Protože ho to přivedlo k úžasu. Není vůbec překvapivé, že Bůh sedí společně s Bohem a že Syn spoluvládne s Otcem, protože s identitou přírody přichází společenství síly. A že přirozenost, kterou od nás obdržela, dostává stejnou čest jako přirozenost, ale není viditelná přirozenost v uctívání, ale v uctívání není nikdo, kdo přijal uctívání. Jeho neviditelné Božství je dáno - to je nad rámec jakéhokoli zázraku, proto božský apoštol, ohromen tím, nejprve chvalozpěvuje o „prosperujícím majestátu moci“ a poté „působení moci pevnosti“ a hledá jména, která by mohla vyjádřit mimořádnou povahu věci, neboť říká: nejprve Ho vzkřísil z mrtvých, jasně jako člověka, dodal: „Posadil se a posadil svou pravici. Královský palác také naznačuje: „nebeským“ a poté poddaným: „především představeným a mocnostem“ a po sečtení všech známých jmen neviditelných mocností dodal, že pokud neznáme jiné, zjistíme později, v budoucím životě, pak jsou všichni poddáni Jemu. Přidal také prorocké svědectví: „podmaňte si všechno... pod jeho nosem“ (Ž 8,7). A Prorok to řekl o Kristu jako o člověku, protože říká: „Co je člověk, že na něj vzpomínáš, nebo syn člověka, protože ho navštěvuješ? (Ž 8:5). Svatý Zlatoústý říká: "Vidíš, co udělal? - Vzkřísil Krista. A to už není nedůležitá věc; ale hle, co ještě udělal? - Posadil Ho po své pravici. Jaké slovo to může adekvátně vystihnout? Najednou zvedl bytost ze země do takové výšky. Opravdu, nepochopitelná velikost Ho vyzdvihl nad všechna místa, nebes!" - A pohleď na to, kam stvořil nebesa, nade vším, kam přinesl, veškeré knížectví a moc je zapotřebí, k jeho poznání je zapotřebí osvícená mysl, jedním slovem, k tomu je zapotřebí zjevení: Představte si, jak velká je vzdálenost mezi člověkem a Božskou přirozeností: mezitím ho z této (lidské) maličkosti povýšil na tuto (Božskou) poctu Síly je jen Bůh A do takové a takové výšky povýšil z nás ty, kteří existují - povýšil ponížené do posledního stupně moci, za nímž není jiné vyšší důstojnosti. Apoštol to vše říká o Tom, který vstal z mrtvých, a ne o Bohu Slovu; mluví o Ježíši, který přišel od nás. Je opravdu skvělé a úžasné, že Ho vyzdvihl z hlubin země - učinil Ho „nad všechny ostatní, nejen v tomto světě, ale i v budoucnosti: a dal mu vše pod nos“. Neřekl jen: udělal to nade vše ostatní, aby to dal přednost před nimi, nepoužil toto slovo ve smyslu přirovnání; ale vzdal Mu takovou čest, jakou má pán před svými služebníky. Oh, opravdu úžasné věci! Tím, že Bůh Slovo vzal na sebe naši přirozenost, se veškerá stvořená moc stala užitečnou člověku. - Ale možná existuje někdo vyšší než On, kdo sice nemá žádné podřízené, ale kdo má větší důstojnost? – Zde také neplatí: „všechno,“ tvrdí Apoštol, „podmaňte si vše před nosem“. A své podřízené si nejen podmanil, ale zcela podmanil, aby nemohlo být větší podřízenosti. Proto apoštol řekl: „pod nosem“. Tyto dva úryvky plně vysvětlují význam veršů 20 a 21. - Zbývá vysvětlit některá rčení. O vzkříšení a usednutí po pravici se zde mluví jako o aktech manifestace nevýslovné Boží moci v dispensaci spasení. Spasitel zůstal na zemi pokorný; ukončil svůj pozemský život v ponížení. To bylo nutné podle ekonomie spásy. Ale nedívejte se na to, ale podívejte se na výšku, do které byl tímto ponížením vyzdvižen. Čím poníženější byl na zemi viděn, tím zjevnější byla Boží síla, která ho vyvýšila nade vše. Vzkříšení stojí jakoby na přechodu k tomu. Sezení po pravici je darem plné všemocné moci Spasitele jako Bohočlověka. Vzkříšení a usednutí po pravici se zde vztahuje k Bohu Otci; ale je to neoddělitelné působení Božství – Nejsvětější Trojice. A sám Syn na něm má účast stejně jako Bůh Otec a Bůh Duch svatý. - Sezení po pravé ruce je obdarování Božskou, všemocnou silou. Ani ve vtělení Bůh Syn nepřestal být Všemohoucím, stejně jako byl Stvořitelem všeho. Apoštol chce říci, že do této všemohoucnosti byla uvedena i lidská přirozenost v osobě Krista Pána, oslavovaného ve vzkříšení. Ne jako Bůh se Pán stal nade vše a Pánem všeho, neboť jím nikdy nepřestal být, ale jako Bohočlověk. Tvář Spasitele je jedna. A ve své samotné inkarnaci byl Všemohoucí a jako člověk. Abychom však lidskou přirozenost uvedli do této svrchovanosti, bylo nutné Ho nejprve oslavit vzkříšením. Člověk je malý svět. Soustředí v sobě všechny stvořené síly. V oslaveném lidství v osobě Bohočlověka se tyto síly staly otěžemi vlády a společně kanály pro průchod Spasitelových obnovujících sil do všech oblastí světa. To vše je nezbytným důsledkem inkarnace Boha Slova. Když se o tom rozhodlo na Boží radě, pak mělo vše přijít samo. Principy, Síly, Síly a Nadvlády, nad nimiž lidská přirozenost povstala v Pánu, nejsou pozemské autority – králové, velekněží – jak si někteří mohli myslet, ale nebeské. Apoštol nevyjmenovává všechny andělské hodnosti - protože o tom nemluvíme - ale některé, které skrze ně dávají totéž, aby bylo pochopeno o všech ostatních. Zdá se, že říká: nad těmito, ale i nad všemi ostatními, nad vším, co existuje kromě Boha, jak ukazují slova: a nad „každým jménem, ​​které se nazývá nejen v tomto světě, ale i v budoucnosti“. Jméno je zde ctností, jak říkáme: muž se jménem. Apoštol rozumí všemu, co má jméno, co vyčnívá z řady jiných. Nad tím vším je Spasitel, sedící po pravici Otce. Okamžitě je také viditelná myšlenka, že se stal nad vším, co je nám známé - knížectví, autoritami, panstvími, mocnostmi (a trůny, jak dodává v dopise Kolosanům - Kol 1:16), a nad vším, co je nám nyní neznámé, co nám bude zjeveno později - zde nebo v příštím století (sv. Zlatoústý, Teofylakt, atd., kdokoli nahoře, kdo by mohl, Ekumenius). Eph. 1:22. A odevzdejte Mu vše pod nos. Znamená to buď, že se nejen stal nade vším, ale stal se také Pánem všeho, jako by chtěl posílit pouze tutéž myšlenku, již vyjádřenou tím, že sedí po pravici Otce; nebo že také vše, co je viditelné, položil pod Jeho nohy. V předchozích slovech jsem mluvil o neviditelném světě, ale zde o viditelném, fyzickém světě. To může naznačovat vypůjčení si tohoto výrazu ze žalmu, který hovoří o povýšení člověka ve stvoření nade všecko stvoření (Ž 8,7). Všechno bylo podřízeno člověku na zemi. Při svém pádu tuto sílu ztratil. V obnově padlých se mu to vrací, jak ukázaly mnohé experimenty. Ale v Obnoviteli se stal neodmyslitelným nejen ve vztahu k zemi, ale také ve vztahu k celému viditelnému světu. Stalo se tak nezbytným kvůli úžasné ekonomice spasení skrze inkarnaci Boha Slova. Eph. 1:24. A Jeho jsem dal za hlavu nade vší Církev, která je Jeho tělem, naplňujícím vše ve všem. Jiný by si mohl myslet: ať se člověk tváří v tvář Hospodinu stane nade vším; Co nám na tom záleží? - Skutečnost, že Bůh, když tak povýšil naši přirozenost v osobě Spasitele, neodtrhl Ho od nás, ale dal Ho za hlavu církve, která je Jeho tělem. Jestliže se důstojnost hlavy odráží v těle, pak je povýšení hlavy povýšením těla, tedy nás všech, věřících, kteří tvoříme tělo církve. Jaká inspirace pro ty, kteří si to uvědomili?! - Svatý Zlatoústý na to volá: "Ach! a kde vyvýšil Církev? Zvedl ji jakoby nějakým strojem, zvedl ji do velké výšky a posadil ji na stejný trůn: neboť kde je hlava, tam je tělo." „Především“ – υπερ παντα. Pod pojmem παντα rozumíme všechny třídy bytostí, můžeme říci toto: vše je Mu podřízeno; ale On je pouze hlavou Církve. Bůh obcházel všechna ostatní stvoření, učinil Ho hlavou pouze Církve, přivedl Ho do živého spojení pouze s Církví. Nebo υπερ παντα - totéž jako na jiném místě: „nade vším“ (ve smyslu επι). Poté, co Apoštol vyjmenoval ctnosti, došel k závěru: „Nade vším tím [získej] lásku“ (Kol. 3:14). Tak je to tady. Bůh vyvýšil lidstvo v osobě Spasitele; ale především ho dal za hlavu církve. Svatý Zlatoústý říká: „Co znamenají slova „především“? - Buď to, že Kristus je nade vším viditelným a kontemplovaným (duchovním), nebo že nejvyšší ze všech výhod, které ukázal, je to, že Svého Syna učinil hlavou a nenechal žádného anděla, archanděla ani nikoho jiného. mít totéž jako On a zdědit Jeho slávu." Nahoře ve slově: „řídit všechny věci“ (Ef. 1:10) byla dána myšlenka, že řád bytí, rozrušený pádem, nebo řád všech tříd bytostí, byl obnoven v osobě Spasitele-Boho-člověka. V Něm vše našlo střed vzájemného spojení. A stal se všemocnou hlavou. protože verše 20–23 stojí paralelně s verši 7–11, měl apoštol pravděpodobně stejnou myšlenku, když řekl: „Jemu dám hlavu nade všechny církve. Na základě vtělení je hlavou církve; ale od té doby, co se Bůh vtělil, je hlavou všech věcí, ale takovým způsobem, že především hlavou církve je stále především hlavou církve. Slova: „které je Jeho tělem“ naznačují živé spojení s Ním všech věřících, kteří tvoří Církev svatou. Tak jako údy našeho těla s hlavou tvoří jeden živý organismus vedený hlavou, tak věřící, kteří jsou křtem vtěleni do Krista jako hlavy, tvoří s Ním jeden tělesně-duchovní organismus. „Nebo nevíte,“ říká apoštol na jiném místě (1. Korintským 6:15), „že vaše těla jsou ovocem Kristovým.“ Ti, kdo jsou pokřtěni v Krista, jsou oblečeni a stávají se s Ním jedním duchem. Působí v nich – v celku i po částech a hýbe vším jako hlava – tvořivá a životodárná síla. Jinak tomu nemůže být podle dispensace spasení, kterou trojiční Bůh rád uskutečnil. - Odpadli jsme. Bůh Slovo přijme lidstvo, aby je znovu sjednotilo s Bohem. Sám o sobě již spočívá v úplném spojení s Božstvím. Lidé vstupují do této komunikace skrze Něho, spojujíce se s Ním vnitřně a bytostně. Toto spojení každého s Ním přidává k Němu člen po členu. Počet těch, kteří jsou s Ním sjednoceni, roste kolem Jeho údů, které poté, co jsou naplněny Ním, jediným tvořivým a životodárným principem, se v sobě spojují a vytvářejí jednotu zcela podobnou jednotě údů v těle. Ti, kdo skutečně věří v Pána, jsou nutně tělem a Jeho tělem. "Naplnění všech věcí ve všech." Tato slova jsou poněkud temná a vyvolávají jiné myšlenky. – Komu by mělo být připsáno „naplnění“ – církvi nebo Pánu? – Může být také odkazováno na Pána, protože mluvíme o Něm. Může být také připsána církvi, protože je zmíněna přímo dopředu. Vztáhneme-li to k Pánu, pak bude myšlenka stejná jako na jiném místě, slovy: „Neboť v něm přebývá veškeré naplnění fyzického Božství“ (Kol 2,9). Poprava je zde v řečtině το πληρωμα, jako u nás. Místo „Božství“ je v našem textu „kdo naplňuje všechny věci v každém“. Neboť to je charakteristické pouze pro Boha. – Bude taková myšlenka: Bůh dal takovou hlavu církvi, která je nade vším, neboť ona sama je plností Božského, plností Toho, který všechno naplňuje sám sebou. Vztáhneme-li to k církvi, pak bude myšlenka dvojí, soudě podle toho, koho chápeme jako naplňování všeho v každém – Boha Otce nebo Pána Ježíše Krista. – Jestliže Bůh Otec nebo Božství obecně, pak bude myšlenka znít: Bůh naplňuje vše, ale nenaplňuje duše a srdce padlých lidí, protože se před Ním uzavřeli. Vírou v Pána Ježíše Krista se otevírají a božství do nich vstupuje a naplňuje je. Všichni věřící tvoří Církev, a když jsou naplněni Bohem, naplňují ji jím. Blahoslavený Theodoret to chápe takto: „Apoštol nazývá Církev sbírkou věřících; nazval ji tělem Kristovým a naplněním Otce; protože Otec ji naplnil všemi dary a v ní podle prorockého slova žije a chodí (Lv 26:12). To se stane se vší přesností v budoucím životě. Toto bude řečeno ve svém dopise, který nás měl naučit apoštol Korin. zničeno smrtí“ a: „podmaňte si vše pod jeho nosem“ (1. Kor. 15:26, 27), nakonec dodal: „aby Bůh byl vším ve všem“ (1. Kor. 15:28). - Bůh je v tomto životě v každém, protože jeho přirozenost je nepopsatelná, ale ne všechno je v každém, protože někteří jsou zlí, jiní nezákonní, ale Bůh přebývá v těch, kdo se ho bojí, a v těch, kteří důvěřují v jeho milosrdenství. V budoucím životě, až přestane smrtelnost, bude nesmrtelnost udělena a nebude již místo pro hřích, Bůh bude „vše ve všem“. Máme-li na mysli „který naplňuje“ Pána Ježíše Krista, pak slova: „naplnění toho, kdo naplňuje vše ve všem“, budou pokračováním stejné myšlenky, jaká je obsažena ve slovech: „kdo je Jeho tělo“, vysvětlovat ji, dávat jí další pohyb a uplatnění. Svatý Zlatoústý říká: „Abyste ho, když jste slyšeli slovo „hlava“, nepřijímali ve smyslu pouze moci, ale v pravém smyslu – nepovažovali Ho pouze za šéfa, ale viděli v Něm skutečnou hlavu, Apoštol dodává: „který ve všem naplňuje vše“. Apoštol považuje název kapitoly za nedostatečný k tomu, aby ukázal příbuznost a blízkost církve ke Kristu. – Ukázat příbuzenství a blízkost... tedy ukázat, že v církvi a křesťanech je všechno Kristovo. Je plná Krista; Naplňuje ji celou, v celém jejím složení a ve všech jejích členech po částech – jak v ní, tak v jejích členech Naplňuje vše. V tomto případě lze tato slova přeložit následovně: „I jeho tělo je Jeho plností, naplňující vše ve všem“ (jeho údy). Jeho je světlo poznání vlastní Církvi, kterým naplňuje čarodějnice. Jeho je svatost, s níž naplňuje horlivce svatosti. Jeho jsou dobrodinci, pro které naplňuje dobrodince láskou. Jeho jsou všechny ostatní duchovní dary viditelné v Církvi, neboť jimi naplňuje ty věřící, kteří jsou schopni je přijímat. V církvi je „všechno a Kristus ve všem“ (Kol. 3:11). Tato myšlenka nabývá zvláštního významu, pokud je naplnění chápáno jako doplnění nebo doplnění. V tomto případě slova apoštola naznačují, že církev doplňuje Krista. jak to je? – Zde je řešení svatého Zlatoústého: „Ale co znamenají jeho poslední slova (to jest „naplnění“ atd.)? – Znamenají, že Církev je naplněním Krista, stejně jako hlavu doplňuje tělo a tělo doplňuje hlava. Vidíte, Apoštol nezanedbává žádné přirovnání, používá každý obrat, aby představil Boží slávu, slávu, kterou říká, hlavu. neboť tělo se skládá ze všech údů a každý úd je nezbytný, vidíte, Apoštol představuje, že pro Krista, jako hlavu, jsou zapotřebí všechny údy... Jeho tělo je zcela složeno ze všech údů, a to znamená: teprve potom bude hlava naplněna, až bude postaveno dokonalé tělo.“ Tak je to s Ekumenem a Theofylaktem. Ten píše: „Kristus je naplněn a jakoby doplňován členy skrze věřící; je doplňován ručně v milosrdném člověku, nohou v tom, kdo vychází kázat nebo navštěvuje slabé; každý druhý člen v jiných věřících. Církev je možná naplněním Krista, stejně jako strom je naplněním semene. To, co se krátce spojí v semínku, se ve stromu objeví v plném vývoji. A Kristus Pán o sobě řekl: „Padne-li pšeničné zrno na zem, zemře, přinese mnoho ovoce“ (Jan 12:24). Po Jeho smrti, vzkříšení a nanebevstoupení, v jakém hojnosti se k Němu věřící začali přimknout, ale do té doby se zdálo, že je sám. A skutečně, lidstvo, spasené a zbožštěné v Pánu Ježíši Kristu, a jedno, spojuje vše. Ale protože není takový pro sebe, ale pro lidi, pak, když je sám, stále se zdá být neúplný, protože to, pro co takové je, se ještě nenaplnilo. Přilnutí věřících k Němu naplňuje to, k čemu je určeno, a tím Ho dotváří. Protože věřící jsou Církev, ukazuje se, že Církev je dovršením Krista, Jeho hlavy. Sám o sobě je úplný a dokonalý, ale ještě plně nepřitáhl lidstvo k sobě. Postupně s Ním více a více komunikuje a skrze to Ho jakoby doplňuje a dovoluje, aby jeho dílo skrze to prošlo k plnosti naplnění. Není možné bez pozornosti ignorovat pokyny, které svatý Zlatoústý dává z tohoto místa: „Ctěme hlavu,“ říká, zamysleme se, jakou hlavou jsme tělo? Jsme tělem hlavy, kterému je vše podřízeno. V souladu s touto hlavou musíme být nejlepší z andělů; a nejvyšší archandělé, protože jim byla udělena vyšší pocta než jim všem. Bůh totiž nevzal přirozenost od andělů, jak o tom říká apoštol v listu Židům, ale „ze semene Abrahamova“ (Žd 2,16). Ne Síla, Ne Počátek, Ne Dominion, ne žádná jiná moc, ale naše. Přijal přirozenost a povýšil ji. A co říkám: vznešený? Udělal Ho svým oděvem a nejen Ho vyvýšil, ale také mu přinesl vše pod nos. - Ctěme blízkost příbuzenství; Bojme se, aby někdo nebyl odříznut od tohoto těla, aby někdo nespadl nebo nebyl shledán Hoden hoden. Kdyby nám někdo dal na hlavu diadém, zlatou korunu: řekni mi, co bychom neudělali, abychom se ukázali jako hodni těchto bezduchých kamenů? Tady to není diadém, který nám zakrývá hlavu, ale hlavou se nám stal sám Kristus, který je bezpochyby mnohem vyšší – a my tomu nepřikládáme žádnou hodnotu?! Andělé, archandělé a všechny nebeské Mocnosti ctí naši hlavu a my, Její tělo, Ji nebudeme ctít? Jaká naděje na spasení nám po tomto zůstane? Vtiskněte si tento královský trůn do své mysli, vždy pamatujte na hojnost cti. Dalo by se říci, že by nás to mělo děsit víc než gehenna. Neboť i kdyby neexistovala žádná gehenna, pak pro nás, kterým byla udělena tak velká pocta a pak jsme se jí ocitli nedůstojní, by zbavení této pocty mělo být nejvyšším trestem, nesrovnatelným trápením. - Představte si, vedle koho bude sedět vaše hlava (to samo o sobě úplně na všechno stačí)? po čí pravé ruce se nachází? Bude sedět nad vším knížectvím a mocí a mocí. – Ale když už jsme začali mluvit o Těle Páně, pak si snad vzpomeňme na Tělo, které se obětuje (ve svátosti Těla a Krve). Když ji přijímáme a pijeme Jeho Krev, pevně pamatujme, že ve svátosti přijímání přijímáme Tělo, které se nijak neliší od Těla, které sedí na hoře a které andělé uctívají, které je blízko neporušitelné moci – je to toto Tělo, které jíme. Ó, kolik cest ke spáse je nám otevřeno! Stvořil nás svým tělem, dal nám své tělo, a to vše nás neodvádí od zla? Ó klam! oh velké ponížení! oh nestydatost! „Buďte moudří ve věcech nahoře,“ je přikázáno, „kde Kristus sedí po Boží pravici“ (Kol. 3:1, 2) a někteří z nás se starají o bohatství, jiní se utápí ve vášních! III. A ve velebení s Ním a v Něj všichni, kdo v Něho věří (Ef. 2:1–10) Povýšení těch, kdo jsou spaseni spolu s Dokonalým spasením, se projevuje v jejich duchovním oživení, v jejich vzkříšení a v jejich usednutí po pravici Boží v osobě Pána Spasitele (Ef 2:1-10). Toto je také druhý projev svrchované Boží síly, svědčící o hojné velikosti Jeho moci v uspořádání našeho spasení. Když apoštol začal mluvit o této moci (Ef. 1:19), ukázal, jak se projevuje ve tváři Spasitele, v jeho vzkříšení, sedícího po pravici Otce a Jeho vedení Církve. Nyní nadále ukazuje stejnou moc v těch, kdo jsou zachraňováni, v jejich duchovním oživení a skrze to v jejich vzkříšení a usednutí po pravici Boží s Kristem. Ty druhé jsou uskutečněny na základě těch prvních, které v nich mají svůj konečný cíl. Projev ohromné ​​velikosti moci v osobě Krista Spasitele by byl k ničemu, kdyby nebylo přenesení téže moci na ty, kdo v Něho věří. Proč po něm muselo následovat probuzení, vzkříšení a oslava těch, kteří vírou lpí na Kristu? Zdá se, že velká je Boží moc v rozdělování naší spásy, jak se zdá, říká apoštol, soudě podle svrchované síly zjevené za prvé v Pánu Ježíši Kristu a za druhé v těch, kdo v Něho věří (Ef 2:1-10). V prvním je základ druhého; to druhé je přirozené ovoce a požadavek prvního. Oba dohromady jsou zrcadlem prosperujícího majestátu Boží moci. Apoštolovy myšlenky týkající se toho lze stručně vyjádřit takto: Bůh ukázal velkou moc v Pánu, a nejen v Něm, ale také v tom, že oživil tebe (v. 1, 2) i nás (3), oba mrtvé (4-6). Ale protože bylo nutné vysvětlit, proč jsme zemřeli, a charakterizovat rysy naší mrtvosti, zavádí apoštol k tomuto účelu vedlejší věty, které završují a dotvářejí řeč, aby byl zjevnější projev Boží moci v našem probuzení v Kristu; je tedy spravedlivé vidět v těchto verších obraz hořkého stavu v hříchu a světlého stavu v milosti naplněné probuzení, v projevu bohatství Boží milosti skrze dobrotu pro nás (7-10). Eph. 2:1. A vy, kteří jste mrtví ve svých hříších a hříších. Částice spojuje tuto řeč s předchozí; „Toto také udělal pro Krista, vzkřísil ho...“ Nyní pokračuje: „To je také to, co udělal, že vás také oživil.“ – „Ty“ závisí na tom, „abys byl oživen“ Kristem (Ef. 2:5). Mezi nimi stojí vysvětlující řeč zobrazující mrtvost hříchu. Blahoslavený Theophylact píše: "Nahoře jsem řekl, že Bůh vzkřísil Pána Ježíše Krista a postavil ho nad všechny ostatní. Nyní říká, že také oživil a vzkřísil vás, kteří jste byli mrtví (ne fyzickou, ale duchovní smrtí); tak stejnou mocí vzkřísil Pána z tělesné smrti a nás z duchovní smrti - hříšné, i když je důležitější oživit duši než vzkřísit. Tím „vy“ má na mysli pohany, kteří je předkládají, protože hřích v nich bez překážek zuřil a odhalil veškerou svou zkaženost. Do stejné kategorie duchovně mrtvých pak přidává sám sebe, tedy Židy (3). Nakonec je oba spojuje: „a přiveď k životu nás mrtvé“ (5). „Prohřešky mrtvých a hříchy...“ I když lze rozlišovat mezi prohřešky a hříchy, neposkytuje to žádné zvláštní hodnotné pojmy a vždy podléhá svévoli. Stačí vědět, že jak hřích, tak přestoupení – jakékoli porušení vůle Boží, ať už vyjádřené ve svědomí nebo znázorněné v psaném zákoně – způsobují duchovní smrt. „Příklady hříchu, smrti,“ říká tentýž apoštol na jiném místě (Řím 6:23). Touto smrtí apoštol nejprve nazývá pohany mrtvými. Byli živí tělem, živí i duší, jednali, uvažovali, uspěli v umění, v každodenním i občanském řádu. Ale byli mrtví v duchu, mrtví Bohu a žili, aby se Mu líbili. Jejich hříchy je oddělily od Boha a stali se mrtvými. Hřích, jakmile se stane vládcem nad člověkem, zabije jeho ducha. Tak jako tělesná smrt je zastavením tělesného života, tak se vstupem hříchu do člověka odřezává kořen vnitřního života – život ducha, který je od Boha. U hříšníka odevzdaného hříchu dostávají smyslné sklony a duchovní vášně stále více přednost před nejvyššími duchovními požadavky a potlačují je do té míry, že světlo duchovního života konečně zhasne. Tělesný život zároveň chřadne i kvůli narušení celistvosti lidského života a potlačení jeho správného vztahu k nejvyššímu zdroji bytí a života. Proto nemoc, utrpení a předčasná smrt. Hřích tedy zabíjí nejen duchovně, ale i fyzicky – a nejen jednotlivce, ale často i celou rasu, pokud pilně působí proti hříchu. (Proto potlačení porodu.) To vše je o to hořčí, že se není za co omlouvat, zvláště pro nás nyní. Svatý Zlatoústý píše: "Existuje tělesná smrt a je tu duchovní smrt. Být podroben prvnímu není hříšné ani děsivé, protože je to (nyní) přirozené; tělesná smrt, která se objevila v důsledku Pádu, se později stala pro naši přirozenost jakoby nezbytnou, i když i ta bude brzy zrušena. Další duchovní smrt, protože nastává z naší vůle, nás neomlouvá a neomlouvá nás odpovědnosti." Eph. 2:2. V nich někdy procházíte věkem tohoto světa, podle knížete síly vzduchu, ducha, který nyní působí v synech neposlušnosti. Poté, co poukázal na hříšnou mrtvost Efezských v jejich prvním stavu, nyní odhaluje původce této hříšnosti, aby je, jak poznamenává svatý Zlatoústý, příliš nezarmucoval poukazem na chmurný stav, ve kterém se dříve spontánně udržovali. "Všimli jste si mírnosti apoštola Pavla, s jakou nabádá své posluchače, aniž by je v nejmenším děsil? Když jste jeho posluchačům řekl, že jste dosáhli extrémního stupně zla (neboť být mrtvý je právě extrémním stupněm zla), abyste je příliš nezarmoutili (protože lidé jsou obvykle v rozpacích, pokud jim jsou ukázány jejich předchozí zločiny, ať už jim pomohly něco zvlášť nebezpečného, ať už se nejedná o nic nebezpečného) dosáhnou takového stupně zla a k silnému pomocníkovi a on to dělá proto, aby si nemysleli, že za všechno mohou sami.“ Nebo zde uvádí tyto síly – původce hříchu, aby ukázal velikost moci a bohatství dobroty Boha, který je zachraňuje, a řekl, jak to bylo: viz, v jakých rukou jsi byl! Ale Bůh tě z nich vytáhl a přivedl tě do lepšího života. Svatý Damašek píše: „Vy, říká Apoštol, pohané, drženi ve smrti za hřích, ve kterém jste žili pod zlým ďáblem, který nad vámi vládl zlými myšlenkami, Bůh vás poctil milosrdenstvím a milostí a proměnil vaši mrtvost v hříchu v život skrze společenství s Kristem. K tomu můžeme od Theodoreta dodat: „Apoštol to řekl, když Efezským připomněl Boží dobrý skutek, totiž že je učinil hodnými spasení, když byli kvůli hříchu ještě mrtví a pod mocí ďábla. Hříchy vás zabíjely a udržovaly mrtvé, protože jste v nich chodili. Láska k hříchu byla dominantním směrem vaší svobodné činnosti. Přestože jsi byl pod vlivem silných nepřátel – světa a ďábla, stále jsi chodil v hříších, působili na tebe, pokoušeli tě, ale nenutili tě. Sám jste se řídil jejich zhoubnými návrhy. Theodoret píše: „Ďábel, který ztratil svou důstojnost, se stal učitelem zla a špatnosti; nevládne však všem, ale pouze těm, kteří nepřijímají Boží vysílání. První produktivní silou hříchu je „věk tohoto světa“. Tento věk, tento svět jsou ekvivalentní v Písmu Nového zákona. Stojí zde pohromadě, snad aby plněji vyjádřili svou škodlivost. „Století“ je ve skutečnosti časový úsek, dlouhá řada let, a tedy obecný tok času a toho, co je v čase. „Svět“ je sbírka upadajících zvyků a lidí, kteří se jim podřizují. „Věk míru“ je běh světských zvyků, které jsou již dlouhou dobu zavedeny, škodlivé pro duši, vládnou všem milovníkům míru, po kterém všichni kráčejí, i když neradi, jako kárka jede po prohlubující se koleji, z níž není příležitost ani síla vypnout. Charakteristickým rysem této chůze je starost o jednu dočasnou věc, bez pozornosti k jinému životu, starost o nastolení štěstí na zemi, bez ohledu na požadavky mravního zákona a vštěpování bázně Boží. Proto je svět ve zlu. Nebo je svět a věk synonymem hříšnosti, podřízení se hříchu, tyranii hříchu. Blahoslavený Theofylakt píše: „Apoštol nazývá věk tohoto světa zkaženým životem, životem v hříších, protože skutečný život je plný hříchů. Apoštol chce poukázat na to, že toto je jho, pod nímž jste byli drženi – „někdy“, tedy dříve, než jste se vírou přimkli ke Kristu. Nyní, když jste s Kristem, již nejste přizpůsobeni tomuto věku (Řím 12:2) – máte sílu odolávat tlaku jeho ničivého vlivu, protože jste přijali nové principy a nové síly, abyste šli podle těchto principů, v rozporu s předchozími zvyky. Vidíte tu suverénní moc projevenou proti vám?! Další produktivní silou hříchu je ďábel, kterého apoštol nazývá „knížetem moci vzduchu“, knížetem „ducha působícího v synech neposlušnosti“. Svatý Pavel se nezastavil u poukázání na jeden věk nebo svět, ale jde dále k samotnému zdroji hříchu. Pole, jeviště, na kterém se zjevuje hřích, je svět; ten, kdo v něm vše uvádí do pohybu, je ďábel. Kdo chodí ve věku světa, jde za ďáblem, kterého Pán nazval knížetem pokoje a věku (Jan 12:31, 14:30). Apoštol ho nazval „knížetem moci vzduchu“: „knížem moci“ – knížetem moci, „knížetem vzduchu“ – žijícím ve vzduchu. Nebo slovem „moc“ lze chápat hodnost zlých duchů, stejně jako mezi svatými anděly existuje hodnost zvaná „síla“. Když toto jméno zobecníme, můžeme pod slovem moc souhrnně rozumět všechny duchy, neboli království zlých duchů, jejichž knížetem je Satan a kteří všichni žijí ve vzduchu se svým princem. Apoštol je dále v tomto dopise nazývá „duchy zla na výsostech“ (Ef. 6:12). Svrženi z nebe nemají pevnou oporu na zemi a bez domova a duchapřítomně se vznášejí ve vzduchu, odkud podnikají nejrůznější nahodilé útoky na lidi a odnášejí ty, kteří podlehnou zlu. To dobře vyjadřuje nestálost a nestálost satanské moci a možná i její pomíjivost, tedy to, že je to celé snové, založené ne na ničem podstatném, ale na klamu, půvabu a přízracích. Svatý Zlatoústý říká: „podle knížete moci vzduchu“. Apoštol to říká, aby ukázal, že ďábel přebývá v nebesích, že duchové vzduchu jsou nehmotné síly, které mu pomáhají v jeho jednání. Šel jsi, říká Apoštol, podle knížete mocností vzduchu. Dobře to vyjadřuje naše oblíbené přísloví: tancuj na čí melodii. Navrhl – řídil jste se jeho návrhy. Vzhledem k tomu, že může inspirovat pouze zlo a hřích, pak jste se při chůzi stále více zaplétali do hříchů a v důsledku toho jste se stále více nořili do hříšné smrti, která vždy kráčí ve stopách hříchu. Díky takové svévolné podřízení se mu stal princem hříšníků. "Je to princ, protože se mu lidé podřídili" (Theophylact). "Protože se mu lidská přirozenost téměř úplně odevzdala a každý mu slouží dobrovolně a dobrovolně. Nikdo nedbá na Krista, i když slibuje tisíc požehnání, ale všichni Ho poslouchají, i když nic takového neslibuje, ale naopak ho posílá do Gehenny. V tomto věku vládne, má více služebníků než Bůh a všech je víc než Bůh; naše nedbalost a nedbalost“ (sv. Zlatoústý). "Duch, který působí v synech neposlušnosti." Dalo by se očekávat: „podle ducha“, jako dříve: „podle prince“. Chodili jste v hříších podle knížete mocností vzduchu, tedy podle ducha, který nyní působí v synech neposlušnosti. Někteří tlumočníci to chápou a líbí se jim to natolik, že by byli připraveni opravit samotnou Apoštolovu řeč. Takový pokus lze nazvat ne zcela čitelným a zcela zbytečným. Slovo „duch“ závisí na slově „princ“, stejně jako slovo „moc“. Kníže síly vzduchu, je také knížetem Ducha působícího v synech neposlušnosti. To značí zdroj ducha odporu proti pravdě, s nímž se apoštol ve své kazatelské kariéře všude setkával, Efezské samotné nevyjímaje. Satan a jeho duchové ho usadili v duších pohanů a neustále ho podporují svým vlivem. Tímto duchem můžeme obecně chápat zlý princip vycházející ze Satana a působící v nevěrných, duch lží a sebeklamu, s jakousi klamnou sebedůvěrou, která je proti všem přesvědčením o pravdě. Nebo stejně jako pod slovem „síla“ lze souhrnně chápat všechny zlé síly, lze pod slovem „duch“, stojící jako ono ve stejné gramatické kombinaci, souhrnně chápat všechny zlé duchy, kteří pod vedením svého knížete ovlivňují lidi svým zkaženým dechem a přivykajíce si vášně a neřesti, činí je tvrdošíjně neposlušnými vůči pravdám, které je osvobozují od pravd směřujících k rozněcování. vášně. Synové neposlušnosti jsou tvrdohlavými odpůrci pravdy evangelia. Slovo syn ve spojení s ctností nebo neřestí znamená osobu oddanou této ctnosti nebo neřesti, což znamená, že je naplněn jednou nebo druhou, jak se říká o synovi: plivající obraz svého otce. Satan je nepřítelem Boha, veškeré pravdy a všeho dobra. A ti, kdo se staví proti pravdě evangelia, jsou jeho synové, jako zarputilí odpůrci, jako sám Satan. Řecké slovo je απειθειας, což znamená syny z nedostatku přesvědčení, které nelze ničím přesvědčit. Ať jim řeknete cokoli, tvrdošíjně se brání všemu přesvědčení a všem důkazům. Ale nedůvěra v jednoho předpokládá nedůvěru v druhého. Ačkoli tedy slovo ducha působící v synech neposlušnosti naznačuje vlivy zvenčí, zde není nic přesvědčivého. Satan však nabízí, přesvědčuje, přesvědčuje. Souhlasí a stojí si za svým... a vyšel duch odporu. Svatý Zlatoústý říká: „Vidíš, že k sobě lidi nepřitahuje silou, ne tyranským způsobem, ale přesvědčováním? Apoštol ukazuje na opozici (απειθεια) a zdá se, že chce říci (naproti tomu), že ďábel každého láká lichotkami a přesvědčováním. „Nyní“ znamená buď tento věk, před budoucím obnovením všech věcí, nebo nyní, kdy začalo kázání a evangelium se začalo šířit po zemi. Tento duch byl aktivní již dříve, ale bez ohledu na to, jak moc byl narušen, svou přítomnost neprozradil. Hlasatelé křesťanské pravdy na něj začali naléhat, zvýšil hlas a snaží se udržet si moc tím, že podněcuje odpor k pravdě, neposlušnost víře. Apoštolové viděli tento druh protichůdné síly všude. Svatý Pavel to prezentuje jako znamení duchovní smrti neboli umrtvující síly hříchu a jeho původců působících v pohanech. Tím vším apoštol jasně ukazuje, jak velká je síla, která porazila tyto síly hříchu, zlomila pouta hříchu, vytrhla je z mrtvosti hříchu a dala jim pravý život. Skutečně to také odhaluje působení suverénní Boží pevnosti, která zachraňuje každého, kdo chce být spasen. Eph. 2:3. Všichni v nich někdy žijeme v žádostech svého těla, konáme vůli těla a myšlenek a jsme od přírody dětmi hněvu, stejně jako ostatní. „V těchto jsme všichni...“ „My všichni“ – Židé; nebyla žádná výjimka, duchovní smrt z hříchů byla všude. „V nich“, - εν οις, - na co odkazovat? – Jméno nejblíže vpředu je „synové neposlušnosti“. Pokud je zahrneme, bude to: mezi nimi, mezi nimi, tedy synové neposlušnosti; k čemuž se v potvrzení hodí i řec. žil - ανεστραφημεν, ve skutečnosti - rotoval. Ale o Židech obecně nelze říci, že by se pohybovali mezi syny neposlušnosti. Jejich charakteristickým rysem je žít odděleně od všech; jak se chovali nejen ve své zemi, ale i když žili rozptýleně. Proto si myslím, že je lepší - εν οις - být klasifikován jako παραπτωμασι - hříchy. Vyvolává duchovní mrtvost ze dvou důvodů – z přestupků a hříchů. Dále aplikuje tento princip na pohany a Židy, na ty první říká: εν αις, - tedy αμαρτιαις; - v nich - tedy v hříších; aplikuje to na Židy, říká: εν οις - to je, παραπτωμασι - "v nich", to znamená v hříších. Tak tuto kombinaci chápe blahoslavený Jeroným. – „V nich“ by mělo odkazovat na „hříchy“. Nahoře zobrazuje dvě témata – prohřešky a hříchy. Když se pak zmínil o hříchech, řekl: „Někdy v nich chodíš,“ ale ohledně hříchů neřekl nic na vysvětlení nebo použití; nyní říká: „V nich všichni žijeme“ – tedy v hříších – aby se nezdálo, že se z pýchy (Židy) vylučuje z řady hříšníků. Je pozoruhodné, že když Apoštol mluví o hříšné smrti pohanů, vysvětluje, že byli drženi v hříších nebo do nich vtahováni kouzlem světa a machinacemi knížete tohoto věku. Přivádí Židy pod stejnou mrtvolu a říká, že tito byli utápěni v hříších, protože žili v žádostech těla, nebyli k nim přitahováni vnější silou, ale svou zkaženou vůlí upadli do hříchů, konajíce vůli těla a myšlenky. Existuje myšlenka, že ani svět, ani ďábel neměli nad lidem Božím takovou moc, jakou projevovali nad pohany. Ve skutečnosti byly všechny řády osobního, rodinného, ​​církevního a občanského života u Židů ustanoveny podle osudu shora. Všichni byli posvěceni vůlí Boží a vedli ke zlepšení charakteru a těsnější blízkosti k Bohu. Zhoubné zvyky světa si mohly proniknout do jejich středu pouze tatišským, nezákonným způsobem; kdežto u pohanů tyto zvyky tvořily podstatu jejich života - degenerovaly z vášní, vášní živily a rozněcovaly. Stejně tak kníže světa ztratil moc nad Židy, jakmile přijali znamení Božího vyvolení, v důsledku čehož se stali Božím dědictvím. Kníže světa se zvyky mohl vstoupit do kruhu Židů jen na výzvu jich samých, když oni, když svrhli jho dobré vůle Boží, dobrovolně se poddali svému cizímu jhu. Apoštol na to poukazuje a říká, že jsme všichni byli v hříších a žili v žádostech těla. Svět a princ tohoto věku nad námi neměli žádnou moc, ale my sami jsme byli utápěni v hříších, žili v žádostech, byli jsme našimi vlastními nepřáteli, naše žádostivosti nám nahradily ničivou moc světa a jeho prince. "Ale pokud bylo možné takto smýšlet o Židech, nebylo by o to pravdivější soudit křesťany tímto způsobem?" – Pro svět a ďábla by mezi námi nebylo místo, kdyby nebylo naší závislosti na chtíči. Tělesnými žádostmi nebo žádostivostí těla obecně rozumíme touhy srdce milující hřích, jejichž charakteristickým rysem je požitkářství - dispozice duše, podle níž dělá vše jen proto, aby se zalíbila, na rozdíl od požadavků svědomí a návrhů bázně Boží, veřejně a rozhodně prezentovaných. Sebelibost má dva druhy projevů – vůli těla a myšlenek, samozřejmě hříšné; jinými slovy: tělesné vášně a duchovní vášně a sklony. Vytvářeli jsme vůli těla a myšlenek, to znamená, cokoli si tělo přeje a co si duše představuje, aby se zalíbila sobě, to vše jsme udělali, nebo jednu věc, to znamená, že jsme sledovali požadavky a přitažlivosti vášní a sklonů těla a duše - sobecké. Svatý Zlatoústý říká: "Všichni jsme žili bez přemýšlení o něčem duchovním - my všichni, protože nelze říci, že alespoň někdo byl v tomto případě výjimkou. Ale aby někdo neměl podezření, že je to řečeno s úmyslem pomlouvat tělo, a aby si nemyslel, že její vina je v tom příliš velká, podívejte se, jak Apoštol varuje všechna taková podezření a myšlenky," říká "vůle, tělo," říká, "vůle, tělo" nechat se unášet chtíčem a rozkoší." Theodoret ve slově „myšlenky“ vidí, jak se hřích nejprve rodí v hříšných myšlenkách, a pak spojením vůle s nimi a vzniká skutkem skrze tělo. „Apoštol,“ píše, „ukázal, že nejen tělo, ale i samotná duše si zaslouží obvinění; protože zpočátku v sobě přijímá sklon k horšímu, a pak s pomocí těla uvádí do činnosti to, co je pojímáno myslí. Ale kdo si pomyslí, proč si neříká „mrtvý“, jak nazval pohany? – To je samozřejmé. Pokud jsou v hříchu, pak jsou mrtví, protože kde je hřích, tam je duchovní smrt. Ale kromě toho níže přímo řadí Židy mezi duchovně mrtvé, když říká: „a my, kteří jsme mrtví ve svých hříších“, kde pod námi zahrnuje jak Židy, tak pohany. "A od přírody děti hněvu utíkají." poněvadž konáním vůle těla a myšlenek jsme se utápěli v hříších, za to jsme byli podrobeni hněvu Božímu. „Dráždili jsme Boha, rozhněvali Ho a stali jsme se pouze předmětem Božího hněvu a ničeho jiného,“ říká Zlatoústý. Theodoret píše totéž: „Apoštol řekl, „přirozeností dětí hněvu“, to znamená, že jsou hodni hněvu a extrémního trestu. Proto nazval Antikrista „synem zkázy“ (2 Tesalonickým 2:3), to znamená, že je hodný zničení. Podle Ekumenia a Theofylakta se stali dětmi hněvu, protože konali skutky hodné hněvu. Basil Veliký ve stručném pravidle 268 říká: "Někdo je dítětem hněvu, protože se stal hodným hněvu. Neboť stejně jako apoštol nazval ty, kdo jsou hodni Pána a konají skutky světla a dne, syny světla a syny dne (1 Tesalonickým 5:5), tak je třeba rozumět slovům: "Být dětmi hněvu." „Slovo – „přirozeně“ stojí místo – skutečně, skutečně – αληθως και γνησιως“ (Ekumenius, Theofylakt). "Stejně tak a další". „To znamená, že nikdo nebyl osvobozen (od hněvu), ale všichni jsme byli podle svých skutků hodni Božího hněvu“ (Sv. Zlatoústý). Hřích učinil všechny rovné, jak to obšírněji popisuje svatý Pavel ve své epištole Římanům a shromažďuje o tom různé náznaky ze starozákonních písem (Řím 3:10–18). Jak ponurý obraz stavu hříchu! Hříšník je duchovně mrtvý, pod tyranií ďábla, posedlý duchem světa, přitahován nespoutanými pohyby těla, zotročen duchovními vášněmi, sužován hříšnými myšlenkami, a proto je synem hněvu, a proto proutkařem věčného trestu. Jak by člověk, vysvobozen z takového neštěstí, nemohl oslavit svrchovanou pevnost Vykupitele, který svou milostí křísí hříšníka ze smrti hříchu a uvádí ho do jasného života, který se líbí Bohu a svatosti. Eph. 2:4, 5. Ale Bůh, bohatý na milosrdenství, pro svou velkou lásku, kterou si nás zamiloval a přivedl nás k životu jako mrtvé hříšníky, žijící spolu s Kristem: milostí jste přirozeně spaseni. Po odbočce bohaté na pravdy ve verších 2 a 3 se Apoštol vrací k přerušované řeči: „a ty jsi mrtvý...“, aby řekl, co – „ty“? - Ale předtím, než to řekneme, velká ničivost hříchu - svévolného, ​​a proto neomluvitelného - nás přinutila poukázat na zdroj milosrdenství pro takové neslušné lidi, což činí apoštol, když začíná svou řeč: "Ale Bůh je bohatý na milosrdenství." Pak mu obrat zvláštní řeči zabránil říci „vy“, ale požadoval „nás“, protože všichni byli uznáni za hříšníky vyžadující probuzení – nejen Řekové – „ty“, ale i Židé – „my“. Proto svatý apoštol oba spojuje pod „námi“; "a my, kteří existujeme" - oba... "přivést k životu." „Ale Bůh je bohatý na milosrdenství...“ Takoví, jací jsme byli my – otroci světa, ďábla a našeho chtíče, mrtví Bohu a rozhněvaní Ním – co jsme mohli čekat kromě trestu, trestu a popravy. Ale to se nestalo: nejen že jsme nebyli potrestáni, jak jsme si zasloužili, naopak, byli jsme odměněni takovými milostmi, jaké si ani ta nejsobečtější shovívavost nedokázala představit: „oživit, vzkřísit, zasadit“. – Kde se bere taková štědrost? - Z bezmezné Boží dobroty a nejen z této, ale zejména z toho, že Bůh nás, lidi, velmi miluje. Jako jiný milosrdný člověk pomáhá každému v nouzi, ale ochotněji a štědřeji pomáhá těm, které miluje, tak by nás Bůh ušetřil, protože je bohatý na milosrdenství, jako je milosrdný, ale Jeho láska k nám tuto štědrost převýšila. Svatý Zlatoústý píše: „Neříká jednoduše: být milosrdný, ale „bohatý na milosrdenství“. Podobně se na jiném místě říká: „Pohleď na mne podle množství svého slitování“ (Ž 69,17) a znovu: „Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství“ (Ž 50,3). – Zde apoštol ukazuje na zdroj Boží lásky k nám. Všechny naše skutky byly hodné ne lásky, ale hněvu a nejpřísnějšího trestu; To znamená, že pokud nás miloval, bylo to jen díky Jeho velkému milosrdenství.“ "Pro mnoho lásky, milujte nás jí." Bůh miluje všechna svá stvoření, ale projevuje svou převládající lásku k člověku. Při stvoření ho poctil svým Božským obrazem a učinil ho pánem nad všemi tvory; a když padl, neopustil ho, ale všechno, nebe i země, se pohnulo, aby ho obnovilo, a obnovilo ho podivuhodnou dispenzací spásy, podle níž se člověk stává větším, než byl ve stvoření. To vše je skutečně ta hojná láska, kterou nás Bůh miloval. Milován od věčnosti. Už když se stavěl plán vesmíru, mluvme lidsky, tehdy Bůh zvláště miloval člověka, neboť tam byl umístěn jako střed, do kterého se Bohu líbilo vše soustředit, aby pak skrze něj mohl blahodárně ovlivňovat vše ostatní. Odtud pochází vytrvalost a nevyčerpatelnost Božích výhod a darů pro člověka. Ambrosiastes píše: "Toto je Boží láska k nám, že od té doby, co nás stvořil, nechce, abychom zahynuli. Miluje totiž dílo svých rukou. Potom je stvořil, aby miloval to, co bylo stvořeno." Dalo by se očekávat, že apoštol zde bude pamatovat na majestát Boží moci, protože se o tom mluví v celém oddělení a poukazuje na milosrdenství. Ale že při obnově nám byla zjevena velká Boží moc, to bylo zřejmé z průběhu řeči. Stejnými slovy jde Apoštol dále a ukazuje, jak se k nám tato velká moc dostala, když jí naše vina zablokovala přístup k nám. „A my, kteří jsme zemřeli, jsme zhřešili...“ mluví o duchovní smrti. Hřích, který do nás vstoupil, zabíjí našeho ducha. Duše zůstává životodárná, ale hříchu je vše příjemné; a myšlenky mysli, a city srdce, a podniky vůle a tělo se hbitě pohybuje, když spěchá uspokojit své chtíče. Ale činnost podle Boha je zapomenuta, není po ní sympatie ani touha a ruka ani noha v těle se po ní nechce pohybovat. – Bůh nás vysvobodil z takové mrtvosti skrze Krista... „učiň nás živými skrze Krista“. V tomto našem probuzení skrze Pána Ježíše Krista musíme rozlišovat dva momenty: prvním je, když je lidstvo oživeno v osobě Bohočlověka, a druhým, kdy se každý věřící stává účastníkem tohoto probuzení. V osobě Spasitele se lidstvo zjevuje jako nově oživené, v celé síle tohoto slova, v Jeho vzkříšení a nanebevstoupení. V Něm byl položen základ pro probuzení a pro všechny, kteří se tehdy měli přimknout ve víře a lásce k Pánu Ježíši Kristu. V Něm byli všichni potenciálně oživeni a pak osobně oživeni, oživeni a museli být oživeni až do konce věku, takže tito poslední nejsou ničím jiným než naplněním prvního; to je semínko a to jsou strom, který z něj vyrostl nebo vyrůstá, a strom, který svými větvemi zastiňuje celý vesmír. Toto osobní probuzení každého člověka – vírou a odmítnutím všeho bezbožného a ničemného života – se uskutečňuje ve křtu. V této milosti naplněné svátosti člověk umírá hříšnému životu a ožívá, přijímá horlivost a sílu pro duchovní život, stává se účastníkem Kristova obrození a pokračuje v kráčení novosti života (viz Řím 6). Jaké probuzení zde má Apoštol samozřejmě? - protože říká: „ožijte“, měl tedy správně na mysli oživení před Kristem Pánem; Ale protože říká: „Dej nám živé, které jsme zemřeli“, a ukazuje na sebe a na Efezské, skutečné osoby, které se již podílely na Kristově oživení, není pochyb o tom, že ukazoval na skutečné probuzení, jehož základ je položen v oživení Krista, přičemž to druhé potvrzuje to první. Apoštol nepíše teorii, ale zobrazuje ekonomii spásy, dokonalou ve skutcích a demonstrující její moc v skutcích. Proto ve slově „ožijte“ nelze rozlišit, zda je to chápáno pouze v osobě Krista Pána nebo u těch, kdo v Něho věří. Obojí, neboť oboje již proběhlo a bylo v činnosti, a ačkoliv je bylo možno myšlenkově odlišit, v činnosti splynulo: obrození věřících bylo Kristovo probuzení – v aplikaci. Po „oživení“ by to mělo být „vzkřísit a zasadit“ jako další pohyb projevu Boží moci v ekonomice našeho spasení. Apoštol však přeruší svou řeč a obrací pozornost Efezských k rozjímání o nezměrné Boží milosti vůči nim. Zdá se, že jim mezi tím říká: Všimněte si, byli jste spaseni milostí. Účelem první části epištoly je uvést Efezany a s nimi všechny pohany do poznání velkého Božího milosrdenství, které jim bylo prokazováno tím, že i oni jsou přijati do společenství dobra v osobě Spasitele pro nás spolu s Židy, kteří na základě práva dávného vyvolení svého lidu vstupují do tohoto společenství jako dědictví. Po skončení své řeči o Boží moci v dispensaci spásy jim to ihned připomene (v. 11 a násl.). "Milostí jsi byl spasen." O dva verše později opakuje totéž znovu a po dalších dvou se vyjadřuje důrazněji: „Ano, pamatuješ...“ Bylo tak žádoucí, aby jim tuto pravdu zasadil do mysli! - A můžeme věřit, že s tímto cílem on sám šel od uvažování o velikosti Boží milosti a řekl to z nekontrolovatelného pocitu úžasu: "z milosti je přirozenost spasení," - "z milosti je přirozenost spásy," - ale pamatujte, čím jste byli a čím jste se nyní stali. – Připomeňme si mimochodem, že tato řeč je určena i nám (Rusům), neboť i my jsme z pohanů. Blahoslavený Theofylakt píše: „Apoštol vložil tato slova doprostřed své řeči z hlubokého úžasu, zasažen nevyslovitelností Božího daru. Význam slov je zřejmý. Apoštol říká, že jste si nepředstavovali nic, co by k vám mohlo přitáhnout Boží přízeň. On sám, pohnut svou láskou, na vás příznivě pohlížel a vedl vás k plotu spásy. Soudě, protože jsi byl mrtvý v hříchu, měl jsi být odvržen dále od Jeho přítomnosti, jako se odhazují mrtvé mrtvoly. „Milostí, a ne pro vaši práci a úsilí, jste byli spaseni“ (Ekumenius). "Pokud jde o činy, byli jste hodni jakéhokoli trestu. Grace zachráněna" (Theophylact). Ale tím, že řekl: ty, apoštol nevylučuje Židy z téhož zákona spásy z milosti. Tuto pravdu se snaží pouze vtisknout zejména Efezským a všechny považuje za spasené milostí: jak Židy, tak pohany. Theodoret nerozlišuje osobu, ale obecně tomuto místu rozumí, když říká: „Nebyli jsme povoláni ke spasení pro náš udatný život, ale z lásky k Tomu, který nás zachránil. Eph. 2:6. A vstaň s Ním a udělej nás posadit se na nebeských místech v Kristu Ježíši. V „spoluobrození“ bylo možné nerozlišovat mezi probuzením Krista a probuzením věřících skrze Něho, kvůli jejich sjednocení ve skutečnosti a v moci, ale u „vzkříšení a zasazení“ to nelze nerozlišovat. V osobě Krista Spasitele jsme byli vzkříšeni a usazeni v nebeských místech, ale ve skutečnosti to ještě nebylo dokonáno, ale bude dokonáno v pravý čas. Ale to se určitě stane; když tedy Kristus vstal z mrtvých, považte, že i my jsme vstali, a protože On sedí v nebeských místech, vězte, že jsme již seděli. "Protože On vstal a my jsme vstali skrze naději; protože On je společně s Otcem a my máme podíl na této cti; protože naše hlava bude sedět pohromadě, naše prvotiny budou vládnout společně. On se oblékl naší přirozeností" (Theodoret). Nejprve Apoštol ukázal, že Bůh ukázal majestát moci tím, že vzkřísil Krista a posadil Ho po své pravici (Ef 1:20). Nyní tento projev Boží moci zesiluje a ukazuje, že v Kristu Ježíši jsme byli všichni vzkříšeni a usazeni v nebesích. Kdo zvedne těžký kus magnetu, ukáže svou sílu; kdyby však současně zvedl všechny kusy železa, které na něm ulpěly, prokázal by ještě větší sílu. Tak je to tady. Velká moc se ukázala ve vzkříšení a usednutí po pravici Krista Pána; ale ještě větší moc v tom se projevuje tím, že spolu s Kristem a v Kristu byli vzkříšeni a usazeni v nebesích všichni, kdo vírou lnuli a lnuli ke Kristu. "Vstaň a zaseď." Tato slova také ukazují nejužší spojení věřících s Kristem, jakožto členů s hlavou, a zvláště účel lidstva oslaveného v Kristu. Všechno, co bylo v Něm vykonáno, nebylo vykonáno pro Něho, ale pro lidskou rasu. Proč, když povstal kvůli člověku, můžeme říci, že naše rasa byla vzkříšena v Něm, a když se posadil po pravici Otce, můžeme říci, že naše rasa byla v Něj zasazena nebesky. Kristus je příležitost, zdroj, síla. To, co je u věřících – tedy uskutečnění této příležitosti, napití se z tohoto zdroje, naplnění této síly – spasené lidstvo – církev – je vývoj nebo zjevení Krista – jeho naplnění. Apoštol neříká, že nás Bůh musí vzkřísit skrze Krista a posadit nás do nebeských míst, ale že nás již vzkřísil a posadil. Apoštol vidí vše, co se v pravý čas stane s vykoupeným lidským pokolením, jako již jednou v Kristu vykonáno. Kristus jako zakladatel vykoupeného lidstva je prototypem, naplněným v životech svatých a určeným k naplnění až do konce světa. Milostí naplněný život těch, kdo jsou zachraňováni, je komplexní aplikací všeho, co je v Kristu Ježíši, jako plnosti všeho. To, co bylo vykonáno v Něm, bylo vykonáno pro dobro všech a je uskutečněno skutkem ve všech, kdo Ho následují vírou. V prvním Adamovi jsme všichni zhřešili a zemřeli; Adamův hřích a smrt se časem rozvinuly a byly aplikovány skrze hříchy a smrt jeho potomků. Stejně tak jsme ve druhém Adamovi vzkříšeni a usazeni v nebi. U věřících pak teprve aplikace nachází to, co je sjednoceno v Kristu. Jeho vzkříšení a nanebevstoupení jako hlavy v nás, Jeho údech, odhaluje svůj účinek. To začíná zde duchovně, znovuzrozením nebo spoluoživením Krista, a skončí na konci věků všeobecným vzkříšením a oslavením, podle soudu, všech, kteří jsou toho hodni. To, co křesťan obdrží v síle a dokonalosti při obnově všeho druhu, má již nyní, i když v prvních plodech, jako by bylo v semínku nebo v základech. Žije – na základě společenství se vzkříšeným a oslaveným Pánem – svůj život ještě na zemi, a i když pod křížem, stále zde očekává blaženost budoucího oslavení; Od této chvíle je občanem nebeského království. Je to tam zaznamenáno. A víra mu dává pevný základ naděje, když ho inspiruje: Kristus, má hlava, vstal a já také, jsem Jeho údem, vstanu znovu. Kristus, má hlava, vstoupil do nebe a sedí po pravici Otce ve slávě; I já tam vystoupím, budu mít účast na slávě své hlavy a spočinu s Ním a v Něm. Neboť jeho slovo není lživé, když říká: „Kde jsem já, tam bude i můj služebník“ (Jan 12:26). Svatý Zlatoústý na závěr říká: "Vidíš tu ohromnou "velikost Jeho moci v nás věřících"? Dal život těm, kteří byli mrtví, kteří byli přirozeností dětmi hněvu. Vidíš "naději povolání"? "Vstaň s Ním a posaďte nás" (Bůh). Vidíš slávu Jeho dědictví? - Ano, poslíček nám řekne, že je to jasné, ale jak nám to znovu převzal, řekneš nám to jasně, vidíš tu "naději povolání"? „usadil nás v nebi v Kristu Ježíši“ - Totéž, co dokazuje, že nás vzkřísil, kdyby nebyla vzkříšena hlava, a když byla vzkříšena naše hlava, byli jsme vzkříšeni přesně stejným způsobem, jak nás posadil, když se posadila hlava, proto dodal Ježíš. Jak jsi to zasadil? „Vytrváme-li s ním,“ říká apoštol, „budeme s ním také kralovat“ (2 Tim 2:12). Pokud spolu zemřeme, společně ožijeme. "Opravdu potřebujeme dar Ducha a zjevení, abychom pochopili hloubku těchto tajemství!" Eph. 2:7. Kéž v časech budoucnosti ukáže nesmírné bohatství své milosti skrze svou laskavost k nám v Kristu Ježíši. Stejně jako dříve si apoštol stanovil za cíl celé ekonomie spásy nebo celého věčného plánu Božího, aby to byla „chvála slávy milosti“ (Ef 1:6); takže v realizaci tohoto plánu nevidí jiný cíl než projev „bohatství milosti“. „Příští staletí“ jsou stejná jako budoucí věk po druhém příchodu Krista – doba zralého království Kristova. A nyní je toto bohatství milosti viditelné pro ty, kdo mají oči k vidění, ale ne každý to vidí, nejen mezi nevěřícími, ale i mezi věřícími. A pak se toto nevýslovné bohatství zjevně všem zjeví před očima v celé své velikosti a nádheře. „Nebylo zjeveno, že budeme“ (1 Jan 3:2) a nemůžeme pochopit celou šíři Boží dobroty vůči nám v Kristu Ježíši. Vidí to jen všichni, včetně apoštolů, a nejen ostatní věřící. „Bohatství milosti“ znamená pokladnici Božích darů pro nás a „buď k nám dobří v Kristu Ježíši“ – naznačuje způsob, jak nám tento poklad otevřít. Nebeský Otec o Kristu Ježíši řekl: Toto je můj milovaný Syn, v němž spočívá všechna má zalíbení. Tato přízeň prostřednictvím Pána Ježíše se vztahuje na všechny, kdo v Něho věří. Kdo spočine milostí na Kristu Ježíši, spočine na těch, kdo k Němu lnou. Tato přízeň je dobrota, která se nám projevuje v Kristu Ježíši, v důsledku čehož se na nás vylévá veškeré bohatství milosti. Ona je klíčem k Boží pokladnici. Nestačí, že to, co se děje již nyní? – Odpuštění hříchů, milost Ducha svatého, překonání vášní, pokrok ve ctnostech, posvěcení, synovství, zář mimořádných darů – nestačí to? Ale to vše se nyní projevuje ve skrovných nádobách, po kouscích a pod rouškou vnějších poruch v okolí. Pak se ve vší slávě objeví nejen toto, ale i mnoho dalších věcí, které si ani neumíme představit, a objeví se v celém těle věřících. V tomto století se neviditelně staví budova – úžasná krása, ovšem zakrytá ochrannými kryty. Když toto vše, co nám brání vidět krásu stavby, bude v nadcházejícím století přijato, krása stavby ohromí lidskou i andělskou mysl, která pak uvidí veškeré bohatství milosti závislé na stavbě takové stavby. Blahoslavený Theodoret píše: „Velikost očekávaných požehnání je nyní nevěrným zcela neznámá, ale věřící také vidí „jako zrcadlo ve věštění“ (1. Kor. 13:12). Protože „chodí vírou, a ne zrakem“ (2. Kor. 5:7); ale pak uvidí tváří v tvář. svatí obdrželi za všechno stvoření „Pokud s Ním zemřeme,“ říká apoštol, „budeme s Ním také žít; budeme-li trpět, budeme s Ním také kralovat“ (2 Tim 2:11, 12). Svatý Zlatoústý vidí tento projev bohatství milosti v zasazení věřících Kristem, jak to vyžaduje proud řeči. Říká: „Protože předtím mluvil o Kristu a ve všem, co bylo řečeno, nebylo nic přímo s námi (jak říkáte, máme vlastně užitek z toho, že Kristus vstal z mrtvých?); a když předtím ukázal, že by to mělo platit i pro nás – protože Spasitel je s námi sjednocený – nyní mluví o tom, co se na nás vlastně vztahuje. „A vzkřís nás, mrtvé skrze hříchy, a přiveď nás k odpočinku.“ Věřte tedy, že nás posadil k sobě, jsouc přesvědčen o této pravdě tím, co bylo řečeno dříve, tedy tím, co bylo řečeno o hlavě, a tím, že nám chce ukázat svou dobrotu. Jak to ve skutečnosti odhalí, když tomu tak není, tedy když nás k sobě neposadí? - "Objeví se v časech, které přijdou." Co odhalí? - Že požehnání, která připravil, jsou velká a zcela hodná víry. Nyní se tyto výhody zdají nevěřícím nereálné, pak je každý pozná. Chcete-li vědět, jak nás posadil, poslouchejte, co sám Kristus říká učedníkům: „Posaďte se... na dvojitém trůnu, soudce pošetilé izraelské kmeny.“ (Matouš 19:28). A na jiném místě: „Sedět po mé pravici a po mé levici... není dáno, ale pro něho je to připraveno od Otce“ (Matouš 20:23). Je to tedy již připraveno. A apoštol dobře řekl: „Prokážu nám milosrdenství v Kristu.“ Sedět po pravici je čest, nejvyšší ze všech vyznamenání, za kterou není žádná jiná čest. Tím, že to říká, to znamená tím, že nám projevuje laskavost, apoštol ukazuje, že i my se posadíme. Sedět s Kristem je skutečně nepopsatelné bohatství, tento skutečně oplývající majestát Jeho moci! Kdybyste měli tisíce duší, opravdu byste je nepoložili jen proto, abyste získali takovou poctu? Pokud byste museli jít do ohně, neměli byste být na tuto zkoušku úplně připraveni? Sám Kristus říká: „Chci, aby i oni byli se mnou tam, kde jsem já“ (Jan 17:24). Pro takovou čest, kdybyste měl být každý den řezán, musel byste to snášet s radostí. Přemýšlejte o tom, kde bude sedět? – „Nade vše knížectví a moc“ (Ef 1:21). Přemýšlejte o tom, s kým budete sedět? - S Ním. Ale kdo jsi ty? - Mrtvý, dítě hněvu - od přírody. co jsi udělal špatně? - Nic. Nyní je skutečně čas zvolat: "Ó, hloubka bohatství, moudrosti a mysli Boží!" (Řím 11:33). Eph. 2:8. Jste spaseni milostí od přírody skrze víru: a to není od vás, je to Boží dar. Ve verších 8-10 svatý Pavel dokazuje nebo vysvětluje, proč oslavením těch, kdo věří v Pána Ježíše, nebude zjeveno nic jiného, ​​než jen bohatství milosti. Protože jen milost povznáší člověka do takového stavu, který ho činí vhodným pro tak vysokou poctu, jako je sezení s Kristem. Tento stav zde nazývá spásou a říká: proto se v naší spáse objeví bohatství milosti, protože jste spaseni, postaveni do pozice, abyste mohli tento dar - milost používat. Následně vysvětluje, že spasení je rozhodně dosaženo milostí. Ke spasení je zapotřebí víra a svatý, ctnostný život. Ale víra je také od Boha (v. 8) a Ním jsme stvořeni k dobrým skutkům skrze znovuzrození a milost (v. 10). Víra a ctnost činí křesťany spasenými, čistými, svatými, Bohu milými, a tím způsobilými ke spojení s Kristem. Protože jsou v křesťanovi stvořeni milostí, je zřejmé, že skrze toto zasazení se objeví jedno bohatství Boží milosti. „Spása přichází z milosti,“ říkáte vy Efezané. Všichni jsou spaseni milostí, bez ohledu na to, kdo je spasen; ale apoštol se obrací k Efezským, protože nyní měl v úmyslu jim tuto pravdu vtisknout silněji. Jeho obecná úvaha pochází z „my“; a protože Efezané potřebují něco víc, na co by se mohli soustředit, mluví výhradně jakoby k nim. Stejná slova pronesl již výše (v. 5), ale tam jakoby mimoděk vytryskla z jeho srdce, jako výzva, snad s cílem vzbudit pocity díkůvzdání. Zde je klidná řeč, možná ve formě mravního poučení a poučení: „ať se nikdo nechlubí“. Spasením můžeme rozumět jak ekonomii spasení, tak osobní spáse každého člověka. Ekonomie spásy, to je věčná Boží rada o ní a jejím naplnění – skutečnost, že Syn Boží přišel na zem, vtělil se, trpěl, zemřel na kříži, byl vzkříšen, vystoupil na nebesa a usedl po pravici Boha Otce, seslal Ducha svatého a ustanovil Církev na zemi – schránka všech spásných prostředků soustředěných v Božím Slově a svátostech – to vše je nezávislé dílo Boží milosti a svátosti. Muž k tomu neměl ze své strany žádné prostředky ani motivaci. Osobní spasení každého člověka začíná kázáním evangelia. Kazatele poslal Bůh a Bůh je vedl, kam mají jít a co mají říkat. To vše je také věcí milosti. Když se káže kázání, poslouchat nebo neposlouchat, poslouchat - poslouchat nebo neposlouchat, poslouchat - souhlasit a chtít věřit, nebo nesouhlasit a nechtít, je věcí svobody. Jakmile se však v srdci projeví souhlas a utvoří se touha po spasení vírou, víra samotná se působením Boží milosti na srdce znovu promění v živou, neotřesitelnou víru. Poté je milost vlévána do srdce prostřednictvím svátostí a stává se nepřesným a vedoucím principem života z víry. Takto je vše uděleno spasení uskutečněno milostí Boží; Osobní spasení každého člověka je také celé z milosti; od člověka je pouze souhlas s vírou a touha být spasen tímto způsobem. A to je z povahy svobodného tvora. Všechno ostatní je uskutečněno milostí, protože souhlas a touha samy o sobě nepovedou k ničemu, pokud nepřijde vše účinná milost. Blahoslavený Theodoret píše: "Milost Boží nám zaručila tato požehnání a my jsme přinesli pouze víru; ale Boží milost je v tom také nápomocná. Nevěřili jsme sami od sebe, ale byli jsme povoláni a přistoupili jsme; "A Pán od těch, kteří přišli, nežádal čistotu života (jako podmínku pro jejich přijetí), ale udělil znovu, když přijal víru." Svatý Zlatoústý, blíže k mravní nápravě, vyjadřuje stejnou pravdu, když říká: „Aby vás nepřemohla velikost dobrých skutků, pohleďte, jak vás pokořuje, když říká: „milostí jste spaseni přirozeností“. Ale aby nezničil vaši účast, dodává také to, co se od nás vyžaduje: „skrze víru“. Pak znovu jakoby ničí tuto naši svobodnou účast, když říká: „a to není od vás“. A víra, učí, není od vás. Kdyby Ježíš Kristus nepřišel, kdyby nás nepovolal, jak bychom mohli věřit? Říká se: „Jak mohou věřit, když neslyší“ (Řím 10:14)? Víra tedy podle učení apoštola není naším majetkem, ale darem Božím. Víra ke spasení nestačí, ale abychom nás nespasili bez naší účasti, Bůh ji od nás vyžaduje. Řekl, že víra zachraňuje, ale ne sama o sobě, ale skrze Boha: Bůh chce a víra zachraňuje. Poslední myšlenku svatého Zlatoústého vyjadřují jasněji Ekumenius a Theofylakt, když říkají, že víra sama o sobě nemá žádnou zvláštní moc, ale má ji, protože Bohu se zalíbilo tuto sílu s ní spojit. Bohu se líbí, že jsme spaseni vírou – víra zachraňuje. Boží dar je, že jsme spaseni skrze víru. Ekumenius píše: "Proto je to Boží dar, protože víra sama o sobě by nemohla spasit, kdyby Bůh nechtěl spasit skrze víru. Takže skutečnost, že věříme, je dar Boží, a skutečnost, že jsme spaseni skrze víru, je také dar Boží." Blahoslavený Theofylakt, když řekl, že víra je Boží dar, protože kdyby Pán nepřišel a nepovolal, neuvěřili bychom, pak dodává: "Nebo jinak: víru nenazývá Božím darem, ale že být spasen vírou, to je dar Boží. Neboť i když je víra naše, jak by mohla sama zachránit, kdyby se Bůh nerozhodl přijmout nás kvůli sobě úplně, tak proto Zdálo by se, že přinášíme něco ze sebe." Eph. 2:9. Ne z děl, ale nikdo se nebude chlubit. Potvrzuje, že Bohu se zalíbilo uspořádat tento obraz spasení skrze víru a naše povolání k víře ve spasení podle Jeho jediné dobroty, a ne pro žádný z našich skutků. Jaké skutky přivedly Syna Božího na zem? - Nebyly to skutky, ale naše nečinnost, co Ho srazilo dolů. Jaké skutky Efezané ukázali, že byli povoláni k víře? Bůh poslal apoštola a vybavil ho dary milosti. Mocí milostivého slova a zázraků je obrátil na víru a přivedl je do ohrady spasených se všemi výhodami, které jim byly zde přiděleny a připraveny pro ně v budoucnu. Efezané za takové milosrdenství nenabízeli nic vlastního, kromě poslušnosti víře, dokončené však milostí. A nejen Efezští, ale také ne každý jiný národ a ne každá soukromá osoba je uvedena do řady spasených ne pro nějaké skutky, ale pouze z Boží milosti. Co jsme (Rusové) udělali, abychom si zasloužili, že patříme do spasitelné Boží církve? Každý z nás se rodí v ohradě víry a hned po narození se stává členem těla Církve. Hle, velká Boží milost! Jaké případy zastupujeme?! - Žádný. Poté je nutná práce. Když je někdo povolán a obdržel milost, pak mu zbývá jen dělat. Takže uspořádání spasení a povolání k němu je jiná věc a život podle povolání a milosti je jiná věc. V prvním se nejedná o žádné skutky, ale v druhém jsou vyžadovány pouze skutky: víra již vykonala svou práci, nyní to udělejte a budete svatí a bez viny, protože to je podstatou křesťanství. Slova apoštola: „ne skutky, aby se někdo nechlubil“ se vztahují k prvnímu bodu a následující slova, že „jsme stvořeni k dobrým skutkům, abychom v nich chodili“ (Ef 2:10) – k druhému. Svatý Damašek píše: „A ze skutků nepřichází spása od nich; věřícím je dán podíl na spáse bez nich. Ekumenius: „Ne proto, že (Bůh zařídil, abychom byli spaseni vírou), protože nechtěl, abychom byli spaseni skutky, ale protože nikdo nemohl být spasen skutky, ale jedině vírou. "Tak se ptáš," volá svatý Zlatoústý, "sám apoštol zakázal získávat ospravedlnění ze skutků? - Kdepak! Říká jen, že skutky nikoho neospravedlní, a říká to, aby ukázal milost a lásku Boží. Bůh neodmítá ty, kdo mají skutky od Něho, ale zachraňuje ty, kteří by zahynuli i se skutky milostí, takže po tomto se nemá vůbec nikdo chlubit." Eph. 2:10. Jsme totiž dílo, stvořené v Kristu Ježíši, abychom konali dobré skutky, které Bůh nejprve připravil, abychom v nich mohli chodit. Řekl jsem jen: „ne z děl“ – jak zde říká: „stvořeno pro díla“? – Spasení je pro nás zařízeno a jsme povoláni, abychom je přijali ne pro nějaké skutky, ale pouze z milosti. Jsme však povoláni nedělat nic ze své strany, ale pracovat na svém spasení, být bohatí v dobrých skutcích, které nám Bůh určil, nebo vynikat každou ctností; i když to není jejich vlastní silou, ale silou milosti, kterou byli pro takové skutky znovu stvořeni a s její pomocí dostali příležitost je uskutečnit a zlepšit se jimi. Proto Apoštol spojuje tento postoj s předchozím tím, že „pro“ – pro, – ukazuje v tom základ, proč považuje oslavování věřících za projev bohatství milosti. Jak víra, tak dobré skutky, dvě podmínky pro přijetí do Království slávy, jsou obojí – milost. Blahoslavený Theodoret píše: "Apoštol zde řekl: stvořeno, což znamená znovuzrození, to znamená, že nás Bůh povolal nevýslovnou dobrotou, poslechli jsme a když jsme uvěřili, přijali jsme spasení. Ale stejně jako před křtem od nás nevyžadoval činnou ctnost, tak nám po křtu přikazuje, abychom se o ni starali. To je to, co znamenají slova: "Pojďme." "Protože jsme stvoření." Tak jako na počátku Bůh vdechl svůj dech do těla vytvořeného z prachu a člověk se stal člověkem, tak nyní v těch, kteří nás uzemnili vášněmi a žádostmi – kteří se stali nelidskými, voláním k víře, vdechuje Ducha milosti a my se stáváme znovu lidmi. Bez ducha není člověk člověkem. Ale po pádu je duch ucpaný vášněmi a chtíči a všemi druhy hříchů. Duch milosti sestupuje, oživuje ducha člověka a člověk je opět člověkem, jen s jiným jménem, člověkem křesťanským, jakoby pomazán Duchem milosti. „Tvoř v Kristu Ježíši“, to znamená vírou v Krista Ježíše, podle milosti naplněné ekonomie spasení, kterou stanovil Pán Ježíš Kristus. „Je-li kdo v Kristu, je nové stvoření“ (2. Korintským 5:17). Toho je dosaženo ve křtu, v jehož prameni je pohřbeno stáří, a místo něj je přijímána obnova života, aby se v něm vesele kráčelo, jako je jasný vzkříšený Pán (Řím 6). Kdo je pokřtěn v Kristu, obléká Krista, a jako bez Něho nemůže nikdo podle slova Páně vykonat nic skutečně dobrého, tak když ho oblékl, nemůže jinak než konat dobro. "Za dobré skutky." Stejně jako list, květ a ovoce jsou důkazem života stromu, tak konání dobra je důkazem probuzení v Kristu. Svatost a každá ctnost jsou vlastnosti nově zrozeného nebo nově vytvořeného ducha jejich života. Křesťan k tomu má ve svém svědomí závazek a žárlí tomu být věrný. Milost sestupuje skrze svátosti, ale jejich společníkem v duši je připravenost ke všemu dobru, vyjádřená ve křtu zřeknutím se satana a jeho skutků a sjednocením se s Kristem, a v pokání – slib, že už nebudeme hřešit. Milost, která sestoupila ve svátosti, činí tuto připravenost silnou a plodnou. Proč je věrný svému povolání a slibu a bohatý na dobré skutky? S tím jsou nerozlučně spjata díla askeze, podle zákona, kdo je zavázán k cíli, je povinen i k potřebným prostředkům. Blahoslavený vědomě zachovává svatost jako normu života. Ale milost, která přišla, přebývá v srdci a vyhání odtud hřích; nevyžene to však náhle z celé lidské přirozenosti. Zůstává zde jako pokušitel, působící zvenčí, ve vztahu k srdci. Vyhání ho boj s ním, svobodně, i když s pomocí a pod vedením milosti. Kde je boj, tam jsou také činy všeho druhu – sebenamáhání, v podobě omezení výskytu hříchu jako pokušení a posilování dobra jako protijedu proti němu. Proto „ti, kdo jsou jako Kristus, jsou tělo ukřižováni s vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24). Askeze je neoddělitelná od křesťanství. Její zákony proniknou celou církevní chartou. To vše proto, že křesťané byli stvořeni, aby dělali jen dobré věci. "Co Bůh předem připravil." jak se věci mají? – Ustanovil je pro nás, věřící, podle myšlenky nového života a ustanovil způsoby, jak získat sílu k jejich tvoření, kterými obdarovává každého, kdo přistupuje k Pánu s vírou a je posvěcen svatými svátostmi. Tato příprava je od Boha, ne od nás. "Ano, nosíme je." Milost neboli znovuzrození ukládá závazek ke stálosti v dobru. Pak znovuzrození, pak infuze milosti chodit v dobrých skutcích – a pouze v dobrých skutcích. Ale chodíme? Milost je v nás a bez milosti nemůžeme udělat nic dobrého, ale stále chodíme v dobru. Nástroj je dán, ale musíme ho sami používat. Dostanou šípy a luk, ale sami na nepřítele střílet nebudou. Vezměte to, upravte to, jak má, a střílejte. Stejně jako ve víře je nutný souhlas s vírou a touha věřit, aby milost vtiskla víru do živého srdce, tak i při konání dobra je nutný úmysl dobra (který je také vštěpován milostí), souhlas k jeho konání a touha to konat s patřičným osobním úsilím a voláním o pomoc, aby milost, když dorazí včas, pomohla naplnit plánované a rozhodnuté dobro z vnějšku bezvadně, přes všechny překážky zevnitř bezezbytku konat. Toto je zákon jak pro každou soukromou věc, tak pro celý život. Aby byl křesťan bohatý na dobré skutky, je zásadní věc. Existují systémy víry, v nichž jsou dobré skutky umístěny ve stínu a askeze je zcela vyloučena – to vše ze strachu, že by nemusely přispět nějakou zásluhou k věci spásy. Ale je to, jako byste nemohli vynaložit veškeré své úsilí na obojí bez myšlenky na zásluhy, ale s vědomím závazku. Jak moc toto učení oslabuje mravní sílu a ctnost a vede od vnitřní čistoty k vnější dobrotě, vědí experimentálně ti, kteří mezi takovými lidmi žili. Uklidněné chování tam nahrazuje mravní laskavost; veškerá vnitřní nečistota je podle jejich názoru zakryta vírou. Co dělat, říkají? Vidím jiný zákon... a oni odmítají jakýkoli odpor proti němu. Je slyšet, že jejich první koňský průvodce (Luther) často pronášel jeho moudrá slova: více hřešit, ale více věřit a nepochybovat o tom, že budete spaseni. Nevysvětlil však, jak je možné mít víru při práci skrze vášně, když počátek víry vyžaduje: zapřime sami sebe a vezměme kříž. Poslouchejme, co v tomto ohledu říká svatý Zlatoústý.“ „Aby jste slyšeli, že naše spasení se nekoná skutky, ale vírou, nezůstali jste bezstarostní, podívejte se dále na to, co říká apoštol: „Jsme totiž dílo, stvořené v Kristu Ježíši k dobrým skutkům...“ Všimněte si, že to káže tentýž apoštol (to jest, který dříve mluvil pouze o spasení skrze víru). Zde naznačuje znovustvoření. Naše spása je skutečně druhým stvořením: skrze vykoupení jsme přesně přivedeni z neexistence do bytí. Ve stavu, v jakém jsme byli předtím, tedy ve stavu starého člověka, jsme byli mrtví; nyní se stali tím, čím dříve nebyli. To znamená, že dílo našeho znovuzrození je skutečně výtvorem, a navíc výtvorem, který je mnohem lepší než ten první. Tímto stvořením jsme povoláni k životu a tímto jsme stvořeni k dobrému životu. - „Kráčejme v dobrých skutcích, které jsme si již předem připravili,“ to znamená, že se od nás vyžaduje stálá ctnost, pokračující nepřetržitě až do poslední hodiny života. Kdybychom, když jsme podnikli cestu do královského hlavního města a většinu z ní dokončili, náhle zlenivěli a zastavili se, aniž bychom cestu dokončili, jaký užitek by nám tato cesta přinesla?! Stejně tak, jaký užitek přinese naděje povolání nám, kteří se této naděje účastníme, pokud nebudeme chodit hodni Toho, který nás povolal? My, povolaní k dobrým skutkům, v nich musíme setrvat, dokud nedokončíme všechny dobré skutky. Bezpochyby nejsme povoláni udělat jeden dobrý skutek, ale být vždy ctnostní. Stejně jako musíme správně používat všech pět smyslů, musíme také vykonávat všechny ctnosti. Je-li někdo cudný, ale není milosrdný, nebo milosrdný, ale chamtivý, nebo i když nebere, co patří druhým, nerozdává své, pro takového člověka je všechno marné. Jedna ctnost sama o sobě nám nedává právo směle se postavit před Kristův trůn; K tomu je zapotřebí mnoho rozmanitých ctností, ctností všeho druhu, nebo spíše všech ctností: poslouchejte, co Kristus řekl svým učedníkům: „Jak chodil... učte všechny jazyky... často je zachovávat podle všech přikázání, která vám byla dána" (Matouš 28:19, 20). A na jiném místě: „Kdo zničí tato malá přikázání... bude povolán v království nebeském" (Matouš 5:19). To znamená, že musíme zachovávat všechna přikázání." IV. Pro Efezské a v jejich osobě pro všechny věřící z pohanů je také zvláštní tím, že je učinil, kteří byli daleko, blízko (Ef 2,11-22) Taková je velikost ekonomie spásy obecně pro každého; u Efezanů a v jejich osobě a u všech pohanských věřících se také v tomto dalším rysu projevilo, že když byli někdy „daleko“, díky tomu se stali „blízkými“ (Ef. 2:13). Aby to Apoštol plněji vtiskl do jejich duší, líčí: a) jak daleko byli - v. 11–12; b) how they became close - v. 13–18, and c) jak se sblížili - umění. 19–22. d) Jak daleko byli pohané? Umění. 11–12. Svatý apoštol již dříve řekl, že byli mrtví v hříších a oživeni Kristem, což představuje vnitřní sílu života v Kristu. Nyní zobrazuje vnější řád vztahů v duchovní ekonomii spásy naplněné milostí. Podle skrytých plánů Boží prozřetelnosti pro naši spásu byl vybrán jeden lid, kterému byl svěřen slib Krista Spasitele, a podle toho byl organizován celý jeho život – církevní, občanský i rodinný – čímž byl izolován od všech ostatních národů. Pečetí vyvolení byla obřízka. Ti, kteří byli obřezáni, tak patřili k Božím a všichni ostatní byli jakoby cizinci. Znali Jediného pravého Boha, byli v Jeho přízni, nepochybně věděli, že se mezi nimi objeví Kristus Spasitel, a byli požehnáni útěšnými sliby. Pohané neměli nic takového; byli bez Boha, bez Krista, bez zaslíbení. Takto hořký byl váš stav, říká Apoštol Efezským. Eph. 2:11, 12. Pamatujte také, že vy, kteří jste někdy pohané v těle, jste mluvili o neobřízce z doporučené obřízky v těle, provedené rukama, jako byste v té době byli bez Krista, odcizení od života Izraele a odcizení od smlouvy zaslíbení, bez naděje a bez boha na světě. "Pamatuj si to samé." „Apoštol znovu připomíná Efezským to první, aby ukázal velikost Božích dobrých skutků“ (Theodoret). Připomíná nám to, protože „když se přesuneme z velké chudoby do opačného stavu nebo dostaneme ještě větší poctu, pak, když si užíváme slávu svého nového postavení, obvykle si všichni s nechutí vzpomínáme“ (sv. Zlatoústý). Svatý Pavel se obával, že pohané pro svůj počet v církvi a pro své vnější přednosti začnou s Židy pohrdat, a přikazuje jim, aby pamatovali na to, že byli v Božím řádu při dispensaci spásy všech, aby na to pamatovali, aby se nepovyšovali nad Židy a nebyli jim odcizeni. V případě potřeby se obrací k Židům a připomíná jim, že jistě měli výhody, ale na čas: teď už to není důležité. Všemožnými způsoby se snažil vyrovnat nerovnosti mezi Židy a pohany, aby byli všichni naplněni stejným bratrským duchem skrze jednotu všech v Kristu. „Jako vy jste někdy jako pohané...“ Význam ostatních slov verše 11 je jednoduchý: jste neobřezaní, pokud jste ve vztahu k obřezaným Židům. Proč se svatý apoštol rozhodl použít takovou parafrázi? – Protože obřízka sloužila jako brána k účasti na zaslíbeních Božího lidu. Má v úmyslu naznačit, o co byli pohané zbaveni, když byli odcizeni Židům, poukazuje na původní počátek rozdělení mezi nimi - obřízku a neobřízku. Ale slovy: „verbální neobřízka z obřízky recomago“ zároveň dává jasně najevo, že tento rozdíl neexistoval a zvláště teď už není nic významného. Toto je vnější znamení. Židé se vyhýbali pohanům, jako by byli neobřezaní, považovali je proto za nečisté a Bohem zavržené; Z tohoto důvodu se pohané chovali k Židům nepříznivě, a přestože někdy souhlasili s vírou v Boha Izraele, nemohli se smířit s obřízkou. Apoštol jim nyní vštěpuje (míní snad pokořit i Židy): neobřízka, o níž se mluví z doporučené obřízky, není tak důležitá, když se na ni díváte zvenčí, ale důležité je, co s ní souviselo; byly s tím spojeny velmi citlivé deprivace. „Někdy jste pohané v těle...“ Blahoslavený Theodoret „v těle“ označuje „sloveso“ jako „neobřízku“ v těle a za „pohané“ vkládá interpunkční znaménko. Myšlenka je taková, že „obřízka patří k tělu a neobřízka také patří k tělu“. "Neobřízka Glagolemie". "Obřízka a neobřízka jsou tělesný idiom (rozlišovací znak). Tělesné není podstatné, proto řekl: "glagolemie" (Svatý Damašek). „Z doporučení obřízky“: „Pocta byla jen ve slovech a výhoda z obřízky se vztahovala pouze na tělo, protože ani neobřízka, ani obřízka nic (už) neznamenají“ (Sv. Zlatoústý). „V těle člověka vytvořeného rukama“. Obřízka byla provedena cizíma rukama a nešla dál než do masa. Jeho srdce zůstalo neobřezané i s ním. Při pohledu zvenčí to tedy duchovně nic nepřidalo ani neubralo. "Apoštol znal pravou obřízku, při které se obřezávají nečisté touhy, které vstupují do srdce. Ale je-li toto pravá obřízka, pak pravá neobřízka bude nečistotou srdce" (Svatý Damašek). "Jako by nebyl čas bez Krista." „V době“ – před příchodem Krista a blíže – až do přijetí víry Kristovy. Neboť ti, kteří nevěří v Krista, trpí stále stejnými duchovními deprivacemi. Právě tyto deprivace zde svatý Pavel vyjmenovává, aby si jasněji představil, jaké výhody jim nyní byly uděleny. Navenek není skvělé, že neměli obřízku, nestýkali se s Božím lidem a neznali řád jejich života, ale to, co s tím souviselo, je hrozné. „Nemyslete si,“ říká, že je nějaký rozdíl (důležitý) ve skutečnosti, že jste neobřezali a jste neobřezaní; To není děsivé, ale toto: být bez Krista, být odcizen životu Izraele (a to první neplatí pro život), být mimo smlouvu zaslíbení, nemít žádnou naději a být bezbožný ve světě, což je přesně to, čím byli pohané – to je děsivé. Dříve apoštol mluvil o nebeských věcech (jak byli mrtví oživeni Kristem); nyní mluví o pozemských, protože si jich Židé velmi vážili“ (sv. Zlatoústý). Ale Židé byli také bez Krista dříve? - Bez Krista, jen proto, že ještě nepřišel; ale byl jim tak nepochybně zaslíben a oni se na Něho tak nepochybně těšili, že jako by ho již měli skutkem. Celá struktura právní víry byla prostoupena Kristem. Byl tělem, ale zákon byl stínem (Kol 2,17). Židé tedy měli skrytého Krista. Tuto skrytost proroci stále více objasňovali, takže víra v přicházejícího Krista Pána utvářela ducha zbožnosti židovského národa. Kristus byl pro ně vším: očekávali od Něho jen to nejlepší. Pohané tuto výhodu neměli. Uvědomili si jen, že je s nimi všechno špatné; ale jak a kdo by to napravil, nevěděli, ačkoli jiní o tom nějakým vhledem tušili. Proto se Kristus objevil mezi Židy, z nichž byla první Církev a jimi bylo hlásáno evangelium. To je síla, výhoda a význam Židů pro celé lidstvo. „Odcizení života Izraele“. Život - πολιτεια - řády života stanovené samotným Bohem. Izrael dostal přikázání, která ukazovala, jak se líbit Bohu a jak se očistit v případě porušení přikázání a hněvu Boha. Vše bylo zapečetěno zjevnou Boží vůlí, takže ti, kdo takto žili, si nemohli pomoci, ale měli jistotu, že jsou Boží a jsou pod Jeho ochranou a přízní. Životní řád Izraele byl významný, protože ukazoval, že Izrael je královstvím Božím, ve kterém je Bůh králem. A on v nich hmatatelně kraloval, ukazoval podivuhodná znamení a chránil tento lid pro velký cíl zachránit lidstvo v Kristu Ježíši. Pohané byli tomuto životu odcizeni – απηλλοτριωμενοι. Tento výraz naznačuje, že i oni byli původně předurčeni k tomu patřit. A pohané patřili ke stejnému stromu lidstva - jak to organizoval Bůh, po pádu a po potopě - přijali počáteční sliby, ale pak se zlomili. Jako pošetilý syn uprchli z domu svého otce s ukořistěným malým dědictvím a Bůh je nechal, aby šli podle své vůle. Odcizení – odcizení sami sobě. Kdo za to může? Apoštol to objasňuje: nyní vám Bůh odpouští pro vaši vlastní vůli a vrací vás k sobě. „Drž se dál od Covenant of Promise“ . – Matka Boží ve své písni velebí Boha za to, že si konečně vzpomněl na „milosrdenství, jako slovo otci – Abrahamovi a jeho potomstvu“ (Lk 1,54.55). – Tyto milosti byly sliby, zajištěné zvláštními smlouvami. Byly smlouvy s Abrahamem, Izákem a Jákobem, se vším lidem na Sinaji, s prorokem Davidem. Všechno jsou to smlouvy zaslíbení. Bůh vyžadoval od lidí věrnost a sám jim slíbil neustálou ochranu, ochranu a zachování. Ale podstatou zaslíbení bylo zaslíbení příchodu Mesiáše, neboli Jeho zjevení se mezi nimi. Kvůli němu byl dán příslib ochrany a ochrany a skutečně byl zjeven, protože jinak by se mezi nimi neobjevil Mesiáš. Že je to přesně tak, je patrné z toho, že jakmile přišel Hospodin a začal počátek utváření nového Izraele, ten starověký byl rozprášen: jeho ochrana byla zastavena, protože už to nebylo nutné, a přestal být zvláštním lidem, ale bloumá po světě jako svědek pravdy právě svým odporem k pravdě. Pohané byli odcizeni životu, vzali si s sebou první Noemova zaslíbení a přikázání a byli „cizinci“ od zaslíbení. Tady už neměli žádný díl, protože byli od nich dáno odděleně, i když se o nich na konci napovídalo, že i oni přijdou na Boží horu a Boží dům na vrcholcích hor a budou prosit, aby i oni byli vyučováni zákonu živého Boha. Ale pověst se k nim nedostala; to bylo řečeno pro duchovní obrození téhož Izraele, kterému byl dán i hlavní slib. "Nemá žádnou naději." poněvadž se neúčastnili slibů, nemohli sami živit naději, kterou sliby vzbuzovaly. To není to, o čem mluvíme. Apoštol nemá na mysli naději, kterou měli Izraelité v důsledku zaslíbení o příchodu Mesiáše ve jménu Páně, ale všeobecnou naději, s níž se někdo cítí bezpečně ve smyslu svého vztahu k Bohu, Od Něhož je vše. Toto slovo je i v řečtině bez členu, aby bylo naznačeno, že zde není míněna žádná zvláštní naděje, ale každý druh. Život bez naděje je život bez radosti. Pohané byli v bezvýchodné situaci. Ten pocit jim to dával vědět skrze sevřenost jejich srdce, která trápila celý pohanský svět. U některých toto neurčité napětí dosáhlo jistoty. Někdo se například snažil dosáhnout poznání pravdy, ale byl bit a bit a vzdal se, protože ona neukázala svou tvář a pod jejíma nohama nebyla vidět žádná cesta k ní. Někteří lidé se pustí do nápravy svého charakteru, ale jsou biti a biti a vzdávají to, protože jim všechno padá z rukou a úspěch není a není očekáván. To samé se vším ostatním. Takoví lidé mohli rozhodně vědět, že se nacházejí v jakési bezvýchodné situaci, zatímco jiní ji nesli v neurčitém pocitu, vyjádřeném celkovou sevřeností. Rozhodně neznali Boha, neznali Jeho zákony prozřetelnosti, nevěděli, jak se Mu líbit a očistit se před Ním od hříchů. A zde je smrt hrozivou událostí pro ty, kteří si matně představovali, zda budou žít po smrti, a pokud ano, jak tam budou. Všude panuje nejistota a nejasnost: pohané vypadají jako někdo, kdo se utápí v bažině a je připraven ho pohltit. Ale nemůžete žít bez naděje. Kdo ztratí veškerou naději, obvykle si vezme život. Jak zůstali pohané naživu? "Vytvářeli jsme si naděje, i když iluzorní a klamné. A nemá tím apoštol na mysli, že pohané neměli pravou naději a doufali, že obdrží pravé a trvalé dobro? - To je pravděpodobné, protože je nazývá bezbožnými, protože neznali pravého Boha, ale od přírody nesloužili existujícím bohům." „A bezbožnost na světě“. „Přestože pohané uctívali bohy, byli bezbožní, protože modly, kterým se klaněli, nic neznamenaly“ (Sv. Zlatoústý). - Člověk nemůže existovat bez Boha. Když pohané ztratili poznání pravého Boha, vynalezli své vlastní a ctili je a uklidnili se. Ale v podstatě sloužili snu, ne Bohu. Neznali pravého živého Boha a neměli s Ním spojení. Bez ohledu na to, kolik dalších bohů vymyslíte, všichni jsou prázdní. Tím byla změněna pouze sláva neporušitelného Boha, nikoli nevinně a ne neopětovaně. - "Bezbožní" - nejsou odsouzeni k ateismu, ale dostali se do takového stavu. Pro Apoštola je beznaděj úzce spojena s ateismem. To druhé je zdrojem prvního. Ve světě zla je naléhavě potřeba silná – pevně stojící, postavená na neotřesitelných základech – důvěra v živého, milujícího a silného Boha. Bez komunikace s takovým, pravým Bohem, kde naděje najde oporu? – Ti, kterým je pravý Bůh cizí, se proto přirozeně ponoří do beznaděje. Neměl apoštol přidáním slova „ve světě“ na mysli říci: ve světě, který hlasitě káže o pravém Bohu? „Neboť Jeho neviditelná bytost byla počata stvořením světa, Jeho bytí je viditelné a Jeho věčná moc a Božství“ (Řím 1:20). „Bude zde tedy slovo výtky, které není v naší době nevhodné, pro ty, kdo žijí ve světě, vidí svět a dokonce ho zkoumají, ale nechtějí poznat pravého Boha. b) Jak jste se sblížili? umění. 13–18 Dalo by se očekávat, že svatý Pavel, když vylíčil, jaké duchovní strádání trpěli pohané při svém odcizení se Židům, nyní řekne: nyní i vy jste byli přivedeni do společenství těchto požehnání, to znamená, že jste se spojili s Židy a srovnali jste se s nimi, stali jste se Židy. Ale to není to, co říká; říká, že zeď, která vás oddělovala od Židů, byla zničena, jste s Židy sloučeni, ale ne proto, abyste se stali Židy, ale proto, abyste se spolu s nimi mohli přetvořit v nové lidstvo, pro které byli Židé předurčeni. Apoštol zde znamená představit pohanům velikost Boží dobroty z jejich vztahu k ekonomii spásy. Zdá se, že jim říká: Bůh, když zařídil lidskou spásu, vyvolil si pro sebe jeden lid, který živil nadějemi a zaslíbeními a ochraňoval zvláštní ochranou, oddělujíc jej od všech národů institucemi, které zahrnovaly celý jeho život; byl jste o takový prospěch zbaven a tento nedostatek byl velmi významný. Ale židovské instituce byly jen dočasné; nadešel pro ně konec a Židé jsou nyní uváděni do vlastnictví nejvyšších duchovních požehnání, z nichž první sloužila pouze jako prototyp, podléhající novým institucím naplněným milostí. To vše se děje podle plánu ekonomiky naší spásy, stanoveného od nepaměti. Kdyby vás Bůh i nyní držel dál od této ekonomiky, jako to dělal dříve, pak by rozsah vašeho nedostatku nebylo možné popsat. Ale Bůh pohrdl tvým provinilým odcizením od Něho, a když ustanovil poslední cesty k naší spáse mezi Židy a skrze Židy, povolal tě, abys se k nim připojil, abys spolu s Židy, zapomínaje na dávné rozdělení, proudil stejnou cestou, novou a živou, kterou jste oba v jednom duchu přivedeni k Otci. Nyní jste se také sblížili. - Komu a čemu? - K Bohu, k Pánu Spasiteli, k jediné cestě ke spáse v Něm, ke Království Kristovu a všem nejsladším nadějím v Něm - blízko tomu, od čeho jsme byli dříve daleko a co již pominulo, ale tomu, co je znovu a konečně ustanoveno pro naši spásu. Pamatujte na to, že jste byli tolik požehnáni, prošli jste řadami, přenesli se mezi úrovněmi a nejen, že jste nezůstali pozadu, ale také jste dostali příležitost předcházet těm, kteří vám byli dříve blízcí. Eph. 2:13. Vy, kteří jste někdy byli daleko, jste v Kristu Ježíši blízko díky rychlé krvi Kristově. „Nyní v Kristu Ježíši“ – když zaslíbený Kristus přišel a zařídil pro nás spasení, ve které se dříve jen doufalo, když bylo milostivé Království ustanoveno Kristem Pánem a je zvěstováno všem – nyní – v novozákonní ekonomii spásy. - „Vy, kteří jste byli někdy daleko“, vy, kteří jste byli odcizením od Židů odcizeni předchozí dočasné a přípravné ekonomice, a stáli jste tedy na dálku – „nablízku“, nejste odcizeni nové ekonomice, pravé a konečné, ale byli jste v ní přivedeni k účasti na rovnoprávném základě s Židy, v nichž a skrze něž byla připravována stejným způsobem stavba domu. Jak „téměř rychlejší“? - „Kristova krev“. Krátká, ale vyčerpávající odpověď. Všechny následující řeči (vv. 14-17) mu slouží jako vysvětlení - nejrozsáhlejší a nejúplnější. Jeho podstatu lze vyjádřit takto: celá starozákonní instituce byla stínem; tělo je Kristovo. Když přišel Pán a obětoval se smrtí na kříži, pak vše, co bylo jen odrazem této oběti, přestalo - ztratilo smysl a sílu. Veškerá moc nyní přešla ve smrt na kříži. Tak Kristova krev prolitá na kříži zastavila starozákonní zřízení a sama zaujala jeho místo – tělo místo stínu, pravda místo jeho obrazů. To, co zničilo staré, se samo stalo novou institucí spásy. Ale starozákonní instituce byly zdí oddělující Židy a pohany. V důsledku toho Kristova krev, která zkrátila význam starozákonních institucí, také zničila zeď oddělení mezi Židy a pohany. A stejně jako se stala novozákonní institucí pro spásu, stala se také centrem jednoty pro každého, kdo vstupuje na tuto nově objevenou cestu spásy. Židé shazují staré a oblékají nové s krví Kristovou, která zrušila vše staré, a pohané, přímo pomazaní krví Kristovou, oblékají vše nové. Oba v Kristově krvi nalézají střed vzájemné jednoty a společně způsob komunikace v milosti naplněné instituci, jejímž prostřednictvím se v upřímném spojení s Kristem přibližují Bohu – oba stejně, aniž by jednoho upřednostňovali před druhým. Eph. 2:14–16. Neboť toto je náš pokoj, když jsme oba stvořili jako jedno a zničili jsme mezihruď plotu: zrušil nepřátelství se svým tělem, zrušil zákon přikázání nauk, aby oba sám stvořil v jednoho nového člověka, stvořil mír a oba smířil v jediném Božím těle s křížem a zabil na něm nepřátelství. „Neboť toto je náš pokoj,“ mír mezi vámi, pohany, a vámi, Židy, kteří nyní tvoříte Církev. I ve Starém zákoně je Spasitel nazýván knížetem pokoje (Iz 9,6). Andělé přivítali Jeho narození pokojem na zemi (Lukáš 2:14). Samozřejmě, že v obou případech samozřejmě existuje úplný mír, protože existuje vnitřní mír, ve svědomí, mír s Bohem, uklidnění všech pohybů duše. Ve slově apoštola na tomto místě, i když lze pokoj s Bohem ve svědomí chápat jako podmínku, jeho přímá myšlenka je o sjednocení rozděleného lidstva. V náboženském – nejpodstatnějším smyslu – se rozpadla na dvě poloviny, ostře odlišné, spočívající v nesmiřitelnosti, a nemohla být sjednocena v podobě, v níž se obě utvářely v průběhu dějin, z Boží vůle a svolení. Toto „oba“ – Kristus Pán „stvořil jedno“ – jednu společnost, spjatou pevným svazkem, živým, srdečným, duchovním svazkem, v němž jsou všichni členové vzájemně sympatičtí a soucitní. - Jak to stvořil? - Zrušili to, co sloužilo jako příčina odloučení, a naplnili oba novými společnými principy a silami života podle Boha, které spojily jejich duše v jednu. „Zničení plotu mediastina“. Ohradou Božího lidu byl zákon, podle kterého sloužili Bohu a líbili se mu a kterým byli před Ním ospravedlněni ve svých hříších a přibližovali se k Němu. Tentýž zákon však sloužil jako zeď, která ohradila Boží lid od všech ostatních národů, takže se ani jeden ani druhý nemohl nijak smísit. Pán Ježíš Kristus zničil toto mediastinum plotu. Jak? - Jeho příchodem v těle a smrtí na kříži. Zákon byl stínem toho, co mělo přijít, ale tělem byl Kristus. Když se tělo objevilo, stín přestal. Obětí těla Kristova jsou zrušena všechna starozákonní ospravedlnění. Krev Kristova nahradila vše, co bylo předtím. Poté, co Pán zrušil zákon, zničil mediastinum - tento důvod nepokoje dvou polovin lidské rasy. Místo je takovéto: mediastinum plotu je zákonem – toto „nepřátelství“ neboli příčina nepokoje, Pán zničil „svým tělem“ – stejně jako výše svou krví. Ale poté, co Pán jedno zrušil nebo zničil, zavedl na jeho místo další: „zrušil zákon přikázání učení“, přičemž vnější řád potěšit Boha nahradil mentálním, duchovním, uskutečněným v mysli a srdci, ve všech dobách a na každém místě, splněný a musí být naplněn. „Zákon přikázání“ zní: podívejte se na dny, časy a roky, nebo: nedotýkejte se, ochutnejte níže, nedotýkejte se níže a tak dále. – Skládal se z celého souboru předpisů, které určovaly všechny vstupy a výstupy života Izraele, jak doma, v chrámu, tak ve společnosti. Ale to vše bylo vnější – naplňovalo se to tělesně prostřednictvím hmotných prvků. Tento „zákon přikázání Hospodin učením zrušil“ – εν δογμασι. Nevyžaduje spontánní službu, nikoli vnější pořádek, ale stanovil zákon, aby Bohu jako oběť předložil zbožnou strukturu vnitřního života, složenou ze způsobu myšlenek, citů a dispozic. Tento nový zákon života o Kristu Ježíši je celý v jednom slově: jen věřte a budete spaseni. S tímto vysvětlením: nechť je vaše víra podporována láskou – láskou, v níž se naplňuje zákon. To je δογμα – podstata života v Kristu Ježíši. Víra je duševní záležitost, láska také. Jakákoli vnější situace touto verbální službou neotřese. A hle, toto je uctívání Boha v duchu a pravdě! A pohané měli svůj vlastní vnější náboženský řád. A museli ho opustit, a také to udělali, přistoupili k Pánu s vírou. Tedy vše vnější opustili Židé i pohané a oba pak přijali stejnou strukturu vnitřního života. Uvnitř je spojovalo stejné smýšlení, stejné smýšlení, smýšlení: zde byl mezi nimi nastolen trvalý mír. Ale to také vyústilo v nové začátky života pro oba, spojené dohromady. A tak nový duch života v Kristu Ježíši, pronikající do obou stejně, stvořil svět a z obou stvořil „jednoho nového člověka“ neboli nové lidstvo, jehož zakladatelem a hlavou je Kristus Pán. Ale tohle je stále nižší druh světa. Existuje vyšší - mír s Bohem, ve kterém je zdroj prvního. Apoštol říká: „a usmíří bohy“, když předem řekl o smíření obou mezi sebou, ne proto, že by to byl jeho začátek, ale proto, že v zobrazení uklidňujícího působení vykoupení jde od nižšího k vyššímu. Konečnou hranicí smíření je smíření s Bohem, za kterou už není kam jít. Ale v podstatě tady všechno začíná. Když věřící uzavřeli mír s Bohem, jsou v míru sami v sobě a skrze tento mír jsou všichni vzájemně smířeni. Pokoj s Bohem je potvrzen křížem, smrtí Páně na kříži, vírou, na jejímž základě si věřící přisvojuje Boží smír, jím uskutečněný za všechny. Ale co to znamená: „smiřuje oba v jednom těle“? – Kdyby se zde řeklo o smíření mezi Židy a pohany, pak by to v jednom těle přímo ukazovalo na tělo církve; ale jak se říká o smíření „Boha“, tato slova nenaznačují jinou myšlenku než: smířit se ve svém jediném těle a obětovat ho jako oběť smíření za každého na kříži. Stejně tak „zabít nepřátelství“ neznamená nepřátelství, které bylo zmíněno výše ve slovech: „nepřátelství s něčím tělem“, ale nepřátelství, které hřích vyvolal mezi lidmi a Bohem. Toto nepřátelství je zabito křížem; a věřící, „kteří byli dřívějšími nepřáteli“ (Řím. 5:10), jsou skrze něho smířeni s Bohem. To je obsah těchto veršů! Ale protože představují nejdůležitější předmět naší víry, abychom déle udrželi pozornost těch, kteří rádi naslouchají pravdám víry, uvedeme zde vše, co o nich naši svatí otcové a učitelé vyjádřili. "To je náš svět, tvořící oba jako jeden." „On je náš pokoj, umožnil těm, kdo uvěřili mezi Izraelity a mezi vámi, aby vytvořili jedno tělo“ (Theodoret). "Co znamená "oba jsou jedno"? - Apoštol tím neukazuje, že Bůh dal nám a Židům stejnou ušlechtilost, ale že nás i je povýšil do lepšího stavu. Boží dobré skutky pro nás jsou však ještě větší; ti Židé dostali zaslíbení a byli Bohu blíže než my; Jeho zaslíbení jsme nedostali a stáli jsme dále od Boha: "Bůh je řečeno na Glorcy." (Ř 15,9) Izraelité dostali zaslíbení, ale zjistili, že nám nic nebylo zaslíbeno, s Židy jsme neměli nic společného a on nás však nespojil, aby nás k nim připojil, ale vezměme si je za příklad, ať je Bůh adoptovaný jeden byl prohlášen za vyděděného, druhý uprchl a oba se pak stali dědici a legitimními dětmi. Dostalo se jim stejné cti; ti dva se stali jedním, jen s tím rozdílem, že jeden přišel z daleka, druhý z blízka a že ten nejbližší dorazil jako první k Otci“ (sv. Zlatoústý). „Zničení plotu mediastina“. „Ukončil zákon, který vás odděloval od sebe jako nějaká zeď, a když to udělal, zničil to, co oddělovalo vás a ně“ (Theodoret). „Zeď, která byla uprostřed a ustanovila oddělení mezi zákonem skutků a pohanstvím, nazval plotem nebo týnem (řecky (φραγμος), a ne odolnou a mocnou zdí. Neboť ani pohanství nebylo nic pevného, jako lidský vynález, ani obřízka s novoluní, rozdíly v jídle, obětech a sabatech přestalo být dáno a když nepřicházel Kristus, nebyl v moci Krista. Bůh to všechno dal, dal to na čas; evangelium víry je neměnné a bez kontinuity" (Ambrosiastes). Mojžíš řekl synům Izraele své cesty“ (Ž 103:6, 7) (Svatý Zlatoústý). "Nepřátelím si se svým tělem." „Před vtělením panovalo velké nepřátelství mezi obřízkou a neobřízkou; nyní jsme smířeni, stáváme se jedním ve víře. Už nás necharakterizuje obřízka a neobřízka, ale máme jedno charakteristické znamení - víru" (Theofylakt). Svatý Zlatoústý a další Východňané zde chápou nepřátelství vůči Bohu, které vytváří hřích. Blahoslavený Fotios v Ekumenovi rozumí dvěma nepřátelstvím - tomu, které bylo mezi Židy a pohany," a to, které měl oba vůči Bohu a Bohu, a to kvůli Bohu druhému a Bohu." zničena.” Zde je však přímočařejší pochopit první, i když i druhé lze chápat takto: rozdělení Židů a pohanů bylo zničeno zrušením zákona a bylo zrušeno tím, že nás Kristus smířil svou krví s Bohem. "Po zrušení zákona o přikázání učených." "Nahrazení právních předpisů dogmaty. Obřízka, sobota, Velikonoce, Letnice a tak, abychom před Pánem nevypadali prázdně, nás naučily chápat výše, než naznačuje zvuk slova, a když jsme se odchýlili od zabíjejícího dopisu, následovat životodárného ducha" (Blažený Jeroným). - "To znamená, že zákon, který byl dán Židům - o dodržování obřízky, novoluní, obětí, sabatu - byl zrušen, protože sloužil pouze jako břemeno - a tím zavedl mír (mezi Židy a pohany). Proč apoštol Petr řekl ve Skutcích: "Proč vkládáte jho na šíje našich otců ani učedníků?" (Skutky 15:10) (Ambrosiastes). „Ó, velká láska k lidstvu! Dal nám zákon, abychom jej dodržovali; potom, když jsme to nezachovali a museli jsme za to být potrestáni, zákon zrušil. Je to, jako kdyby někdo svěřil své dítě učiteli a pak si všiml, že dítě učitele neposlouchá, osvobodí ho od učitele. Bůh tím projevil lidstvu velkou lásku! – Co to znamená: „zrušit učení“? – Apoštol předkládá velký rozdíl mezi přikázáním (εντολη) a učením (δογματα). Zde nazývá naukou víry, protože jsme spaseni pouze vírou... To znamená, že pokud věříte, že Ježíš Kristus vstal z mrtvých, budete spaseni. A znovu: „Slovo je blízko, ve vašich ústech a ve vašem srdci... neříkejte... kdo vystoupí do nebe... nebo kdo sestoupí do propasti... nebo kdo vzkřísí Krista z mrtvých“ (Řím 10:6-8). Místo skutků zavedl víru, aby dílo spásy nebylo marné; On sám trest přijal, ale vyžaduje od nás víru v dogmata“ (sv. Zlatoústý). "Ať si oba sami vytvoří jediného nového člověka, tvořícího svět." "Vidíte, pohan se nestal Židem, ale oba přišli do nového stavu. Nezrušil zákon, aby jeden proměnil v druhý, ale aby oba znovu stvořil. A Apoštol používá slovo dobře: "bude tvořit"; Neřekl: změní to, aby ukázal zvláštní sílu tohoto jednání - a skutečnost, že ačkoli toto první stvoření bylo uskutečněno tímto zjevným způsobem, není o nic méně než tímto zjevným způsobem uskutečněno. důkaz, že už nebylo možné zůstat nevěřícími, říká, „bude tvořit sám“, to znamená, že neposlal nikoho jiného, ale sám, když je předtím jaksi roztavil, tedy Řeka a Žida, stvořil jednoho úžasného, to jest křesťana, sám se stává prvním stvořením tohoto druhu, který je mnohem vyšší než stvoření předložit nám model a příklad (nového stvoření). Přitom on sám zaujímá střed, jednou rukou přitahuje Židy, druhou Řeky, a když je smísil se vším, co je odcizovalo jeden druhému, ničil je a shůry proměňoval. Proměnil jak Žida, který byl obřezán a pod kletbou, tak Řeka, který byl mimo zákon, „v jednoho nového člověka“, nejvyššího z obou, jak Žida, tak Řeka, čímž vytvořil mír jak ve vztahu k Bohu, tak ve vztahu k sobě navzájem. Kdyby Židé zůstali Židy a Řekové Řeky, nikdy by se navzájem nesjednotili. Jak by každý z nich mohl přijít do lepšího stavu, aniž by opustil svou vlastní situaci? – Žid se k Řekovi přiblíží teprve tehdy, když se stane věrným. Je to podobné, jako když dva lidé obývají dvě oddělené místnosti dole a nahoře mají jeden společný krásný a rozsáhlý mír: nemohou se vidět, dokud nevstanou.“ (Sv. Zlatoústý). 14:25) a zazpívejte novou píseň (Ž 32:3; Ž 97:1). Aktualizace začíná zde; v nadcházejícím století bude následovat dokonalá a úplná obnova. Stejně jako zde vidíme zrcadlem ve věštění a tam vidíme tváří v tvář (1. Korintským 13:12), tak se stvoření nového člověka bude jevit úplné a dokonalé, když se nebe a země spojí (Blažený Jeroným). "A usmíří oba v jednom Božím těle s křížem a zabije na něm nepřátelství." "Zabil nepřátelství na kříži, přinesl neposkvrněnou oběť. Smířil oba, to znamená ty, kteří uvěřili z pohanů a ze Židů, v jedno tělo, obětované za všechny, aby tvořili jedno tělo. A Apoštol nazval všechny věřící jednou osobou, protože každý má jednu hlavu - Pána Krista, a tělo tvoří ti, kteří byli hodni spasení." (Záchrana). „Když Kristus svou smrtí zabil nepřátelství, nejprve smířil národy mezi sebou a pak je smířil s Bohem Otcem, aby se podobní přírodní lidé, rozptýlení kvůli hříchu a omylu, stali údy jednoho nového těla, jehož hlavou je Kristus“ (Ambrosiastes). „Neřekl: uklidní se (καταλλαξη), ale „usmíří se“ (to znamená, že se zcela usmíří – αποκαταλλαξη), čímž ukázal, že ještě předtím byla tato lidská přirozenost schopna smíření se s Bohem, jako např. ten, kdo byl v saintu v těle. Bůh.” Jak to udělal? - Vytrpěl náležitý trest na kříži. „Zabít nepřátelství na něm“. Tyto výrazy nemohou být výraznější a přesnější. Jeho smrt, jak říká Apoštol, zabila, probodla a zničila nepřátelství; Tento úkol nesvěřil nikomu jinému, ale sám ho dokončil a za to nejen jednal, ale i trpěl. Neřekl: když dovolil, také neřekl: odnést, ale „zabít“ - nejsilnější slovo ze všech, aby už nikdy nevzniklo nepřátelství. A jak se mohla vzbouřit? Je to díky naší zlobě? A dokud zůstaneme v těle Kristově, dokud zůstaneme v jednotě s ním, do té doby nevstane, ale bude ležet mrtvá. Přísně vzato, nikdy nepovstane a my můžeme vytvořit jen další (nepřátelství), ale v žádném případě ne to první, které je navždy zabito a usmrceno. A to znamená, že být nebo nebýt v nepřátelství s Bohem závisí na vás. Říká se, že „tělesná moudrost je nepřátelstvím vůči Bohu“. Pokud nebudeme filozofovat o těle, pak se toto nové nepřátelství nikdy nezrodí, ale vždy bude mír. Ale zamyslete se nad tím, jak strašné je pro nás znovu se dobrovolně dostat do nepřátelství s Bohem poté, co udělal tolik pro naše usmíření a skutečně nás usmířil? Toto nové nepřátelství již nečeká křtitelnici, ale gehennu, nikoli odpuštění, ale trest“ (Sv. Zlatoústý). Eph. 2:17. A přišel jsem, abych vám přinesl mír, daleko i blízko. Apoštol vysvětloval, jak se Efezané sblížili, nejprve obecně řekl, jak byli Židé a pohané, kteří se dosud mezi sebou rozcházeli, shromážděni a jak se oba přiblížili k Bohu (v. 14-16); nyní říká, jak tato dobrota zapůsobila na samotné Efezany, i když zde lze rozumět pohanům obecně. "A přišel přinést dobré zprávy." Za prvé, Pán svou smrtí na kříži položil pevné základy míru ve své vlastní osobě, zrušil zákon a skrze ono mediastinum zničil mezi pohany a Židy a stejným křížem oba smířil s Bohem. Potom, po vzkříšení, nanebevstoupení a sestoupení Ducha svatého, poslal svaté apoštoly, aby šířili evangelium tohoto světa po celém světě a ustanovili svět sám. Apoštolové šířili evangelium pokoje, ale sám Pán jednal v jejich osobě, jak slíbil: „Hle, já jsem s vámi po všechny dny“ (Matouš 28:20). A znovu: „A jiné ovce jsou imám, které nejsou z tohoto ovčince: i ty se nám sluší přinést“ (Jan 10:16). Sám Pán chodil v osobě apoštolů a obracel jak jednotlivce, tak města i celé národy. On v osobě svatého Pavla přišel k Efezským a obrátil je, sděloval jim evangelium pokoje a ustanovil je mezi nimi. „Evangelizovat svět“. Předmětem evangelia bylo, že Syn Boží se vtělil a po utrpení na kříži nás smířil s Bohem. Vzdej se všeho a přilni k Němu samotnému. Ti, kteří s vírou přijali toto evangelium, ve svatém křtu přijali milost Ducha svatého, který uklidněním svědomí a potvrzením Boží přízně nastolil pokoj v jejich srdcích a tím sjednotil všechny věřící a spojil je v pevnou jednotu skrze jednotu ducha. Evangelium evangelia bylo evangeliem úplného míru a jeho ustanovení. „Vám, kdo jste daleko a blízko...“ Pohany nazývá „daleko“ a Židy „sousedy““ (Theodoret). Stejně jako předchozí řeč byla celá o vzdálených a blízkých, i tyto výrazy byly samy o sobě srozumitelné. Efezským to mělo sloužit jako velká útěcha a poučení, že k nim přišel sám Pán, ačkoli slyšeli evangelium z úst každého lidu, který se obrací k tomu apoštolovi. od nedbalosti a hříšnosti k horlivosti pro dílo jejich spásy v Pánu. Ambrosiastes píše: "Pán Ježíš Kristus zabil nepřátelství, když zemřel za všechny, jak za Židy, tak za pohany. Spasitelova smrt byla pro všechny spásná. Tím, že vstal z mrtvých, ukázal, jakou naději mohou mít ti, kdo v Něho věří. A pak zorganizoval evangelium, aby povolalo každého k Bohu Otci v jednom Duchu, s potlačením rozdělení, takže - ať už to bude každý Žid, nebo jeden pohan - to bude přijato Kristem a pohanem." Svatý Zlatoústý a po něm Ekumenius a Teofylakt nerozlišují osobní evangelium Páně od evangelia v osobě apoštolů a slovem: „přišli přinést dobrou zprávu“ znamenají celou ekonomii spásy v osobě Pána, který přišel na zem skrze vtělení. Svatý Zlatoústý říká: "Bůh neposlal nikoho jiného, aby nám to oznámil, ale On sám to oznámil. Nevybral si k tomu ani anděla, ani archanděla, protože jen On sám se zjevil na zemi a nikdo jiný nemohl napravit tolik zla a oznámit, co se stalo. Pán na sebe vzal postavení služebníka a téměř otroka, přišel a zvěstoval, k Židům, mír a říká, že k vám je zvěstován, blízko, kteří byli ve srovnání s námi blíže (k Bohu) a k pohanům, které jako cizince zaslíbení nazývá vzdálenými „Pokoj“, míní Apoštol Bohu, neboť Ježíš Kristus nás sám smířil s Bohem, když řekl: „Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám“ (Jan 27, ve svém jménu to udělám). (Jan 14:14) A znovu: „Sám Otec vás miluje“ (Jan 16:27). A není takové chápání bližší věci?! V tomto případě budou slova: „přišel evangelizovat“ spojena s předchozími takto: a pak přišel evangelizovat tento všestranný svět. Eph. 2:18. Zane Tak, imámové přinášejí tapety v jednom Dus k Otci. Kdyby Pán nepřišel v těle a kdyby, když přišel, nepřinesl evangelium, nebyli bychom přivedeni k Otci. On je jediné dveře a kdokoli skrze Něho vstoupí, bude spasen. Proč říká: „Nikdo nepřijde k Otci než skrze mne“ (Jan 14:6). Nejen zde se rozumí, že poté, co nás obecně smířil s Bohem smrtí na kříži a udělil Ducha milosti, uvedl nás do vztahu synovství s Bohem, kvůli kterému můžeme volat: „Abba Otče“ (Řím. 8:15; Jan 4:23) a modlit se: „Otče náš, jenž jsi na nebesích“ (Matouš) jako jinou osobu, ale zvláště bere za ruku i Matouše. a vede ho k Otci. Proč řekl, že je vhodné, aby přivedl ty další ovce, které nebyly ze dvora Izraele? Přivádí každou duši, zařizuje první obrácení a všemi možnými způsoby pomáhá v boji proti hříchu a pozvedává ji ke konečným stupňům dokonalosti, dokud ji nepřivede tam, kde je On sám – sedí po pravici Boží. "V jednom Dus". - Jak rozumět, ve stejném duchu víry a lásky nebo silou stejné milosti Ducha svatého pro nás oba? – Není třeba rozlišovat: neboť jak víra je od Boha, tak láska je vlévána do srdcí Duchem svatým. A Duch svatý, vyživující duši, ji mechanicky neobnovuje a nepřevádí z jednoho stavu do druhého, ale podněcováním mravních sil, které se v království milosti soustřeďují ve víře a lásce. „Tapeta v jednom Duce“ . Dříve měli Židé přístup k Bohu, ale navenek, a Bůh se jim zjevil také navenek. Tedy podle Boží dispenzace jako prototyp budoucnosti. Toto pohané neměli. To bylo nyní zrušeno a místo něj je každému otevřena nová a živá cesta k Bohu. Pán přichází a pravou rukou z milosti Ducha bere duši (znovuzrozením) a přivádí ji k Otci (skutky a dobré skutky). Svatý Zlatoústý říká: "Nejsme méně a oni nejsou více spaseni; my i oni jsme hodni téže milosti, neboť smrtí zničil nepřátelství a skrze Ducha nás učinil drahými Otci. Skrze sebe a skrze Ducha nás přivedl k Bohu." Blahoslavený Theodoret píše totéž: "Imámové přinášejí." To je podobné tomu, co řekl Pán: „Nikdo nepřijde k Otci kromě mne“ (Jan 14:6). Přivedl nás k Otci, říká apoštol, a přivedl nás, čímž nás učinil hodnými milosti." c) Jak moc jste se sblížili? umění. 19–22 Stali se spolubydlícími se svatými, členy Boží rodiny, a co víc, stali se Božím příbytkem. Jakou větší intimitu by si člověk mohl přát a očekávat? Eph. 2:19. Navíc pro ty, kteří nejsou cizinci a cizinci, ale jsou spolusvatí a snílci o Bohu. Poté, co svatý apoštol začal přesvědčovat Efežany, aby si pamatovali velikost Božích výhod pro ně, řekl obecně: byli jste daleko, ale teď jste blízko (v. 11-13); poté, co vysvětlil, jak se sblížili (verše 14–18), nyní uzavírá: podívejte se, jak jste se sblížili! Nechali Efezské samotné, aby odtud podali žádost: jak by si mohli nepamatovat tak velký přínos? Ambrosiastes píše: „Přesvědčuje je, aby pamatovali na dobré skutky Boží, že tehdy, když byli tak daleko od poznání a bázně Boha, jsou nyní díky Jeho milosti přiblíženi, aby se stali účastníky těch, kteří byli Bohu blízko, když se stali spoluobčany synů Božích. Apoštol používá tři přirovnání, aby vysvětlil, jak se sblížili: sblížili se, jak blízko měli jejich spoluobčané k sobě a ke svému knížeti, jak blízko byli členové jedné rodiny k sobě a ke své hlavě, jak blízko byly části budovy k sobě a k člověku, který v ní bydlí. Tato přirovnání odpovídají dříve vyjádřeným momentům oddělení od Boha a jeho lidu (Ef 2:12). "Tam říká: "Odcizen od smlouvy zaslíbení" a: "Odcizen od života Izraele." Zde říká proti prvnímu: „vy jste cizinci a cizinci“ a proti druhému: „ale spolusvatí a sny o Bohu“ (blahoslavený Jeroným). Byli jste jako cizinci žijící daleko na jiných místech, nebo ačkoli zde žili, ale neměli jste právo občanství, παροικοι - rezidenti, dočasní a náhodní; a nyní se z nich stali spoluobčané – συμπολιται. "Nyní máte stejné město se svatými - nebeský Jeruzalém" (Ekumenius). „Byli zapsáni do stejného města, které existuje v nebi a přebývá navěky, po čemž také horlivě toužili“ (Theophylact). "Vidíte, jsme zaznamenáni, stali jsme se spoluobčany nejen Židů, ale i mužů velkých ve své svatosti, jako byli Abraham, Mojžíš a Eliáš. Toto je město, ve kterém jsme registrováni, tady se jednoho dne objevíme!" (Svatý Zlatoústý). Milosrdné království Kristovo bylo zobrazeno pod rouškou „města, jehož umělcem a tvůrcem je Bůh“ (Židům 11:10). Starozákonní svatí věděli, že jsou předurčenými občany tohoto města, ale město samotné neviděli, ale protože ho chtěli vidět vášnivě, z dálky ho políbili. I oni byli v tomto ohledu cizinci a cizinci, jako ti, kteří hledali své město a vlast, k nimž se přiznávali (Židům 11:13). Odtud svatý Zlatoústý dává toto vedení: „Ti, kdo takto mluví“ (to jest ti, kteří se nazývali cizinci a cizinci), se říká: „zjevují se, když hledají vlast“ (Židům 11:14); a vy už jste spoluobčané svatých, a ne cizinci a cizinci.“ „Byli jste poctěni velmi vysokou důstojností tím, že jste se stali spoluobčany svatých“ (Theodoret). Spoluobčané svatých jsou členy téhož požehnaného království, které jsou všichni svatí, a proto jsou členy, protože jsou svatí. To znamená nejen ti, kdo následují Krista; ale i ti, kteří jsou před Kristem, neboť oba jsou v Kristu. Království Boží je královstvím všech věků. Tak jako staří svatí byli svatí vírou v přicházejícího Krista, tak i noví jsou svatí stejnou vírou v přicházejícího Krista. Tato víra je spojovala jak s Kristem, tak mezi sebou navzájem. Věřící mají jednoho vládce a ať žijí kdekoli, všichni jsou spoluobčané. Ti, kteří chtěli získat římské občanství, přispěli a koupili je. V milostí naplněném království Kristově přinášejí víru v Pána - a jsou počítáni mezi jeho spoluobčany (Ambrosiastes). Další přirovnání v Apoštolovi k vysvětlení blízkosti, do které se Efezané (a všichni pohané) milostí dostali, je převzato z blízkosti členů téže rodiny. „Sny Bohu“ – vaše vlastní Bohu. Je to ještě blíž. Spoluobčané jsou jednoho ducha a jedné lásky k vlasti, ale ne děti téhož otce; V rodině jsou všichni příbuzní, příbuzní. Podobně všichni věřící mají jednoho Boha Otce, „nezplozeného ze semene pokaženého, ​​ale neporušitelného slovem živého Boha, který zůstává navěky“ (1. Petrův 1:23). Bez ohledu na to, k jakému kmeni člověk patří, milost činí každého svým vlastním Bohu. Takže vírou v Pána, kterého ti, kteří přijímají říši dětí Božích, nejsou počítáni pouze mezi děti, ale v podstatě se stávají dětmi, jako by se narodili z Boha. Proto jsou Bohu svoji a tuto vlastnost si nesou v cítění svých srdcí, jako odraz všeho, co v nich milost zařizuje. Náš Bohu – jaký vysoký titul! Jaká uklidňující a sladká stránka křesťanství! A to není sen o sebeklamu, ale v podstatě to tak je. Je třeba mít na paměti, že sice ve srovnání - mentálně - lze rozlišit spoluobčanství a majetek jako stupně blízkosti, ale v království milosti se ve skutečnosti obojí sbližuje. Duchovní spoluobčanství pochází z jednoty ducha a tato jednota je vytvářena stejným Duchem, jímž každý přijímá stejné zrození nebo je umístěn do společenství mezi sebou as Bohem. Všichni jsou spoluobčané Kristova království a příbuzní. Takoví jsou ve svých srdcích a ve vztazích. Eph. 2:20. Jelikož jsem byl stvořen na základě apoštola a proroka, jsem úhelným kamenem samotného Ježíše Krista. Myšlenka na členy rodiny, na ty, kdo jsou Bohu blízcí, vedla k myšlence domova jako místa pobytu. Apoštol se v něm zdržuje, aby v ještě větší míře hlásal blízkost, do které jsou pohané vírou umístěni. Věřící jsou vlastní Bohu a protože je má jako své, a oni jsou Jeho; protože jsou v tak hlubokém společenství s Bohem, že v nich žije. Oba jsou tedy blízko Bohu a Jeho příbytku. Je to ještě blíž. Svatý apoštol se však nezaměřuje na to, jak jsou si ještě bližší, protože jsou znázorněny pod obrazem domu (neboť to je samozřejmé), ale na to, jak se z nich takový dům dělá; neboť z toho se jim zjevuje ještě větší užitek Boží. Byli odhozeni daleko, jako kameny ležící v dálce, ale nyní jsou vzati, oblečeni a umístěni do budovy domu. Církev Boží je ve Starém i Novém zákoně reprezentována obrazem budovy - domu nebo chrámu. Církev je chrámem víry. Víra byla založena a ustavena na zemi apoštoly, kteří se opírali o proroky. Apoštolové jsou nám blíž a jasně viděli pravdu; proroci dále viděli pravdu v dálce, v obrazech, které dobře znázorňovaly pravdu, ale také ji zakrývaly a nechávaly prostor pro věštění i samotným prorokům, jak a kdy se vše naznačené splní. Proč jsou apoštolové umístěni vpředu? Apoštolové nabídli slovo jménem Páně, ale zároveň také zacházeli s prorockým slovem jako s nejznámějším. Nyní spoléháme vírou na slovo apoštola, posilněni proroky. „Nazdani“ – postavený na, tvořící tělo budovy. Jak to dělají zedníci? - vezmou kámen, oříznou ho a vloží do budovy, kde a jak je potřeba. Apoštolové a proroci tedy rukou kázání berou duše a národy, používají sekeru milosti Ducha, přivádějí je pod charakter budovy a umisťují ji do budovy Církve a spojují ji s ní. "Tak se pokládá kámen po kameni, nanáší se vrstva po vrstvě a budova se zvedá. Ekumenius píše: "Chce ukázat svatou jednotu věřících s proroky a apoštoly, říká: "stvořeno." Apoštolové a proroci byli položeni na základ a vy dokončete zbytek stavby. Což znamená být postaven na vrcholu apoštolů a proroků.“ „Organizováno na základě apoštola a proroka“. "To znamená ve Starém a Novém zákoně. O čem apoštolové kázali, proroci předpověděli, že se stane. Ve svém dopise Korinťanům říká: "Bůh ustanovil v církvi nejprve apoštoly, potom proroky" (1. Korintským 12:28). Ale jsou i jiní proroci, protože na tom místě stojí apoštol Církve (ve které o ní stojí Církev a o její struktuře. Proroci připravili (co bylo ke stavbě potřeba) a předurčili (předem plán) a apoštolové položili základ (a postavili budovu přitažlivostí k víře). Proč říká Pán Petrovi: „Na této skále postavím svou církev“ (Matouš 16:18), tedy na tomto vyznání univerzální víry založím a ustanovím dům Božího, který by měl jednou postavit místo pro věřící a Šalomoun to založil (a zařídil)“ (Ambrosiastes). "Jsem hlavním úhelným kamenem samotného Ježíše Krista." Ne jeden roh, ale všechny rohy jak v budově, tak v základu - Kristus Pán. Spojuje proroky a apoštoly. V Něm se naplňuje prorocké slovo; On je obsahem a slovy apoštola. V této jednotě zjeveného slova, od počátku k apoštolům, je síla základu víry. V něm se spojují a mají svou sílu zdi budovy, tedy všichni věřící, kterým se říká apoštolové a usazení proroci, protože věří v Pána, proto jsou přivedeni do Církve a jsou s ní spojeni, protože jsou sjednoceni s Pánem. Přímou myšlenkou apoštola, když nazývá Pána úhelným kamenem, je, že vše v Církvi je od Pána, nevyjímaje samotné apoštoly a proroky. Svatý Zlatoústý: „Apoštol dodal: „Já jsem úhelný kámen...“, aby ukázal, že Kristus obsahuje vše, protože úhelným kamenem je ten, který podpírá zdi i základ, na kterém je celá stavba podepřena. Všimněte si, že Apoštol někdy představuje Pána shora - obsahuje a vládne celému tělu, někdy zdola - nese celou budovu na sobě - ​​hlavní základ. To je důvod, proč Apoštol řekl výše: „Stvoří jednoho nového člověka“, aby ukázal, že v Něm jsou všichni znovu stvořeni. „Prvorozený,“ říká se o Něm, „všeho stvoření“ (Kol. 1:15). Vše tedy nese na sobě, vše obsahuje (a vše tvoří). Ale protože věřící, kteří tvořili zdi budovy, se tehdy skládali z Židů a pohanů a apoštol ve svém dopise vysvětluje jejich vzájemné sblížení, není divu, že slovem „Já jsem úhelný kámen“ - chtěl apoštol ukázat, jak se skrze Pána Ježíše Krista při stavbě Církve, jako dvou zdí, spojují Židé a pohané. Stejně tak svatý Zlatoústý, mimochodem; stejně jako všichni naši tlumočníci. Theodoret píše: „Jako apoštol nazval Pána hlavou těla, tak ho nazývá také úhelným kamenem budovy, protože uzavírá dvě stěny a jako úhel spojuje ty, kdo věří, od Židů a pohanů. Pán byl nazýván základním kamenem ve starozákonních předpovědích, které si sám přisuzoval a společně předpovídal, co se stane těm, kteří Ho nepřijmou. To vše vykresluje blahoslavený Jeroným: „Hlavním úhelným kamenem, který poutá a drží oba lidi (lze rozumět nebeským i pozemským), je Kristus, náš Pán, kámen vysekaný z hory bez rukou, o kterém svědčí žalmista, když říká: „Kámen, který byl postaven nedbale, to byla hlava rohu: to přišlo od Pána a je to úžasné“2, 2,2 podivuhodné v našich rukou. od farizeů, kteří se považovali za znalé zákona a mysleli si, že se při vytváření duchovního chrámu Boha omezí na nějaká spontánní nařízení, a Bůh to přijal jako úhelný kámen, aby mohl sjednotit a upevnit jako dvě zdi dva národy, sám uprostřed, a aby skrze něho měli oba lidé přístup k Bohu. On sám padá, on ho vyhladí (Lukáš 20:18). Neignorujme poznámku svatého Damašku o tom, jaké další myšlenky může slovo „kámen“ naznačovat. "Když řekl - kámen, Apoštol také poukázal na jeho spojení s těmi, kteří jsou na Něm postaveni, to jest stejnorodost s námi skrze zrození v těle Jednorozeného." Od nynějška mají děti účast na těle a krvi a ať i on nejupřímněji přijímá totéž." (Žd 2:14). Bez tohoto kamene by nemohl být úhelným kamenem. V budově je základ, základní kámen a zdi a vše spolu souvisí a tvoří jedno. Jak dobře tedy bylo toto přirovnání Apoštolem zvoleno s cílem vyjádřit sblížení pohanů s Židy, s Bohem a Božími řády! „Podívejte se,“ říká svatý Zlatoústý, „jak Apoštol míchá všechny dohromady: pohany, Židy, apoštoly, proroky, Krista, a aby ukázal úzké spojení mezi nimi všemi, představuje je všechny jako tělo a pak jako budovu. Eph. 2:21. V Bohu každé stvoření společně roste ve svatou církev v Pánu. „Každá bytost“ není stvoření, ale budova – οικοδομη. „Složený“ συναρμολουμενη - být harmonizován, být harmonicky složen. „Růst“ – stoupá stále více. „Do kostela“ – do chrámu – ναον. Apoštol představuje obecnou myšlenku Církve - rostoucí, srovnává ji s budovou. Jako budova, která na sebe překrývá vrstvu po vrstvě, vše roste a jde až do konce a dokončení, podle plánu, který pro to byl vytvořen; Církev Boží, která do sebe bere osoby a národy a proměňuje je podle svých norem, směřuje ke své plnosti a dokonalosti, dokud není dokončena a nestane se dokonalým chrámem Božím, aniž by již vyžadovala dodatky a doplňky. „O Něm“ – o základním kameni, kterým je Ježíš Kristus, neboť v církvi je vše od Něho, podle Jeho plánu, Jeho mocí a působením. „Každé stvoření“ znamená příměji celou budovu, jako jeden celek, protože apoštol mluví o jedné budově, a ne o mnoha budovách. „Composed“ – je harmonizován. Příchozí materiály nejsou házeny náhodně, ale umístěny podle jednoho plánu a budova harmonicky vychází, kde má každý své místo. „To ukazuje na důkladnost (pozornost a věrnost plánu) budovy“ (Ecumenius). Poukazuje také na různé části budovy, které jsou všechny spojeny stejným základním kamenem Ježíšem Kristem. „Na cokoli ukážete – ať už je to střecha, stěny nebo cokoli jiného, ​​On všechno obsahuje, všechno nese na sobě“ (Sv. Zlatoústý). To je totéž, co říká níže, bez metafory: „A dal je za apoštoly a proroky... a pastýře a učitele k dokonalosti svatých... k budování těla Kristova“ (Ef. 4:11). Na jiném místě Apoštol rozděluje svaté, tedy věřící, kteří tvoří tělo budovy, stejně jako jsou různé orgány těla rozděleny mezi nás, kde každý člen má svůj vlastní význam a svou vlastní funkci. V Boží církvi je vše harmonické, ale je rozmanité ve svých částech a nelze v žádném případě říci, že v ní je všechno jako jedno a každý je jako každý jiný. Kde jsou všichni stejní a rovní, jaká je harmonie?! Pouze za této podmínky, že v církvi jsou členové různí a harmonizovaní, ona „roste“ – roste, je harmonicky složená. Nejprve přichází surovina, která je ve své přirozené podobě pro stavbu nevhodná. Nejprve se tedy upraví a přistaví tak, aby vyhovovala charakteru budovy, a poté se umístí do budovy samotné. Právě těmito překryvy budova roste. Jednotlivci i celé národy, povoláni ke kázání, jsou proměňováni milostí Ducha svatého a tak splývají s celistvostí církve. "Rostoucí". A pod apoštoly bylo řečeno: „roste“; a doteď - nelze jinak říci, jak roste. A až do konce věků bude růst. Stavba ještě není dokončena; skončí na konci věků. A ti, kteří přešli do jiného života, jsou v Církvi a ti, kteří žijí, jsou v Církvi. Apoštol mezi nimi nepředpokládá žádné rozdělení. Kostel je jen jeden. Lze si jen představovat, že pozemská církev připravuje materiál a samotná stavba se po dokončení staví v nebi. Hermas viděl strukturu chrámu ve vizi. Někteří přivezli materiál, jiní postavili. Stavitelé, když dostali to, co bylo přineseno, hledí, zda je to lepší a kde je to lepší. Pokud je to dobré, dají to na správné místo, a pokud to není dobré, vyhodí se to; a přestože leží přímo tam, nevstoupí do budovy. Toto je přesný obraz toho, co se stane s těmi, kteří odsud odcházejí. Po dokončení stavby budou všechny tyto kameny, které se povalují, odvezeny na jiné místo, ale do té doby jsou stále kolem. O osudu není rozhodnuto. „Vyrůstá ve svatou církev“, ve svatý chrám. Všechno směřuje k tomu, že Bůh je konečně vše v každém. A nebyla do té doby církev celá budova bez střechy, oken a dveří? Jak se v takové budově žije? A Bůh přebývá v církvi, jak slíbil: „Budu v nich přebývat a procházet se“ (2. Korintským 6:16). Proto apoštol použil slovo roste, představující církev jako živou stavbu, která již má vše potřebné pro svou existenci a život. Jako třeba strom, i ten nejmenší, má vše pro život; ale pak roste, nezískává nové části, ale zvětšuje se a rozšiřuje v každé ze svých již existujících částí. Církev je tedy nyní celá budova, obytná, ale rozšiřuje se, dokud nedosáhne míry chrámu, jak to Bůh zamýšlel. Církev - Chrám je „svatý“, protože všichni jeho členové jsou svatí, posvěcení Duchem svatým a horliví být svatí, a protože v něm žije svatý Bůh. „V Pánu“: chrám je svatý v Pánu a roste v Pánu a harmonicky roste v Pánu. V Církvi je všechno o Pánu, bez ohledu na to, jak řekl svatý Zlatoústý. Svatý Pavel řekl na začátku: „o Něm“, tedy o Pánu, a na konci dodal „o Pánu“, abychom svou pozornost upírali pouze na Něho. Bez ohledu na to, jak krásná je budova chrámu, když se na ni podíváte, nezapomeňte na stavitele chrámu. To je důvod, proč se zde nezabývá vysvětlováním podrobností stavby chrámu. Jeho cílem je vštípit Efezským, že i oni jsou zahrnuti do společné budovy, ale z žádného jiného důvodu, než pro víru v Pána a věrnost Jemu. A jsou blízcí všem, ale o Pánu. Eph. 2:22. Ó, i ty jsi Duchem budován do Božího příbytku. „Předtím mluvil o stvoření celé Církve – univerzální, a nyní mluví o stvoření Církve Efezské“ (Ecumenius). Tak jako je univerzální Církev postavena v Pánu jako chrám Boží, tak je každá místní církev zabudována do Božího příbytku, stejně jako v chrámu Božím, vše kolem stejného Pána. Vztah soukromých církví k univerzální církvi je vyjádřen slovem συνοικοδομεισθε – jste stvořeni. Univerzální církev se vytváří jako jediný, zvláštní Celek; a soukromé církve nevznikají zvlášť, ale ve spojení s univerzální církví. Všeobecná církev se vytváří a oni jsou stvořeni spolu s ní, jsou s ní hluboce a bytostně spojeni, takže nemohou být stvořeny odděleně, odděleně jedna od druhé. Soukromé církve žijí životem společným pro celou církev, stejně jako se zdá, že v těle každá funkce působí sama o sobě, například dýchání, krevní oběh, výživa; ve skutečnosti, protože působí, protože je ve spojení s celým tělem, takže i když je odděleno, okamžitě ustává, stejně jako zmrzne každý vnější úd odříznutý od těla nebo každá větev odříznutá od stromu. Na jiných místech Apoštol říká, že každý věřící je Božím chrámem a Božím příbytkem; a zde, i když to neříká, ale indukcí lze při čtení tohoto místa dojít až tak daleko jako svatý Zlatoústý, když říká: „Tento chrám, v němž přebývá Bůh jako v těle, jste každý z vás a vy všichni společně.“ Každý člen v těle spojuje vše, co je v těle: obsahuje krev, svaly, nervy a další šťávy; jde o kontrakci celého těla. U stromu je to ještě jasnější: tam je každá větev stejná jako celý strom s kořenem, kmenem a listy a každý list je stejný jako celá větev. Podobně má každý věřící vše, co je v církvi: pravdu slova, milost svátostí a společenství s Bohem v Kristu Ježíši. On je zkráceně církev. Ale protože je takový, je sjednocen s celou církví. Vcházejí do něj síly a život Církve a on žije život Církve. Tato zvláštnost je zcela v rozporu s duchem křesťanství. Toto stvoření v chrám a příbytek pro Boha, jak každého věřícího, tak soukromých církví a celé církve, je uskutečněno Duchem svatým. A každý člověk a celé národy nejsou samy o sobě způsobilé být příbytkem Boha. Milost Ducha podle víry vstupuje do duše skrze svátosti, proměňuje ji, zduchovňuje a činí ji vhodnou k tomu, aby v ní přebýval Bůh. Jestliže je Bůh z milosti v každém věřícím, pak je z milosti také v duších celého společenství věřících, a pak ve všech věřících, tedy v celé církvi. Říká, že jste příbytkem Boha v Pánu Ježíši Kristu skrze Ducha. Ve vás jsou všechny osoby Nejsvětější Trojice samotným nedělitelným Božstvím. Do jaké blízkosti je Apoštol přivedl! Z dálky, přes spoluobčanství a majetek to k tomu vedlo. Bůh je v nich a oni jsou naopak v Bohu, neboť On objímá všechny věci. Není kam jít dál, aby bylo možné naznačit větší blízkost. Apoštolovi se na začátku slušelo zvolat: pamatujte, Efezané, jak daleko jste byli a jak blízko jste byli. Ale vezměme si odtud pár ponaučení. Vše je zde řečeno o Boží církvi, čemu nás učí věřit Vyznání víry: že je jedna, na jednom úhelném kameni postavená (v. 14, 16, 17, 20); že je svatá, neboť Duchem svatým je stvořena ve svatý chrám (v. 21, 22); že je univerzální, jako by zahrnovala všechny časy a národy (v. 14, 20) a apoštolská, zřízená na základě apoštolů (v. 20). Církev svatá je město Boží, dům Boží, živý chrám, živý příbytek živého Boha. Nejsrozumitelnějším obrazem je pro nás chrám a obydlí. Základním kamenem stavby je Pán Ježíš Kristus, Syn Boží. Církev pevně stojí a pekelné brány ji nepřemohou. Na základním kameni – prvním leží apoštolové a proroci, na kterých je pak postavena celá stavba. Od nich je slovo pravdy, od nich je milost Ducha, udělovaná skrze jimi ustanovené svátosti a prohřívaná všemi ostatními hodnostmi a řády církve. Zde se nemůžete ničeho dotknout s úmyslem to změnit nebo zrušit: jinak zničíte Církev. A učení a instituce apoštolů jsou nedotknutelné. Tělo budovy se skládá ze všech věřících, každého pohlaví, věku a stavu. Jsou oblečeni jako kameny a připraveni k položení do budovy Duchem svatým, od něhož je linoucí se láska jako cement všechny živě spojuje, jako by je spojoval v jedno. "Proč se taková budova staví? Aby v ní mohl přebývat sám Bůh jako v chrámu" (sv. Zlatoústý). Tento chrám je svatý, majestátní a úctyhodný. Pokud je takový chrám, jaký by pak měl být každý věřící, který je jeho součástí?! – Blahoslavený Jeroným píše: „Jestliže „každé stvoření společně vyroste ve svatou církev v Pánu“, pak se bez námahy musíme snažit stát se takovými kameny, o kterých se říká: „svaté kameny jsou rozptýleny (myšleno: nalézají se v hojnosti) v jeho zemích“ (Zachariáš 9:16). Až se staneme živými kameny, vytesáni, ze všech stran budeme vytesáni a vyleštěni. příbytek pro Boha a bude v nás postavena archa smlouvy, strážce zákona Božího, a Cherubín - hojnost vědění a naše vnitřní perseus vystoupí v nové slovo (co je v srdci, bude vyjádřeno novým slovem) a budeme nazýváni „dabir“, což znamená, že můžeme přesně říci, ó, jsme, nebo odpověď: hledáte pokušení, Kristus mluví ve mně“ (2. Korintským 13:3). V. Což apoštol posiluje myšlenkou, že šlo o skryté, nyní pouze zjevené tajemství, jehož je služebníkem (Ef 3,1-13) Apoštol, který znázornil onu zvláštnost hospodářství, spásu pro Efežany, jako ti, kteří uvěřili od pohanů, že když byli daleko, stali se blízkými skrze Něho, měl v úmyslu podnítit je, aby si tento prospěch pamatovali s nejvřelejší vzpomínkou. Proč řekl na začátku své řeči toto: „Pamatuj na to“ (Ef 2:11). Nyní, za stejným účelem, tedy aby je přiměl, aby si pamatovali, co se pro ně udělalo, a vážili si toho, odhaluje svatý Pavel další rys jejich povolání a sblížení s Božími příkazy, že to bylo tajemstvím nejen pro lidi, ale i pro anděly. Zdá se, že jim říká: Bůh si toto tajemství dosud uchovával u sebe a nyní je pouze zjevil zemi i nebi; To znamená, že jde o takovou vzácnost, že ne vždy je možné to všem ukázat. Jak si to nemůžete pamatovat, když se vás to týká? Andělé se jí diví, ale ty zůstaneš lhostejný? A už jen v tom bylo ke vzpomínce přidáno mnoho vzrušení, ale apoštol, když stanovil způsob odhalení tohoto tajemství, předložil nový rys, skutečnost, že jeho kázání bylo svěřeno především jemu a bylo provázeno utrpením a pouty. Odtud to vyšlo: Pán trpěl, aby zničil mediastinum a přivedl tě blíž, a ten, kdo tě k tomu povolal, je v řetězech a ty k tomu zůstaneš nevšímavý a nebudeš si na to pamatovat?! Toto je obsah a význam prvních 13 veršů 3. kapitoly. Dále, až do konce kapitoly (verše 14–21), se apoštol modlí, aby Efezané, jsouce v hlubokém společenství s Bohem, pochopili, jak velký je tento užitek. Tuto část epištoly začal modlitbou (Efezským 1:16) a končí modlitbou. Neboť vše pochází od Boha – jak jasné vysvětlení pravdy slovy, tak jasné porozumění slyšenému nebo čtenému slovu. Pokud jde o gramatickou strukturu projevu v této kapitole, tlumočníci učinili mnoho různých předpokladů. Důvodem bylo, že apoštol, když řekl: „Proto jsem vězeň,“ nedokončil svou řeč a odešel na ústup s cílem vysvětlit, jak je o nich vězněm, pohanem. Ústup začal ve verši 2, ale kam jde? - Někdo mluví do 3. verše, někdo do 8., někdo do 13., někdo do 14.. To druhé je nejpravděpodobnější a stojí za ním blahoslavený Theodoret. Tok řeči je následující: „Proto jsem vězněm pro pohany...“ Poté, co vysvětlil, jak je vězněm pro pohany, znovu začne přerušovanou řeč: „Proto skláním kolena…“ (Ef 3,14). Ale taková konstrukce řeči není nezbytně nutná. To, co nás nutí uchýlit se k domněnkám, je, že slovo „yuznik“ v řečtině přichází s výrazem o δεσμιος, v jehož podobě se zdá, že jej nelze predikovat tak, aby řeč vyšla: z tohoto důvodu jsem yuznik; ale musí být považován za předmět. Když to jako takové rozpoznáme, ztratíme predikát. Řekl: „az uznik“, ale to, co je „az uznik“, není vidět. Začali si tedy vytvářet domněnky. Ale jiní vykladači zjišťují, že člen před spojencem nezasahuje do rozpoznání tohoto slova jako predikátu a jeho čtení takto: Jsem spojenec. Je pravda, že v určitých případech není přijímání slov s členem jako predikát v rozporu s povahou řeckého jazyka. Přiklánět se k tomu nutí příklad svatého Zlatoústého, svatého Damašku a Ekumena a Theofylakta, kteří samozřejmě znali výjimečné požadavky svého jazyka. Uveďme však slova blahoslaveného Theodoreta, protože sice připouští odchylku, ale definuje význam veršů 1–13 stejným způsobem, jak jsme uvedli výše, tedy aby znovu odhalil „velikost dobrého skutku“. "Apoštol," píše, "chce říci: když jsem byl informován o tomto tvém povolání, protože jsem přesně věděl, kdo jsi, jak a k čemu jsi povolán, žádám a prosím Boha všech, aby tě utvrdil ve víře a udělil ti spásu, která z víry plyne. Do této myšlenky však vložil docela hodně, čímž opět naznačil velikost dobrého skutku." Vypráví (v interpolované řeči), jak byl povolán, jak byl poctěn Boží milostí a jmenován kazatelem jazyků, a dává jim najevo, že se pro něj velmi sluší kázat a že si nepřivlastňuje práci někoho jiného pro sebe, ale plní, co je přikázáno." Eph. 3:1. Z tohoto důvodu jsem o vás já Pavel, služebník Ježíše Krista, mluvil jako o pohanovi. za co? - Kvůli všemu, co bylo řečeno, kvůli tomu, abyste vy, kteří jste byli daleko, byli blízko a tak blízko. „Jsem služebníkem takové milosti, jaká vám byla prokázána, a usiluji o ni až do vězení“ (Svatý Damašek). "Dříve apoštol mluvil o velké prozřetelnosti Kristově, ale nyní mluví o své vlastní horlivosti, malé a bezvýznamné ve srovnání s prozřetelností Páně, protože ta sama o sobě stačí ke spasení. "Proto jsem ve svazku," říká, neboť jestliže můj Pán vytrpěl naše ukřižování za vás, oč víc musím, nejen já, snášet, ale on snášet řetěz. usoudil, že Jeho služebníci budou trpět i pouta pro vás pohany Velký význam spočívá v těchto apoštolových slovech: nejen že se od vás neodvracíme, říká pohanům, ale také pro vás snášíme pouta“ (Crysostom). "Takže jsem pro tebe vězeň" (Theophylact). As “the servant of Jesus Christ”? - Just like the Apostle of Christ and the servant of Christ. Jsem v řetězech za víru v Něho, za kázání o Něm, za Jeho dílo - zařizování spásy lidí. These external bonds suggest internal bonds. The apostles said: we cannot speak without seeing and hearing. This means they were connected internally. A apoštol Pavel byl přitažen Duchem do Jeruzaléma, a ačkoli tentýž Duch všude hlásal, že na apoštola čekají pouta, nemohl než jít tam, k těmto věrným svazkům, protože byl vnitřně svázán. Apoštolové byli všichni vedeni a neseni Duchem, jako by byli svázáni, jako vedení. Apoštol naznačuje, že jeho pouta měla zvláštní, prozřetelnostní účel pro samotného Pána, který vedl kázání evangelia. Že svatý Pavel upadl do těchto pout pro pohany, přímo naznačují okolnosti jeho zajetí. Ti, kteří na něj zaútočili, křičeli: „Toto je ten, kdo tomuto zákonu a zákonu vyučuje všechny a všude“ (Skutky 21:28). Apoštol kázal čisté evangelium takové, jaké je, aniž by pamatoval na Mojžíšův zákon a kdykoli to bylo nutné, vysvětloval, že jeho čas již uplynul. Ke všem starozákonním obřadům ale přistupoval s náležitou úctou a dokázal, že vše je nutné a má univerzální význam. Teprve teď, učil, bylo po všem. A ti, kteří věci nechápali, se proti němu bouřili jako proti rouhači zákona a místu, kde vše legální bylo převážně účinné. Apoštol takto jednal, protože mu to bylo přikázáno shůry, a bylo to přikázáno shůry, protože jinak byste nepřitahovali pohany a že by se víra Kristova nemohla na zemi upevnit v celé své čistotě. Když byl zavázán k takovému učení, byl zavázán pro věc Ježíše Krista, proto byl vězněm Ježíše Krista, ale v tomto případě byl svázán kvůli pohanům, proto byl kvůli nim spoutaný v řetězech. Ekumenius píše: "Shodou okolností je vězněm pouze Ježíše Krista, to znamená, že je svázán a bit za to, že nemění víru v Něho, a ne za jazyky, to znamená, že se mezi nimi nešíří učení a kázání. Mnoho mučedníků bylo tedy mučeno ne proto, že učili pohany víře, ale proto, že se nezřekli své víry v Krista pro pohany a pro pohany byl Kristus Kristus." Eph. 3:2. Slyšíte-li pohled na milost Boží, která mi byla dána ve vás. Pokud jste slyšeli, ale slyšeli jste... Tento obrat je ekvivalentní následujícímu: protože jste slyšeli. Částice, ne-li pochybnost nebo nevědomost, znamená úplnou jistotu. Slyšeli jste, že jsem byl pověřen kázáním evangelia mezi vámi, a proto by vám i bez velkého vysvětlování mělo být jasné, proč jsem vězeň „o vás mluví národy“. Neslyšeli to od nikoho jiného, ​​ale od samotného apoštola. Nelze předpokládat, že by o tom mlčel, zvláště poté, co napsal Galaťanům. Ke zmatku v galatských církvích došlo částečně proto, že tam nebylo zcela známo, co je svatý Pavel a proč kázal, aniž by byl jedním z dvanácti. „Looking at grace“ – pohled na milost, οικονομια. Tak jako v dobře uspořádaném domě rozděluje prozíravá ekonomika, co má kdo dělat a jak, tak v Kristově milosti naplněném království se podle ekonomie - ekonomie spásy - nejprve rozdělilo vše, kdo se má ujmout jakého úkolu a jak jej provést. Svatý Pavel, přímo povolaný samotným Pánem, byl samotným Pánem pověřen, aby šel kázat pohanům: „Jděte, pošlu vás daleko mezi národy“ (Sk 22,21). Svatý Pavel zde vzpomíná na tento milostivý pohled nebo příkaz Páně. Víte, že mi bylo svěřeno kázat mezi vámi. Tvrdě jsem dělal svou práci, ale to mě dráždilo bezdůvodnou žárlivostí, a tady jsem pouta Svatý Zlatoústý říká: „Apoštol se zde zmiňuje o předpovědi, která byla o něm oznámena Ananiášovi v Damašku, když Pán řekl: „Jdi, neboť tato nádoba je mnou vyvolena, aby nesla mé jméno před národy a králi.“ (Skutky 9:15). Právě toto zjevení nazývá pohledem milosti. Slova Apoštola jsem se tedy nenaučil od člověka, který mi dal čest od bytí hlavní evangelista, ale sám Bůh řekl: Jděte, neboť já vás pošlu do vzdálených národů (Skutky 22:21). Svatý Pavel na to pamatuje nikoli z dogmatických důvodů, jako v listu Galaťanům, ale proto, aby dal Efezským podnět, aby si pamatovali, co pro ně milost udělala. Směřoval k nim laskavý pohled na něj, na apoštola. Pán na ně myslel, projevoval o ně zvláštní péči, vybral a utvořil pro ně přímo apoštola, řekl mu vše a zjevil mu, jak a proč se vše pro ně stalo. Jak si to všechno nepamatuješ? Svatý Zlatoústý upozorňuje na tuto formaci apoštola jako na zvláštní akci Božího pohledu: „A apoštol to správně nazval pohledem, protože opravdu to byl skvělý pohled, když je shora zavolán někdo, kdo se nedal nijak přesvědčit, slovy: „Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? (Skutky 9:4) a zároveň ztrácí zrak před nevýslovným světlem! Eph. 3:3. Jako by mi zjevením bylo tajemství odhaleno, tak jak bylo zapsáno v minulosti. „Yako“, οτι – ne „protože“, ale „to“. Slyšeli pozorování, že „zjevením mi bylo odhaleno tajemství“. „Zjevením“ je totéž jako zjevením“ (Gal. 1:12). Chce tím říci, že stejně jako byl povolán ke kázání přímo Pánem, tak byl také přímo od Něj učen pravdě. Sám jsem na to nepřišel a neučili mě to lidé, ale vše mi zjevil sám Pán. inspiruje: podívej, jak moc se o tebe Pán stará “Řekl...” εγνωρισθη - tajemství mi bylo dáno poznat, inspirováno, vloženo do mé mysli Nejen otevřené, ale tak otevřené, že jsem to poznal a správně tomu porozuměl, aby do mého slova nevstoupila žádná nepravda dědiců a účastníků zaslíbení „Apoštol to právem nazývá tajemstvím, protože je skutečně nepochopitelné, jak byli pohané náhle přivedeni do šlechty větší než je šlechta Židů! (Chrysostom). „Jako předem napsané...“ „To se mi líbí“ – καθως; - ne o ničem, ale - jak, ve formě, ve smyslu a smyslu, jak jsem stručně napsal dříve. „Předpsané“ - „neznamená, jak ostatní věřili, že napsal (před) jinou zprávu, ale říká, že napsal nyní (předem), protože o tom uvažoval od samého začátku až na toto místo“ (Theodoret). Na počátku si nepamatuje, jak mu bylo tajemství zjeveno, ale líčí samotné tajemství, jak Syn Boží přišel, vtělil se, trpěl, byl vzkříšen, vystoupil na nebesa a usedl po pravici Boha Otce a posadil v sobě celé lidstvo, které k sobě přitahuje kázáním a milostí, které Duchem svatým působí v lidech, všechny je posvěcuje, posvěcuje a proměňuje v lidi. po jediném těle církve, příbytku Boha skrze Pána Ježíše Krista v Duchu svatém. Vysvětlil vše o tom dopředu a nyní říká, že vše, co je pro mě nařízeno, je otevřené, otevřené i napsané. Ale to, co bylo dosud napsáno, obsahuje sice celou podstatu ekonomiky, ale nezahrnuje vše, co mi bylo odhaleno. Psal jsem ti v málu, z hodně je málo, i když v málu je hodně. „A jistě, kdo správně rozumí všemu napsanému, uvidí, jaká tajemství mu byla odhalena, z nichž určitou malou část vložil do své předchozí řeči, nechtěl ani tak vyjádřit vše, co věděl, ale ukázat těmto maličkým, jak moc mlčel“ (Jerome). Nicméně, "slovo je krátké a učení je krátké, ale naučil jsem vás mnoho v málu, pouze zasévám (slovo pravdy). Napsal jsem tolik, kolik jste mohli pochopit, rozumějte důkladným a pozorným čtením, a ne přebíráním (psané slovo) mezi tím" (Svatý Damašek). Eph. 3:4. O něm můžete chápat mou mysl s větší úctou v Kristově tajemství. „O něm“ - προς ο, - soudě podle čeho, - soudě podle toho, co je napsáno, můžete usoudit, jak jistě a dokonale rozumím Kristovu tajemství. Ačkoli toho bylo napsáno málo, přesto to stačí k tomu, abych vám vyvodil takový závěr o přednostech mého zachování tajemství. A kdo ze čtenářů si takový závěr neudělá?! Ale proč právě tento závěr?! Apoštol nechtěl ukázat svou moudrost, ale vštípit jim: když čtete, co je napsáno, neuvidíte, jak je vše jasné a určité a zároveň vznešené a obsáhlé. Dokázal bych to všechno sám pochopit? Jestliže „po prstu Božím“, poznám to z Božího zjevení: „neboť k vám přišlo království Boží“ (Matouš 12:28). Bůh se k tobě přiblížil; prokázal zvláštní péči o vás; Otevřel pokladnici svých tajemství. Blahoslavený Jeroným píše: "Žádná epištola neobsahuje tolik tajemství jako tato. Mluví o svém porozumění, aby veřejně oslavil milost, která mu byla dána, a aby nás inspiroval, abychom toto poselství četli s mimořádnou pozorností." Zde nazval „tajemství“ volání jazyků „Kristovým“, protože jeho základ byl položen v Kristu Pánu a zjevení o něm bylo dáno Pánem a je uváděno v činnost Pánem. Je vhodné ho nazývat Kristovým i proto, že má zásadní souvislost s celým dílem organizování spásy lidského pokolení, dovršeného Ježíšem Kristem, Pánem, jehož vrchol sedí po pravici Otce, v čele všech. Svatý Zlatoústý říká: „Můžeš zjistit, jak jsem rozuměl a jak jsem pochopil buď zjevení Boha obecně, nebo vlastně pravdu, že sedí po pravici. Theofylakt pokračuje ve stejné myšlence: „Vidíš, jak moc znám Kristovo tajemství, to znamená, že sedí po pravici Otce, že nás tam také posadil, že v Něm jsme byli oba stvořeni v jednoho nového člověka, a další věci, které s tím souvisí. Eph. 3:5. I když v jiných dobách nebyl zjeven jako syn člověka, jako se nyní Duchem svatým zjevil jako Jeho svatý apoštol a prorok. „Dokonce“ je Kristovo tajemství a obecně ekonomie spásy v Kristu Ježíši a zvláště její moc, kterou zahrnuje celé lidstvo. „Tajemství Krista zahrnuje vtělení, kříž, vzkříšení, sezení po pravici, volání jazyků, církev spasených vírou, odstranění tělesného Žida, spojení dvou národů v jedno tělo Kristovo, druhý příchod a odměnu každému podle jeho dědictví“ (Ekumenius). „V jiných generacích“, tedy generacích, které přicházejí a odcházejí, jak to říká Šalomoun, a tím určují časová období. „Kind“ lze považovat za ekvivalent „věku“. V „jiných“ - ne ti, kteří byli tehdy na zemi, když to apoštol napsal, ale ti, kteří předcházeli. Protože „v jiných zrozeních“ je v protikladu k tomu, co se děje nyní, je to vyjádřeno: v minulých stoletích. „Bez dopadu“ – ουκ εγνωρισθη – neupozorněno, nedáno vědět. „Syn člověka“, tedy lidé obecně, ani Židé, ani pohané, „neměl žádný účinek“. Proč takový obrat, když při slově o zjevení by nikoho ani nenapadli pohané, ale pouze Židé? - Možná proto, že další generace - předchozí staletí - objímají celou dobu před Kristovým příchodem a tedy, kdy nebylo rozdělení, ale všechny byly jedno. Rozdělení začalo Abrahamem. Aby se nevyloučily generace, které mu předcházely, apoštol řekl: nebylo to řečeno lidským synům, aby to bylo jasné – jak od Adama po Abrahama, tak po něm. Apoštol zde navíc mluví k pohanům. Pohané se nepovažovali za cizí Boží prozřetelnosti, i když jí správně nerozuměli, a sám svatý Pavel je nepovažoval za cizí. Apoštolův pohled objímá celé lidské pokolení a říká: „Bůh, který se nenechal nezkušený“ v předchozích generacích (Sk 14,17), se však neodvážil toto tajemství nikomu sdělit. Tato myšlenka je srozumitelnější pro pohany, kteří nevěděli, jak a do jaké míry k odhalení mezi Židy došlo. A ještě jedna věc: Apoštol zde neříká, že to „neovlivnilo“ vůbec, ale „neovlivnilo“ do té míry, „jak je to nyní zjeveno“. Ale pohané měli také své vlastní znalosti o Kristu Vykupiteli. Po rozdělení jazyků a oddělení Židů vzali pohané s sebou všechna předchozí zjevení a drželi se jich; jen když u nich zůstali bez aktualizace a vysvětlení, zkreslili je. Společná naděje na obnovu lidstva však mezi nimi zůstala a stala se živější, když se mezi ně v nedávné době Židé rozprchli. Svatý apoštol, který měl na mysli hovořit o rozsahu předchozího zjevení, se tedy nemohl zabývat pouze Židy, ale rozhodl se obejmout všechny lidi a řekl: „neovlivněn synem člověka“. "Jak je nyní odhaleno." Pohané se temně divili; Židům bylo s větší jistotou dáno poznat Kristovo tajemství – jak o tváři Krista Spasitele, tak o Jeho díle – dispensaci spasení, ao těch, kdo jsou jím spaseni, dokonce i to, že budou nazýváni pohané; ale to vše je bezvýznamné ve srovnání se současným zjevením, říká Apoštol. Právě proto je tomu tak, že vidět něco v duchu a vidět, jak se to děje v akci, je velký rozdíl v jednoznačnosti poznání. Kvůli tomu chtěli mnozí proroci a králové vidět věci související s Hospodinem a neviděli je (Lukáš 10:24). Proč je Jan Křtitel nadřazený ostatním prorokům? – Protože jsem rukama cítil spásu, kterou jiní viděli jen z dálky (blahoslavený Jeroným). Tedy obecně o ekonomii spásy. Ale ve vztahu k tajemství povolání jazyků je to nejzřetelnější. Proroci předvídali, že pravého Boha poznají i pohané, jak říká např. Izajáš: hle, pohané, kteří Tě neznají, tě budou vzývat (Izajáš 55:5). Ale že byli povoláni k účasti na Království Kristově stejně jako Židé, to nejen Starý zákon neznal, ale ani Nový zákon to náhle nepochopil. "Navzdory tomu, že proroci mluvili o povolání jazyků, to stále zůstávalo tajemstvím. Proč byli ti, kteří byli s Petrem (u Kornélia), ohromeni? A sám Petr tehdy prostřednictvím zjevení od Ducha věděl, že Bůh přijal i pohany. Do té doby byla slova proroků stále skryta, zdálo se, že jsou věštbami a samotné vyjasnění se očekávalo od Damašku. "Nyní zjeveno svatým apoštolem a prorokem skrze Ducha svatého." Nemá zde na mysli starozákonní proroky, které spolu s apoštoly staví do protikladu k těm druhým, ale novozákonní. „V době apoštolů měli mnozí prorockou milost“ (Theodoret). Když říká, že Duch Svatý se nyní jasněji zjevil, myslí Apoštol buď obecně sestup Ducha svatého na apoštoly jako jejich konečného a konečného vůdce v chápání díla spásy a jeho ustavení na zemi, nebo konkrétněji pokyn, který byl dán shora apoštolu Petrovi – aniž by váhal přijmout pohany do společenství milosti. Svatý Zlatoústý říká: "Petr by nešel k pohanům, leda na pokyn Ducha svatého. Neboť poslouchejte, co říká: "Oni (pohané) přijali Ducha svatého, stejně jako my." (Skutky 10:47). Slovo apoštola Pavla: "skrze Ducha svatého" znamená, že Bůh je skrze Ducha svatého učinil hodnými účasti na takové milosti. Mluvili o tom i proroci, ale lidé by to nikdy nepoznali s takovou jasností, jak se dozvěděli, když slyšeli apoštoly, kteří překonali veškerou lidskou inteligenci a všeobecná očekávání, když řekli: „[jako] být dědicem jazyka“ a tak dále. Účelem apoštola, kvůli kterému to říká, je, aby tak mimořádným tajemstvím, které se již mezi pohany naplnilo, prohloubilo jejich pozornost k Boží dobrotě, která se jim zjevila, a tím upevnila jeho testament: „Pamatujte! Eph. 3:6. [Jako] být dědicem jazyka a podílníkem a účastníkem Jeho zaslíbení v Kristu Ježíši, evangeliu. „Co je to za tajemství, které nebylo odhaleno předchozím generacím, jak je to nyní? – To, o kterém mluvíme: „[jako] být“... (Jerome). „Toto je tajemství (které tolikrát zmínil výše), aby pohané spolu s Izraelem mohli být dědici a účastníky zaslíbení“ (Theophylact). „Proroci věděli, že se budou nazývat pohané, ale pohané nebudou. (Ekumenius) „Izraelité se stali účastníky zaslíbení jako svatý národ; ale spolu s nimi se na tom podíleli i pohané, kteří byli dosud nečistí. Apoštol se nespokojil s tím, že se stali také dědici a podílníky, ale chtěje ukázat své ještě větší sblížení a jednotu, řekl stelesnikami. Neboť pohané a svatý Izrael se stali jedním tělem, organizovaným a obsaženým v jedné hlavě – Kristu“ (Teofylakt). Nemusíte zkoumat, co každé z těchto slov konkrétně znamená – „dědicové, stelesníci, spoluúčastníci“. Všechny znamenají jediné – extrémní sblížení Židů a pohanů v Království Kristově, kde mezi nimi mizí jakýkoli rozdíl. A bez ohledu na to, na kterou stranu dříve prezentované výhody Židů jste vzali, každá z nich je nyní k dispozici pohanům, kteří ji nijak zvlášť nevnímali, ale společně s Židy. Blahoslavený Theodoret vysvětluje, proč se o některých z nich říká: „Od té doby, co nazval věřící jedno tělo, říká, že se pohané stali ‚zloději‘. A protože se mělo za to, že dědictví patří Židům, jmenoval spoludědicy i pohany. A stejně jako si Židé mysleli, že jen jim byla dána zaslíbení, což apoštol řekl ve svém dopise Římanům: „čí...to jsou zaslíbení“ (Ř 9,4), nazval také pohany „účastníky zaslíbení“. Svatý Zlatoústý nepodává vysvětlení, proč se to či ono říká, ale všem dává jeden smysl, význam úzkého spojení Židů a pohanů. "Co to znamená být dědici, účastníky zaslíbení a podílníky? - Význam těchto slov je vysoký: znamenají, že pohané a Židé jsou spojeni v jedno tělo, znamenají jejich těsné spojení. Dříve se vědělo, že pohané budou povoláni, ale do té doby nikdo nevěděl, jak přesně se budou jmenovat. Proto to Apoštol nazývá "tajemstvím Božího zaslíbení." Izraelité byli dříve účastníky zaslíbení; Nyní se tohoto zaslíbení stali účastníky i pohané." Ale v každém z těchto slov můžete vidět některé rysy. Někdo by si tedy mohl myslet, že slovo „dědicové“ znamená vnímání toho, co bylo odedávna zaslíbeno Izraeli jako dědictví; slovo „zloději“ znamená to, co bylo znovu přijato v milostí naplněném království Kristově; a slovem „účastníci zaslíbení“ to, co mají všichni v budoucnu obdržet. Je zobrazen žebřík požehnání plynoucí z tváře Ježíše Krista k naší rase. Výhody Starého zákona, jak přijímané těmi tehdejšími, tak přislíbené budoucím generacím, jsou prvním stupněm, prospěchy přijaté od Pána, po Jeho vtělení do Jeho svaté Církve, v současné době existence, před Druhým příchodem, jsou druhým stupněm; a to, co se slibuje v příštím století a stane se po obnově všech věcí, je třetí stupeň, nezničitelný. Apoštol chce říci pohanům: nejste ničím omezeni; a to, co bylo zaslíbeno Izraeli, jste s ním přijali, a co bylo dáno víře nad rámec tohoto zaslíbení, je vám dáno vírou, a to, co je připraveno v budoucnosti, bude vaše. Že vše je podivuhodným tajemstvím, kterému nikdo nemohl porozumět a které se jen stěží vešlo do myslí vyvolených apoštolů, a to pouze zvláštním působením zvenčí a vnitřním vlivem Ducha svatého. To je to, co jste dostali! Pamatujte! „Evangelium Krista Ježíše“. Byli jste vyzdviženi do takové výše, byla vám udělena taková požehnání, takže jste se spojili s Izraelem v „Kristu Ježíši“ skrze víru v Něho a pro víru přijatou milostí Ducha svatého, který všechny znovu tvoří a všechny činí stejnými. K účasti na tom vás přitáhlo evangelium, protože víra přichází ze slyšení. "Pohané se podíleli na zaslíbení tím, že k nim byli posláni evangelisté, a oni jim uvěřili. Nestali se jednoduše účastníky zaslíbení, ale skrze evangelium" (Chryzostom). „Vírou v Krista se stali účastníky, ale víra k nim přišla skrze evangelium“ (Theofylakt). Ale veškerá motivace je: „pamatujte“. Neboť samotné evangelium by nepřišlo. Bylo nutné vybrat a zformovat evangelisty a vyzbrojit je vší silou a poslat je kázat evangelium, vést a všemi možnými způsoby pomáhat v tomto evangeliu. To vše měli Izraelité doma, ale k vám bylo nutné záměrně poslat jednoho na takovou vzdálenost. Apoštol na to naráží: Eph. 3:7. Bude služebníkem podle daru Boží milosti, který mi byl dán podle působení Jeho moci. „Jemu“ – toto evangelium „bykh“ – jsem se nestal sebou samým, ale byl jsem učiněn, vyvolen a zformován jako „služebník“ – διακονος. Apoštolové jmenovali jáhny v první církvi, aby každému poskytli to, co potřeboval. Tak se považuje svatý Pavel. Je jáhnem a duchovním v Církvi je sám Pán. Kamkoli pošle, jdu; Řeknu, co mi přikáže říct. „Darem milosti“ – přijal jsem tuto službu jako dar milosti, aniž bych přinášel něco, co by mě bylo hodné, abych to přijal (Ekumenius). „Apoštol odkazuje vše na Boha a říká, že jeho apoštolství je dar milosti, že silou tohoto daru je poctěn vydržet pouta pro obrácení pohanů“ (Crysostom). Milost Boží ho vyhledala a povolala nejen k víře, ale i k apoštolství. Milost obrací každého křesťana, ale stát se služebníkem evangelia je zvláštní dar. V apoštolu Pavlovi bylo obojí spojeno v jeden akt milosti, i když akt obrácení lze odlišit od pověření evangelizace. To, že jsem služebníkem evangelia, je dar milosti, ale není to pro mě, ale pro vás. A to je zvláštní Boží milosrdenství vůči vám, že pro vás vytvořil evangelistu zvláštním, mimořádným působením své milosti. To naznačuje Apoštol slovy: „podle daru milosti, který mi byl dán podle působení Jeho moci“. Aby mě Bůh pro vás učinil apoštolem, použil zvláštní moc a zjevil působení své milosti. "Ukázal mi působení své vlastní síly, nazval mě nehodným a svěřil mi vyučování jazyků. Jsem kazatel a služebník (evangelia) podle nevýslovné štědrosti Toho, který povolal, a podle své nevýslovné moci" (Theodoret). Blahoslavený Theofylakt chápe udělování milosti působením Boží moci jako udílení hojné milosti, které je charakteristické pro vylévání Všemohoucího Boha, určující míru milosti Boží mocí: „Milost mi nebyla dána jednoduše, ne skrovně, ale z lásky (božským způsobem), jak je charakteristické pro Všemohoucího Boha. Svatý Zlatoústý zde navíc vidí náznak síly, která obvykle provázela apoštolovo kázání, posilovala ho a utvrzovala jeho kázání. "Dar by nebyl dostačující, kdyby s ním nebyla vložena Boží moc, protože pro evangelium nestačí jen opravdová lidská horlivost, ale je zapotřebí vyšší moci. Apoštol v díle svého evangelia projevil tyto tři vlastnosti: horlivou a neochvějnou horlivost, duši připravenou snést naprosto vše, rozum a moudrost (znalosti a prozíravost). Ale přirozené odhodlání by nebylo dost, bez přirozeného odhodlání by se mu nedostalo bezúhonnosti." moc Ducha." A já jsem byl povolán, říká Apoštol, a zformován v apoštola a naplněn veškerou mocí – to vše proto, aby mezi vámi mělo evangelium úspěch a skrze evangelium se vám otevřely dveře do pokladnice těch milostí, o kterých jsem se zmínil. Apoštol však o tom mluví, aniž by se vyvyšoval, ale vykresloval přehnanost Božího milosrdenství. Proč platí: Eph. 3:8. Mně, nejmenšímu ze všech svatých, byla dána tato milost, abych kázal národům neprozkoumané Kristovo bohatství. „Přinejmenším pro mě...“ Záměrně se zaměřuje na bezvýznamnost nástroje, aby ukázal, že v jejich volání a přibližování se k zachraňovaným není nic lidského. Zde působil sám Bůh. Podívej se na mě, říká, jako by mluvil, jak jsem bezvýznamný, ale Boží dílo roste a rozšiřuje se! Kdo zde jedná, když ne Boží moc? Neboť žádná lidská síla nemohla vyrobit to, co se děje; a tady se děje něco jiného, ​​to vše od tak malého člověka, jako jsem já. Nevidíš, že Bůh k tobě přišel a vyvolil si tě? Jak apoštol Pavel, tak všichni apoštolové a všichni vybraní vůdci při plnění svého úkolu zapomněli na sebe a zabývali se pouze tím, jak co nejlépe dokončit dílo Boží. Proto měla Boží moc v nich a skrze ně prostor jednat a plody jejich působení byly pro ně samé úžasné. Bylo pro ně přirozené vidět, jak jsou malí ve srovnání s velikostí práce, kterou vykonávali... Proč není pochyb o tom, že Apoštolova řeč je plná upřímnosti. Svatý Zlatoústý říká: "Poslouchejte, co říká svatý Pavel. Zamýšlí hovořit o velikosti Boží milosti a říká toto: "Mně, nejmenšímu ze všech svatých, byla dána tato milost." Projevoval velkou pokoru v tom, že truchlil za minulé hříchy, již napravené, vždy si je pamatoval a byl skromný do té míry, že se nazýval rouhačem, pronásledovatelem a pachatelem; ale nic se nedá srovnat s tím, co říká teď. Předtím, říká, jsem byl takový a takový a říká si, že je zrůda, ale nyní, když se zcela napravil, stále se ponižovat a nazývat se nejméně ze všech je skutečně velká a mimořádná skromnost! "Pro mě nejmenší ze všech svatých." Dokonce ani neřekl: nejmenší z apoštolů (a „všech svatých“, tedy všech křesťanů). Ale považovat se za méně než nejen apoštoly, ale i všechny svaté, znamená pro něj krajní pokoření! Na jednom místě řekl: „Nejsem hoden být nazýván apoštolem“ (1. Korintským 15:9); zde se nazývá ještě méně než všichni svatí.“ "Milost je dána k evangelizaci neprozkoumaného bohatství." Bohatství je nepochopitelně velké a jeho dárce je tak malý. Kdo tady neuvidí prst boží?! „A bylo dílem milosti, že největší pravdy byly svěřeny nejmladším, aby se stal jejich evangelistou“ (Crysostom). Slovy: „milost je dána“ opakuje to, co vyjádřil výše, že je služebníkem evangelia darem milosti. „Hlásat evangelium národům“ znamená, že milost Boží si mě vybrala, abych se stal apoštolem jazyků. „Neprozkoumané Kristovo bohatství“ je spása celého lidstva skrze smrt na kříži Bohočlověka. Bůh svého Syna neušetřil. A i kdyby jen toto, také Ho zradil k smrti! To je nepochopitelné. Ale když se tímto způsobem zdálo být vše ztraceno, ukázalo se, že tímto způsobem bylo každému uděleno odpuštění hříchů, milost znovuzrození, synovství Bohu, věčné dědictví a usednutí po Boží pravici. Skutečné bohatství a neprozkoumané bohatství! Apoštol chce říci, že Kristovo bohatství není jen pro Židy, ale také pro všechny jazyky. Ten byl nejméně ze všech vybrán jako jeho distributor. To, co zde nazval Kristovým bohatstvím, vyjádřil dopředu slovy: být spoludědici s pohany, spolubratry a účastníky zaslíbení. Eph. 3:9. A osvětlit všem, že je záblesk tajemství ukrytých po staletí v Bohu, který všechno stvořil Ježíšem Kristem. „Dejte dobrou zprávu národům“ – a „osvěťte všechny“ – nejen pohany, ale také všechny lidi a dokonce všechny tvory, kteří mají porozumění a mohou získat osvícení prostřednictvím vědění, jak ukazuje následující verš. – Když kázal evangelium, také osvítil, neboť osvícení je sdělování jasných pojmů o všem, co tvoří obsah evangelia. Proč konkrétně říká „osvícení“? - Chce říci: Nechat každého pochopit, vysvětlit a vysvětlit všem, jaká je vize tohoto tajemství - šíření Kristova bohatství mezi pohany, jejich povolání k účasti na něm, jejich splynutí s Židy v jedno tělo, jehož hlavou je Kristus, sedící po pravici Otce, v němž sedí všichni, kdo tvoří Jeho tělo. Tato stránka stavby domů by měla být zvláště objasněna a samotná stavba domu by měla být evangelizována. Proč říká: „aby objasnil, jaké je chápání tajemství setby“. Proč chtěl Bůh v této věci učinit takový řád, aby to dosud držel v tajnosti a nyní to jen zjevil v celé své velikosti a úplnosti? – Bůh chtěl každého ohromit bohatstvím své dobroty, aby všechny pevněji připoutal k sobě a k samotnému tajemství spásy. Nebo – „co znamená nazírání na tajemství“: říci všem, co vzešlo z tohoto povolání jazyků ke spoludědění, spolutělesnosti a spoluúčasti. Majestátní a slavné tělo Kristovo vystoupilo z tváří všech míst a všech dob, složené a harmonicky spojené. Sem směřuje celý pohled na tajemství spásy a na pohany spolu s Židy. O tom mluví apoštol ve své epištole. Ale o tom všem osvítil nejen slovem, ale i skutkem, když sám skutek všechny sjednotil. A tato kombinace byla všude přímým důsledkem jeho evangelia. "Toto tajemství bylo od nepaměti skryto v Bohu." Nikdo o ní nevěděl a nikdo o ní nemohl tušit. A nyní, po objevení a projevení, to stále zůstává záhadou, zvláště když tomu tak bylo dříve. - „O povolání pohanů se vědělo, ale že zároveň budou sedět na Božím trůnu, to nikdo nečekal, nikdo si to nepředstavoval“ (sv. Zlatoústý). Apoštolova myšlenka spočívá zcela na jedné věci – na spojení všeho v Kristu jako hlavě, jejíž základ je položen v Jeho sezení po pravici Otce. Svatý Damašek píše: „Nevyzpytatelné bohatství“ Krista nazývá spásou celého světa a „vidění tajemství“ – nanebevstoupení (sedí po pravici) všech lidí v jednom Kristu. V Bohu bylo ukryto tajemství, nejen vymyšlené Jeho dobrotou; Od počátku byla zahrnuta do Božích plánů, ale nyní je teprve uvedena do praxe. To, že se toto tajemství nazývá skryté v Bohu, který stvořil všechny věci, naznačuje, že když se svět ještě tvořil, tajemství spásy v Pánu celého lidstva a stvoření celého jednoho těla v Něm bylo již v Boží mysli, samozřejmě nebylo bez vlivu na samotnou strukturu světa. Tato myšlenka je viditelná v Saint Damašku. "Toto tajemství nevymyslel Bůh nedávno, protože nemá nově přicházející vůle (určení vůle), ale vše je věčné. Zároveň, když stvořil svět, zároveň položil základy spásy." "Ježíši Kriste". protože Ježíš Kristus je Slovo, které se stalo tělem, to je Slovo, skrze které všechno vzniklo a bez něhož nepovstalo nic; to slovo: „který stvořil všechny věci“ samo také přitahovalo: „Ježíš Kristus“. Svatý Zlatoústý říká: „Apoštol udělal dobře, když při vzpomínce na stvoření řekl: „Ježíš skrze Krista“. Neboť On, který skrze něho stvořil vše, skrze něho zjevil i toto: „Bez něho nebylo nic možného“ (Jan 1:3). Hypostatické Slovo, obraz Otcovy hypostaze, tvořící svět, stvořilo člověka k obrazu Božímu a skrze inkarnaci v něm obnovuje ztracený obraz Boha skrze Pád. Tyto pravdy jsou vzájemně propojeny v nerozlučitelném řetězci a jedna na druhou volá. Eph. 3:10. Kéž je nyní rozmanitá Boží moudrost počátkem a mocí nebeské Církve. Not only was this mystery not revealed to people (v. 5), but even the Angels did not know it. And they will learn about it later, from the very act of its appearance in humanity, from the very creation of the Church. Apoštol chce říci, že tato věc je tak majestátní a podivuhodná, že když byla církev zřízena z pohanů a Židů pod Kristovou hlavou, nebeské mocnosti byly ohromeny, když v tom viděly rozmanitou Boží moudrost, stejně jako podle slova Joba, když byly stvořeny hvězdy, všichni andělé Boží chválili Boha velkým hlasem. Na jiném místě tentýž apoštol, když mluví o velkém tajemství zbožnosti, že „Bůh se zjevil v těle“, řadí mezi rysy velikosti také to, že se „zjevil andělům“, a to poté, co kázal národům a vystoupil ve slávě (1 Tim 3,16). Andělé uviděli Hlavu Církve v celé slávě bohočlověka, když se posadil po pravici Otce a začal k sobě přitahovat vše – pozemské i nebeské. Here the manifold wisdom of God was revealed to them in the structure of the Church and in the leadership of everyone in Christ. A apoštol Petr svědčí o tom, že nejen proroci pronikli hlouběji do tajemství spásy všech v Pánu, chtějíce pochopit jeho skryté stránky, ale i andělé chtějí proniknout (1. Petr 1:12). Ne všechno jim je jasné, i když už to bylo vykonáno, ale pouze vzbuzuje úžas nad rozmanitou Boží moudrostí. Tato moudrost se jim zjevuje ne kázáním slova mezi nimi jménem církve, ale samotnou její strukturou. Vidí, jak je církev organizována a jak je vše v Pánu, sedícím po pravici Otce, znovu sjednoceno – a chápou v tom mnohotvárnou Boží moudrost. Theodoret píše: „Neviditelné mocnosti toto tajemství neznaly, ale díky dispensaci Církve poznaly nevýslovnou Boží moudrost. "I kdyby," říká svatý Zlatoústý, "toto nebylo lidem zjeveno, ale opravdu osvěcuješ anděly, archanděly, knížectví a moc?" "Osvěcuji," říká. Tato moudrost byla totiž skryta v Bohu, "v Bohu, který stvořil všechny věci skrze Ježíše Krista." – A to se opovažuješ říct?! "Ano, troufám si," říká. Ale jak se to dozvěděli andělé? – Skrze církev. A navíc nejen řekl: ať se Boží moudrost zjevuje různými způsoby, ale „mnohorozličnými“. - Tak co? Opravdu ji andělé neznali? - Ano! Neboť jestliže oni nepoznali Počátek, pak ještě více byl neznámý pro anděly. Archandělé také nevěděli? „Také to nevěděli; jak to mohli vědět? Kdo by jim to mohl prozradit? Když jsme to věděli my, pak oni věděli skrze nás." Takže vědění andělů roste a oni berou tento růst ze země, z církve?! Ale skutečně se od církve naučili o vykoupení a spáse všech, když byli ve Starém a Novém zákoně služebníky tohoto tajemství? - Odpověď na to je naznačena ve slově: „rozmanitá Boží moudrost“. Andělé, existující v blaženém rozjímání o Božství, samozřejmě znají mnohá tajemství Boží moudrosti, ale ne všechna, ale která jsou jim zjevena. Plány Boží moudrosti ve vládě nad světem a vykoupení v Bohu jsou skryty a jsou zjeveny andělům, pokud je to nutné pro splnění jim daných příkazů. Mnoho z nich, zejména skryté důvody, další cíle a to, co bude po uskutečnění plánů, jim zůstává skryto. Dozvědí se to ze samotných akcí. Události jim také odhalují tajemství, která za nimi stojí. Svatý Zlatoústý to potvrzuje příkladem toho, jak strážný anděl Peršanů vzdoroval archandělům Michaelovi a Gabrielovi, aniž by věděl, co se týká návratu Izraelitů (Dan 10:13). A pak navrhuje: „Pokud andělé nevěděli toto a podobné, co je překvapivé, že nevěděli o bohatství Kristovy lásky, jak byla zjevena prostřednictvím evangelia. Andělé samozřejmě věděli o Boží radě, aby zachránili lidskou rasu prostřednictvím inkarnace Jednorozeného Syna Božího a jeho smrti na kříži. Ale ve způsobu, jakým se to uskutečnilo v osobě Páně a dále v Církvi svaté, jim zůstalo mnohé neznámé a poprvé to poznali ze samotných událostí. Takové bylo tajemství povolání pohanů do společenství Syna Božího a vedení každého v Jeho osobě. Svatý Zlatoústý říká: „Andělé věděli pouze to, že „díl Páně je jeho lid“ (Dt 32:9). A co říká anděl Josefovi? „A dáš mu jméno Ježíš, neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů“ (Matouš 1:21). Jeho lid, to jest Izrael. Nic zde není konkrétně řečeno o jazycích, o Duchu Božím.“ Toto místo je jedním z nejvýznamnějších míst Nového zákona. Ukazuje, že země s člověkem, a zvláště Boží církev, je hlavním jevištěm velkých a podivuhodných Božích děl, duchovním středem vesmíru. Jeho dění se účastní všechny druhy bytostí, včetně andělů, a to jak prostřednictvím soucitného rozjímání, tak jednáním podle pokynů Božích. „Jsme hanbou,“ říká apoštol, „jak pro svět, tak pro anděly i pro lidi“ (1. Korintským 4:9). Tato epištola má tu zvláštnost, že v ní Apoštol neomezuje Boží dílo v Kristu Ježíši na smíření Boha s člověkem, ale rozšiřuje jej na harmonizaci celého světa tím, že ruší rozdělení pozemských a nebeských věcí způsobené hříchem (Ef 1,10). Andělé jsou nyní uváděni do obnoveného živého spojení a pro ně, kteří přijali přijímání a zároveň je poprvé viděli, je to nejvznešenější a nejsladší předmět kontemplace. Toto je konec vykupitelských činů Bohočlověka. V něm se řeší tajemství Božího světovlády, je dosaženo cíle stvoření světa. Eph. 3:11. Podle návrhu věků udělejte ježka v Kristu Ježíši, našem Pánu. „Podle návrhu“ προθεσιν – předpoklad, záměr, uchovávaný v Božské vševědoucnosti a dříve v ní skrytý. „Století...“ ze staletí, odvěké, věčné. Od věčnosti Bůh předurčil vše, jak má být; nyní v Kristu Ježíši se to stalo. „Bůh to zamýšlel již před věky, ale stvořil to ekonomií Pána Krista“ (Theodoret). "Nyní je splněno, ale ne nyní určeno, ale předurčeno od starověku." "Podle návrhu staletí," to znamená, podle předvědění staletí, když předvídal budoucnost, určil tuto cestu" (Chryzostom). „Ježek“, v řečtině ην, lze připsat jak větě věků – προθεσιν, tak moudrosti – σοφια. Z hlediska významu to nehraje žádnou roli. Božský plán všeho, co Pán uskutečnil, obsahoval mnohotvárnou moudrost, a když Pán tento plán naplnil, co jiného odhalil, když ne mnohonásobnou moudrost? Svědčil o sobě, že když něco říká, pak to říká tak, jak to slyšel od Otce, a když něco dělá, dělá to tak, jak vidí dělat Otce (Jan 5:19). Tam ve věčné radě zasedl On jako Bůh – a co bylo tehdy určeno jednomyslným rozhodnutím všech osob Nejsvětější Trojice, vše se naplnilo tím, že se vtělil, podle tehdejší definice, Jednorozený Syn Boží, Bůh Slovo. Myšlenka tohoto textu doplňuje to, co bylo řečeno výše – celou řeč započatou ve verši 8. Bůh mi svěřil, říká Apoštol, zvláštní službu, abych kázal pohanům neprozkoumané Kristovo bohatství a zjevoval všem vhled do tohoto tajemství, které Bůh v sobě skrýval po staletí, aby nyní konečně zjevil skrze toto nařízení, které je nyní v souladu s církví. Ježíši Kriste. - Takhle skvělého se pro vás udělalo, pohané. – Nebe a země se dávají do pohybu, andělské mysli jsou osvícené, potěšené a ohromeny kontemplací toho. Pamatujte si. Nebo - "podle návrhu věků", - předvěčná definice - vyjadřuje tuto zvláštní stránku věci, jak je zjevena andělům. Když řekl, že Církev se vším, co se v ní děje, co je jí svěřeno a čeho se tím dosahuje, zjevuje andělům mnohotvárnou Boží moudrost, nyní naznačuje jakoby program vyprávění této moudrosti, podle jakého plánu tato legenda probíhá, jakého předmětu se týká. Je to takto: moudrost se mluví k andělům Církve na téma věčného odhodlání, které Pán naplnil, nebo v souvislosti s tím. Následující slova tomu zcela odpovídají. Eph. 3:12. Ó, Imámové mají díky Jeho víře odvahu a naději. Poselství textu je jasné. Je to stejné jako výše v Ef. 2:18: „předtím byli imámové přivedeni v jednom Duchu k Otci“. Důvěřujeme Pánu, ale bez Něho se jako celník neodvažujeme hlásat do nebe. Skrze něj máme také prostředek, jak nás přivést k Otci, od něhož nás oddělují naše hříchy, které jsou odstraněny Pánem. Pán snímá naše hříchy a my dostáváme odvahu a smělost přiblížit se k Nebeskému Otci. „V naději“ - πεποιθησει, což znamená přesvědčení a důvěru. Vyjadřuje rozpoložení, kterým slabý říká silnému: Věřím ti, vím, že mě neopustíš. Takovou důvěru v Boha dostáváme skrze Pána Ježíše Krista; Když jsme uvěřili v Pána, dostáváme potvrzení, že nás Bůh přijímá do společenství, a když nás přijme, nikdy nás neopustí a v ničem nás neopustí. Neboť jestliže „neušetříme Syna, jak bychom s ním nemohli dát všechno nám? (Řím 8:32). – Taková blažená dispozice plyne přímo z víry v Pána, je s ní nerozlučně spjata a slouží jako její důkaz. Apoštol říká, že se to děje „vírou“ v Pána – δια της πιστεως; Svatý Zlatoústý říká: „Imámové mají smělost... v naději,“ to znamená, že k nim přistupujeme s odvahou. proč tomu tak je? "Vírou v Něho." "Neboť," dodává Theofylakt, "když vyřešila naše hříchy, dala nám odvahu a naději." Apoštol několika slovy nastínil celý průběh našeho znovusjednocení s Bohem v Pánu Ježíši Kristu. Vírou ve smrt na kříži získáváme odpuštění hříchů, milostí skrze svátosti vyučované vírou jsme sjednoceni s Pánem a skrze Něj jsme přivlastněni Otci. Každý věřící je tedy zvláštní; stejně tak všichni věřící společně. Všichni jsou sjednoceni s Pánem a skrze Něj s Bohem Otcem, tvoříce pod Ním jedno tělo – jednu hlavu. Z toho je zřejmé, proč svatý apoštol citoval tato slova. Vysvětlují, co přesně Pán vykonal při naplňování věčného Božího nařízení o našem spasení, a v kontemplaci toho, co přesně nyní andělé prostřednictvím Církve vidí rozmanitou Boží moudrost. Apoštolovo myšlení je založeno na stejném obrazu – vedení každého v Kristu Ježíši, našem Pánu. Eph. 3:13. Navíc se [vás] modlím, abys nebyl zarmoucen mými bolestmi pro tebe, což je tvá sláva. To se říká jakoby mimochodem. Účelem Apoštolovy řeči v této části není uklidnit Efezany, ale přesvědčit je, aby si pamatovali velikost Boží dobroty k nim, která se zjevila tím, že je povolal k víře. Byl k tomu více nakloněn velikostí výhod, které získali skrze víru (Ef. 2:11, 12). V téže kapitole jim také odhaluje vzácnost tajemství jejich povolání, které předtím nikdo nepoznal ani na zemi, ani v nebi, zatímco mysl andělů udivuje svou dobročinností a moudrostí (Ef 3,1-12). Když to vysvětlil, uvedl také, že si ho Bůh vybral jako nástroj, aby je seznámil s přijímáním takových výhod. A protože z tohoto důvodu byl nyní v řetězech a předtím tolik trpěl v samotném Efezu a v Asii, dodává jedno slovo pro případ, že by někdo začal být za jeho utrpení v rozpacích: tolik požehnání vám bylo dáno, a to prostřednictvím mého kázání vám. Nechte mě za to trpět, ale nebuďte v rozpacích, ale raději se podívejte, co vám toto utrpení přináší. Při pohledu na to byste se neměli stydět, ale měli byste se radovat, protože vidíte, jakou slávu vám to přináší. Byli mezi Efezskými z tohoto důvodu nějací znepokojující lidé?! – Blahoslavený Jerome to považuje za velmi pravděpodobné. Všichni jsou podle něj zmateni tím, že hříšníci jsou z větší části šťastní, zatímco spravedliví trpí. I svatý David o sobě říká, že i jeho nohy byly na spadnutí, „pokoj hříšníků byl marný“ (Ž 72,3). Jak dlouho vydržel apoštol Pavel? To je patrné ze Skutků a ještě více z listů Korinťanům, z nichž jeden byl napsán v Efezu a druhý hned po jeho opuštění. Říká, že bojoval se šelmami (1. Kor. 15:32), protože „jsme velmi obtěžkáni (a] více než silou, protože nemáme naději na život.“ (2. Kor. 1:8) Efezští tím vším mohli být v rozpacích a apoštol udělal dobře, když řekl toto útěšné slovo, aby jejich víra neochabovala a neselhala v Jebrevicrampostle, když viděl takové podmínky. Svatý Zlatoústý věří, že skutečně byli takoví, kteří byli v rozpacích: "Jak se cítili chladní, když jiný truchlil? - To znamená, že se báli, byli v rozpacích. Píše o tom Soluňským a říká: "V těchto bolestech by se nikdo neměl stydět." (1. Tesalonickým 3). Prožíváme zde smutek, protože to přikázal Bůh.“ Proč jsou apoštolovy bolesti slávou Efezským? – Můžete odpovědět takto: protože jsou slávou Apoštola, jejíž odraz dopadá na ty, kteří skrze něho uvěřili. Je správné, aby se studenti chlubili svým učitelem a říkali: takový je náš učitel! A že smutky byly slávou apoštola, vyplynulo to z toho, že během nich zůstal neporazitelný. Není to snížením cti, když někdo trpí útoky a problémy pro dobro, které koná, ale když pod jejich tíhou padá. Odpor proti potížím je vítězstvím nad nimi a toto vítězství je slávou toho, kdo odolal (Jerome). A tak jsou slavně snášená soužení apoštola jeho slávou a skrze něj slávou Efezským. Ale přímější než tento zármutek je sláva Efezským kvůli slávě, kterou dostávají skrze evangelium, pro které trpěl a upadl do otroctví svatý Pavel. Svatý Zlatoústý: "Proč jeho trápení tvoří jejich slávu? - Protože je Bůh tak miloval, že za ně dal svého Jednorozeného Syna a dal své služebníky, apoštoly, aby trpěli. Ve skutečnosti byl Pavel také v poutech, aby získali velké výhody. Boží láska k nim je tak velká!" VI. A opět zakončuje modlitbou, aby Efezští zůstali účastníky požehnání spasení a díky tomu byli ještě povýšeni, aby pochopili velikost tajemství spásy (Ef. 3:14–21). Tak jako apoštol začal uvádět Efežany do kontemplace ekonomie spásy a modlil se, aby jim byl dán duch moudrosti, aby to poznali, tak se nyní na závěr modlí za udělení porozumění tajemství spásy a velké Boží lásky k nám. To bylo cílem apoštola, přivést Efezské ke kontemplaci celé ekonomie spásy. Z toho důvodu provedl všechny předchozí úvahy a nyní se za to modlí a přeje si ještě více, aby v nich přebývala, žila a jednala síla spásy. "O co se svatý apoštol modlil na začátku, o to prosí i nyní. Na začátku se modlil: "Ať vám Bůh... Otec... dá Ducha moudrosti a zjevení v jeho poznání" (Ef. 1:17). A nyní říká totéž: "Abyste mohli rozumět se všemi svatými" (Ef. 3:18)." (Ef. 3:18). Eph. 3:14, 15. Proto skláním svá kolena před Otcem našeho Pána Ježíše Krista, od něhož je pojmenována celá vlast na nebi i na zemi. "Kvůli tomu." Když Apoštol připomněl vše, co bylo řečeno o tajemství ekonomie spásy ao povolání pohanů k účasti na ní, říká: Protože jste povoláni k účasti na takových požehnáních, modlím se vroucně, abyste je skutečně přijali a vždy je vlastnili. „Proto...“, protože jsi tak milován Bohem“ (Ekumenius). „Protože jsi tak milovaný, protože požehnání, kterými jsi byl a stále budeš zaručován, jsou nepochopitelná, modlím se,“ říká, „aby ti byla dána milost Krista, který ve vás přebývá, abyste to pochopili a pochopili, jak moc jste milovaní. „Skláním se na kolena“ - ne v tuto chvíli, když jsem psal, ale pokaždé, když se modlím, říkám, že pro vás dělám speciální poklony, nebo nezapomínám vložit do své modlitby o všem - modlitbu za vás. Řekl: „Skláním se na kolena,“ a ne jednoduše: „Modlím se,“ „a tím vyjádřil svou intenzivní modlitbu za ně... ukázal, že vytrvale prosí o jejich požehnání“ (Sv. Zlatoústý). „S něhou a kajícností“ (Theofylakt). Nebo říká: „Skláním se na kolena,“ říká totéž: vždy se vroucně modlím, vždy se vřele a uctivě modlím k milosrdnému Bohu. Klečení je symbolem uctivé bázně a pokorného vyznávání milostí. „Otci našeho Pána Ježíše Krista“. protože se modlí o požehnání, použil nejsladší jméno Boha Otce, které je znamením veškeré důvěry, a přidal k Němu nejsladší jméno Ježíše Krista, našeho Pána, kvůli němuž je Otec připraven dát vše, o cokoli v Jeho jménu kdo prosí. Modlí se k Bohu Otci, který neušetřil svého Syna a který - "Jak nám nemůže dát všechno s ním?" (Římanům 8:32)! "Každá vlast na nebi i na zemi je povolána z Bezcenné." K těmto slovům lze připojit více než jednu myšlenku. Mohou znamenat: Modlím se k Otci našeho Pána Ježíše Krista, který je Otcem andělů a lidí. Má otcovskou péči jak o anděly, tak o lidi; na druhé straně, jak andělé, tak lidé v Něm samotném mají pravého otce. Lze předpokládat, že svatý Pavel měl na mysli vztah otcovství a synovství, který Bůh rád ustanovil mezi stvořeními. Svět je tak strukturovaný, že čím vyšší, tím se starší starají o nižší a mladší a vylepšují je. První jsou v tomto ohledu otcové posledních. Vyšší řady andělů, kteří předávají světlo, které přijímají od Boha, těm nižším, jsou v tomto ohledu jejich otci. Mezi lidmi nejvíce pečující o ty menší jsou přirození otcové, dědové, předkové, dále králové, vládci a v duchovním smyslu pastýři církve; a lidé nejen prvním, ale i těmto posledním nazývají otci. Toto patronymie je jim přiděleno podle vzoru patronymie Nebeského Otce, protože prokazují Jeho péči o všechny - část z ní jim asimiluje. Rozhodl se vzdát se jim svého jména a udělit to, kvůli čemu se On sám rozhodl takové jméno přijmout. Stejně jako je Bůh v podstatě jeden, ale rozhodl se dát druhým jméno i bytí, tak je ve vztahu k otcovské prozřetelnosti v podstatě Otcem, ale také se rozhodl vytvořit takové vztahy mezi tvory, kterými jsou jedni povoláni a ve skutečnosti jsou otci ve vztahu k jiným (myšlenka blaženého Jeronýma). Blahoslavený Theodoret píše: "Bůh je ve vlastním a pravém smyslu Otec. Neboť nebyl nejprve synem, a pak se nestal otcem, ale je vždy Otcem a Otcem svou přirozeností. Ostatní otcové, tělesní i duchovní, si toto jméno vypůjčili shora. Apoštol nazývá přirozené otce „na zemi" otci a duchovní otce „v nebi." Takový byl sám požehnaný apoštol. A dal jim to vidět, když napsal Korinťanům, protože říká: „Ačkoli... [a] mnozí jsou Kristovi učitelé, ale málo je otců, neboť v Kristu Ježíši jsem zrodil evangelium“ (1. Korintským 4:15). Proto říká: s prosbou a prosbou, skláním se na kolena a modlím se k Otci Pána Ježíše Krista, který je skutečně Otcem, nevypůjčil si patronymie od někoho jiného, ale sám je sdělil ostatním. Eph. 3:16. Kéž vám dá, podle bohatství své slávy, abyste byli posíleni mocí Jeho Ducha ve vašem vnitřním člověku. V Čl. 16–19 označují předměty modlitby a přání všeho dobrého svatého apoštola svým učedníkům. V malém se zde snoubí vše, po čem může křesťan toužit a co hledat. "Ano bude." Co Bůh nedá, to nikde nenajdete ani nevezmete. „Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je shůry, sestupuje od Otce světel“ (Jakub 1:17). A to je znamením duchovní moudrosti, vědět, kam se obrátit pro potřeby ducha, a žádat od pramene všech dober, co je Ho hodné. „Apoštol žádá velké věci podle velikosti Dárce a učí nás prosit Boha o to, co je hodné Jeho slávy – ne pozemské, ale nebeské“ (Sv. Damašek). „Bohatstvím slávy“. Jestliže slávou rozumíme bezmezné dokonalosti Boží v jejich nevyčerpatelné plnosti, pak „podle bohatství slávy“ bude: podle přetékající plnosti bytostí v Bohu. Podle svatého Řehoře Teologa to posloužilo jako podnět ke stvoření světa. Ano, Bůh všechno stvořil a o všechno se stará, protože je ve všem nezměrně bohatý a miluje každého obohatit. Nebo „podle bohatství slávy“ určuje, do jaké míry si přeje, aby jim byly uděleny duchovní výhody. Od malého dárce je slušné spokojit se s málem, ale od většího se sluší očekávat více. Apoštol žádá, aby jim Bůh dal, oč žádají, do té míry, do jaké je jeho sláva veliká, to jest nejhojnější. „Kéž ti to dá,“ jako ten, kdo je bohatý a chce být oslaven“ (Theofylakt), to znamená, aby talent nebyl nižší než Jeho sláva. "Násilím". Rozumí odlišně, kdo je silný, mocný, silný; někteří nadpřirozenou mocí, danou Duchem svatým, někteří mravní mocí, obnovenou Duchem svatým. Poslední dva lze spojit dohromady a možná to bude příměji vyjadřovat Apoštolovu myšlenku. „Bohatství slávy“ bude ukazovat zdroje Božího milosrdenství a „síla skrze Ducha svatého“ bude ukazovat způsob, jakým jsou vylévána. „Duch svatý dává sílu“ (Theofylakt). „Nelze být utvrzen v dobru jinak než mocí Ducha svatého s pomocí Boží milosti“ (Crysostom). Neboť vše pochází od Boha, který „má nevýslovné bohatství a nezměrnou moc“ (Theodoret). "Buď posílen Jeho Duchem ve vnitřním člověku." První předmět modlitby je o tom, jak skutečně začíná život v Kristu Ježíši. „Buďte zavedeni“ κραταιωθηναι, z κρατος; moc, z níž je autokrat autokratem, bude: vzít moc do svých rukou a stejně jako ve vnitřním člověku moc nad sebou samým, stát se autokratem uvnitř, stát se autokratem. Co je to za autokracii a proč je to především žádoucí? – Připomeňme si strukturu lidské přirozenosti. Když Bůh upravil spodní část lidské přirozenosti zvláštním způsobem, odlišným od práce jiných tvorů, vdechl mu do tváře dech svého božského života. Toto je duch člověka, nejvyšší stránka naší přirozenosti, kde je vědomí a svoboda-rozum, s principy bázně Boží, svědomí a nespokojenosti s čímkoli stvořeným. Účelem ducha je být v Bohu a pozvednout vše k Bohu – vše, co je v člověku a kolem člověka. Za tímto účelem mu byla dána moc nad nižšími částmi lidské přirozenosti. Přijímajíc sílu od Boha, v němž žije, vtahuje do téhož života duši s jejím rozumem a vědami - jejími produkty, s její vůlí a podnikáním - jejími projevy, s jejím vkusem a uměním - jejími pracemi a s jejími nižšími schopnostmi - představivostí a pamětí, vtahuje tělo s jeho potřebami a přináší odraz téhož života do všech jeho vnějších řádů. Když se to v člověku stane, pak je to skutečný člověk, člověk, který odpovídá jeho normě a jeho představě. A tady je zjevně vládcem sám nad sebou a nad vším, co je v něm a kolem něj. Ale je také zřejmé, že takovou autokratickou moc dostává od Boha, aby se odevzdal Bohu a životu v Něm, kvalifikován bázní Boží, upřímným svědomím a odcizením všemu stvořenému. Oddělte ducha od Boha a tato síla mu bude odebrána. Pak se již nedokáže vyrovnat s aspiracemi duše, ani s potřebami těla, ani s vnějšími kontakty. Věnuje se rozptýlení duševní a fyzické chtivosti a vnější světské marnivosti, i když vše ve formě vlastního potěšení. Porovnejte tyto dva systémy života a uvidíte, že první žije zcela v sobě před Bohem a druhý žije zcela mimo se zapomněním Boha. Tento posledně jmenovaný systém života je extrémně zhoršen tím, že do něj vstupují vášně, které zakořeněné v jáství pronikají celým duševním a fyzickým tělem a dávají zde všemu zlý směr, v rozporu s duchem nebo bázní Boží a svědomí, které netvoří, ale ničí a činí člověka ještě vnějším. Tím posledním je člověk v pádu, mimo hodnost, do které byl zařazen ve stvoření. Bůh nechtěl opustit padlého v pádu a vytvořil pro něj obraz vzpoury z pádu. Syn Boží se vtělil, trpěl, zemřel na kříži, byl vzkříšen na tři dny a vystoupil na nebesa a posadil se po pravici Otce. Tímto výstupem nám otevřel cestu k sestoupení Ducha svatého, který sestoupil skrze apoštoly a přebýval v Boží církvi prostřednictvím svatých svátostí. Duch milosti prochází všude a probouzí všechny lidské duchy k duchovnímu životu. Paprsky vzrušující milosti dopadají přímo na lidského ducha a oživují v něm jeho přirozené pohyby – bázeň Boží, svědomí a nespokojenost se stvořenými věcmi. Z tohoto jednání se člověk poprvé umoudří, vstoupí do svého vnitřního domova z rozptýlení, ve kterém předtím bloudil. Tato akce ho nutí přemýšlet. Pokud se věci vyvinou příznivě, po přemýšlení se rozhodne, že se již nebude oddávat zábavě, ale bude žít v sobě podle vnuknutí Boží bázně a svědomí nezištně. Pro toto rozhodnutí milost Boží, která dosud působila zvenčí, vstupuje skrze svátosti dovnitř a činí ducha člověka slabým, mocným. Vědomí a svoboda se již zcela přenesly na tuto stranu a člověku začíná vnitřní život před Bohem, skutečně svobodný, racionálně samostatně činný život. Potřeby duše a těla a požadavky vnějších nehod ho už nebaví; naopak, začíná je řídit, jak dává Duch. Jako autokrat sedí na trůnu srdce a odtud dává rozkazy, jak být a jak co dělat. Taková autokracie začíná první minutou vnitřní revoluce a přílivu milosti; ale dokonalost se neobjevuje náhle. Často bývalí vládci prorazí a vyvolají nejen poplach ve vnitřním městě, ale často je do zajetí zajat i sám vládce města. Takové nehody se na začátku stávají často; ale síla intenzivní horlivosti, stálá pozornost k sobě a své práci a prozíravá trpělivost při práci na ní s pomocí Boží milosti je činí stále vzácnějšími. Konečně duch zesílí natolik, že útoky předchozích vlivů na něj jsou pro něj stejné jako smítko prachu na žulové zdi. Duch v sobě přebývá bez původu, stojí před Bohem a vládne svrchovaně Boží mocí, neochvějně silný. A to je to, co si apoštol přeje Efezanům a modlí se, aby jim Bůh dal, aby byli posíleni Jeho Duchem ve vnitřním člověku. Eph. 3:17. Nechte Krista přebývat ve vašich srdcích vírou: jsou zakořeněna a založena v lásce. Přebývání Krista v srdci je současné s ustavením ve vnitřním člověku. Společně začínají, společně rostou, společně jsou dokonalé. Dá se to chápat takto: „usadit se ve vnitřním člověku“, to znamená „nechat Krista přebývat ve vašich srdcích“. Ale stejně jako má vnitřní život své stránky, můžeme je vidět i v těchto úslovích. Biřmování ve vnitřním člověku je přípravou příbytku v nás pro Krista Pána. Když se někdo utvrdí ve vnitřním člověku, je to, jako by majitel domu všechno uklidil a dal do pořádku, všechno vyčistil, posvětil, provoněl vůněmi a čekal na hosta. A Pán je ochoten za takovou osobou přijít a majitel je radostný a schopný Pána potkat a přijmout. Neboť ten, kdo je ustaven uvnitř, je ten, kdo ovládl sám sebe, přemohl a zahnal vášně a byl utvrzen ve vší ctnosti. Sám Pán o tom mluví: „Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje; a kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec a já ho budu milovat a sám se mu zjevím“ (Jan 14:21). A o něco níže: „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo, a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). „Z těchto slov pochopte,“ říká svatý Zlatoústý, „jak Kristus přebývá v srdcích. Blahoslavený Theofylakt píše: „Přeje si, aby nejen byli „usazeni“, ale také, aby měli něco většího a vyššího než toto – aby „přebývali Krista“ ve svém nitru, to znamená v jejich srdcích, aby přebývali ne povrchně, ale v hloubi (srdce). Přeje jim dvě dobré věci – aby byli posíleni Duchem a aby se Kristus stal schopným přebývat v jejich srdcích, aby v nich mohl přebývat Kristus; jejich vnitřní člověk,“ „ať jsou chrámem Božím,“ dodává Ekumeniy. Slova: „do nitra člověka“ a „do srdcí“ ukazují hluboký průnik, jakoby splynutí. A Pán sám přirovnává svou komunikaci s věřícími ke splynutí větví s vinnou révou, přičemž z tohoto srovnání vyvozuje, že nikdo nemůže žít pravdivě, ani vytvářet pravé ovoce, pokud s Ním není takto sjednocen. Proč dodává: „Buďte ve mně a já ve vás“ (Jan 15:1–8), Toto je zákon života v Kristu Ježíši, Jakmile je někdo pokřtěn, již obléká Krista (Galatským 3:27). Při křtu se milost Ducha svatého znovuzrodí k novému životu, ale tento nový život nastává pouze za podmínky „je-li někdo v Kristu“ (2. Korintským 5:17). Zatímco milost Ducha obnovuje našeho ducha, spojuje se s Kristem a Kristus s ním. Kristovo přebývání je potvrzením ve vnitřním člověku. Náš duch ožívá skrze Krista, žije a dýchá skrze Krista. Vezměme to trochu výš a uvidíme, že se apoštol modlí, aby se Otci zalíbilo potvrzovat Efezské Duchem svatým ve vnitřním člověku, aby v nich mohl přebývat Kristus. Tři osoby Nejsvětější Trojice jednají neoddělitelně pro spásu jednoho a všech. A apoštol také vyjádřil svá přání Korinťanům od Nejsvětější Trojice slovy: „Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha a Otce a společenství Ducha svatého se všemi vámi“ (2. Korintským 13:13). Totéž vidíme u apoštola Petra, který přeje všude rozptýleným Židům, aby se v nich rozhojnila milost a pokoj, „podle vidění Boha Otce, ve svatosti Ducha, v poslušnosti a kropení krví Ježíše Krista“ (1. Petrův 1:2). Duchovní život pro každého je podle zalíbení Otce, jeho normou je Kristus Pán, jeho původcem je Duch svatý. Proč, když se modlíme: „Otče náš“ nebo: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží“ nebo: „Duše pravdy, přijď přebývat v nás...“, kéž ve svém duchu nesdílíme jednotu Božství, ale kéž pozvedáme jediné dílo spásy k jedinému Bohu v Trojici osob, který, nerozdělený přirozeností, spasení nerozlučitelně činí náš výlet spásou. Kristus Pán přebývá v srdcích vírou, když jsou zakořeněna a založena v lásce. „Kriste,“ říká, „přebývej ve vašich srdcích vírou, zakořeněnou a založenou na lásce. "Modlím se," říká, "abyste toho dosáhli i vy, aby se vaše duše podle dobroty Ducha mohly stát příbytkem Krista, který vás spasil. Okamžitě ukazuje, co by si od sebe měly přinést, aby postavily tento chrám. "Potřebujete, říká, víru a lásku, abyste s nimi mohli vzkvétat, jako byste měli nějaký základ a kořen nedotknutelnosti" (The Heart of the Lens of the Heart of the Fort of the Lord of the Forever). potvrzeni a nekolísejte v lásce k Němu“ (sv. Zlatoústý), „nejsou vláčeni a unášeni sem a tam“ (Teofylakt). Je třeba poznamenat, že slova: „zakořeněno a založeno v lásce“ – všichni naši vykladači kladou spolu s vírou do srdcí podmínku pro přebývání Krista, takže v následujících slovech: „abyste byli schopni porozumět“, toto chápání pochází z Kristova přebývání, a nikoli z toho, že je zakořeněno v lásce, jak dávají představu, kdo tuto řeč umísťuje do základů lásky, a to takto: Gramatická struktura řeči je tím obnovena, ale projevy duchovního života jsou pobouřeny a nejsou prezentovány ve své charakteristické harmonii. Svatí otcové tomu (gramatické struktuře) nevěnovali pozornost, ale interpretovali tato slova, jako by stála: „Kristus bude přebývat ve vašich srdcích vírou, zakořeněný a založený na lásce,“ jak parafrázoval svatý Zlatoústý. Kvůli víře přebývá Kristus v těch, kdo jsou zakořeněni v lásce. To je totéž, naléhavá podmínka spásy hlásaná ve všech listech sv. Pavla – víra, podporovaná láskou. Víra je začátek, láska je konec nebo vrchol. Víra znamená přesvědčení o pravdách evangelia, stejně jako jsme si jisti svou vlastní existencí. Jen taková víra je silná a pevná a poskytuje pevnou oporu pro život. Bez takové víry je život stejný jako procházet se bažinou nebo být zavalen vlnami. Ve všem je zmatek, nepořádek a strach. Jak v takové situaci udělat něco dobrého a navíc se prosadit v dobrém životě? Víra se nestává náhle tak silnou, ale od slabých začátků roste k dokonalosti; ale již od prvních počátků osvětluje celou cestu životem a naznačuje, co se od člověka vyžaduje a jak toho může dosáhnout. Ačkoli je to všechno na začátku viditelné, stává se to, jako by někdo viděl věci ve světle, o kterém mluvíme: je to trochu slabé, ale stále viditelné a zřetelné. Je vidět chudoba přírody a zničení hříchu; je vidět Kristovo bohatství a skutečnost, že nikomu není zakázáno jej vlastnit. To způsobuje rozhodnutí obrátit se a přilnout ke Kristu. Kristus Pán je komunikativní. Jakmile k Němu někdo udělá krok, odevzdá celé své já tomu, kdo se blíží. Ve svátosti křtu nebo pokání se milostí Ducha svatého uskutečňuje spojení Krista Pána s duchem člověka, které se od té chvíle stává živoucím a autokratickým, z milosti Kristovy dostává moc ovládat sebe sama a vše, co je v člověku a kolem něj. Po uzavření smlouvy ve spojení s Kristem v jeho přikázáních, že budeme ve všem chodit a plnit vůli Nebeského Otce, duch, usazený uvnitř, začne tam všechno řídit a pod toto jho autokraticky podřizovat veškeré činy duše, všechny potřeby těla a všechny řády vnějšího života - odmítá vše, co je špatné, a nutí se dělat jen to, co je již v protikladu, skrze vášeň se nutí dělat jen to, co je již správné. sebezapřením. Celá tato práce je namáhavou chůzí v skutcích lásky. Takto je člověk uvnitř organizován podle počátku a ducha víry. Ale duch života v Kristu Ježíši nenaplňuje srdce náhle. Kdo věří nebo činí pokání, jde přímo, ale na začátku pouze prostřednictvím sebeomezení a odporu. Život, který bije ze srdce, přichází poté. Aktivní láska vede k pociťování lásky. A to je již zakořeněná a založená láska. Lidská přirozenost, stejně jako Bůh, je milující. Během pádu ho zchladil egoismus, který přišel. V počáteční nesobeckosti je sobectví odhozeno: následná práce boje s vášněmi, které pocházejí ze sobectví, a současná práce konání dobra, potvrzující laskavost srdce, vypařuje egoismus s vášněmi. Stupně jeho odpařování jsou stupně zahřátí srdce teplem lásky. Na konci toho je zapálení srdce všeobjímající láskou, jako je Božská láska. A zde je láska zakořeněna a založena! K životu, který neodpadá od Krista, roste víra a roste láska. Spolu s jejich růstem se prohlubuje i společenství s Kristem neboli Kristovo přebývání v srdci. Zralost víry a lásky a plnost Kristova přebývání v srdci jsou moderní. Ale společenství duše s Kristem a Krista s duší začíná od prvních okamžiků, v aktu posvěcení svátostmi. Poté, co začala, zůstává, ale je skryta jak pro ostatní, tak pro věřícího samotného: kdy a kdy se to projeví. Jakmile je srdce očištěno, stane se to každému zřejmé. Zde se odhalují dary milosti. – A právě to si přeje sv. Pavel Efezským. Máte-li, jak se zdá, přízeň Otce, milost Ducha svatého, přebývání Krista, přidejte svou víru a práci lásky. Když vložíte své city do lásky nebo když ve vás láska zakoření, pak se ve vás projeví plnost Kristova přebývání – On vás naplní, jako oheň naplňuje železo. A každý uvidí Krista žijícího ve vás. Přeji vám to; O to se na pokrčeném koleni modlím k Nebeskému Otci. Eph. 3:18, 19. Kéž jste schopni porozumět se všemi svatými, co je šířka a délka, hloubka a výška, a porozumět lásce Kristově, která překonává porozumění, abyste byli naplněni veškerým Božím naplněním. To je ovoce přebývání Krista Pána v srdcích – dokonalost porozumění! – Kde je Kristus, tam je Kristova mysl. A stejně jako o sobě apoštol říká: „Jsme mysl Kristových imámů“ (1. Kor. 2:16), mysl, která všemu rozumí a rozumí mysli samého Pána (1. Kor. 2:15), tak podobné společenství mysli Páně je dáno každému, kdo se usadil v srdci Páně, v míře, která se mu líbí. Neexistuje žádný jiný způsob, jak porozumět duchovní oblasti. „Ano, můžete,“ říká, „to znamená, že potřebujete hodně síly, k čemu je tato síla potřebná? – Abyste „porozuměli“ (Svatý Zlatoústý). Svatý apoštol přikládá tak velký význam porozumění ve věci křesťanství, že celou epištolu nasměroval k tomu, aby ji odhalil a ukázal k ní správnou cestu. Je to tak, protože nevědomý je totéž jako slepý - neví, kam a jak jít. Ale nelze si pomoci, ale rozlišovat mezi stupni porozumění. Již v prvním zvěstování evangelia, kdy je stále přijímáno pouze nasloucháním, je dáno i jeho porozumění. Kdo uvěří a je pokřtěn, vstupuje do nejvyššího stupně porozumění. Kdo jde cestou víry v dobré skutky a skutky, tomu toto porozumění stále více roste. Když v něm po očištění srdce přebývá Kristus, pak se porozumění pozvedá na nejvyšší stupeň. Svatí otcové nazývají tento stupeň kontemplace a cesta k němu je stejná, jak je znázorněno výše - cesta práce při naplňování přikázání a při překonávání vášní, ve formách očišťování srdce a vštěpování lásky. Svatý Izák Syrský o tom podrobně píše v 55. slově neboli epištole zázračnému Simeonovi ve svých posledních oddílech ze strany 373. Níže uvedeme několik jeho ustanovení o tom. Slova „se všemi svatými“ by neměla být ignorována. Snad chtěl Apoštol říci jen: se všemi křesťany, protože je pro něj zvykem nazývat křesťany svatými. Ale protože křesťané v podstatě jen touží po svatosti, jsou pro ni horliví a jsou pro ni vybaveni silou, ale ve skutečnosti se stávají svatými poté, co uspěli v životě v Kristu Ježíši, když v nich přebývá sám Kristus, zdroj veškeré svatosti, pak nám nic nebrání v tom, abychom zde světci mínili „úspěšné a dokonalé křesťany“. Apoštol si přeje, aby Efezští, kteří vstoupili vírou do společenství křesťanů, nezaostávali za ostatními v porozumění, ale byli hodni dosáhnout takového stupně, jaký mají ti nejdokonalejší z křesťanů. Říká, jak to bylo: abyste byli schopni chápat spolu se všemi svatými tak, jak to chápou dokonalí svatí. Zároveň se navrhuje, aby život a porozumění mezi křesťany nedozrávaly odděleně, odděleně od ostatních, ale aby také dozrávaly a stávaly se dokonalými pod podmínkou komunikace s každým. Komunikace v životě je láska; komunikace v porozumění je společenstvím porozumění - takže každý rozumí jako každý jiný a neopouští kruh společenství porozumění. Zvláštní, originální názory jsou Kristovu duchu cizí. Apoštol takříkajíc říká: Přeji ti nejvyšší porozumění, ale ne tak, aby ses někam nechal unést, odcizil se svatým, ale při vší výši svého porozumění stojíš na úrovni se všemi svatými nebo vstupuješ do síly a kruhu jejich chápání, protože není a nemůže být vyšší a plnější. Co je předmětem chápání - to apoštol neoznačuje, ale v průběhu jeho řeči je zřejmé, že mluví o tajemství ekonomie naší spásy v Kristu Ježíši. Tomu rozumí všichni naši tlumočníci. Svatý Zlatoústý píše: „Kéž jste schopni porozumět... té šíři...“, to znamená, kéž jste schopni přesně porozumět tajemství ekonomie naší spásy. – Obecný obrys díla spásy zná každý bez větších obtíží, neboť je jasně nastíněn. Ale ten, kdo dosáhl toho, že se do něj Kristus nastěhoval, nebo že Kristus v něm zjevně zjevuje svou přítomnost, ve skutečnosti pociťuje svou spásu, proto jí dokonale rozumí, jako ten, kdo se uzdravil, chápe zdraví dokonaleji než ten, kdo ještě zdraví očekává, když leží v nemoci a léčí se. V tom je jasněji vidět samotná ekonomie spásy a přesněji definovány všechny její souvislosti, protože vstupuje do všech oblastí existence a svou silou se rozprostírá po celém časovém prostoru a objímá věčnost. V důsledku toho obsahuje odpověď na vše, co existuje a co se děje, na všechna stvoření a na průběh všech událostí. To vše se zjevuje v myslích těch, kdo nejupřímněji mluvili s Pánem, i když to nezapadá do slov a běžných frází, ale je to pouze jasně pociťováno. Stejně jako apoštol, který slyšel slovesa v nebi a viděl tam věci, to nedokázal vyjádřit slovy, tak se to děje u všech křesťanských kontemplativních. Svou myslí, v tajemství spásy, vidí mnoho věcí, které nemohou vyjádřit slovy. To je to, co zde apoštol ukazuje slovy: „zeměpisná šířka, délka, výška, hloubka“. To znamená buď velikost díla spásy a plnost Boží lásky k nám, která se v něm zjevuje, nebo různé aspekty této ekonomie. Blahoslavený Theodoret píše: "Vírou a láskou je pro nás možné dosáhnout duchovní milosti (účinků a projevů jejích zřejmých) a jejím prostřednictvím rozpoznat velikost dokončené ekonomie. Neboť Apoštol zobrazoval velikost šířkou, délkou, hloubkou a výškou, protože těmito měřeními se velikost označuje." – Svatý Zlatoústý říká: "Šířkou a délkou, hloubkou a výškou, nazývá poznáním bohatství Boží lásky, tedy tím, jak se všude šířila. Popisuje ji tělesnými rysy, přizpůsobuje se lidským představám; Proto říká, že objímala jak horní, tak spodní, i ty po stranách. Řekli jsme, říká, že to lze naučit, ale ne naším slovem." Blahoslavený Theofylakt si pamatuje, že svatý Řehoř z Nyssy v těchto rysech vidí obraz svátosti kříže Páně, který je středem zájmu ekonomie spásy. A Ecumenius podává obsáhlé vysvětlení těchto rysů, které učinil patriarcha Photius. "Jaká je tato zeměpisná šířka a délka, hloubka a výška? - Nebo svátosti (spása) nebo samotné pochopení Krista? Pochopení Krista je jasnou reprezentací ekonomie, kterou dokončil. - Pochopení Krista je poznáním toho, jak a proč toto úžasné dílo spásy vykonal On, a ne kdokoli jiný, a uznání, že On sám je Dárcem tohoto chápání a toho, že Kristus je pouze délkou tohoto chápání a toho Krista. je poznání, že Ekonomie spásy je čas od času předurčena – že jeho prospěch se vztahuje na každého – a na ty, kteří jsou před zákonem, kteří jsou v zákoně a podle zákona, a na živé i mrtvé, na Židy a Řeky, barbary a všechny národy, nebeské i pozemské, kdežto Kristus stvořil mezi sebou mír pro všechny lidi. Apoštol se modlí, aby pochopili toto všechno, a nejen toto, ale také hloubku a výšku toho (ekonomika), hloubku - že její nepopsatelná síla a dobré skutky sestoupily do hlubin pekel, ničí a uchvacují peklo a vykupují a osvobozují ty, kteří jsou jím zajati, a výšinu - že ten, kdo sestoupil, je také ten, kdo vystoupil nad všechny, kdo vystoupil jako první z nebes. Síla, síla a dominance. Vidíš nepopsatelnou výšku Kristovy hospodárnosti a porozumění? "Apoštol se za ně modlí, aby to všechno pochopili a pochopili." "Pochopte Kristovu lásku, která přesahuje chápání." Zároveň s tím, jak se dílo spásy zjeví v takové úplnosti před jejich vědomím, bude i Kristova láska zjevena ve své celistvosti. Protože tohle všechno vyrobila. Kristova láska je mysli nepochopitelná; ale když v někom přebývá Kristus, cítí jeho velikost srdcem a rozjímá o ní svou myslí, ačkoli zůstává nevyslovitelná a nevysvětlitelná. Svatý Zlatoústý říká: „Přestože Kristova láska je nade vším lidským poznáním, poznáte ji, bude-li Kristus přebývat ve vás. Nebo chce Apoštol říci, že nepochopíte, že „jak velká je Kristova láska, ale právě to, že převyšuje každý rozum“ (Teofylakt). Dokud nepocítíte Kristovu lásku, můžete si stále myslet, že jí alespoň trochu rozumíte. Ale když to pocítíte, budete společně vědět, že neexistuje žádná míra jeho velikosti a vaše mysl nemá schopnost to pochopit (velikost). "Svatý Pavel nehledá míru lásky a nechce ji měřit, a jak by to mohl udělat? Ale říká, že vynikající a velká věc je znát (bohatství lásky). Snažme se, milovaní, poznat lásku Kristovu." To je pro nás důležité: nic jiného nám nepřináší tolik užitku, nic jiného nás tolik nepovznáší. Poznání této lásky může působit na duši více než strach z gehenny.“ (Sv. Zlatoústý). Biřmování ve vnitřním člověku milostí Ducha připravuje domov v srdci pro přebývání Krista, přebývání Krista přináší poznání ekonomie spásy a poznání Kristovy lásky, a toto poznání opět působí na toto potvrzení ve vnitřním životě člověka, které se znovu stává potvrzením ve vnitřním životě člověka. "Ať jste naplněni veškerým naplněním Boha." "To je chápáno dvěma způsoby: buď víte, že Bůh, kterého uctíváme, je v Otci, Synu a Duchu svatém - protože plnost Boha je Trojice; nebo - ať jste naplněni každou ctností, kterou je Bůh naplněn. Myslím, že je lepší chápat takto: kéž jste dokonalí v každé dokonalosti podle Boha a co nejvíce znáte všechno o Bohu" (Theofylakt). Existuje měřítko pro křesťanskou dokonalost. Apoštol si přeje, aby Efezští vystoupili na jeho míru. Přeji vám, říká, aby pro víru a lásku ve vás přebýval Kristus a abyste díky tomu poznali celé hospodářství a všechnu Kristovu lásku, abyste se tak naplnili vším, čím Bůh chtěl křesťany naplnit. Když dostanete vše, co je předepsáno, pak už nebudete mít žádný nedostatek, „budete dokonalí a... nic vám nebude chybět“ (Jakub 1:4). Neboť když je Kristus ve vás, pak jsou všechny věci s Ním. Co víc si přát? - Blahoslavený Theodoret parafrázuje tento text takto: „Kéž ve vás zcela přebývá.“ Když jsme spojili vše, co apoštol řekl, vidíme, že plnost křesťanské dokonalosti je podle něj stavem kontemplace. Tento stav nastává u někoho, kdo osvobozen od veškeré koherence čímkoli, vstoupí do říše Boží a vidí tam vše tak, jak vidíme vše kolem sebe. Zdá se, že kontemplace je pouze záležitostí mysli, ale aby se v mysli otevřela, musí člověk pracovat a poté vstoupit do stavu, který je k tomu potřebný. Citujeme o tom slova svatého Izáka Syrského, jak jsme slíbili. „Naše přirozenost v Kristově inkarnaci zpočátku obdržela obnovu... a po obnově... se stala schopnou přijímat nová a dokonalá přikázání“ (str. 374) (Stejně jako náš svatý otec Abba Izák Syřan, asketa a poustevník, který byl biskupem Krista milujícího města Ninive, asketická slova.554 M., 18). "...nová a duchovní přikázání, která duše zachovává, majíc na paměti bázeň Boží, obnovují a posvěcují duši a tajně uzdravují všechny její údy. Každému je zřejmé, jakou vášeň každé přikázání v duši tiše léčí a jejich účinnost pociťuje jak léčitel, tak uzdravený, jako tomu bylo u krvácející ženy" (tamtéž). "Pokud se nevyléčí vášnivá část duše... pak duše nezíská zdraví... Toto uzdravení se dosahuje vykonáváním přikázání a obtížných skutků (skutků) pravého života. Kdo získal duševní zdraví, odřízl svou dřívější dispozici a znovu se narodil, stal se viditelným v říši ducha a nový, nekomplikovaný svět ho přijal do sebe" (str. 375). "Když je mysl obnovena a srdce je posvěceno, pak se všechny pojmy, které se v ní objevují, probouzejí v souladu s povahou světa, do kterého vstupuje. Jeho mysl cítí duchovní poznání tvorů a rozjímání o tajemstvích Nejsvětější Trojice, stejně jako o tajemstvích hospodářství, která jsou pro nás uctívána." "Pokud jsou duše odňaty vášně, pak je mysl osvícena a umístěna na čisté místo přírody a nepotřebuje otázky; protože jasně vidí výhody nacházející se na jejím místě. Stejně jako vnější smysly vnímají věci, které nejsou výsledkem učení..., tak si podobným způsobem představte duchovní kontemplaci. Neboť mysl, která pohrdá skrytými tajemstvími ducha, nehledá plně na slávu a kontempluje Kristovo zdraví, ale nekontempluje ve svém přirozeném zdraví." tajemství nového světa, nad svobodnou vůli“ (str. 376). "Toužit po zjištění takových tajemství prostřednictvím bádání a dotazování je bláznovstvím duše. Neboť blažený Pavel neřekl, že vědou ani žádnou materiální metodou viděl a slyšel tajemství a "nevyslovitelná slovesa, na která je člověk příliš mladý, aby mluvil" (2. Korintským 12:4), ale byl chycen ve vytržení do duchovní říše a viděl zjevení tajemství" (zjevení 378). "Chceš-li, aby se tvé srdce stalo příbytkem tajemství nového světa, pak se nejprve obohať tělesnými skutky, půstem, bděním, službou, asketismem, trpělivostí, pokládáním svých myšlenek atd. Svaž svou mysl čtením Písma a ponořováním se do něj a piš si přikázání před očima. Neustálým modlitebním rozhovorem, který jsi předtím vymazal ze svého srdce, vnímej každý obraz. mysli na to, aby se vždy ponořil do tajemství Spasitelovy ekonomie, pokračuj v konání přikázání a práci při získávání čistoty Pros Pána v modlitbě zapálené ohněm o všechen smutek (péče o srdce, žárlivost), aby se ti vryl (vylil) do srdce a ať jsi hoden inteligentního života (začátek, střed a následující konec: tohoto života). "Slova, která jsou pro poznání (rozum) nepochopitelná, se nám stávají srozumitelnými pomocí víry a poznání o nich přijímáme kontemplace, ke které dochází po očištění. Pro duchovní tajemství, která jsou nad poznáním (rozumem) a která nejsou pociťována ani tělesnými smysly, ani rozumovou silou mysli (rozumu), nám Bůh dal víru (jiným způsobem, o kterém víme, že je pouze znám. řekl a z této víry se v nás rodí naděje (abychom o nich dosáhli kontemplaci), vyznáváme, že Bůh je Pán, Mistr, Stvořitel a Stvořitel všech věcí, a poznáním (rozumem) se rozhodujeme, že musíme zachovávat Jeho přikázání z lásky (A to vede k blaženému rozjímání: „Jestliže mě miluješ, dodržuj má přikázání a já tě budu prosit, Otče, 1. 16), řekl Pán, že příchod Utěšitele nazývá darem zjevení duchovních tajemství, proto v přijetí Ducha, kterého apoštolové přijali, je veškerá dokonalost duchovního poznání a Pán slíbil, prosíce svého Otce, že jim dá Utěšitele, aby s nimi zůstal navěky. Vidíte, že za dodržování přikázání z lásky je mysli udělena milost tajemného rozjímání a zjevení duchovního poznání“ (str. 381–382). „Správné dveře, které sem vedou, jsou láska. Pokud získáme lásku, vede nás to k tomu. "Já jsem dveře," řekl Pán. Skrze mne člověk vstoupí do života a „najde pastvu“ pro svůj duchovní život. Na všech vzestupech zjevení poznání a tajemných kontemplacích ho pak Božská láska uvádí a vyvádí, stejně jako ty, kteří mají Kristovu svobodu“ (str. 383–384). "Tak jako duše přirozeně roste, přijímá nové a nové poznatky a cítí, co existuje ve světě, a den za dnem se to učí víc a víc, tak v duchovnu člověk přijímá duchovní kontemplaci a božské cítění a učí se to do té míry, že mysl roste v racionálním životě a rozšiřuje se vpřed. Když přijde do oblasti lásky, pak přemýšlí o duchovním místě, ale neuvažuje o duchovním místě, aby na něj sestoupil, ale neusiluje o něj. podvolí-li se odvážně snít a pozdvihne svůj pohled k duchovnu a dospěje k němu svým porozuměním v nesprávnou dobu, pak jeho vidění brzy otupí a místo skutečného vidí duchy a obrazy“ (s. 385). "Pokud se mysl neočistí plněním přikázání, nezíská dokonalost lásky, neuspěje v obnově Krista s věkem... pak nebude možné stát se skutečným divákem Božské kontemplace. Nicméně podoba duchovního, kterou si mysl myslí, že si ji vytváří, se nazývá duchem, a ne skutečností" (s. 387). Navrhované úryvky obsahují celé učení o pravé kontemplaci. Pokud jde o velkolepost tématu, extrakt je skvělý. Ale stejně jako nebyla lenost to dělat, ať není lenost to číst a vrtat se v tom. Toto téma je na prvním místě, i když mu naše vědecká kultura věnuje malou pozornost. Eph. 3:20, 21. Ale tomu, kdo může dělat všechno podle hojnosti toho, oč prosíme nebo co chápeme, podle moci, která v nás působí, tomu buď sláva v církvi Krista Ježíše po všechna pokolení věků. Amen. „Apoštol uzavírá své dogmatické slovo doxologií“ (Theodoret). „Já,“ říká, „modlím se, a on i bez mé modlitby udělá více než naše prosby – a nejen více či více hojně, ale nadmíru – výraz, který ukazuje zvláštní velikost daru“ (Sv. Zlatoústý). „Budu ho chválit, protože je schopen a chce a dává víc, než žádáme“ (Theodoret). Svatý Pavel je obvykle uprostřed proudu řeči potěšen modlitbou a doxologií. Neboť žil to, o čem psal: všechno nosil ve svém srdci; z plnosti srdce ústa mluví chválu. Předtím apoštol vyjádřil přání, aby se Efezským splnilo „ke všemu naplnění Božímu“. Tuto Boží plnost neboli plnost dobra, které k nám přichází od Boha v Kristu Ježíši, zčásti zobrazuje apoštol ve svém listu, zčásti ji vyjadřuje v této modlitbě, zčásti to samozřejmě znali a rozuměli Efezští. Apoštol nyní říká: to, o čem jsem vám psal, za co jsem se modlil a modlil, co vy sami chápete a hledáte, to vše je velké, ale vůbec to nevyčerpává pokladnici požehnání, která nám byla dána skrze Pána Ježíše Krista. Je jich nesrovnatelně více, než dokážeme pochopit a žádat. A Pán je může všechny vylít na každého, na koho se mu zlíbí. To, co již bylo vylito, prožíváte na vlastní kůži, vidíte ve mně, slyšíte aktivní u ostatních apoštolů. Vidíte, jak to funguje? – Není známo, jak moc přichází a projevuje své působení buď pouze v duši, osvěcující a očišťující, nebo navenek, dělá zázraky. To není od nás: Boží dar! A k tomu nelze přijmout opatření. Pokud bychom to měřili naší kapacitou, mohli bychom také určit míru. Ale vzhledem k tomu, že měřítkem toho je bezmezná Boží dobrota a všemohoucnost, kdo tomu určí míru a limit? "Boží pokladnice je nezměrná a je připraven ji celou utratit za nás." S takovou myšlenkou by apoštol nemohl zvolat: „Jemu buď sláva! „Více než vše“ – mělo by být: více než vše; - což výrazem „v hojnosti“ vyjadřuje: nesrovnatelně více než vše, co žádáme a čemu rozumíme. „Podle síly, která v nás působí,“ vyjadřují důvod, proč to apoštol říká. Zdá se, že odpovídá na otázku: „Kde je to vidět (že to Bůh pro nás může udělat)? „Z moci, říká, působí v nás, vždyť jsme o to nikdy nežádali a neočekávali jsme to.“ (Sv. Zlatoústý). V nás, v kom to je? - Buď hlavně u apoštolů, nebo u všech věřících v Církvi, říci: Křesťanství nemůže všem dát a nedává víra v Krista Na jiném místě Apoštol říká: vše vaše (1 Kor 3,21.22). Apoštol má toto na mysli a těší se z chvály a říká: „Jemu buď sláva! „Apoštol udělal dobře, když zakončil své slovo modlitbou a chválou, neboť toho, který nám dal taková požehnání, musíme oslavovat a dobrořečit“ (sv. Zlatoústý). Bůh žehnej! - výzva, která přirozeně vychází ze srdce, když mysl začíná vstupovat i do malého počátečního chápání Božských vlastností a činů, a zejména prospěšných vztahů Boha k nám. Sláva a díkůvzdání se spojují a pod nimi dozrává nebo hřeje petice. To je celá podstata našeho vztahu s Bohem, který je vždy vyjádřen v každé modlitbě, když správně probíhá. A totéž se děje v přirozeném náboženství. Rozdíl mezi tímto projevem duchovního života v křesťanství je ten, že se to děje zde „v Církvi ao Kristu Ježíši“. „V církvi“: neboť všechny výhody přijímá, uznává a určuje a sděluje všem členům. Od ní jde jeden hlas a sláva Bohu. Jak Apoštol výše ukázal (slovy: „rozumějte se všemi svatými“), že netolerujeme izolaci v poznání před Bohem, tak nyní ukazuje, že netolerujeme izolaci před Ním v modlitbě a chvále. Chvalte Boha ústy církve nebo s celou církví a když se modlíte sami. Vyjadřujeme to tím, že přistupujeme k Bohu s modlitbami Přesvaté Bohorodice, zástupu andělů a všech svatých. „O Kristu Ježíši“: neboť vše, co máme a co můžeme mít, máme a můžeme mít pouze skrze Pána Ježíše Krista, skrze víru v Něho a skrze živé spojení s Ním, skrze které na nás sestupuje všechny Jeho věci. Skrze něho musí chvála vystoupit zpět k Bohu. Jedině v této podobě je to příjemné Bohu, stejně jako se Mu všichni líbíme jen kvůli Němu, kvůli tomu, že ho oblékáme. On je hlavou a ústa, jimiž lze oslavovat, jsou v hlavě. Svatý Zlatoústý poznamenává: „Je také hodné překvapení, že za dary, které jsme od Boha přijali, (apoštol oslavuje Boha) v Kristu Ježíši. Theofylakt dodává: "Neříká jen: "Jemu buď sláva", ale také "v Kristu Ježíši", to jest skrze Krista Ježíše. Neboť opravdu nikdo nemůže důstojně oslavit Boha, ne-li skrze milost a moc Kristovu. On nás jednak podněcuje k oslavě, jednak nás učí, jak to důstojně činit." Slova: „v průběhu všech generací staletí“ vyjadřují kontinuitu doxologie. Generace za generací se bude v průběhu času nahrazovat, století za stoletím uplyne, ale to velké Boží dílo, které bylo vykonáno v Kristu Ježíši a je předkládáno a udržováno církví, zůstane nezměněno, obohacuje naši rasu stále většími dary z nebe a bude vždy chválit naše rty. Sláva Bohu je tichá a dává se v církvi. Může to odměnit pouze kontinuitou naznačenou Apoštolem. - Jemu buď sláva po všechna pokolení, buď buď, nebo buď. První na nás klade povinnost oslavovat Boha za dílo spásy (Theodoret) a druhý říká, že je-li v Církvi vždy sláva Bohu, pak Církev vždy bude, nebo: Církev vždy bude, vždy bude sláva Bohu. Svatý Zlatoústý říká: „To je také velmi vhodně řečeno: „sláva v církvi“, protože je známo, že církev bude vždy existovat; a protože vždy přetrvává, apoštol chce, abychom oslavovali Boha až do konce světa, což vysvětlil slovy: „všem pokolením věku“. Tyto poslední dva verše dogmatické části dopisu krásně parafrázuje blahoslavený Jeroným. Zde jsou jeho slova. "Tím apoštol ukazuje, že se ve své prosbě omezuje na míru člověka a prosí o to, co považuje za užitečné pro Efezské, ale v podstatě Bůh může dát víc, než se od Něho žádá, a svými dobrodiními překračuje naše naděje. Sami ani nevíme, co a jak se máme modlit, a často žádáme o věci, které nám moc nejsou k užitku. Kdežto smilník ho prosí například o zdraví a vyčerpání tím, že ho žádá nemocí, abychom neměli sílu udělat z Kristova chrámu nevěstky, Bůh je mocný dávat nejen víc, než prosíme, ale i víc, než chápeme. Někdy se stává, že své myšlenky nevyjádříme slovy, ale v tiché myšlence s nevyslovitelným sténáním, jak říká tentýž apoštol, žádáme o to, co nám Bůh dává, i když nám to více nedává. Stejně jako nyní, ne kvůli našim skutkům a nad našimi aspiracemi, nám dává mnoho věcí, o které bychom se neodvážili žádat, tak nám může dát mnoho dalších věcí, na které mysl nemůže myslet a které slova nemohou vyjádřit. Budiž tedy sláva dobrému Bohu: za prvé v církvi, která je čistá, nemá špínu ani neřesti, a navíc jediná může vnímat slávu Boží, protože je to tělo Kristovo; za druhé v Kristu Ježíši, v němž přebývá veškerá plnost fyzického Božství a jehož údy jsou všichni, kdo v něho věří. Tato sláva se neomezuje na současnost a následující staletí, ale rozšiřuje se na všechny generace a po staletí staletí zůstává, roste a množí se a ohlašuje celou nekonečnou věčnost.“ Mohlo by vás zajímat: