Надпись и приветствие (Еф. 1:1, 2)

Еф. 1:1. Павел, посланик на Исус Христос по Божията воля, до светиите, които са в Ефес, и до онези, които са верни в Христос Исус. "Пол". Правилното име на апостола е Савел. Но като гражданин на Рим той носел и друго име - Павел, което започнал да използва изключително, когато навлязъл в масата на езичеството с проповядването на Христос Исус. Той го поставя във всичките си съобщения. При него той остава лидер в християнския свят, който се състои главно от обърнати езичници. "Пратеник". Апостолът е най-високият ранг на Свети Павел в изпълненото с благодат Царство Христово. Самият Господ нарича Своите 12 ученика по този начин (Лука 6:13), като ги избира с цел „да ги изпрати да проповядват“ (Марк 3:14). Свети Павел изповядва на друго място, че и той е бил назначен за апостол и проповедник, за да разпространи навсякъде свидетелство за истината, че „има един Бог и един посредник за Бога и за човеците, човекът Христос Исус” (1 Тим. 2:5, 6). – Значението на лицата, които са пратеници, е известно от общата употреба. Не е по-различно и в благословеното Царство. Разликата е от името на подателя, от правомощията на подателя и субекта на посолството. Гърците наричат ​​посланиците πρεσβευς; - представител на суверена, изпълнител на неговата воля и пазител на интересите на своята държава. Такива са Апостолите – пратеници на Бога, изпълнители на Неговата воля и пазители на интересите на Царството на Благодатта. Защо в същото послание Свети Павел, молейки ефесяните за молитви, за да му бъде дадена свобода смело да проповядва тайната на евангелието, добавя: „за когото изпращам пратеничество, ​​- πρεσβευω, - в моите окови” (Еф. 6:20). Цялата му загриженост е за разпространението на Царството Христово, както той казва на друго място, „ние се молим според Христос, - πρεσβευομεν, - както аз се моля на Бога... примирете се с Бога” (2 Кор. 5:20). „Пратеник на Исус Христос“ - но „по Божията воля“. Господ Исус избра и изпрати, но така, че това беше волята на Бог и Отец. Синът създава това, което вижда да прави Отец. Това, което Отец постановява, се изпълнява от Сина, който вижда тези решения според своята единосъщност с Отца, пребъдването в Него, познаването на всичко от Отца и участието в самия този указ. „Според волята Божия” на Отца, която е и волята на Сина, според единството на лицата на Пресвета Троица. Указът Свети Павел да бъде апостол се случи на небето и беше изпълнен на земята в определеното време. Свети Павел узна Божията воля за това не от вътрешните движения на чувствата си, а видимо и осезаемо и при това с такъв силен шок на цялото си същество, който веднага се отърси от всички предразсъдъци, настанили се върху светлия му ум, придобит от фарисейската секта. Че той беше достоен за този дар по особената Божия воля и особено че имаше особена благодат и милост към него в превръщането му от враг на Христос в апостол - това лежеше толкова дълбоко в сърцето му и стоеше толкова упорито в съзнанието му, че той винаги си спомняше това, щом трябваше да каже нещо за своето апостолство, подтикван както от чувство на благодарност за милостта, така и от желанието да даде удостоверение на онези, на които той пише или казва, че те чуват от устните му несъмнено Божествената истина, тъй като той не се е заел с проповедта сам и не е бил назначен от хората за това дело, а е бил изпратен директно от самия Господ. Един тълкувател посочва това: светият апостол толкова често си спомня своя избор да проповядва по волята Божия, за да внуши в душите на вярващите, че делото на проповедта и освен това всяко служение в Църквата не трябва да се присвоява произволно, но винаги трябва да се приема чрез избор - по начин, установен в Божията Църква от Бога, в чието производство е Божията воля. Това може да бъде и стимул за сегашните служители на Бога от всички степени - да обсъдят дали всичко в избора им е следвало установения от Бога образ, като се има предвид не само външният ред, но и вътрешното им състояние и свидетелството на тяхната съвест. „На светиите, които са в Ефес“ - християни, живеещи в Ефес. - Светецът е чист и непорочен човек, украсен с всякаква добродетел и чужд на всякакъв грях, не само в постъпката, която извършва, но и в мислите и чувствата на постъпката, поради което е в Божието благоволение и е близо и достъпно за Бога. „Наистина ли вярващите в Ефес са били такива?“ „Няма нищо чудно, ако се съди по живостта на вярата и пламът на ревността, с които те се приближиха тогава към Господа, и още повече по изобилието на благодатта, която се изля върху тях за това. Грешниците в Църквата са случайност; Основното му свойство е, че всеки трябва да бъде свят. Тогава църквите, включително частните, бяха като чисти девици, без скверна или недостатък, святи и непорочни (2 Коринтяни 11:2; Ефесяни 5:27). Свети Златоуст казва в този смисъл: "Вижте, той нарича светци дори онези, които имат деца, жени и слуги... Това означава, че такова безхаберие сега ще задържи всички! Колко е отслабнала ревността към добродетелта (днес)! А колко са били добродетелни тогава, когато и светските се наричаха светии и верни!" В днешно време у нас е станало така, че греховността е правна норма на живот сред християните, а светостта или ревността за добър живот е изключение, което рядко минава без неблагоприятни възгледи и дори присмех и противопоставяне. Въз основа на това други разбират думата на апостола - "свят" - така, че това означава само посвещение на Бога, точно както в старозаветната скиния всички неща са били святи заради тяхното посвещение на Бога, въпреки че вътре в тях няма нито святост, нито греховност. Невъзможно е да се мисли, че апостолът с думата "светии" е имал предвид само тази външна принадлежност към светата Църква. Тогава всъщност всеки беше свят и чист пред Бога; ако имаше грешници, те изчезваха в общата маса на светиите и освен това, сякаш заобиколени навсякъде от духа на святостта, те веднага се покаяха, поправиха се и отново застанаха в редиците на други светии, които не бяха паднали. - И изобщо всички християни са били ревностни не само самите те да бъдат светии, но и всички други да бъдат свети, така че цялото им общество да няма петно, нито за един човек. – Всички християнски общества (частни) трябва да са такива. „И на онези, които са верни в Христос Исус“. Светиите и вярващите не са две категории лица, сякаш едни са по-висши, други по-нисши, а едни и същи лица от различни аспекти на християнския живот. Светостта е целта на живота, вярата е неговият производител, защита, подкрепа и постижение. „Верен“ означава както вярващия, така и верния на вярата, и двамата заедно. Вярващият, повярвал в Евангелието на спасението в Господа, напуска предишния си лош живот, покайва се, преминава към кръщение и след като се преражда в него чрез осеняването на благодатта на Светия Дух, тръгва към живот в духа на тази вяра, укрепен от тази благодат - като е готов да приеме всякаква смърт, вместо да отстъпи от изповеданието на вярата или да съгреши в нещо против изискванията на вярата в живота. Това разположение, представящо отличителния характер на „верните“, е производител на святостта, нейният пазител и довеждащ до окончателно съвършенство. Така, със словото на верния Свети Павел, той показа как светците са свети. Свети Павел добавя – „за Христос Исус“, показвайки източника на верността, а чрез нея и на светостта. Никой не трябва да мисли да прави нещо духовно, което е добро за изпълненото с благодат Царство Христово. Всичко подходящо за това се извършва от Божия Дух в Христос Исус. Но не мислете, че Божият Дух ще започне да върши във вас и чрез вас нещо, което е подходящо за Христовото царство, докато вие самите не се измъчвате и не изчерпвате в труда си всичките си сили, дадени ви в природата от Бога. По въпроса за спасението и двете вървят заедно. Амброзиаст пише: "Верните тогава са верни, когато са заедно в Христос Исус. Защото добрият живот има пълна стойност и е наистина свят само когато е такъв в името на Господ Исус Христос." Добавяйки думата „за Христос Исус“, Свети Павел напомня на ефесяните, че ако са верни, не става дума за тях самите, а дължат това на общението си с Господ Исус, без Когото не могат да направят нищо достойно за вяра; напомниха и по този начин отрязаха всякаква причина за превъзнасяне на верността и в същото време показаха къде да търсят вярност и святост, когато се усеща тяхното обедняване. Нека цитираме мислите на един тълкувател по тези думи: "Невъзможно е да не се предположи, че християните, по своето високо предназначение, със сигурност трябва да бъдат святи и да не са въвлечени в грях, въпреки факта, че живеят в средата на свят, който служи на греха и е отдаден на страстите. Представянето на това, от една страна, е смиряващо: защото кой може да каже за себе си, че е свят и отговаря на идеала на християнството? От друга страна, това е вдъхновяващо: защото кой не иска по-добро? И кой християнин е чужд на вярата, че и той е приел освещаващата благодат на Духа, винаги готов да помогне и напътства? Съчетанието на святост и вярност в едни и същи лица по думите на апостола показва неразделността на догмата и нравственото учение в християнството – вярата и добродетелта в живота на всеки християнин. Вярата, веднага щом е отпечатана в сърцето от Божия Дух, е източник на святост за новороден човек. Но обратното – колкото повече ревнител на светостта напредва в него, толкова повече вярата го пречиства и просветлява. – И ето светлината Христова!.. Да запазиш вярата и да превъзхождаш в святост е едновременно игото и короната на християнина. Помнете откъде идвате и накъде отивате - изходната точка и целта - това са границите на всяко движение. Началото е във вашата благодат чрез общуване с Господ чрез вяра; краят е богоподобие в святост. Нито едното, нито другото ще бъдат постигнати без живо лично общуване с Господ Исус Христос. "Благодат и мир!" В тези две думи Апостолът съчетава всички духовни съкровища на християнството. Благодатта се отнася към света така, както листото или коренът се отнасят към цветето и плода. Божествената благодат е основното условие на християнския живот, чийто най-висш цвят и плод е мирът. Благодатта е цялата сила, която води към живот и благочестие; мирът е непоклатимото притежание на тези дарове, тяхното пазене и използване. Мир с Бога в съвестта - вътрешен мир, от съзнанието за намиране на солидна опора за живота и твърди надежди и от привеждането на всичките си стремежи в хармония и поддържането им в тази хармония. И външният свят се случва; но това е провиденциална външна помощ, а не необходимост за вътрешен живот. Така апостолското благоволение съчетава най-висшето и най-доброто, което едно смирено и благоговейно християнско чувство може да очаква от един доброжелател. Най-високата е благодатта, която отваря за осъдения грешник входа към милостивия Бог Отец и отваря за него съкровищата на Неговата безгранична любов. Най-добрият е мирът, който се установява, когато в борбата на светлината и тъмнината във вътрешния център на личния живот предимството остава на светлината, когато объркващите тревоги на съвестта отшумят и тежкото чувство на несподелена греховност и осъждане намери надежден изход. Фактът, че благодатта е винаги с християнина и че обещанието за мир принадлежи на него, подкрепено от гаранцията на Бог Отец и Господ Исус Христос - които не са лъжливи в думи и дела - е утеха за него в скръбта и вдъхновение за смелост в неговата неизбежна борба. Където има благодат, има и мир, макар че не винаги той се усеща с цялата си сила от християнина, докато е в борба с греха, с тъмните сили и външното противопоставяне на добрите му начинания. Може да се каже, че светостта и вярата - споменати - се състоят в съответствие с благодатта и мира. Благодатта е източникът на святостта; мирът е целта на верността към вярата. След като сте приели благодатта чрез вяра, останете верни на вярата, за да запазите винаги присъстващата благодат и с нейна помощ, като сте успели в святостта, да постигнете мирно разпределение на сърцето, в което Бог почива - сладката граница на трудовете на богоугодния живот. Блажени Теофилакт изразява същата мисъл по-пълно: "Като каза "благодат", той добавя "от Бог, нашия Отец", за да покаже какво благодатта е направила за нас - точно какво е направила Учителя и Бог наш Баща. Но Господ, тоест Бог Син, по благодат към нас, стана едновременно Исус и Христос, защото, като се въплъти заради нас, Той прие името на Исус и помаза човечеството с него Божественост.” На вярващите е дадено царството да бъдат Божии деца, защото, приели Господа, те са родени от Бога – не само носят името на синове, но и по същество са синове (Йоан 1:12, 13). Божият Дух, който прави това, също така предава чувството за синовство, според което истински новороденият нарича Бог Отец със същото разположение като естествения син на естествения баща. Исус Христос е Господ не само на нас, християните, но и на целия свят; защото на Него, като Ходатай и Изкупител, всичко беше предадено от Отца, цялата власт беше дадена на небето и на земята (Матей 28:18), което Той ще демонстрира до пълното изпълнение на целия план на икономията на нашето спасение, когато предаде Своето Царство на Бога и Отца (1 Кор. 15:24) - и "Бог ще бъде всичко във всички" (1 Кор. 15:28). Може да се интересувате от: