Надпись и приветствие (Еф. 1:1, 2)

"Mensajero". Apóstol es el rango más alto de San Pablo en el Reino lleno de gracia de Cristo. El Señor mismo llamó así a Sus 12 discípulos (Lucas 6:13), escogiéndolos con el propósito de “enviarlos a predicar” (Marcos 3:14). San Pablo confiesa en otro lugar que él también fue nombrado Apóstol y Predicador, para difundir por todas partes el testimonio de la verdad de que “hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre” (1 Tim. 2:5, 6). – El significado de las personas que son mensajeros se conoce por el uso común. No es diferente en el bendito Reino. La diferencia está en el nombre del remitente, en los poderes del remitente y en el sujeto de la embajada. Los griegos llaman a los embajadores πρεσβευς; - representante del soberano, ejecutor de su voluntad y guardián de los intereses de su estado. Tales son los Apóstoles, mensajeros de Dios, ejecutores de Su voluntad y guardianes de los intereses del Reino de Gracia. ¿Por qué en la misma epístola San Pablo, pidiendo oraciones a los efesios para que le dieran libertad para proclamar con valentía el misterio del evangelio, añade: “por quienes envío una embajada, - πρεσβευω, - en mis prisiones” (Efesios 6:20). Toda su preocupación es por la expansión del Reino de Cristo, como dice en otro lugar: “Oramos según Cristo, - πρεσβευομεν, - como yo oro a Dios... reconciliaos con Dios” (2 Cor. 5:20). “Mensajero de Jesucristo” - sino “por la voluntad de Dios”. El Señor Jesús eligió y envió, pero de tal manera que fuera la voluntad de Dios y Padre. El Hijo crea lo que ve hacer al Padre. Lo que el Padre decreta lo ejecuta el Hijo, que ve estas decisiones según su consustancialidad con el Padre, permaneciendo en Él, conocimiento de todo del Padre y participación en este mismo decreto. “Según la voluntad de Dios” del Padre, que es también la voluntad del Hijo, según la unidad de las personas de la Santísima Trinidad. “A los santos que están en Éfeso” - Cristianos que viven en Éfeso. - Un santo es una persona pura e inmaculada, adornada de toda virtud y ajena a todo pecado, no sólo en la acción que comete, sino también en los pensamientos y sentimientos del acto, y por tanto está a favor de Dios y es cercana y accesible a Dios. “¿Eran realmente así los creyentes de Éfeso?” “No hay nada maravilloso, a juzgar por la vivacidad de la fe y el fervor del celo con que se acercaron entonces al Señor, y más aún por la abundancia de gracia que se derramó sobre ellos por ello”. Los pecadores en la Iglesia son un accidente; Su propiedad esencial es que todos sean santos. Las iglesias entonces, incluidas las privadas, eran como vírgenes puras, sin contaminación ni mancha, santas e irreprensibles (2 Cor. 11:2; Ef. 5:27). San Crisóstomo dice en este sentido: "Mira, él llama santos incluso a los que tienen hijos, esposas y sirvientes... ¡Esto significa que tal descuido ahora frenará a todos! ¡Cuánto se ha debilitado (hoy) el celo por la virtud! ¡Y cuántos eran virtuosos entonces, cuando incluso los mundanos eran llamados santos y fieles!" Hoy en día, entre nosotros ha llegado a ser que la pecaminosidad es la norma legal de la vida entre los cristianos, y la santidad, o el celo por una buena vida, es una excepción que rara vez prescinde de opiniones desfavorables e incluso de burla y oposición. En base a esto, otros entienden la palabra del Apóstol - "santo" - de tal manera que significa sólo dedicación a Dios, así como en el tabernáculo del Antiguo Testamento todas las cosas eran santas por su dedicación a Dios, aunque en su interior no tenían ni santidad ni pecaminosidad. Es imposible pensar que el Apóstol con la palabra “santos” se refería únicamente a esta pertenencia externa a la Santa Iglesia. Entonces, en efecto, todos eran santos y puros ante Dios; si había pecadores, desaparecían en la masa general de santos y, además, como rodeados por todas partes del espíritu de santidad, inmediatamente se arrepintían, se corregían y volvían a estar en las filas de otros santos que no habían caído. - Y todos los cristianos en general eran celosos no sólo de ser santos ellos mismos, sino de que todos los demás fueran santos, para que toda su sociedad no tuviera mancha alguna, ni siquiera por una sola persona. San Pablo añadió - “sobre Cristo Jesús”, mostrando la fuente de la fidelidad y, a través de ella, la santidad. Nadie debería pensar en hacer nada espiritual que sea bueno para el Reino lleno de gracia de Cristo. Todo lo necesario para esto lo realiza el Espíritu de Dios en Cristo Jesús. Pero no penséis que el Espíritu de Dios comenzará a hacer en vosotros y a través de vosotros algo adecuado para el Reino de Cristo, hasta que vosotros mismos os angustiéis y agotéis en el trabajo todas las fuerzas que Dios os ha dado en vuestra naturaleza. En materia de salvación, ambas cosas van juntas. Ambrosiastés escribe: "Los fieles son fieles cuando están juntos en Cristo Jesús. Porque una vida buena sólo tiene pleno valor y es verdaderamente santa cuando es así en el nombre del Señor Jesucristo". Al añadir la palabra “acerca de Cristo Jesús”, san Pablo recordó a los efesios que si son fieles, no se trata de sí mismos, sino que lo deben a su comunión con el Señor Jesús, sin el cual no pueden hacer nada digno de fe; recordó y con ello cortó cualquier motivo para exaltar la fidelidad, y al mismo tiempo mostró dónde buscar la fidelidad y la santidad cuando se siente su empobrecimiento. Citemos los pensamientos de un intérprete sobre estas palabras: "Es imposible no sugerir que los cristianos, por su alto propósito, ciertamente deben ser santos y no estar involucrados en el pecado, a pesar de que viven en medio de un mundo que sirve al pecado y está dedicado a las pasiones. La presentación de esto, por un lado, es humillante: ¿quién puede decir de sí mismo que es santo y corresponde al ideal del cristianismo? Por otro lado, es inspirador: ¿quién no quiere algo mejor? ¿Y qué cristiano es ajeno? ¿a la fe de que también él ha aceptado la gracia santificadora del Espíritu, siempre dispuesto a ayudar y guiar? “Ambas cosas harán correr el espíritu de complacencia, que lleva al descuido, y el espíritu de temor e indecisión, de los cuales las manos caen y las piernas no se mueven, porque cortan toda energía. La combinación de santidad y fidelidad en las mismas personas en palabras del Apóstol indica la inseparabilidad del dogma y la enseñanza moral en el cristianismo: fe y virtud en la vida de todo cristiano. La fe, tan pronto como es impresa en el corazón por el Espíritu de Dios, es fuente de santidad para una persona regenerada. Pero viceversa: cuanto más avanza en él un fanático de la santidad, más la fe lo purifica y lo ilumina. – ¡Y he aquí la luz de Cristo!.. Mantener la fe y sobresalir en la santidad es tanto el yugo como la corona de un cristiano. Recuerda de dónde vienes y hacia dónde vas, el punto de partida y la meta, estos son los límites de cualquier movimiento. El comienzo está en tu gracia mediante la comunicación con el Señor por la fe; el fin es la semejanza de Dios en santidad. Ni lo uno ni lo otro se lograrán sin una comunicación viva y personal con el Señor Jesucristo. La cualidad de la santidad y el carácter de la fidelidad son inherentes al cristiano únicamente desde Cristo Señor. En la medida en que le suceden ambas cosas, está en unión viva con Cristo. ¿En qué deberías centrar tu atención? – Preservar esta comunión con Cristo, crecer en ella. Ésta es la clave del misterioso poder del cristianismo: la verdad, el camino y la vida, y no en el aprendizaje y el mucho conocimiento”. Ef. 1:2. Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Se puede decir que la santidad y la fe -mencionó- consisten de acuerdo con la gracia y la paz. La gracia es la fuente de la santidad; la paz es la meta de la fidelidad a la fe. Habiendo aceptado la gracia por la fe, permaneced fieles a la fe para conservar la gracia siempre presente y con su ayuda, habiendo logrado la santidad, alcanzar una dispensación pacífica del corazón en el que Dios descansa, dulce límite de las labores de una vida agradable a Dios. El que da la gracia es principalmente Dios Padre, y el pacificador es Dios Hijo en el Espíritu Santo. Por eso se dice: “de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo”. El Beato Jerónimo escribe: "O uno y otro se refieren a ambos juntos, es decir, gracia y paz a Dios Padre y a nuestro Señor Jesucristo; o uno debe atribuirse a uno, y el otro a otro: gracia a Dios Padre, y paz al Señor Jesucristo, como se dice a continuación: "para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual hemos sido bendecidos en el Amado" (Efesios 1:6). La gracia del Padre consiste en el hecho de que se agradó a envía a su Hijo para nuestra salvación, y la paz del Hijo reside en el hecho de que por Él somos reconciliados con Dios Padre”. San Crisóstomo dice: "Dijo "gracia", y llama a Dios Padre, porque este (nombre) es signo de aquello (gracia). ¿Cómo? - Oíd lo que dice en otro lugar: "Por cuanto sois hijos, Dios ha enviado a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: Abba, Padre" (Gal. 4,6). Jesucristo es el Señor no sólo de nosotros los cristianos, sino del mundo entero; porque a Él, como Intercesor y Redentor, todo le fue entregado por el Padre, todo poder le fue dado en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18), el cual demostrará hasta el completo cumplimiento de todo el plan de la economía de nuestra salvación, cuando entregue Su Reino a Dios y Padre (1 Cor. 15:24) - y “Dios será todo en todos” (1 Cor. 15:28). Quizás te interese: