Надпись и приветствие (Еф. 1:1, 2)

Efes. 1:1. Pali, një ambasador i Jezu Krishtit me vullnetin e Perëndisë, për shenjtorët që janë në Efes dhe për ata që janë besnikë në Krishtin Jezus. "Pali". Emri i duhur i Apostullit është Saul. Por si qytetar i Romës, ai mbante edhe një emër tjetër - Pal, të cilin ai filloi ta përdorte ekskluzivisht kur u zhyt në masën e paganizmit me predikimin e Krishtit Jezus. E vendos në të gjitha mesazhet e tij. Nën atë ai mbeti një lider në botën e krishterë, e cila përbëhet kryesisht nga paganë të konvertuar. "Lajmëtar". Apostulli është grada më e lartë e Shën Palit në Mbretërinë e mbushur me hir të Krishtit. Vetë Zoti i thirri 12 dishepujt e Tij në këtë mënyrë (Luka 6:13), duke i zgjedhur ata me qëllimin "për t'i dërguar të predikojnë" (Marku 3:14). Shën Pali rrëfen në një vend tjetër se edhe ai u emërua Apostull dhe Predikues, me qëllim që të përhapet kudo dëshmia për të vërtetën se “një është një Perëndi dhe një ndërmjetës për Perëndinë dhe për njerëzit, njeriu Krishti Jezus” (1 Tim. 2:5, 6). – Kuptimi i personave që janë lajmëtarë dihet nga përdorimi i zakonshëm. Nuk është ndryshe në Mbretërinë e bekuar. Dallimi është në emër të dërguesit, në kompetencat e dërguesit dhe subjektin e ambasadës. Grekët thërrasin ambasadorët πρεσβευς; - përfaqësues i sovranit, zbatues i vullnetit të tij dhe kujdestar i interesave të shtetit të tij. Të tillë janë Apostujt - lajmëtarë të Zotit, zbatues të vullnetit të Tij dhe kujdestarë të interesave të Mbretërisë së Hirit. Pse në të njëjtën letër, Shën Pali, duke u kërkuar efesianëve lutje që t'i jepet liria për të shpallur me guxim misterin e ungjillit, shton: "Për të cilin po dërgoj një ambasadë, - πρεσβευω, - në prangat e mia" (Efesianëve 6:20). I gjithë shqetësimi i tij ka të bëjë me përhapjen e Mbretërisë së Krishtit, siç thotë në një vend tjetër, “ne lutemi sipas Krishtit, - πρεσβευομεν, - siç i lutem Perëndisë... pajtohuni me Perëndinë” (2 Kor. 5:20). "I dërguari i Jezu Krishtit" - por "me vullnetin e Zotit". Zoti Jezus zgjodhi dhe dërgoi, por në një mënyrë të tillë që ishte vullneti i Perëndisë dhe i Atit. Biri krijon atë që sheh Atin duke bërë. Ajo që Ati dekreton realizohet nga Biri, i cili i sheh këto vendime sipas bashkësubstancialitetit të tij me Atin, qëndrimit në Të, njohjes së gjithçkaje nga Ati dhe pjesëmarrjes pikërisht në këtë dekret. “Sipas vullnetit të Perëndisë” të Atit, që është edhe vullneti i Birit, sipas unitetit të personave të Trinisë Më të Shenjtë. Dekreti që Shën Pali të jetë Apostull u bë në qiell dhe u zbatua në tokë në kohën e duhur. Shën Pali e mësoi vullnetin e Zotit për këtë jo nga lëvizjet e brendshme të ndjenjave të tij, por në mënyrë të dukshme dhe të prekshme, dhe, për më tepër, me një tronditje kaq të fortë në të gjithë qenien e tij, e cila shkundi menjëherë të gjitha paragjykimet që ishin vendosur në mendjen e tij të ndritur, të cilat ai i kishte fituar nga sekti farise. Se ai ishte i denjë për këtë dhuratë me vullnetin e veçantë të Perëndisë, dhe veçanërisht se kishte hir dhe mëshirë të veçantë ndaj tij duke e ndryshuar atë nga një armik i Krishtit në një Apostull - kjo qëndronte aq thellë në zemrën e tij dhe qëndronte aq këmbëngulës në ndërgjegjen e tij, saqë ai e mbante mend gjithmonë këtë sapo duhej të thoshte diçka për Apostullimin e tij, i nxitur nga të dy ata që i shkruanin një ndjenjë mëshirë dhe mirënjohjeje. ose tha se ata po dëgjonin nga buzët e tij pa dyshim të vërtetën hyjnore, pasi ai nuk e mori vetë predikimin dhe nuk ishte caktuar nga njerëzit në këtë punë, por ishte dërguar drejtpërdrejt nga vetë Zoti. Një interpretues e vë në dukje këtë: Apostulli i shenjtë kujton kaq shpesh zgjedhjen e tij për të predikuar me vullnetin e Zotit, me qëllim që t'u bëjë përshtypje shpirtrave të besimtarëve se puna e predikimit dhe më tej, çdo shërbesë në Kishë nuk duhet t'i përvetësohet vetes në mënyrë arbitrare, por duhet të pranohet gjithmonë me zgjedhje - në një mënyrë të vendosur në Kishën e Perëndisë nga Zoti, në vullnetin e të cilit është prodhimi i Zotit. Kjo mund të jetë gjithashtu një nxitje për shërbëtorët e tanishëm të Zotit të të gjitha shkallëve - të diskutojnë nëse gjithçka në zgjedhjen e tyre ndoqi imazhin e vendosur nga Zoti, duke marrë parasysh jo vetëm rendin e jashtëm, por gjendjen e tyre të brendshme dhe dëshminë e ndërgjegjes së tyre. Në ditët e sotme është bërë kështu me ne që mëkati është norma ligjore e jetës mes të krishterëve, dhe shenjtëria, ose zelli për një jetë të mirë, është një përjashtim që rrallëherë e bën pa pikëpamje të pafavorshme, madje edhe tallje dhe kundërshtime. Bazuar në këtë, të tjerët e kuptojnë fjalën e Apostullit - "i shenjtë" - në atë mënyrë që kjo do të thotë vetëm përkushtim ndaj Zotit, ashtu si në tabernakullin e Dhiatës së Vjetër të gjitha gjërat ishin të shenjta për hir të përkushtimit të tyre ndaj Zotit, megjithëse brenda tyre nuk kishin as shenjtëri dhe as mëkat. Është e pamundur të mendohet se Apostulli me fjalën "shenjtorë" nënkuptonte vetëm këtë përkatësi të jashtme të Kishës së Shenjtë. Atëherë, në fakt, të gjithë ishin të shenjtë dhe të pastër përpara Perëndisë; nëse do të kishte mëkatarë, ata zhdukeshin në masën e përgjithshme të shenjtorëve dhe, për më tepër, sikur të rrethuar kudo nga fryma e shenjtërisë, ata u penduan menjëherë, u korrigjuan dhe qëndruan përsëri në radhët e shenjtorëve të tjerë që nuk kishin rënë. - Dhe të gjithë të krishterët në përgjithësi ishin të zellshëm jo vetëm për të qenë vetë shenjtorë, por që të gjithë të tjerët të ishin të shenjtë, që e gjithë shoqëria e tyre të mos kishte asnjë njollë, jo për një person. Shën Pali shtoi - "për Krishtin Jezus", duke treguar burimin e besnikërisë, dhe nëpërmjet tij, shenjtërinë. Askush nuk duhet të mendojë të bëjë ndonjë gjë shpirtërore, e cila është e mirë për Mbretërinë e mbushur me hir të Krishtit. Çdo gjë e përshtatshme për këtë realizohet nga Fryma e Perëndisë në Krishtin Jezus. Por mos mendoni se Fryma e Perëndisë do të fillojë të bëjë në ju dhe nëpërmjet jush ndonjë gjë që është e përshtatshme për Mbretërinë e Krishtit, derisa ju vetë të brengoseni dhe të shteroni në mundim të gjithë forcën tuaj, që ju është dhënë në natyrën tuaj nga Perëndia. Në çështjen e shpëtimit, të dyja shkojnë së bashku. Ambrosiasti shkruan: «Besimtarët janë besnikë atëherë kur janë bashkë në Krishtin Jezus, sepse një jetë e mirë ka vlerë të plotë dhe është vërtet e shenjtë kur është e tillë në emër të Zotit Jezu Krisht.» Duke shtuar fjalën “për Krishtin Jezus”, Shën Pali u kujtoi Efesianëve se nëse janë besnikë, nuk ka të bëjë me veten e tyre, por këtë ia detyrojnë bashkimit të tyre me Zotin Jezus, pa të cilin nuk mund të bëjnë asgjë të denjë për besim; kujtoi dhe në këtë mënyrë ndërpreu çdo arsye për të lartësuar besnikërinë, dhe në të njëjtën kohë tregoi se ku të kërkonte besnikërinë dhe shenjtërinë kur ndihet varfërimi i tyre. Le të citojmë mendimet e një interpretuesi për këto fjalë: "Është e pamundur të mos sugjerohet se të krishterët, për shkak të qëllimit të tyre të lartë, duhet patjetër të jenë të shenjtë dhe të mos përfshihen në mëkat, pavarësisht nga fakti se ata jetojnë në mes të një bote që i shërben mëkatit dhe i kushtohet pasioneve. Paraqitja e kësaj, nga njëra anë, është përulëse: sepse kush mund të thotë për veten e tij ideali dhe i krishteri? frymëzues: sepse kush nuk dëshiron më mirë dhe cili i krishterë është i huaj për besimin se edhe ai ka pranuar hirin shenjtërues të Shpirtit, gjithmonë i gatshëm për të ndihmuar dhe udhëhequr "Të dyja do të bëjnë që të vrapojë shpirti i vetëkënaqësisë, duke çuar në pakujdesi, dhe shpirti i frikës dhe i pavendosmërisë, nga i cili bien duart dhe këmbët nuk lëvizin. Kombinimi i shenjtërisë dhe besnikërisë në të njëjtët persona në fjalët e Apostullit tregon pandashmërinë e dogmës dhe mësimit moral në krishterim - besimin dhe virtytin në jetën e çdo të krishteri. Besimi, sapo ngulitet në zemër nga Fryma e Perëndisë, është një burim shenjtërie për një person të rigjeneruar. Por anasjelltas - sa më shumë një i zellshëm shenjtërie të ecë përpara në të, aq më shumë besimi pastrohet dhe ndriçohet tek ai. – Dhe ja drita e Krishtit!.. Të mbash besimin dhe të shkëlqesh në shenjtëri është zgjedha dhe kurora e një të krishteri. Mbani mend se nga vini dhe ku po shkoni - pika e nisjes dhe qëllimi - këto janë kufijtë e çdo lëvizjeje. Fillimi është në hirin tuaj nëpërmjet komunikimit me Zotin me anë të besimit; fundi është ngjashmëria me Perëndinë në shenjtëri. As njëri as tjetri nuk do të realizohen pa komunikim të gjallë e personal me Zotin Jezu Krisht. Cilësia e shenjtërisë dhe karakteri i besnikërisë janë të natyrshme në një të krishterë në asnjë mënyrë tjetër veçse nga Krishti Zot. Për aq sa i ndodhin të dyja gjërat, ai është në bashkim të gjallë me Krishtin. Në çfarë duhet të përqendroni vëmendjen tuaj? – Të ruajmë këtë kungim me Krishtin, të rritemi në të. Ky është çelësi i fuqisë misterioze të krishterimit – e vërteta, mënyra dhe jeta – dhe jo në mësim dhe shumë njohuri.” Efes. 1:2. Hiri dhe paqe për ju nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht. "Hir dhe paqe!" Në këto dy fjalë Apostulli ndërthur të gjitha thesaret shpirtërore të krishterimit. Hiri lidhet me botën ashtu siç lidhet një gjethe ose rrënja me lulen dhe frutat. Hiri hyjnor është kushti kryesor i jetës së krishterë, lulja dhe fryti më i lartë i së cilës është paqja. Hiri është e gjithë forca që të çon në jetë dhe devotshmëri; paqja është zotërimi i palëkundur i këtyre dhuratave, mbajtja dhe përdorimi i tyre. Paqja me Zotin në ndërgjegje - paqe e brendshme, nga vetëdija për të gjetur një mbështetje të fortë për jetën dhe shpresat e forta, dhe nga sjellja e të gjitha aspiratave në harmoni dhe mbajtja e tyre në këtë harmoni. Dhe bota e jashtme ndodh; por është një ndihmë e jashtme providence, dhe jo një domosdoshmëri për jetën e brendshme. Kështu, dashamirësia apostolike kombinon më të lartat dhe më të mirat që një ndjenjë e krishterë e përulur dhe nderuese mund të presë nga një dashamirës. Më e larta është hiri, i cili i hap një mëkatari të dënuar hyrjen te Zoti i mëshirshëm Atë dhe i hap atij thesaret e dashurisë së Tij të pakufishme. Më e mira është paqja që vendoset kur, në luftën e dritës dhe errësirës në qendrën e brendshme të jetës personale, avantazhi mbetet me dritën, kur ankthet e ndërgjegjes ngatërruese qetësohen dhe ndjenja e rëndë e mëkatit dhe e dënimit të pashpërblyer gjen një përfundim të besueshëm. Fakti që hiri është gjithmonë me një të krishter dhe se premtimi i paqes i takon atij, i mbështetur nga garancia e Zotit Atë dhe Zotit Jezu Krisht - të cilët nuk janë të rremë në fjalë dhe në vepra - është për të ngushëllim në pikëllim dhe frymëzim për guxim në luftën e tij të pashmangshme. Aty ku ka hir, ka paqe, ndonëse ajo nuk ndihet gjithmonë me gjithë forcën e saj nga një i krishterë ndërsa është në luftë me mëkatin, me forcat e errëta dhe kundërshtimin e jashtëm ndaj sipërmarrjeve të tij të mira. Mund të thuhet se shenjtëria dhe besimi - të përmendura - konsistojnë në përputhje me hirin dhe paqen. Hiri është burimi i shenjtërisë; paqja është qëllimi i besnikërisë ndaj besimit. Duke pranuar hirin me anë të besimit, qëndroni besnikë ndaj besimit për të ruajtur hirin gjithmonë të pranishëm dhe me ndihmën e tij, duke pasur sukses në shenjtëri, arrini një shpërndarje paqësore të zemrës në të cilën prehet Zoti - kufiri i ëmbël i mundimeve të një jete të pëlqyer nga Zoti. Ai që jep hirin është kryesisht Perëndia Atë, dhe paqebërësi është Perëndia Biri në Frymën e Shenjtë. Prandaj thuhet: “nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht”. Jeronimi i bekuar shkruan: "Ose njëra dhe tjetra i referohen të dyjave së bashku - domethënë, hirit dhe paqes si për Perëndinë Atë, ashtu edhe për Zotin tonë Jezu Krisht; ose njëri duhet t'i atribuohet njërit dhe tjetri tjetrit - hir Perëndisë Atë dhe paqja Zotit Jezu Krisht, siç thuhet më poshtë: "për lëvdimin e lavdisë së hirit të Tij" (6:1). hiri i Atit konsiston në faktin se Ai ishte i kënaqur të dërgonte Birin e Tij për shpëtimin tonë, dhe paqja e Birit qëndron në faktin se nëpërmjet Tij ne jemi pajtuar me Perëndinë Atë.” Shën Krizostomi thotë: “Ai tha “hir” dhe e quan Zotin Atë, sepse ky (emri) është shenjë e atij (hiri) Si?- Dëgjo çfarë thotë ai në një vend tjetër: “Për shkak se jeni bij, Zoti ka dërguar Frymën e Birit të Tij në zemrat tuaja, duke thirrur: Abba, Atë” (Gal. 4:6). I bekuari Teofilakti shpreh të njëjtin mendim në mënyrë më të plotë: "Duke thënë "hir", ai shton "nga Perëndia Ati ynë" për të treguar atë që hiri ka bërë për ne - pikërisht atë që e ka bërë Mësuesin dhe Perëndinë Atin tonë. Por Zoti, domethënë Perëndia Biri, me anë të hirit ndaj nesh, u bë edhe Jezus edhe Krishti, sepse, duke u mishëruar dhe mishëruar me Jezusin, mori emrin e mishëruar me Jezusin për njeriun tonë. Hyjni.” Besimtarëve u jepet mbretëria e të qenit bij të Perëndisë, sepse, pasi kanë marrë Zotin, ata kanë lindur nga Perëndia - jo vetëm që mbajnë emrin e bijve, por në thelb janë bij (Gjoni 1:12, 13). Fryma e Zotit, që e bën këtë, jep edhe ndjenjën e birësisë, sipas së cilës i rilinduri i vërtetë e quan Perëndinë Atë me të njëjtën prirje si një bir natyral i një babai natyror. Jezu Krishti është Zoti jo vetëm i ne të krishterëve, por i gjithë botës; sepse Atij, si Ndërmjetësues dhe Shëlbues, gjithçka iu dorëzua nga Ati, e gjithë fuqia iu dha në qiell dhe në tokë (Mateu 28:18), të cilën Ai do ta tregojë deri në përmbushjen e plotë të të gjithë planit të ekonomisë së shpëtimit tonë, kur t'ia tradhtojë Mbretërinë e Tij Perëndisë dhe Atit (1 Kor. 15:24 dhe "të gjitha do të jenë" (1 Kor. 15:24). 15:28). Ju mund të jeni të interesuar në: