Надпись и приветствие (Еф. 1:1, 2)

أفسس. 1:1. بولس رسول يسوع المسيح بمشيئة الله إلى القديسين الذين في أفسس وإلى المؤمنين في المسيح يسوع. "بول". اسم الرسول الصحيح هو شاول. ولكن كمواطن روما، كان يحمل أيضا اسم آخر - بولس، الذي بدأ في استخدامه حصريا عندما كان يتعمق في كتلة الوثنية بالوعظ بالمسيح يسوع. ويضعه في جميع رسائله. ظل تحت قيادته زعيمًا في العالم المسيحي الذي يتكون بشكل رئيسي من الوثنيين المتحولين. "رسول". الرسول هو أعلى رتبة للقديس بولس في ملكوت المسيح الممتلئ بالنعمة. الرب نفسه دعا تلاميذه الاثني عشر بهذه الطريقة (لوقا 6: 13)، واختارهم بغرض "إرسالهم للتبشير" (مرقس 3: 14). ويعترف القديس بولس في موضع آخر أنه هو أيضًا قد عين رسولًا وكارزًا، لينشر الشهادة في كل مكان عن حق "أنه يوجد إله واحد، ووسيط واحد لله والناس، الإنسان يسوع المسيح" (1 تيموثاوس 2: 5، 6). - ومعنى الرسل معروف من الاستعمال الشائع. ولا يختلف الأمر في المملكة المباركة. الفرق هو نيابة عن المرسل وعلى صلاحيات المرسل وموضوع السفارة. اليونانيون يسمون السفراء πρεσβευς؛ - ممثل الملك ومنفذ إرادته وحارس مصالح دولته. هؤلاء هم الرسل - رسل الله، منفذو إرادته، وأوصياء مصالح ملكوت النعمة. لماذا في نفس الرسالة، يضيف القديس بولس، وهو يطلب من أهل أفسس الصلاة حتى يُعطى الحرية ليعلن بجرأة سر الإنجيل: "الذين أرسل إليهم سفارة - πρεσβευω، - في وثقي" (أفسس 6: 20). كل همه هو انتشار ملكوت المسيح، كما يقول في موضع آخر: "نصلي حسب المسيح كما أطلب من الله... تصالحوا مع الله" (2كو5: 20). "رسول يسوع المسيح" - ولكن "بإرادة الله". لقد اختار الرب يسوع وأرسله، ولكن بطريقة كانت إرادة الله والآب. والابن يخلق ما يرى الآب يفعله. ما يقرره الآب ينفذه الابن الذي يرى هذه القرارات بحسب جوهره مع الآب وثباته فيه ومعرفة كل شيء من الآب والمشاركة في هذا المرسوم ذاته. "بحسب مشيئة الله" الآب، وهي أيضًا مشيئة الابن، بحسب وحدة أقانيم الثالوث الأقدس. إن الأمر بأن يكون القديس بولس رسولاً قد تم في السماء وتم تنفيذه على الأرض في الوقت المناسب. لقد تعلم القديس بولس إرادة الله في هذا الأمر ليس من خلال الحركات الداخلية لمشاعره، بل بشكل مرئي وملموس، علاوة على ذلك، بمثل هذه الصدمة القوية لكيانه بأكمله، والتي تخلصت في الحال من جميع الأحكام المسبقة التي استقرت في عقله المشرق، والتي اكتسبها من الطائفة الفريسية. أنه كان يستحق هذه الهبة بإرادة الله الخاصة، وخاصة أنه كانت هناك نعمة ورحمة خاصة تجاهه في تحويله من عدو للمسيح إلى رسول - كان هذا يكمن بعمق في قلبه ويثبت بثبات في وعيه لدرجة أنه كان يتذكر ذلك دائمًا بمجرد أن كان عليه أن يقول شيئًا عن رسوليته، مدفوعًا بكل من الشعور بالامتنان للرحمة والرغبة في تقديم شهادة لأولئك الذين كتب لهم أو قال إنهم كانوا يسمعون من شفتيه بلا شك الحقيقة الإلهية، لأنه لم يأخذ. قام بالتبشير بنفسه ولم يعينه الناس لهذا العمل، بل أرسله الرب نفسه مباشرة. يشير أحد المفسرين إلى ما يلي: كثيرًا ما يتذكر الرسول القدوس اختياره للتبشير بمشيئة الله لكي يطبع في نفوس المؤمنين أن عمل الكرازة، وأكثر من ذلك، أي خدمة في الكنيسة، لا ينبغي أن يُخصص لنفسه بشكل تعسفي، بل ينبغي قبوله دائمًا عن طريق الاختيار - بطريقة أنشأها الله في كنيسة الله، وفي إنتاجها إرادة الله. قد يكون هذا أيضًا حافزًا لخدام الله الحاليين من جميع الدرجات - لمناقشة ما إذا كان كل شيء في اختيارهم يتبع الصورة التي وضعها الله، مع الأخذ في الاعتبار ليس فقط النظام الخارجي، بل أيضًا حالتهم الداخلية وشهادة ضميرهم. "إلى القديسين الذين في أفسس" - المسيحيون الذين يعيشون في أفسس. - القديس هو شخص طاهر وبلا دنس، مزين بكل فضيلة وغريب عن كل خطيئة، ليس فقط في الفعل الذي يرتكبه، ولكن أيضًا في أفكار ومشاعر الفعل، ولذلك فهو في فضل الله ويكون قريبًا منه ويمكن الوصول إليه. "هل كان مؤمنو أفسس هكذا حقًا؟" "ليس هناك شيء عجيب إذا حكمنا على حيوية الإيمان وحرية الغيرة التي بها اقتربوا من الرب في ذلك الوقت، بل وأكثر من ذلك من خلال وفرة النعمة التي انسكبت عليهم من أجل ذلك". الخطاة في الكنيسة هم حادث. الخاصية الأساسية لها هي أن كل إنسان يجب أن يكون مقدسًا. وكانت الكنائس آنذاك، بما فيها الكنائس الخاصة، مثل العذارى الطاهرات، بلا دنس ولا عيب، مقدسة وبلا عيب (2 كورنثوس 11: 2؛ أفسس 5: 27). يقول القديس الذهبي الفم بهذا المعنى: "ها هو يسمي حتى أولئك الذين لديهم أولاد وزوجات وخدم قديسين... وهذا يعني أن مثل هذا الإهمال سيعيق الجميع الآن! فكم ضعفت (في هذه الأيام) الغيرة على الفضيلة! وكم كان كثيرون من الفاضلين حينئذ، بينما كان حتى الدنيويون يُدعون قديسين ومؤمنين!" في أيامنا هذه، أصبح الأمر كذلك بالنسبة لنا أن الخطيئة هي القاعدة القانونية للحياة بين المسيحيين، والقداسة، أو الغيرة على الحياة الطيبة، هي استثناء نادرًا ما يخلو من آراء غير مواتية وحتى السخرية والمعارضة. على هذا الأساس يفهم الآخرون كلمة الرسول - "قدوس" - بطريقة تجعلها تعني فقط التكريس لله، كما في خيمة العهد القديم كانت كل الأشياء مقدسة من أجل تكريسها لله، مع أنها لم تكن في الداخل قداسة ولا خطيئة. ومن المستحيل أن نتصور أن الرسول بكلمة "القديسين" كان يقصد فقط هذا الانتماء الخارجي للكنيسة المقدسة. ففي الواقع، كان الجميع قديسين وأطهارًا أمام الله؛ إذا كان هناك خطاة، فقد اختفوا في الكتلة العامة للقديسين، وعلاوة على ذلك، كما لو كانوا محاطين بروح القداسة في كل مكان، تابوا على الفور، وصححوا أنفسهم ووقفوا مرة أخرى في صفوف القديسين الآخرين الذين لم يسقطوا. - وكان جميع المسيحيين عمومًا متحمسين ليس فقط لأن يكونوا قديسين هم أنفسهم، بل ليكون جميع الآخرين قديسين، حتى لا يكون لمجتمعهم بأكمله أي وصمة عار، ولا لشخص واحد. - كل الجمعيات المسيحية (الخاصة) يجب أن تكون هكذا. "وإلى المؤمنين في المسيح يسوع". القديسون والمؤمنون ليسوا فئتين من الأشخاص، كما لو كان البعض أعلى والبعض الآخر أدنى، ولكنهم نفس الأشخاص من جوانب مختلفة من الحياة المسيحية. القداسة هي هدف الحياة، والإيمان هو منتجها وحمايتها ودعمها وإنجازها. "المؤمن" يعني المؤمن والمؤمن بالإيمان معًا. إن المؤمن، بعد أن آمن بإنجيل الخلاص في الرب، يترك حياته السيئة السابقة، ويتوب، وينتقل إلى المعمودية، ويولد من جديد فيه بظلال نعمة الروح القدس، وينطلق إلى الحياة بروح هذا الإيمان، معززًا بهذه النعمة - ويكون مستعدًا لقبول أي موت بدلاً من التراجع عن الاعتراف بالإيمان أو الخطيئة في أي شيء يتعارض مع متطلبات الإيمان في الحياة. هذه التصرفات، التي تمثل الطابع المميز "للمؤمنين"، هي منتجة القداسة، وحافظة لها، وحاملة إلى الكمال النهائي. وهكذا أظهر بكلمة القديس بولس الأمين كيف أن القديسين قديسون. وأضاف القديس بولس: "عن المسيح يسوع"، مظهرًا مصدر الإخلاص، ومن خلاله القداسة. ولا ينبغي لأحد أن يفكر في فعل أي شيء روحي، وهو أمر صالح لملكوت المسيح الممتلئ بالنعمة. وكل ما هو مناسب لهذا يتم بروح الله في المسيح يسوع. لكن لا تظن أن روح الله سيبدأ يفعل فيك ومن خلالك ما يناسب ملكوت المسيح، حتى تتضايق أنت بنفسك وتستنفد في العمل كل قوتك التي أعطاها لك الله في طبيعتك. وفي مسألة الخلاص، كلاهما يسيران معًا. يكتب أمبروسياست: "حينئذ يكون المؤمنون أمناء عندما يكونون معًا في المسيح يسوع. لأن الحياة الصالحة لا تكون لها قيمة كاملة وتكون مقدسة حقًا إلا عندما تكون باسم الرب يسوع المسيح." بإضافة كلمة "عن المسيح يسوع"، ذكّر القديس بولس أهل أفسس أنهم إذا كانوا أمناء، فإن الأمر لا يتعلق بأنفسهم، بل إنهم مدينون بذلك لشركتهم مع الرب يسوع، الذي بدونه لا يمكنهم أن يفعلوا أي شيء يستحق الإيمان؛ تم تذكيرهم وبالتالي قطع أي سبب لتمجيد الإخلاص، وفي الوقت نفسه أظهروا أين يجب البحث عن الإخلاص والقداسة عندما يشعرون بفقرهم. دعونا نقتبس أفكار أحد المفسرين حول هذه الكلمات: "من المستحيل ألا نقترح أن المسيحيين، بسبب هدفهم السامي، يجب أن يكونوا بالتأكيد مقدسين وغير متورطين في الخطيئة، على الرغم من أنهم يعيشون في وسط عالم يخدم الخطيئة ومكرس للأهواء. إن عرض هذا، من ناحية، هو متواضع: لأنه من يستطيع أن يقول عن نفسه أنه قدوس ويتوافق مع المثل الأعلى للمسيحية؟ من ناحية أخرى، إنه ملهم: من لا يريد الأفضل؟ وأي مسيحي هل هو غريب عن الإيمان بأنه هو أيضًا قد قبل نعمة الروح المقدّسة، وعلى استعداد دائمًا للمساعدة والإرشاد؟ إن الجمع بين القداسة والإخلاص في نفس الأشخاص في كلمات الرسول يشير إلى عدم انفصال العقيدة والتعاليم الأخلاقية في المسيحية - الإيمان والفضيلة في حياة كل مسيحي. الإيمان، متى طبعه روح الله في القلب، يكون مصدر قداسة للإنسان المتجدد. ولكن على العكس من ذلك - كلما تقدمت فيه غيرة القداسة، كلما زاد الإيمان فيه وإشراقه. – وأنظروا نور المسيح!.. إن الحفاظ على الإيمان والتميز في القداسة هو نير وتاج المسيحي. تذكر من أين أتيت وإلى أين أنت ذاهب – نقطة الانطلاق والهدف – هذه هي حدود أي حركة. البداية هي في نعمتك من خلال التواصل مع الرب بالإيمان. والنهاية هي التشبه بالله في القداسة. لن يتم تحقيق هذا ولا ذاك بدون التواصل الشخصي الحي مع الرب يسوع المسيح. إن صفة القداسة وطبيعة الإخلاص متأصلتان في المسيحي ليس إلا من المسيح الرب. وبقدر ما يحدث له الأمران، فهو في اتحاد حي مع المسيح. ما الذي يجب أن تركز انتباهك عليه؟ – أن نحافظ على هذه الشركة مع المسيح، وننمو فيها. هذا هو مفتاح القوة الغامضة للمسيحية – الحق والطريق والحياة – وليس في التعلم والمعرفة الكثيرة. أفسس. 1:2. نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح. "النعمة والسلام!" في هاتين الكلمتين يجمع الرسول كل كنوز المسيحية الروحية. ترتبط النعمة بالعالم كما ترتبط الورقة أو الجذر بالزهرة والفاكهة. النعمة الإلهية هي الشرط الأساسي للحياة المسيحية، وأسمى زهرة وثمرها هو السلام. النعمة هي كل القوة التي تؤدي إلى الحياة والتقوى. السلام هو امتلاك هذه المواهب بشكل لا يتزعزع، والحفاظ عليها واستخدامها. السلام مع الله في الضمير – السلام الداخلي، من الوعي بإيجاد دعم قوي للحياة وآمال ثابتة، ومن التوفيق بين تطلعات الإنسان وإبقائها في هذا الانسجام. ويحدث العالم الخارجي؛ ولكنها معونة خارجية من العناية الإلهية، وليست ضرورة للحياة الداخلية. وهكذا يجمع الخير الرسولي بين أسمى وأفضل ما يمكن أن يتوقعه الشعور المسيحي المتواضع والموقر من من يرغب في الخير. الأعلى هي النعمة التي تفتح للخاطئ المدان الدخول إلى الله الآب الرحيم، وتفتح له كنوز محبته التي لا حدود لها. الأفضل هو السلام الذي يتم إنشاؤه عندما تظل الميزة مع النور، في صراع النور والظلام في المركز الداخلي للحياة الشخصية، عندما تهدأ مخاوف الضمير المربكة ويجد الشعور الثقيل بالخطيئة والإدانة غير المتبادلة نتيجة موثوقة. إن حقيقة أن النعمة تكون دائمًا مع المسيحي وأن وعد السلام له، مدعومًا بضمان الله الآب والرب يسوع المسيح - اللذين ليسا كاذبين بالقول والفعل - هو عزاء له في الحزن وإلهام للشجاعة في نضاله الحتمي. حيث توجد النعمة، يوجد السلام، على الرغم من أنه لا يشعر به المسيحي دائمًا بكل قوته أثناء صراعه مع الخطيئة، مع قوى الظلام والمعارضة الخارجية لمشاريعه الصالحة. ويمكن القول أن القداسة والإيمان – المذكورين – يقومان على النعمة والسلام. النعمة هي مصدر القداسة. السلام هو هدف الإخلاص للإيمان. بعد قبول النعمة بالإيمان، كن أمينًا للإيمان من أجل الحفاظ على النعمة حاضرة دائمًا وبمساعدتها، بعد النجاح في القداسة، تحقيق التدبير السلمي للقلب الذي يستريح فيه الله - الحد الجميل لأعمال الحياة المرضية لله. فالذي يعطي النعمة هو في المقام الأول الله الآب، وصانع السلام هو الله الابن في الروح القدس. ولهذا يقال: "من الله أبينا والرب يسوع المسيح". يكتب الطوباوي جيروم: "أو كلاهما يشيران إلى كليهما معًا - أي نعمة وسلام لله الآب ولربنا يسوع المسيح؛ أو يجب أن ينسب أحدهما إلى الآخر، والآخر إلى الآخر - نعمة لله الآب، وسلام للرب يسوع المسيح، كما يقال أدناه: "لمدح مجد نعمته التي باركنا بها في الحبيب" (أفسس 1: 6). نعمة الآب تتمثل في أنه قد سُرَّ به. أرسل ابنه لخلاصنا، وسلام الابن هو أننا به تصالحنا مع الله الآب”. يقول القديس الذهبي الفم: ""قال نعمة" ودعا الله أبًا، فهذا (الاسم) علامة تلك (النعمة). كيف؟ - اسمع ما يقول في موضع آخر: "بما أنكم أبناء أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخًا: يا أبا الآب" (غل 4: 6). يعبر الطوباوي ثيوفيلاكت عن نفس الفكرة بشكل أكمل: "بعد أن قال "نعمة"، أضاف "من الله أبينا" لإظهار ما فعلته النعمة لنا - بالضبط ما جعل السيد والله أبانا. لكن الرب، أي الله الابن، بالنعمة لنا، أصبح يسوع والمسيح، لأنه، إذ تجسد من أجلنا، أخذ اسم يسوع ومسح البشرية بالألوهية." يُعطى المؤمنون مجال كونهم أبناء الله، لأنهم بعد أن قبلوا الرب، ولدوا من الله - وليس فقط يحملون اسم أبناء، بل هم في الأساس أبناء (يوحنا 1: 12، 13). روح الله، الذي يفعل هذا، يضفي أيضًا الشعور بالبنوة، والتي بموجبها يدعو الشخص المتجدد حقًا الله الآب بنفس التصرف مثل الابن الطبيعي لأب طبيعي.