Надпись и приветствие (Еф. 1:1, 2)

Eph. 1:1. Pavol, z Božej vôle vyslanec Ježiša Krista, svätým, ktorí sú v Efeze, a tým, ktorí sú verní v Kristovi Ježišovi. "Pavol". Apoštolovo správne meno je Saul. No ako Rímsky občan nosil aj iné meno – Pavol, ktoré začal používať výlučne, keď sa zahĺbil do masy pohanstva s kázaním Krista Ježiša. Dáva to do všetkých svojich správ. Pod jeho vedením zostal lídrom v kresťanskom svete, ktorý tvoria najmä obrátení pohania. "Posol". Apoštol je najvyššia hodnosť svätého Pavla v Kristovom kráľovstve naplnenom milosťou. Sám Pán takto povolal svojich 12 učeníkov (Lukáš 6:13), pričom si ich vybral, aby ich „poslali kázať“ (Marek 3:14). Svätý Pavol na inom mieste vyznáva, že aj on bol ustanovený za apoštola a kazateľa, aby všade šíril svedectvo o pravde, že „jeden je Boh a jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš“ (1 Tim 2:5, 6). – Význam osôb, ktoré sú poslami, je známy z bežného používania. Nie je tomu inak ani v požehnanom Kráľovstve. Rozdiel je v mene odosielateľa, v právomociach odosielateľa a subjekte veľvyslanectva. Gréci nazývajú veľvyslancov πρεσβευς; - predstaviteľ panovníka, vykonávateľ jeho vôle a strážca záujmov svojho štátu. Takými sú apoštoli – Boží poslovia, vykonávatelia Jeho vôle a strážcovia záujmov Kráľovstva milosti. Prečo v tom istom liste svätý Pavol prosiac Efezanov o modlitby, aby mu bola daná sloboda odvážne hlásať tajomstvo evanjelia, dodáva: „o koho posielam vyslanstvo, - πρεσβευω, - vo svojich putách“ (Ef. 6:20). Celá jeho starosť je o šírenie Kristovho kráľovstva, ako hovorí na inom mieste, „modlíme sa podľa Krista, - πρεσβευομεν, - ako sa ja modlím k Bohu... zmierte sa s Bohom“ (2 Kor 5, 20). „Posol Ježiša Krista“ - ale „z vôle Božej“. Pán Ježiš si vybral a poslal, ale tak, že to bola vôľa Boha a Otca. Syn vytvára to, čo vidí robiť Otca. To, čo Otec nariaďuje, uskutočňuje Syn, ktorý tieto rozhodnutia vidí podľa svojej zhody s Otcom, prebývania v Ňom, poznania všetkého od Otca a účasti práve na tomto nariadení. „Podľa vôle Božej“ Otca, čo je aj vôľa Syna, podľa jednoty osôb Najsvätejšej Trojice. Vyhlásenie, že svätý Pavol je apoštolom, sa stalo v nebi a bolo vykonané na zemi v pravý čas. Svätý Pavol sa o tom dozvedel Božiu vôľu nie vnútornými pohybmi svojich citov, ale viditeľne a hmatateľne, a navyše s takým silným šokom pre celú svoju bytosť, ktorý hneď striasol všetky predsudky, ktoré sa usadili v jeho bystrej mysli, ktorú získal od farizejskej sekty. Že bol hodný tohto daru zvláštnou Božou vôľou, a najmä, že sa mu prejavila zvláštna milosť a milosrdenstvo, keď sa zmenil z Kristovho nepriateľa na apoštola – to ležalo tak hlboko v jeho srdci a stálo to tak vytrvalo v jeho vedomí, že si to vždy pamätal, len čo mal niečo povedať o svojom apoštolstve, podnietený pocitom vďačnosti tým, ktorým vyjadril túžbu po vypočutí, a osvedčenia od tých, ktorým povedal, že ich vypočuli, alebo osvedčenie. pery nepochybne Božskú pravdu, pretože sám neprijal kázanie a nebol na túto prácu poverený ľuďmi, ale bol poslaný priamo od samotného Pána. Jeden vykladač na to poukazuje: svätý apoštol tak často spomína na svoje vyvolenie kázať z Božej vôle, aby vtisol do duší veriacich, že kazateľské dielo a ďalej akúkoľvek službu v Cirkvi si netreba privlastňovať svojvoľne, ale treba vždy prijať vyvolením – spôsobom ustanoveným v Cirkvi Božej Bohom, pri výrobe ktorého je Božia vôľa. To môže byť podnetom aj pre súčasných Božích služobníkov všetkých stupňov, aby diskutovali o tom, či všetko pri ich vyvolení nasledovalo obraz ustanovený Bohom, berúc do úvahy nielen vonkajší poriadok, ale aj ich vnútorný stav a svedectvo ich svedomia. „Svätým, ktorí sú v Efeze“ – kresťanom žijúcim v Efeze. - Svätý je čistý a nepoškvrnený človek, ktorý je ozdobený všetkými cnosťami a je cudzí každému hriechu, nielen v skutku, ktorý spácha, ale aj v myšlienkach a pocitoch činu, a preto je v Božej priazni a je Bohu blízky a prístupný. "Boli efezskí veriaci naozaj takto?" "Nie je nič úžasné, súdiac podľa živosti viery a horlivosti, s ktorou vtedy pristupovali k Pánovi, a ešte viac podľa hojnosti milosti, ktorá bola na nich za to vyliata." Hriešnici v Cirkvi sú nehoda; Jeho základnou vlastnosťou je, že každý má byť svätý. Vtedajšie cirkvi, vrátane súkromných, boli ako čisté panny, bez poškvrny a poškvrny, sväté a bezúhonné (2 Kor 11:2; Ef 5:27). Svätý Zlatoústy hovorí v tomto zmysle: "Hľa, svätými nazýva aj tých, čo majú deti, manželky a sluhov... To znamená, že takáto nedbanlivosť teraz zdrží každého! O koľko zoslabla horlivosť pre cnosť (dnes)! A koľkí boli vtedy cnostní, keď sa aj svetskí ľudia nazývali svätými a vernými!" Dnes sa u nás stalo, že hriešnosť je právnou normou života kresťanov a svätosť, čiže horlivosť za dobrý život, je výnimkou, ktorá sa len málokedy zaobíde bez nepriaznivých názorov, ba aj výsmechu a odporu. Na základe toho iní chápu slovo Apoštola – „svätý“ – tak, že to znamená iba zasvätenie Bohu, tak ako v starozákonnom svätostánku bolo všetko sväté pre ich zasvätenie Bohu, hoci vo vnútri nemali ani svätosť, ani hriešnosť. Nemožno si myslieť, že apoštol v slove „svätí“ znamenal iba túto vonkajšiu príslušnosť k Svätej Cirkvi. Potom bol vlastne každý svätý a čistý pred Bohom; ak tam boli hriešnici, zmizli vo všeobecnej mase svätých a navyše, akoby všade obklopení duchom svätosti, hneď sa kajali, naprávali sa a opäť stáli v radoch iných svätých, ktorí nepadli. - A všetci kresťania vo všeobecnosti horlili nielen za to, aby boli svätí, ale aby boli svätí aj všetci ostatní, aby celá ich spoločnosť nemala poškvrnu, nie pre jedného človeka. – Všetky kresťanské spoločnosti (súkromné) by mali byť takéto. „A tým, ktorí sú verní v Kristovi Ježišovi“. Svätí a veriaci nie sú dve triedy osôb, ako keby niektorí boli vyšší, iní nižší, ale tie isté osoby z rôznych stránok kresťanského života. Svätosť je cieľom života, viera je jeho pôvodcom, ochranou, podporou a dosiahnutím. „Verný“ znamená veriaceho aj verného viere, obaja spolu. Veriaci, uveriac evanjeliu spásy v Pánovi, opúšťa svoj predchádzajúci zlý život, robí pokánie, pristupuje ku krstu a znovuzrodený v ňom zatienením milosti Ducha Svätého sa vydáva do života v duchu tejto viery, posilnený touto milosťou – je pripravený prijať akúkoľvek smrť, a nie ustúpiť od vyznania viery alebo hriechu v živote v čomkoľvek. Táto dispozícia, reprezentujúca osobitý charakter „verných“, je pôvodcom svätosti, jej uchovávateľom a privádzačom do konečnej dokonalosti. Tak slovom verného svätého Pavla ukázal, akí sú svätí svätí. Svätý Pavol dodal – „o Kristovi Ježišovi“, ukazujúc prameň vernosti a skrze ňu svätosť. Nikto by nemal myslieť na to, že robí niečo duchovné, čo je dobré pre Kristovo kráľovstvo naplnené milosťou. Všetko, čo je na to vhodné, uskutočňuje Duch Boží v Kristovi Ježišovi. Ale nemyslite si, že Duch Boží vo vás a cez vás začne robiť čokoľvek, čo je vhodné pre Kráľovstvo Kristovo, kým sa sami nebudete tiesniť a nevyčerpáte v práci všetky svoje sily, ktoré vám Boh dal vo vašej prirodzenosti. V otázke spasenia idú obaja spolu. Ambrosiastes píše: "Verní sú teda verní, keď sú spolu v Kristovi Ježišovi. Lebo dobrý život má plnú hodnotu a je skutočne svätý len vtedy, keď je taký v mene Pána Ježiša Krista." Pridaním slova „o Kristovi Ježišovi“ svätý Pavol pripomenul Efezanom, že ak sú verní, nejde o nich samých, ale vďačia za to spoločenstvu s Pánom Ježišom, bez ktorého nemôžu urobiť nič hodné viery; pripomenul a tým odrezal akýkoľvek dôvod na vyzdvihovanie vernosti a zároveň ukázal, kde hľadať vernosť a svätosť, keď je cítiť ich ochudobnenie. Uveďme myšlienky jedného vykladača na tieto slová: „Nedá sa nenaznačiť, že kresťania musia byť pre svoje vysoké predsavzatie istotne svätí a nezapletení do hriechu, napriek tomu, že žijú uprostred sveta, ktorý slúži hriechu a je oddaný vášňam. Prezentácia toho je na jednej strane pokorná: veď kto môže o sebe povedať, že je svätý a zodpovedá ideálu kresťana na druhej strane? Chcete lepšie? A ktorému kresťanovi je cudzia viera, že aj on prijal posväcujúcu milosť Ducha, vždy pripravený pomáhať a viesť „Oboje spôsobí, že utečie duch samoľúbosti, čo vedie k nedbanlivosti, aj duch bojazlivosti a nerozhodnosti, z ktorého padnú ruky a nohy sa nehýbu, pretože odrežú všetku energiu. Spojenie svätosti a vernosti u tých istých osôb v slovách Apoštola naznačuje neoddeliteľnosť dogiem a morálneho učenia v kresťanstve – viery a cnosti v živote každého kresťana. Viera, akonáhle je vtlačená do srdca Božím Duchom, je prameňom svätosti pre znovuzrodeného človeka. Ale naopak – čím viac sa v nej pohybuje horlivec svätosti, tým viac sa v ňom viera očisťuje a rozjasňuje. – A hľa, svetlo Kristovo!... Zachovať si vieru a vynikať vo svätosti je jarmom aj korunou kresťana. Pamätajte si, odkiaľ prichádzate a kam idete – východiskový bod a cieľ – to sú hranice akéhokoľvek pohybu. Začiatok je vo vašej milosti prostredníctvom komunikácie s Pánom prostredníctvom viery; koniec je Božia podoba vo svätosti. Ani jedno, ani druhé sa nedosiahne bez živej, osobnej komunikácie s Pánom Ježišom Kristom. Kvalita svätosti a charakter vernosti nie sú vlastné kresťanovi inak ako Kristovi Pánovi. Do tej miery, do akej sa mu stávajú obe veci, je v živom spojení s Kristom. Na čo by ste mali zamerať svoju pozornosť? – Uchovávať toto spoločenstvo s Kristom, rásť v ňom. Toto je kľúč k tajomnej sile kresťanstva – pravde, ceste a životu – a nie v učení a mnohých vedomostiach.“ Eph. 1:2. Milosť a pokoj vám od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista. "Milost a pokoj!" V týchto dvoch slovách apoštol spája všetky duchovné poklady kresťanstva. Milosť súvisí so svetom ako list alebo koreň s kvetom a ovocím. Božia milosť je hlavnou podmienkou kresťanského života, ktorej najvyšším kvetom a ovocím je pokoj. Milosť je všetka sila, ktorá vedie k životu a zbožnosti; mier je neotrasiteľné vlastníctvo týchto darov, ich uchovávanie a používanie. Pokoj s Bohom vo svedomí - vnútorný pokoj, z vedomia nájsť pevnú oporu pre život a pevné nádeje a z uvádzania všetkých svojich túžob do súladu a ich udržiavania v tejto harmónii. A vonkajší svet sa deje; ale je to prozreteľnosť vonkajšia pomoc, a nie nevyhnutnosť pre vnútorný život. Apoštolská dobrotivosť teda spája to najvyššie a najlepšie, čo môže pokorný a úctivý kresťanský cit očakávať od priaznivca. Najvyššia je milosť, ktorá otvára odsúdenému hriešnikovi vchod k milosrdnému Bohu Otcovi a otvára mu poklady Jeho bezhraničnej lásky. Najlepší je pokoj, ktorý nastane, keď v boji svetla a tmy vo vnútornom centre osobného života zostane prednosť pri svetle, keď mätúce úzkosti svedomia opadnú a ťažký pocit neopätovanej hriešnosti a odsúdenia nájde spoľahlivé vyústenie. Skutočnosť, že milosť je vždy s kresťanom a že jemu patrí prísľub pokoja, podporený zárukou Boha Otca a Pána Ježiša Krista – ktorí nie sú falošní v slovách a skutkoch – je pre neho útechou v smútku a inšpiráciou k odvahe v jeho nevyhnutnom boji. Kde je milosť, tam je pokoj, hoci ho kresťan v boji s hriechom, s temnými silami a vonkajším odporom voči svojim dobrým záväzkom vždy nepociťuje zo všetkých síl. Dá sa povedať, že svätosť a viera – spomínané – spočívajú v súlade s milosťou a pokojom. Milosť je prameňom svätosti; mier je cieľom vernosti viere. Po prijatí milosti vierou ostaňte verní viere, aby ste si zachovali vždy prítomnú milosť a s jej pomocou, keď ste uspeli vo svätosti, dosiahli pokojnú dispenzáciu srdca, v ktorej spočíva Boh – sladkú hranicu námahy života, ktorý sa páči Bohu. Ten, kto dáva milosť, je predovšetkým Boh Otec a tvorca pokoja je Boh Syn v Duchu Svätom. Preto sa hovorí: „od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista“. Blahoslavený Hieronym píše: „Alebo jedno a druhé sa vzťahuje na oboje spolu – to znamená milosť a pokoj Bohu Otcovi aj nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi; alebo jedno treba pripísať jednému a druhé inému – milosť Bohu Otcovi a pokoj Pánovi Ježišovi Kristovi, ako je povedané nižšie: „na chválu slávy Jeho milosti, ktorou sme boli požehnaní v 6. Belov grace“. Otec spočíva v tom, že sa mu páčilo poslať svojho Syna pre našu spásu, a pokoj Syna spočíva v tom, že Ním sme zmierení s Bohom Otcom.“ Svätý Zlatoústy hovorí: „Povedal „milosť“ a nazýva Boha Otcom, lebo toto (meno) je znakom toho (milosť). Ako? - Počúvajte, čo hovorí na inom mieste: „Pretože ste synovia, Boh poslal do vašich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý volá: Abba, Otče“ (Gal 4:6). Blahoslavený Teofylakt vyjadruje tú istú myšlienku plnšie: „Keď povedal „milosť“, dodáva „od Boha, nášho Otca“, aby ukázal, čo milosť pre nás urobila – presne to, čo urobila Majstrom a Bohom naším Otcom. Ale Pán, čiže Boh Syn, sa z milosti pre nás stal Ježišom aj Kristom, lebo keď sa pre nás vtelil do človeka a pomazal meno Božie.“ Veriacim je daná ríša byť Božími deťmi, pretože keď prijali Pána, narodili sa z Boha – nielenže nesú meno synov, ale sú v podstate synmi (Ján 1:12, 13). Duch Boží, ktorý to robí, dodáva aj pocit synovstva, podľa ktorého skutočne znovuzrodený nazýva Boha Otcom s rovnakou dispozíciou ako prirodzený syn prirodzeného otca. Ježiš Kristus je Pán nielen nás kresťanov, ale celého sveta; lebo Jemu, ako Príhovorcovi a Vykupiteľovi, všetko odovzdal Otec, bola daná všetka moc na nebi i na zemi (Matúš 28:18), čo bude preukazovať až do úplného naplnenia celého plánu hospodárenia našej spásy, keď zradí svoje kráľovstvo Bohu a Otcovi (1 Kor. 15:24) - a všetko bude „Boh 15“. Mohlo by vás zaujímať: