Надпись и приветствие (Еф. 1:1, 2)

Еф. 1:1. Павле, пратеник на Исус Христос по волјата Божја, до светиите кои се во Ефес и до оние кои се верни во Христа Исуса. „Пол“. Сопственото име на апостолот е Савле. Но, како граѓанин на Рим, тој носел и друго име - Павле, кое почнал да го користи исклучиво кога навлегувал во масата на паганството со проповедта на Христос Исус. Тоа го става во сите свои пораки. Под него тој остана лидер во христијанскиот свет, кој главно се состои од преобратени пагани. „Гласник“. Апостол е највисокиот чин на Свети Павле во Царството Христово исполнето со благодат. Самиот Господ ги повикал своите 12 ученици на овој начин (Лука 6:13), избирајќи ги со цел „да ги испрати да проповедаат“ (Марко 3:14). Св. – Значењето на лицата кои се гласници се знае од општа употреба. Не е поинаку во благословеното Царство. Разликата е во име на испраќачот, во овластувањата на испраќачот и предметот на амбасадата. Грците ги повикуваат амбасадорите πρεσβευς; - претставник на суверенот, извршител на неговата волја и чувар на интересите на неговата држава. Такви се Апостолите - гласници Божји, извршители на Неговата волја и чувари на интересите на Царството на благодатта. Зошто во истото послание свети Павле, барајќи од Ефешаните молитви за да му се даде слобода смело да ја објавува тајната на Евангелието, додава: „За кого испраќам амбасада, - πρεσβευω, - во моите окови“ (Ефес. 6,20). Целата негова грижа е за ширењето на Царството Христово, како што вели на друго место, „се молиме според Христа, - πρεσβευομεν, - како што се молам јас на Бога... помирете се со Бога“ (2. Кор. 5,20). „Гласник на Исус Христос“ - но „по волјата Божја“. Господ Исус избра и испрати, но на таков начин што тоа беше волја на Бога и Отецот. Синот го создава она што го гледа како Таткото го прави. Она што Таткото го одредува, го извршува Синот, кој ги гледа овие одлуки според неговата истосуштина со Отецот, пребивајќи во Него, познавање на сè од Отецот и учество во токму оваа уредба. „Според волјата Божја“ на Отецот, што е и волјата на Синот, според единството на личностите на Пресвета Троица. Декретот Свети Павле да биде апостол се случи на небото и беше извршен на земјата во свое време. Свети Павле ја дозна Божјата волја за тоа не со внатрешните движења на своите чувства, туку видливо и опипливо, а згора на тоа, со толку силен потрес на целото негово битие, што веднаш ги оттргна сите предрасуди што се населиле во неговиот светол ум, што ги стекнал од фарисејската секта. Дека тој бил достоен за овој дар по посебната волја Божја, а особено тоа што кон него имало посебна благодат и милост што го променил од непријател на Христос во апостол - тоа лежело толку длабоко во неговото срце и стоел толку упорно во неговата свест што секогаш се сеќавал на ова веднаш штом морал да каже нешто за своето апостолство, поттикнат од милосрдието и желбата за милост и благодарност. или рече дека од неговите усни несомнено ја слушаат Божествената вистина, бидејќи тој самиот не се зафатил со проповедањето и не бил назначен од луѓето за оваа работа, туку бил испратен директно од Самиот Господ. Еден толкувач го истакнува ова: светиот апостол толку често се сеќава на неговиот избор да проповеда по волјата Божја за да им втисне на душите на верниците дека делото на проповедање, а понатаму, секоја служба во Црквата не треба да се присвојува само за себе самоволно, туку секогаш треба да се прифаќа со избор - на начин воспоставен во Божјата Црква од Бога, во волјата на Бога. Ова исто така може да биде поттик за сегашните Божји слуги од сите степени - да разговараат дали сè при нивниот избор го следи ликот што го воспоставил Бог, земајќи го предвид не само надворешниот поредок, туку и нивната внатрешна состојба и сведочењето на нивната совест. „До светиите кои се во Ефес“ - христијаните што живеат во Ефес. - Светецот е чиста и непорочна личност, украсена со секаква добродетел и туѓ на секој грев, не само во делото што го прави, туку и во мислите и чувствата на делото, па затоа е во Божја полза и е близок и достапен на Бога. „Дали верниците од Ефес беа навистина вакви? „Нема ништо чудесно, ако се суди според живоста на верата и жарот на ревноста со која тогаш му пристапиле на Господа, а уште повеќе по изобилството на благодат што се излеа врз нив поради тоа. Грешниците во Црквата се несреќа; Нејзината суштинска сопственост е секој да биде свет. Црквите тогаш, вклучувајќи ги и приватните, беа како чисти девици, без валканост или маана, свети и непорочни (2. Кор. 11:2; Еф. 5:27). Свети Златоуст во оваа смисла вели: „Ете, ги нарекува светци дури и оние што имаат деца, жени и слуги... Тоа значи дека таквата невнимание сега ќе ги кочи сите! Во денешно време кај нас станало така што грешноста е законска норма на животот меѓу христијаните, а светоста, односно ревноста за добар живот, е исклучок што ретко го прави без неповолни погледи, па дури и потсмев и противење. Врз основа на ова, другите го разбираат зборот на апостолот - „свет“ - така што тоа значи само посветување на Бога, исто како што во старозаветниот скинија сè беше свето заради нивната посветеност на Бога, иако внатре немаа ниту светост, ниту грешност. Невозможно е да се помисли дека апостолот во зборот „светци“ ја мислел само оваа надворешна припадност на Светата Црква. Тогаш, всушност, сите беа свети и чисти пред Бога; ако имало грешници, тие исчезнувале во општата маса на светите и згора на тоа, како насекаде опкружени со духот на светоста, веднаш се покајале, се поправале и повторно застанале во редот на другите светители кои не паднале. - И воопшто сите христијани беа ревносни не само самите да бидат светци, туку и сите други да бидат свети, за целото нивно општество да нема никаква дамка, а не за една личност. – Сите христијански општества (приватни) треба да бидат вакви. „И на оние кои се верни во Христа Исуса“. Светците и верниците не се две класи на личности, како едни да се повисоки, други пониски, туку исти личности од различни аспекти на христијанскиот живот. Светоста е цел на животот, верата е нејзин производител, заштита, поддршка и остварување. „Верен“ значи и верник и верен на верата, и двајцата заедно. Верникот, откако поверувал во евангелието на спасението во Господа, го напушта својот претходен лош живот, се кае, преминува во крштевање и, откако се преродил во него со засенчување на благодатта на Светиот Дух, тргнува во живот во духот на оваа вера, зајакнат со оваа благодат - подготвен да прифати каква било смрт, наместо да се повлече од било што од верата или исповедањето на животот. Оваа диспозиција, претставувајќи го карактеристичниот карактер на „верните“, е произведувач на светоста, нејзин зачувувач и доведува до конечно совршенство. Така со словото на верниот свети Павле покажа колку се свети светителите. Свети Павле додаде - „за Христос Исус“, покажувајќи го изворот на верноста, а преку неа и светоста. Никој не треба да помисли да прави нешто духовно, што е добро за Христовото Царство исполнето со благодат. Сè што е погодно за тоа се постигнува со Божјиот Дух во Христа Исуса. Но, немојте да мислите дека Божјиот Дух ќе почне да прави нешто во вас и преку вас што е погодно за Царството Христово, додека вие самите не станете вознемирени и не ја исцрпите во трудот сета своја сила, дадена од Бога во вашата природа. Во прашањето на спасението, и двете одат заедно. Амбросијаст пишува: „Тогаш верните се верни кога се заедно во Христа Исуса. Зашто добриот живот има целосна вредност и е навистина свет кога е таков во името на Господ Исус Христос“. Со додавање на зборот „за Христос Исус“, свети Павле ги потсети Ефешаните дека ако се верни, не се работи за нив самите, туку тоа го должат на нивната заедница со Господ Исус, без Кого не можат да направат ништо достојно за вера; потсети и со тоа отсече секаква причина за воздигнување на верноста, а во исто време покажа каде да се бара верноста и светоста кога ќе се почувствува нивното осиромашување. Да ги цитираме мислите на еден толкувач за овие зборови: „Невозможно е да не се сугерира дека христијаните, според нивната висока цел, секако мора да бидат свети и да не се вклучени во гревот, и покрај фактот што живеат среде свет кој служи на гревот и е посветен на страстите. Презентацијата на ова, од една страна, е понизно: зашто кој може да каже за себе дека христијанинот е идеално и одговара за себе дека тој е христијанинот? инспиративно: зашто кој не сака подобро и кој христијанин е туѓ на верата дека и тој ја прифатил благодатта на Духот, секогаш подготвен да помогне и да води „Двајцата ќе предизвикаат да тече духот на самозадоволство, што ќе доведе до невнимание, и духот на стравот и неодлучноста, од кои рацете паѓаат, а нозете не се движат. Спојот на светоста и верноста во истите личности во зборовите на апостолот укажува на неразделноста на догмата и моралното учење во христијанството - верата и доблеста во животот на секој христијанин. Верата, штом е втисната во срцето од Божјиот Дух, е извор на светост за обновената личност. Но, обратно - колку повеќе ревниот на светоста се движи напред во него, толку повеќе верата прочистува и просветлува во него. – И ете ја светлината Христова!.. Да се задржи верата и да се истакне во светоста е и јарем и круна на христијанинот. Запомнете од каде доаѓате и каде одите - појдовната точка и целта - тоа се границите на секое движење. Почетокот е во твојата благодат преку комуникација со Господ преку вера; крајот е Божја во светоста. Ниту едното ниту другото нема да се постигне без жива, лична комуникација со Господ Исус Христос. Квалитетот на светоста и карактерот на верноста не се својствени за христијанинот на друг начин освен од Христос Господ. До степен до кој му се случуваат двете работи, тој е во живо единство со Христа. На што треба да го фокусирате вашето внимание? – Да ја зачуваме оваа заедница со Христос, да растеме во неа. Ова е клучот за мистериозната моќ на христијанството - вистината, начинот и животот - а не во учењето и многу знаење. Еф. 1:2. Благодат и мир од Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос. „Благодат и мир! Во овие два збора апостолот ги соединува сите духовни богатства на христијанството. Благодатта се однесува на светот како што листот или коренот се однесуваат на цветот и овошјето. Божествената благодат е главниот услов на христијанскиот живот, чиј највисок цвет и плод е мирот. Благодатта е сета сила што води кон живот и побожност; мирот е непоколебливо поседување на овие дарови, нивно чување и користење. Мир со Бога во совеста - внатрешен мир, од свеста за наоѓање цврста потпора за животот и цврстите надежи и од доведување во хармонија на сите свои аспирации и нивно одржување во оваа хармонија. И надворешниот свет се случува; но тоа е провиденцијална надворешна помош, а не потреба за внатрешен живот. Така, апостолската благонаклоност го соединува највисокото и најдоброто што може да го очекува понизното и почитното христијанско чувство од добронамерникот. Највисоката е благодатта, која на осудениот грешник му го отвора влезот на милостивиот Бог Отецот и му ги отвора ризниците на Неговата безгранична љубов. Најдобар е мирот што се воспоставува кога, во борбата на светлината и темнината во внатрешниот центар на личниот живот, предноста останува на светлината, кога збунувачките грижи на совеста стивнуваат и тешкото чувство на невозвратена грешност и осуда ќе најде сигурен исход. Тоа што благодатта е секогаш кај христијанинот и дека нему му припаѓа ветувањето за мир, поткрепено со гаранцијата на Бог Отецот и Господ Исус Христос - кои не се лажни со збор и со дело - за него е утеха во тагата и инспирација за храброст во неговата неизбежна борба. Онаму каде што има благодат, таму е и мирот, иако тоа не го чувствува секогаш со сета своја сила христијанинот додека е во борба со гревот, со темни сили и надворешно противење на неговите добри потфати. Може да се каже дека светоста и верата - споменати - се состојат во согласност со благодатта и мирот. Благодатта е извор на светоста; мирот е целта на верноста кон верата. Откако ја прифативте благодатта со вера, останете верни на верата за да ја зачувате благодатта секогаш присутна и со нејзина помош, откако успеавте во светоста, постигнете мирно доделување на срцето во кое почива Бог - слатка граница на трудот на богоугодниот живот. Оној кој дава благодат е првенствено Бог Отецот, а миротворец е Бог Синот во Светиот Дух. Затоа е речено: „од Бога, нашиот Татко и Господ Исус Христос“. Блажениот Јероним пишува: „Или едното и другото се однесуваат на двете заедно - т.е. благодатта и мирот и на Бога Отецот и на нашиот Господ Исус Христос; или едното треба да му се припише на едниот, а другиот на другиот - благодатта на Бога Отецот и мирот на Господа Исуса Христа, како што е речено подолу: „за слава на славата на Неговата благодат, со која бевме безљубени 1. благодатта на Отецот се состои во тоа што Тој беше задоволен да го испрати Својот Син за наше спасение, а мирот на Синот лежи во тоа што преку Него се помиривме со Бога Отецот“. Свети Златоуст вели: „Тој рече „благодат“ и го нарекува Бога Отец, зашто ова (името) е знак за таа (благодат) Како? - Слушнете што вели на друго место: „Бидејќи сте синови, Бог го испрати Духот на Својот Син во вашите срца, кој вика: Ава, Оче“ (Гал. 4, 6). Блажениот Теофилакт поцелосно ја изразува истата мисла: „Откако рече „благодат“, додава „од Бога, нашиот Отец“ за да покаже што благодатта направи за нас - токму она што го направи Господарот и Бога наш Отец. Божественост“. На верниците им е дадено царството да бидат Божји деца, бидејќи, откако го примија Господа, тие се родени од Бога - не само што го носат името на синовите, туку во суштина се синови (Јован 1:12, 13). Духот Божји, кој го прави тоа, го дава и чувството на синство, според кое вистинскиот регенериран Бог го нарекува Отец со иста наклонетост како природен син на природен татко. Исус Христос е Господ не само на нас христијаните, туку и на целиот свет; зашто Нему, како Посредник и Искупител, сè му беше предадено од Отецот, сета моќ му беше дадена на небото и на земјата (Матеј 28:18), што ќе го покаже до целосно исполнување на целиот план на економијата на нашето спасение, кога ќе го предаде Своето Царство на Бога и на Отецот (1. Кор. 15:21 и „сè ќе биде“ (1. Кор. 15:24) 15:28). Можеби ќе ве интересира: