Надпись и приветствие (Еф. 1:1, 2)

"Posłaniec". Apostoł to najwyższa ranga św. Pawła w pełnym łaski Królestwie Chrystusowym. Sam Pan powołał w ten sposób swoich 12 uczniów (Łk 6,13), wybierając ich, aby „wysłać ich, aby głosili” (Mk 3,14). Św. Paweł wyznaje w innym miejscu, że także on został mianowany Apostołem i Kaznodzieją, aby wszędzie szerzyć świadectwo o prawdzie, że „jest jeden Bóg, jeden też pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek, Chrystus Jezus” (1 Tm 2,5.6). – Znaczenie osób będących posłańcami jest znane z potocznego użycia. Nie inaczej jest w błogosławionym Królestwie. Różnica polega na imieniu nadawcy, uprawnieniach nadawcy i przedmiocie ambasady. Grecy nazywają ambasadorów πρεσβευς; - przedstawiciel suwerena, wykonawca jego woli i strażnik interesów swojego państwa. Tacy są Apostołowie – posłańcy Boga, wykonawcy Jego woli i stróże spraw Królestwa Łaski. Dlaczego św. Paweł w tym samym liście, prosząc Efezjan o modlitwę, aby mogła śmiało głosić tajemnicę ewangelii, dodaje: „w sprawie którego wysyłam poselstwo, - πρεσβευω, - w moich więzach” (Ef 6,20). Cała jego troska dotyczy szerzenia Królestwa Chrystusowego, jak mówi w innym miejscu: „modlimy się na wzór Chrystusa, - πρεσβευομεν, - modląc się do Boga... pojednajcie się z Bogiem” (2 Kor. 5,20). „Wysłannik Jezusa Chrystusa” – ale „z woli Bożej”. Pan Jezus wybrał i posłał, ale tak, aby była to wola Boga i Ojca. Syn stwarza to, co widzi, że Ojciec robi. To, co Ojciec postanawia, dokonuje Syn, który widzi te decyzje zgodnie ze swoją współistotnością z Ojcem, trwaniem w Nim, wiedząc o wszystkim od Ojca i uczestnictwem w tym właśnie dekrecie. „Zgodnie z wolą Bożą” Ojca, która jest także wolą Syna, zgodnie z jednością Osób Trójcy Przenajświętszej. Dekret, aby św. Paweł był apostołem, miał miejsce w niebie i we właściwym czasie został wykonany na ziemi. Święty Paweł poznał wolę Bożą w tej sprawie nie poprzez wewnętrzne poruszenia swoich uczuć, ale w sposób widoczny i namacalny, a w dodatku z tak silnym szokiem dla całego swego jestestwa, który od razu otrząsnął się z wszelkich uprzedzeń, jakie zakorzeniły się w jego bystrym umyśle, nabytych od sekty faryzejskiej. Że ze szczególnej woli Bożej był godzien tego daru, a zwłaszcza, że przypadła mu szczególna łaska i miłosierdzie w przemianie go z wroga Chrystusa na Apostoła – to tak głęboko tkwiło w jego sercu i tak mocno tkwiło w jego świadomości, że zawsze o tym pamiętał, gdy tylko miał coś powiedzieć o swoim apostolstwie, powodowany zarówno poczuciem wdzięczności za miłosierdzie, jak i chęcią dania świadectwa tym, do których pisał lub mówił, że z jego ust słyszą niewątpliwie Bożą prawdę, gdyż on nie sam podjął się głoszenia i nie został powołany do tego dzieła przez ludzi, ale został wysłany bezpośrednio od samego Pana. Jeden z interpretatorów zwraca na to uwagę: święty Apostoł tak często wspomina swój wybór do głoszenia z woli Bożej, aby wpoić duszom wierzących, że dzieło głoszenia, a co za tym idzie, każda posługa w Kościele nie powinna być przywłaszczana sobie samowolnie, lecz zawsze powinna być przyjmowana przez wybranie - w sposób ustanowiony w Kościele Bożym przez Boga, w którego wykonywaniu jest wola Boża. Może to być także zachętą dla obecnych sług Bożych wszystkich stopni – do dyskusji, czy wszystko w ich wyborze było zgodne z obrazem ustanowionym przez Boga, biorąc pod uwagę nie tylko porządek zewnętrzny, ale ich stan wewnętrzny i świadectwo ich sumienia. „Do świętych, którzy są w Efezie” – chrześcijanom mieszkającym w Efezie. - Święty to osoba czysta i niepokalana, ozdobiona wszelkimi cnotami i obca wszelkiemu grzechowi, nie tylko w czynie, który popełnia, ale także w myślach i uczuciach związanych z tym czynem, dlatego też cieszy się łaską Boga oraz jest Mu bliski i dostępny. „Czy wierzący w Efezie rzeczywiście tacy byli?” „Nie ma nic dziwnego, sądząc po żywotności wiary i żarliwości, z jaką przystąpili wówczas do Pana, a jeszcze bardziej po obfitości łask, która została na nich wylana w tym celu”. Grzesznicy w Kościele są dziełem przypadku; Jego zasadniczą właściwością jest to, że każdy powinien być święty. Kościoły wówczas, także prywatne, były jak czyste dziewice, bez skazy i skazy, święte i nienaganne (2 Kor. 11:2; Efez. 5:27). W tym sensie święty Chryzostom mówi: "Oto nawet tych, którzy mają dzieci, żony i sługi, nazywa świętymi... Oznacza to, że taka nieostrożność teraz wszystkich powstrzymuje! Jak bardzo osłabła gorliwość w cnocie (obecnie)! A ilu było cnotliwych wówczas, gdy nawet światowcy byli nazywani świętymi i wiernymi!" W dzisiejszych czasach stało się u nas tak, że grzeszność jest prawną normą życia chrześcijan, a świętość, czyli gorliwość o dobre życie, jest wyjątkiem, który rzadko zdarza się obejść bez nieprzychylnych poglądów, a nawet szyderstw i sprzeciwu. Na tej podstawie inni rozumieją słowo Apostoła – „święty” – w taki sposób, że oznacza to jedynie oddanie Bogu, tak jak w przybytku Starego Testamentu wszystko było święte ze względu na swoje oddanie Bogu, choć wewnątrz nie miało ani świętości, ani grzeszności. Nie sposób pomyśleć, że Apostoł w słowie „święci” miał na myśli jedynie tę zewnętrzną przynależność do Kościoła Świętego. Wtedy rzeczywiście wszyscy byli święci i czyści przed Bogiem; jeśli byli grzesznicy, zniknęli w ogólnej masie świętych, a ponadto, jakby wszędzie otoczeni duchem świętości, natychmiast pokutowali, poprawili się i ponownie stanęli w szeregach innych świętych, którzy nie upadli. - I w ogóle wszyscy chrześcijanie nie tylko starali się być świętymi, ale aby wszyscy inni byli święci, aby całe ich społeczeństwo nie miało żadnej plamy ani na jedną osobę. – Wszystkie stowarzyszenia chrześcijańskie (prywatne) powinny takie być. „I tym, którzy są wierni w Chrystusie Jezusie”. Święci i wierni nie są dwiema klasami osób, jak gdyby jedni byli wyżsi, inni niżsi, ale są to te same osoby reprezentujące różne aspekty życia chrześcijańskiego. Świętość jest celem życia, wiara jest jego twórcą, ochroną, wsparciem i realizacją. „Wierny” oznacza zarówno wierzącego, jak i wiernych wierze, oboje razem. Wierzący, uwierzywszy w Pana ewangelię zbawienia, porzuca swoje dotychczasowe złe życie, żałuje, przystępuje do chrztu i odrodziwszy się w nim pod wpływem łaski Ducha Świętego, wyrusza do życia w duchu tej wiary, wzmocniony tą łaską – będąc gotowym raczej przyjąć każdą śmierć, niż wycofać się z wyznania wiary lub grzechu w czymkolwiek sprzecznym z wymogami wiary w życie. To usposobienie, reprezentujące charakterystyczny charakter „wiernego”, jest twórcą świętości, jej konserwatorem i prowadzącym do ostatecznej doskonałości. W ten sposób słowem wiernego św. Pawła ukazał, jak święci są święci. Św. Paweł dodał – „o Chrystusie Jezusie”, ukazując źródło wierności, a przez nią świętości. Nikt nie powinien myśleć o czynieniu czegokolwiek duchowego, co jest dobre dla wypełnionego łaską Królestwa Chrystusowego. Wszystko, co do tego nadaje się, dokonuje się przez Ducha Bożego w Chrystusie Jezusie. Ale nie myślcie, że Duch Boży zacznie w was i przez was czynić coś, co jest stosowne dla Królestwa Chrystusowego, dopóki sami nie popadniecie w udrękę i wyczerpanie w pracy wszystkich swoich sił, danych wam w waszej naturze przez Boga. W kwestii zbawienia jedno i drugie idzie w parze. Ambrozjastes pisze: "Wierni są wtedy wierni, gdy są razem w Chrystusie Jezusie. Bo dobre życie ma pełną wartość i jest prawdziwie święte tylko wtedy, gdy jest takie w imię Pana Jezusa Chrystusa". Dodając słowo „o Chrystusie Jezusie”, św. Paweł przypomniał Efezjanom, że jeśli są wierni, to nie chodzi o nich samych, ale zawdzięczają to swojej komunii z Panem Jezusem, bez którego nie mogą uczynić niczego godnego wiary; przypominał i tym samym odcinał wszelkie powody do wywyższania wierności, a jednocześnie wskazywał, gdzie szukać wierności i świętości, gdy odczuwa się ich zubożenie. Przytoczmy myśl jednego z interpretatorów tych słów: "Nie sposób nie zasugerować, że chrześcijanie ze względu na swój wzniosły cel powinni z pewnością być święci i nie uwikłani w grzech, mimo że żyją w świecie, który służy grzechowi i oddanemu namiętnościom. Przedstawienie tego z jednej strony napawa pokorą: któż może o sobie powiedzieć, że jest święty i odpowiada ideałowi chrześcijaństwa? Z drugiej strony jest to inspirujące: bo kto nie chce lepiej? A który chrześcijanin jest obcy do wiary, że i on przyjął uświęcającą łaskę Ducha, zawsze gotową pomagać i prowadzić? „I jedno i drugie spowoduje, że ucieknie duch samozadowolenia, prowadząc do nieostrożności, oraz duch bojaźni i niezdecydowania, któremu opadają ręce i nogi się nie poruszają, ponieważ odcinają wszelką energię. Przymiot świętości i charakter wierności są wrodzone chrześcijaninowi nie inaczej, jak tylko od Chrystusa Pana. W zakresie, w jakim przytrafiają mu się obie te rzeczy, pozostaje on w żywej jedności z Chrystusem. Na czym powinieneś skupić swoją uwagę? – Zachować tę komunię z Chrystusem, wzrastać w niej. To jest klucz do tajemniczej mocy chrześcijaństwa – prawdy, drogi i życia – a nie nauki i dużej wiedzy. Efez. 1:2. Łaska i pokój wam od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa. „Łaska i pokój!” W tych dwóch słowach Apostoł łączy wszystkie duchowe skarby chrześcijaństwa. Łaska odnosi się do świata tak, jak liść lub korzeń odnosi się do kwiatu i owocu. Łaska Boża jest głównym warunkiem życia chrześcijańskiego, którego najwyższym kwiatem i owocem jest pokój. Łaska jest wszelka siłą, która prowadzi do życia i pobożności; pokój to niezachwiane posiadanie tych darów, zachowywanie ich i używanie ich. Pokój z Bogiem w sumieniu – spokój wewnętrzny, ze świadomości znalezienia solidnego oparcia życia i niezłomnych nadziei oraz zharmonizowania wszystkich swoich dążeń i utrzymania ich w tej harmonii. I dzieje się świat zewnętrzny; jest to jednak opatrznościowa pomoc zewnętrzna, a nie konieczność życia wewnętrznego. W ten sposób życzliwość apostolska łączy w sobie to, co najlepsze i pokorne, czego pokorny i pełen czci chrześcijanin może oczekiwać od życzliwego człowieka. Najwyższą jest łaska, która otwiera potępionemu grzesznikowi wejście do miłosiernego Boga Ojca i otwiera przed nim skarby Jego bezgranicznej miłości. Najlepszy jest pokój, który zapanuje, gdy w walce światła i ciemności w wewnętrznym centrum życia osobistego przewaga pozostanie w świetle, gdy ustąpią mylące niepokoje sumienia, a ciężkie poczucie nieodwzajemnionej grzeszności i potępienia znajdzie niezawodny wynik. Fakt, że łaska jest zawsze z chrześcijaninem i że do niego należy obietnica pokoju, poparta gwarancją Boga Ojca i Pana Jezusa Chrystusa, którzy nie są fałszywi w słowie i czynie, jest dla niego pocieszeniem w smutku i inspiracją do odwagi w nieuniknionej walce. Gdzie jest łaska, tam jest pokój, chociaż nie zawsze chrześcijanin odczuwa ją z całą mocą, gdy zmaga się z grzechem, z ciemnymi siłami i zewnętrznym sprzeciwem wobec jego dobrych poczynań. Można powiedzieć, że wspomniana świętość i wiara polegają na zgodzie z łaską i pokojem. Łaska jest źródłem świętości; pokój jest celem wierności wierze. Przyjmując łaskę przez wiarę, pozostańcie wierni wiarze, aby zachować zawsze obecną łaskę i przy jej pomocy, osiągając świętość, osiągnąć spokojną dyspensację serca, w której spoczywa Bóg – słodką granicę trudów życia przyjemnego Bogu. Tym, który daje łaskę, jest przede wszystkim Bóg Ojciec, a wprowadzającym pokój jest Bóg Syn w Duchu Świętym. Dlatego powiedziane jest: „od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa”. Błogosławiony Hieronim pisze: „Albo jedno, i drugie odnosi się do obu naraz, czyli łaski i pokoju zarówno Bogu Ojcu, jak i Panu naszemu Jezusowi Chrystusowi, albo jedno należy przypisać jednemu, a drugie innemu – łaskę Bogu Ojcu i pokój Panu Jezusowi Chrystusowi, jak powiedziano poniżej: „ku chwale chwały Jego łaski, którą zostaliśmy pobłogosławieni w Umiłowanym” (Ef 1,6). Łaska Ojca polega na tym, że zechciał posłać Swoje Syna dla naszego zbawienia, a pokój Syna polega na tym, że przez Niego zostajemy pojednani z Bogiem Ojcem”. Święty Chryzostom mówi: "Powiedział «łaska» i Boga nazywa Ojcem, bo to (imię) jest znakiem tego (łaski). Jak? - Posłuchajcie, co mówi w innym miejscu: «Ponieważ jesteście synami, Bóg posłał do waszych serc Ducha Syna swego, wołającego: Abba, Ojcze» (Gal. 4,6). Błogosławiony Teofilak wyraża tę myśl pełniej: "Powiedziawszy «łaska», dodaje «od Boga, naszego Ojca», aby pokazać, czego łaska dokonała dla nas, a dokładnie tego, co uczyniła Mistrza i Boga naszym Ojcem. Ale Pan, czyli Bóg Syn, przez łaskę dla nas stał się Jezusem i Chrystusem, gdyż wcielając się dla nas, przyjął imię Jezusa i namaścił ludzkość Bóstwem”. Wierzącym zostaje dana sfera bycia dziećmi Bożymi, gdyż przyjąwszy Pana, narodzili się z Boga – nie tylko noszą imiona synów, ale w istocie są synami (J 1,12, 13). Czyniąc to Duch Boży udziela także poczucia synostwa, zgodnie z którym prawdziwie odrodzony nazywa Boga Ojcem z takim samym usposobieniem, jak naturalny syn naturalnego ojca. Jezus Chrystus jest Panem nie tylko nas, chrześcijan, ale całego świata; bo Jemu, jako Pośrednikowi i Odkupicielowi, wszystko zostało przekazane przez Ojca, dana została wszelka moc na niebie i na ziemi (Mt 28:18), którą On okaże aż do całkowitego wypełnienia całego planu ekonomii naszego zbawienia, kiedy zdradzi swoje Królestwo Bogu i Ojcu (1 Kor. 15:24) - i „Bóg będzie wszystkim we wszystkich” (1 Kor. 15:28). Może zainteresuje Cię: