Введение

1. Заснування Ефеської Церкви Ефес – приморське місто в Малій Азії, на річці Каїстра, оточене долиною, що обрамляється горами. Проти нього море робить просторе заглиблення у землі, де до південній стороні лежить острів Самос. Вигідне становище Ефеса зробило його центром торгівлі, і він здавна панував в області іонян. У початку християнства він був митрополією проконсульської асійської провінції. Крім торгівлі, у ньому процвітали й мистецтва; він був центром та вченості. Святий Златоуст пише про нього: «Ефес є головним містом Азії. Він був присвячений Артеміді, де вона й користувалася особливою повагою, як найвища богиня. Благоговіння до неї шанувальників її було таке велике, що вони не хотіли зробити відомим ім'я того, хто спалив храм її; а він був спалений. Відтоді було багато філософів; та й тепер ще можна знайти там багатьох філософів». Тут було сідло і язичницької магії, що виходила з містерій Артеміди. Писали якісь слова, уривчасто чи фразах, яких сенсу ніхто не розумів, але яким приписували велику силу. Про них згадує Климент Олександрійський у Строматах. Називали їх εφεσια γραμματα, які хтось заучував на згадку, хто брав написаними на клаптиках пергаменту і носив начебто амулетки, як про це пише Плутарх у своїх Симпосіяках. У Ефесі жило чимало юдеїв, і вони мали тут свою синагогу, але не видно, щоб вони набули в якомусь відношенні переважне становище. У безлічі язичників, при різноманітному житті язичницької, вони були майже непомітні. Зважаючи на все це, святому Павлу чимало тут передбачалося праці та боротьби; але благодать Божа, що діяла в ньому і керувала ним, допомогла йому і навчила його все перемогти і заснувати тут знамениту християнську Церкву, спадкоємницю слави і впливу Церков Єрусалиму та Антіохії. Коли святий Павло вперше відвідав Ефес, там ще не було християн. Це було наприкінці другої проповідницької подорожі Павла Апостола після півторарічного перебування його в Коринті, на шляху з якого до Єрусалиму довелося йому зупинятися в Ефесі. Маючи кілька вільного часу і не бажаючи втратити його задарма, святий Павло зійшов у місто і, увійшовши в синагогу, міркував з юдеями, звичайно, про надії Ізраїлю. Слово, що сіється Апостолом, знаходило тут сприятливий ґрунт. Ті, що чули його і вірно зрозуміли силу його, просили святого Павла побути в них довше. Але він, маючи потребу бути в Єрусалимі на святі, що наближалося, не погодився на це, а обіцяв навмисне прибути до них знову, якщо Господе завгодно буде (Дії 18:19–21). Це була перша Євангельська проповідь, яка чула в Ефесі. Чи хтось звернений нею, не помічається; але коли прибув святий Павло вдруге, то знайшов тут і християн, і напівхристиян. Продовжувачі розпочатої їм проповіді були після нього Акілла і Пріскілла, які разом з ним прибули до Ефесу і тут їм залишені. Як ревнителі про славу Христа Господа, вони, звичайно, не мовчали, а простягали слово про Нього, де доводилося і обіцяв успіх. - До їхнього слова незабаром приєдналася смілива і сильна промова Аполлоса, юдеянина, чоловіка промовистого і обізнаного в Писанні, що прийшов на той час з Олександрії в Ефес. Він був наставлений у початках шляху Господнього і, горячи духом, говорив і вчив про Господа правильно, знаючи тільки хрещення Іванове. Він почав сміливо говорити у синагозі. Почувши його, Акілла та Пріскилла прийняли його і точніше пояснили йому шлях Господній. Звичайно, ця обставина послужила не до ослаблення, а до більшого загрівання вчительської ревнощів Аполлоса. Але йому не можна було довго залишатися в Ефесі, і він, не дочекавшись святого Павла, відплив у Коринф. Ефеські брати дали йому рекомендаційні листи до тамтешніх християн, щоб розташувати їх прийняти по-братськи (Дії 18:24–27). – Ось уже й братія в Ефесі, під якими недостатньо розуміти тільки Акіллу та Прискілу, хоча, треба покласти, вони були на чолі інших, як особисто знайомі з братами Коринфа про Христа. Тим часом, як це відбувалося в Ефесі, святий Павло, побувавши в Єрусалимі та Антіохії і пройшовши Фригію, Галатію і верхні країни, прибув нарешті до Ефесу, як обіцявся, і, звичайно, був зустрінутий і прийнятий тими, хто зрозумів його вперше і пізнали вже шлях Господній із зрадівшим серцем. Відразу почалися й праці Апостола з благовістя. Насамперед він довершив недовершених. Було чоловік з дванадцять між віруючими, котрі, подібно до Аполлоса, знали тільки й прийняли хрещення Іванове. Не дивно, що то були учні Аполлоса. Зрозумівши, що вони є, святий Павло навчав їх, чого вони ще не знали, і дав їм, чого ще не мали. Відмінність християн – благодать і дар Святого Духа, від помазання Яким вони мають своє ім'я. Тим часом учні навіть не чули, що є Дух Святий, хрестившись тільки хрещенням Івановим. Святий Павло пояснив їм, що хрещення Іванове є лише переддень у Царство Боже. Двері ж у нього є хрещення в ім'я Господа Ісуса, а вчинення синів Царства – благодать Святого Духа. Прийнявши з повною вірою слово Апостола, вони христилися християнським хрещенням і, покладаючи на них руки Апостола, прийняли натхнення Духа Святого і стали говорити іншими мовами і пророкувати (Дії 19:2–7). За цим почалося оголошення єфесян Євангелієм. Спочатку святий Павло, за звичаєм, звернувся до юдеїв. Три місяці ходив він у синагогу, небоязливо проповідуючи та засвідчуючи всіх, що Царство Боже прийшло в Господі Ісусі Христі. Але як успіху було мало, а навпаки, з ним сперечалися, озлоблювалися проти нього і святого вчення його, поносячи шлях Господній, то святий Павло залишив синагогу, відокремив тих, що повірили, і перейшов до язичників з проповіддю, яку і пропонував щодня в училищі якогось Тирана (9). Два роки тут навчав Апостол. До нього приходили юдеї та елліни, місцеві та немісцеві, близькі та далекі, так що всі жителі Асії чули проповідь про Господа Ісуса. Церква Божа пустила широкі гілки (Дії 19:10). Вірно не щадив святий Апостол праць і слова, сповіщаючи волю Божу і тлумачачи глибокі таємниці віри, як зауважує святий Златоуст. Але успіх – не від словесних переконань, а від сили Духа, що рухав Апостольське слово, особливо ж від вразливих знамень і чудес. Сказане святим Марком: «вони ж (Апостоли), що вийшли проповідавши всюди, поспішаючи Господу і слово стверджуючу наступними прапорами» (Мк. 16:20), повторювалося з кожним Апостолом. Це було зі святим Павлом, як у всіх місцях його проповіді, так і в Ефесі. Святий Лука зауважує в Діях: «Бог же творив чимало чудес руками Павла, так що на хворих покладали хустки та опоясання з тіла його, і у них припинялися хвороби, і злі духи виходили з них» (Дії 19:11, 12). І славилося ім'я Господа Ісуса, святим Павлом проповідуваного, так що якісь заклиначі стали вживати це ім'я поклоняється над тими, що мають злих духів, щоб виганяти їх. Ймовірно, бували й дії від цього, подібно до того, як були вони ще за життя Господа на землі, як доносив Йому святий Іван (Лк. 9:49). Це могло бути за страхітливістю бісів, котрі, бувши вражені Господом аж до кінця, від одного звуку імені Його не знали, куди подітися, за словом Писання: «Бігає безбожний, жодному гонящу» (Припов. 28:1), – тим паче біс, як помічає святий Антоній Великий, житії його. Сам Господь терпів це аж до часу. Але потім треба було всім показати, що в Божій області не слова та імена страшні, а більше дух віри, з яким вони вимовляються. Чому дозволив бісові в одному біснуватому повстати на цих заклиначів, і він зі словом: «Ісуса знаю і Павла Свем, ви ж хто їсте?.. кинувся на них... і, здолавши їх, взяв над ними таку силу, що вони, голі й побиті, вибігли з того будинку, де був біснуватий». Їх було семеро (Дії 19:13–16). Коли звістка про це рознеслася між юдеями та еллінами, напав на всіх страх, і величалося ім'я Господа Ісуса. Від цього чарівність чарівництва зникла і чаклунство втратило ціну. Самі чаклуни, зібравши книжки свої, спалили їх перед усіма. Жертва – чимала. Ціна книг у складності сягала до п'ятдесяти тисяч драхм. Це означало, що язичництво тут надламане і корінь його розхитаний. Число віруючих зросло, і ті, що зверталися, приходили і сповідували справи свої злі, звичайно з обітницею утримуватися від них, як вимагалося від кожного, хто приступає до хрещення, у сподіванні прийняти і дар Святого Духа, через покладання рук Апостольських. «З такою силою зростало і сприяло слово Господнє» (Дії 19:20). Діяльність святого Павла, в таке тривале перебування в Ефесі, мабуть, не обмежувалася одним цим містом, а простягалася на всю Асію і навіть за її межі. Пам'ятані в Апокаліпсисі Церкви Асійські, крім Ефесу, у Смирні, Пергамі, Фіатирі, Сардісі, Філадельфії та Лаодикії ( Апок. 1:11 ), також у Колосах та Ієраполі (Кол. 4:13 ), ймовірно, тепер отримали свій початок, або його від самого, або особисто самого . керівництву. Щодо цього, можна сказати, що Ефес тепер став тим самим для Апостола, чим досі була Антіохія – вихідним пунктом його Апостольської діяльності. Відомо також, що звідси писав святий Павло послання до Галатів та перше до Коринтян; то – на початку перебування в Ефесі, а це перед кінцем. Нарешті, бачачи, що тут покладено дуже міцні основи християнству, святий Павло припустив залишити Ефес і, відвідавши церкви македонські та ахайські, побути в Єрусалимі, а потім вирушити до Риму. Він уже зробив про це розпорядження, пославши перед собою до Македонії Тимофія та Ераста, як у Ефесі піднявся чималий заколот проти шляху Господнього, збуджений Димитрієм сріблоковачем. Це прискорило відбуття святого Павла з Ефесу, і він, припинивши заколот розсудливістю місцевого правоохоронця, давши потрібні настанови учням, попрощався з ними і пішов до Македонії (Дії 19:21–40, 20:1). Відвідавши македонські церкви і виклавши віруючим всюди рясні настанови, прийшов він до Елладу, де міг пробути лише три місяці, тому що обурення проти нього, підняте юдеями, змусило його залишити цю країну (Дії 20:2, 3). Повертався Апостол звідти знову через Македонію. Шлях лежав потім повз Ефеса, але святий Павло вирішив не заходити до нього, щоб не сповільнити в Асії, бо йому хотілося встигнути до П'ятидесятниці до Єрусалиму. Корабель зупинявся в Мілеті, трохи на південь від Ефесу. Час дозволяв, і Апостол запросив сюди з Ефесу і, мабуть, з інших місць настоятелів церковних, щоб дати їм останні настанови і попрощатися з ними (Дії 20:14–17). Коли вони прийшли, він сказав їм: Ви знаєте, як діяв я серед вас із того дня, як прийшов до Асії. Всенародно і по домівках навчав я вас і не пропустив нічого корисного, – проголошуючи юдеям та еллінам «покаяння перед Богом і віру в Господа нашого Ісуса Христа» . Нині, за потягом Духа, йду до Єрусалиму, не знаючи, що там буде зі мною; тільки по всіх містах Дух Святий свідчить, що мене чекають там кайдани та скорботи. Але я не дорожу життям, аби як слід здійснити мені служіння, яке “я прийняв від Господа Ісуса Христа – проповідувати Євангеліє благодаті Божої” . Ви більше не побачите мого обличчя. Але я сповістив вам всю Божу волю. Пильнуйте віддане і продовжуйте творитися на належному підставі. Уважайте собі та стаду, в якій вас Дух Святий постави єпископи пасти Церкву Господа і Бога, яку здобув Він Своєю кров'ю. Після мене ввійдуть до вас вовки, що не щадять стада, і з вас самих повстануть люди мудрі, які відволікатимуть від істини слідом за своїми мудруваннями. Пильнуйте, пам'ятаючи, що три роки, день і ніч, зі сльозами навчав я кожного з вас. Віднині Бог і благодать Його нехай зводять вас більше і більше, щоб, зробивши, довести до спадщини з усіма освяченими. - Згадавши потім, як, живучи серед них, він не тільки ні від кого нічого не брав, але, працею рук своїх утримуючи себе і тих, що були з ним, приділяв ще й незаможним, пам'ятаючи слово Господа, що блаженніше їсти більше дати, ніж приймати, - святий Павло, впавши на коліна, з усіма ними. Усі плакали і, падаючи на шиї його, цілували його, сумуючи особливо про те, що, як сказав він, вони не побачать більше обличчя його. Так проводили його до корабля і попрощалися з ним (Дії 20:17–38). Тим скінчилися особисті зносини святого Павла з ефесянами; але не скінчилися турботи його про них і спілкування з ними духовне, як свідчить написане до них послання. 2. Обставини написання послання Ефесянам. Послання це писане святим Павлом з уз, як неодноразово згадується про те в ньому самому (Еф. 3:1, 4:1, 6:20). Але пута святого Павла почалися невдовзі після прощання його з ефесянами. Слідом за відпливом його з Мілета, в місцях, куди він заходив, чуються з уст пророків рішучі вказівки на неминучі для нього пута, які він сам передчував (Дії 21:4, 10–14). А як тільки здався він в Єрусалимі, через кілька днів був схоплений асійськими іудеями і відданий ненависті народу, яким і був би позбавлений життя, якби не заступилося за нього язичницьке начальство. Воно взяло його і тримало у кайданах, спочатку в Кесарії, а потім і в Римі. Так язичники зберегли на потрібний час понад певний для них проповідник Євангельської істини! Так узи святого Павла почалися ще в Єрусалимі, тривали років зо два в Кесарії і закінчилися після дворічного продовження їх у Римі. Написання послання можна відносити до будь-якого місця в'язниці Апостола. Але в Єрусалимі ніколи не було писати; треба думати – у Кесарії чи Римі. Де? – Краще покласти – у Кесарії. Схилитися на це припущення змушує те, що при цьому зручніше вирішити деякі здивування, що виникають з приводу особливостей послання, як побачимо. Але можна знаходити деякі натяки на це і в самому листі. У посланні немає жодної вказівки на будь-які зміни в Церкві Ефеської, на добрий чи худий бік. Воно бачить її такою ж, якою вона залишена була святим Павлом. Якби сталося там щось гідне зауваження, Апостол не забув би згадати про те, як зробив потім у посланні до Колосян. Судячи з мінливості людських справ, треба припустити, що, якщо ефесяни все ті ж були, коли святий Павло писав це послання, то, мабуть, тому, що колись ще було їм змінитися і що, отже, воно писане до них незабаром після відбуття звідти святого Павла. Якщо так, то воно писане з Кесарії, бо писання з Риму вже не буде незабаром, а на третьому чи четвертому році після розлучення з ними Апостола. У такий самий проміжок часу мало що могло статися в Ефесі, як бачимо на Солуні, Коринті та Галатах?! – І Апостол не промовчав би про те. На це ж може наводити й те, що Апостол просить ефесян молитися, щоб дано йому було слово, своїми вустами відкрито, з відвагою, сповіщати таємницю Євангелії (Еф. 6:19). Ця молитва йде більше до кесарійського в'язництва, ніж до римського: бо в Римі Апостол мав більшу свободу, а в Кесарії він був точно укладений, і лише деяким дозволялося входити до нього (Дії 24:23). До того ж, можна взяти до уваги і наступне. Два роки в Кесарії (Дії 24:27) невже провів святий Павло без діла? Не міг він сидіти тут, склавши руки; але як не мав можливості особисто входити у зносини з наверненими ним у християнство і діяти на звернення інших, то, мабуть, писав. Можливо, у цей час писані ним деякі з тих листів, які вважаються втраченими. Але найближче писав до ефесян, з якими щойно розлучився і пам'ять яких тіснилася у його свідомості. Що розмістило таке послання? У посланні не вказується жодного особливого приводу для написання його, як було помічено. Але, судячи з натхнення і високого тону всього послання, можна вважати імовірним, що святого Павла спонукало написати його бажання повідомити ефесянам ті високі споглядання, в які введений він був Духом Божим у його в'язництві і які захоплювали його дух. Увійдемо до цього Бога в'язня. Узи терпів він за свободу християнську і за проповідь Євангелія мовам, до чого покликаний він Самим Господом, який підтвердив це покликання незадовго перед тим в Єрусалимі (Дії 23:11). Увага святого Павла і раніше не могла не триматися на цьому предметі; тепер же він був прикутий до нього узами. Як у узах кесарійських дозволяли приходити до святого Павла лише деяким близьким, і то заради служіння (Дії 24:23), то він майже весь час був тільки сам із собою. Природно було йому, стоячи перед Господнім лицем у розумній розмові, більше заглиблюватися в справу, яка покладалася на нього. Справа покликання язичників вже почалася, з явної волі Божої і за вказівкою згори. Проста віра і будь-яка подія висвітлює включенням його до планів Божого Промислу. Але саме споглядання місця і значення поточних подій у ряді дій Божого Промислу не всім дається, і не всі посилюються входити в нього. Видно було перст Божий у покликанні язичників, і Апостол відчував його. Але до самих таємниць Божих про це він ще не входив, і Дух Божий не вводив його туди: бо і обранцям Божим не раптом всебічно відкриваються істини, а поступово, в міру потреби в них і готовності до їх прийняття. І ось тепер тільки Дух Божий, що вабив Апостола в Єрусалим для зв'язків, вводить дух його в повне споглядання таємниці Божої в покликанні мов поряд з юдеями та освіті з тих та інших єдиного спасительного Царства Христового. Що закликаються юдеї, не дивно: вони обрані на те з давніх-давен. Але що є покликання мов? - Входячи в це, Апостол не зупинявся на одному зовнішньому явищі цієї події, але сходив до самого початку його в споконвічній раді Божій, постачав у співвідношенні з особами Пресвятої Трійці, зі світом Ангельським, людським і з усіма тварями, і простягався за рухом його через всі віки, вічності. І він був служителем цієї таємниці. Через нього Бог у Христі поєднував юдеїв і язичників, щоб з тих і інших утворити новий рід, який би, з'єднуючись з Богом у Господі Ісусі і в собі перебуваючи з'єднаним духом любові і братнього взаємозв'язку, зростав досконало, подібно до тіла здорового, струнко розвивається, або міцної будівлі, мудро устрою. Сповненому таких споглядань духу Апостола природно було бажати – поділитися ними з улюбленими своїми дітьми духовними і передати їх їм у відповідному слові. Остання Церква, над якою він стільки працював, була Церква Ефеська. Їй і повідомляє він зображення цієї повноти премудрості Божої в устрої Церкви і спасіння всіх потім тільки, щоб і вони стали причасниками цього відання і зраділи їм. Тому він не стосується жодних окремих випадків у Церкві Ефесській, ні свого серед їхнього перебування. Все це не уявляло нічого особливого, що гармоніювало б з тим, чим зайнятий був його дух. Висота споглядань не дозволяла йому подолати землю. Він весь увагою своєю у великій таємниці Божій, то як вона є в Богу, то як здійснюється в Господі Ісусі Христі, то як сприймається земнородними, то як вбачається і небесними, то як нарешті розкриється у вічності у всій славі своїй. Тільки в зображенні обов'язків християнського гуртожитку спускається він на землю, але й тут ви бачите, що він на все дивиться з точки зору тієї ж таємниці поєднання всіх в одне тіло під головою Христом. Що все це натхненно висловлює він ефесянам для того, щоб і вони пізнали таємницю премудрості Божої і пораділи, – про це прямо говориться в посланні. Так на початку його святий Павло молиться, «нехай Бог Господа нашого Ісуса Христа, Отець слави, дасть їм Духа премудрості і одкровення на пізнання Його: освічена сверблячка серця, бо запровадити, яке є надія Його звання, і яке багатство слави надбання Його у святих» (Еф. 1:1). І наприкінці знову «прихиляє коліна до Отця Господа нашого... нехай дасть їм... розуміти з усіма святими, що широта і довгота і глибина і висота (цієї таємниці)... розуміти ж сприйнятливу розум любов Христову» (з'явлену в покликанні їх у Царство Своє) (Еф. 3:14–19 ). Так відчутно в цих словах бажання Апостола, щоб і ефесяни увійшли в споглядання тієї ж таємниці і справдилися того блаженного замилування, яке осявало його самого. Але тоді як таке міркування досить пояснює походження послання до Ефесян, по-людськи судячи – Дух Божий, що діяв у дусі Апостола, не міг цим обмежитися. Можна розуміти, що Він розташував Апостола викласти повідомлені йому одкровення в керівництві всієї Церкви на весь наступний час, залишити як би пам'ятну книгу про велику справу створення Церкви Божої з юдеїв та язичників. Візьмемо до уваги тодішній перебіг справ у Церкві. Апостол Павло, де не проповідував, скрізь звертався до юдеїв і від них уже переходив до язичників. Перші віруючі скрізь були із юдеїв. До них приєднувалися віруючі з язичників. Але справа скрізь йшла так, що останні скоро перевищували чисельністю перших, які ніби зникали в масі їх. Так було в Солуні, так у Коринті, так у галатів, так, нарешті, в Ефесі та у всій Асії. Всюди в колі діяльності Апостола було так, що елліни поглинали юдеїв. Але якщо тоді, на початку, було так, то тим більше мало це мати місце в наступний час. Апостол не міг не бачити, що після зовсім згладиться різниця юдея та елліна і всюди бачитимуться лише християни без таких зовнішніх відмінностей. Але при всьому тому та істина, що корінь християнства у Старому Завіті та елліни щеплені до дерева Ізраїлю, має бути завжди відомим і змістовним вірою. Забудь вона – християнство з'явиться чимось відірваним. Язичники з почуття вдячності не повинні ніколи забувати, що вони увійшли ніби в чуже надбання, єдине з Божої милості. Забути ж це легко ставало, коли перед очима все більше і більше згладжувалися особистості, які могли нагадувати про те однією своєю присутністю (тобто юдеї). Ось і належала потреба дати знати майбутнім родам, хто вони були і як стали причасниками стільки благ, щоб пам'ятали те, і, пам'ятаючи, Богові дякували, і всіляко намагалися тримати себе гідно такого високого звання. Святий Павло і робить це у посланні до Ефесян. Чому й укладає своє пояснення таємниці покликання мов у Царство Христове заповіддю: пам'ятаєте ж ви, язичники, що ви були колись без Христа, відчужені від суспільства Ізраїлевого, чужі завітів обітниці, не мали надії і були безбожні в світі, а тепер у Христі ви, що були вже ніколи не чужі. прибульці, але співгромадяни святим і свої Богові (Еф. 2:11–19). Це не одним ефесянам урок, але й усім наступним часом віруючим не з юдеїв. Отже, і нам. "Пам'ятайте!" – Чи не помітив святий Павло, що точно почали забувати; забуваючи – не мати належного відношення до юдеїв, особливо від них або зневажаючи їх; а далі, можливо, забувати і величність дару Божого покликання на благодать Христову, звідси ж і про те, щоб жити гідно звання не особливу мати турботу. Усунення всіх таких неправостей і міг мати на увазі святий Павло, між іншим. У посланні до Римлян він уже навчував язичників щодо цього. Тепер глибше визріває він у цю істину, щоб сильніше і впливати на уми, і сфотографувати її незабутньо в серцях. Не слід пропускати поза увагою і те, що ще говорить Апостол: «Прошу вас не сумувати за моїх заради вас скорбот, які є слава ваша» (Еф. 3:13). – Чи не бентежили його узи віруючих з язичників одних тим, що він через них терпить, інших тим, що не вміли зрозуміти, як – у кайданах обличчя, таке високе і такими знаменами озброєне? – Це збентеження розсіює він одним словом: «не впадайте у втіху...» не поширюючись багато, за незначністю справи і небагато збентежених осіб. Після пояснення їм таємниці влаштування Церкви само собою виходило: коли таке благо від проповіді, чи варто звертати увагу на мої скорботи? Яких жертв можна шкодувати для повідомлення його моїм братам? Особливості цього листа. З такого погляду на походження та призначення послання до Ефесян самі собою пояснюються особливості, що різко відрізняють його від усіх інших. Перша з цих особливостей є висота змісту, з відповідним захопленням мови і багатоосяжністю думок. Святий Золотоуст пише: «Кажуть, що святий Павло, коли ще усно оголошував єфесян, вже довірив їм найглибші істини віри. Принаймні саме послання виконано піднесених споглядань і догматів... Воно виконано піднесених і неосяжних споглядань; у ньому він пояснює те, про що майже ніде не писав». Кожен сам упевниться в тому, щойно почне читати послання. Бачення нескінченних благ, яких ми стали причасниками у Христі Ісусі, захоплює Апостола і роїть у ньому святі думки і почуття в такій великій кількості і так швидко, що він не встигає схопити їх словом. Думка за думкою течуть нестримно, доки не вичерпують всього предмета, який надихав Апостола. І слово множиться: бо Апостолу хотілося тільки окреслити всякий умоглядний предмет, не зупиняючись, проте ж, на ньому особливо, а помічаючи його в низці поточних через свідомість розумних видінь. Судячи з такого характеру змісту послання і за таким тоном промови в ньому, воно також є між іншими посланнями Апостола Павла, що Євангеліє від Івана між Євангеліями. Друга особливість цього послання, - пряме слідство попередньої, - є спільність. Апостол живописує взагалі істоту християнства, – як від віку Бог поклав врятувати нас у Сині Своєму, як Син Божий приходив на землю і влаштував це спасіння, як усі ми робимося учасниками цього спасіння і як тому маємо нам жити і діяти. На жодні історичні випадки не вказує він. Все, що говорить він, може йти до будь-якого суспільства християнського. Видно одна відмінність осіб, під словами ми і ви. Це ми – юдеї, і ви – язичники, злиття яких в єдиному тілі Церкви про Господа і служило вихідною точкою всіх споглядань, що захоплювали Апостола. Ґрунтуючись на такій спільності змісту послання, деякі назвали його спільним християнським катехизисом. І новим віропроповідникам справді можна мати його за норму у перших оголошеннях іновірців. З двох перших - третя особливість послання - та, що в ньому немає вказівок на будь-які історичні обставини ні самого Апостола, ні ефесян, до яких він писав його, і що в ньому не прописуються вітання будь-яким особам, особливо значним у Церкві Ефеській і близьким до Апостола, як це робить він у всіх інших посланнях. Тільки і є згадок, що про кайдани Апостола і його обрання на проповідь Євангелія мовами, і про Тихіка, відомого супутника святого Павла і розносника його послань. – Апостолу не хотілося сходити до якихось звичаїв серед таких незвичайних і всеосяжних споглядань, у яких, звісно, ​​він продовжував триматися і по викладі їх у слові. І про філософів зауважують, що коли трапляється їм увійти глибше в якісь метафізичні умогляди, то вони і потім довго займають їхню душу, і їм неохоче буває на той час зайнятися чимось поточним. 3. Здивування, чи ефесянам писане це послання? Такі особливості послання разом із деякими висловлюваннями у ньому змушують інших дивуватися і вагатися, чи до ефесян воно писано. Що воно писане святим Павлом, у цьому тих, хто сумнівається, майже немає, або їх так мало, і підстави їхнього зневіри такі мізерні, що не варто й уваги зупиняти на цьому. Але багато хто говорить: писане це послання святим Павлом Апостолом, тільки не до ефесян писано. а) Святий Павло нещодавно з Ефесу, де пробув так довго, де так щиро був любимий і шанований, і взаємно мав, звичайно, і сам багато осіб, до яких мав особливу прихильність. Чи можливо, щоб, пишучи до них послання, він не сказав нікому з них ні слова? – Але це досить вже пояснюється тим станом духу, в якому був святий Павло, пишучи це послання, як помічено перед цим. Остаточно пояснюється це з тієї обставини, що послання писане з Кесарії, де узи були тісніші і вороги ближче і зліше. Вперше потрапив святий Павло в такі довгі й міцні пута. Навкруги скрізь злилися на нього вороги. По-людськи судячи, не зміг він не побоюватися всяких від імені їх собі неправд і неприємностей. Іудеї, мабуть, пильно сторожили за ним і готові були на все, щоб тільки озлобити його чимось. Знаючи це, він, пишучи послання, і не згадує ні про кого ні з іудеїв, ні з язичників, побоюючись, що послання потрапить до рук ворогів його, і вони нароблять неприємностей через те і йому, і поминаним особам, чи з юдеїв вони, чи з язичників тому: іу єрусалимської влади, з язичників, тому що щодо них вони могли сказати правителю: він і ваших спокушає, відводячи їх від кесаря і підпорядковуючи якомусь Христові. До того ж правитель і без того чекав вже викупу від Апостола Павла (Дії 24:26), а дізнавшись, як широке коло шанувальників його і наскільки вони значні, став би вживати що-небудь і більш пусте очікування. По всьому цьому святий Павло і вважав за потрібне не згадувати в посланні про жодних осіб з Ефеської Церкви, до якої писав. У разі відібрання послання ні до кого не можна було приступити, крім самого Апостола Павла і Тихика, які були в наявності і всім відомі, якого духа є. Тієї ж потреби, щоб вітати когось і особливо, міг задовольнити словесно Тихік, що був там з Апостолом і добре знав усіх. б) Цим же можна пояснити і друге здивування, яке беруть зі слів Апостола: "чувши про віру вашу» (Еф. 1:15). Як, кажуть, міг він написати це до ефесян, яких сам звернув і про віру яких і ділах особисто знав? – крім того, що це слухання можна розуміти не про первісне навернення, а про твердість і успіх у вірі та любові, як тлумачить те місце і Феодорит, – і крім того, що в слові «чувши» можна бачити думку: будучи впевнений, – цей образ вислову, можна вважати, змушений був у Апостола з тих же обставин. Тому, чому не робив він привітань, сказав "чувши", щоб усіх відгородити і не дати приводу питанням і питанням. Якби вони і були запропоновані, святий Павло міг сказати тепер: я писав до всіх, яких навіть і не бачив. Якщо вони потрібні вам, шукайте їх самі, коли хочете. в) Третє здивування народилося з того, що в деяких рукописах у написі послання немає слова: «в Ефесі», в словах: «святим сущим в Ефесі», а стоїть тільки: «святим сущим і вірним про Христа Ісуса». Якщо не стоїть у тексті ця вказівка ​​на Ефес, то, мабуть, не туди писане послання, а скоріше до всіх християн. Це, кажуть, окружне послання до еллінів або асійців, подібне до послання до Євреїв. - За змістом воно точно таке; але, якби і первісне його від Апостола призначення було таке, тоді в написі був би вжитий зовсім не такий зворот: «святим сущим і вірним» , а скоріше: святим сущим повсюди, або, як у другому посланні до Коринтян, «сущим у всій Асії», або як у першому до тих самих Коринфя або як у посланні до Галатів: «церків Асійських» (2Кор. 1:1; 1Кор. 1:2; Гал. 1:2). У тому ж вигляді, як стоїть у рукописах: «святим сущим», без зазначеного місця, слово «сущим» залишається висить на повітрі. Вимовляючи його, одразу чекаєш вказівки на місцевість, як у всіх інших посланнях; наприклад, «що у Римі, що у Філіппех, що у Колоссаях» , та інші. - І коли немає цієї вказівки, не уникнеш бажання поповнити цю прогалину подібною вказівкою. Слово «в Ефесі» поповнює його і повертає течії промови належний устрій. Але чи варто звертати увагу на цю перепустку у двох-трьох рукописах? - Якби тільки в цих двох-трьох рукописах не вистачало цього слова, точно можна б не зупинятися на цьому випадку, особливо при загальному свідченні давнини, що це послання є посланням святого Павла і писаним їм саме – до Ефесян. Але в давнину зустрічаються коливання щодо читання цього слова в тексті. І ця особливо обставина потребує пояснення. Точнісінько, давнину представляє два випадки, з яких видно, що деякі тоді ще вагалися, чи читати в тексті: «в Ефесі» . – Але в тих же випадках, тими ж особами, які згадують про це, свідчить, що вони і вся Церква вважають це послання за безсумнівно писане святим Павлом до Ефесян. Висновок із цього буде таким: послання безсумнівно було писано до Ефесян, але чомусь у деяких списках у тексті у надписі послання не варто: «в Ефесі». Здивування зводиться не на те, чи до Ефесян писано послання, а на те, як сталося, що в тексті після «сущим» в інших списках не стоїть «в Ефесі», тоді як вся старовина визнає це послання писаним до Ефесянам, а форма висловлювання в тексті така, що неодмінно змушує. Так виходить, що вся суперечка тут про букву. І можна без шкоди справі істини відповісти на запропоноване запитання: як це сталося, не знаємо. Деякі наполягають на тому, щоб довести, що це слово було в справжньому Апостоловому посланні, того не помічаючи, що набагато важче пояснити, як воно, бувши в оригіналі, випало потім у деяких списках, ніж як те, як воно, не бувши в оригіналі, стало потім бути внесеним до нього, і притому так, що так. Можливість останнього випадку пояснюється легко з тієї самої обставини, яка допомагає вирішити й інші подиву, - тобто послання писане з кесарійських уз, під страхом від ворогів, не завдати б як неприємностей тим, до кого писане послання, зазначенням місцевості його призначення. Святому Павлу, який переписував послання, не велів ставити: «в Ефесі», після «сущим», пояснивши Тихіку причину того і доручивши йому разом з іншими словесними дорученнями (передачею привітань особам найвідомішим) пояснити і те, чому це робиться, і надавши ефесянам свободу вписати це слово або не вписати це слово або не вписати це слово. З тих, хто списував це послання, ті, які знали про таке розпорядження Апостола, вставляли «в Ефесі», а ті, які не знали, опускали це. Так і пішло загальне переконання, що послання це є послання до Ефесян, а в списках інших стояло «в Ефесі», а в інших опускалося. Перший натяк на небуття цього слова в інших стародавніх списках бачиться в словах Тертуліана проти Маркіона, відомого пересуду і зухвалого портителя Писань новозавітних. У 5-й книзі проти Маркіона, гол. 2, він каже, що послання, яке у нас написується – «до Ефесян», єретики написують – до Лаодикійців. І нижче, в гол. 17, додає: «За безперечним посвідченням Церкви послання то писане до ефесян, а не до лаодикійців, але Маркіон змінив його напис». – Із цього виводять, що ні Маркіон, ні Тертуліан не мали у своїх списках послання у тексті – «в Ефесі». Якби в Маркіона в тексті стояло – «в Ефесі», не можна було йому нагорі написувати: «до Лаодикійців». Якщо він це зробив, то, мабуть, скориставшись тим випадком, що йому потрапив рукопис без цього слова в тексті. Якби у Тертуліана у списку послання стояло в тексті – «в Ефесі», то він напав би на Маркіона не як на зрадника верхнього напису, а як на сповіщувача тексту Писань. Останнє наведення не зовсім суворо. Тертуліан згадує про це мимохідь і міг обмежитися легкою вказівкою на зміну напису, не входячи докладний розгляд всього предмета. Тертуліан користувався латинським перекладом Itala, у якому читається – in Epheso. У цьому випадку дороге для нас свідчення Тертуліана про спільний голос Церкви щодо послання. Вчинок же Маркіона, про який звено як норовливо ставився він до Божого Письма, нічого важливого не уявляє і тільки натяк дає, що, мабуть, у нього був рукопис без Εν Εφεσω. Другий випадок, що дає привід припускати, що в давнину були списки, в яких не читалося – «в Ефесі», зустрічаємо у словах святого Василя Великого проти Євномія. Євномій відкидав Божество Господа Ісуса Христа. Зібравши проти нього безліч доказів з Писання, що Господь Ісус Христос є істинний Бог, безпочатковий, вічно живий, – «Сій» , ( Вих 3:14 ) він між іншим наводить і таке: «В одному місці Апостол називає язичників не сущими за те, що вони не мали знання про Бога. 1:28). Насправді, оскільки Бог є Сий, і Істина, і Життя, то люди, не з'єднані вірою з Богом, Який є Сий, і схожі на несуттєвість брехні за своєю помилкою щодо ідолів, справедливо, як я думаю, названі не сущими, – за відсутність істини і за відчуження. Навпаки, цей же Апостол, у посланні до Ефесян, назвав їх, в особливому сенсі, сущими, як щиро сполучених, через пізнання з Сущим, сказавши: «святим сущим і вірним про Христа Ісуса» (Еф. 1:1). Так і раніше нас колишні зрадили це, і ми самі знайшли у стародавніх списках. Ось і раби Христові беруть участь у цій назві; а Євномій не захотів удостоїти цієї назви Самого Бога нашого, але назвав не сущим Того, Хто привів творіння з нічого в буття» (Творіння святих отців у російському перекладі. Т. 3. Проти Євномія. Кн. 2). З цього місця само собою видно, що у святого Василя Великого увага зайнята не тим, як читати надпис послання – з εν Εφεσω, або без нього, – а про те, як ті з давніх, які не читали цього слова, тлумачили слово – «сущим», не входячи до розгляду, чи так має читати чи ні. Знаходячи можливим скористатися цим тлумаченням проти Євномії, святий Василь наводить його. Але щоб не здалося, що він усякому слуху вірить, каже, що він бачив рукописи, в яких не стоїть слово в Ефесі, а лише «сущим». Не видно, щоб святий Василь Великий надавав якусь важливість цьому читанню чи нечитанню – «в Ефесі»; а тільки не проминув і це звернути на знаряддя боротьби з Євномієм. Сам святий Василь переконаний, що послання писане до ефесян, бо каже: «Апостол Павло пише до Ефесян». – І список послань святого Павла в Церкві Кесарійській мав, мабуть, «в Ефесі», так само як і всі сусідні області церкви читали це слово: інакше послався б і на їхній святий Василь. – Таким чином, якщо відволікти зі слів Василя Великого тільки те, що стосується нашого предмета, отримаємо: хочеш – читай, хочеш – не читай – у тексті «в Ефесі»; тільки тримай те переконання, що послання писане до ефесян. Блаженний Ієронім, наводячи це тлумачення слова «сущим», називає його надто витонченим, виробляючи його від Орігена. А сам утримує просте і пряме розуміння цього слова: «сущим», тобто «в Ефесі». Таким чином, давність точно уявляє, що в деяких списках не читалося – «в Ефесі». Але це жодного впливу не мало на переконання, що послання писане до ефесян. Це переконання залишалося незмінним. Від нього і списки з «в Ефесі» майже витіснили списки без цього слова. Це видно з найдавніших перекладів Пешито та Італа, де стоїть «в Ефесі». Втім, два-три рукописи дійшли і до нас, з яких можна укладати про вагання щодо читання цього слова. У Синайському рукописі немає цього слова; у Ватиканській воно стоїть на полях і приписано, хто каже – тією самою рукою, а хто – іншою; у рукописі, що значиться під № 67, воно стоїть у тексті, але потім закреслено. - Рішучий рукопис один; дві інші вагаються. Але якби і всі вони рішуче говорили, що вони порівняно з усією кількістю інших рукописів, шановних, у яких читається це слово? Але як при цьому не можна не звертати уваги і на це опущення в небагатьох рукописах, то його досить пояснює наведене нами вище припущення про можливість освіти того й іншого читання, без шкоди впевненості, що послання писане до ефесян. Грунтуючись на цьому перепустці слова «в Ефесі», деякі вважали, що це послання було соборне, – не в одне місце призначене, а у всі чи багато. Але в такому разі ніщо не заважало написати сущим усюди, або всім, хто закликає Господнє ім'я, як помічено. А як воно стоїть у тих рукописах, то після сущого потрібно неодмінно певне місце. Цього ж вимагає і сповіщення наприкінці, що все, що стосується апостола, розповість Тихік. Має бути певне місце, куди був посланий з посланням Тихік; інакше таке доручення незручно виконати буквально. Ще більш неспроможне припущення, що після сущим залишено прогалину для того, щоб Тихік вписував після нього місце, куди приносив послання. Його написано було кілька екземплярів. І уявити не можна жодної потреби в такій кумедній процедурі. Щодо думки, що послання це писане до лаодикійців, то все одно перепустка і при цьому вимагає пояснення. Але щоб воно писане було до лаодикійців, заважає визнати неможливість пояснити при цьому, як могло статися, що послання всією давниною визнано за послання до ефесян, коли б крім Лаодикійської Церкви свідчення про те йшлося і від Церкви Колоської, якою писав святий Павло прочитати те послання. - На свавільну ж дію Маркіона не варто звертати уваги. Зупинимося тому на тій думці, що пропуск місця точно був, з висловленої раніше причини, але що послання призначалося для Церкви Ефесу. Таким і визнала його вся давнина; списки ж робилися інші з прописанням «в Ефесі», інші – без цього. 4. Місце та час написання. Звідки написано послання, думку свою про те ми помістили на початку, тому що нею зручно вирішуються деякі особливості послання та здивування, які порушуються тим. Але, зупиняючись на ній, і час написання послання вже повинні погодитись з нею. Там пробув три роки. Кілька місяців вжито після того на подорож Македонією і на перебування в Ахаї. Потім напад на Апостола в Єрусалимі, за яким почалися й узи кесарійські. Написання послання до ефесян падає таким чином на 60 або 61 роки. 5. Зміст та поділ послання. І раніше неодноразово говорилося, що головним предметом послання є таємниця покликання язичників до спасіння, яке для всього роду людського влаштовано в особі Господа нашого Ісуса Христа, обітованого юдеям, і таємниця влаштування з усіх людей єдиної Церкви Божої, головою якої є Христос Господь. Виклавши це просторо і натхненно, святий Павло пропонує потім і правила життя християнського, в якому дусі повинні жити покликані до такого поєднання в єдине тіло і в яких діях повинен висловлюватися дух цей у всіх порядках життя, в яких зазвичай постачаємо буває кожна людина. Перший предмет займає перші три розділи, другий – останні три. До них, на початку, додаються напис і вітання (Еф. 1:1, 2) і наприкінці невеликий висновок (Еф. 6:12–24). Більш докладний розвиток думок кожної частини буде запропонований у самому тлумаченні послання. Вам може бути цікаво: