Надпись и приветствие (Еф. 1:1, 2)

Еф. 1:1. Павло, посланник Ісуса Христа волею Божою, святим сущим в Ефесі і вірним про Христа Ісуса. «Павло». Власне ім'я Апостола - Савл. Але як громадянин римський він носив й інше ім'я – Павло, яке і став виключно вживати, коли заглибився в масу язичництва з проповіддю про Христа Ісуса. Його він ставить і у всіх своїх листах. Під ним залишився він відомий і в християнському світі, який переважно складається із навернених язичників. «Посланник». Апостол – сан святого Павла у благодатному Царстві Христовому, найвищий. Сам Господь назвав так 12 учнів Своїх (Лк. 6:13), обравши їх для того, «нехай посилає їх проповідати» (Мк. 3:14). Святий Павло в іншому місці сповідує, що і він поставлений Апостолом і проповідником, щоб усюди розносити свідчення про ту істину, що «єдиний є Бог і єдиний клопот Бога і людей, людина Христос Ісус» (1Тим. 2:5, 6). - Значення осіб, які посланці суть, відоме із загального вживання. Не інше воно й у благодатному царстві. Різниця – від імені того, хто посилає, від повноважень посланого та предмета посольства. Послів греки називають πρεσβευς; - Представник государя, виконавець волі його та охоронець інтересів своєї держави. Такими є і апостоли – посланці Божий, виконавці волі Його та охоронці інтересів Царства благодатного. Чому в цьому ж посланні святий Павло, просячи у єфесян молитов, щоб дана йому була свобода з відвагою сповіщати таємницю Євангелії, – додає: «про що посольствую, – πρεσβευω, – у кайданах моїх» (Еф. 6:20). Вся турбота його про поширення Царства Христового, як в іншому місці каже він, «за Христом молимося, – πρεσβευομεν, – бо Богу молющу нами... примиріться з Богом» (2Кор. 5:20). «Посланець Ісус Христов», – а «волею Божою». Господь Ісус вибрав та послав, але так, що на це була воля Бога та Батька. Син творить, що бачить Отця, що творить. Що ухвалює Батько, то виконує Син, який бачить ці рішення щодо єдиносущності з Отцем, перебування в Ньому, ведення всього Отця і участі в цій самій постанові. «За волею Бога» Отця, яка є і воля Сина, за однорадою осіб Пресвятої Трійці. Постанова – бути святому Павлу Апостолом відбулася на небі і виконана на землі свого часу. Волю Божу про це святий Павло дізнався не за внутрішніми рухами почуття, а мабуть і відчутно, і притому з таким сильним потрясінням усієї істоти його, яка одного разу обтрусила всі налеглі на світлий розум його упередження, набрані ним із секти фарисейської. Що він сподобився цього дару з особливої волі Божої, особливо ж, що особлива була до нього благодать і милість у зміні його з ворога Христового в Апостола, - це так глибоко лежало в серці його і так невідступно стояло у свідомості, що він завжди згадував про це, як тільки належало сказати що-небудь про своє А милість, і бажанням дати посвідчення тим, до кого писав чи говорив, що вони чують з уст його безперечно Божественну істину, оскільки він не сам взявся за проповідь і не людьми призначений на цю справу, а посланий від Самого Господа безпосередньо. Один тлумач наводить при цьому: так часто згадує святий Апостол про своє обрання на проповідь волею Божою для того, щоб надрукувати в душах віруючих, що справа проповіді, а далі і всяке служіння в Церкві не повинно бути присвоєно собі самочинно, а завжди має бути прийняте за обранням – способом, у Церкві. У цьому ж може бути спонукання для готівкових служителів Божих усіх ступенів – обговорювати: чи все в обранні їх йшло за образом, Богом заснованим, маючи на увазі при цьому не зовнішній тільки порядок, а свій внутрішній стан і свідчення совісті своєї. «Святим сущим в Ефесі» , – християнам, які у Ефесі. - Святий є людина чиста і непорочна, всякою чеснотою прикрашена і всякого гріха чужа, не тільки справою чинного, але й у думках і почуттях чинного, і тому перебуває в Божому благоволінні і до Бога близька і доступна. – Чи віруючі ефесяни були такими? - Нічого немає дивного, по жвавості віри і жару ревнощів, з якими приступали тоді до Господа, а більше за великою кількістю благодаті, яка за те на них виливалася. Грішні в Церкві є випадковістю; суттєва її приналежність є та, щоб усі були святі. Церкви тоді, і приватні, були як діви чисті, не мають кепської чи пороку, святі й непорочні (2Кор. 11:2; Еф. 5:27). Святий Золотоуст у цьому сенсі каже: «Дивись, – святими називає навіть тих, які мають і дітей, і дружин, і слуг... Значить – така тепер обтримає всіх безтурботність! Як сильно (нині) ослабла ревнощі до чесноти! І як було багато доброчесних тоді, коли і мирські називалися святими та вірними!» Нині в нас стало так, що грішність начебто є законною нормою життя між християнами, а святість, чи ревнощі про добре життя, – виняток, який рідко обходиться без неблаговолільних поглядів і навіть глузування та протидії. Ґрунтуючись на цьому, інші й слово Апостола – «святим» – розуміють так, що це означає ніби лише посвяту Богові, подібно як у старозавітній скинії всі речі були святі заради посвяти їх Богові, хоча вони всередині не мали ні святості, ні грішності. Не можна думати, щоб Апостол у слові «святим» розумів лише зовнішнє належання до Святої Церкви. Тоді всі були святі й чисті перед Богом; якщо й бували грішники, то вони зникали в загальній масі святих і притому, як оточені звідусіль духом святості, одразу каялися, виправлялися і знову ставали до ряду інших, що не падали святих. – І всі взагалі християни ревновали не тільки про те, щоб самим бути святими, але щоб усі інші були святі, щоби все суспільство їх не мало жодної плями, за жодне обличчя. – Такі мають бути й усі християнські суспільства (приватні). «І вірним про Христа Ісуса» . Святі і вірні – не два класи осіб, ніби одні вищі, інші нижчі, але одні й ті самі особи з різних боків християнського життя. Святість – мета життя, віра – її виробник, охорона, опора та вчинення. «Вірний» означає і віруючого, і вірного, те й інше разом. Віруючий, повіривши благовісті спасіння в Господі, залишає колишнє погане життя, кається, приступає до хрещення і, відродившись у ньому осінінням благодаті Святого Духа, виходить на життя в дусі цієї віри, що зміцнюється цією благодаттю, – швидше готовий будучи будь-яку смерть прийняти, ніж від сповідання віри в вірі. Таке розташування, представляючи відмінний характер «вірного», є виробником святості, зберігачем її і доводителем до остаточної досконалості. Таким чином, словом вірний святий Павло показав, як святі святі бувають. Додав святий Павло – «про Христа Ісуса», – показуючи джерело вірності, а через неї і святості. Ніхто не думай сам щось зробити духовне, для благодатного Царства Христового гоже. Все туди, що підходить, здійснюється Духом Божим про Христа Ісуса. Але не думай, щоб і Дух Божий став робити що-небудь у тобі і через тебе, гідне для Царства Христового, поки ти сам не відважишся і не вичерпаєш у праці всіх своїх сил, в твоєму єстві Богом тобі даних. У справі порятунку те й те йде спільно. Амвросіаст пише: «Вірні тоді і вірні, коли разом суть і у Христі Ісусі. Бо добре життя тоді тільки повне має ціну і буває істинно святе, коли буває таким про ім'я Господа Ісуса Христа». Доклавши слово – «про Христа Ісуса», святий Павло нагадав ефесян, що якщо вони вірні, то не самі про себе, а зобов'язані цим своєму спілкуванню з Господом Ісусом, без якого нічого гідного віри зробити не можуть; нагадав і тим відсік всякий привід до піднесення вірності, а разом з тим показав, де шукати вірності та святості, коли відчувається збіднення їх. Наведемо думки одного тлумача на ці слова: «Не можна не переконувати, що християни за своїм високим призначенням повинні бути неодмінно святі і гріха не причетні, незважаючи на те, що живуть серед світу, гріха службовця і відданого пристрастям. Доставлення цього на вигляд, з одного боку, упокорене: бо хто може сказати про себе, що він святий і відповідає ідеалу християнства? З іншого – настирливо: бо хто не бажає кращого? І хто з християн чужий вірі, що і він прийняв благодать Духа освячуючу, завжди готову допомагати і керувати? – Те й інше розташує бігати духу самовдоволення, що веде до безтурботності та духу жахливості та нерішучості, від яких руки опускаються і ноги не рухаються, бо вони підсікають будь-яку енергію. Поєднання словом Апостола святості і вірності в тих самих особах вказує на нероздільність догмату і моралі в християнстві, – віри і чесноти в житті кожного християнина. Віра, коли вона Духом Божим печатається в серці, є джерелом святості для людини відродженої. Але й назад, чим більш ревнитель святості рухається в ній вперед, тим більше чиститься і світлішає в ньому віра. – І се світло Христове!.. Зберігати віру і процвітати у святості – ось і ярмо, і вінець християнина. Пам'ятай від чого виходиш і куди йдеш - точку відправлення і ціль - ці межі будь-якого руху. Початок у твоєму облагодатстві через спілкування з Господом по вірі; кінець – Богоподібність у святості. Ні те, ні інше не відбудеться без живого, особистого спілкування з Господом Ісусом Христом. Якість святості і характер вірності не інакше притаманні християнині – як від Христа Господа. Толі те й інше буває в ньому поки він полягає в живому союзі з Христом. На що тому слід привертати увагу? - На збереження цього христоповідомлення, зростання в ньому. У цьому ключ таємничої сили християнства – істина, шлях і живіт, – а не вченість і багатознання». Еф. 1:2. Благодать вам і мир від Бога нашого Отця і Господа Ісуса Христа. «Благодать і мир!» У цих двох словах поєднує Апостол усі духовні скарби християнства. Благодать до світу відноситься, як листок чи корінь до кольору та плоду. Божественна благодать є головною умовою християнського життя, яким вищий колір і плід є світом. Благодать – всі сили, аж до живота та благочестя; світ – непохитне володіння цими дарами, зберігання їх та користування ними. Світ з Богом у совісті – внутрішній світ, від свідомості набуття твердої опори життя і твердих надій, і від приведення в гармонію всіх своїх прагнень та змісту їх у цій гармонії. І зовнішній світ буває; але він є промислове зовнішнє посібник, а чи не необхідність внутрішнього життя. Так Апостольське доброзичливість поєднує найвище і краще, чого тільки може очікувати від доброзичливця смиренне і благоговійне почуття християнське. Вища – благодать, яка засудженому грішнику відкриває вхід до милосердного Бога Отця і відкриває для нього скарби безмежної любові Його. Найкраще – світ, який оселяється, коли в боротьбі світла і темряви у внутрішньому осередку особистого життя перевага залишається за світлом, коли сум'ятливі тривоги совісті вщухають і тяжке почуття нерозділеної грішності та засудження знаходить благонадійний результат. У тому, що з християнином завжди благодать і що йому належить обітниця світу, за порукою Бога Отця і Господа Ісуса Христа – неправдивих у слові та справі, – у цьому для нього втіха у скорботі та наснагу до мужності у неминучій йому боротьбі. Де благодать, там і світ, хоча він не завжди у всій силі відчувається християнином, поки він полягає у боротьбі з гріхом, з темними силами та зовнішніми протилежностями добрим починанням його. Можна сказати, що святість і віра, згадані, складаються відповідно до благодаті та миру. Благодать – джерело святості; світ – мета вірності вірі. Прийнявши благодать за вірою, перебувай вірним вірі, щоб зберегти благодать завжди притаманну і за її допомоги, досягши успіху в святості, досягти мирного устрою серця, в якому спочиває Бог – солодка межа праць життя Богоугодного. Той, хто благодатний, є переважно Бог Отець, а миротворець – Бог Син у Дусі Святому. Чому й говориться: «від Бога нашого Отця і Господа Ісуса Христа» . Блаженний Єронім пише: «Або те й інше ставиться до обох разом – тобто благодать і мир як до Бога Отця, так і до Господа нашого Ісуса Христа; або одне треба віднести до одного, а інше до іншого, – благодать до Бога Отця, а мир до Господа Ісуса Христа, як нижче дещо й говориться: у «похвалу слави благодаті Своєї, нею облагодіти нас про Улюблення» (Еф. 1:6). Благодать Батька полягає в тому, що Він побажав послати для спасіння нашого Сина Свого, а світ Сина – у тому, що Ним ми примирені з Богом Батьком». Святий Золотоуст каже: «Сказав – «благодать», і Бога називає Батьком, бо тою (благодаттю) ознакою служить це (найменування). Як? - Послухай, що говорить він в іншому місці: «Якщо ви синові, посла Бог Духа Сина Свого в серця ваша кричуща: Авва Отче» (Гал. 4:6). Блаженний Феофілакт ту ж думку викладає повніше: «Сказавши «благодать», додає «від Бога Отця нашого», щоб показати, що зробила для нас благодать, – саме те, що Владику і Бога зробила нашим Батьком. Але й Господь, тобто Бог Син, за благодаттю до нас, став Ісусом і Христом, бо, втілившись заради нас, Він прийняв ім'я Ісуса і помазав людство Божеством». Віруючим дається область дітьми Божими бути, тому що вони, прийнявши Господа, народжуються від Бога – не ім'я тільки носять синів, але суттєво бувають синами (Ів. 1:12, 13). Дух Божий, що творить це, вкладає і почуття синівства, яким істинно відроджений з такою самою прихильністю називає Бога Отцем, з яким природний син природного батька. Ісус Христос є Господь не нас тільки християн, а й усього світу; бо Йому, як Хочу і Викупителю, все віддано Батьком, дана всяка влада на небесах і на землі (Мт. 28:18), яку і буде Він являти до досконалого виконання всього плану домобудування нашого спасіння, коли віддасть Він Своє Царство Богові і Батькові (1Кор. 15:2 1Кор. Вам може бути цікаво: