Надпись и приветствие (Еф. 1:1, 2)

Eph. 1:1. Pavel, vyslanec Ježíše Krista z vůle Boží, svatým, kteří jsou v Efezu, a těm, kteří jsou věrní v Kristu Ježíši. "Pavla". Apoštolovo správné jméno je Saul. Ale jako občan Říma nesl i jiné jméno – Pavel, které začal používat výhradně, když se ponořil do masy pohanství s kázáním Krista Ježíše. Dává to do všech svých zpráv. Pod ním zůstal vůdcem v křesťanském světě, který se skládá hlavně z obrácených pohanů. "Posel". Apoštol je nejvyšší hodnost svatého Pavla v milostí naplněném království Kristově. Sám Pán takto povolal svých 12 učedníků (Lukáš 6:13) a vybral si je, aby je „vyslali kázat“ (Marek 3:14). Svatý Pavel na jiném místě vyznává, že i on byl ustanoven apoštolem a kazatelem, aby všude šířil svědectví o pravdě, že „je jeden Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš“ (1 Tim 2,5.6). – Význam osob, které jsou posly, je znám z běžného zvyku. Nejinak je tomu v požehnaném Království. Rozdíl je v zastoupení odesílatele, v pravomocích odesílatele a subjektu zastupitelského úřadu. Řekové nazývají velvyslance πρεσβευς; - představitel panovníka, vykonavatel jeho vůle a strážce zájmů svého státu. Takoví jsou apoštolové – poslové Boží, vykonavatelé Jeho vůle a strážci zájmů Království milosti. Proč v téže epištole svatý Pavel prosí Efezanům o modlitby, aby mu byla dána svoboda směle hlásat tajemství evangelia, dodává: „o kterém posílám vyslanectví, - πρεσβευω, - ve svých poutech“ (Ef 6,20). Celá jeho starost se týká šíření Kristova království, jak říká na jiném místě, „modlíme se podle Krista, - πρεσβευομεν, - jako já se modlím k Bohu... buďte smířeni s Bohem“ (2. Kor. 5:20). „Posel Ježíše Krista“ – ale „z vůle Boží“. Pán Ježíš vyvolil a poslal, ale tak, aby to byla vůle Boha a Otce. Syn vytváří to, co vidí dělat Otce. To, co Otec nařizuje, uskutečňuje Syn, který tato rozhodnutí vidí podle své soupodstatnosti s Otcem, přebývání v Něm, poznání všeho od Otce a účasti právě na tomto nařízení. „Podle vůle Boží“ Otce, což je také vůle Syna, podle jednoty osob Nejsvětější Trojice. Nařízení, že svatý Pavel je apoštolem, se stalo v nebi a bylo provedeno na zemi v pravý čas. Svatý Pavel o tom poznal Boží vůli nikoli vnitřními pohyby svých citů, ale viditelně a hmatatelně, a navíc s tak silným otřesem pro celou svou bytost, který okamžitě setřásl všechny předsudky, které se usadily v jeho bystré mysli, kterou získal od farizejské sekty. Že byl hoden tohoto daru zvláštní Boží vůlí, a zvláště, že se vůči němu projevila zvláštní milost a milosrdenství, když se změnil z Kristova nepřítele na apoštola – to leželo tak hluboko v jeho srdci a stálo to tak vytrvale v jeho vědomí, že si to vždy pamatoval, jakmile musel něco říct o svém apoštolství, podněcován jak pocitem vděčnosti těm, kterým řekl, že touží po vyslyšení, tak potvrzením. rty nepochybně božskou pravdu, protože sám se kázání neujal a nebyl lidmi pověřen k tomuto dílu, ale byl poslán přímo od samotného Pána. Jeden vykladač na to poukazuje: svatý apoštol tak často vzpomíná na své vyvolení kázat z vůle Boží, aby vtiskl duším věřících, že kazatelské dílo a dále jakákoliv služba v církvi by si neměla přivlastňovat svévolně, ale měla by být vždy přijímána vyvolením - způsobem, který v Boží církvi ustanovil Bůh, v jehož tvorbě je Boží vůle. To může být také pobídkou pro současné Boží služebníky všech stupňů – aby diskutovali o tom, zda vše v jejich vyvolení následovalo obraz ustanovený Bohem, s přihlédnutím nejen k vnějšímu řádu, ale i k jejich vnitřnímu stavu a svědectví jejich svědomí. „Svatým, kteří jsou v Efezu“ – křesťané žijící v Efezu. -Svatý je čistý a neposkvrněný člověk, ozdobený vší ctností a cizí všemu hříchu, a to nejen ve skutku, který páchá, ale také v myšlení a cítění činu, a proto je v Boží přízni a je Bohu blízký a přístupný. "Byli efezští věřící opravdu takoví?" "Není nic úžasného, ​​soudě podle živosti víry a horlivosti, s níž tehdy přistupovali k Pánu, a ještě více podle hojnosti milosti, která na ně byla za to vylita." Hříšníci v církvi jsou nehoda; Jeho základní vlastností je, že každý má být svatý. Tehdejší církve, včetně soukromých, byly jako čisté panny, bez poskvrny a vady, svaté a bezúhonné (2. Korintským 11:2; Ef 5:27). Svatý Zlatoústý v tomto smyslu říká: "Hle, on nazývá svatými i ty, kdo mají děti, manželky a služebníky... To znamená, že taková nedbalost nyní všechny zdrží! Jak moc zeslábla (dnes) horlivost pro ctnost! A kolik bylo tehdy ctnostných, když i světští byli nazýváni svatými a věrnými!" Dnes se u nás stalo, že hříšnost je právní normou života křesťanů a svatost neboli horlivost pro dobrý život je výjimkou, která se jen málokdy obejde bez nepříznivých názorů, ba i zesměšnění a odporu. Jiní na základě toho chápou slovo apoštola – „svatý“ – tak, že to znamená pouze zasvěcení se Bohu, stejně jako ve starozákonním svatostánku byly všechny věci svaté pro jejich zasvěcení Bohu, ačkoliv uvnitř neměli ani svatost, ani hříšnost. Je nemožné si myslet, že apoštol ve slově „svatí“ mínil pouze tuto vnější příslušnost ke svaté církvi. Tehdy byli vlastně všichni před Bohem svatí a čistí; byli-li hříšníci, zmizeli ve všeobecné mši svatých a navíc, jakoby všude obklopeni duchem svatosti, ihned činili pokání, napravovali se a opět stáli v řadách jiných svatých, kteří nepadli. - A všichni křesťané vůbec byli horliví nejen být sami svatými, ale aby všichni ostatní byli svatí, aby celá jejich společnost neměla žádnou skvrnu, ne pro jednoho člověka. – Všechny křesťanské společnosti (soukromé) by měly být takové. "A těm, kdo jsou věrní v Kristu Ježíši." Svatí a věřící nejsou dvě třídy osob, jako by jedni byli vyšší a jiní nižší, ale stejné osoby z různých aspektů křesťanského života. Svatost je cílem života, víra je jeho původcem, ochranou, podporou a uskutečněním. „Věrný“ znamená jak věřící, tak věřící víře, oba společně. Věřící, který uvěřil evangeliu spasení v Pána, opouští svůj předchozí špatný život, činí pokání, přistupuje ke křtu a znovuzrozen v něm zastíněním milosti Ducha svatého, vydává se do života v duchu této víry, posílen touto milostí - je připraven přijmout jakoukoli smrt, spíše než ustoupit od vyznání víry nebo hříchu v cokoli proti požadavkům života v cokoli. Tato dispozice, reprezentující osobitý charakter „věrných“, je původcem svatosti, jejím uchovatelem a přivedením ke konečné dokonalosti. Slovem věrného svatého Pavla tedy ukázal, jak jsou svatí svatí. Svatý Pavel dodal – „o Kristu Ježíši“, ukazujíc zdroj věrnosti a skrze ni svatost. Nikdo by neměl myslet na to, že by dělal něco duchovního, co je dobré pro Kristovo království plné milosti. Vše, co je k tomu vhodné, uskutečňuje Duch Boží v Kristu Ježíši. Ale nemyslete si, že Duch Boží ve vás a skrze vás začne dělat něco, co je vhodné pro království Kristovo, dokud se sami nebudete sužovat a nevyčerpáte v práci všechny své síly, které vám Bůh dal ve vaší přirozenosti. V otázce spasení jdou oba společně. Ambrosiastes píše: "Věrní jsou pak věrní, když jsou spolu v Kristu Ježíši. Neboť dobrý život má plnou hodnotu a je skutečně svatý, když je takový ve jménu Pána Ježíše Krista." Přidáním slova „o Kristu Ježíši“ svatý Pavel připomněl Efezským, že pokud jsou věrní, není to o nich samotných, ale vděčí za to svému společenství s Pánem Ježíšem, bez něhož nemohou dělat nic hodného víry; připomněli a tím odřízli jakýkoli důvod k vyvyšování věrnosti a zároveň ukázali, kde hledat věrnost a svatost, když je pociťováno jejich ochuzení. Ocitujme myšlenky jednoho vykladače na tato slova: „Nelze netvrdit, že křesťané svým vysokým záměrem musí být jistě svatí a nezapletení do hříchu, přestože žijí uprostřed světa, který slouží hříchu a je oddán vášním. Prezentace toho je na jedné straně pokorná: kdo o sobě může říci, že je svatý a odpovídá tomu, kdo je svatý a odpovídá ideálu křesťana na druhé straně? A který křesťan je cizí víře, že i on přijal posvěcující milost Ducha, vždy připravený pomáhat a vést: „Obojí způsobí, že se rozběhne duch samolibosti vedoucí k nedbalosti, a duch bázlivosti a nerozhodnosti, z něhož padají ruce a nohy se nehýbou, protože odříznou veškerou energii. Spojení svatosti a věrnosti u stejných osob ve slovech Apoštola ukazuje na neoddělitelnost dogmatu a mravního učení v křesťanství – víry a ctnosti v životě každého křesťana. Víra, jakmile je Duchem Božím vtisknuta do srdce, je pro znovuzrozeného člověka zdrojem svatosti. Ale naopak – čím více se v něm pohybuje horlivec svatosti, tím více se v něm víra očišťuje a rozjasňuje. – A hle, světlo Kristovo!... Zachovat si víru a vynikat ve svatosti je jhem i korunou křesťana. Pamatujte si, odkud přicházíte a kam směřujete – výchozí bod a cíl – to jsou limity jakéhokoli pohybu. Počátek je ve vaší milosti skrze komunikaci s Pánem skrze víru; konec je božství ve svatosti. Ani jedno ani druhé nebude dosaženo bez živé, osobní komunikace s Pánem Ježíšem Kristem. Kvalita svatosti a povaha věrnosti jsou křesťanovi vlastní ničím jiným než Kristem Pánem. Do té míry, do jaké se mu dějí obě věci, je v živém spojení s Kristem. Na co byste měli zaměřit svou pozornost? – Uchovat toto společenství s Kristem, růst v něm. To je klíč k tajemné síle křesťanství – pravdě, cestě a životu – a ne v učení a mnoha znalostech.“ Eph. 1:2. Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista. "Milost a mír!" V těchto dvou slovech Apoštol spojuje všechny duchovní poklady křesťanství. Milost se vztahuje ke světu jako list nebo kořen ke květu a ovoci. Boží milost je hlavní podmínkou křesťanského života, jehož nejvyšším květem a ovocem je pokoj. Milost je veškerá síla, která vede k životu a zbožnosti; mír je neotřesitelné vlastnictví těchto darů, jejich uchovávání a používání. Mír s Bohem ve svědomí - vnitřní mír, z vědomí nalezení pevné opory pro život a pevných nadějí a z uvedení všech svých tužeb do souladu a jejich udržení v této harmonii. A vnější svět se děje; ale je to prozřetelnostní vnější pomoc, a ne nutnost pro vnitřní život. Apoštolská shovívavost tedy spojuje to nejvyšší a nejlepší, co může pokorný a uctivý křesťanský cit očekávat od příznivce. Nejvyšší je milost, která otvírá odsouzenému hříšníkovi vchod k milosrdnému Bohu Otci a otevírá mu poklady Jeho bezmezné lásky. Nejlepší je mír, který nastane, když v boji světla a temnoty ve vnitřním středu osobního života zůstává výhoda se světlem, když matoucí úzkosti svědomí opadnou a těžký pocit neopětované hříšnosti a odsouzení najde spolehlivé vyústění. Skutečnost, že milost je vždy s křesťanem a že jemu náleží zaslíbení pokoje, podpořené zárukou Boha Otce a Pána Ježíše Krista – kteří nejsou falešní ve slovech i skutcích – je pro něj útěchou v smutku a inspirací k odvaze v jeho nevyhnutelném boji. Kde je milost, tam je mír, i když jej křesťan v boji s hříchem, s temnými silami a vnějším odporem vůči svým dobrým závazkům vždy nepociťuje se vší silou. Dá se říci, že svatost a víra – zmíněná – spočívá v souladu s milostí a pokojem. Milost je zdrojem svatosti; mír je cílem věrnosti víře. Po přijetí milosti vírou zůstaňte věrni víře, abyste zachovali vždy přítomnou milost, a s její pomocí, když jste uspěli ve svatosti, dosáhněte pokojné dispenzace srdce, ve kterém spočívá Bůh – sladké hranice námahy života, který se líbí Bohu. Ten, kdo dává milost, je především Bůh Otec a tvůrce pokoje je Bůh Syn v Duchu svatém. Proto se říká: „od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista“. Blahoslavený Jeroným píše: „Nebo jedno a druhé se vztahuje k obojímu dohromady – to jest milost a pokoj jak Bohu Otci, tak našemu Pánu Ježíši Kristu; nebo jedno musí být připsáno jednomu a druhé druhému – milost Bohu Otci a pokoj Pánu Ježíši Kristu, jak je řečeno níže: „k chvále slávy Jeho milosti, kterou jsme byli požehnáni v 6 The Belov Grace“. Otec spočívá v tom, že se mu zalíbilo poslat svého Syna pro naši spásu, a pokoj Syna spočívá v tom, že Ním jsme smířeni s Bohem Otcem." Svatý Zlatoústý říká: „Řekl „milost“ a nazývá Boha Otcem, protože toto (jméno) je znamením onoho (milost). Jak? – Poslechněte si, co říká na jiném místě: „Protože jste synové, poslal Bůh do vašich srdcí Ducha svého Syna, který volá: Abba, Otče“ (Gal. 4:6). Blahoslavený Theofylakt vyjadřuje stejnou myšlenku úplněji: „Když řekl „milost“, dodává „od Boha, našeho Otce“, aby ukázal, co pro nás milost udělala – přesně to, co udělala Mistrem a Bohem naším Otcem. Ale Pán, to jest Bůh Syn, se nám milostí stal zároveň Ježíšem i Kristem, protože se pro nás vtělil do člověka a pomazal jméno Ježíšovo.“ Věřícím je dána říše být Božími dětmi, protože poté, co přijali Pána, se narodili z Boha – nejen že nesou jméno synů, ale jsou v podstatě syny (Jan 1:12, 13). Duch Boží, který to činí, dodává také pocit synovství, podle něhož skutečně znovuzrozený nazývá Boha Otcem se stejnou dispozicí jako přirozený syn přirozeného otce. Ježíš Kristus je Pánem nejen nás křesťanů, ale celého světa; neboť jemu, jako Přímluvci a Vykupiteli, bylo vše odevzdáno Otcem, byla dána veškerá moc na nebi i na zemi (Matouš 28:18), což bude prokazovat až do úplného naplnění celého plánu ekonomie naší spásy, kdy zradí své království Bohu a Otci (1. Kor. 15:24) - a ve všem bude Bůh. Mohlo by vás zajímat: