Введение

1. Założenie Kościoła w Efezie Efez to nadmorskie miasto w Azji Mniejszej, nad rzeką Caistra, otoczone doliną otoczoną górami. Naprzeciwko morze tworzy obszerne zagłębienie w ziemi, na którym od południa leży wyspa Samos. Korzystne położenie Efezu uczyniło go ośrodkiem handlu i od czasów starożytnych dominował nad regionem Jonów. W początkach chrześcijaństwa było metropolią prokonsularnej prowincji Azji. Oprócz handlu kwitła w nim także sztuka; był także ośrodkiem nauki. Święty Chryzostom pisze o nim: "Efez to główne miasto Azji. Poświęcono je Artemidzie, gdzie jako najwyższa bogini cieszyła się szczególnym szacunkiem. Cześć jej wielbicieli dla niej była tak wielka, że ​​nie chcieli wyjawić imienia tego, który spalił jej cerkiew; i on został spalony. Z Ottolu było wielu filozofów, i nawet teraz wielu filozofów można tam jeszcze spotkać." Tutaj znajdowała się siedziba pogańskiej magii, emanującej z tajemnic Artemidy. Napisali kilka słów, fragmentarycznie lub we frazach, których znaczenia nikt nie rozumiał, ale którym przypisywali wielką moc. Klemens Aleksandryjski wspomina o nich w swojej Stromatie. Nazywano je εφεσια γραμματα, co niektórzy zapamiętali, inni spisali je na skrawkach pergaminu i nosili jak amulet, jak pisze o tym Plutarch w swoich Sympozjakach. W Efezie mieszkało wielu Żydów, którzy mieli tu własną synagogę, ale nie wydaje się, aby uzyskali pod jakimkolwiek względem dominującą pozycję. Wśród mnóstwa pogan, przy różnorodnym rozwoju życia pogańskiego, byli oni prawie niewidoczni. Sądząc po tym wszystkim, św. Paweł miał tutaj mnóstwo pracy i zmagań; ale łaska Boża, która w nim działała i go prowadziła, pomogła mu i nauczyła przezwyciężyć wszystko i znalazła tutaj słynny Kościół chrześcijański, dziedzica chwały i wpływów Kościołów Jerozolimy i Antiochii. Kiedy św. Paweł po raz pierwszy odwiedził Efez, nie było tam jeszcze chrześcijan. Miało to miejsce u schyłku drugiej podróży kaznodziejnej Pawła Apostoła, po półtorarocznym pobycie w Koryncie, w drodze z której do Jerozolimy musiał zatrzymać się w Efezie. Mając trochę wolnego czasu i nie chcąc go marnować, św. Paweł udał się do miasta i wchodząc do synagogi, rozmawiał oczywiście z Żydami o nadziejach Izraela. Słowo zasiane przez Apostoła znalazło tutaj sprzyjający grunt. Ci, którzy go usłyszeli i naprawdę zrozumieli jego moc, poprosili św. Pawła, aby został z nimi na dłużej. On jednak, mając potrzebę przebywania w Jerozolimie na zbliżające się święto, nie zgodził się na to, ale obiecał, że celowo do nich przyjdzie, jeśli Pan zechce (Dz 18,19-21). Było to pierwsze kazanie ewangeliczne usłyszane w Efezie. Nie odnotowuje się, czy ktoś się przez nią nawrócił; ale kiedy św. Paweł przybył tu po raz drugi, zastał tu zarówno chrześcijan, jak i półchrześcijan. Kontynuatorami rozpoczętego przez niego kazania byli po nim Aquilla i Pryscylla, którzy wraz z nim przybyli do Efezu i zostali tu przez niego pozostawieni. Jako gorliwi na chwałę Chrystusa Pana, oczywiście nie milczeli, ale szerzyli wieść o Nim wszędzie tam, gdzie było to konieczne i gdzie obiecano sukces. - Do ich słów wkrótce dołączyła odważna i mocna mowa Apollosa, Żyda, człowieka wymownego i znającego Pismo Święte, który przybył w tym czasie z Aleksandrii do Efezu. Został poinstruowany w podstawach ścieżki Pańskiej i płonąc duchem, mówił i nauczał o Panu poprawnie, znając jedynie chrzest Janowy. Zaczął odważnie przemawiać w synagodze. Słysząc go, Aquilla i Pryscylla przyjęli go i dokładniej wyjaśnili mu ścieżkę Pana. Oczywiście ta okoliczność nie osłabiła, ale jeszcze bardziej zaogniła zazdrość nauczyciela o Apollosa. Nie mógł jednak pozostać długo w Efezie i nie czekając na św. Pawła, popłynął do Koryntu. Bracia w Efezie przekazali mu listy polecające tamtejszym chrześcijanom, aby nakłonić ich do przyjęcia go jako braci (Dz 18,24–27). — Są już bracia w Efezie, przez których nie wystarczy mieć na myśli tylko Akwillę i Pryscyllę, chociaż, należy założyć, byli oni na czele pozostałych, gdyż osobiście zaznajomili się z braćmi w Koryncie o Chrystusie. Podczas gdy działo się to w Efezie, św. Paweł, będąc w Jerozolimie i Antiochii, przechodząc przez Frygię, Galację i górne kraje, w końcu zgodnie z obietnicą dotarł do Efezu i oczywiście został spotkany i przyjęty przez tych, którzy zrozumieli go po raz pierwszy i z radosnym sercem znali już drogę Pana. Praca Apostoła w ewangelizacji rozpoczęła się natychmiast. Przede wszystkim dokończył te niedokończone. Wśród wierzących było około dwunastu osób, które podobnie jak Apollos poznały i przyjęły jedynie chrzest Janowy. Nic dziwnego, że byli uczniami Apollosa. Zdając sobie sprawę, kim oni są, św. Paweł nauczył ich tego, czego jeszcze nie wiedzieli, i nauczył ich tego, czego jeszcze nie mieli. Różnica między chrześcijanami polega na łasce i darze Ducha Świętego, od którego namaszczenia otrzymali swoje imię. Tymczasem ci uczniowie nawet nie słyszeli, że jest Duch Święty, przyjęli chrzest dopiero chrztem Janowym. Św. Paweł wyjaśniał im, że chrzest Janowy jest jedynie progiem do Królestwa Bożego. Bramą do niego jest chrzest w imię Pana Jezusa, a utworzenie synów Królestwa to łaska Ducha Świętego. Przyjęwszy z pełną wiarą słowo Apostoła, zostali ochrzczeni chrztem chrześcijańskim, a po włożeniu na nich rąk przez Apostoła otrzymali napływ Ducha Świętego i zaczęli mówić obcymi językami oraz prorokować (Dz 19,2-7). Następnie rozpoczęło się głoszenie Ewangelii wśród Efezjan. Najpierw święty Paweł, zgodnie ze zwyczajem, zwrócił się do Żydów. Przez trzy miesiące chodził do synagogi, nieustraszenie głosząc i zapewniając wszystkich, że Królestwo Boże nadeszło w Panu Jezusie Chrystusie. Ponieważ jednak nie odnosiło to większego skutku, a wręcz przeciwnie, spierali się z nim, zgorzkniali na niego i na jego świętą naukę, urągając drodze Pańskiej, święty Paweł opuścił synagogę, oddzielał wierzących i udał się do pogan, aby głosić kazanie, które codziennie ofiarowywał w szkole niejakiego Tyrannusa (Dz 19,9). Apostoł nauczał tu przez dwa lata. Przyszli do niego Żydzi i Grecy, miejscowi i niemiejscowi, bliscy i dalecy, tak że wszyscy mieszkańcy Azji usłyszeli kazanie o Panu Jezusie. Kościół Boży wypuścił szerokie gałęzie (Dz 19,10). Prawdą jest, że święty Apostoł nie szczędził trudów i słów, głosząc wolę Bożą i interpretując najgłębsze tajemnice wiary, jak zauważa św. Chryzostom. Ale sukces nie bierze się z przekonań werbalnych, ale z mocy Ducha, który wprawia w ruch słowo apostolskie, zwłaszcza z imponujących znaków i cudów. To, co powiedział św. Marek: „oni (apostołowie) wyruszywszy wszędzie głosić, pospieszyli do Pana i potwierdzali Słowo kolejnymi znakami” (Mk 16,20), powtarzało się każdemu Apostołowi. Stało się tak ze św. Pawłem zarówno we wszystkich miejscach jego nauczania, jak i w Efezie. Św. Łukasz zauważa w Dziejach Apostolskich: „Bóg dokonał wielu cudów przez ręce Pawła, tak że na chorych nakładano chusteczki i przepaski z jego ciała, a choroby ustały i wychodziły z nich złe duchy” (Dz 19,11, 12). A imię Pana Jezusa, głoszone przez św. Pawła, zostało uwielbione, tak że niektórzy egzorcyści zaczęli używać tego czczonego imienia nad opętanymi złymi duchami, aby ich wypędzić. Prawdopodobnie z tego wynikały także działania, tak jak miało to miejsce za życia Pana na ziemi, jak opowiedział Mu św. Jan (Łk 9,49). Mogło to wynikać z lęku demonów, które całkowicie pokonane przez Pana nie wiedziały, dokąd się udać na sam dźwięk Jego imienia, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: „Bezbożnik ucieka i nikogo nie prześladuje” (Przysłów 28:1), a zwłaszcza demona, jak zauważa św. Antoni Wielki w słowie zachowanym przez św. Atanazego Wielkiego w swoim życiu. Sam Pan tolerował to przez pewien czas. Ale potem trzeba było pokazać wszystkim, że w sferze Bożej to nie słowa i imiona są straszne, ale jeszcze bardziej duch wiary, z jakim są wymawiane. Dlaczego pozwolił, aby demon w jednym opętaniu powstał przeciwko tym egzorcystom i ze słowem: „Znam Jezusa i Pawła, kim jesteście?… rzucił się na nich… i pokonawszy ich, przejął nad nimi taką władzę, że nadzy i pobici wybiegli z domu, w którym przebywał opętany”. Było ich siedmiu (Dzieje Apostolskie 19:13–16). Gdy wieść o tym rozeszła się wśród Żydów i Greków, na wszystkich padł strach i wywyższało się imię Pana Jezusa. W rezultacie urok magii zniknął, a czarnoksiężnicy stracili na wartości. Sami czarnoksiężnicy, zebrawszy swoje książki, spalili je na oczach wszystkich. Ofiara nie jest mała. Cena książek o złożoności sięgała nawet pięćdziesięciu tysięcy drachm. Oznaczało to, że tutejsze pogaństwo zostało złamane, a jego korzenie wstrząśnięte. Wzrosła liczba wierzących, a ci, którzy się nawrócili, przychodzili i wyznawali swoje złe uczynki, oczywiście ze ślubem powstrzymania się od nich, jak wymagano od każdego przystępującego do chrztu, w nadziei przyjęcia daru Ducha Świętego przez nałożenie rąk apostolskich. „Z taką mocą słowo Pana wzmogło się i nabrało mocy” (Dz 19,20). Należy przypuszczać, że działalność św. Pawła podczas tak długiego pobytu w Efezie nie ograniczała się tylko do tego miasta, ale rozciągała się na całą Azję, a nawet poza jej granice. Kościoły azjatyckie wspomniane w Apokalipsie, z wyjątkiem Efezu, w Smyrnie, Pergamonie, Tiatyrze, Sardes, Filadelfii i Laodycei (Apok. 1:11), także w Kolosach i Hierapolis (Kol. 4:13), prawdopodobnie teraz rozpoczęły swój początek albo osobiście od samego Pawła, albo przez jego współpracowników, pod jego kierownictwem i przywództwem. W związku z tym możemy powiedzieć, że Efez stał się teraz dla Apostoła tym samym, czym była dotychczas Antiochia – punktem wyjścia jego działalności apostolskiej. Wiadomo też, że stąd św. Paweł napisał swoje listy do Galacjan i pierwszy do Koryntian; dzieje się to na początku jego pobytu w Efezie i tuż przed jego końcem. Wreszcie, widząc, że położono tu bardzo mocne fundamenty pod chrześcijaństwo, św. Paweł zaproponował opuszczenie Efezu i po odwiedzeniu kościołów macedońskiego i achajskiego pozostał w Jerozolimie, a następnie udał się do Rzymu. Wydał już w tej sprawie rozkaz, wysyłając przed sobą Tymoteusza i Erasta do Macedonii, gdy w Efezie powstał znaczny bunt przeciwko ścieżce Pana, wzniecony przez złotnika Demetriusza. Przyspieszyło to wyjazd św. Pawła z Efezu, który po zakończeniu buntu za sprawą roztropności miejscowego stróża porządku, udzieliwszy uczniom niezbędnych wskazówek, pożegnał się z nimi i udał się do Macedonii (Dz 19,21-40, 20,1). Odwiedziwszy kościoły macedońskie i udzielając wiernym na całym świecie licznych pouczeń, przybył do Hellady, gdzie mógł pozostać tylko trzy miesiące, gdyż oburzenie wywołane przez Żydów zmusiło go do opuszczenia tego kraju (Dz 20, 2, 3). Stamtąd Apostoł powrócił ponownie przez Macedonię. Ścieżka prowadziła wówczas obok Efezu, ale św. Paweł postanowił nie wkraczać na nią, aby nie spóźnić się w Azji, gdyż chciał zdążyć na Pięćdziesiątnicę w Jerozolimie. Statek zatrzymał się w Milecie, nieco na południe od Efezu. Czas pozwolił i Apostoł zaprosił tu rektorów kościołów z Efezu i prawdopodobnie z innych miejscowości, aby przekazali im ostatnie instrukcje i pożegnali się z nimi (Dz 20,14-17). Gdy przybyli, rzekł do nich: Wy wiecie, jak postępowałem między wami od dnia, kiedy przybyłem do Azji. Uczyłem was publicznie i od domu do domu i nie przeoczyłem niczego pożytecznego, głosząc Żydom i Grekom „pokutę przed Bogiem i wiarę w Pana naszego, Jezusa Chrystusa”. Teraz za natchnieniem Ducha idę do Jerozolimy, nie wiedząc, co mnie tam spotka; tylko we wszystkich miastach Duch Święty zaświadcza, że ​​czekają mnie tam więzi i smutki. Ale nie cenię sobie życia, tylko to, by właściwie pełnić posługę, którą „otrzymałem od Pana Jezusa Chrystusa – głosić Ewangelię łaski Bożej”. Nie będziesz już widzieć mojej twarzy. Ale ja już wam oznajmiłem całą wolę Bożą. Przestrzegajcie oddania i w dalszym ciągu budujcie na właściwym fundamencie. Uważajcie na siebie i na trzodę, w której Duch Święty ustanowił biskupów, aby paśli Kościół Pana i Boga, nabyty przez Jego krew. Po mnie wejdą między was wilki, nie oszczędzając trzody, a spośród was powstaną ludzie głupi, którzy w imię swoich filozofii odwrócą was od prawdy. Nie czuwajcie, pamiętając, że przez trzy lata dzień i noc nauczałem każdego z was ze łzami. Niech odtąd Bóg i Jego łaska budują was coraz bardziej, abyście po ukończeniu zostali doprowadzeni do dziedzictwa wraz ze wszystkimi uświęconymi. – Wspominając wtedy, jak żyjąc wśród nich, nie tylko nikomu nic nie wziął, ale pracą swoich rąk, utrzymując siebie i towarzyszących mu, dawał także ubogim, pamiętając na słowo Pana, że ​​bardziej błogosławioną rzeczą jest dawać niż brać – św. Paweł upadłszy na kolana, modlił się wraz z nimi wszystkimi. Wszyscy płakali i padając mu na szyję, całowali go, smucąc się zwłaszcza, że ​​– jak mówił – nie będą już widzieć jego twarzy. Odprowadzili go więc na statek i pożegnali (Dz 20,17-38). To zakończyło osobiste relacje św. Pawła z Efezjanami; ale jego obawy o nich i jego duchowa komunikacja z nimi nie ustały, o czym świadczy list do nich napisany. 2. Okoliczności napisania Listu do Efezjan. List ten został napisany przez św. Pawła z więzienia, o czym sam wielokrotnie wspomina (Efez. 3:1, 4:1, 6:20). Ale więzy świętego Pawła rozpoczęły się wkrótce po jego pożegnaniu z Efezjanami. Po jego odejściu z Miletu, w miejscach, które odwiedził, z ust proroków dochodzą zdecydowane wskazówki dotyczące nieuniknionych dla niego więzów, które on sam przewidział (Dz 21,4.10-14). A gdy tylko pojawił się w Jerozolimie, kilka dni później został pojmany przez Żydów azjatyckich i wydany nienawiści do ludu, przez który zostałby pozbawiony życia, gdyby nie stanęły w jego obronie pogańskie władze. Zabrało go i trzymało w więzach, najpierw w Cezarei, a potem w Rzymie. W ten sposób poganie zachowali na właściwy czas poza wyznaczonymi głosicielami prawdy ewangelicznej! I tak więzy św. Pawła rozpoczęły się w Jerozolimie, trwały dwa lata w Cezarei i zakończyły się po dwuletnim kontynuowaniu w Rzymie. Napisanie listu można przypisać dowolnemu miejscu niewoli Apostoła. Ale w Jerozolimie nie było czasu na pisanie; trzeba założyć – w Cezarei lub Rzymie. Gdzie? „Lepiej umieścić to w Cezarei”. Skłaniamy się ku temu założeniu, ponieważ, jak się przekonamy, wygodniej będzie rozwiać niektóre nieporozumienia, które powstają w związku z cechami przekazu. Ale wskazówki na ten temat można znaleźć w samej wiadomości. Przesłanie nie zawiera najmniejszej wskazówki na temat jakichkolwiek zmian w Kościele w Efezie, na dobre lub na złe. Widzi ją taką samą, jaką pozostawił ją św. Paweł. Gdyby wydarzyło się tam coś godnego uwagi, Apostoł nie zapomniałby o tym, co zrobił później w swoim liście do Kolosan. Sądząc po zmienności spraw ludzkich, musimy przyznać, że jeśli Efezjanie byli nadal tacy sami, kiedy św. Paweł pisał ten list, to prawdą jest, że nie było dla nich czasu na zmianę i dlatego został im napisany wkrótce po odejściu św. Pawła. Jeśli tak, to zostało napisane z Cezarei, gdyż pisanie z Rzymu nie będzie już wkrótce, ale w trzecim lub czwartym roku po oddzieleniu się od nich Apostoła. Kto wie, co mogło się wydarzyć w tym samym czasie w Efezie, jak widzimy w Salonikach, Koryncie i Galacjach?! – I Apostoł nie milczałby w tej sprawie. Sugerować to może także fakt, że Apostoł prosi Efezjan o modlitwę, aby dane mu było, ustami otwartymi, ze śmiałością głosić tajemnicę ewangelii (Ef 6,19). Modlitwa ta odnosi się bardziej do niewoli Cezarei niż rzymskiej: w Rzymie Apostoł cieszył się bowiem większą swobodą, w Cezarei jednak został na pewno uwięziony i tylko nielicznym pozwolono do Niego wejść (Dz 24,23). Ponadto możesz wziąć pod uwagę następujące kwestie. Czy święty Paweł rzeczywiście spędził dwa lata w Cezarei (Dzieje Apostolskie 24:27) bezczynnie? Nie mógł tu siedzieć z założonymi rękami; ale ponieważ nie miał możliwości osobiście wejść w relacje z nawróconymi przez niego na chrześcijaństwo i działać na rzecz nawrócenia innych, prawdopodobnie pisał. Być może w tym czasie napisał niektóre z tych wiadomości, które uważa się za zaginione. Ale pisał najbliżej do Efezjan, z którymi właśnie się rozstał i o których pamięć tłukła mu się w pamięci. Co skłoniło Cię do napisania takiej wiadomości? Wiadomość nie wskazuje żadnego szczególnego powodu jej napisania, jak już zauważono. Sądząc jednak po natchnieniu i wysokim tonie całego listu, można uznać za prawdopodobne, że św. Paweł miał skłonność do pisania, pragnąc przekazać Efezjanom te wzniosłe kontemplacje, do których wprowadził go w niewoli Duch Boży i które uszczęśliwiły jego ducha. Pójdźmy do tego więźnia prowadzonego przez Boga. Znosił więzy wolności chrześcijańskiej i głoszenia Ewangelii na języki, do czego został powołany przez samego Pana, który niedługo wcześniej potwierdził to powołanie w Jerozolimie (Dz 23,11). Już wcześniej uwaga św. Pawła nie mogła powstrzymać się od skupienia się na tym temacie; teraz był do niego przykuty więzami. Tak jak w więzach Cezarei, do świętego Pawła pozwolono przychodzić tylko nielicznym krewnym, i to w celach służbowych (Dz 24,23), tak i on był niemal przez cały czas tylko ze sobą. Było dla niego czymś naturalnym, stojąc przed Panem w inteligentnej rozmowie, głębiej zagłębiać się w powierzone mu dzieło. Dzieło powoływania pogan już się rozpoczęło, zgodnie z jasną wolą Boga i zgodnie z poleceniami z góry. Prosta wiara oświeca każde wydarzenie, włączając je w plany Bożej Opatrzności. Jednak sama kontemplacja miejsca i znaczenia bieżących wydarzeń w szeregu działań Opatrzności Bożej nie jest wszystkim dana i nie każdy stara się w nią wnikać. W wzywaniu pogan widoczny był palec Boży, którego dotknął Apostoł. Ale nie wszedł jeszcze w tej sprawie w same tajemnice Boże i Duch Boży go tam nie zaprowadził, gdyż prawdy nie są objawiane wybranym Bożym nagle, pod każdym względem, ale stopniowo, w miarę, jak ich potrzebują i są gotowi je przyjąć. I teraz dopiero Duch Boży, który przyciągnął Apostoła do Jerozolimy w niewolę, prowadzi jego ducha do pełnej kontemplacji tajemnicy Boga w przywoływaniu języków wraz z Żydami i formowaniu ich obojga w jedyne zbawienne Królestwo Chrystusowe. Nic dziwnego, że nazywa się Żydów: zostali do tego wybrani od czasów starożytnych. Ale jakie jest powołanie języków? – Wchodząc w to Apostoł nie poprzestał na jednym zewnętrznym przejawie tego wydarzenia, lecz cofnął się do samego jego początku na odwiecznym Soborze Bożym, powiązał je z Osobami Trójcy Przenajświętszej, ze światem anielskim, ludzkim i ze wszystkimi stworzeniami, a za swym ruchem rozciągał się na wszystkie wieki – do Głowy wszystkich w Chrystusie Jezusie w wieczności. I on był sługą tej tajemnicy. Przez Niego Bóg w Chrystusie zjednoczył Żydów i pogan, aby z nich obu uformował się nowy rodzaj, który zjednoczony z Bogiem w Panu Jezusie i zjednoczony w sobie duchem miłości i braterskiej komunikacji, będzie wzrastał w doskonałości, jak zdrowe, harmonijnie rozwijające się ciało lub mocny budynek, mądrze zbudowany. Przepełniony takimi kontemplacjami duch Apostoła w naturalny sposób chciał podzielić się nimi ze swoimi ukochanymi duchowymi dziećmi i przekazać im je w odpowiednich słowach. Ostatnim Kościołem, nad którym tyle pracował, był Kościół w Efezie. Przekazuje jej obraz tej pełni Bożej mądrości w strukturze Kościoła i zbawienia wszystkich tylko po to, aby i oni mogli stać się uczestnikami tej wiedzy i być nią zachwyceni. Dlatego nie chodzi mu o żadne szczególne przypadki w Kościele w Efezie, ani o swoją w nich obecność. Wszystko to nie przedstawiało niczego szczególnego, co byłoby w harmonii z tym, czym zajmował się jego duch. Wysokość jego kontemplacji nie pozwoliła mu zejść. Całą swą uwagę zwraca na wielką tajemnicę Boga, teraz taką, jaka jest w Bogu, teraz jak realizuje się w Panu Jezusie Chrystusie, teraz jak jest odbierana przez ziemskie, teraz jak widziana przez niebiańskie, a potem jak ostatecznie zostanie objawiona w wieczności w całej okazałości. Dopiero ukazując obowiązki wspólnoty chrześcijańskiej schodzi na ziemię, ale już tu widać, że patrzy na wszystko z punktu widzenia tej samej tajemnicy zjednoczenia wszystkich w jedno ciało pod głową Chrystusa. Że z zapałem wyjaśnia to wszystko Efezjanom, aby i oni poznali tajemnicę mądrości Bożej i radowali się – to jest bezpośrednio powiedziane w Liście. Tak więc na początku św. Paweł modli się, „aby Bóg Pana naszego Jezusa Chrystusa, Ojciec chwały, dał im Ducha mądrości i objawienia do poznania Jego, aby oświecił się zamysł serca, aby poznali, jaka jest nadzieja Jego powołania i jakie jest bogactwo chwały Jego dziedzictwa w świętych” (Ef 1, 16-18). A na koniec znowu „zgina kolana przed Ojcem naszego Pana... aby im pozwolił... zrozumieć wraz ze wszystkimi świętymi, jaka jest szerokość, długość, głębokość i wysokość (tej tajemnicy)... i zrozumieć miłość Chrystusa, która zwycięża rozum” (objawiła się w powołaniu ich do Jego Królestwa) (Ef 3,14-19). W tych słowach tak wyraźnie widać pragnienie Apostoła, aby także Efezjanie weszli w kontemplację tej samej tajemnicy i napełnili się tym błogosławionym podziwem, który go przyćmił. O ile jednak takie rozważanie dostatecznie wyjaśnia pochodzenie Listu do Efezjan, o tyle sądząc z ludzkiego punktu widzenia, Duch Boży, działając w duchu Apostoła, nie mógł się do tego ograniczyć. Można rozumieć, że polecił Apostołowi, aby przekazane mu objawienia przedstawiał kierownictwu całego Kościoła przez cały następny czas, pozostawił niejako księgę pamiątkową o wielkim dziele stworzenia Kościoła Bożego z Żydów i pogan. Weźmy pod uwagę ówczesny stan rzeczy w Kościele. Apostoł Paweł, gdziekolwiek głosił, zawsze najpierw zwracał się do Żydów, a od nich przeszedł już do pogan. Pierwsi wierzący byli wszędzie Żydami. Dołączali do nich wierzący i poganie. Ale wszędzie sprawy potoczyły się w taki sposób, że ci drudzy wkrótce przewyższyli liczebnie tych pierwszych, którzy zdawali się znikać w ich masie. Tak było w Salonikach, tak w Koryncie, tak wśród Galacjan, aż wreszcie w Efezie i w całej Azji. Wszędzie w kręgu działalności Apostoła zdarzało się, że Hellenowie wchłaniali Żydów. Jeżeli jednak na początku tak było, to tym bardziej powinno to nastąpić w późniejszych czasach. Apostoł nie mógł nie zauważyć, że po tym różnica między Żydem a Grekiem zostanie całkowicie zatarta i wszędzie będą widziani tylko chrześcijanie, bez takich zewnętrznych różnic. Ale mimo to prawda, że ​​korzeń chrześcijaństwa w Starym Testamencie i u Greków został wszczepiony w drzewo Izraela, musi być zawsze znana i zawarta w wierze. Jeśli o tym zapomnisz, chrześcijaństwo będzie wyglądało jak coś oderwanego. Poganie w poczuciu wdzięczności nie powinni nigdy zapominać, że weszli na cudzą własność wyłącznie dzięki łasce Bożej. Łatwo było o tym zapomnieć, gdy osoby, które mogły o tym przypominać samą swoją obecnością (czyli Żydzi), stawały się coraz bardziej gładkie na naszych oczach. Należało więc dać znać przyszłym pokoleniom, kim są i w jaki sposób stali się uczestnikami tak wielu błogosławieństw – aby o tym pamiętali i pamiętając, dziękowali Bogu i starali się na wszelkie możliwe sposoby zachowywać się godnie tak wysokiego tytułu. Czyni to św. Paweł w swoim Liście do Efezjan. Dlatego swoje wyjaśnienie tajemnicy powołania języków do Królestwa Chrystusowego kończy przykazaniem: Pamiętajcie, poganie, że niegdyś byliście bez Chrystusa, oddzieleni od wspólnoty Izraela, obcy przymierzom obietnicy, nie mający nadziei i bezbożni na świecie, ale teraz w Chrystusie wy, którzy niegdyś byliście dalecy, staliście się bliscy przez krew Chrystusa... nie jesteście już obcymi i przychodniami, ale współobywatelami świętych i domownikami Boga. (Efez. 2:11–19). Nie jest to lekcja dla samych Efezjan, ale także dla wszystkich nieżydowskich wierzących w późniejszych czasach. Dlatego my też. "Pamiętać!" – Czy św. Paweł nie zauważył, że na pewno zaczęli zapominać? zapominanie – brak odpowiedniego stosunku do Żydów, oddzielenie się od nich lub pogarda dla nich; a potem być może zapomnieć o wielkości daru powołania Bożego do łaski Chrystusa, stąd też fakt, że życie godne powołania nie jest sprawą szczególną. Nawiasem mówiąc, św. Paweł mógł mieć na myśli wyeliminowanie wszelkich tego typu nieprawidłowości. W swoim liście do Rzymian napominał już w tej sprawie pogan. Teraz wnika głębiej w tę prawdę, aby mocniej oddziaływać na umysły i odcisnąć ją trwale w sercach. Nie należy ignorować tego, co mówi także Apostoł: „Proszę was, abyście nie ustawali w moich uciskach ze względu na was, czyli waszą chwałę” (Ef 3,13). – Czy więzy pogańskich wierzących go nie zmyliły, jedni dlatego, że przez nie cierpiał, inni dlatego, że nie mogli zrozumieć, jak osoba tak wysoka i uzbrojona w takie znaki była w więzach? "Rozprasza to zawstydzenie jednym słowem: «nie zniechęcajcie się...», nie rozwijając zbytnio, ze względu na błahość sprawy i małość zawstydzonych osób. Po wyjaśnieniu im tajemnic struktury Kościoła, wyszło naturalnie: skoro z głoszenia jest taka korzyść, czy warto zwracać uwagę na moje smutki? Jakich wyrzeczeń można oszczędzić, aby przekazać to moim braciom? Cechy tej wiadomości. Z tego poglądu na pochodzenie i cel Listu do Efezjan wyjaśniają się cechy, które wyraźnie odróżniają go od wszystkich innych. Pierwszą z tych cech jest wysokość treści, z towarzyszącym jej entuzjazmem wypowiedzi i wszechstronnością myśli. Saint Chrysostom writes: “They say that Saint Paul, when he was still speaking orally to the Ephesians, had already entrusted to them the deepest truths of the faith. At least the message itself is full of sublime contemplations and dogmas... It is full of sublime and immense contemplations; in it he explains what he almost never wrote about.” Każdy przekona się sam, gdy tylko zacznie czytać wiadomość. The vision of the endless blessings of which we have become partakers in Christ Jesus delights the Apostle and stirs up holy thoughts and feelings in him in such abundance and with such speed that he does not have time to capture them in words. Myśl za myślą płynie w niekontrolowany sposób, aż wyczerpuje cały temat, który zainspirował Apostoła. And the word multiplies: for the Apostle only wanted to outline every speculative object, without, however, stopping at it in particular, but noting it in the general series of mental visions flowing through consciousness. Sądząc po naturze treści listu i tonie w nim wypowiedzi, należy on także do innych listów apostoła Pawła, podobnie jak Ewangelia Jana wśród Ewangelii. The second feature of this message, a direct consequence of the previous one, is community. Apostoł ukazuje ogólną istotę chrześcijaństwa – jak Bóg od początku postanowił nas zbawić w swoim Synu, jak Syn Boży przyszedł na ziemię i zaaranżował to zbawienie, jak wszyscy stajemy się uczestnikami tego zbawienia i jak w rezultacie mamy żyć i działać. Nie wskazuje na żadne przypadki historyczne. Everything he says can apply to every Christian society. You can see one difference in the faces under the words we and you. To my, Żydzi, i wy, poganie, dla których zespolenie w jednym ciele Kościoła o Panu stało się punktem wyjścia wszystkich rozważań, które urzekły Apostoła. Based on this generality of the message, some have called it a general Christian catechism. And new religious preachers can indeed have it as a norm in the first catechumens of Gentiles. Of the first two, the third feature of the epistle is that it does not indicate any historical circumstances of either the Apostle himself or the Ephesians to whom he wrote it, and that it does not contain greetings to any persons, especially significant in the Church of Ephesus and close to the Apostle, as he does in all other epistles. The only mentions are about the bonds of the Apostle and his election to preach the Gospel to the tongues, and about Tychicus, the famous companion of St. Paul and the bearer of his messages. – The Apostle did not want to descend to any commonplaces among such unusual and comprehensive contemplations, which, of course, he continued to adhere to even after they were presented in words. And they note about philosophers that when they happen to go deeper into any metaphysical speculations, then they occupy their soul for a long time, and they are reluctant at that time to engage in anything current. 3. Istnieje niejasność co do tego, czy list ten został napisany do Efezjan? Takie cechy listu, wraz z niektórymi zawartymi w nim wyrażeniami, wprawiają innych w zakłopotanie i wahają się, czy był on napisany do Efezjan. Że napisał to św. Paweł, wątpliwości co do tego prawie nie ma, albo jest ich tak mało, a podstawy ich niewiary są tak błahe, że nie warto się nad tym rozwodzić. Ale wielu twierdzi, że ten list został napisany przez św. Pawła Apostoła, ale nie był napisany do Efezjan. a) Św. Paweł opuścił niedawno Efez, gdzie przebywał tak długo, gdzie był tak szczerze kochany i szanowany, i oczywiście sam miał wielu ludzi, do których żywił szczególną miłość. Is it possible that, while writing a message to them, he did not say a word to any of them? – But this is already sufficiently explained by the state of mind in which Saint Paul was when writing this epistle, as noted before this. Ostatecznie wyjaśnia to fakt, że list został napisany z Cezarei, gdzie więzy były mocniejsze, a wrogowie bliżsi i bardziej źli. Po raz pierwszy św. Paweł popadł w tak długie i mocne więzy. Wszędzie są wrogowie, którzy są na niego źli. Judging from a human perspective, he could not help but fear all sorts of untruths and troubles on their behalf. Żydzi zapewne czuwali nad nim i byli gotowi zrobić wszystko, żeby go w jakiś sposób rozgoryczyć. Wiedząc o tym, pisząc ten list, nie wspomniał o nikim ani z Żydów, ani z pogan, obawiając się, że wiadomość wpadnie w ręce jego wrogów i sprawią kłopoty jemu i wspomnianym osobom, niezależnie od tego, czy byli Żydami, czy poganami: od Żydów, ponieważ byli jeszcze hierarchicznie zależni od władz jerozolimskich; od pogan, gdyż o nich mogliby powiedzieć władcy: on i wasze uwodzi, odwodząc ich od Cezara i podporządkowując pewnemu Chrystusowi. Poza tym władca spodziewał się już okupu od apostoła Pawła (Dz 24,26), a dowiedziawszy się, jak szeroki jest krąg jego wielbicieli i jak znaczący są oni, uciekłby się do czegoś bardziej bezczynnego niż czekanie. Z tego powodu św. Paweł uznał za konieczne nie wspominać w swoim liście o żadnej osobie z Kościoła w Efezie, do której pisał. W razie usunięcia listu nie można było się do nikogo zbliżyć, z wyjątkiem samego apostoła Pawła i Tychika, którzy byli obecni i znani każdemu, którego duchem byli. The same need to greet someone and especially could be satisfied verbally by Tychicus, who was there with the Apostle and knew everyone well. b) To może wyjaśniać także drugie zdziwienie, zaczerpnięte ze słów Apostoła: „usłyszawszy o waszej wierze” (Ef 1,15). How, they say, could he write this to the Ephesians, whom he himself converted and whose faith and deeds he personally knew? To prawda, nie do nich to pisał, ale do innych, na przykład do Laodycejczyków, czy gdzie indziej. – Ale – poza tym, w tym przesłuchaniu można rozumieć nie tyle początkowe nawrócenie, ile stanowczość i powodzenie w wierze i miłości, jak Teodoret interpretuje to miejsce – a poza tym w słowie „słyszenie” widać myśl: być pewnym siebie – ten obraz ekspresji, jak można sądzić, został wymuszony przez Apostoła tą samą okolicznością, jaką jest surowość więzów i bliskość złych wrogów. Dlatego nie pozdrawiał, mówił „słucha”, żeby wszystkich odgrodzić i nie wywołać tortur i pytań. Nawet gdyby je ofiarowano, św. Paweł mógłby teraz powiedzieć: Napisałem do wszystkich, których nawet nie widziałem. Jeśli ich potrzebujesz, poszukaj ich sam, kiedy tylko chcesz. c) Trzecie zdziwienie wynikało z faktu, że w niektórych rękopisach w inskrypcji listu nie ma słowa: „w Efezie”, w słowach: „świętym w Efezie”, a jedynie: „świętym i wiernym w Chrystusie Jezusie”. Jeżeli w tekście nie ma wzmianki o Efezie, to prawdą jest, że przesłanie nie zostało tam zapisane, ale skierowane do wszystkich chrześcijan. Mówią, że jest to okrągły list do Hellenów, czyli Azjatów, podobny do Listu do Hebrajczyków. – Jeśli chodzi o treść, dokładnie tak jest; gdyby jednak pierwotny zamysł Apostoła był taki, to w inskrypcji w ogóle nie byłoby takiego sformułowania: „do świętych i wiernych”, ale raczej do świętych, którzy są wszędzie, lub jak w drugim liście do Koryntian „którzy są w całej Azji” lub jak w pierwszym do tych samych Koryntian – „do wszystkich, którzy wzywają imienia Pana Jezusa”, lub jak w Liście do Galacjan: „do kościołów w Azja.” (2 Kor. 1:1; 1 Kor. 1:2; Gal. 1:2). W tej samej formie, w jakiej występuje w cytowanych rękopisach: „do świętych istot”, bez wyznaczonego miejsca, wisi w powietrzu słowo „do istot”. Wymawiając je, od razu oczekujesz wskazania obszaru, jak we wszystkich innych komunikatach; na przykład „ci, którzy są w Rzymie, ci, którzy są w Filippi, ci, którzy są w Kolosach” i tak dalej. – A gdy takiej instrukcji nie ma, nie da się uniknąć chęci wypełnienia tej luki podobną instrukcją. Słowo „w Efezie” uzupełnia je i przywraca właściwy porządek tokowi mowy. Ale czy warto zwracać uwagę na to pominięcie w dwóch lub trzech rękopisach? – Gdyby tylko tego słowa zabrakło w tych dwóch czy trzech rękopisach, z pewnością można by nie rozwodzić się nad tą sprawą, zwłaszcza przy ogólnym świadectwie starożytności, że ten list jest listem św. Pawła i został przez niego napisany specjalnie – do Efezjan. Jednak w starożytności pojawiały się wątpliwości co do odczytania tego słowa w tekście. I ta konkretna okoliczność wymaga wyjaśnienia. Właśnie starożytność przedstawia dwa przypadki, z których wynika, że ​​niektórzy wówczas jeszcze wahali się, czy przeczytać w tekście: „w Efezie”. - Ale w tych samych przypadkach te same osoby, które o tym pamiętają, zaświadczają z całą pewnością, że one same i cały Kościół uważają ten list za niewątpliwie napisany przez św. Pawła do Efezjan. Wniosek z tego będzie następujący: list niewątpliwie został napisany do Efezjan, lecz z jakiegoś powodu w niektórych egzemplarzach tekstu inskrypcja listu nie zawiera słowa: „w Efezie”. Zaskoczenie sprowadza się nie do tego, czy list był pisany do Efezjan, ale jak to się stało, że w tekście po „byciu” w innych spisach nie ma „w Efezie”, podczas gdy cała starożytność uznaje ten list za napisany do Efezjan, a forma wyrazu w tekście jest taka, że ​​z pewnością każe oczekiwać wskazania miejsca. Okazuje się więc, że cały spór tutaj dotyczy listu. I można, bez uszczerbku dla przyczyny prawdy, odpowiedzieć na postawione pytanie: nie wiemy, jak to się stało. Niektórzy upierają się, że słowo to znajdowało się w oryginale Listu Apostolskiego, nie zauważając, że o wiele trudniej jest wyjaśnić, w jaki sposób ono, będąc w oryginale, później pojawiło się w niektórych kopiach, niż jak nie będąc w oryginale, zaczęło się w nim włączać, a w dodatku w taki sposób, że później ten obraz pisma stał się dominujący. Możliwość tego drugiego przypadku można łatwo wytłumaczyć na tej samej okoliczności, co pomaga rozwiązać inne wątpliwości - to znaczy, że list został napisany z więzów Cezarei, w obawie przed wrogami, aby nie sprawiać kłopotów tym, do których list był pisany, wskazując miejsce jego przeznaczenia. Św. Paweł nie kazał przepisującemu listu wpisywać: „w Efezie” po „istniejącym”, wyjaśniając Tychikowi powód i pouczając go wraz z innymi ustnymi poleceniami (przekazywaniem pozdrowień znanym osobom), aby wyjaśnił, dlaczego tak się dzieje, i dał Efezjanom swobodę wpisania tego słowa lub jego niewpisywania. Spośród tych, którzy skopiowali to przesłanie, ci, którzy wiedzieli o tym zarządzeniu Apostoła, dodali „w Efezie”, a ci, którzy nie wiedzieli, pominęli to. Tak powstało powszechne przekonanie, że list ten jest listem do Efezjan, choć w niektórych spisach był pisany „w Efezie”, a w innych został pominięty. Pierwszą wskazówkę świadczącą o nieistnieniu tego słowa w innych starożytnych kopiach można dostrzec w słowach Tertuliana skierowanych przeciwko Marcionowi, słynnemu błędnie interpretującemu i śmiałemu spoilerowi Pisma Świętego Nowego Testamentu. W piątej księdze przeciwko Marcionowi, rozdz. 2, mówi, że list, który piszemy, jest skierowany „do Efezjan”, natomiast heretycy piszą go do Laodycejczyków. A poniżej, w rozdz. 17 dodaje: „Według niewątpliwego poświadczenia Kościoła list był napisany do Efezjan, a nie do Laodycejczyków, lecz Marcjon zmienił jego napis”. - Z tego wynika, że ​​ani Marcjon, ani Tertulian nie mieli na swoich listach listu w tekście - „w Efezie”. Gdyby Marcion w swoim tekście napisał „w Efezie”, nie byłby w stanie napisać na górze: „do Laodycejczyków”. Jeżeli tak zrobił, to zapewne skorzystał z okazji, że natrafił na rękopis bez tego słowa w tekście. Gdyby Tertulian na swojej liście przesłań umieścił „w Efezie”, zaatakowałby Marcjona nie jako zmieniacza górnego napisu, ale jako zniekształcającego tekst Pisma Świętego. Ostatnie wytyczne nie są całkowicie rygorystyczne. Tertulian wspomina o tym mimochodem i mógł ograniczyć się do drobnego wskazania zmiany w inskrypcji, bez szczegółowego rozpatrywania całości tematu. Tertulian posłużył się łacińskim tłumaczeniem Itala, które brzmi – w Efezie. W tej sytuacji bliskie jest nam świadectwo Tertuliana na temat ogólnego głosu Kościoła w sprawie przesłania. Czyn Marcjona, o którym wiadomo, jak kapryśnie traktował Pismo Boże, nie przedstawia niczego istotnego, a jedynie daje wskazówkę, że co prawda miał on rękopis bez Εν Εφεσω. Drugi przypadek, który pozwala przypuszczać, że w starożytności istniały spisy, w których nie czytano tego „w Efezie”, znajdujemy w słowach św. Bazylego Wielkiego przeciwko Eunomiuszowi. Eunomius odrzucił Boskość Pana Jezusa Chrystusa. Zebrawszy przeciwko niemu liczne dowody z Pisma Świętego, że Pan Jezus Chrystus jest prawdziwym Bogiem, bez początku, wiecznie żyjącym, „Tym, który jest” (Wj 3,14), przytacza między innymi następujące słowa: „W jednym miejscu Apostoł nazywa pogan nieistniejącymi dlatego, że nie mieli poznania Boga: «Kto nie jest, został wybrany przez Boga» (1 Kor. 1,28). W istocie, skoro Bóg jest Jeden, Prawdą i Życiem, to i ludzie, którzy są nie zjednoczeni przez wiarę z Bogiem, który jest Jedynym, i którzy przez swe złudzenie co do bożków przypominają znikomość kłamstwa, słusznie, jak sądzę, nazywani są nieistniejącymi – z powodu braku prawdy i oddalenia od życia. Wręcz przeciwnie, ten sam Apostoł w swoim Liście do Efezjan nazwał ich w szczególnym sensie istniejącymi, jako szczerze zjednoczonymi, poprzez poznanie z Istnieniem, mówiąc: „dla świętych i dla tych, którzy są. jesteście wierni w Chrystusie Jezusie” (Efez. 1:1). Zatem ci, którzy byli przed nami, zdradzili to, a my sami znaleźliśmy to na starożytnych listach. Tak więc słudzy Chrystusa uczestniczą w tym imieniu; a Eunomius nie chciał tym imieniem oddawać czci samemu naszemu Bogu, ale nazwał Go nieistniejącym, który z niczego powołał stworzenie do istnienia” (Stworzenia Ojców Świętych w tłumaczeniu rosyjskim. Tom 3. Przeciw Eunomiuszowi. Księga 2). Z tego miejsca jasno wynika, że ​​uwaga św. Bazylego Wielkiego nie jest zajęta tym, jak odczytać napis listu – z εν Εφεσω czy bez – ale tym, jak starożytni, którzy nie czytali tego słowa, interpretowali to słowo – „przez bycie”, nie zastanawiając się, czy należy je w ten sposób czytać, czy nie. Stwierdziwszy, że można zastosować tę interpretację przeciwko Eunomiuszowi, św. Bazyli ją cytuje. Aby jednak nie wydawało się, że wierzy w każdą plotkę, mówi, że widział rękopisy, w których nie pojawia się słowo w Efezie, a jedynie „przez tych, którzy istnieją”. Nie jest jasne, czy św. Bazyli Wielki przywiązywał jakąkolwiek wagę do tego czytania lub nieczytania – „w Efezie”; ale nie omieszkał zamienić tego w broń w walce z Eunomiuszem. Sam św. Bazyli jest przekonany, że list ten był napisany do Efezjan, gdyż mówi: „Apostoł Paweł pisał do Efezjan”. - A lista przesłań św. Pawła w kościele w Cezarei najwyraźniej zawierała „w Efezie”, a wszystkie sąsiednie regiony kościoła również czytały to słowo: w przeciwnym razie św. Bazyli odniósłby się do nich. - Jeśli zatem ze słów Bazylego Wielkiego wyabstrahujemy tylko to, co dotyczy naszego tematu, otrzymamy: jeśli chcesz - czytaj, jeśli chcesz - nie czytaj - w tekście „w Efezie”; po prostu trwajcie w przekonaniu, że list był napisany do Efezjan. Błogosławiony Hieronim, powołując się na tę interpretację słowa „istniejący”, nazywa je zbyt wyrafinowanym, wywodząc je od Orygenesa. On sam zachowuje proste i bezpośrednie rozumienie tego słowa: „przez istnienie”, czyli „w Efezie”. Zatem starożytność dokładnie przedstawia to, czego nie czytano na niektórych listach - „w Efezie”. Nie miało to jednak wpływu na przekonanie, że list był pisany do Efezjan. Przekonanie to zasadniczo nie uległo zmianie. Od niego listy z „w Efezie” niemal całkowicie zastąpiły listy bez tego słowa. Świadczą o tym najstarsze tłumaczenia Pescito i Italus, w których jest napisane „w Efezie”. Dotarły jednak do nas dwa lub trzy rękopisy, z których możemy wnioskować, że istnieją wątpliwości co do odczytania tego słowa. Tego słowa nie ma w rękopisie na Synaju; w Watykanie stoi na marginesie i jest spisany, niektórzy twierdzą, że tą samą ręką, niektórzy inną; w rękopisie, wymienionym pod nr 67, pojawia się w tekście, ale jest przekreślony. – Istnieje tylko jeden ostateczny rękopis; pozostali dwaj się wahają. Ale jeśli wszyscy wypowiadali się zdecydowanie, czym są w porównaniu ze wszystkimi innymi szanowanymi rękopisami, w których czytane jest to słowo? Ale tak jak w tym wszystkim nie można pominąć tego pominięcia w kilku rękopisach, tak samo wyjaśnia to powyższe założenie o możliwości powstania obu czytań, bez uszczerbku dla pewności, że list został napisany do Efezjan. Na podstawie pominięcia słowa „w Efezie” niektórzy sądzili, że był to list soborowy, nie adresowany do jednego wyznaczonego miejsca, ale do wszystkich lub do wielu. Ale w tym przypadku nic nie stało na przeszkodzie, aby ktokolwiek napisał do tych, którzy są wszędzie, czyli do każdego, kto wzywa imienia Pana, jak zauważono. A skoro tak jest w tych rękopisach, to istniejące z pewnością wymagają pewnego miejsca. Wymaga tego także zapowiedź na końcu, że wszystko, co dotyczy Apostoła, opowie Tychik. Musi być jakieś miejsce, dokąd Tychik został wysłany z wiadomością; W przeciwnym razie takie zamówienie jest niewygodne do wykonania dosłownie. Jeszcze bardziej nie do utrzymania jest założenie, że po istotach pozostawiono lukę, aby Tychikus zapisał po niej miejsce, do którego przyniósł wiadomość. Powstało kilka egzemplarzy. I nie można sobie wyobrazić potrzeby tak zabawnej procedury. Jeśli chodzi o opinię, że list ten był pisany do Laodycejczyków, to jest to wszystko przeoczenie i jednocześnie wymaga wyjaśnienia. Aby jednak był on napisany do Laodycejczyków, trudno jest przyznać się do niemożliwości wyjaśnienia, jak to się mogło stać, że przez całą starożytność list ten był uznawany za list do Efezjan, gdy oprócz Kościoła w Laodycei dowody na to nadeszły także z Kościoła Kolosan, do którego św. Paweł pisał, aby przeczytać ten list. – Nie powinieneś zwracać uwagi na umyślne działanie Marcjona. Zatrzymajmy się zatem nad myślą, że pominięcie miejsca na pewno wynikało z przyczyny podanej wcześniej, lecz że list był przeznaczony dla Kościoła w Efezie. Tak go rozpoznawała cała starożytność; Niektóre wykazy sporządzono z wpisem „w Efezie”, inne zaś bez tego wpisu. 4. Miejsce i czas powstania. Skąd wiadomość została napisana, pomyśleliśmy o tym już na początku, ponieważ w wygodny sposób wyjaśnia to niektóre cechy wiadomości i wywołane przez nią zamieszanie. Ale zastanawiając się nad tym, czas napisania listu powinien już się z tym zgadzać. - Św. Paweł przybył do Efezu w 55 lub 56 roku. Przebywał tam 3 lata. Następnie przez kilka miesięcy podróżował po Macedonii i przebywał w Achai. Następnie atak na Apostoła w Jerozolimie, po którym rozpoczęły się więzy Cezarei. Czas napisania Listu do Efezjan przypada zatem na 60 lub 61 lat. 5. Treść i podział przekazu. A wcześniej już nie raz powiedziano, że głównym tematem listu jest tajemnica powołania pogan do zbawienia, które jest przygotowane dla całego rodzaju ludzkiego w obiecanej Żydom osobie naszego Pana Jezusa Chrystusa, oraz tajemnica ustanowienia ze wszystkich ludzi jednego Kościoła Bożego, którego głową jest Chrystus Pan. Nakreśliwszy to obszernie i z natchnieniem, św. Paweł proponuje następnie zasady życia chrześcijańskiego, w jakim duchu powinni żyć powołani do takiego połączenia w jedno ciało i w jakich działaniach duch ten powinien wyrażać się we wszystkich porządkach życia, w których zwykle znajduje się każdy człowiek. Przedmiot pierwszy obejmuje trzy pierwsze rozdziały, drugi trzy ostatnie. Na początku towarzyszy im napis i pozdrowienie (Ef. 1,1.2), a na końcu krótkie zakończenie (Ef. 6,12-24). Bardziej szczegółowe rozwinięcie myśli każdej części zostanie zaproponowane przy interpretacji samego przesłania. Może zainteresuje Cię: