Введение

1. Întemeierea Bisericii Efesene Efes este un oraș de pe litoral din Asia Mică, pe râul Caistra, înconjurat de o vale mărginită de munți. Vizavi de ea, marea formează o depresiune spațioasă în pământ, pe care se află insula Samos la sud. Poziția avantajoasă a Efesului a făcut din el un centru de comerț, iar din cele mai vechi timpuri a dominat regiunea ionienilor. La începuturile creștinismului, a fost metropola provinciei proconsulare Asia. Pe lângă comerț, în el au înflorit și artele; a fost și un centru de învățare. Sfântul Gură de Aur scrie despre el: "Efesul este orașul principal al Asiei. Era închinat lui Artemis, unde ea se bucura de un respect deosebit ca cea mai înaltă zeiță. Evlavia admiratorilor ei pentru ea a fost atât de mare încât nu au vrut să facă cunoscut numele celei care i-a ars biserica; și el a fost ars. Au fost mulți filozofi și chiar și acum mulți filozofi din Ottolofi se mai găsesc." Aici era sediul magiei păgâne, emanând din misterele lui Artemis. Au scris niște cuvinte, fragmentar sau în fraze, al căror sens nimeni nu l-a înțeles, dar cărora le-au atribuit o mare putere. Clement din Alexandria le menționează în Stromata sa. Se numeau εφεσια γραμματα, pe care unii le memorau, unii le luau scrise pe bucăți de pergament și le purtau ca pe o amuletă, așa cum scrie Plutarh despre aceasta în Simpoziacele sale. Mulți evrei locuiau în Efes și aveau propria lor sinagogă aici, dar nu se pare că au dobândit o poziție predominantă în niciun fel. Printre multitudinea de păgâni, odată cu dezvoltarea diversă a vieții păgâne, ei erau aproape invizibili. Judecând după toate acestea, Sfântul Pavel a avut aici multă muncă și luptă; dar harul lui Dumnezeu, care a acţionat în el şi l-a călăuzit, l-a ajutat şi l-a învăţat să învingă totul şi a găsit aici celebra Biserică creştină, moştenitoarea slavei şi influenţei Bisericilor din Ierusalim şi Antiohia. Când Sfântul Pavel a vizitat pentru prima dată Efesul, nu erau încă creștini acolo. Aceasta a fost la sfârșitul celei de-a doua călătorii de predicare a Apostolului Pavel, după șederea sa de un an și jumătate la Corint, pe drumul de la care spre Ierusalim a trebuit să oprească la Efes. Având ceva timp liber și nevrând să-l piardă, Sfântul Pavel a coborât în ​​oraș și, intrând în sinagogă, a discutat cu evreii, desigur, despre speranțele lui Israel. Cuvântul semănat de Apostol a găsit aici pământ favorabil. Cei care l-au auzit și au înțeles cu adevărat puterea lui l-au rugat pe Sfântul Pavel să stea mai mult cu ei. Dar el, având nevoie să fie la Ierusalim pentru sărbătoarea care se apropie, nu a fost de acord cu aceasta, ci a promis că va veni din nou la ei intenționat, dacă va voi Domnul (Fapte 18:19-21). Aceasta a fost prima predică din Evanghelie auzită la Efes. Nu se observă dacă cineva a fost convertit de ea; dar când Sfântul Pavel a ajuns aici pentru a doua oară, a găsit aici atât creștini, cât și pe jumătate creștini. Continuatorii predicii pe care a început-o au fost după el Aquilla și Priscila, care au ajuns cu el la Efes și au fost lăsați aici de el. Fiind zeloți pentru slava lui Hristos Domnul, ei, desigur, nu au tăcut, ci au răspândit cuvântul despre El oriunde a fost necesar și acolo unde a fost promis succesul. - Cuvântului lor i s-a alăturat curând graiul îndrăzneț și puternic al lui Apolo, un iudeu, un om grăitor și cunoscător în Scripturi, care a venit în vremea aceea din Alexandria la Efes. A fost instruit în rudimentele căii Domnului și, arzând în duh, a vorbit și a învățat despre Domnul corect, cunoscând doar botezul lui Ioan. El a început să vorbească cu îndrăzneală în sinagogă. Auzindu-l, Aquilla și Priscila l-au acceptat și i-au explicat mai exact calea Domnului. Desigur, această împrejurare nu a servit la slăbirea, ci la aprinderea și mai mult gelozia profesorului față de Apolo. Dar nu a putut să stea mult în Efes și, fără să-l aștepte pe Sfântul Pavel, a plecat cu barca spre Corint. Frații din Efes i-au dat scrisori de recomandare către creștinii de acolo pentru a-i determina să-l accepte ca frați (Fapte 18:24–27). - Acum sunt frații din Efes, prin care nu este suficient să se înțeleagă doar Aquilla și Priscila, deși, trebuie să presupunem, ei erau în fruntea celorlalți, ca cunoscând personal pe frații corinteni despre Hristos. În timp ce aceasta se întâmpla la Efes, Sfântul Pavel, fiind în Ierusalim și Antiohia și trecând prin Frigia, Galația și țările de sus, a ajuns în cele din urmă la Efes, așa cum era promis, și, bineînțeles, a fost întâmpinat și acceptat de cei care l-au înțeles pentru prima dată și au cunoscut deja calea Domnului cu o inimă veselă. Lucrarea apostolului în evanghelizare a început imediat. În primul rând, le-a completat pe cele neterminate. Printre credincioși erau vreo doisprezece oameni, care, ca și Apolo, nu cunoșteau și acceptau decât botezul lui Ioan. Nu este de mirare că erau ucenici ai lui Apolo. Dându-și seama ce sunt, Sfântul Pavel i-a învățat ceea ce ei încă nu știau și i-a învățat ceea ce nu aveau încă. Diferența dintre creștini este harul și darul Duhului Sfânt, din a cărui ungere își iau numele. Între timp, acei ucenici nici nu au auzit că există Duhul Sfânt, fiind botezați numai cu botezul lui Ioan. Sfântul Pavel le-a explicat că botezul lui Ioan este doar pragul către Împărăția lui Dumnezeu. Ușa în ea este botezul în numele Domnului Isus, iar realizarea de fii ai Împărăției este harul Duhului Sfânt. După ce au primit cuvântul Apostolului cu deplină credință, au fost botezați cu botez creștin și, după ce Apostolul și-a pus mâinile peste ei, au primit afluxul Duhului Sfânt și au început să vorbească în alte limbi și să profețească (Fapte 19:2-7). După aceasta, a început vestirea Evangheliei către Efeseni. Mai întâi, Sfântul Pavel, după obicei, s-a îndreptat către evrei. Timp de trei luni a mers la sinagogă, propovăduind fără teamă și dând asigurări tuturor că Împărăția lui Dumnezeu a venit în Domnul Isus Hristos. Dar fiindcă a avut puțin succes, și dimpotrivă, s-au certat cu el, s-au amărât împotriva lui și a sfintei sale învățături, ocărând calea Domnului, Sfântul Pavel a părăsit sinagoga, i-a despărțit pe cei care credeau și s-a dus la păgâni să propovăduiască, pe care îl aducea în fiecare zi în școala unui anume Tiran (Fapte 19, 9). Apostolul a predat aici doi ani. Iudei și greci, localnici și nelocalnici, aproape și departe, au venit la el, astfel încât toți locuitorii Asiei au auzit predica despre Domnul Isus. Biserica lui Dumnezeu a dat ramuri largi (Fapte 19:10). Este adevărat că Sfântul Apostol nu și-a cruțat ostenelile și cuvintele, vestind voia lui Dumnezeu și tâlcuind cele mai adânci taine ale credinței, precum notează Sfântul Gură de Aur. Dar succesul nu vine din convingeri verbale, ci din puterea Duhului care a pus în mișcare cuvântul apostolic, mai ales din semne și minuni impresionante. Ceea ce a spus Sfântul Marcu: „Ei (Apostolii), după ce au ieșit să propovăduiască peste tot, s-au grăbit spre Domnul și au confirmat cuvântul cu semne ulterioare” (Marcu 16, 20), a fost repetat cu fiecare Apostol. Aceasta s-a întâmplat cu Sfântul Pavel, atât în ​​toate locurile propovăduirii sale, cât și în Efes. Sfântul Luca notează în Fapte: „Dumnezeu a săvârșit multe minuni prin mâinile lui Pavel, astfel încât pe cei bolnavi au fost puse batiste și șorțuri din trupul lui, și bolile lor au încetat și din ei au ieșit duhuri rele” (Fapte 19:11, 12). Iar numele Domnului Isus, propovăduit de Sfântul Pavel, a fost slăvit, astfel încât unii exorciști au început să folosească acest nume închinat peste cei care aveau duhuri rele pentru a-i izgoni. Probabil că au existat și acțiuni din aceasta, așa cum au fost în timpul vieții Domnului pe pământ, așa cum I-a spus Sfântul Ioan (Luca 9:49). Acest lucru s-ar fi putut datora fricii demonilor, care, fiind complet învinși de Domnul, nu știau încotro să se îndrepte de la simplul sunet al Numelui Său, conform cuvântului Scripturii: „Cel rău fuge și nu prigonește pe niciunul” (Proverbe 28:1), - mai ales demonul, așa cum notează Sfântul Antonie cel Mare în Cuvântul Athanasiu păstrat în viața sa. Domnul Însuși a tolerat acest lucru pentru o vreme. Dar atunci a fost necesar să arătăm tuturor că în tărâmul lui Dumnezeu nu cuvintele și numele sunt groaznice, ci cu atât mai mult spiritul de credință cu care sunt pronunțate. De ce a permis demonului dintr-un demonic să se ridice împotriva acestor exorciști și cu cuvântul: „Eu cunosc pe Isus și pe Pavel, cine sunteți?... s-a repezit asupra lor... și, biruindu-i, a luat atâta putere asupra lor, încât ei, goi și bătuți, au fugit din casa în care era demonicul”. Au fost șapte (Fapte 19:13–16). Când vestea aceasta s-a răspândit printre iudei și greci, frica a căzut peste toți și numele Domnului Isus a fost mărit. Drept urmare, farmecul vrăjitoriei a dispărut și vrăjitorii și-au pierdut valoarea. Vrăjitorii înșiși, după ce și-au adunat cărțile, le-au ars în fața tuturor. Sacrificiul nu este unul mic. Prețul cărților în complexitate a ajuns la cincizeci de mii de drahme. Aceasta însemna că păgânismul de aici a fost rupt și rădăcinile lui erau zdruncinate. Numărul credincioșilor a crescut, iar cei care s-au convertit au venit și și-au mărturisit faptele rele, bineînțeles cu un jurământ de a se abține de la ele, așa cum se cerea oricui se apropia de botez, în nădejdea de a primi darul Duhului Sfânt, prin punerea mâinilor apostolice. „Cu o asemenea putere, Cuvântul Domnului a crescut și a devenit puternic” (Faptele Apostolilor 19:20). Activitatea Sfântului Pavel, în timpul unei șederi atât de lungi la Efes, trebuie asumată, nu s-a limitat doar la acest oraș, ci s-a extins în toată Asia și chiar dincolo de granițele sale. Bisericile asiatice menționate în Apocalipsă, cu excepția Efesului, în Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia și Laodiceea (Apoc. 1:11), tot în Colose și Hierapolis (Col. 4:13), probabil că acum și-au primit începutul, fie personal de la însuși Pavel, fie prin îndrumarea și conducerea lui. În această privință, putem spune că Efesul a devenit acum același pentru Apostol ca și Antiohia până atunci - punctul de plecare al activității sale apostolice. De asemenea, se știe că Sfântul Pavel și-a scris epistolele către Galateni și prima către Corinteni de aici; aceasta este la începutul șederii sale la Efes și aceasta este chiar înainte de sfârșit. În cele din urmă, văzând că aici erau puse baze foarte puternice pentru creștinism, Sfântul Pavel a propus să părăsească Efesul și, după ce a vizitat bisericile macedonene și ahaice, să rămână la Ierusalim și apoi să se îndrepte spre Roma. El făcuse deja o poruncă cu privire la aceasta, trimițând înaintea lui pe Timotei și Erastus în Macedonia, când la Efes s-a stârnit o răscoală considerabilă împotriva căii Domnului, stârnită de argintarul Dimitrie. Aceasta a grăbit plecarea Sfântului Pavel din Efes, iar acesta, după încheierea răzvrătirii prin chibzuința paznicului locului al ordinii, dând instrucțiunile necesare ucenicilor, și-a luat rămas bun de la ei și a plecat în Macedonia (Fapte 19:21-40, 20:1). După ce a vizitat bisericile macedonene și a învățat din belșug instrucțiuni credincioșilor de pretutindeni, a venit în Hellas, unde a putut să stea doar trei luni, pentru că indignarea ridicată împotriva lui de iudei l-a silit să părăsească această țară (Fapte 20, 2, 3). Apostolul s-a întors de acolo iar prin Macedonia. Calea trecea apoi pe lângă Efes, dar Sfântul Pavel a hotărât să nu intre în ea, pentru a nu întârzia în Asia, căci voia să ajungă la timp pentru Rusalii la Ierusalim. Nava s-a oprit la Milet, puțin la sud de Efes. Timpul a permis, iar Apostolul i-a invitat pe aici din Efes și, probabil, din alte locuri, pe rectorii bisericești, să le dea ultimele instrucțiuni și să-și ia rămas bun de la ei (Fapte 20:14-17). Când au ajuns, el le-a zis: „Știți cum m-am comportat între voi din ziua în care am venit în Asia. V-am învățat public și din casă în casă și nu am ratat nimic folositor, proclamând evreilor și grecilor „căința înaintea lui Dumnezeu și credința în Domnul nostru Iisus Hristos”. Acum, la acţiunea Duhului, mă duc la Ierusalim, neştiind ce se va întâmpla cu mine acolo; numai în toate cetăţile Duhul Sfânt mărturiseşte că acolo mă aşteaptă legături şi întristări. Dar nu prețuiesc viața mea, doar pentru a îndeplini în mod corespunzător slujirea pe care „am primit-o de la Domnul Isus Hristos - de a predica Evanghelia harului lui Dumnezeu”. Nu-mi vei mai vedea fața. Dar v-am anunțat deja toată voia lui Dumnezeu. Observați devotamentul și continuați să construiți pe fundația potrivită. Fiți atenți la voi înșivă și la turma, în care Duhul Sfânt a pus episcopi pentru a păstori Biserica Domnului și Dumnezeu, pe care a dobândit-o cu sângele Său. După mine, lupii vor intra printre voi, fără să cruțe turma, și din mijlocul vostru se vor ridica oameni nebuni care vă vor abate de la adevăr în urma filozofiilor lor. Stați treaz, amintindu-ți că timp de trei ani, zi și noapte, v-am învățat cu lacrimi pe fiecare dintre voi. De acum înainte, Dumnezeu și harul Său să vă zidească din ce în ce mai mult, pentru ca, împlinindu-vă, să fiți adus la moștenire cu toți cei sfințiți. - Apoi amintindu-şi că, locuind printre ei, nu numai că nu a luat nimic de la nimeni, ci, cu osteneala mâinilor, sprijinindu-se pe sine şi pe cei cu el, a dat şi săracilor, amintindu-şi de cuvântul Domnului că mai bine este să dai decât să primeşti – Sfântul Pavel, căzând în genunchi, s-a rugat cu toţi. Toată lumea plângea și, căzând pe gâtul lui, l-au sărutat, întristându-se mai ales că, după cum spunea, nu-i vor mai vedea fața. Așa că l-au însoțit la corabie și și-au luat rămas bun de la el (Fapte 20:17–38). Aceasta a pus capăt relațiilor personale ale Sfântului Pavel cu Efesenii; dar preocupările lui cu privire la ei și comunicarea lui spirituală cu ei nu s-au încheiat, așa cum reiese din scrisoarea scrisă lor. 2. Împrejurările scrierii scrisorii către Efeseni. Această epistolă a fost scrisă de Sfântul Pavel din închisoare, așa cum este menționată în repetate rânduri în sine (Efes. 3:1, 4:1, 6:20). Dar legăturile Sfântului Pavel au început imediat după rămas-bun de la Efeseni. După plecarea sa din Milet, în locurile în care a vizitat, se aud din buzele profeților indicii decisive despre legăturile inevitabile pentru el, pe care el însuși le-a prevăzut (Fapte 21, 4. 10-14). Și de îndată ce a apărut la Ierusalim, câteva zile mai târziu a fost prins de evreii asiatici și trădat urii poporului, de care ar fi fost lipsit de viață dacă autoritățile păgâne nu i-ar fi luat picioarele. L-a luat și l-a ținut în legături, mai întâi în Cezareea și apoi la Roma. Deci păgânii s-au păstrat pentru timpul potrivit dincolo de predicatorul desemnat al adevărului Evangheliei! Deci legăturile Sfântului Pavel au început la Ierusalim, au durat doi ani în Cezareea și s-au încheiat după ce le-au continuat doi ani la Roma. Scrierea epistolei poate fi atribuită oricărui loc de captivitate a Apostolului. Dar nu era timp să scriem în Ierusalim; trebuie să presupunem – în Cezareea sau Roma. Unde? „Este mai bine să-l pui în Cezareea.” Ceea ce ne face să înclinăm către această presupunere este că va fi mai convenabil să rezolvăm o parte din confuzia care apare cu privire la caracteristicile mesajului, după cum vom vedea. Dar puteți găsi câteva indicii în acest sens în mesajul în sine. Mesajul nu conține nici cea mai mică indicație a vreunei schimbări în Biserica din Efes, în bine sau în rău. O vede la fel cum a fost lăsată de Sfântul Pavel. Dacă acolo s-ar fi întâmplat ceva demn de remarcat, Apostolul nu ar fi omis să-și amintească ce a făcut mai târziu în scrisoarea sa către Coloseni. Judecând după schimbarea treburilor omeneşti, trebuie să recunoaştem că, dacă Efesenii erau tot aceiaşi când Sf. Pavel a scris această epistolă, atunci este adevărat că nu a mai avut timp să se schimbe şi că, de aceea, le-a fost scris la scurt timp după ce Sfântul Pavel a plecat de acolo. Dacă da, atunci a fost scris din Cezareea, căci scrisul de la Roma nu va mai fi curând, ci în al treilea sau al patrulea an după despărțirea Apostolului de ei. În aceeași perioadă de timp, cine știe ce s-ar fi putut întâmpla la Efes, așa cum vedem la Salonic, Corint și Galateni?! – Și Apostolul nu ar fi tăcut despre asta. Acest lucru poate fi sugerat și de faptul că Apostolul le cere Efesenilor să se roage ca să-i fie dat cuvântul, cu gura deschisă, cu îndrăzneală, pentru a vesti taina Evangheliei (Efes. 6, 19). Această rugăciune se referă mai mult la robia din Cezareea decât la cea romană: căci la Roma apostolul s-a bucurat de o libertate mai mare, dar în Cezareea a fost definitiv întemnițat și doar câțiva au fost lăsați să intre la el (Fapte 24:23). În plus, puteți lua în considerare următoarele. Oare Sfântul Pavel a petrecut într-adevăr doi ani în Cezareea (Fapte 24:27) inactiv? Nu putea să stea aici cu mâinile încrucișate; dar din moment ce nu a avut ocazia să intre personal în relaţii cu cei convertiţi la creştinism de către el şi să acţioneze asupra convertirii altora, probabil că a scris. Poate că în acest moment a scris câteva dintre acele mesaje care sunt considerate pierdute. Dar el a scris cel mai aproape de Efeseni, de care tocmai se despărțise și a căror amintire era înghesuită în minte. Ce te-a determinat să scrii un astfel de mesaj? Mesajul nu indică niciun motiv special pentru a-l scrie, așa cum sa menționat deja. Dar, judecând după inspirația și tonul înalt al întregii scrisori, se poate considera probabil că Sfântul Pavel a fost dispus să scrie prin dorința sa de a comunica Efesenilor acele înalte contemplații în care a fost condus de Duhul lui Dumnezeu în robia sa și care i-au încântat spiritul. Să mergem la acest prizonier condus de Dumnezeu. El a îndurat legături pentru libertatea creștină și pentru predicarea Evangheliei în limbi, la care a fost chemat de Domnul Însuși, care a confirmat această chemare cu puțin timp înainte la Ierusalim (Fapte 23:11). Atenția Sfântului Pavel nu a putut să nu rămână pe acest subiect; acum era legat de el cu legături. Așa cum în legăturile Cezareei doar câteva rude aveau voie să vină la Sfântul Pavel, și apoi de dragul slujirii (Fapte 24:23), tot așa era aproape tot timpul numai cu el însuși. Era firesc pentru el, stând în fața Domnului într-o conversație inteligentă, să aprofundeze lucrarea care i-a fost încredințată. Lucrarea de chemare a păgânilor a început deja, după voința clară a lui Dumnezeu și după instrucțiunile de sus. Simpla credință luminează fiecare eveniment prin includerea lui în planurile Providenței lui Dumnezeu. Dar însăși contemplarea locului și a semnificației evenimentelor curente în seria acțiunilor Providenței lui Dumnezeu nu este dată tuturor și nu toată lumea se străduiește să intre în ea. Degetul lui Dumnezeu era vizibil în chemarea păgânilor, iar Apostolul l-a atins. Dar el nu intrase încă în tainele lui Dumnezeu despre aceasta, iar Duhul lui Dumnezeu nu l-a condus acolo: căci adevărurile nu sunt dezvăluite pe neașteptate aleșilor lui Dumnezeu în orice fel, ci treptat, pe măsură ce au nevoie de ele și sunt pregătiți să le accepte. Și acum numai Duhul lui Dumnezeu, care l-a atras pe apostol la Ierusalim pentru robie, își conduce spiritul în deplină contemplare a misterului lui Dumnezeu în chemarea limbilor împreună cu iudeii și formarea amândoi ai împărăției unice mântuitoare a lui Hristos. Nu este de mirare că evreii sunt chemați: ei au fost aleși pentru asta din cele mai vechi timpuri. Dar care este chemarea limbilor? - Intrând în aceasta, Apostolul nu s-a oprit la o manifestare exterioară a acestui eveniment, ci s-a întors la începutul său în conciliul veșnic al lui Dumnezeu, l-a pus în relație cu persoanele Preasfintei Treimi, cu lumea îngerească, omenească și cu toate făpturile, și s-a extins în spatele mișcării sale prin toate secolele - la capul fiecăruia în Hristos Isus în veșnicie. Și el a fost slujitorul acestui mister. Prin el, Dumnezeu în Hristos i-a unit pe evrei și păgâni, pentru ca din amândoi să poată forma o nouă rasă, care, unită cu Dumnezeu în Domnul Isus și unită în sine prin duhul iubirii și al comunicării frățești, să crească în perfecțiune, ca un trup sănătos, în dezvoltare armonios, sau o zidire puternică, construită cu înțelepciune. Plin de asemenea contemplații, spiritul Apostolului a dorit în mod firesc să le împărtășească iubiților săi copii spirituali și să le transmită lor în cuvinte potrivite. Ultima Biserică la care a lucrat atât de mult a fost Biserica din Efes. El îi transmite ei o imagine a acestei plinătăți a înțelepciunii lui Dumnezeu în structura Bisericii și mântuirea tuturor numai pentru ca și ei să devină părtași la această cunoaștere și să fie încântați de ea. De aceea, el nu se referă la niciun caz particular din Biserica din Efes, nici prezența lui în rândul lor. Toate acestea nu reprezentau nimic special care să fie în armonie cu ceea ce era ocupat spiritul său. Înălțimea contemplației nu i-a permis să coboare. Își acordă toată atenția marelui mister al lui Dumnezeu, acum așa cum este în Dumnezeu, acum așa cum se realizează în Domnul Iisus Hristos, când este primit de cei pământești, acum așa cum este văzut de cei cerești, apoi cum se va descoperi în cele din urmă în veșnicie în toată slava ei. Numai înfățișând îndatoririle comunității creștine el coboară pe pământ, dar și aici vezi că el privește totul din punctul de vedere al aceluiași mister de a uni pe toți într-un singur trup sub capul lui Hristos. Că le expune cu entuziasm toate acestea Efesenilor pentru ca și ei să învețe taina înțelepciunii lui Dumnezeu și să se bucure – acest lucru este spus direct în epistolă. Astfel, la începutul ei, Sfântul Pavel se roagă, „pentru ca Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, Tatăl slavei, să le dea Duhul înțelepciunii și al descoperirii în cunoașterea Lui: scopul inimii să fie luminat, ca să cunoască care este nădejdea chemării Sale și care este bogăția slavei moștenirii Sale” (Ef. 16-181). Și la sfârșit iarăși „își pleacă genunchii înaintea Tatălui Domnului nostru... ca să le dea... să înțeleagă împreună cu toți sfinții care este lățimea și lungimea și adâncimea și înălțimea (această taină)... și să înțeleagă dragostea lui Hristos care biruiește înțelegerea” (descoperită în chemarea lor în Împărăția Sa) (Efes. 3:14-19). Atât de palpabilă este în aceste cuvinte dorința Apostolului, încât și Efesenii să intre în contemplarea aceluiași mister și să fie umpluți de acea admirație binecuvântată care l-a umbrit. Dar în timp ce o asemenea considerație explică suficient originea Epistolei către Efeseni, judecând din perspectivă umană, Duhul lui Dumnezeu, acționând în spiritul Apostolului, nu s-a putut limita la aceasta. Se poate înțelege că El l-a dispus pe Apostol să prezinte revelațiile care i-au fost comunicate conducerii întregii Biserici pentru toate timpurile ulterioare, pentru a lăsa, parcă, o carte memorială despre marea lucrare de creare a Bisericii lui Dumnezeu din iudei și păgâni. Să luăm în considerare starea actuală a lucrurilor în Biserică la acea vreme. Apostolul Pavel, oriunde a propovăduit, s-a întors întotdeauna mai întâi către iudei și de la ei a trecut deja la păgâni. Primii credincioși erau evrei peste tot. Lor li s-au alăturat credincioșii și păgânii. Dar peste tot lucrurile s-au desfășurat în așa fel încât cei din urmă i-au depășit în scurt timp pe cei dintâi, care păreau să dispară în masa lor. Așa a fost în Salonic, așa în Corint, așa între Galateni, așa, în sfârșit, în Efes și în toată Asia. Peste tot în cercul activității apostolului s-a întâmplat ca elenii să-i absoarbă pe evrei. Dar dacă atunci, la început, așa a fost, atunci cu atât mai mult ar fi trebuit să aibă loc în vremuri ulterioare. Apostolul nu a putut să nu vadă că după aceea diferența dintre evrei și greci va fi complet ștearsă și numai creștinii vor fi văzuți peste tot fără astfel de diferențe exterioare. Dar, cu toate acestea, adevărul că rădăcina creștinismului din Vechiul Testament și grecii au fost altoite în pomul lui Israel trebuie întotdeauna cunoscut și conținut prin credință. Dacă îl uiți, creștinismul va apărea ca ceva rupt. Păgânii, dintr-un sentiment de recunoștință, nu ar trebui să uite niciodată că au intrat în proprietatea altcuiva, numai prin harul lui Dumnezeu. A devenit ușor să uităm acest lucru când indivizii care puteau să-și amintească acest lucru prin simpla lor prezență (adică evreii) au devenit din ce în ce mai neted în fața ochilor noștri. Așadar, era nevoie să le anunțăm generațiilor viitoare cine sunt și cum au devenit părtași la atâtea binecuvântări - astfel încât să-și amintească acest lucru și, amintindu-și, să-i mulțumească lui Dumnezeu și să încerce în orice mod posibil să se comporte demn de un titlu atât de înalt. Sfântul Pavel face acest lucru în scrisoarea sa către Efeseni. Prin urmare, el își încheie explicația cu privire la misterul chemării limbilor în Împărăția lui Hristos cu porunca: Aduceți-vă aminte, neamurilor, că ați fost cândva fără Hristos, înstrăinați de comunitatea lui Israel, străini de legămintele făgăduinței, neavând speranță și fiind fără Dumnezeu în lume; cetățeni cu sfinții și membrii casei lui Dumnezeu (Efeseni 2:11–19). Aceasta nu este o lecție doar pentru Efeseni, ci și pentru toți credincioșii neevrei din vremurile următoare. Prin urmare, la fel și noi. — Amintește-ți! – Nu a observat Sfântul Pavel că au început cu siguranță să uite? uitarea – a nu avea o atitudine adecvată față de evrei, a fi separat de ei sau a-i disprețui; și apoi, poate, uitați de măreția darului chemării lui Dumnezeu în harul lui Hristos, de unde și faptul că a trăi demn de chemarea nu este o preocupare specială. Eliminarea tuturor acestor nereguli poate fi fost ceea ce avea în vedere Sf. Pavel, de altfel. În scrisoarea sa către romani, el îi avertiza deja pe păgâni cu privire la aceasta. Acum se uită mai adânc în acest adevăr pentru a avea un impact mai puternic asupra minții și a-l imprima de neșters pe inimi. Nu trebuie ignorat ceea ce spune și apostolul: „Vă rog să nu vă pierdeți inima la necazurile mele din pricina voastră, care este slava voastră” (Efes. 3:13). – Nu l-au încurcat legăturile credincioșilor păgâni, unii pentru că a suferit din cauza lor, alții pentru că nu puteau înțelege cum era în legături un om atât de înalt și înarmat cu astfel de semne? „El alungă această jenă printr-un singur cuvânt: „nu vă descurajați...” fără a se extinde prea mult, din cauza nesemnificației problemei și a micuțului persoanelor stânjenite. După ce le-a explicat tainele structurii Bisericii, a venit firesc: când există un asemenea beneficiu de la predicare, merită să fiu atent la ce fel de dureri pot fi răspândite în jertfele mele la ce fel de jertfe mele pot fi răspândite? fratilor? Caracteristicile acestui mesaj. Din această viziune asupra originii și scopului epistolei către Efeseni, trăsăturile care o deosebesc clar de toate celelalte sunt ele însele explicate. Prima dintre aceste caracteristici este înălțimea conținutului, cu entuziasmul corespunzător al vorbirii și versatilitatea gândurilor. Sfântul Gură de Aur scrie: „Se spune că Sfântul Pavel, pe când încă le vorbea pe cale orală Efesenilor, le încredințase deja cele mai profunde adevăruri ale credinței. Cel puțin mesajul în sine este plin de contemplații și dogme sublime... Este plin de contemplații sublime și imense; în el explică ceea ce nu a scris aproape niciodată”. Fiecare va vedea singur de îndată ce va începe să citească mesajul. Viziunea binecuvântărilor nesfârșite la care am devenit părtași în Hristos Isus îl încântă pe Apostol și stârnește în el gânduri și sentimente sfinte într-o asemenea abundență și cu atâta viteză încât nu are timp să le surprindă în cuvinte. Gând după gând curge necontrolat până când epuizează întregul subiect care l-a inspirat pe Apostol. Și cuvântul se înmulțește: căci Apostolul a vrut doar să schițeze fiecare obiect speculativ, fără, totuși, să se oprească asupra lui în mod special, ci să-l noteze în seria generală a viziunilor mintale care curg prin conștiință. Judecând după natura conținutului epistolei și a tonului vorbirii din ea, se află și printre celelalte epistole ale Apostolului Pavel, ca și Evanghelia după Ioan printre Evanghelii. A doua trăsătură a acestui mesaj, o consecință directă a celui precedent, este comunitatea. Apostolul descrie esența generală a creștinismului - cum de la început a decis Dumnezeu să ne mântuiască în Fiul Său, cum Fiul lui Dumnezeu a venit pe pământ și a aranjat această mântuire, cum devenim cu toții participanți la această mântuire și cum, ca urmare, trebuie să trăim și să acționăm. El nu indică niciun caz istoric. Tot ceea ce spune el se poate aplica în orice societate creștină. Puteți vedea o diferență în fețele de sub cuvintele noi și tu. Suntem noi, evreii, și voi, păgânii, a căror contopire în trupul unic al Bisericii despre Domnul a servit ca punct de plecare al tuturor contemplațiilor care l-au captivat pe Apostol. Pe baza acestei generalități a mesajului, unii l-au numit catehism creștin general. Și noii predicatori religioși o pot avea într-adevăr ca o normă în primii catehumeni ai neamurilor. Dintre primele două, a treia trăsătură a epistolei este că nu indică nicio circumstanță istorică nici a Apostolului însuși, nici a Efesenilor cărora le-a scris-o și că nu conține salutări către nicio persoană, mai ales semnificative în Biserica din Efes și apropiate Apostolului, așa cum face el în toate celelalte epistole. Singurele mențiuni sunt despre legăturile Apostolului și alegerea lui pentru a propovădui Evanghelia în limbi și despre Tihic, celebrul tovarăș al Sfântului Pavel și purtător al soliilor sale. – Apostolul nu a vrut să coboare în locuri comune printre asemenea contemplații neobișnuite și cuprinzătoare, la care, desigur, a continuat să adere și după ce au fost prezentate în cuvinte. Și ei notează despre filozofi că, atunci când se întâmplă să aprofundeze în orice speculații metafizice, atunci își ocupă sufletul pentru o lungă perioadă de timp și sunt reticenți în acea perioadă să se angajeze în ceva curent. 3. Există confuzie dacă această epistolă a fost scrisă către Efeseni? Asemenea trăsături ale epistolei, împreună cu unele expresii din ea, îi fac pe alții să fie perplexi și să ezite dacă a fost scrisă către Efeseni. Că a fost scrisă de Sfântul Pavel, aproape că nu există îndoieli cu privire la aceasta, sau sunt atât de puțini dintre ei, iar temeiurile necredinței lor sunt atât de neînsemnate încât nu merită să ne oprim asupra ei. Dar, mulți spun: această epistolă a fost scrisă de Sfântul Apostol Pavel, dar nu a fost scrisă Efesenilor. a) Sfântul Pavel a părăsit recent Efesul, unde a stat atât de mult, unde a fost atât de sincer iubit și venerat și, desigur, el însuși a avut mulți oameni față de care a avut o afecțiune deosebită. Este posibil ca, în timp ce le scria un mesaj, să nu fi spus niciun cuvânt niciunuia dintre ei? – Dar acest lucru este deja suficient explicat prin starea sufletească în care se afla Sfântul Pavel când scria această epistolă, după cum s-a notat mai înainte. Acest lucru se explică în final din faptul că epistola a fost scrisă din Cezareea, unde legăturile erau mai strânse, iar dușmanii mai apropiați și mai răi. Pentru prima dată, Sfântul Pavel a căzut în legături atât de lungi și puternice. Peste tot sunt dușmani care sunt supărați pe el. Judecând dintr-o perspectivă umană, nu se putea abține să nu se teamă de tot felul de neadevăruri și necazuri în numele lor. Probabil că evreii l-au supravegheat vigilent și erau gata să facă orice doar pentru a-l amărăci într-un fel. Ştiind aceasta, când a scris scrisoarea, nu a pomenit pe nimeni nici dintre evrei, nici dintre păgâni, temându-se că solia va cădea în mâinile duşmanilor săi şi că din această cauză i-ar face necazuri lui şi celor pomeniţi, fie că erau evrei, fie păgâni: de la iudei, pentru că încă mai erau ierarhic dependenti de autorităţile Ierusalimului; de la păgâni, pentru că în privința lor puteau spune domnitorului: el și ademenește pe ai tăi, îndepărtându-i de Cezar și subordonându-i unui anume Hristos. În plus, domnitorul se aștepta deja la o răscumpărare de la Apostolul Pavel (Fapte 24:26) și, după ce a aflat cât de larg era cercul admiratorilor săi și cât de semnificativi erau, ar fi apelat la ceva mai leneș decât așteptarea. Pentru toate acestea, Sfântul Pavel a considerat necesar să nu menționeze în scrisoarea sa vreo persoană din Biserica Efeseană, căreia i-a scris. În cazul în care epistola ar fi luată, nimeni nu putea fi abordat decât însuși Apostolul Pavel și Tihic, care erau prezenți și cunoscuți de toți cei al căror spirit erau. Aceeași nevoie de a saluta pe cineva și mai ales putea fi satisfăcută verbal de Tihic, care era acolo cu Apostolul și îi cunoștea bine pe toți. b) Aceasta poate explica și a doua nedumerire, care este preluată din cuvintele Apostolului: „auzind despre credința voastră” (Efes. 1:15). Cum, spun ei, a putut el să scrie acest lucru Efesenilor, pe care el însuși i-a convertit și a căror credință și fapte le cunoștea personal? Este adevărat, nu le-a scris asta lor, ci altora, laodiceenilor, de exemplu, sau altundeva. - Dar - în plus, această audiere poate fi înțeleasă nu despre convertirea inițială, ci despre fermitatea și succesul în credință și iubire, așa cum interpretează Teodoret acel loc - și, în plus, în cuvântul „auzire” se vede gândul: fiind încrezător - această imagine de exprimare, se poate crede, a fost forțată de Apostol de aceeași împrejurare a severității și a proximității proximității. De aceea nu a făcut salutări, a spus „auzire”, pentru a-i îngrădi pe toată lumea și a nu da naștere la tortură și la întrebări. Chiar dacă ar fi fost oferite, Sfântul Pavel ar putea spune acum: Le-am scris tuturor pe care nici nu i-am văzut. Dacă ai nevoie de ele, caută-le singur, oricând vrei. c) A treia nedumerire a apărut din faptul că în unele manuscrise din inscripția epistolei nu există nici o zicală: „în Efes”, în cuvintele: „celor sfinți în Efes”, ci numai: „celor sfinți și credincioși în Hristos Isus”. Dacă această referire la Efes nu este în text, atunci este adevărat că solia nu a fost scrisă acolo, ci mai degrabă pentru toți creștinii. Aceasta, spun ei, este o epistolă circulară către eleni sau asiatici, asemănătoare cu epistola către evrei. – În ceea ce privește conținutul, este exact așa; dar, dacă scopul său inițial de la Apostol ar fi fost acesta, atunci inscripția nu ar fi folosit deloc o astfel de expresie: „celor sfinți și credincioși”, ci mai degrabă: sfinților care sunt pretutindeni, sau, ca în a doua epistolă către Corinteni, „care sunt în toată Asia”, sau ca în prima către același Corinteni, „sau în numele tuturor celor pe care Iisus îi cheamă,” Galateni: „la bisericile Asiei”. (2 Cor. 1:1; 1 Cor. 1:2; Gal. 1:2). În aceeași formă în care apare în manuscrisele citate: „ființelor sfinte”, fără un loc desemnat, cuvântul „ființelor” rămâne în aer. Când o pronunți, te aștepți imediat la o indicație a zonei, ca în toate celelalte mesaje; de exemplu, „cei care sunt în Roma, cei care sunt în Filipi, cei care sunt în Colose” și așa mai departe. – Și când nu există o astfel de instrucțiune, nu puteți evita dorința de a umple acest gol cu ​​o instrucțiune similară. Cuvântul „în Efes” îl umple și readuce fluxul de vorbire la ordinea sa potrivită. Dar merită să acordăm atenție acestei omisiuni în două sau trei manuscrise? - Dacă doar acest cuvânt ar lipsi din aceste două sau trei manuscrise, cu siguranță ar fi posibil să nu ne oprim asupra acestui caz, mai ales cu mărturia generală a antichității că această epistolă este epistola Sfântului Pavel și a fost scrisă de el în mod specific - către Efeseni. Dar în cele mai vechi timpuri au existat ezitări cu privire la citirea acestui cuvânt în text. Și această circumstanță particulară necesită explicații. Tocmai, antichitatea prezintă două cazuri, din care reiese limpede că unii au ezitat încă să citească în text: „la Efes”. - Dar în aceleași cazuri, aceleași persoane care își amintesc acest lucru, mărturisesc în mod cert că ei și întreaga Biserică consideră că această scrisoare a fost, fără îndoială, scrisă de Sfântul Pavel către Efeseni. Concluzia din aceasta va fi următoarea: epistola a fost, fără îndoială, scrisă către Efeseni, dar din anumite motive în unele copii din text inscripția epistolei nu include: „la Efes”. Nedumerirea se reduce nu la faptul dacă epistola a fost scrisă către Efeseni, ci la modul în care s-a întâmplat ca în text, după „a fi” în alte liste, să nu existe „în Efes”, în timp ce toată antichitatea recunoaște această epistolă ca fiind scrisă către Efeseni, iar forma de exprimare din text este de așa natură încât cu siguranță face să se aștepte la o indicație a locului. Deci, se dovedește că toată disputa de aici este despre scrisoare. Și este posibil, fără a aduce atingere cauzei adevărului, să răspundem la întrebarea propusă: nu știm cum s-a întâmplat acest lucru. Unii insistă să demonstreze că acest cuvânt se afla în Epistola apostolică originală, neobservând că este mult mai greu de explicat cum el, fiind în original, a apărut mai târziu în unele exemplare, decât cum el, nefiind în original, a început apoi să fie inclus în el și, mai mult, în așa fel încât ulterior această imagine a scrisului a devenit dominantă. Posibilitatea acestui din urmă caz ​​se explică cu ușurință din aceeași împrejurare, ceea ce ajută la rezolvarea altor nedumeriri - adică că epistola a fost scrisă din legăturile Cezareei, sub teama dușmanilor, pentru a nu provoca necazuri celor cărora le-a fost scrisă epistola, prin indicarea locului de destinație. Sfântul Pavel nu i-a poruncit celui care rescriea epistola să pună: „în Efes”, după „cei care există”, explicându-i lui Tihic motivul acestui lucru și instruindu-l, împreună cu alte instrucțiuni verbale (transfer salutări unor persoane cunoscute), să explice de ce se face acest lucru și dându-le efesenilor libertatea de a introduce sau nu acest cuvânt. Dintre cei care au copiat acest mesaj, cei care știau despre acest ordin al Apostolului au introdus „în Efes”, iar cei care nu au știut l-au omis. Așa a apărut credința generală că această epistolă este epistola către Efeseni, în timp ce în unele liste era scrisă „în Efes”, iar în altele a fost omisă. Primul indiciu al inexistenței acestui cuvânt în alte copii antice se vede în cuvintele lui Tertulian împotriva lui Marcion, un faimos interpret greșit și stricător îndrăzneț al Scripturilor Noului Testament. În cartea a 5-a împotriva lui Marcion, cap. 2, el spune că scrisoarea pe care o scriem este „către Efeseni”, dar ereticii o scriu laodiceenilor. Iar mai jos, în cap. 17, adaugă: „Conform certificării fără îndoială a Bisericii, epistola a fost scrisă către Efeseni, și nu către Laodiceeni, dar Marcion și-a schimbat inscripția.” - De aici se deduce că nici Marcion, nici Tertulian nu aveau în listele lor epistola din text - „la Efes”. Dacă Marcion ar fi scris „în Efes” în textul său, el nu ar fi putut să scrie în partea de sus: „laodiceenilor”. Dacă a făcut asta, atunci probabil că a profitat de ocazia că a dat peste un manuscris fără acest cuvânt în text. Dacă Tertulian ar fi inclus „în Efes” în lista sa de mesaje, el l-ar fi atacat pe Marcion nu ca un schimbător al inscripției de sus, ci ca un denaturator al textului Scripturilor. Ultimul ghid nu este în întregime strict. Tertulian menționează acest lucru în treacăt și s-ar fi putut limita la o ușoară indicație a modificării inscripției, fără a intra într-o examinare detaliată a întregului subiect. Tertulian a folosit traducerea latină a lui Itala, care spune - în Efes. În această împrejurare, mărturia lui Tertulian despre vocea generală a Bisericii cu privire la mesaj ne este dragă. Actul lui Marcion, despre care se știe cât de capricios a tratat Scriptura lui Dumnezeu, nu reprezintă nimic important și dă doar un indiciu că, este adevărat, avea un manuscris fără Εν Εφεσω. Al doilea caz, care dă motive să presupunem că în antichitate existau liste în care nu se citea „la Efes”, se găsește în cuvintele Sfântului Vasile cel Mare împotriva lui Eunomie. Eunomius a respins Divinitatea Domnului Isus Hristos. După ce a adunat împotriva lui o mulțime de dovezi din Scripturi că Domnul Isus Hristos este adevăratul Dumnezeu, fără de început, viu veșnic, „Cel ce este” (Exod 3:14), el citează printre altele următoarele: „Într-un loc, Apostolul îi numește pe păgâni nefiind pentru că nu cunoșteau pe Dumnezeu: „Cel ce nu este a fost ales de Dumnezeu” (1 Cor., 1, 1, 1, 28). Viața, atunci oamenii care nu sunt uniți prin credință cu Dumnezeu, Care este Unul, și care sunt înrudiți cu neînsemnătatea minciunii din cauza amăgirii lor cu privire la idoli, sunt pe bună dreptate, după cum cred, numiți inexistenți - din lipsă de adevăr și pentru înstrăinarea de viață Dimpotrivă, același Apostol, în scrisoarea sa către efeseni, a numit-o, în sens special, cu unități, existență, în mod special. Existență, spunând: „celor sfinți și credincioșilor în Hristos Isus” (Efeseni 1:1). Deci cei care au fost înaintea noastră au trădat acest lucru și noi înșine l-am găsit în listele antice. Deci slujitorii lui Hristos participă la acest nume; iar Eunomie nu a vrut să-l cinstească pe Însuși Dumnezeul nostru cu acest nume, ci L-a numit inexistent, Care a adus făptura din nimic în ființă” (Creațiile Sfinților Părinți în traducere rusă. Vol. 3. Împotriva lui Eunomie. Cartea 2). Din acest loc este clar că atenția Sfântului Vasile cel Mare nu este ocupată de modul de citire a inscripției epistolei - cu sau fără εν Εφεσω - ci de modul în care cei din vechii care nu au citit acest cuvânt au interpretat cuvântul - „prin ființă”, fără a intra în considerare dacă ar trebui citit astfel sau nu. Găsind posibilă folosirea acestei interpretări împotriva lui Eunomie, Sfântul Vasile o citează. Dar pentru ca să nu pară că crede orice zvon, spune că a văzut manuscrise în care nu apare cuvântul din Efes, ci doar „de la cei care există”. Nu este clar că Sfântul Vasile cel Mare a acordat vreo importanță acestei lecturi sau nelecturi – „la Efes”; dar nu a omis să transforme aceasta într-o armă în lupta împotriva lui Eunomius. Însuși Sfântul Vasile este convins că epistola a fost scrisă către Efeseni, pentru că el spune: „Apostol Pavel a scris Efesenilor”. - Iar lista de mesaje a Sfântului Pavel din Biserica Cezareea se pare că avea „în Efes”, iar toate regiunile învecinate ale bisericii au citit și acest cuvânt: altfel Sfântul Vasile s-ar fi referit la ele. - Astfel, dacă facem abstracție din cuvintele lui Vasile cel Mare doar ceea ce este relevant pentru subiectul nostru, obținem: dacă vrei - citește, dacă vrei - nu citește - în textul „la Efes”; păstrează doar convingerea că epistola a fost scrisă către Efeseni. Fericitul Ieronim, citând această interpretare a cuvântului „existent”, îl numește prea rafinat, derivând-o din Origen. El însuși păstrează o înțelegere simplă și directă a acestui cuvânt: „prin existență”, adică „în Efes”. Astfel, antichitatea reprezintă cu exactitate ceea ce nu a fost citit în unele liste - „în Efes”. Dar acest lucru nu a avut niciun efect asupra convingerii că scrisoarea a fost scrisă către Efeseni. Această convingere a rămas în general neschimbată. Din partea lui, listele cu „în Efes” au înlocuit aproape complet listele fără acest cuvânt. Acest lucru poate fi văzut din cele mai vechi traduceri ale lui Pescito și Italus, în care scrie „în Efes”. Două-trei manuscrise au ajuns însă la noi, din care putem trage concluzia că există ezitare în ceea ce privește citirea acestui cuvânt. Acest cuvânt nu este în manuscrisul Sinai; la Vatican stă la margini și este scris, unii spun cu aceeași mână, iar alții cu alta; în manuscris, enumerat la nr. 67, apare în text, dar apoi tăiat. – Există un singur manuscris definitiv; ceilalţi doi ezită. Dar dacă toți au vorbit cu hotărâre, ce sunt ei în comparație cu toate celelalte manuscrise respectate în care se citește acest cuvânt? Dar la fel cum cu toate acestea nu se poate ignora această omisiune în câteva manuscrise, ea este suficient explicată prin presupunerea de mai sus cu privire la posibilitatea formării ambelor lecturi, fără a aduce atingere încrederii că epistola a fost scrisă către Efeseni. Pe baza acestei omisiuni a cuvântului „la Efes”, unii au crezut că aceasta este o scrisoare conciliară, nu către un loc stabilit, ci către toți sau mai mulți. Dar în acest caz, nimic nu a împiedicat pe nimeni să scrie celor care există pretutindeni sau tuturor celor care cheamă numele Domnului, după cum s-a menționat. Și așa cum se arată în acele manuscrise, atunci cele existente necesită cu siguranță un anumit loc. Acest lucru este cerut și de anunțul de la sfârșit că tot ceea ce privește Apostolul va fi spus de Tihic. Trebuie să existe un anumit loc unde Tychicus a fost trimis cu mesajul; În caz contrar, un astfel de ordin este incomod de executat literal. Și mai de nesuportat este presupunerea că după ființe s-a lăsat un gol, astfel încât Tychicus să scrie după ea locul unde a adus mesajul. Au fost scrise mai multe exemplare. Și nu se poate imagina necesitatea unei proceduri atât de amuzante. În ceea ce privește opinia că această scrisoare a fost scrisă laodiceenilor, totul este o omisiune și, în același timp, necesită explicații. Dar pentru ca ea să fie scrisă laodiceenilor, ceea ce face dificil de admis este imposibilitatea de a explica cum s-ar fi putut întâmpla ca epistola să fie recunoscută de-a lungul antichității ca o scrisoare către Efeseni, când, pe lângă Biserica Laodiceană, dovada acestui lucru a venit și de la Biserica Coloseni, căreia Sf. Pavel i-a scris pentru a citi acea epistolă. – Nu ar trebui să fii atent la acțiunea voită a lui Marcion. Să ne oprim deci asupra gândului că omiterea spațiului a fost cu siguranță din motivul menționat mai devreme, dar că epistola era destinată Bisericii din Efes. Așa l-a recunoscut toată antichitatea; Unele liste au fost făcute cu intrarea „în Efes”, iar altele au fost făcute fără aceasta. 4. Locul și ora scrierii. De unde a fost scris mesajul, ne-am plasat gândul la acest lucru la început, deoarece rezolvă convenabil unele dintre trăsăturile mesajului și nedumeririle stârnite de acesta. Dar, insistând asupra ei, momentul scrierii epistolei ar trebui să fie deja de acord cu el. - Sfântul Pavel a ajuns la Efes în 55 sau 56. A stat acolo 3 ani. Au fost apoi petrecute câteva luni călătorind în jurul Macedoniei și rămânând în Ahaia. Apoi atacul asupra Apostolului din Ierusalim, după care au început legăturile Cezareei. Scrisoarea scrisorii către Efeseni scade, așadar, la 60 sau 61 de ani. 5. Conținutul și împărțirea mesajului. Și mai înainte s-a spus de mai multe ori că subiectul principal al epistolei este misterul chemării păgânilor la mântuire, care este rânduit pentru întregul neam omenesc în persoana Domnului nostru Iisus Hristos, promisă iudeilor, și misterul întemeierii dintre toți oamenii Bisericii unice a lui Dumnezeu, al cărei cap este Hristos Domnul. După ce a conturat acest lucru pe larg și cu inspirație, Sfântul Pavel propune apoi regulile vieții creștine, în ce spirit ar trebui să trăiască cei chemați la o astfel de îmbinare într-un singur trup și în ce acțiuni ar trebui să se exprime acest spirit în toate ordinele vieții în care se află de obicei fiecare om. Primul subiect preia primele trei capitole, al doilea pe ultimele trei. La început, ele sunt însoțite de o inscripție și un salut (Efeseni 1:1, 2) și la sfârșit o scurtă concluzie (Efeseni 6:12–24). O dezvoltare mai detaliată a gândurilor fiecărei părți va fi oferită în interpretarea mesajului în sine. Te-ar putea interesa: