Надпись и приветствие (Еф. 1:1, 2)

Efes. 1:1. Pavel, un ambasador al lui Isus Hristos prin voia lui Dumnezeu, la sfinții care sunt la Efes și la cei care sunt credincioși în Hristos Isus. „Paul”. Numele propriu al apostolului este Saul. Dar, ca cetățean al Romei, a purtat și un alt nume - Pavel, pe care a început să-l folosească exclusiv atunci când a pătruns în masa păgânismului cu predicarea lui Hristos Isus. O pune în toate mesajele sale. Sub el a rămas un lider în lumea creștină, care este formată în principal din păgâni convertiți. "Mesager". Apostolul este cel mai înalt rang al Sfântului Pavel în Împărăția plină de har a lui Hristos. Domnul Însuși i-a numit pe cei 12 ucenici ai Săi în acest fel (Luca 6:13), alegându-i în scopul „de a-i trimite să predice” (Marcu 3:14). Sfântul Pavel mărturisește în altă parte că și el a fost numit apostol și predicator, pentru a răspândi pretutindeni mărturie despre adevărul că „un singur Dumnezeu este și un singur mijlocitor pentru Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus” (1 Tim. 2:5, 6). – Înțelesul persoanelor care sunt mesageri este cunoscut din uzul comun. Nu este diferit în Împărăția binecuvântată. Diferența este în numele expeditorului, în atribuțiile expeditorului și subiectul ambasadei. Grecii îi numesc pe ambasadori πρεσβευς; - reprezentant al suveranului, executor al testamentului său și gardian al intereselor statului său. Așa sunt Apostolii - mesageri ai lui Dumnezeu, executori ai voinței Sale și paznici ai intereselor Împărăției Harului. De ce, în aceeași epistolă, Sfântul Pavel, cerând rugăciuni la Efeseni, ca să i se dea libertatea de a vesti cu îndrăzneală misterul Evangheliei, adaugă: „despre care trimit o ambasadă, ​​- πρεσβευω, - în legăturile mele” (Efes. 6, 20). Întreaga sa preocupare se referă la răspândirea Împărăției lui Hristos, așa cum spune în alt loc, „ne rugăm după Hristos, - πρεσβευομεν, - cum mă rog lui Dumnezeu... împăcați-vă cu Dumnezeu” (2 Cor. 5:20). „Trimisul lui Isus Hristos” - ci „prin voia lui Dumnezeu”. Domnul Isus a ales și a trimis, dar în așa fel încât a fost voia lui Dumnezeu și a Tatălui. Fiul creează ceea ce vede pe Tatăl făcând. Ceea ce decretează Tatăl este îndeplinit de Fiul, care vede aceste hotărâri conform consubstanțialității sale cu Tatăl, rămânerea în El, cunoașterea tuturor lucrurilor de la Tatăl și participarea chiar la acest decret. „După voia lui Dumnezeu” a Tatălui, care este și voia Fiului, după unitatea persoanelor Preasfintei Treimi. Hotărârea ca Sfântul Pavel să fie apostol a avut loc în ceruri și a fost împlinită pe pământ la timpul potrivit. Sfântul Pavel a aflat voia lui Dumnezeu despre aceasta nu prin mișcările interioare ale sentimentelor sale, ci în mod vizibil și tangibil și, mai mult, cu un șoc atât de puternic pentru întreaga sa ființă, care a scuturat deodată toate prejudecățile care se instalaseră în mintea lui strălucitoare, pe care le dobândise din secta fariseilor. Că a fost vrednic de acest dar prin voia specială a lui Dumnezeu și mai ales că a existat har și îndurare deosebită față de el în a-l schimba dintr-un dușman al lui Hristos într-un apostol - aceasta era atât de adânc în inima lui și a stat atât de stăruitor în conștiința lui, încât și-a amintit întotdeauna de asta de îndată ce trebuia să spună ceva despre apostolatul său, îndemnat atât de sentimentul de milă, cât și de recunoștința pe care i-a scris celor care au scris să-i dea certificare. sau a spus că ei auzeau de pe buzele lui, fără îndoială, adevărul divin, deoarece el nu a preluat el însuși predicarea și nu a fost desemnat de oameni la această lucrare, ci a fost trimis direct de la Domnul Însuși. Un interpret subliniază acest lucru: Sfântul Apostol își amintește atât de des alegerea sa de a predica prin voia lui Dumnezeu pentru a imprima în sufletele credincioșilor că lucrarea de predicare și, mai departe, orice slujire în Biserică nu trebuie să fie însușită în mod arbitrar, ci trebuie întotdeauna acceptată prin alegere - într-un mod stabilit în Biserica lui Dumnezeu de către Dumnezeu, în care Dumnezeu este producerea voinței. Acesta poate fi, de asemenea, un stimulent pentru actualii slujitori ai lui Dumnezeu de toate gradele - să discute dacă totul în alegerea lor a urmat chipul stabilit de Dumnezeu, ținând cont nu numai de ordinea exterioară, ci și de starea lor interioară și de mărturia conștiinței lor. „Sfinților care sunt în Efes” - creștinii care trăiesc în Efes. - Un sfânt este o persoană curată și imaculată, împodobită cu toată virtutea și străină de orice păcat, nu numai în fapta pe care o săvârșește, ci și în gândurile și sentimentele faptei și, prin urmare, este în favoarea lui Dumnezeu și este aproape și accesibil lui Dumnezeu. „Oare chiar așa au fost credincioșii din Efes?” „Nu este nimic minunat, judecând după vivacitatea credinței și fervoarea zelului cu care s-au apropiat atunci de Domnul și cu atât mai mult după abundența harului care a fost revărsat asupra lor pentru aceasta.” Păcătoșii din Biserică sunt un accident; Proprietatea sa esențială este că toată lumea ar trebui să fie sfințită. Bisericile atunci, inclusiv cele private, erau ca niște fecioare curate, fără pângărire și fără prihană, sfinte și fără prihană (2 Cor. 11:2; Efeseni 5:27). Sfântul Gură de Aur spune în acest sens: "Iată, el numește sfinți și pe cei care au copii, soții și slujitori... Asta înseamnă că o asemenea nepăsare îi va ține acum pe toți! Cât de mult a slăbit (azi) râvna pentru virtute! Și câți erau virtuoși atunci, când până și cei lumești erau numiți sfinți și credincioși!" În zilele noastre s-a întâmplat așa că păcătoșenia este norma legală a vieții printre creștini, iar sfințenia sau zelul pentru o viață bună este o excepție care rareori se lipsește de păreri nefavorabile și chiar de ridicol și opoziție. Pe baza acestui lucru, alții înțeleg cuvântul Apostolului - „sfânt” - în așa fel încât aceasta înseamnă doar dedicare lui Dumnezeu, așa cum în cortul Vechiului Testament toate lucrurile erau sfinte de dragul dăruirii lor lui Dumnezeu, deși în interior nu aveau nici sfințenie, nici păcătoșenie. Este imposibil de crezut că Apostolul în cuvântul „sfinți” a însemnat doar această apartenență exterioară a Sfintei Biserici. Atunci, de fapt, toți erau sfinți și curați înaintea lui Dumnezeu; dacă erau păcătoși, ei dispăreau în masa generală a sfinților și, mai mult, parcă înconjurați pretutindeni de duhul sfințeniei, s-au pocăit îndată, s-au corectat și s-au ridicat din nou în rândurile altor sfinți care nu au căzut. - Și toți creștinii în general erau zeloși nu numai să fie ei înșiși sfinți, ci ca toți ceilalți să fie sfinți, pentru ca întreaga lor societate să nu aibă nicio pată, nu pentru o singură persoană. – Toate societățile creștine (private) ar trebui să fie așa. „Și celor care sunt credincioși în Hristos Isus”. Sfinții și credincioșii nu sunt două clase de persoane, de parcă unii ar fi mai înalți, alții mai jos, ci aceleași persoane din diferite aspecte ale vieții creștine. Sfințenia este scopul vieții, credința este producătoarea, protecția, sprijinul și împlinirea ei. „Credincios” înseamnă atât credinciosul, cât și credinciosul credinței, ambii împreună. Credinciosul, după ce a crezut în Evanghelia mântuirii în Domnul, își părăsește viața rea ​​anterioară, se pocăiește, trece la botez și, renascând în el prin umbrirea harului Duhului Sfânt, pornește la viață în spiritul acestei credințe, întărit de acest har - fiind gata să accepte orice moarte, mai degrabă decât să se retragă de la mărturisirea credinței în orice cerință a vieții împotriva credinței. Această dispoziție, reprezentând caracterul distinctiv al „credincioșilor”, este producătoarea sfințeniei, păstrătorul ei și aducerea la desăvârșirea finală. Astfel, cu cuvântul credinciosului Sfânt Pavel, a arătat cât de sfinți sunt sfinții. Sfântul Pavel a adăugat - „despre Hristos Isus”, arătând izvorul fidelității și, prin ea, sfințenia. Nimeni nu ar trebui să se gândească să facă ceva spiritual, care este bun pentru Împărăția plină de har a lui Hristos. Tot ceea ce este potrivit pentru aceasta este îndeplinit de Duhul lui Dumnezeu în Hristos Isus. Dar să nu credeți că Duhul lui Dumnezeu va începe să facă ceva în voi și prin voi care este potrivit pentru Împărăția lui Hristos, până când voi înșivă veți fi necăjiți și epuizați în trudă toată puterea voastră, dată în fire de Dumnezeu. În chestiunea mântuirii, amândoi merg împreună. Ambrosiastes scrie: „Cei credincioși sunt atunci credincioși când sunt împreună în Hristos Isus. Căci o viață bună are valoare deplină și este cu adevărat sfântă atunci când este așa în numele Domnului Isus Hristos.” Adăugând cuvântul „despre Hristos Iisus”, Sfântul Pavel le-a amintit Efesenilor că, dacă sunt credincioși, nu este vorba despre ei înșiși, ci datorează aceasta comuniunii lor cu Domnul Isus, fără de care nu pot face nimic vrednic de credință; a amintit și a tăiat astfel orice motiv de a înălța fidelitatea și, în același timp, a arătat unde să caute fidelitatea și sfințenia atunci când se simte sărăcirea lor. Să cităm gândurile unui interpret cu privire la aceste cuvinte: „Este imposibil să nu sugerăm că creștinii, prin scopul lor înalt, trebuie să fie cu siguranță sfinți și să nu fie implicați în păcat, în ciuda faptului că trăiesc în mijlocul unei lumi care slujește păcatului și este devotată patimilor. Prezentarea acesteia, pe de o parte, este umilitoare: căci cine poate spune despre sine că, pe de altă parte, este ideal și creștinism, pe de altă parte? inspirator: căci cine nu vrea mai bine? Și care creștin este străin de credința că și el a acceptat harul sfințitor al Duhului, mereu gata să ajute și să îndrume „Amândoi vor face să fugă duhul de mulțumire, ducând la nepăsare, și spiritul de frică și de nehotărâre, din care mâinile cad și picioarele nu se mișcă? Îmbinarea sfințeniei și fidelității la aceleași persoane în cuvintele Apostolului indică inseparabilitatea dogmei și a învățăturii morale în creștinism – credință și virtute în viața fiecărui creștin. Credința, de îndată ce este întipărită în inimă de Duhul lui Dumnezeu, este o sursă de sfințenie pentru o persoană regenerată. Dar invers - cu cât un zelot al sfințeniei se mișcă mai departe în ea, cu atât mai mult credința purifică și luminează în el. – Și iată lumina lui Hristos!... A păstra credința și a excela în sfințenie este atât jugul, cât și cununa unui creștin. Amintește-ți de unde vii și unde mergi - punctul de plecare și scopul - acestea sunt limitele oricărei mișcări. Începutul este în harul tău prin comunicarea cu Domnul prin credință; sfârşitul este asemănarea cu Dumnezeu în sfinţenie. Nici unul, nici celălalt nu se vor realiza fără o comunicare vie, personală, cu Domnul Isus Hristos. Calitatea de sfințenie și caracterul de fidelitate nu sunt inerente unui creștin în nici un alt fel decât de la Hristos Domnul. În măsura în care i se întâmplă ambele lucruri, el este în unire vie cu Hristos. Pe ce ar trebui să vă concentrați atenția? – Să păstrăm această comuniune cu Hristos, să crești în ea. Aceasta este cheia puterii misterioase a creștinismului – adevărul, calea și viața – și nu în învățare și multă cunoaștere.” Efes. 1:2. Har și pace vouă de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos. — Har și pace! În aceste două cuvinte, Apostolul îmbină toate comorile spirituale ale creștinismului. Harul se referă la lume așa cum o frunză sau rădăcină se raportează la floare și fructe. Harul divin este condiția principală a vieții creștine, cea mai înaltă floare și rod al căruia este pacea. Harul este toată puterea care duce la viață și evlavie; pacea este deținerea de neclintit a acestor daruri, păstrarea lor și folosirea lor. Pace cu Dumnezeu în conștiință - pace interioară, din conștiința de a găsi un sprijin solid pentru viață și speranțe ferme și de a aduce toate aspirațiile în armonie și de a le menține în această armonie. Și lumea exterioară se întâmplă; dar este un ajutor extern providențial și nu o necesitate pentru viața interioară. Astfel, bunăvoința apostolică îmbină ceea ce este mai înalt și mai bun pe care un sentiment creștin umil și evlavios îl poate aștepta de la un binevoitor. Cel mai înalt este harul, care deschide unui păcătos osândit intrarea în milostivul Dumnezeu Tatăl și îi deschide comorile iubirii Sale nemărginite. Cea mai bună este liniștea care se instaurează atunci când, în lupta dintre lumină și întuneric în centrul interior al vieții personale, avantajul rămâne cu lumina, când anxietățile confuze ale conștiinței se potolesc și sentimentul greu de păcătoșenie și condamnare neîmpărtășită găsește un rezultat de încredere. Faptul că harul este mereu la creștin și că promisiunea păcii îi aparține, susținută de garanția lui Dumnezeu Tatăl și a Domnului Iisus Hristos – care nu sunt mincinoși în cuvânt și fapte – este pentru el o mângâiere în întristare și o inspirație pentru curaj în inevitabila lui luptă. Acolo unde este har, există pace, deși nu este simțită întotdeauna cu toată puterea ei de către un creștin în timp ce acesta se află în lupta cu păcatul, cu forțe întunecate și opoziție exterioară față de bunele sale întreprinderi. Se poate spune că sfințenia și credința – menționată – constau în acord cu harul și pacea. Harul este izvorul sfințeniei; pacea este scopul fidelității față de credință. După ce ați acceptat harul prin credință, rămâneți credincioși credinței pentru a păstra harul mereu prezent și, cu ajutorul lui, după ce a reușit în sfințenie, obțineți o dispensare pașnică a inimii în care se odihnește Dumnezeu - dulcea limită a muncii unei vieți plăcute lui Dumnezeu. Cel care dă har este în primul rând Dumnezeu Tatăl, iar făcătorul de pace este Dumnezeu Fiul în Duhul Sfânt. De aceea se spune: „de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos”. Fericitul Ieronim scrie: „Sau unul și celălalt se referă la amândoi împreună - adică la har și la pace atât lui Dumnezeu Tatăl, cât și Domnului nostru Iisus Hristos; sau unul trebuie atribuit unuia, iar celălalt altuia - har lui Dumnezeu Tatăl și pace Domnului Iisus Hristos, așa cum se spune mai jos: „spre lauda slavei harului Său, cu care am fost preacuviți” (Eph 6). harul Tatălui constă în faptul că El a plăcut să trimită pe Fiul Său pentru mântuirea noastră, iar pacea Fiului constă în faptul că prin El suntem împăcați cu Dumnezeu Tatăl”. Sfântul Gură de Aur spune: „El a zis „har” și Îl cheamă pe Dumnezeu Tată, căci acesta (numele) este un semn al acelui (har). Cum? - Ascultă ce spune în alt loc: „Pentru că sunteți fii, Dumnezeu a trimis în inimile voastre Duhul Fiului Său, strigând: Avva, Tată” (Gal. 4, 6). Fericitul Teofilact exprimă același gând mai pe deplin: „După ce a spus „har”, adaugă „de la Dumnezeu Tatăl nostru” pentru a arăta ce harul a făcut pentru noi – exact ceea ce a făcut pe Stăpân și pe Dumnezeu Tatăl nostru. Dar Domnul, adică Dumnezeu Fiul, prin har față de noi, S-a făcut deopotrivă Iisus și Hristos, căci, făcându-se întrupat cu numele divinității noastre, El a luat numele divinității noastre.” Credincioșilor li se dă tărâmul de a fi copii ai lui Dumnezeu, pentru că, după ce l-au primit pe Domnul, sunt născuți din Dumnezeu - nu numai că poartă numele de fii, dar sunt în esență fii (Ioan 1:12, 13). Duhul lui Dumnezeu, care face aceasta, dă și sentimentul de ființă, conform căruia cel cu adevărat regenerat îl numește pe Dumnezeu Tată cu aceeași dispoziție ca și fiul natural al unui tată natural. Isus Hristos este Domnul nu numai al nostru, creștinii, ci și al întregii lumi; căci Lui, ca Mijlocitor și Răscumpărător, totul i-a fost predat de Tatăl, toată puterea i-a fost dată în cer și pe pământ (Matei 28:18), pe care El o va demonstra până la împlinirea deplină a întregului plan al economiei mântuirii noastre, când Își va trăda Împărăția Lui Dumnezeu și Tatăl (1 Corinteni 15:24) – totul în „Dumnezeu” (1 Corinteni 15:24). 15:28). Ați putea fi interesat de: