Введение

1. Оснивање Ефеске цркве Ефес је приморски град у Малој Азији, на реци Каистра, окружен долином омеђеном планинама. Насупрот њему море чини пространу удубину у земљи, на којој се на југу налази острво Самос. Повољан положај Ефеса учинио га је центром трговине, а од давнина је доминирао регионом Јонаца. У почецима хришћанства била је метропола проконзуларне провинције Азије. Поред трговине, у њој је цветала и уметност; био је и центар учења. Свети Златоуст о њему пише: "Ефес је главни град Азије. Био је посвећен Артемиди, где је уживала посебно поштовање као највиша богиња. Поштовање њених поштовалаца према њој је било толико да нису хтели да објаве име онога који је спалио њен храм; и он је спаљен. Било је много филозофа од Отола, а и сада се ту могу наћи многи филозофи." Овде је било седиште паганске магије, која је произашла из мистерија Артемиде. Исписали су неке речи, фрагментарно или у фразама, чије значење нико није разумео, али којима су приписивали велику моћ. Климент Александријски их помиње у својој Стромати. Звали су се εφεσια γραμματα, које су неки учили напамет, неки су их узимали исписане на комадићима пергамента и носили их као амајлију, како о томе пише Плутарх у својим Симпозијацима. Многи Јевреји су живели у Ефесу, и овде су имали своју синагогу, али не изгледа да су у било ком погледу задобили преовлађујући положај. Међу мноштвом незнабожаца, са разноврсним развојем паганског живота, били су готово невидљиви. Судећи по свему овоме, Свети Павле је овде имао много труда и подвига; али благодат Божија, која је деловала у њему и руководила га, помогла му је и научила га да све победи и затекла је овде чувену Цркву хришћанску, наследницу славе и утицаја Цркава Јерусалима и Антиохије. Када је свети Павле први пут посетио Ефес, тамо још није било хришћана. То је било на крају другог проповедничког путовања апостола Павла, после његовог једноипогодишњег боравка у Коринту, на путу из којег је за Јерусалим морао да се заустави у Ефесу. Имајући мало слободног времена и не желећи да га губи, свети Павле сиђе у град и, ушавши у синагогу, разговара са Јеврејима, наравно, о надама Израиља. Реч коју је посејао Апостол нашла је овде повољно тло. Они који су га чули и истински разумели његову моћ замолили су светог Павла да дуже остане с њима. Али он, имајући потребу да буде у Јерусалиму за предстојећи празник, не пристаде на то, него им обећа да ће опет намерно доћи к њима, ако Господ буде хтео (Дела ап. 18, 19-21). Ово је била прва јеванђељска проповед која се чула у Ефесу. Да ли се неко од ње обратио, не примећује се; али када је свети Павле по други пут стигао овамо, затекао је овде и хришћане и полухришћане. Наставници проповеди коју је започео били су за њим Аквила и Прискила, који су стигли с њим у Ефес и он их је овде оставио. Као ревнитељи у славу Христа Господа, они, наравно, нису ћутали, већ су глас о Њему ширили где год је било потребно и где је успех био обећан. – Њиховој речи се убрзо придружио смео и снажан говор Аполоса, Јеврејина, човека речитог и познаваоца Писма, који је у то време дошао из Александрије у Ефес. Он је био поучен основама пута Господњег и, горећи духом, правилно је говорио и поучавао о Господу, знајући само крштење Јованово. Почео је смело да говори у синагоги. Чувши га, Акила и Прискила га прихватише и тачније му објаснише пут Господњи. Наравно, ова околност није послужила да ослаби, већ да додатно распламса учитељеву љубомору на Аполоса. Али није могао дуго да остане у Ефесу, и не чекајући светог Павла, отплови у Коринт. Ефешка браћа су му дала писма препоруке тамошњим хришћанима како би их навели да га прихвате као браћу (Дела 18:24–27). – Сада су у Ефесу браћа, под којима није довољно мислити само на Аквилу и Прискилу, иако су, мора се претпоставити, били на челу осталих, као лично упознати са коринтском браћом о Христу. Док се то дешавало у Ефесу, свети Павле, прошавши у Јерусалиму и Антиохији и прошавши Фригију, Галатију и горње земље, коначно је, као што је и обећао, стигао у Ефес, и, наравно, дочекали су га и прихватили они који су га први пут разумели и већ радосним срцем познали пут Господњи. Апостолово дело у евангелизацији почело је одмах. Пре свега, завршио је недовршене. Међу верницима је било око дванаест људи, који су, попут Аполоса, познавали и прихватили само Јованово крштење. Није изненађујуће што су били Аполосови ученици. Схвативши шта су, свети Павле их је научио ономе што још нису знали, и научио их ономе што још нису имали. Разлика између хришћана је благодат и дар Духа Светога, по чијем помазању добијају име. У међувремену, ти ученици нису ни чули да постоји Дух Свети, пошто су крштени тек Јовановим крштењем. Свети Павле им је објаснио да је Јованово крштење само праг Царства Божијег. Врата у њега су крштење у име Господа Исуса, а стварање синова Царства је благодат Духа Светога. Прихвативши са пуном вером реч Апостолу, крстили се хришћанским крштењем и, пошто је апостол положио руке на њих, примили су прилив Светога Духа и почели да говоре другим језицима и да пророкују (Дела 19,2-7). После овога је почело објављивање Јеванђеља Ефесцима. Прво се свети Павле, по обичају, обратио Јеврејима. Три месеца је ишао у синагогу, неустрашиво проповедајући и уверавајући све да је дошло Царство Божије у Господу Исусу Христу. Али пошто беше мало успеха, а напротив, свађаху се с њим, огорчаваху се против њега и светог учења његовог, грдећи пут Господњи, свети Павле напусти синагогу, одвоји вернике и пређе к незнабошцима да проповедају, које је сваки дан приносио у школи неког Тирана (Дела 19,9). Апостол је овде учио две године. К њему су долазили Јевреји и Грци, домаћи и неместни, блиски и далеки, тако да су сви становници Азије чули беседу о Господу Исусу. Црква Божија је раширила широке гране (Дела 19:10). Истина је да свети Апостол није штедео своје трудове и речи, објављујући вољу Божију и тумачећи најдубље тајне вере, како бележи свети Златоуст. Али успех не долази од вербалних убеђења, већ од силе Духа који је покренуо Апостолску реч, посебно од упечатљивих знамења и чуда. Оно што је свети Марко рекао: „они (Апостоли), изишавши свуда проповедајући, пожурише ка Господу и потврдише реч следећим знацима“ (Мк. 16, 20), понављало се са сваким апостолом. То се десило са светим Павлом, како на свим местима његове проповеди, тако и у Ефесу. Свети Лука у Делима апостолским бележи: „Бог је учинио многа чудеса рукама Павловим, тако да се на болеснике стављају марамице и кецеље са његовог тела, и болести њихове престадоше, и зли духови изиђоше из њих“ (Дела 19:11, 12). И прослављено је име Господа Исуса, које је проповедао свети Павле, тако да су неки егзорцисти почели да употребљавају ово обожавано име над онима који су имали зле духове да би их истерали. Вероватно је и од тога било дела, као што је било и за време Господњег живота на земљи, како му је јавио Свети Јован (Лк. 9, 49). То је могло бити од страхопоштовања демона, који, будући потпуно поражени од Господа, нису знали куда да оду од самог звука имена Његовог, по речи Писма: „Зли бежи и не гони ни једнога“ (Приче 28, 1), – посебно демона, како свети Антоније Велики бележи своје житије у Атану. То је и сам Господ толерисао једно време. Али тада је требало свима показати да у царству Божијем нису страшне речи и имена, већ још више дух вере којим се они изговарају. Зашто је дозволио да демон у једном демону устане против ових егзорциста, и са речју: „Знам Исуса и Павла, ко сте ви?.. насрнуо на њих... и, савладавши их, преузео је толику власт над њима да су они, голи и претучени, истрчали из куће у којој је био демон. Било их је седам (Дела 19:13–16). Када се вест о томе проширила међу Јеврејима и Грцима, све је обузео страх, и име Господа Исуса се величало. Као резултат тога, чар чаробњаштва је нестао и вештаци су изгубили своју вредност. Сами вјештаци, сакупивши своје књиге, спалили су их пред свима. Жртва није мала. Цена сложених књига достизала је и до педесет хиљада драхми. То је значило да је паганство овде сломљено и његови корени пољуљани. Број верника се повећавао, а они који су се обратили долазили су и исповедали своја зла дела, наравно са заветом да се од њих уздржавају, као што се захтевало од свих који приступају крштењу, у нади да ће примити дар Духа Светога, полагањем Апостолских руку. „Са таквом силом реч Господња се повећала и ојачала“ (Дела 19:20). Делатност светог Павла, током тако дугог боравка у Ефесу, мора се претпоставити, није била ограничена само на овај град, већ се проширила на целу Азију, па чак и ван њених граница. Азијске цркве које се помињу у Апокалипси, осим Ефеса, у Смирни, Пергаму, Тијатири, Сарду, Филаделфији и Лаодикији (Апок. 1:11), такође у Колосима и Хијерапољу (Кол. 4:13), вероватно су сада добиле свој почетак, било лично од самог Павлабора и његовог вође, или преко његовог вође. С тим у вези, можемо рећи да је Ефес сада за Апостола постао исти као што је Антиохија дотад била – полазна тачка његове апостолске делатности. Познато је и да је свети Павле одавде писао своје посланице Галатима и прве Коринћанима; ово је на почетку његовог боравка у Ефесу, а ово је пред крај. Коначно, видећи да су овде постављени веома чврсти темељи за хришћанство, свети Павле је предложио да напусти Ефес и, посетивши македонску и ахајску цркву, остане у Јерусалиму, а затим се упути у Рим. Он је већ наредио о томе, пославши пред собом Тимотеја и Ераста у Македонију, када се у Ефесу подигла велика побуна против пута Господњег, коју је подстакао сребрнар Димитрије. То је убрзало одлазак светог Павла из Ефеса, и он се, по окончању побуне, разборитошћу локалног чувара реда, давши потребна упутства ученицима, опростио од њих и отишао у Македонију (Дела 19, 21-40, 20, 1). Посетивши македонске цркве и свуда поучивши вернике обилним поукама, дошао је у Хеладу, где је могао да остане само три месеца, јер га је огорчење које су Јевреји подигли на њега приморало да напусти ову земљу (Дела 20, 2, 3). Апостол се одатле вратио опет преко Македоније. Пут је тада лежао поред Ефеса, али је свети Павле одлучио да не улази на њега, да не би закаснио у Азији, јер је желео да стигне на Педесетницу у Јерусалиму. Брод се зауставио у Милету, мало јужније од Ефеса. Време је дозволило, и Апостол је позвао овде црквене старешине из Ефеса, а вероватно и из других места, да им дају последња упутства и опросте се од њих (Дела 20,14-17). Када су стигли, рекао им је: Ви знате како сам ја поступао међу вама од дана када сам дошао у Азију. Ја сам вас учио јавно и од куће до куће и ништа корисно нисам пропустио, проглашавајући Јеврејима и Грцима „покајање пред Богом и веру у Господа нашег Исуса Христа“. Сада, по привлачењу Духа, идем у Јерусалим, не знајући шта ће ми се тамо догодити; само у свим градовима Дух Свети сведочи да ме тамо чекају окови и туге. Али ја не ценим свој живот, само да бих правилно обављао службу коју сам „примио од Господа Исуса Христа – да проповедам Јеванђеље благодати Божије“. Нећеш више видети моје лице. Али ја сам вам већ објавио сву вољу Божију. Посматрајте оданост и наставите да градите на правом темељу. Пазите на себе и на стадо, у које је Дух Свети поставио епископе да пасу Цркву Господњу и Божију, коју је Он стекао својом крвљу. После мене, вукови ће ући међу вас, не штедећи стадо, а међу вама ће настати глупи људи који ће вас одвратити од истине на трагу својих филозофија. Остани будан, сећајући се да сам три године, дан и ноћ, са сузама учио сваког од вас. Нека те од сада Бог и благодат Његова све више изграђују, да би, довршивши, био приведен у наслеђе са свима освећенима. – Затим се сетивши како, живећи међу њима, не само да ни од кога ништа није узео, него је трудом руку својих, издржавајући себе и оне са собом, давао и сиромасима, сећајући се речи Господње да је блаженије давати него примати – молио се са свима њима свети Павле, павши на колена. Сви су плакали и, падајући му на врат, љубили га, посебно тугујући што, како је рекао, више неће видети његово лице. Зато су га отпратили до лађе и опростили се од њега (Дела 20:17–38). Тиме су окончани лични односи светог Павла са Ефесцима; али његова забринутост за њих и његова духовна комуникација са њима нису престајали, о чему сведочи и писмо које им је написано. 2. Околности писања писма Ефесцима. Ову посланицу писао је свети Павле из тамнице, како се више пута помиње у себи (Еф. 3,1, 4,1, 6,20). Али свезе Светог Павла почеле су убрзо након његовог опроштаја са Ефесцима. После његовог одласка из Милета, у местима која је посетио, са усана пророка чују се одлучне назнаке о неизбежним везама за њега, које је он сам предвидео (Дела 21:4, 10-14). И чим се појавио у Јерусалиму, неколико дана касније ухваћен је од азијских Јевреја и издан народној мржњи, од којих би био лишен живота да се незнабожачке власти нису заузеле за њега. То га је узело и држало у оковима, прво у Цезареји, а затим у Риму. Тако су незнабошци сачували за право време мимо постављеног проповедника јеванђељске истине! Тако су свезе Светог Павла почеле у Јерусалиму, трајале две године у Цезареји и завршиле се након што су их наставили две године у Риму. Писање посланице може се приписати било ком месту Апостоловог заточеништва. Али у Јерусалиму није било времена за писање; мора се претпоставити – у Цезареји или Риму. Где? „Боље је ставити у Цезареју. Оно што нас тера да се склонимо овој претпоставци је да ће бити згодније да се разреши део забуне која се јавља у вези са карактеристикама поруке, као што ћемо видети. Али неке наговештаје о томе можете пронаћи у самој поруци. Порука не садржи ни најмању назнаку било каквих промена у Ефеској Цркви, ни у добру ни у злу. Она је види онакву какву ју је оставио свети Павле. Да се ​​тамо догодило нешто вредно пажње, апостол не би пропустио да се сети шта је урадио касније у свом писму Колошанима. Судећи по променљивости људских ствари, морамо признати да ако су Ефесци још увек били исти када је свети Павле писао ову посланицу, онда је истина да није било времена да се промене и да им је, дакле, написано убрзо након што је свети Павле отишао одатле. Ако је тако, онда је писано из Кесарије, јер писања из Рима неће бити ускоро, него у трећој или четвртој години по одвајању Апостола од њих. У истом временском периоду, ко зна шта се могло догодити у Ефесу, као што видимо у Солуну, Коринту и Галатима?! – И Апостол о томе не би прећутао. То се може сугерисати и чињеницом да Апостол тражи од Ефесаца да се моле да му се устима својим устима да реч да објави тајну јеванђеља (Еф. 6,19). Ова молитва се више односи на сужањство ћесаријско него на римско: јер је у Риму апостол уживао већу слободу, али је у Кесарији дефинитивно био затворен, и само неколицини је било дозвољено да уђу к њему (Дела 24,23). Поред тога, можете узети у обзир следеће. Да ли је свети Павле заиста провео две године у Кесарији (Дела 24:27) беспослен? Није могао да седи овде скрштених руку; али пошто није имао прилике да лично ступа у односе са покрштаваним од њега и делује на обраћење других вероватно је писао. Можда је у то време написао неке од оних порука које се сматрају изгубљеним. Али писао је најближе Ефесцима, са којима се управо растајао и сећање на које му је било препуно у мислима. Шта вас је подстакло да напишете такву поруку? Порука не наводи никакав посебан разлог за њено писање, као што је већ наведено. Али, судећи по надахнућу и високом тону читавог писма, може се сматрати вероватним да је свети Павле био расположен да пише својом жељом да саопшти Ефесцима она висока созерцања у која га је у заточеништву увео Дух Божији и која су одушевила његов дух. Хајдемо до овог Богом вођеног затвореника. Поднео је окове за хришћанску слободу и за проповед Јеванђеља језицима, на шта га је позвао сам Господ, који је тај позив мало пре тога потврдио у Јерусалиму (Дела 23,11). Пажња светог Павла није могла а да не остане на овој теми; сада је за њега било оковано везама. Као што је у окове Кесарије само неколицини сродника било дозвољено да дођу код светог Павла, и то ради службе (Дела 24,23), тако је и он скоро све време био само са собом. Њему је било природно да, стојећи пред Господом у умном разговору, дубље уђе у посао који му је поверен. Дело призивања незнабожаца је већ почело, по јасној вољи Божијој и по упутствима одозго. Проста вера осветљава сваки догађај тако што га укључује у планове Божијег Промисла. Али само сагледавање места и значаја актуелних догађаја у низу дејстава Божијег Промисла није сваком дато, и не настоји свако да уђе у то. Прст Божији је био видљив у призивању незнабожаца, и Апостол га је дотакао. Али он још није био ушао у саме тајне Божије о томе, и Дух Божији га није тамо водио: јер се истине не откривају одједном изабраницима Божијим на сваки начин, већ постепено, како су им потребне и спремни су да их прихвате. И сада само Дух Божији, који је привукао Апостола у Јерусалим у ропство, води његов дух у потпуно созерцање тајне Божије у призивању језика заједно са Јеврејима и формирању и једног и другог спасоносног Царства Христовог. Није изненађујуће што се Јевреји зову: за то су бирани од давнина. Али шта је позив језика? - Улазећи у ово, Апостол се није зауставио на једној спољашњој манифестацији овог догађаја, него се вратио на сам почетак у вечном сабору Божијем, ставио га у везу са личностима Пресвете Тројице, са светом анђелским, људским и са свим створењима, и продужио иза његовог кретања кроз све векове - до главе свакога у Христу Исусу у. И он је био слуга ове мистерије. Кроз њега је Бог у Христу ујединио Јевреје и незнабошце, да од њих и једног и другог образују нови род, који би, сједињен са Богом у Господу Исусу и сједињен у себи духом љубави и братског општења, у савршенству узрастао, као здраво тело, складно развијајући се, или као чврста грађевина, мудро грађена. Испуњен таквим созерцањима, дух Апостола је природно желео да их подели са својом вољеном духовном децом и да им их пренесе прикладним речима. Последња Црква на којој је толико радио била је Црква у Ефесу. Он јој преноси слику ове пуноће премудрости Божије у устројству Цркве и спасења свих само да би и они постали причасници овог знања и да би се њиме радовали. Зато се он не тиче неких посебних случајева у Ефеској Цркви, нити сопственог присуства међу њима. Све то није представљало ништа посебно што би било у складу са оним чиме је његов дух био заузет. Висина његове контемплације није му дозволила да се спусти. Он сву своју пажњу посвећује великој тајни Божијој, сада каква је у Богу, сада како се остварује у Господу Исусу Христу, сада како је прима земаљска, сада како је гледа небеска, онда како ће се коначно открити у вечности у свој својој слави. Само у осликавању дужности хришћанске заједнице он силази на земљу, али и овде видите да он на све гледа са становишта исте тајне сједињења свих у једно тело под главом Христовом. Да он све ово са одушевљењем излаже Ефесцима да и они науче тајну мудрости Божије и да се радују – то се директно каже у посланици. Дакле, на почетку се свети Павле моли, „да им Бог Господа нашег Исуса Христа, Отац славе, подари Духа мудрости и откривења у познању Њега: да се просветли циљ срца, да знају шта је нада његовог позива и шта је богатство славе Његове у светости Његовој. 1:16-18). И на крају опет „приклања колена Оцу Господа нашег... да им даде... да разумеју са свима светима шта је ширина и дужина и дубина и висина (ове тајне)... и да разумеју љубав Христову која побеђује разум“ (откривена у призивању у своје Царство) (Еф. 3, 14-19). Тако је опипљива у овим речима апостолова жеља да и Ефесци уђу у созерцање исте тајне и да се испуне оним блаженим дивљењем које га је засенило. Али док такво разматрање довољно објашњава порекло посланице Ефесцима, судећи из људске перспективе, Дух Божији, делујући у духу апостола, није могао да се ограничи на то. Може се разумети да је Он располагао Апостолом да откривења која су му саопштена предочи руководству целе Цркве за сва наредна времена, да остави, такорећи, спомен-књигу о великом делу стварања Цркве Божије од Јевреја и незнабожаца. Узмимо у обзир садашње стање у Цркви у то време. Апостол Павле, где год је проповедао, увек се прво обраћао Јеврејима, а од њих је већ прелазио на незнабошце. Први верници су свуда били Јевреји. Њима су се придружили верници и пагани. Али свуда су ствари ишле тако да су потоњи убрзо надмашили оне прве, који су као да су нестали у својој маси. Тако је било у Солуну, тако у Коринту, тако међу Галатима, па, најзад, у Ефесу и широм Азије. Свуда у кругу апостолске делатности дешавало се да су Хелени апсорбовали Јевреје. Али ако је тада, у почетку, било тако, онда је то још више требало да буде у наредним временима. Апостол није могао а да не види да ће после тога разлика између Јевреја и Грка бити потпуно избрисана и да ће се свуда видети само хришћани без таквих спољашњих разлика. Али упркос свему овоме, истина да су корен хришћанства у Старом завету и Грка накалемљени у дрво Израиља увек мора бити позната и садржана вером. Ако то заборавите, хришћанство ће се појавити као нешто откинуто. Пагани, из осећања захвалности, никада не смеју да забораве да су ушли у туђе власништво, само по милости Божијој. То је постало лако заборавити када су појединци који су на то могли да подсећају својим присуством (тј. Јевреји) постајали све глаткији пред нашим очима. Дакле, било је потребно да будућа поколења знају ко су и како су постали заједничари толиких благослова – да би се тога сећали, и, сећајући се, хвала Богу, и трудили се на све начине да се понашају достојно тако високог звања. Свети Павле то чини у свом писму Ефесцима. Стога своје објашњење тајне призивања језика у Царство Христово завршава заповестом: сетите се, незнабошци, да сте некада били без Христа, отуђени од заједнице Израиљеве, странци заветима обећања, без наде и безбожни у свету, а сада у Христу ви, који сте некада били далеки крвљу Христовом, постали сте туђи... суграђани са светима и укућани Божији (Еф. 2,11–19). Ово није поука само за Ефежане, већ и за све нејеврејске вернике у наредним временима. Дакле, и ми. "Запамти!" – Зар свети Павле није приметио да су дефинитивно почели да заборављају; заборављање – немање правилног односа према Јеврејима, одвојеност од њих или презирење; а онда, можда, заборавити величину дара Божијег призвања у благодат Христову, отуда чињеница да живот достојан позива није посебна брига. Отклањање свих оваквих неправилности можда је, иначе, имао на уму свети Павле. Он је већ у свом писму Римљанима упозорио незнабошце на то. Сада он дубље сагледава ову истину да би имао снажнији утицај на умове и неизбрисиво је утиснуо у срца. Не треба занемарити оно што каже и Апостол: „Молим вас да не падате духом на невоље моје ради вас, која је ваша слава“ (Еф. 3,13). – Нису ли га збуниле свезе паганских верника, једни зато што је због њих страдао, други зато што нису могли да схвате како је тако висок и наоружан таквим знацима у оковима? "Ову срамоту он растера једном речју: "немој се обесхрабрити..." не проширујући превише, због безначајности ствари и малености осрамоћених. Након што им је објаснио тајне устројства Цркве, дошло је природно: када постоји толика корист од проповеди, да ли је вредно обраћања пажње на мој редослед? саопштити то мојој браћи? Карактеристике ове поруке. Из овог погледа на порекло и сврху посланице Ефесцима, саме се објашњавају особине које је оштро разликују од свих осталих. Прва од ових карактеристика је висина садржаја, уз одговарајући ентузијазам говора и разноврсност мисли. Свети Златоуст пише: „Кажу да им је свети Павле, још усмено обраћајући се Ефесцима, поверио најдубље истине вере. Барем је сама порука пуна узвишених созерцања и догмата... Она је пуна узвишених и огромних созерцања; у њој објашњава оно о чему готово никада није писао. Свако ће се сам уверити чим почне да чита поруку. Визија бескрајних благослова чији смо причесници у Христу Исусу одушевљава Апостола и распирује у њему свете мисли и осећања у толиком изобиљу и са таквом брзином да он нема времена да их услика речима. Мисао за мишљу неконтролисано тече све док не исцрпе читаву тему која је надахнула Апостола. И реч се умножава: јер је Апостол само хтео да оцрта сваки спекулативни предмет, не заустављајући се, међутим, на њему посебно, већ га бележи у општем низу менталних визија које теку кроз свест. Судећи по природи садржаја посланице и тону говора у њој, она се такође налази међу осталим посланицама апостола Павла, као и Јеванђеље по Јовану међу јеванђељима. Друго обележје ове поруке, директна последица претходне, јесте заједница. Апостол осликава општу суштину хришћанства – како је Бог од почетка решио да нас спасе у Сину Своме, како је Син Божији дошао на земљу и уредио ово спасење, како сви постајемо учесници у овом спасењу и како, услед тога, морамо живети и деловати. Он не указује ни на какве историјске случајеве. Све што он каже може се применити на свако хришћанско друштво. Види се једна разлика у лицима испод речи ми и ти. То смо ми, Јевреји, и ви, незнабошци, чије је стапање у јединственом телу Цркве о Господу послужило као полазна тачка свих созерцања која су пленила Апостола. На основу ове општости поруке, неки су је назвали општим хришћанским катихизисом. А нови верски проповедници то заиста могу имати као норму у првим катихуменима незнабожаца. Од прве две, трећа одлика посланице је да не указује ни на какве историјске околности ни самог Апостола ни Ефесаца којима ју је писао, и да не садржи поздраве ниједној личности, посебно значајној у Ефеској Цркви и блиској Апостолу, као што то чини у свим другим посланицама. Помиње се само о везама Апостола и његовом избору да проповеда Јеванђеље језицима, и о Тихику, чувеном сапутнику светог Павла и носиоцу његових порука. – Апостол није желео да се спусти ни на каква општа места међу таквим необичним и свеобухватним созерцањима, којих се, наравно, држао и након што су била изнета речима. А о филозофима напомињу да када се деси да зађу дубље у било које метафизичке спекулације, онда они дуго заокупљају своју душу и нерадо се у то време упуштају у било шта актуелно. 3. Постоји забуна око тога да ли је ова посланица написана Ефесцима? Такве карактеристике посланице, заједно са неким изразима у њој, доводе друге у недоумицу и оклевају да ли је написана Ефесцима. Да је то писао свети Павле, у ово скоро да нема сумње, или их је тако мало, а разлози за њихово неверовање су толико безначајни да се на томе не вреди задржавати. Али, многи кажу: ову посланицу писао је свети апостол Павле, али није написана Ефесцима. а) Свети Павле је недавно отишао из Ефеса, где је боравио тако дуго, где је био тако искрено вољен и поштован, и, наравно, и сам је имао много људи према којима је гајио посебну наклоност. Да ли је могуће да, док им је писао поруку, ниједном од њих није рекао ни реч? – Али то је већ довољно објашњено стањем духа у коме се налазио свети Павле када је писао ову посланицу, као што је раније наведено. То се коначно објашњава чињеницом да је посланица писана из Кесарије, где су везе биле чвршће, а непријатељи ближи и зли. Свети Павле је први пут запао у тако дуге и чврсте везе. Свуда има непријатеља који су љути на њега. Судећи из људске перспективе, није могао а да се не плаши свакојаких неистина и невоља у њихово име. Јевреји су га вероватно будно чували и били спремни на све само да га на неки начин огорче. Знајући то, када је писао писмо, није помињао никога ни од Јевреја ни од незнабожаца, бојећи се да порука не падне у руке његових непријатеља и да због тога не изазову невоље њему и поменутим лицима, било да су Јевреји или незнабошци: од Јевреја, јер су још увек били хијерархијски зависни од јерусалимских власти; од незнабожаца, јер су за њих могли рећи владару: он и заводи ваше, одводећи их од ћесара и потчињавајући их неком Христу. Осим тога, владар је већ очекивао откуп од апостола Павла (Дела ап. 24, 26), а сазнавши колико је широк круг његових поштовалаца и колико су значајни, прибегао би нечему више беспосленом него чекању. Због свега овога, свети Павле је сматрао потребним да у свом писму не помене ниједно лице из Ефеске Цркве, којој је писао. У случају да се посланица одузме, никоме се није могло прићи осим самом апостолу Павлу и Тихику, који су били присутни и познати свима чији су духом били. Исту потребу да се поздрави са неким, а посебно је могао усмено задовољити Тихик, који је био ту са Апостолом и свакога је добро познавао. б) Ово може објаснити и другу збуњеност, која је преузета из речи апостола: „чувши за веру вашу“ (Еф. 1,15). Како је, кажу, могао ово да напише Ефесцима, које је сам обратио и чију је веру и дела лично познавао? Истина, није ово писао њима, него другима, Лаодикијцима, на пример, или негде другде. – Али – осим тога, ово слушање се може разумети не о почетном обраћењу, већ о чврстини и успеху у вери и љубави, како то место тумачи Теодорит – а осим тога, у речи „слух“ види се мисао: уверени – ову слику израза, може се веровати, апостол је наметнуо истом околношћу тежине непријатеља и провилим бокса. Зато није поздравио, рекао је „слух“, да би све оградио и не би изазивао мучење и питања. Чак и да су били понуђени, свети Павле би сада могао да каже: Писао сам свима које нисам ни видео. Ако вам требају, потражите их сами, кад год желите. в) Треће запрепашћење је произашло из чињенице да у неким рукописима у натпису посланице нема речи: „у Ефесу“, речима: „онима који су свети у Ефесу“, већ само: „онима који су свети и верни у Христу Исусу“. Ако ово упућивање на Ефес није у тексту, онда је тачно да порука није тамо написана, већ свим хришћанима. Ово је, кажу, кружна посланица Хеленима или Азијатима, слична Посланици Јеврејима. – По садржају је управо тако; али, да је његова првобитна сврха од Апостола била оваква, онда натпис уопште не би користио такву фразу: „светим и верним“, него: светима који су свуда, или, као у другој посланици Коринћанима, „који су у целој Азији“, или као у првој истоме Коринћанима, „у име Господа, као у име Господа“ или „у име свих Господа“. Галатима: „Црквама Азијским“. (2 Кор. 1:1; 1. Кор. 1:2; Гал. 1:2). У истом облику како се појављује у цитираним рукописима: „светим бићима“, без одређеног места, реч „бићима“ остаје да виси у ваздуху. Приликом изговарања одмах очекујете назнаку области, као и у свим другим порукама; на пример, „они који су у Риму, они који су у Филипима, они који су у Колосима“ и тако даље. – А када таквог упутства нема, не можете избећи жељу да ову празнину попуните сличним упутством. Реч „у Ефесу“ га допуњује и враћа ток говора у његов прави ред. Али да ли вреди обратити пажњу на овај пропуст у два или три рукописа? – Да је само ова реч недостајала у ова два-три рукописа, свакако би било могуће не задржавати се на овом случају, посебно уз опште сведочанство антике да је ова посланица посланица светог Павла и да је писана управо од њега – Ефесцима. Али у древним временима било је оклевања око читања ове речи у тексту. А ова конкретна околност захтева објашњење. Управо, антика представља два случаја, из којих је јасно да су се неки тада још двоумили да ли да прочитају у тексту: „у Ефесу“. – Али у истим случајевима, иста лица која се тога сећају, потврдно сведоче да они и цела Црква сматрају да је ово писмо несумњиво написао свети Павле Ефесцима. Закључак из овога ће бити следећи: посланица је несумњиво написана Ефесцима, али из неког разлога у неким примерцима у тексту натпис посланице не садржи: „у Ефесу“. Зачуђеност се не своди на то да ли је посланица писана Ефесцима, већ на то како се догодило да у тексту после „бити“ у другим списковима нема „у Ефесу“, док цела антика ову посланицу препознаје као написану Ефесцима, а облик израза у тексту је такав да свакако тера да се очекује назнака места. Тако испада да је цео спор овде око писма. И могуће је, без прејудицирања узрока истине, одговорити на предложено питање: не знамо како се то догодило. Неки инсистирају на доказивању да је ова реч била у оригиналној Апостолској посланици, не примећујући да је много теже објаснити како се она, будући у оригиналу, касније појавила у неким примерцима, него како се она, не налазећи се у оригиналу, затим почела уносити у њу, и штавише, тако да је касније ова слика писања постала доминантна. Могућност последњег случаја лако се објашњава из исте околности, што помаже да се разреше и друге недоумице – то јест, да је посланица писана из цезарејских окова, у страху од непријатеља, да не би задала невоље онима којима је посланица написана, навођењем места њеног одредишта. Свети Павле није наредио ономе који је преписивао посланицу да стави: „у Ефесу”, после „онима који постоје”, објашњавајући Тихику разлог томе и упућујући га, уз остала усмена упутства (преносећи поздраве познатим личностима), да објасни зашто се то ради, и дајући Ефесцима слободу да унесу ову реч или да не уђу. Од оних који су преписали ову поруку, они који су знали за ову наредбу апостола убацили су „у Ефесу“, а они који нису знали су је изоставили. Тако је настало опште уверење да је ова посланица посланица Ефесцима, док је у неким списковима писала „у Ефесу“, а у другим је изостављена. Први наговештај непостојања ове речи у другим древним копијама види се у речима Тертулијана против Маркиона, познатог погрешног тумача и смелог кваритеља Светог писма Новог завета. У 5. књизи против Маркиона, гл. 2, он каже да је писмо које ми пишемо „Ефешанима“, али га јеретици пишу Лаодикијцима. А испод, у гл. 17, додаје: „Према несумњивом уверењу Цркве, посланица је написана Ефесцима, а не Лаодикијцима, али је Маркион променио њен натпис. – Из овога се закључује да ни Маркион ни Тертулијан нису имали у својим списковима посланицу у тексту – „у Ефесу”. Да је Маркион у свом тексту написао „у Ефесу“, не би могао да напише на врху: „Лаодикијцима“. Ако је то урадио, онда је вероватно искористио прилику да је наишао на рукопис без ове речи у тексту. Да је Тертулијан уврстио „у Ефес” у своју листу порука, он би напао Маркиона не као мењача горњег натписа, већ као искривљача текста Светог писма. Последње упутство није сасвим стриктно. Тертулијан то успутно помиње и могао се ограничити само на незнатно указивање на промену натписа, не улазећи у детаљно разматрање целе теме. Тертулијан је користио латински превод Итала који гласи – у Ефесу. У овом случају, драго нам је Тертулијаново сведочанство о општем гласу Цркве у вези са поруком. Маркионов чин, за који се зна како се хировито односио према Божјем писму, не представља ништа битно и само наговештава да је, истина, имао рукопис без Εν Εφεσω. Други случај, који даје разлог за претпоставку да су у античко доба постојали спискови у којима се није читало „у Ефесу“, налазимо у речима светог Василија Великог против Евномија. Евномије је одбацио Божанство Господа Исуса Христа. Сакупивши против њега мноштво доказа из Писма да је Господ Исус Христос истинити Бог, без почетка, вечно живи, „Онај који јесте“ (Изл. 3, 14), он између осталог наводи и следеће: „На једном месту апостол незнабошце назива небићима јер нису имали познања Бога: „Ко није Богом је изабран:“ (21 Кор. 8) Од Бога је изабран. Истина, и Живот, онда људи који нису сједињени вером са Богом, Који је Једини, и који су сродни безначајности лажи због своје обмане о идолима, с правом се називају непостојећим – због недостатка истине и због отуђења од живота. са Постојањем, говорећи: „онима који су свети и онима који су верни у Христу Исусу“ (Еф. 1,1). Дакле, они који су били пре нас су ово издали, а ми смо то сами нашли у древним списковима. Дакле, слуге Христове учествују у овом имену; и Евномије не хтеде овим именом да удостоји самога Бога нашега, него назва Њега непостојећим, Који је творевину из ничега довео у биће“ (Створења Светих Отаца у руском преводу. Т. 3. Против Евномија. Књ. 2). Са овог места се види да пажња Светог Василија Великог није заокупљена тиме како се чита натпис посланице – са или без εν Εφεσω – већ како су они од старих који нису читали ову реч тумачили реч – „по бићу“, не улазећи у разматрање да ли је треба читати овако или не. Сматрајући могућим да ово тумачење употреби против Евномија, свети Василије га наводи. Али да не би изгледало да верује свакој гласини, каже да је видео рукописе у којима се реч у Ефесу не појављује, већ само „од оних који постоје“. Није јасно да ли је Свети Василије Велики придавао значај овом читању или нечитању – „у Ефесу”; али није пропустио да ово претвори у оружје у борби против Евномија. Сам Свети Василије је уверен да је посланица написана Ефесцима, јер каже: „Апостол Павле је писао Ефесцима. - А списак порука светог Павла у цркви Кесарије је очигледно имао „у Ефесу“, а и сви суседни делови цркве такође су читали ову реч: иначе би се Свети Василије позивао на њих. – Дакле, ако апстрахујемо од речи Василија Великог само оно што је релевантно за нашу тему, добијамо: ако хоћеш – читај, ако хоћеш – не читај – у тексту „у Ефесу“; само задржи уверење да је посланица написана Ефесцима. Блажени Јероним, цитирајући ово тумачење речи „постојећи“, назива је превише префињеном, изводећи је од Оригена. Он сам задржава једноставно и директно разумевање ове речи: „по постојању“, то јест „у Ефесу“. Дакле, антика тачно представља оно што није прочитано у неким списковима – „у Ефесу“. Али то није утицало на уверење да је писмо написано Ефесцима. Ово уверење је углавном остало непромењено. Од њега су листе са „у Ефесу” скоро у потпуности замениле листе без ове речи. То се може видети из најстаријих превода Песцита и Итала, у којима се каже „у Ефесу“. До нас су, међутим, стигла два-три рукописа, из којих можемо закључити да постоји оклевање у погледу читања ове речи. Ове речи нема у Синајском рукопису; у Ватикану стоји на маргинама и записано је, неко каже истом руком, а неко другом; у рукопису, наведен под бр. 67, појављује се у тексту, али је потом прецртан. – Постоји само један дефинитивни рукопис; друга двојица оклевају. Али ако су сви одлучно говорили, шта су у поређењу са свим осталим уваженим рукописима у којима се чита ова реч? Али као што се код свега овога не може занемарити овај пропуст у неколико рукописа, довољно је објашњен горњом претпоставком о могућности формирања оба читања, не доводећи у питање поверење да је посланица написана Ефесцима. На основу овог изостављања речи „у Ефесу“, неки су веровали да је ово саборно писмо, не једном одређеном месту, већ свима или многима. Али у овом случају никог ништа није спречило да пише онима који постоје свуда, или свима који призивају име Господње, као што је наведено. А како стоји у тим рукописима, онда постојећи свакако захтевају одређено место. То захтева и најава на крају да ће све што се тиче Апостола рећи Тихик. Мора постојати одређено место где је Тихик послат са поруком; У супротном, такву наредбу је незгодно извршити буквално. Још је неодрживија претпоставка да је иза бића остављена празнина да би Тихик за њом написао место на које је донео поруку. Написано је неколико примерака. И не може се замислити потреба за тако смешним поступком. Што се тиче мишљења да је ово писмо писано Лаодикијцима, све је то пропуст и истовремено захтева објашњење. Али да би она била написана Лаодикијцима, оно што отежава признавање јесте немогућност објашњења како се могло догодити да је посланица у антици била призната као писмо Ефесцима, када је, поред Лаодикијске цркве, доказ о томе стигла и Црква Колошана, којој је свети Павле писао да прочита ту посланицу. – Не треба да обраћате пажњу на Маркионов намерни поступак. Задржимо се, дакле, на мисли да је изостављање простора дефинитивно било из раније наведеног разлога, али да је посланица била намењена Ефеској Цркви. Тако га је препознала сва старина; Неки спискови су направљени са уписом „у Ефесу“, а други без овога. 4. Место и време писања. Тамо одакле је порука написана, ми смо о томе ставили своју мисао на почетак, јер она згодно разрешава неке карактеристике поруке и недоумице које она изазива. Али, задржавајући се на томе, време писања посланице већ би требало да се сложи са тим. - Свети Павле је стигао у Ефес 55. или 56. године. Остао тамо 3 године. Неколико месеци је потом потрошено путујући по Македонији и боравећи у Ахаји. Затим напад на Апостола у Јерусалиму, након чега су почеле окове Цезареје. Писање писма Ефесцима пада, дакле, на 60 или 61 годину. 5. Садржај и подела поруке. И раније је више пута речено да је главна тема посланице тајна позивања незнабожаца на спасење, која је устројена за сав људски род у личности Господа нашег Исуса Христа, обећаног Јеврејима, и тајна успостављања од свих људи једне Цркве Божије, чија је глава Христос Господ. Пошто је то опширно и надахнуто изложио, свети Павле затим предлаже правила хришћанског живота, у каквом духу треба да живе позвани на такво спајање у једно тело и у каквим поступцима треба да се изражава тај дух у свим животним порецима у које се обично налази сваки човек. Први предмет заузима прва три поглавља, други последња три. На почетку их прати натпис и поздрав (Еф. 1,1, 2), а на крају кратак закључак (Еф. 6,12–24). Детаљнији развој мисли сваког дела биће понуђен у тумачењу саме поруке. Можда ће вас занимати: