Введение

1. Založenie Efezskej cirkvi Efez je prímorské mesto v Malej Ázii, na rieke Caistra, obklopené údolím ohraničeným horami. Naproti nej more vytvára v zemi priestrannú priehlbinu, na ktorej južne leží ostrov Samos. Výhodná poloha Efezu z neho urobila centrum obchodu a od pradávna dominoval v oblasti Iónskeho mora. V počiatkoch kresťanstva to bola metropola prokonzulskej provincie Ázie. Okrem obchodu v ňom prekvitalo aj umenie; bolo tiež centrom učenia. Svätý Zlatoústy o ňom píše: "Efez je hlavné mesto Ázie. Bolo zasvätené Artemis, kde sa ako najvyššia bohyňa tešila mimoriadnej úcte. Úcta jej obdivovateľov k nej bola taká veľká, že nechceli zverejniť meno toho, kto vypálil jej chrám; a on bol upálený. Mnoho filozofov z Otta tam možno nájsť dodnes; a dokonca aj dnes sa tam dá nájsť mnoho filozofov." Tu bolo sídlo pohanskej mágie, vyvierajúcej z tajomstiev Artemis. Písali niektoré slová, útržkovito alebo vo frázach, ktorých významu nikto nerozumel, ale pripisovali im veľkú moc. Klement Alexandrijský ich spomína vo svojej Stromate. Volali sa εφεσια γραμματα, čo sa niektorí naučili naspamäť, niektorí si ich brali napísané na útržkoch pergamenu a nosili ich ako amulet, ako o tom píše Plutarchos vo svojich Symposiach. V Efeze žilo veľa Židov, ktorí tu mali svoju synagógu, no nezdá sa, že by v nejakom ohľade získali prevládajúce postavenie. Medzi množstvom pohanov, s rôznorodým vývojom pohanského života, boli takmer neviditeľní. Súdiac podľa toho všetkého, svätý Pavol tu mal veľa práce a boja; ale milosť Božia, ktorá v ňom pôsobila a viedla ho, pomohla mu a naučila ho všetko prekonať a našla tu slávnu kresťanskú cirkev, dedičku slávy a vplyvu cirkví jeruzalemských a antiochijských. Keď svätý Pavol prvýkrát navštívil Efez, ešte tam neboli žiadni kresťania. Bolo to na konci druhej zvestovateľskej cesty apoštola Pavla, po jeho jeden a pol ročnom pobyte v Korinte, na ceste, z ktorej do Jeruzalema sa musel zastaviť v Efeze. Svätý Pavol, ktorý mal chvíľu voľna a nechcel ho premrhať, zišiel do mesta a vošiel do synagógy a diskutoval so Židmi, samozrejme, o nádejach Izraela. Slovo zasiate apoštolom tu nachádzalo priaznivú pôdu. Tí, ktorí ho počuli a skutočne pochopili jeho silu, požiadali svätého Pavla, aby s nimi zostal dlhšie. Ale on, keďže potreboval byť v Jeruzaleme na blížiaci sa sviatok, nesúhlasil s tým, ale sľúbil, že k nim zámerne opäť príde, ak Pán bude chcieť (Sk 18,19-21). Toto bola prvá evanjeliová kázeň, ktorú počuli v Efeze. Či sa niekto od nej obrátil, nevšimne sa; ale keď sem svätý Pavol prišiel po druhý raz, našiel tu kresťanov aj polokresťanov. Pokračovateľmi kázne, ktorú začal, boli po ňom Aquilla a Priscilla, ktorí s ním prišli do Efezu a nechali ich tu. Ako horlivci na slávu Krista Pána, samozrejme, nemlčali, ale šírili o Ňom povesť všade, kde to bolo potrebné a kde sa sľuboval úspech. - K ich slovu sa čoskoro pridala smelá a silná reč Apolla, Žida, výrečného muža a znalého Písma, ktorý prišiel v tom čase z Alexandrie do Efezu. Bol poučený o základoch Pánovej cesty a horiaci v duchu správne hovoril a učil o Pánovi, pričom poznal iba Jánov krst. V synagóge začal smelo rozprávať. Keď ho Aquilla a Priscilla vypočuli, prijali ho a presnejšie mu vysvetlili cestu Pána. Samozrejme, táto okolnosť neslúžila na to, aby oslabila, ale ešte viac roznietila učiteľovu žiarlivosť na Apolla. V Efeze však dlho zostať nemohol a bez čakania na svätého Pavla odplával do Korintu. Efezskí bratia mu dali odporúčacie listy pre tamojších kresťanov, aby ich podnietili prijať ho ako bratov (Skutky 18:24–27). - Teraz sú bratia v Efeze, pod ktorými nestačí myslieť len Akvilu a Priscillu, hoci, treba predpokladať, že boli na čele ostatných, ako osobne poznali korintských bratov o Kristovi. Zatiaľ čo sa to dialo v Efeze, svätý Pavol, ktorý bol v Jeruzaleme a Antiochii a prechádzal Frýgiou, Galatiou a hornými krajinami, nakoniec dorazil do Efezu, ako bolo sľúbené, a samozrejme ho stretli a prijali tí, ktorí mu po prvý raz porozumeli a už poznali cestu Pánovu s radostným srdcom. Apoštolovo dielo v evanjelizácii začalo okamžite. V prvom rade dokončil tie nedokončené. Medzi veriacimi bolo asi dvanásť ľudí, ktorí podobne ako Apollo poznali a prijali iba Jánov krst. Nie je prekvapujúce, že boli učeníkmi Apolla. Uvedomujúc si, čím sú, svätý Pavol ich učil, čo ešte nevedeli, a učil ich, čo ešte nemali. Rozdiel medzi kresťanmi je milosť a dar Ducha Svätého, od ktorého pomazania dostali svoje meno. Medzitým títo učeníci ani nepočuli, že existuje Duch Svätý, keďže boli pokrstení iba Jánovým krstom. Svätý Pavol im vysvetlil, že Jánov krst je len prahom do Božieho kráľovstva. Dvere do nej sú krstom v mene Pána Ježiša a robenie synov Kráľovstva je milosťou Ducha Svätého. Keď s plnou vierou prijali slovo apoštola, boli pokrstení kresťanským krstom, a keď na nich apoštol položil ruky, prijali prílev Ducha Svätého a začali hovoriť inými jazykmi a prorokovať (Sk 19:2-7). Potom sa začalo ohlasovanie evanjelia Efezanom. Najprv sa svätý Pavol podľa zvyku obrátil k Židom. Tri mesiace chodil do synagógy, nebojácne kázal a uisťoval všetkých, že v Pánu Ježišovi Kristovi prišlo Božie kráľovstvo. Ale keďže to malo malý úspech a naopak, hádali sa s ním, zatrpkli proti nemu a jeho svätému učeniu, hanobili Pánovu cestu, svätý Pavol odišiel zo synagógy, oddelil tých, ktorí uverili, a odišiel k pohanom kázať, čo každý deň ponúkal v škole istého Tyrana (Skutky 19:9). Apoštol tu učil dva roky. Prichádzali k nemu Židia a Gréci, miestni i mimozemskí, blízki i vzdialení, takže všetci obyvatelia Ázie počuli kázeň o Pánovi Ježišovi. Božia cirkev rozložila široké vetvy (Skutky 19:10). Je pravda, že svätý apoštol nešetril námahou a slovami, ohlasoval Božiu vôľu a vykladal najhlbšie tajomstvá viery, ako poznamenáva svätý Zlatoústy. Úspech však nepochádza z verbálneho presvedčenia, ale zo sily Ducha, ktorý uvádza do pohybu apoštolské slovo, najmä z pôsobivých znamení a zázrakov. To, čo povedal svätý Marek: „oni (apoštoli), keď vyšli kázať všade, ponáhľali sa k Pánovi a potvrdili slovo nasledujúcimi znameniami“ (Marek 16:20), opakovali s každým apoštolom. To sa stalo svätému Pavlovi na všetkých miestach jeho kázania, ako aj v Efeze. Svätý Lukáš v Skutkoch poznamenáva: „Boh urobil mnoho zázrakov Pavlovými rukami, takže chorým dávali šatky a zástery z jeho tela, prestali ich choroby a vychádzali z nich zlí duchovia“ (Sk 19,11.12). A meno Pána Ježiša, ktoré kázal svätý Pavol, bolo oslávené, takže niektorí exorcisti začali používať toto uctievané meno nad tými, ktorí mali zlých duchov, aby ich vyhnali. Pravdepodobne z toho boli aj činy, tak ako to bolo počas Pánovho života na zemi, ako mu to oznámil svätý Ján (Lukáš 9:49). Mohlo to byť spôsobené strachom démonov, ktorí, keďže boli úplne porazení Pánom, nevedeli, kam ísť zo samotného zvuku Jeho mena, podľa slova Písma: „Bezbožný uteká a neprenasleduje ani jedného“ (Príslovia 28:1), najmä démona, ako poznamenáva svätý Anton Veľký v slove, ktoré zachoval Veľký svätý Atanáz vo svojom živote. Sám Pán to istý čas toleroval. Potom však bolo potrebné všetkým ukázať, že v Božej ríši nie sú hrozné slová a mená, ale ešte viac duch viery, s ktorým sa vyslovujú. Prečo dovolil démonovi v jednom démonovi povstať proti týmto exorcistom a so slovom: „Poznám Ježiša a Pavla, kto ste?... vyrútil sa na nich... a keď ich premohol, prevzal nad nimi takú moc, že ​​nahí a zbití vybehli z domu, kde bol démon.“ Bolo ich sedem (Skutky 19:13–16). Keď sa zvesť o tom rozšírila medzi Židmi a Grékmi, na všetkých padol strach a meno Pána Ježiša bolo zvelebené. Tým sa čaro čarodejníctva vytratilo a čarodejníci stratili svoju hodnotu. Samotní čarodejníci, ktorí zozbierali svoje knihy, ich pred všetkými spálili. Obeta nie je malá. Cena kníh v komplexnosti dosahovala až päťdesiattisíc drachiem. To znamenalo, že pohanstvo tu bolo zlomené a jeho korene boli otrasené. Počet veriacich sa zvyšoval a tí, ktorí sa obrátili, prichádzali a vyznávali svoje zlé skutky, samozrejme so sľubom, že sa ich zdržia, ako sa to vyžadovalo od každého, kto sa blíži ku krstu, v nádeji, že prostredníctvom vkladania apoštolských rúk prijmú dar Ducha Svätého. „S takou mocou rástlo a mocnelo slovo Pánovo“ (Skutky 19:20). Treba predpokladať, že pôsobenie svätého Pavla počas takého dlhého pobytu v Efeze sa neobmedzovalo len na toto mesto, ale rozšírilo sa na celú Áziu a dokonca aj za jej hranice. Ázijské cirkvi spomínané v Apokalypse, okrem Efezu, v Smyrne, Pergame, Tyatire, Sardách, Filadelfii a Laodicei (Apoc. 1:11), tiež v Kolosách a Hierapolise (Kol. 4:13), pravdepodobne teraz dostali svoje vedenie, buď osobne od samotného Pavla, alebo prostredníctvom jeho vedenia a spolupracovníkov. V tejto súvislosti môžeme povedať, že Efez sa stal pre apoštola tým istým, akým bola doteraz Antiochia – východiskom jeho apoštolskej činnosti. Je tiež známe, že sv. Pavol odtiaľto napísal svoje listy Galaťanom a prvé Korinťanom; toto je na začiatku jeho pobytu v Efeze a toto je tesne pred koncom. Napokon, keď svätý Pavol videl, že sú tu položené veľmi pevné základy kresťanstva, navrhol opustiť Efez a po návšteve macedónskych a achájskych kostolov zostať v Jeruzaleme a potom ísť do Ríma. Už o tom vydal rozkaz a poslal pred seba Timoteja a Erasta do Macedónska, keď v Efeze vznikla značná vzbura proti Pánovej ceste, ktorú vyvolal striebrotepec Demetrius. To urýchlilo odchod svätého Pavla z Efezu a on, po skončení vzbury obozretnosťou miestneho strážcu poriadku, dal učeníkom potrebné pokyny, rozlúčil sa s nimi a odišiel do Macedónska (Skutky 19:21-40, 20:1). Po návšteve macedónskych kostolov a poučení veriacich všade v hojnej miere prišiel do Hellas, kde mohol zostať len tri mesiace, pretože rozhorčenie, ktoré proti nemu vyvolali Židia, ho prinútilo opustiť túto krajinu (Sk 20, 2, 3). Apoštol sa odtiaľ opäť vrátil cez Macedónsko. Cesta potom viedla popri Efeze, ale svätý Pavol sa rozhodol nevstúpiť na ňu, aby sa nezdržoval v Ázii, pretože chcel byť na Letnice v Jeruzaleme včas. Loď sa zastavila v Miléte, kúsok južne od Efezu. Čas doprial a apoštol sem pozval cirkevných predstavených z Efezu a pravdepodobne aj z iných miest, aby im dali posledné pokyny a rozlúčili sa s nimi (Sk 20,14-17). Keď prišli, povedal im: Viete, ako som sa medzi vami správal odo dňa, keď som prišiel do Ázie. Učil som vás verejne a z domu do domu a nič užitočné som nevynechal a ohlasoval som Židom a Grékom „pokánie pred Bohom a vieru v nášho Pána Ježiša Krista“. Teraz, pod vplyvom Ducha, idem do Jeruzalema, nevediac, čo sa mi tam stane; len vo všetkých mestách Duch Svätý dosvedčuje, že tam ma čakajú putá a smútky. Ale nevážim si svoj život, len aby som správne vykonával službu, ktorú som „prijal od Pána Ježiša Krista – hlásať evanjelium o milosti Božej“. Už neuvidíš moju tvár. Ale už som vám oznámil celú vôľu Božiu. Dodržiavajte oddanosť a naďalej stavajte na správnom základe. Dávajte pozor na seba a na stádo, v ktorom Duch Svätý ustanovil biskupov, aby pásli Pánovu a Božiu Cirkev, ktorú si získal svojou krvou. Po mne vstúpia medzi vás vlci, ktorí nebudú šetriť stádo, a z vás povstanú blázni, ktorí vás odvrátia od pravdy v dôsledku svojich filozofií. Zostaňte bdelí a pamätajte, že tri roky, dňom i nocou, som každého z vás učil so slzami. Odteraz nech vás Boh a jeho milosť stále viac a viac vzdelávajú, aby ste po dokončení boli privedení do dedičstva so všetkými posvätenými. - Potom si spomenul, že keď žil medzi nimi, nielenže od nikoho nič nevzal, ale s námahou rúk, podopierajúc seba a tých, ktorí boli s ním, dával aj chudobným, pamätajúc na slovo Pánovo, že je požehnanejšie dávať, ako prijímať - svätý Pavol padol na kolená a modlil sa so všetkými. Všetci plakali a padli mu na krk a bozkávali ho, smútiac najmä preto, že mu už neuvidia do tváre, ako povedal. Odprevadili ho teda na loď a rozlúčili sa s ním (Skutky 20:17–38). Tým sa skončili osobné vzťahy svätého Pavla s Efezanom; no jeho obavy o nich a jeho duchovná komunikácia s nimi neskončila, o čom svedčí list, ktorý im napísal. 2. Okolnosti písania listu Efezanom. Túto epištolu napísal svätý Pavol z väzenia, ako sa v ňom opakovane spomína (Ef. 3:1, 4:1, 6:20). Ale putá svätého Pavla sa začali čoskoro po jeho rozlúčke s Efezami. Po jeho odchode z Milétu na miestach, ktoré navštívil, zaznievajú z úst prorokov rozhodujúce náznaky o nevyhnutných putách, ktoré on sám predvídal (Sk 21,4.10-14). A len čo sa objavil v Jeruzaleme, o pár dní ho zajali ázijskí Židia a vydali ho napospas nenávisti ľudu, ktorým by bol pripravil o život, keby sa ho pohanské úrady nezastali. Vzalo ho a držalo v putách, najprv v Cézarei a potom v Ríme. Tak sa pohania zachovali na správny čas mimo ustanoveného kazateľa pravdy evanjelia! Takže putá svätého Pavla začali v Jeruzaleme, trvali dva roky v Cézarei a skončili sa po dvoch rokoch v Ríme. Písanie listu možno pripísať ktorémukoľvek miestu apoštolovho zajatia. Ale v Jeruzaleme nebol čas písať; treba predpokladať – v Cézarei alebo v Ríme. kde? "Je lepšie to dať do Cézarey." Čo nás núti prikláňať sa k tomuto predpokladu, je, že bude pohodlnejšie vyriešiť niektoré nejasnosti, ktoré vznikajú v súvislosti s vlastnosťami správy, ako uvidíme. Niektoré náznaky toho však nájdete v samotnej správe. Posolstvo neobsahuje najmenší náznak zmien v cirkvi v Efeze, či už dobrých alebo zlých. Vidí ju rovnako, ako ju zanechal svätý Pavol. Ak by sa tam stalo niečo, čo by stálo za zmienku, apoštol by si určite nezabudol na to, čo urobil neskôr v liste Kolosanom. Súdiac podľa premenlivosti ľudských záležitostí musíme priznať, že ak boli Efezania stále rovnakí, keď svätý Pavol písal tento list, potom je pravda, že na zmenu už nebol čas, a preto im to bolo napísané krátko po tom, ako odtiaľ svätý Pavol odišiel. Ak áno, potom bol napísaný z Cézarey, lebo zápis z Ríma už nebude čoskoro, ale v treťom alebo štvrtom roku po odlúčení apoštola od nich. Ktovie, čo sa mohlo stať v rovnakom časovom období v Efeze, ako to vidíme v Solúne, Korinte a Galaťanom?! – A o tom by apoštol nebol mlčal. Tomu môže naznačovať aj skutočnosť, že Apoštol žiada Efezanov, aby sa modlili, aby mu bolo dané slovo otvorene a smelo ohlasovať tajomstvo evanjelia (Ef 6,19). Táto modlitba sa týka skôr zajatia Cézarey ako rímskeho: v Ríme sa totiž apoštol tešil väčšej slobode, no v Cézarei bol definitívne uväznený a len niekoľkým bolo dovolené k nemu vstúpiť (Sk 24, 23). Okrem toho môžete vziať do úvahy nasledujúce. Naozaj strávil svätý Pavol dva roky nečinne v Cézarei (Skutky 24:27)? Nemohol tu sedieť so založenými rukami; ale keďže nemal možnosť osobne vstupovať do vzťahov s tými, ktorí sa ním obrátili na kresťanstvo a pôsobiť na obrátenie iných, pravdepodobne napísal. Možno v tomto čase napísal niektoré z tých správ, ktoré sa považujú za stratené. Najbližšie však písal Efezanom, s ktorými sa práve rozlúčil a na ktorých spomienku mal natlačenú v mysli. Čo vás podnietilo napísať takúto správu? Správa neuvádza žiadny zvláštny dôvod na jej napísanie, ako už bolo uvedené. Ale, súdiac podľa inšpirácie a vysokého tónu celého listu, možno považovať za pravdepodobné, že svätý Pavol bol pripravený napísať svojou túžbou oznámiť Efezanom tie vysoké kontemplácie, do ktorých ho viedol Duch Boží v zajatí a ktoré tešili jeho ducha. Poďme k tomuto Bohom vedenému väzňovi. Vydržal putá za kresťanskú slobodu a za hlásanie evanjelia jazykom, k čomu ho povolal sám Pán, ktorý toto povolanie potvrdil krátko predtým v Jeruzaleme (Sk 23,11). Pozornosť svätého Pavla nemohla nezostať pri tejto téme; teraz mu to bolo pripútané väzbami. Tak ako v Cézarejských zväzkoch len niekoľkým príbuzným bolo dovolené prísť k svätému Pavlovi a potom kvôli službe (Skutky 24:23), tak bol takmer celý čas len sám so sebou. Bolo prirodzené, že keď stál pred Pánom v inteligentnom rozhovore, hlbšie sa ponoril do diela, ktoré mu bolo zverené. Práca povolávania pohanov sa už začala, podľa jasnej vôle Božej a podľa pokynov zhora. Jednoduchá viera osvetľuje každú udalosť tým, že ju začleňuje do plánov Božej Prozreteľnosti. Ale samotné rozjímanie o mieste a význame aktuálnych udalostí v rade činov Božej Prozreteľnosti nie je dané každému a nie každý sa do toho usiluje vstúpiť. Pri volaní pohanov bolo vidieť Boží prst a apoštol sa ho dotkol. Ale o tom ešte nevstúpil do samotných Božích tajomstiev a Duch Boží ho tam neviedol: lebo pravdy sa Božím vyvolencom nezjavujú náhle v každom smere, ale postupne, ako ich potrebujú a sú pripravení ich prijať. A teraz len Duch Boží, ktorý priviedol apoštola do otroctva do Jeruzalema, vedie jeho ducha k plnému rozjímaniu o tajomstve Boha v povolaní jazykov spolu so Židmi a formovaní oboch z jedného spasiteľného kráľovstva Kristovho. Nie je prekvapujúce, že sa nazývajú Židia: boli na to vyberaní už od staroveku. Ale čo je volanie jazykov? - Keď do toho apoštol vstúpil, nezastavil sa pri jednom vonkajšom prejave tejto udalosti, ale vrátil sa na jej úplný začiatok vo večnej Božej rade, postavil ju do vzťahu k osobám Najsvätejšej Trojice, k anjelskému svetu, ľudskému a so všetkými stvoreniami, a siahal za jej pohyb po všetky stáročia - k hlave každého v Kristovi Ježišovi vo večnosti. A on bol služobníkom tohto tajomstva. Skrze neho Boh v Kristovi zjednotil Židov a pohanov, aby z oboch vytvorili novú rasu, ktorá, zjednotená s Bohom v Pánu Ježišovi a zjednotená v sebe duchom lásky a bratskej komunikácie, bude rásť v dokonalosti, ako zdravé telo, harmonicky sa rozvíjajúce, alebo silná budova, múdro postavená. Duch apoštola, naplnený takýmito kontempláciami, sa o ne prirodzene chcel podeliť so svojimi milovanými duchovnými deťmi a sprostredkovať im ich vhodnými slovami. Posledná cirkev, na ktorej toľko pracoval, bola cirkev v Efeze. Sprostredkúva jej obraz tejto plnosti Božej múdrosti v štruktúre Cirkvi a spásy všetkých len preto, aby sa aj oni stali účastníkmi tohto poznania a mali z neho radosť. Preto sa netýka žiadnych konkrétnych prípadov v cirkvi v Efeze, ani jeho vlastnej prítomnosti medzi nimi. To všetko nepredstavovalo nič zvláštne, čo by bolo v súlade s tým, čím sa jeho duch zaoberal. Výška jeho rozjímania mu nedovolila zostúpiť. Venuje všetku svoju pozornosť veľkému tajomstvu Boha, teraz ako je v Bohu, teraz ako sa uskutočňuje v Pánovi Ježišovi Kristovi, teraz ako ho prijímajú pozemskí, teraz ako ho vidia nebeskí, potom ako sa napokon vo večnosti zjaví v celej svojej sláve. Len pri zobrazovaní povinností kresťanského spoločenstva zostupuje na zem, ale aj tu vidíte, že sa na všetko pozerá z pohľadu toho istého tajomstva spojenia všetkých do jedného tela pod Kristovou hlavou. Že to všetko s nadšením vykladá Efezanom, aby aj oni spoznali tajomstvo Božej múdrosti a radovali sa – to je priamo uvedené v liste. Na jej začiatku sa teda svätý Pavol modlí, „aby im Boh nášho Pána Ježiša Krista, Otec slávy, dal Ducha múdrosti a zjavenia v jeho poznaní, aby bol osvietený zámer srdca, aby poznali, čo je nádejou Jeho povolania a aké je bohatstvo slávy Jeho dedičstva vo svätých“ (Ef. 16-1). A na konci opäť „skláňa kolená pred Otcom nášho Pána... aby im dal..., aby pochopili so všetkými svätými, aká je šírka, dĺžka, hĺbka a výška (tohto tajomstva)... a aby pochopili Kristovu lásku, ktorá premáha rozumnosť“ (zjavená, keď ich povolal do svojho Kráľovstva) (Ef. 3:14-19). V týchto slovách je tak hmatateľné želanie apoštola, aby aj Efezania vstúpili do kontemplácie toho istého tajomstva a boli naplnení tým požehnaným obdivom, ktorý ho zatienil. No kým takáto úvaha dostatočne vysvetľuje pôvod Listu Efezanom, súdiac z ľudského hľadiska, Boží Duch konajúci v duchu apoštola sa nemohol obmedziť len na toto. Dá sa pochopiť, že Apoštola pripravil, aby zjavenia, ktoré mu boli oznámené, predkladal vedeniu celej Cirkvi na celý nasledujúci čas, aby zanechal akoby pamätnú knihu o veľkom diele stvorenia Cirkvi Božej zo Židov a pohanov. Berme do úvahy súčasný stav vtedajšej cirkvi. Apoštol Pavol, kdekoľvek kázal, vždy sa najprv obrátil k Židom a od nich už prešiel k pohanom. Prví veriaci boli všade Židia. Pridali sa k nim veriaci a pohania. Ale všade sa veci vyvíjali tak, že tí druhí čoskoro prevýšili tých prvých, ktorí akoby mizli v ich mase. Tak to bolo v Solúne, tak v Korinte, tak medzi Galaťanmi, tak nakoniec aj v Efeze a v celej Ázii. Všade v okruhu apoštolovho pôsobenia sa stávalo, že Heléni pohltili Židov. Ale ak to tak bolo vtedy, na začiatku, tak ešte viac sa to malo stať v nasledujúcich časoch. Apoštol nemohol nevidieť, že potom sa rozdiel medzi Židom a Grékom úplne zmaže a všade budú vidieť iba kresťanov bez takýchto vonkajších rozdielov. Ale napriek tomu všetkému pravda, že koreň kresťanstva v Starom zákone a Gréci bol zaštepený do stromu Izraela, musí byť vždy poznaná a obsiahnutá vierou. Ak na to zabudnete, kresťanstvo sa bude javiť ako niečo odtrhnuté. Pohania by z pocitu vďačnosti nikdy nemali zabúdať, že vstúpili do vlastníctva niekoho iného, ​​iba z Božej milosti. Bolo ľahké na to zabudnúť, keď sa jednotlivci, ktorí to mohli pripomínať už len svojou prítomnosťou (teda Židia), pred našimi očami čoraz viac hladili. Bolo teda potrebné dať budúcim generáciám vedieť, kto sú a ako sa stali účastníkmi toľkých požehnaní – aby si to pamätali, a keď si pamätali, ďakovali Bohu a snažili sa všetkými možnými spôsobmi správať hodné tak vysokého titulu. Svätý Pavol to robí vo svojom liste Efezanom. Preto svoje vysvetlenie tajomstva povolávania jazykov do Kristovho kráľovstva uzatvára prikázaním: pamätajte, pohania, že ste boli kedysi bez Krista, odcudzení od pospolitosti Izraela, cudzinci zasľúbených zmlúv, bez nádeje a bezbožní vo svete, ale teraz v Kristovi vy, ktorí ste boli kedysi ďaleko, ale už ste sa nezblížili s krvou Krista a ste cudzincami, nie ste cudzincami a údmi Krista... Božia domácnosť (Ef. 2:11–19). Toto nie je lekcia len pre Efezanov, ale aj pre všetkých nežidovských veriacich nasledujúcich čias. Preto aj my. "Pamätaj!" – Či si svätý Pavol nevšimol, že definitívne začali zabúdať; zabúdanie – nemať správny postoj k Židom, byť od nich oddelený alebo nimi pohŕdať; a potom možno zabudni na veľkosť daru Božieho povolania do Kristovej milosti, a preto na skutočnosť, že žiť hodný tohto povolania nie je zvláštnym záujmom. Mimochodom, svätý Pavol mal na mysli odstránenie všetkých takýchto nezrovnalostí. Vo svojom liste Rimanom už o tom napomínal pohanov. Teraz nazerá hlbšie do tejto pravdy, aby mal silnejší vplyv na mysle a nezmazateľne ju vtlačil do sŕdc. Netreba ignorovať to, čo hovorí aj Apoštol: „Žiadam ťa, aby si neklesal na duchu v mojich súženiach pre teba, ktoré je tvojou slávou“ (Ef. 3:13). – Nezmätili ho putá pohanských veriacich, niektorí preto, že kvôli nim trpel, iní preto, že nevedeli pochopiť, ako môže byť človek taký vysoký a vyzbrojený takýmito znakmi v putách? "Tieto rozpaky rozptyľuje jedným slovom: "nenechajte sa znechutiť..." bez toho, aby sa príliš rozvinul kvôli bezvýznamnosti veci a malosti zahanbených osôb. Po tom, čo im vysvetlil tajomstvá štruktúry Cirkvi, to prišlo prirodzene: keď je taký úžitok z kázania, oplatí sa venovať pozornosť tomu, aby som ho sprostredkoval mojim bratom zármutku? Vlastnosti tejto správy. Z tohto pohľadu na pôvod a účel listu Efezanom sa vysvetľujú črty, ktoré ho ostro odlišujú od všetkých ostatných. Prvou z týchto vlastností je výška obsahu, s tým zodpovedajúce nadšenie reči a všestrannosť myšlienok. Svätý Zlatoústy píše: "Hovorí sa, že svätý Pavol, keď ešte ústne hovoril k Efezanom, im už zveril najhlbšie pravdy viery. Prinajmenšom samotné posolstvo je plné vznešených kontemplácií a dogiem... Je plné vznešených a nesmiernych kontemplácií, vysvetľuje v ňom to, o čom takmer nikdy nepísal." Každý sa o tom presvedčí sám, len čo začne správu čítať. Vidina nekonečných požehnaní, ktorých sme sa stali účastníkmi v Kristovi Ježišovi, apoštola teší a vzbudzuje v ňom sväté myšlienky a city v takej hojnosti a s takou rýchlosťou, že ich nestihne zachytiť slovami. Myšlienka za myšlienkou plynie nekontrolovateľne, až kým nevyčerpajú celú tému, ktorá inšpirovala Apoštola. A slovo sa množí: lebo Apoštol chcel len načrtnúť každý špekulatívny predmet, bez toho, aby sa pri ňom konkrétne zastavil, ale zaznamenal ho vo všeobecnom rade mentálnych vízií prúdiacich vedomím. Súdiac podľa povahy obsahu listu a tónu reči v ňom, patrí aj medzi ostatné listy apoštola Pavla, podobne ako evanjelium podľa Jána medzi evanjeliami. Druhou črtou tohto posolstva, priamym dôsledkom predchádzajúceho, je komunita. Apoštol zobrazuje všeobecnú podstatu kresťanstva – ako sa Boh od začiatku rozhodol spasiť nás vo svojom Synovi, ako Boží Syn prišiel na zem a zariadil túto spásu, ako sa všetci stávame účastníkmi tejto spásy a ako v dôsledku toho musíme žiť a konať. Nepoukazuje na žiadne historické prípady. Všetko, čo hovorí, môže platiť pre každú kresťanskú spoločnosť. Jeden rozdiel môžete vidieť v tvárach pod slovami my a vy. Sme to my, Židia, a vy, pohania, ktorých splynutie v jedinom tele Cirkvi o Pánovi slúžilo ako východiskový bod pre všetky kontemplácie, ktoré uchvátili Apoštola. Na základe tejto všeobecnosti posolstva ho niektorí nazvali všeobecným kresťanským katechizmom. A noví náboženskí kazatelia to skutočne môžu mať ako normu v prvých katechumenoch pohanov. Z prvých dvoch je treťou črtou listu to, že nenaznačuje žiadne historické okolnosti ani samotného apoštola, ani Efezanom, ktorým ho napísal, a že neobsahuje pozdravy žiadnej osobe, ktorá by bola zvlášť významná v Efezskej cirkvi a blízka apoštolovi, ako to robí vo všetkých ostatných listoch. Jediné zmienky sú o putách apoštola a jeho vyvolení hlásať evanjelium jazykom a o Tychikovi, slávnom spoločníkovi sv. Pavla a nositeľovi jeho posolstiev. – Apoštol nechcel zostúpiť do žiadnych všedných vecí medzi takými nezvyčajnými a obsiahlymi kontempláciami, ktorých sa, samozrejme, držal aj po ich slovnom podaní. A o filozofoch poznamenávajú, že keď sa náhodou dostanú hlbšie do akýchkoľvek metafyzických špekulácií, potom im nadlho zamestnávajú dušu a neradi sa v tom čase púšťajú do čohokoľvek aktuálneho. 3. Existuje zmätok, či bol tento list napísaný Efezanom? Takéto črty listu spolu s niektorými vyjadreniami v ňom vyvolávajú u iných zmätok a váhajú, či bol napísaný Efezanom. O tom, že to napísal svätý Pavol, o tom takmer nikto nepochybuje, alebo je ich tak málo a dôvody ich nevery sú také nepatrné, že nemá cenu sa tým zaoberať. Ale mnohí hovoria: tento list napísal svätý apoštol Pavol, ale nebol napísaný Efezanom. a) Svätý Pavol nedávno odišiel z Efezu, kde sa zdržiaval tak dlho, kde ho tak úprimne milovali a uctievali, a, samozrejme, aj on sám mal veľa ľudí, ku ktorým mal zvláštnu náklonnosť. Je možné, že keď im písal správu, nikomu z nich nepovedal ani slovo? – Ale to už dostatočne vysvetľuje duševný stav, v akom bol svätý Pavol pri písaní tohto listu, ako už bolo uvedené. To sa napokon vysvetľuje tým, že list bol napísaný z Cézarey, kde boli väzby pevnejšie a nepriatelia bližší a zlí. Po prvýkrát sa svätý Pavol dostal do takých dlhých a pevných zväzkov. Všade sú nepriatelia, ktorí sa naňho hnevajú. Súdiac z ľudského hľadiska, nemohol si pomôcť, ale bál sa najrôznejších neprávd a problémov v ich prospech. Židia nad ním pravdepodobne bdeli a boli pripravení urobiť čokoľvek, len aby ho nejakým spôsobom zatrpkli. Keď to vedel, pri písaní listu sa nezmienil o nikom ani zo Židov, ani z pohanov, pretože sa obával, že sa správa dostane do rúk jeho nepriateľov a tí spôsobia problémy jemu a spomenutým osobám, či už to boli Židia alebo pohania: zo Židov, pretože boli stále hierarchicky závislí od jeruzalemských úradov; od pohanov, pretože o nich mohli povedať vládcovi: on a zvádza vašich, odvádza ich od cisára a podriaďuje ich istému Kristovi. Okrem toho vládca už očakával výkupné od apoštola Pavla (Skutky 24:26) a keď sa dozvedel, aký široký je okruh jeho obdivovateľov a akí významní sú, uchýlil by sa k niečomu nečinnejšiemu než k čakaniu. Pre toto všetko považoval svätý Pavol za potrebné nespomínať vo svojom liste žiadne osoby z Efezskej cirkvi, ktorej písal. V prípade odňatia listu nebolo možné osloviť nikoho okrem samotného apoštola Pavla a Tychika, ktorí boli prítomní a známi všetkým, ktorých duchom boli. Tú istú potrebu niekoho pozdraviť a najmä ústne uspokojiť Tychikos, ktorý tam bol s apoštolom a všetkých dobre poznal. b) To môže vysvetliť aj druhý zmätok, ktorý je prevzatý zo slov Apoštola: „počul si o svojej viere“ (Ef. 1:15). Ako to vraj mohol napísať Efezanom, ktorých sám obrátil a ktorých vieru a skutky osobne poznal? Je pravda, že to nepísal im, ale iným, napríklad Laodicejčanom alebo niekde inde. - Ale - okrem toho, toto vypočutie možno chápať nie o počiatočnom obrátení, ale o pevnosti a úspechu vo viere a láske, ako to miesto interpretuje Theodoret - a okrem toho v slove "počuť" možno vidieť myšlienku: byť si istý - tento obraz vyjadrenia, možno veriť, bol vynútený Apoštolom rovnakou okolnosťou krutosti zlých väzieb a blízkosti zlých nepriateľov. Preto nepozdravil, povedal „vypočutie“, aby všetkých ohradil a nevyvolával mučenie a otázky. Aj keby boli ponúknuté, svätý Pavol by teraz mohol povedať: Písal som každému, koho som ani nevidel. Ak ich potrebujete, hľadajte ich sami, kedykoľvek budete chcieť. c) Tretí zmätok vznikol zo skutočnosti, že v niektorých rukopisoch v nápise listu nie je slovo: „v Efeze“, slovami: „svätým v Efeze“, ale iba: „svätým a verným v Kristovi Ježišovi“. Ak táto zmienka o Efeze nie je v texte, potom je pravda, že posolstvo tam nebolo napísané, ale skôr všetkým kresťanom. Hovorí sa, že toto je kruhový list Helénom alebo Ázijcom, podobný listu Hebrejom. – Obsahovo je to presne tak; ale ak by bol jeho pôvodný účel od Apoštola toto, potom by nápis vôbec nepoužíval takúto frázu: „svätým a verným“, ale skôr: svätým, ktorí sú všade, alebo ako v druhom liste Korinťanom, „ktorí sú v celej Ázii“, alebo ako v prvom Korinťanom – „všetkým, ktorí vzývajú meno Pána Ježiša: cirkvi v Ázii“. (2. Kor. 1:1; 1. Kor. 1:2; Gal. 1:2). V rovnakej forme, ako sa objavuje v citovaných rukopisoch: „svätým bytostiam“ bez určeného miesta zostáva slovo „bytostiam“ visieť vo vzduchu. Pri jeho vyslovení okamžite očakávate označenie oblasti, ako vo všetkých ostatných správach; napríklad „tí, ktorí sú v Ríme, tí, ktorí sú vo Filipách, tí, ktorí sú v Kolosách“ atď. – A keď takýto pokyn neexistuje, nemôžete sa vyhnúť túžbe vyplniť túto medzeru podobným pokynom. Slovo „v Efeze“ ho dopĺňa a vracia tok reči do správneho poriadku. Ale stojí za to venovať pozornosť tomuto vynechaniu v dvoch alebo troch rukopisoch? - Ak by v týchto dvoch-troch rukopisoch chýbalo len toto slovo, určite by sa dalo nepozastavovať nad týmto prípadom, najmä pri všeobecnom svedectve staroveku, že tento list je listom svätého Pavla a napísal ho konkrétne on - Efezanom. Ale v dávnych dobách existovali pochybnosti o čítaní tohto slova v texte. A táto konkrétna okolnosť si vyžaduje vysvetlenie. Práve antika uvádza dva prípady, z ktorých je zrejmé, že niektorí vtedy ešte váhali, či v texte čítať: „v Efeze“. - Ale v tých istých prípadoch tie isté osoby, ktoré si to pamätajú, dosvedčujúco dosvedčujú, že oni i celá Cirkev považujú tento list za nepochybne napísaný sv. Pavlom Efezanom. Záver z toho bude tento: list bol nepochybne napísaný Efezanom, ale z nejakého dôvodu v niektorých odpisoch v texte nápis listu neobsahuje: „v Efeze“. Zmätok nespočíva v tom, či bol list napísaný Efezanom, ale v tom, ako sa stalo, že v texte po „bytí“ v iných zoznamoch nie je „v Efeze“, zatiaľ čo celá antika pozná tento list ako napísaný Efezanom a forma vyjadrenia v texte je taká, že určite núti očakávať označenie miesta. Takže sa ukazuje, že celý spor je o liste. A je možné, bez toho, aby bola dotknutá príčina pravdy, odpovedať na navrhovanú otázku: nevieme, ako sa to stalo. Niektorí trvajú na dokázaní, že toto slovo bolo v pôvodnom apoštolskom liste, nevšímajúc si, že je oveľa ťažšie vysvetliť, ako sa to, keďže je v origináli, neskôr objavilo v nejakých kópiách, ako ako sa do neho začalo zaraďovať, keďže nebolo v origináli, a navyše tak, že následne sa tento obraz písma stal dominantným. Možnosť druhého prípadu je ľahko vysvetlená z tej istej okolnosti, ktorá pomáha vyriešiť ďalšie zmätky - to znamená, že list bol napísaný z Cézarejských zväzkov v strachu pred nepriateľmi, aby nespôsobil problémy tým, ktorým bol list napísaný, uvedením miesta jeho určenia. Svätý Pavol neprikázal tomu, kto prepisoval list, aby vložil: „v Efeze“ za „tým, ktorí existujú“, vysvetlil Tychikovi dôvod a dal mu pokyn spolu s ďalšími verbálnymi pokynmi (prenášanie pozdravov známym osobám), aby vysvetlil, prečo sa to deje, a dal Efezanom slobodu zadať toto slovo alebo nevstúpiť doň. Z tých, ktorí skopírovali toto posolstvo, tí, ktorí vedeli o tomto apoštolskom poriadku, vložili „v Efeze“ a tí, ktorí nevedeli, ho vynechali. Takto vzniklo všeobecné presvedčenie, že tento list je listom Efezanom, pričom v niektorých zoznamoch bol napísaný „v Efeze“ a v iných bol vynechaný. Prvý náznak neexistencie tohto slova v iných starovekých kópiách možno vidieť v slovách Tertulliana proti Marcionovi, slávnemu dezinterpretu a trúfalému kazičovi Písma Nového zákona. V 5. knihe proti Marcionovi, kap. 2 hovorí, že list, ktorý píšeme, je „Efezanom“, ale heretici ho píšu Laodicejčanom. A nižšie, v kap. 17, dodáva: „Podľa nepochybného osvedčenia Cirkvi bol list napísaný Efezanom, a nie Laodicejčanom, ale Marcion zmenil jeho nápis.“ - Z toho sa usudzuje, že ani Marcion, ani Tertullianus nemali vo svojich zoznamoch list v texte - „v Efeze“. Keby Marcion vo svojom texte napísal „v Efeze“, nemohol by napísať hore: „Laodicejčanom“. Ak to urobil, tak zrejme využil príležitosť, že narazil na rukopis bez tohto slova v texte. Ak by Tertullianus zahrnul do svojho zoznamu posolstiev „v Efeze“, napadol by Marciona nie ako meniteľ horného nápisu, ale ako prekrúcača textu Písma. Posledný návod nie je úplne striktný. Tertullianus to spomína mimochodom a mohol sa obmedziť na mierny náznak zmeny nápisu bez toho, aby sa podrobne zaoberal celým námetom. Tertullianus použil latinský preklad Itala, ktorý znie – v Efeze. Za týchto okolností je nám drahé Tertullianovo svedectvo o všeobecnom hlase Cirkvi v súvislosti s posolstvom. Marcionov čin, o ktorom je známe, ako svojvoľne zaobchádzal s Božím Písmom, nepredstavuje nič dôležité a iba naznačuje, že mal rukopis bez Εν Εφεσω. Druhý prípad, ktorý dáva dôvod predpokladať, že v staroveku existovali zoznamy, v ktorých sa nečítalo „v Efeze“, nachádzame v slovách svätého Bazila Veľkého proti Eunomiovi. Eunomius odmietol Božstvo Pána Ježiša Krista. Po zhromaždení mnohých dôkazov z Písma, že Pán Ježiš Kristus je pravý Boh, bez počiatku, večne žijúci, „Ten, ktorý je“ (Exodus 3:14), okrem iného cituje toto: „Apoštol na jednom mieste nazýva pohanov nebytím, pretože nepoznali Boha: „Ten, kto nie je, bol vyvolený Bohom“ (1. Kor. 1, teda jediný, Boh, od 2, 8). ľudia, ktorí nie sú zjednotení vierou s Bohom, ktorý je Jediný, a ktorí sú podobní bezvýznamnosti klamstva kvôli ich klamu o modloch, sú, ako si myslím, právom označovaní za neexistujúcich - pre nedostatok pravdy a pre odcudzenie od života, naopak, ten istý apoštol ich vo svojom liste Efezanom nazval tými, ktorí sú zjednotení v osobitnom zmysle s tým, že sú skutočne existujúcimi, skutočne existujúcimi. svätým a verným v Kristovi Ježišovi“ (Ef. 1:1). Takže tí, ktorí boli pred nami, to prezradili a my sami sme to našli v starovekých zoznamoch. Takže Kristovi služobníci majú účasť na tomto mene; a Eunomius nechcel týmto menom uctiť samotného nášho Boha, ale nazval Ho neexistujúcim, ktorý priviedol stvorenie z ničoho do bytia“ (Stvorenia svätých otcov v ruskom preklade. zväzok 3. Proti Eunomiovi. Kniha 2). Z tohto miesta je zrejmé, že pozornosť svätého Bazila Veľkého sa nezaoberá tým, ako čítať nápis v liste – s εν Εφεσω alebo bez neho –, ale tým, ako tí starí ľudia, ktorí toto slovo nečítali, interpretovali slovo – „bytím“, bez toho, aby brali do úvahy, či sa má čítať týmto spôsobom alebo nie. Svätý Bazil zistil, že je možné použiť tento výklad proti Eunomiovi, a cituje ho. Aby sa však nezdalo, že verí každej fáme, hovorí, že videl rukopisy, v ktorých sa slovo v Efeze nevyskytuje, ale iba „od tých, čo existujú“. Nie je jasné, či svätý Bazil Veľký prikladal nejakú dôležitosť tomuto čítaniu alebo nečítania – „v Efeze“; ale nedokázal z toho urobiť zbraň v boji proti Eunomiovi. Sám svätý Bazil je presvedčený, že list bol napísaný Efezanom, pretože hovorí: „Apoštol Pavol napísal Efezanom. - A zoznam posolstiev svätého Pavla v Cézarejskej cirkvi mal zrejme „v Efeze“ a všetky susedné oblasti cirkvi tiež čítali toto slovo: inak by sa o nich svätý Bazil odvolával. - Ak teda abstrahujeme zo slov Bazila Veľkého len to, čo je relevantné pre našu tému, dostaneme: ak chceš - čítaj, ak chceš - nečítaj - v texte „v Efeze“; len si zachovaj presvedčenie, že list bol napísaný Efezanom. Blahoslavený Hieronym, citujúc tento výklad slova „existujúci“, ho nazýva príliš rafinovaným, pretože ho odvodzuje od Origena. On sám si zachováva jednoduché a priame chápanie tohto slova: „existenciou“, teda „v Efeze“. Starovek teda presne predstavuje to, čo sa v niektorých zoznamoch nečítalo – „v Efeze“. To však nemalo žiadny vplyv na presvedčenie, že list bol napísaný Efezanom. Toto presvedčenie zostalo vo všeobecnosti nezmenené. Od neho zoznamy s „v Efeze“ takmer úplne nahradili zoznamy bez tohto slova. Vidno to z najstarších prekladov Pescito a Italus, v ktorých sa hovorí „v Efeze“. Dostali sa k nám však dva alebo tri rukopisy, z ktorých môžeme usúdiť, že pri čítaní tohto slova existuje váhanie. Toto slovo nie je v sinajskom rukopise; vo Vatikáne stojí na okraji a zapisuje sa, niektorí hovoria tou istou rukou a niektorí inou; v rukopise, uvedenom pod č. 67, sa v texte vyskytuje, ale potom prečiarknuté. – Existuje len jeden definitívny rukopis; ostatní dvaja váhajú. Ale ak všetci hovorili rozhodne, čím sú v porovnaní so všetkými ostatnými rešpektovanými rukopismi, v ktorých sa toto slovo číta? Ale ako pri tom všetkom nemožno ignorovať toto vynechanie v niekoľkých rukopisoch, je dostatočne vysvetlené vyššie uvedeným predpokladom o možnosti vytvorenia oboch čítaní, bez toho, aby bola dotknutá dôvera, že list bol napísaný Efezanom. Na základe tohto vynechania slova „v Efeze“ niektorí verili, že to bol koncilový list, ktorý nebol adresovaný jednému určenému miestu, ale všetkým alebo mnohým. Ale v tomto prípade nikomu nič nebránilo písať tým, ktorí všade existujú, alebo všetkým, ktorí vzývajú meno Pánovo, ako bolo poznamenané. A ako to stojí v tých rukopisoch, potom tie existujúce určite vyžadujú určité miesto. Vyžaduje si to aj oznámenie na konci, že všetko, čo sa týka apoštola, povie Tychikos. Musí existovať určité miesto, kam bol Tychicus poslaný s posolstvom; V opačnom prípade je nepohodlné vykonať takýto príkaz doslova. Ešte neudržateľnejší je predpoklad, že po bytostiach zostala medzera, aby po nej Tychicus napísal miesto, kam správu priniesol. Bolo napísaných niekoľko kópií. A človek si nevie predstaviť potrebu takejto vtipnej procedúry. Pokiaľ ide o názor, že tento list bol napísaný Laodicejčanom, je to všetko opomenutie a zároveň vyžaduje vysvetlenie. Ale aby to bolo napísané Laodicejčanom, je ťažké priznať, že nemožno vysvetliť, ako sa mohlo stať, že list bol v staroveku uznávaný ako list Efezanom, keď okrem laodicejskej cirkvi o tom prišiel dôkaz aj z cirkvi Kolosanom, ktorej napísal sv. - Nemali by ste venovať pozornosť Marcionovmu úmyselnému činu. Zastavme sa teda pri myšlienke, že vynechanie priestoru bolo určite z vyššie uvedeného dôvodu, ale že list bol určený Efezskej cirkvi. Takto ho poznal celý starovek; Niektoré zoznamy boli urobené so záznamom „v Efeze“ a iné bez tohto. 4. Miesto a čas písania. Odkiaľ bola správa napísaná, umiestnili sme našu úvahu na začiatok, pretože vhodne rieši niektoré črty správy a zmätky, ktoré vyvoláva. Ale keď sa nad tým pozastavíme, čas písania epištoly by s tým už mal súhlasiť. - Svätý Pavol prišiel do Efezu v roku 55 alebo 56. Zostal tam 3 roky. Niekoľko mesiacov potom strávili cestovaním po Macedónsku a pobytom v Acháji. Potom útok na apoštola v Jeruzaleme, po ktorom sa začali putá Cézarey. Napísanie listu Efezanom teda spadá na 60 alebo 61 rokov. 5. Obsah a členenie správy. A predtým, ako bolo viackrát povedané, že hlavnou témou listu je tajomstvo volania pohanov k spáse, ktoré je pripravené pre celé ľudské pokolenie v osobe nášho Pána Ježiša Krista, zasľúbeného Židom, a tajomstvo ustanoviť zo všetkých ľudí jednu Božiu Cirkev, ktorej hlavou je Kristus Pán. Keď to svätý Pavol obšírne a inšpirujúco načrtol, navrhuje pravidlá kresťanského života, v akom duchu by mali žiť tí, ktorí sú povolaní k takémuto spojeniu do jedného tela, a v akých skutkoch by sa mal tento duch prejavovať vo všetkých životných poriadkoch, do ktorých sa každý človek zvyčajne zaraďuje. Prvý predmet zaberá prvé tri kapitoly, druhý posledné tri kapitoly. Na začiatku ich sprevádza nápis a pozdrav (Ef. 1:1, 2) a na konci krátky záver (Ef. 6:12–24). Podrobnejší rozvoj myšlienok každej časti ponúkne pri interpretácii samotnej správy. Mohlo by vás zaujímať: