Введение

1. Themelimi i Kishës Efesiane Efesi është një qytet bregdetar në Azinë e Vogël, në lumin Kaistra, i rrethuar nga një luginë e kufizuar me male. Përballë tij deti bën një gropë të gjerë në tokë, mbi të cilën shtrihet ishulli Samos në jug. Pozicioni i favorshëm i Efesit e bëri atë një qendër tregtare dhe që nga kohërat e lashta dominonte rajonin e Jonëve. Në fillimet e krishterimit, ishte metropoli i provincës prokonsullore të Azisë. Krahas tregtisë, në të lulëzuan edhe artet; ishte gjithashtu një qendër mësimi. Shën Krizostomi shkruan për të: "Efesi është qyteti kryesor i Azisë. I kushtohej Artemidës, ku ajo gëzonte respekt të veçantë si perëndeshë më e lartë. Nderimi i admiruesve të saj për të ishte aq i madh sa nuk donin të bënin të njohur emrin e atij që dogji kishën e saj; dhe ai u dogj. Kishte shumë filozofë nga Ottolozët, madje mund të gjenden ende shumë filozofë". Këtu ishte selia e magjisë pagane, që buronte nga misteret e Artemidës. Shkruanin disa fjalë, në mënyrë fragmentare ose me fraza, kuptimin e të cilave askush nuk e kuptonte, por që u atribuonin fuqi të madhe. Klementi i Aleksandrisë i përmend në Stromata e tij. Ata quheshin εφεσια γραμματα, të cilat disa i mbanin përmendësh, disa i merrnin të shkruara në copëza pergamenë dhe i mbanin si një amulet, siç shkruan Plutarku për këtë në Simpoziakët e tij. Shumë hebrenj jetonin në Efes dhe ata kishin sinagogën e tyre këtu, por nuk duket se ata fituan një pozitë mbizotëruese në ndonjë aspekt. Midis morisë së paganëve, me zhvillimin e larmishëm të jetës pagane, ata ishin pothuajse të padukshëm. Duke gjykuar nga të gjitha këto, Shën Pali pati shumë punë dhe luftë këtu; por hiri i Zotit, që veproi në të dhe e udhëhoqi, e ndihmoi dhe e mësoi të kapërcejë gjithçka dhe gjeti këtu kishën e famshme të krishterë, trashëgimtaren e lavdisë dhe ndikimit të Kishave të Jeruzalemit dhe Antiokisë. Kur Shën Pali vizitoi për herë të parë Efesin, nuk kishte ende të krishterë atje. Ky ishte në fund të udhëtimit të dytë të predikimit të Apostullit Pal, pas qëndrimit të tij një vit e gjysmë në Korint, rrugës nga e cila për në Jerusalem ai duhej të ndalonte në Efes. Duke pasur pak kohë të lirë dhe duke mos dashur ta humbte, Shën Pali zbriti në qytet dhe, duke hyrë në sinagogë, diskutoi me hebrenjtë, natyrisht, për shpresat e Izraelit. Fjala e mbjellë nga Apostulli gjeti tokë të favorshme këtu. Ata që e dëgjuan dhe e kuptuan vërtet fuqinë e tij, i kërkuan Shën Palit të qëndronte më gjatë me ta. Por ai, duke pasur nevojë të ishte në Jeruzalem për festën që po afrohej, nuk pranoi këtë, por premtoi se do të vinte përsëri tek ata me qëllim, nëse Zoti donte (Veprat e Apostujve 18:19-21). Ky ishte predikimi i parë i ungjillit i dëgjuar në Efes. Nuk vihet re nëse dikush është konvertuar prej saj; por kur Shën Pali mbërriti këtu për herë të dytë, ai gjeti këtu të krishterë dhe gjysmë të krishterë. Vazhduesit e predikimit që ai filloi ishin pas tij Akuila dhe Prishila, të cilët mbërritën me të në Efes dhe u lanë këtu prej tij. Si të zellshëm për lavdinë e Krishtit Zot, ata, natyrisht, nuk heshtën, por përhapën fjalën për Të kudo që ishte e nevojshme dhe ku u premtohej suksesi. - Fjalës së tyre iu bashkua shumë shpejt fjalimi i guximshëm dhe i fortë i Apolit, një hebre, një njeri elokuent dhe i ditur në Shkrimet, i cili erdhi në atë kohë nga Aleksandria në Efes. Ai u udhëzua në bazat e shtegut të Zotit dhe, duke u djegur në shpirt, foli dhe mësoi për Zotin saktë, duke ditur vetëm pagëzimin e Gjonit. Ai filloi të flasë me guxim në sinagogë. Duke e dëgjuar, Akuila dhe Prishila e pranuan dhe i shpjeguan më saktë rrugën e Zotit. Natyrisht, kjo rrethanë nuk shërbeu për të dobësuar, por për të ndezur më tej xhelozinë e mësuesit ndaj Apolit. Por ai nuk mundi të qëndrojë gjatë në Efes dhe pa pritur Shën Palin, lundroi për në Korint. Vëllezërit efesianë i dhanë letra rekomandimi për të krishterët atje për t'i nxitur ta pranonin atë si vëllezër (Veprat e Apostujve 18:24–27). - Tani janë vëllezërit në Efes, me të cilët nuk mjafton të nënkuptojmë vetëm Akuilën dhe Priskilën, megjithëse, duhet të supozohet se ata ishin në krye të të tjerëve, pasi ishin të njohur personalisht me vëllezërit korintas për Krishtin. Ndërsa kjo po ndodhte në Efes, Shën Pali, pasi ishte në Jerusalem dhe Antioki dhe duke kaluar nëpër Frigji, Galati dhe vendet e sipërme, më në fund mbërriti në Efes, siç ishte premtuar dhe, natyrisht, u prit dhe u pranua nga ata që e kuptuan për herë të parë dhe tashmë e njihnin rrugën e Zotit me zemër të gëzuar. Puna e Apostullit në ungjillëzimin filloi menjëherë. Para së gjithash, ai i plotësoi ato të papërfunduara. Në mesin e besimtarëve ishin rreth dymbëdhjetë veta, të cilët, ashtu si Apoli, njohën dhe pranuan vetëm pagëzimin e Gjonit. Nuk është për t'u habitur që ata ishin dishepuj të Apolit. Duke kuptuar se çfarë ishin, Shën Pali u mësoi atyre atë që nuk dinin ende dhe u mësoi atyre atë që nuk kishin ende. Dallimi midis të krishterëve është hiri dhe dhurata e Frymës së Shenjtë, nga vajosja e të cilit ata marrin emrin. Ndërkohë, ata dishepuj as që dëgjuan se ekziston Fryma e Shenjtë, pasi u pagëzuan vetëm me pagëzimin e Gjonit. Shën Pali u shpjegoi atyre se pagëzimi i Gjonit është vetëm pragu i Mbretërisë së Perëndisë. Dera në të është pagëzimi në emrin e Zotit Jezus dhe krijimi i bijve të Mbretërisë është hiri i Frymës së Shenjtë. Pasi e pranuan fjalën e Apostullit me besim të plotë, ata u pagëzuan me pagëzim të krishterë dhe, pasi Apostulli vuri duart mbi ta, ata morën dyndjen e Frymës së Shenjtë dhe filluan të flasin në gjuhë të tjera dhe të profetizojnë (Veprat e Apostujve 19:2-7). Pas kësaj filloi shpallja e Ungjillit tek Efesianëve. Së pari, Shën Pali, sipas zakonit, iu drejtua hebrenjve. Për tre muaj ai shkoi në sinagogë, duke predikuar pa frikë dhe duke i siguruar të gjithë se Mbretëria e Perëndisë kishte ardhur në Zotin Jezu Krisht. Por duke qenë se pati pak sukses dhe përkundrazi, ata u grindën me të, u hidhëruan kundër tij dhe mësimeve të tij të shenjta, duke sharë rrugën e Zotit, Shën Pali u largua nga sinagoga, i ndau ata që besuan dhe shkoi te paganët për të predikuar, të cilin ai e ofronte çdo ditë në shkollën e një farë Tirani (Veprat 19:9). Apostulli dha mësim këtu për dy vjet. Judenjtë dhe grekët, vendas dhe jo vendas, të afërt dhe të largët, erdhën tek ai, kështu që të gjithë banorët e Azisë dëgjuan predikimin për Zotin Jezus. Kisha e Perëndisë ka hapur degë të gjera (Veprat e Apostujve 19:10). Është e vërtetë se Apostulli i Shenjtë nuk i kurseu mundin dhe fjalët e tij, duke shpallur vullnetin e Zotit dhe duke interpretuar misteret më të thella të besimit, siç vë në dukje Shën Krizostomi. Por suksesi nuk vjen nga bindjet verbale, por nga fuqia e Shpirtit që vuri në lëvizje fjalën apostolike, veçanërisht nga shenjat dhe mrekullitë mbresëlënëse. Ajo që tha Shën Marku: "Ata (Apostujt), pasi dolën duke predikuar kudo, nxituan për Zotin dhe e konfirmuan fjalën me shenjat pasuese" (Marku 16:20), u përsërit me secilin apostull. Kjo ndodhi me Shën Palin, si në të gjitha vendet e predikimit të tij, ashtu edhe në Efes. Shën Luka vëren në Veprat e Apostujve: “Perëndia bëri shumë mrekulli me duart e Palit, kështu që mbi të sëmurët vendoseshin shami dhe përparëse nga trupi i tij, sëmundjet e tyre pushonin dhe shpirtrat e këqij dilnin prej tyre” (Veprat 19:11, 12). Dhe emri i Zotit Jezus, i predikuar nga Shën Pali, u lavdërua, kështu që disa ekzorcistë filluan ta përdorin këtë emër të adhuruar mbi ata që kishin shpirtrat e këqij për t'i dëbuar ata. Ndoshta, ka pasur edhe veprime nga kjo, ashtu siç ishin gjatë jetës së Zotit në tokë, siç i raportoi Shën Gjoni (Luka 9:49). Kjo mund të ishte për shkak të frikës së demonëve, të cilët, pasi ishin mundur plotësisht nga Zoti, nuk dinin se ku të shkonin vetëm nga tingulli i emrit të Tij, sipas fjalës së Shkrimit: "I ligu ia mbath dhe nuk përndjek asnjë" (Fjalët e urta 28:1), - veçanërisht demoni, siç shënon Shën Antoni i Madh në fjalën e tij Shën Antoni i Madh në jetën e tij. Vetë Zoti e toleroi këtë për një kohë. Por atëherë ishte e nevojshme t'u tregonim të gjithëve se në sferën e Zotit nuk janë fjalët dhe emrat ato që janë të tmerrshme, por aq më tepër fryma e besimit me të cilën shqiptohen. Pse e lejoi demonin në një demoniak që të ngrihej kundër këtyre ekzorcistëve dhe me fjalën: "Unë e njoh Jezusin dhe Palin, kush jeni ju?... u vërsulën drejt tyre... dhe, duke i mposhtur ata, morën një pushtet mbi ta, saqë ata, lakuriq dhe të rrahur, dolën me vrap nga shtëpia ku ishte demoniaku." Ishin shtatë prej tyre (Veprat e Apostujve 19:13–16). Kur lajmi për këtë u përhap midis judenjve dhe grekëve, të gjithë i zuri frika dhe emri i Zotit Jezus u madhërua. Si rezultat, hijeshia e magjisë u zhduk dhe lakmitë e humbën vlerën e tyre. Vetë luftëtarët, pasi mblodhën librat e tyre, i dogjën para të gjithëve. Sakrifica nuk është e vogël. Çmimi i librave në kompleksitet arrinte deri në pesëdhjetë mijë dhrahmi. Kjo do të thoshte se paganizmi këtu ishte thyer dhe rrënjët e tij po shkundeshin. Numri i besimtarëve u shtua dhe ata që u kthyen në besim erdhën dhe rrëfenin veprat e tyre të liga, natyrisht me një betim se do të përmbaheshin prej tyre, siç kërkohej nga të gjithë ata që i afroheshin pagëzimit, me shpresën për të pranuar dhuratën e Frymës së Shenjtë, nëpërmjet vendosjes së duarve apostolike. “Me një fuqi të tillë fjala e Zotit u rrit dhe u bë e fuqishme” (Veprat e Apostujve 19:20). Veprimtaria e Shën Palit, gjatë një qëndrimi kaq të gjatë në Efes, duhet të supozohet se nuk u kufizua vetëm në këtë qytet, por u shtri në të gjithë Azinë dhe madje edhe përtej kufijve të saj. Kishat aziatike të përmendura në Apokalips, përveç Efesit, në Smyrna, Pergam, Tiatira, Sardë, Filadelfia dhe Laodicea (Apok. 1:11), gjithashtu në Kolosa dhe Hierapolis (Kol. 4:13), ndoshta tani e morën fillimin e tyre, ose personalisht nga vetë Pali dhe nga udhëheqësit e tij, ose nëpërmjet drejtimit të tij. Në lidhje me këtë, mund të themi se Efesi tani është bërë i njëjtë për Apostullin si Antiokia deri më tani - pikënisja e veprimtarisë së tij apostolike. Dihet gjithashtu se Shën Pali i shkroi letrat e tij drejtuar Galatasve dhe të parat drejtuar Korintasve prej këtu; ky është në fillim të qëndrimit të tij në Efes dhe kjo është pak para fundit. Më në fund, duke parë se këtu ishin hedhur themele shumë të forta për krishterimin, Shën Pali propozoi të largohej nga Efesi dhe, pasi kishte vizituar kishat maqedonase dhe akaiane, të qëndronte në Jerusalem dhe më pas të nisej për në Romë. Ai kishte marrë tashmë një urdhër për këtë, duke dërguar Timoteun dhe Erastin përpara tij në Maqedoni, kur në Efes u ngrit një rebelim i konsiderueshëm kundër rrugës së Zotit, i nxitur nga Demetri, argjendari. Kjo e shpejtoi largimin e Shën Palit nga Efesi dhe ai, pas përfundimit të rebelimit me maturinë e kujdestarit vendas të rendit, pasi u dha udhëzimet e nevojshme dishepujve, u la lamtumirë atyre dhe shkoi në Maqedoni (Veprat 19:21-40, 20:1). Pasi vizitoi kishat maqedonase dhe u mësoi besimtarëve kudo udhëzime të shumta, ai erdhi në Hellas, ku mundi të qëndronte vetëm tre muaj, sepse indinjata e ngritur kundër tij nga hebrenjtë e detyroi të largohej nga ky vend (Veprat 20:2, 3). Apostulli u kthye përsëri prej andej përmes Maqedonisë. Më pas shtegu kalonte në Efes, por Shën Pali vendosi të mos hynte në të, që të mos vonohej në Azi, sepse donte të ishte në kohë për Rrëshajën në Jeruzalem. Anija ndaloi në Milet, pak në jug të Efesit. Koha lejoi dhe Apostulli ftoi rektorët e kishës këtu nga Efesi dhe, ndoshta, nga vende të tjera, për t'u dhënë atyre udhëzimet e fundit dhe për t'u thënë lamtumirë atyre (Veprat e Apostujve 20:14–17). Kur arritën, ai u tha atyre: E dini se si kam vepruar në mesin tuaj që nga dita që erdha në Azi. Unë ju mësova publikisht dhe shtëpi më shtëpi dhe nuk humba asgjë të dobishme, duke u shpallur judenjve dhe grekëve "pendim përpara Perëndisë dhe besim në Zotin tonë Jezu Krisht". Tani, me tërheqjen e Frymës, unë shkoj në Jerusalem, duke mos ditur se çfarë do të më ndodhë atje; vetëm në të gjitha qytetet Fryma e Shenjtë dëshmon se atje më presin lidhje dhe pikëllime. Por unë nuk e vlerësoj jetën time, vetëm për të kryer siç duhet shërbesën që "mora nga Zoti Jezu Krisht - për të predikuar Ungjillin e hirit të Perëndisë". Nuk do ta shihni më fytyrën time. Por unë tashmë ju kam shpallur gjithë vullnetin e Perëndisë. Vëzhgoni përkushtimin dhe vazhdoni të ndërtoni mbi themelin e duhur. Kushtojini vëmendje vetes dhe kopesë, në të cilën Fryma e Shenjtë ka vendosur peshkopë për të kullotur Kishën e Zotit dhe të Perëndisë, të cilën Ai e fitoi me gjakun e Tij. Pas meje, ujqër do të hyjnë mes jush, duke mos kursyer kopenë, dhe nga mesi juaj do të dalin njerëz të marrë që do t'ju largojnë nga e vërteta në vazhdën e filozofive të tyre. Rrini zgjuar duke kujtuar se për tre vjet, ditë e natë, ju mësova me lot. Që tani e tutje, Zoti dhe hiri i Tij ju lartësoftë gjithnjë e më shumë, në mënyrë që, pasi të keni përfunduar, të silleni në trashëgimi me të gjithë të shenjtëruarit. - Pastaj duke kujtuar sesi, duke jetuar mes tyre, jo vetëm që nuk mori asgjë nga askush, por, me mundin e duarve, duke mbajtur veten dhe ata që ishin me të, u dha edhe të varfërve, duke kujtuar fjalën e Zotit se është më e bekuar të japësh sesa të marrësh - Shën Pali, i rënë në gjunjë, u lut me të gjithë. Të gjithë qanin dhe, duke i rënë në qafë, e puthnin, veçanërisht të pikëlluar që, siç tha ai, nuk do ta shihnin më fytyrën e tij. Kështu ata e shoqëruan atë në anije dhe i thanë lamtumirë (Veprat e Apostujve 20:17–38). Kjo i dha fund marrëdhënieve personale të Shën Palit me Efesianët; por shqetësimet e tij për ta dhe komunikimi shpirtëror me ta nuk mbaruan, siç dëshmohet nga letra e shkruar për ta. 2. Rrethanat e shkrimit të letrës drejtuar Efesianëve. Kjo letër u shkrua nga Shën Pali nga burgu, siç përmendet vazhdimisht tek ai (Efes. 3:1, 4:1, 6:20). Por lidhjet e Shën Palit filluan menjëherë pas lamtumirës së tij me Efesianëve. Pas largimit të tij nga Mileti, në vendet ku ai vizitoi, nga buzët e profetëve dëgjohen indikacione vendimtare për lidhjet e pashmangshme për të, të cilat ai vetë i kishte parashikuar (Veprat 21:4, 10-14). Dhe sapo u shfaq në Jeruzalem, disa ditë më vonë ai u kap nga hebrenjtë aziatikë dhe u tradhtua në urrejtjen e popullit, nga të cilët do t'i hiqej nga jeta nëse autoritetet pagane nuk do të ngriheshin në mbrojtje të tij. E mori dhe e mbajti në pranga, fillimisht në Cezare dhe më pas në Romë. Pra, paganët ruajtën për kohën e duhur përtej predikuesit të caktuar të së vërtetës ungjillore! Pra, lidhjet e Shën Palit filluan në Jeruzalem, zgjatën dy vjet në Cezare dhe përfunduan pasi i vazhduan për dy vjet në Romë. Shkrimi i letrës mund t'i atribuohet çdo vendi të robërisë së Apostullit. Por nuk kishte kohë për të shkruar në Jeruzalem; duhet të supozohet - në Cezare ose Romë. Ku? "Është më mirë ta vendosni në Cezare." Ajo që na bën të anojmë drejt këtij supozimi është se do të jetë më e përshtatshme për të zgjidhur disa nga konfuzionet që lindin në lidhje me veçoritë e mesazhit, siç do ta shohim. Por mund të gjeni disa sugjerime për këtë në vetë mesazhin. Mesazhi nuk përmban as treguesin më të vogël të ndonjë ndryshimi në Kishën e Efesit, për mirë apo për keq. E sheh atë njësoj siç e la Shën Pali. Nëse atje do të kishte ndodhur ndonjë gjë që vlen të përmendet, Apostulli nuk do të kishte dështuar të kujtonte atë që bëri më vonë në letrën e tij drejtuar Kolosianëve. Duke gjykuar nga ndryshueshmëria e çështjeve njerëzore, duhet të pranojmë se nëse Efesianët ishin ende të njëjtë kur Shën Pali shkroi këtë letër, atëherë është e vërtetë se nuk kishte kohë që ata të ndryshonin dhe se, për rrjedhojë, u shkrua menjëherë pasi Shën Pali u largua atje. Nëse po, atëherë është shkruar nga Cezarea, sepse shkrimi nga Roma nuk do të jetë më shpejt, por në vitin e tretë ose të katërt pas ndarjes së Apostullit prej tyre. Në të njëjtën periudhë kohore, kush e di se çfarë mund të ketë ndodhur në Efes, siç shohim në Selanik, Korinth dhe Galatas?! – Dhe Apostulli nuk do të kishte heshtur për këtë. Kjo mund të sugjerohet edhe nga fakti që Apostulli u kërkon Efesianëve të luten që fjala t'i jepet atij, me gojën e tij hapur, me guxim, për të shpallur misterin e ungjillit (Efesianëve 6:19). Kjo lutje i referohet më shumë robërisë së Cezaresë sesa asaj romake: sepse në Romë Apostulli gëzonte më shumë liri, por në Cezare ai u burgos përfundimisht dhe vetëm disa u lejuan të hynin tek ai (Veprat 24:23). Përveç kësaj, ju mund të merrni parasysh sa vijon. A kaloi vërtet Shën Pali dy vjet në Cezare (Veprat e Apostujve 24:27) kot? Ai nuk mund të ulej këtu me duart e mbledhura; por meqenëse nuk ka pasur mundësi të hyjë personalisht në marrëdhënie me të konvertuarit prej tij në krishterim dhe të veprojë në konvertimin e të tjerëve, ndoshta ka shkruar. Ndoshta në këtë kohë ai ka shkruar disa nga ato mesazhe që konsiderohen të humbura. Por ai shkroi më afër Efesianëve, me të cilët sapo ishte ndarë dhe kujtimi i të cilëve ishte i mbushur me njerëz në mendjen e tij. Çfarë ju shtyu të shkruani një mesazh të tillë? Mesazhi nuk tregon ndonjë arsye të veçantë për ta shkruar atë, siç është vërejtur tashmë. Por, duke gjykuar nga frymëzimi dhe toni i lartë i të gjithë letrës, mund të konsiderohet e mundshme që Shën Pali ishte i prirur të shkruante nga dëshira e tij për t'u komunikuar Efesianëve ato soditje të larta në të cilat ai u drejtua nga Fryma e Perëndisë në robërinë e tij dhe që e kënaqnin shpirtin e tij. Le të shkojmë te ky i burgosur i udhëhequr nga Zoti. Ai duroi lidhjet për lirinë e krishterë dhe për predikimin e Ungjillit në gjuhë, në të cilën u thirr nga vetë Zoti, i cili e konfirmoi këtë thirrje pak më parë në Jerusalem (Veprat 23:11). Vëmendja e Shën Palit nuk mund të mos qëndronte në këtë temë; tani i ishte lidhur me zinxhirë me pranga. Ashtu si në lidhjet e Cezaresë vetëm disa të afërm u lejuan të vinin te Shën Pali, dhe më pas për hir të shërbimit (Veprat e Apostujve 24:23), kështu ai ishte pothuajse gjatë gjithë kohës vetëm me veten. Ishte e natyrshme që ai, duke qëndruar përpara Zotit në një bisedë inteligjente, të zhytej më thellë në punën që i ishte besuar. Puna e thirrjes së paganëve tashmë ka filluar, sipas vullnetit të qartë të Zotit dhe sipas udhëzimeve nga lart. Besimi i thjeshtë ndriçon çdo ngjarje duke e përfshirë atë në planet e Providencës së Perëndisë. Por vetë soditja e vendit dhe rëndësisë së ngjarjeve aktuale në serinë e veprimeve të Providencës së Zotit nuk u jepet të gjithëve dhe jo të gjithë përpiqen të hyjnë në të. Gishti i Zotit dukej në thirrjen e paganëve dhe Apostulli e preku atë. Por ai nuk kishte hyrë ende në misteret e Perëndisë për këtë, dhe Fryma e Perëndisë nuk e çoi atje: sepse të vërtetat nuk u zbulohen papritur të zgjedhurve të Perëndisë në çdo mënyrë, por gradualisht, pasi ata kanë nevojë për to dhe janë të përgatitur për t'i pranuar ato. Dhe tani vetëm Shpirti i Perëndisë, i cili e tërhoqi Apostullin në Jeruzalem për robëri, e çon shpirtin e tij në soditjen e plotë të misterit të Perëndisë në thirrjen e gjuhëve së bashku me Judenjtë dhe në formimin e të dyve të Mbretërisë së vetme shpëtimtare të Krishtit. Nuk është për t'u habitur që hebrenjtë quhen: ata janë zgjedhur për këtë që nga kohërat e lashta. Por cila është thirrja e gjuhëve? - Duke hyrë në këtë, Apostulli nuk u ndal në një shfaqje të jashtme të kësaj ngjarjeje, por u kthye në fillimin e saj në këshillin e përjetshëm të Zotit, e vendosi atë në lidhje me personat e Trinisë Më të Shenjtë, me botën engjëllore, njerëzore dhe me të gjitha krijesat, dhe u shtri pas lëvizjes së saj gjatë gjithë shekujve - në kokën e të gjithëve në Krishtin Jezus në përjetësi. Dhe ai ishte shërbëtori i këtij misteri. Nëpërmjet tij, Zoti në Krishtin bashkoi hebrenjtë dhe paganët, që nga të dy ata të formonin një racë të re, e cila, e bashkuar me Perëndinë në Zotin Jezus dhe e bashkuar brenda vetes nga fryma e dashurisë dhe e komunikimit vëllazëror, do të rritej në përsosmëri, si një trup i shëndetshëm, në zhvillim harmonik ose një ndërtesë e fortë, e ndërtuar me mençuri. I mbushur me soditje të tilla, shpirti i Apostullit natyrshëm donte t'i ndante ato me fëmijët e tij të dashur shpirtërorë dhe t'ua përcillte me fjalë të përshtatshme. Kisha e fundit në të cilën ai punoi aq shumë ishte Kisha e Efesit. Ai i përcjell asaj një imazh të kësaj plotësie të urtësisë së Perëndisë në strukturën e Kishës dhe shpëtimin e të gjithëve, vetëm që edhe ata të bëhen pjesëmarrës të kësaj njohurie dhe të kënaqen prej saj. Kjo është arsyeja pse ai nuk ka të bëjë me ndonjë rast të veçantë në Kishën e Efesit, as praninë e tij midis tyre. E gjithë kjo nuk përfaqësonte ndonjë gjë të veçantë që do të ishte në harmoni me atë që ishte i zënë shpirti i tij. Lartësia e soditjes së tij nuk e lejonte të zbriste. Ai i kushton të gjithë vëmendjen e tij misterit të madh të Perëndisë, tani siç është në Perëndinë, tani siç është realizuar në Zotin Jezu Krisht, tani siç merret nga tokësorët, tani siç shihet nga qiellorët, atëherë si do të zbulohet më në fund në përjetësi në gjithë lavdinë e tij. Ai zbret në tokë vetëm në paraqitjen e detyrave të bashkësisë së krishterë, por edhe këtu e sheh se ai shikon gjithçka nga këndvështrimi i të njëjtit mister të bashkimit të të gjithëve në një trup nën kokën e Krishtit. Që ai ua shpjegon me entuziazëm të gjitha këto Efesianëve, në mënyrë që edhe ata të mësojnë misterin e urtësisë së Perëndisë dhe të gëzohen - kjo thuhet drejtpërdrejt në letër. Kështu, në fillim të tij, Shën Pali lutet, "që Perëndia i Zotit tonë Jezu Krisht, Ati i lavdisë, t'u japë atyre Frymën e urtësisë dhe të zbulesës në njohjen e Tij: qëllimi i zemrës të ndriçohet, që ata të dinë se cila është shpresa e thirrjes së Tij dhe cila është pasuria e lavdisë së trashëgimisë së Tij." (6:1). Dhe në fund përsëri “i gjunjëzohet Atit të Zotit tonë... që t'u japë atyre... të kuptojnë me të gjithë shenjtorët se cila është gjerësia, gjatësia, thellësia dhe lartësia (e këtij misteri)... dhe të kuptojnë dashurinë e Krishtit që e mposht mendjen” (zbulohet duke i thirrur ata në Mbretërinë e Tij) (Efes. 3:14-19). Kaq e prekshme në këto fjalë është dëshira e Apostullit që edhe Efesianët të hyjnë në soditjen e të njëjtit mister dhe të mbushen me atë admirim të bekuar që e mbuloi atë. Por ndërsa një konsideratë e tillë shpjegon mjaftueshëm origjinën e Letrës drejtuar Efesianëve, duke gjykuar nga këndvështrimi njerëzor, Fryma e Perëndisë, duke vepruar në frymën e Apostullit, nuk mund të kufizohej në këtë. Mund të kuptohet se Ai vendosi që Apostulli t'i paraqesë zbulesat që i janë komunikuar udhëheqjes së të gjithë Kishës gjatë gjithë kohës së mëvonshme, për të lënë, si të thuash, një libër përkujtimor për veprën e madhe të krijimit të Kishës së Perëndisë nga hebrenjtë dhe paganët. Le të marrim parasysh gjendjen aktuale të punëve në Kishë në atë kohë. Apostulli Pal, kudo që predikonte, gjithmonë u drejtohej fillimisht hebrenjve dhe prej tyre tashmë kalonte te paganët. Besimtarët e parë ishin hebrenj kudo. Atyre iu bashkuan besimtarë dhe paganë. Por gjithkund gjërat shkuan në atë mënyrë sa që shumë shpejt këta të fundit ia kalonin të parëve, të cilët dukej se ishin zhdukur në masën e tyre. Kështu ishte në Selanik, kështu në Korint, kështu midis Galatasve, kështu, më në fund, në Efes dhe në mbarë Azinë. Kudo në rrethin e veprimtarisë së Apostullit ndodhte që helenët t'i thithnin hebrenjtë. Por nëse atëherë, në fillim, ishte kështu, atëherë aq më tepër duhet të kishte ndodhur në kohët e mëvonshme. Apostulli nuk mund të mos shihte se pas kësaj ndryshimi midis hebreut dhe grekut do të fshihej plotësisht dhe vetëm të krishterët do të shiheshin kudo pa dallime të tilla të jashtme. Por pavarësisht nga të gjitha këto, e vërteta se rrënja e krishterimit në Dhiatën e Vjetër dhe grekët u shartuan në pemën e Izraelit duhet të njihet dhe të përmbahet gjithmonë me anë të besimit. Nëse e harroni, krishterimi do të shfaqet si diçka e grisur. Paganët, nga ndjenja e mirënjohjes, nuk duhet të harrojnë kurrë se hynë në pronën e dikujt tjetër, vetëm me hirin e Zotit. U bë e lehtë ta harronim këtë kur individët që mund ta kujtonin këtë me praninë e tyre të thjeshtë (d.m.th., hebrenjtë) bëheshin gjithnjë e më të qetë para syve tanë. Pra, ishte nevoja që brezat e ardhshëm të dinin se kush ishin ata dhe si u bënë pjesëmarrës në kaq shumë bekime - në mënyrë që ata ta kujtonin këtë dhe, duke kujtuar, falënderonin Zotin dhe të përpiqeshin në çdo mënyrë të mundshme të sillen denjësisht për një titull kaq të lartë. Shën Pali e bën këtë në letrën e tij drejtuar Efesianëve. Prandaj, ai e përfundon shpjegimin e tij për misterin e thirrjes së gjuhëve në Mbretërinë e Krishtit me urdhërimin: mbani mend, ju johebrenj, se dikur ishit pa Krishtin, të huaj nga shteti i Izraelit, të huaj ndaj besëlidhjeve të premtimit, pa shpresë dhe të pazot në botë, por tani në Krishtin ju, që dikur nuk ishit të huaj të gjakut të Krishtit, jeni bërë më të huaj të gjakut të njerëzve dhe të afërt me ju... shenjtorët dhe anëtarët e shtëpisë së Perëndisë (Efes. 2:11–19). Ky nuk është një mësim vetëm për Efesianët, por edhe për të gjithë besimtarët johebrenj të kohëve të mëvonshme. Prandaj edhe ne. "Mos harroni!" – A nuk e vuri re Shën Pali se ata patjetër kanë filluar të harrojnë; harresa - mospasja e qëndrimit të duhur ndaj hebrenjve, të qenit i ndarë prej tyre ose përçmimi i tyre; dhe pastaj, ndoshta, harro madhështinë e dhuratës së thirrjes së Perëndisë në hirin e Krishtit, prandaj fakti që të jetuarit e denjë për thirrjen nuk është një shqetësim i veçantë. Eliminimi i të gjitha këtyre parregullsive mund të ketë qenë ajo që Shën Pali kishte në mendje, meqë ra fjala. Në letrën e tij drejtuar Romakëve, ai tashmë i këshilloi paganët për këtë. Tani ai shikon më thellë në këtë të vërtetë në mënyrë që të ketë një ndikim më të fortë në mendjet dhe ta ngulitë atë në mënyrë të pashlyeshme në zemrat. Nuk duhet lënë pas dore atë që thotë edhe Apostulli: “Unë ju kërkoj të mos e humbni zemrën në mundimet e mia për hirin tuaj, që është lavdia juaj” (Efesianëve 3:13). – A nuk e ngatërruan lidhjet e besimtarëve paganë, disa sepse vuajti për shkak të tyre, të tjerë sepse nuk e kuptonin se si ishte në lidhje një njeri kaq i gjatë dhe i armatosur me shenja të tilla? “Ai e largon këtë siklet me një fjalë: “Mos u dekurajoni...” pa u zgjeruar shumë, për shkak të parëndësisë së çështjes dhe vogëlsisë së njerëzve të turpëruar. Pasi u shpjegoi sekretet e strukturës së Kishës, doli natyrshëm: kur ka një përfitim të tillë nga predikimi, a ia vlen t'i kushtoj vëmendje dhimbjeve të mia për t'iu kushtuar pakënaqësi? vëllezër? Karakteristikat e këtij mesazhi. Nga kjo pikëpamje për origjinën dhe qëllimin e letrës drejtuar Efesianëve, shpjegohen vetë tiparet që e dallojnë ashpër atë nga të gjitha të tjerat. E para nga këto veçori është lartësia e përmbajtjes, me entuziazmin përkatës të fjalës dhe shkathtësinë e mendimeve. Shën Krizostomi shkruan: “Thonë se Shën Pali, kur ende fliste gojarisht me Efesianëve, u kishte besuar atyre të vërtetat më të thella të besimit. Të paktën vetë mesazhi është plot me përsiatje dhe dogma sublime... Është plot me përsiatje sublime dhe të pamasë; në të ai shpjegon atë që thuajse nuk ka shkruar kurrë.” Secili do ta shohë vetë sapo të fillojë të lexojë mesazhin. Vizioni i bekimeve të pafundme të të cilave jemi bërë pjesëmarrës në Krishtin Jezus e kënaq Apostullin dhe ngjall tek ai mendime dhe ndjenja të shenjta me një bollëk dhe shpejtësi të tillë, saqë ai nuk ka kohë t'i rrëmbejë me fjalë. Mendimi pas mendimi rrjedh në mënyrë të pakontrolluar derisa e shterojnë të gjithë temën që frymëzoi Apostullin. Dhe fjala shumëfishohet: sepse Apostulli donte vetëm të përvijonte çdo objekt spekulativ, megjithatë pa u ndalur në të në veçanti, por duke e vënë në dukje në serinë e përgjithshme të vizioneve mendore që rrjedhin nëpër vetëdije. Duke gjykuar nga natyra e përmbajtjes së letrës dhe toni i të folurit në të, ajo është gjithashtu midis letrave të tjera të Apostullit Pal, si Ungjilli i Gjonit midis ungjijve. Tipari i dytë i këtij mesazhi, pasojë e drejtpërdrejtë e atij të mëparshëm, është bashkësia. Apostulli përshkruan thelbin e përgjithshëm të Krishterimit - se si Zoti vendosi që në fillim të na shpëtojë në Birin e Tij, si Biri i Perëndisë erdhi në tokë dhe e rregulloi këtë shpëtim, si ne të gjithë bëhemi pjesëmarrës në këtë shpëtim dhe si, si rezultat, duhet të jetojmë dhe të veprojmë. Ai nuk tregon asnjë rast historik. Gjithçka që ai thotë mund të zbatohet për çdo shoqëri të krishterë. Ju mund të shihni një ndryshim në fytyrat nën fjalët ne dhe ju. Jemi ne, judenjtë, dhe ju, paganët, shkrirja e të cilëve në trupin e vetëm të Kishës për Zotin shërbeu si pikënisja e të gjitha përsiatjeve që magjepsën Apostullin. Bazuar në këtë përgjithësim të mesazhit, disa e kanë quajtur atë një katekizëm të përgjithshëm të krishterë. Dhe predikuesit e rinj fetarë mund ta kenë vërtet si normë në katekumenët e parë të johebrenjve. Nga dy të parat, veçoria e tretë e letrës është se ajo nuk tregon ndonjë rrethanë historike as të vetë Apostullit, as të Efesianëve të cilëve ai e shkroi atë, dhe se nuk përmban përshëndetje për asnjë person, veçanërisht domethënës në Kishën e Efesit dhe afër Apostullit, siç bën në të gjitha letrat e tjera. Përmendjet e vetme janë për lidhjet e Apostullit dhe zgjedhjen e tij për të predikuar Ungjillin në gjuhë, dhe për Tikikun, shokun e famshëm të Shën Palit dhe bartësin e mesazheve të tij. – Apostulli nuk donte të zbriste në ndonjë gjë të zakonshme midis përsiatjeve të tilla të pazakonta dhe gjithëpërfshirëse, të cilave, natyrisht, ai vazhdoi t'u përmbahej edhe pasi ishin paraqitur me fjalë. Dhe për filozofët vërejnë se kur ndodh që të thellohen në ndonjë spekulim metafizik, atëherë ata e pushtojnë shpirtin e tyre për një kohë të gjatë dhe ata ngurrojnë në atë kohë të merren me ndonjë gjë aktuale. 3. Ka konfuzion nëse kjo letër u shkrua Efesianëve? Veçori të tilla të letrës, së bashku me disa shprehje në të, i bëjnë të tjerët të hutohen dhe të hezitojnë nëse u ishte shkruar Efesianëve. Që është shkruar nga Shën Pali, nuk ka pothuajse asnjë dyshim për këtë, ose ka kaq pak prej tyre, dhe arsyet e mosbesimit të tyre janë aq të parëndësishme sa nuk ia vlen të ndalemi në të. Por, shumë thonë: këtë letër e ka shkruar Shën Apostulli Pal, por nuk iu është shkruar Efesianëve. a) Shën Pali kohët e fundit u largua nga Efesi, ku qëndroi kaq gjatë, ku ishte aq i dashur dhe i nderuar sinqerisht dhe, natyrisht, ai vetë kishte shumë njerëz ndaj të cilëve kishte një dashuri të veçantë. A ka mundësi që, teksa u shkruante një mesazh, nuk i ka thënë asnjë fjalë? – Por kjo tashmë shpjegohet mjaftueshëm nga gjendja shpirtërore në të cilën ndodhej Shën Pali kur shkruante këtë letër, siç u përmend më parë. Kjo shpjegohet përfundimisht nga fakti se letra është shkruar nga Cezarea, ku lidhjet ishin më të ngushta dhe armiqtë më të afërt dhe më të këqij. Për herë të parë, Shën Pali ra në lidhje kaq të gjata dhe të forta. Kudo ka armiq që janë të zemëruar me të. Duke gjykuar nga një këndvështrim njerëzor, ai nuk mund të mos kishte frikë nga të gjitha llojet e të pavërteta dhe telashe në emër të tyre. Judenjtë ndoshta e mbanin vigjilentë dhe ishin gati të bënin gjithçka vetëm për ta hidhëruar në një farë mënyre. Duke e ditur këtë, kur shkroi letrën, ai nuk përmendi askënd as nga judenjtë dhe as nga paganët, nga frika se mesazhi do të binte në duart e armiqve të tij dhe ata do t'i shkaktonin telashe për këtë shkak atij dhe personave të përmendur, qofshin ata hebrenj apo paganë: nga judenjtë, sepse ata ishin ende të varur hierarkikisht nga autoritetet e Jeruzalemit; nga paganët, sepse për ta mund t'i thoshin sundimtarit: ai dhe josh tuajat, duke i larguar nga Cezari dhe duke i nënshtruar një farë Krishti. Për më tepër, sundimtari tashmë priste një shpërblim nga Apostulli Pal (Veprat e Apostujve 24:26) dhe pasi kishte mësuar se sa i gjerë ishte rrethi i admiruesve të tij dhe sa domethënës ishin ata, ai do t'i drejtohej diçkaje më të kotë sesa pritja. Për të gjitha këto, Shën Pali e konsideroi të nevojshme të mos përmendte në letrën e tij asnjë person nga Kisha Efesiane, të cilës i shkruante. Në rast të heqjes së letrës, askush nuk mund të afrohej përveç vetë Apostullit Pal dhe Tikikut, të cilët ishin të pranishëm dhe të njohur për të gjithë, shpirti i të cilit ishin. E njëjta nevojë për të përshëndetur dikë dhe veçanërisht mund të plotësohej verbalisht nga Tikiku, i cili ishte atje me Apostullin dhe i njihte mirë të gjithë. b) Kjo mund të shpjegojë edhe hutimin e dytë, që është marrë nga fjalët e Apostullit: “Dëgjova për besimin tuaj” (Efesianëve 1:15). Si mund, thonë ata, t'ua shkruante këtë Efesianëve, të cilët ai vetë i konvertoi dhe besimin dhe veprat e të cilëve ai personalisht i njihte? Është e vërtetë, këtë nuk ua ka shkruar atyre, por të tjerëve, laodikasve, për shembull, apo diku tjetër. - Por - përveç kësaj, kjo dëgjim nuk mund të kuptohet për kthimin fillestar, por për qëndrueshmërinë dhe suksesin në besim dhe dashuri, siç e interpreton Theodoreti atë vend - dhe përveç kësaj, në fjalën "dëgjim" mund të shihet mendimi: të qenit i sigurt - kjo imazh i shprehjes, mund të besohet, u detyrua nga Apostulli nga e njëjta rrethanë e ashpërsisë dhe afërsisë së sferës. Kjo është arsyeja pse ai nuk bëri përshëndetje, ai tha "dëgjim", në mënyrë që të rrethonte të gjithë dhe të mos shkaktonte tortura dhe pyetje. Edhe sikur të ishin ofruar, Shën Pali tani mund të thoshte: Unë i shkrova të gjithëve që as nuk i kisha parë. Nëse keni nevojë për to, kërkoni vetë, sa herë të doni. c) Hutimi i tretë lindi nga fakti se në disa dorëshkrime në mbishkrimin e letrës nuk ka thënie: “në Efes”, me fjalët: “të shenjtëve në Efes”, por vetëm: “ata që janë të shenjtë dhe besnikë në Krishtin Jezus”. Nëse kjo referencë për Efesin nuk është në tekst, atëherë është e vërtetë që mesazhi nuk është shkruar atje, por për të gjithë të krishterët. Kjo, thonë ata, është një letër rrethore drejtuar helenëve ose aziatikëve, e ngjashme me letrën drejtuar hebrenjve. – Për nga përmbajtja është pikërisht kështu; por, nëse qëllimi i tij fillestar nga Apostulli do të kishte qenë ky, atëherë mbishkrimi nuk do të kishte përdorur fare një frazë të tillë: "për ata që janë të shenjtë dhe besnikë", por përkundrazi: shenjtorëve që janë kudo, ose, si në letrën e dytë drejtuar Korintasve, "që janë në të gjithë Azinë", ose si në të parën për të njëjtin Jezus që thërret në emër të Zotit ose të gjithë korintasve - "për të gjithë korintasit". Galatasve: "kishave të Azisë". (2 Kor. 1:1; 1 Kor. 1:2; Gal. 1:2). Në të njëjtën formë siç shfaqet në dorëshkrimet e cituara: "për qeniet e shenjta", pa një vend të caktuar, fjala "për qeniet" mbetet e varur në ajër. Kur e shqiptoni, prisni menjëherë një tregues të zonës, si në të gjitha mesazhet e tjera; për shembull, "ata që janë në Romë, ata që janë në Filipi, ata që janë në Kolosa" e kështu me radhë. – Dhe kur nuk ka një tregues të tillë, nuk mund ta shmangësh dëshirën për ta mbushur këtë boshllëk me një tregues të ngjashëm. Fjala "në Efes" e plotëson atë dhe e kthen rrjedhën e të folurit në rendin e duhur. Por a ia vlen t'i kushtohet vëmendje kësaj lëshimi në dy ose tre dorëshkrime? - Sikur të mungonte vetëm kjo fjalë në këto dy tre dorëshkrime, sigurisht që do të ishte e mundur të mos zgjateshim më në këtë rast, veçanërisht me dëshminë e përgjithshme të lashtësisë se kjo letër është letra e Shën Palit dhe është shkruar nga ai posaçërisht - drejtuar Efesianëve. Por në lashtësi kishte hezitime për leximin e kësaj fjale në tekst. Dhe kjo rrethanë e veçantë kërkon shpjegim. Pikërisht, antikiteti paraqet dy raste, nga të cilat duket qartë se disa atëherë ende hezitonin nëse do të lexonin në tekst: "në Efes". - Por në të njëjtat raste, të njëjtët persona që e kujtojnë këtë, dëshmojnë me siguri se ata dhe e gjithë Kisha e konsiderojnë këtë letër pa dyshim të shkruar nga Shën Pali drejtuar Efesianëve. Përfundimi nga kjo do të jetë ky: letra u shkrua padyshim Efesianëve, por për disa arsye në disa kopje në tekst mbishkrimi i letrës nuk përfshin: "në Efes". Hutimi nuk vjen tek fakti nëse letra u shkrua Efesianëve, por se si ndodhi që në tekst pas "qenies" në listat e tjera nuk ka "në Efes", ndërkohë që e gjithë lashtësia e njeh këtë letër si të shkruar drejtuar Efesianëve dhe forma e shprehjes në tekst është e tillë që sigurisht që e bën të presësh një tregues të vendit. Pra, rezulton se e gjithë mosmarrëveshja këtu ka të bëjë me letrën. Dhe është e mundur, pa paragjykuar shkakun e së vërtetës, t'i përgjigjemi pyetjes së propozuar: ne nuk e dimë se si ndodhi kjo. Disa këmbëngulin të provojnë se kjo fjalë ishte në Letrën origjinale Apostolike, duke mos vënë re se është shumë më e vështirë të shpjegohet se si ajo, duke qenë në origjinal, u shfaq më vonë në disa kopje, sesa se si ajo, duke mos qenë në origjinal, filloi të përfshihej në të dhe, për më tepër, në një mënyrë të tillë që më pas ky imazh i shkrimit u bë dominues. Mundësia e rastit të fundit shpjegohet lehtësisht nga e njëjta rrethanë, e cila ndihmon në zgjidhjen e mëdyshjeve të tjera - domethënë se letra është shkruar nga lidhjet e Cezaresë, nën frikën e armiqve, në mënyrë që të mos shkaktonte telashe për ata të cilëve u shkrua letra, duke treguar vendndodhjen e destinacionit të saj. Shën Pali nuk e urdhëroi atë që po rishkruante letrën të vinte: "në Efes", pas "atyre që ekzistojnë", duke i shpjeguar Tikikut arsyen e kësaj dhe duke e udhëzuar atë, së bashku me udhëzimet e tjera verbale (transferimin e përshëndetjeve te personat e njohur), të shpjegonte pse po bëhej kjo dhe t'u jepte Efesianëve lirinë për ta futur ose jo këtë fjalë. Nga ata që e kopjuan këtë mesazh, ata që dinin për këtë urdhër të Apostullit e futën "në Efes" dhe ata që nuk e dinin e hoqën. Kështu lindi besimi i përgjithshëm se kjo letër është letra drejtuar Efesianëve, ndërsa në disa lista shkruhej “në Efes”, në disa të tjera ishte hequr. Lëvizja e parë e mosekzistencës së kësaj fjale në kopje të tjera të lashta shihet në fjalët e Tertulianit kundër Marcionit, një keqinterpretues i famshëm dhe prishës i guximshëm i Shkrimeve të Dhiatës së Re. Në librin e 5-të kundër Marcionit, kap. 2, ai thotë se letra që ne shkruajmë është "për Efesianëve", por heretikët ua shkruajnë laodiceasve. Dhe më poshtë, në kap. 17, shton: «Sipas vërtetimit të padyshimtë të Kishës, letra iu shkrua Efesianëve dhe jo Laodiceasve, por Marcioni e ndryshoi mbishkrimin e saj.» - Nga kjo del në përfundimin se as Marcioni dhe as Tertuliani nuk e kishin në listat e tyre letrën në tekst - “në Efes”. Nëse Marcioni do të kishte shkruar "në Efes" në tekstin e tij, ai nuk do të kishte mundur të shkruante në krye: "Laodiceasve". Nëse e ka bërë këtë, atëherë ndoshta ka përfituar nga rasti që ka hasur në një dorëshkrim pa këtë fjalë në tekst. Nëse Tertuliani do të kishte përfshirë "në Efes" në listën e tij të mesazheve, ai do ta kishte sulmuar Markionin jo si një ndërrues të mbishkrimit të sipërm, por si një shtrembërues të tekstit të Shkrimeve. Udhëzimi i fundit nuk është plotësisht i rreptë. Tertuliani e përmend këtë rastësisht dhe mund të ishte kufizuar në një tregues të lehtë të ndryshimit të mbishkrimit, pa hyrë në një shqyrtim të hollësishëm të të gjithë temës. Tertuliani përdori përkthimin latin të Itala, i cili lexon - në Efes. Në këtë rrethanë, dëshmia e Tertulianit për zërin e përgjithshëm të Kishës në lidhje me mesazhin është e dashur për ne. Veprimi i Marcionit, për të cilin dihet se sa kapriçioz e trajtoi Shkrimin e Zotit, nuk përfaqëson asgjë të rëndësishme dhe vetëm jep një aluzion se, është e vërtetë, ai kishte një dorëshkrim pa Εν Εφεσω. Rasti i dytë, i cili jep arsye për të supozuar se në kohët e lashta kishte lista në të cilat nuk lexohej "në Efes", gjendet në fjalët e Shën Vasilit të Madh kundër Eunomit. Eunomius hodhi poshtë hyjninë e Zotit Jezu Krisht. Pasi ka mbledhur kundër tij shumë prova nga Shkrimet se Zoti Jezus Krisht është Perëndia i vërtetë, pa fillim, i gjallë përjetësisht, "Ai që është" (Eksodi 3:14), ai ndër të tjera citon sa vijon: "Në një vend Apostulli i quan paganët që nuk ishin, sepse nuk kishin njohuri për Perëndinë: "Ai që nuk është, është i zgjedhur nga Perëndia" (1, 8). E vërteta dhe Jeta, pra, njerëzit që nuk janë të bashkuar me anë të besimit me Zotin, i Cili është Një, dhe që janë të ngjashëm me parëndësinë e gënjeshtrës për shkak të iluzionit të tyre në lidhje me idhujt, me të drejtë, siç mendoj unë, quhen inekzistente - për mungesë të së vërtetës dhe për tjetërsim nga jeta Përkundrazi, i njëjti Apostull, në letrën e tij, të quajtur në mënyrë të veçantë, njësitë drejtuar Eph-it. me Ekzistencën, duke thënë: “të shenjtëve dhe atyre që janë besnikë në Krishtin Jezus” (Efes. 1:1). Kështu ata që ishin para nesh e tradhtuan këtë dhe ne vetë e gjetëm në listat e lashta. Pra, shërbëtorët e Krishtit marrin pjesë në këtë emër; dhe Eunomius nuk donte ta nderonte Vetë Perëndinë tonë me këtë emër, por e quajti të paqenë, që solli në ekzistencë krijimin nga hiçi” (Krijimet e Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. Vëll. 3. Kundër Eunomit. Libri 2). Nga ky vend është e qartë se vëmendja e Shën Vasilit të Madh nuk është e zënë me mënyrën se si lexohet mbishkrimi i letrës - me ose pa εν Εφεσω - por me atë se si ata nga të lashtët që nuk e kanë lexuar këtë fjalë e kanë interpretuar fjalën - "nga qenia", pa marrë parasysh nëse duhet lexuar kështu apo jo. Duke e gjetur të mundur përdorimin e këtij interpretimi kundër Eunomit, Shën Vasili e citon atë. Por që të mos duket se i beson çdo thashetheme, ai thotë se ka parë dorëshkrime në të cilat fjala në Efes nuk shfaqet, por vetëm "nga ata që ekzistojnë". Nuk është e qartë se Shën Vasili i Madh i kushtonte ndonjë rëndësi këtij leximi ose mosleximi - “në Efes”; por nuk mungoi ta kthente këtë në një armë në luftën kundër Eunomit. Vetë Shën Vasili është i bindur se letra u shkrua Efesianëve, sepse thotë: "Apostulli Pal u shkroi Efesianëve". - Dhe lista e mesazheve të Shën Palit në Kishën e Cezaresë me sa duket kishte "në Efes", dhe të gjitha rajonet fqinje të kishës lexonin gjithashtu këtë fjalë: përndryshe Shën Vasili do t'u referohej atyre. - Kështu, nëse abstragojmë nga fjalët e Vasilit të Madh vetëm atë që ka të bëjë me temën tonë, marrim: nëse doni - lexo, nëse doni - mos lexoni - në tekstin "në Efes"; vetëm mbani bindjen se letra u shkrua Efesianëve. Jeronimi i bekuar, duke cituar këtë interpretim të fjalës "ekzistent", e quan atë shumë të rafinuar, duke e nxjerrë nga Origjeni. Ai vetë ruan një kuptim të thjeshtë dhe të drejtpërdrejtë të kësaj fjale: "nga ekzistenca", domethënë "në Efes". Kështu, antikiteti përfaqëson me saktësi atë që nuk lexohej në disa lista - "në Efes". Por kjo nuk ndikoi në bindjen se letra iu shkrua Efesianëve. Kjo bindje mbeti përgjithësisht e pandryshuar. Prej tij, listat me "në Efes" pothuajse plotësisht zëvendësuan listat pa këtë fjalë. Kjo mund të shihet nga përkthimet më të vjetra të Pescito dhe Italus, në të cilat thuhet "në Efes". Mirëpo, tek ne kanë arritur dy-tri dorëshkrime, nga të cilat mund të konkludojmë se ka hezitim për leximin e kësaj fjale. Kjo fjalë nuk është në dorëshkrimin e Sinait; në Vatikan qëndron në margjina dhe shkruhet, disa thonë me të njëjtën dorë dhe disa me një tjetër; në dorëshkrimin, të renditur nën nr. 67, shfaqet në tekst, por më pas i kryqëzuar. – Ka vetëm një dorëshkrim përfundimtar; dy të tjerët hezitojnë. Por nëse të gjithë folën me vendosmëri, çfarë krahasohen me të gjitha dorëshkrimet e tjera të respektuara në të cilat lexohet kjo fjalë? Por ashtu si me gjithë këtë nuk mund të injorohet ky lëshim në pak dorëshkrime, ai shpjegohet mjaftueshëm me supozimin e mësipërm për mundësinë e formimit të të dy leximeve, pa paragjykuar besimin se letra u shkrua Efesianëve. Bazuar në këtë mungesë të fjalës «në Efes», disa besuan se kjo ishte një letër pajtuese, jo për një vend të caktuar, por për të gjithë ose shumë. Por në këtë rast, asgjë nuk e pengoi askënd që t'u shkruante atyre që ekzistojnë kudo, ose kujtdo që thërret emrin e Zotit, siç u përmend. Dhe siç qëndron në ato dorëshkrime, atëherë ato ekzistueset sigurisht kërkojnë një vend të caktuar. Kjo kërkohet edhe nga njoftimi në fund se gjithçka në lidhje me Apostullin do të tregohet nga Tikiku. Duhet të ketë një vend të caktuar ku Tikiku u dërgua me mesazhin; Përndryshe, një urdhër i tillë është i papërshtatshëm për t'u zbatuar fjalë për fjalë. Akoma më i paqëndrueshëm është supozimi se ishte lënë një boshllëk pas qenieve në mënyrë që Tikiku të shkruante pas tij vendin ku ai solli mesazhin. Janë shkruar disa kopje. Dhe nuk mund të imagjinohet ndonjë nevojë për një procedurë kaq qesharake. Sa i përket mendimit se kjo letër u është shkruar laodikasve, e gjitha është një lëshim dhe njëkohësisht kërkon shpjegim. Por, për t'u shkruar Laodiceasve, ajo që e bën të vështirë pranimin është pamundësia për të shpjeguar se si mund të kishte ndodhur që letra të ishte njohur gjatë antikitetit si një letër drejtuar Efesianëve, kur, përveç Kishës Laodiceane, dëshmi për këtë erdhën edhe nga Kisha e Kolosianëve, të cilës Shën Pali i shkroi për të lexuar atë shkrim. - Nuk duhet t'i kushtoni vëmendje veprimit të qëllimshëm të Marcion. Prandaj, le të ndalemi në mendimin se mungesa e hapësirës ishte padyshim për arsyen e përmendur më parë, por se letra ishte menduar për Kishën Efesiane. Kështu e njohu e gjithë lashtësia; Disa lista u bënë me hyrjen "në Efes", dhe të tjera u bënë pa këtë. 4. Vendi dhe koha e shkrimit. Nga u shkrua mesazhi, ne kemi vendosur mendimin tonë për këtë në fillim, sepse ai zgjidh me lehtësi disa nga veçoritë e mesazhit dhe hutimet e shkaktuara prej tij. Por, duke u ndalur në të, koha e shkrimit të letrës tashmë duhet të pajtohet me të. - Shën Pali mbërriti në Efes në vitin 55 ose 56. Aty qëndroi 3 vjet. Më pas kaluan disa muaj duke udhëtuar nëpër Maqedoni dhe duke qëndruar në Akai. Pastaj sulmi ndaj Apostullit në Jeruzalem, pas së cilës filluan lidhjet e Cezaresë. Shkrimi i letrës drejtuar Efesianëve bie, pra, në 60 ose 61 vjet. 5. Përmbajtja dhe ndarja e mesazhit. Dhe më parë është thënë më shumë se një herë se tema kryesore e letrës është misteri i thirrjes së paganëve në shpëtim, i cili është rregulluar për të gjithë racën njerëzore në personin e Zotit tonë Jezu Krisht, i premtuar judenjve, dhe misteri i vendosjes nga të gjithë njerëzit e Kishës së vetme të Perëndisë, kreu i së cilës është Krishti, Zoti. Pasi e përshkroi këtë gjerësisht dhe me frymëzim, Shën Pali propozon më pas rregullat e jetës së krishterë, në çfarë fryme duhet të jetojnë të thirrurit në një kombinim të tillë në një trup të vetëm dhe në çfarë veprimesh duhet të shprehet ky shpirt në të gjitha rendet e jetës në të cilat zakonisht vendoset çdo person. Lënda e parë përfshin tre kapitujt e parë, e dyta tre kapitujt e fundit. Në fillim, ato shoqërohen me një mbishkrim dhe një përshëndetje (Efes. 1:1, 2) dhe në fund një përfundim të shkurtër (Efes. 6:12–24). Një zhvillim më i detajuar i mendimeve të secilës pjesë do të ofrohet në interpretimin e vetë mesazhit. Ju mund të jeni të interesuar në: