Введение

1. Основање на Ефеската црква Ефес е приморски град во Мала Азија, на реката Каистра, опкружен со долина која се граничи со планини. Наспроти него морето прави пространа вдлабнатина во земјата, на која на југ лежи островот Самос. Поволната положба на Ефес го направила трговски центар, а од античко време доминирал во регионот на Јонците. Во почетоците на христијанството, таа била метропола на проконзуларната провинција Азија. Покрај трговијата, во него цветале и уметностите; тоа беше и центар на учење. Свети Златоуст за него пишува: „Ефес е главниот град на Азија. Тој беше посветен на Артемида, каде што уживаше посебна почит како највисока божица. Почитта на нејзините обожаватели кон неа беше толку голема што не сакаа да го објават името на оној што ѝ го запали храмот; а тој беше запален. Имаше многу филозофи од Отол, па дури и сега има многу филозофи. Тука се наоѓаше седиштето на паганската магија, која произлегува од мистериите на Артемида. Тие напишале некои зборови, фрагментарно или во фрази, чие значење никој не го разбирал, но на кои им припишувале голема моќ. Климент Александриски ги спомнува во својата Стромата. Тие се нарекувале εφεσια γραμματα, што некои го меморирале, некои ги земале напишано на парчиња пергамент и ги носеле како амајлија, како што пишува за ова Плутарх во своите Симпозијаци. Многу Евреи живееле во Ефес и тие имале своја синагога овде, но се чини дека не стекнале доминантна позиција во кој било поглед. Меѓу мноштвото пагани, со разновидниот развој на паганскиот живот, тие беа речиси невидливи. Судејќи според сето ова, свети Павле имал многу работа и борба овде; но благодатта Божја, која дејствуваше во него и го раководеше, му помогна и го научи да надмине сè и тука ја најде познатата христијанска црква, наследникот на славата и влијанието на црквите во Ерусалим и Антиохија. Кога свети Павле првпат го посетил Ефес, таму сè уште немало христијани. Ова беше на крајот од второто проповедничко патување на апостол Павле, по неговиот едноиполгодишен престој во Коринт, на патот од кој за Ерусалим мораше да застане во Ефес. Имајќи слободно време и не сакајќи да го губи, свети Павле слезе во градот и, влегувајќи во синагогата, разговараше со Евреите, се разбира, за надежите на Израел. Зборот што го посеал апостолот овде нашол поволна почва. Оние кои го слушнаа и вистински ја разбраа неговата моќ, го замолија Свети Павле да остане со нив подолго. Но, тој, имајќи потреба да биде во Ерусалим за празникот што се приближува, не се согласи со тоа, туку вети дека повторно ќе дојде кај нив намерно, ако сака Господ (Дела 18,19-21). Ова беше првата евангелска проповед слушната во Ефес. Дали некој бил преобратен од неа не се забележува; но кога свети Павле пристигна овде по втор пат, тука најде и христијани и полухристијани. Продолжувачите на проповедта што ја започна беа по него Акила и Прискила, кои пристигнаа со него во Ефес и беа оставени овде од него. Како ревносни за славата на Христа Господа, тие, се разбира, не молчеа, туку го шират зборот за Него секаде каде што беше потребно и каде што беше ветен успех. - На нивниот збор набрзо се приклучи смелиот и силен говор на Аполо, Евреин, елоквентен и упатен во Светото писмо, кој дојде во тоа време од Александрија во Ефес. Тој беше поучен во зачетоците на патот Господов и, горејќи во духот, правилно зборуваше и поучуваше за Господа, знаејќи го само крштевањето на Јован. Тој почна смело да зборува во синагогата. Слушајќи го, Акила и Прискила го примија и попрецизно му го објаснија патот Господов. Се разбира, оваа околност не служеше за да ослабне, туку дополнително да ја разгори љубомората на учителот кон Аполос. Но, тој не можеше долго да остане во Ефес и без да го чека свети Павле, отплови за Коринт. Браќата од Ефес му дадоа писма со препораки на тамошните христијани за да ги наведат да го прифатат како браќа (Дела 18:24–27). - Сега се браќата во Ефес, под кои не е доволно да се подразбираат само Акила и Прискила, иако, мора да се претпостави, тие биле на чело на другите, како лично запознаени со браќата Коринт за Христа. Додека тоа се случуваше во Ефес, свети Павле, откако беше во Ерусалим и Антиохија и минувајќи низ Фригија, Галатија и горните земји, најпосле пристигна во Ефес, како што беше ветено, и, се разбира, беше пречекан и прифатен од оние кои за прв пат го разбраа и веќе го знаеја патот Господов со радосно срце. Делото на апостолот во евангелизмот започна веднаш. Пред се ги заврши недовршените. Меѓу верниците имало околу дванаесет луѓе, кои, како Аполос, само го знаеле и го прифатиле крштевањето на Јован. Не е чудно што тие биле ученици на Аполо. Сфаќајќи што се тие, свети Павле ги научил на она што сè уште не го знаеле и ги научил на она што сè уште го немаат. Разликата меѓу христијаните е благодатта и дарот на Светиот Дух, од чие помазание го добиваат името. Во меѓувреме, тие ученици не ни слушнале дека постои Светиот Дух, бидејќи се крстиле само со крштевањето на Јован. Свети Павле им објаснил дека Јовановото крштевање е само прагот кон Царството Божјо. Вратата во неа е крштевањето во името на Господ Исус, а создавањето синови на Царството е благодатта на Светиот Дух. Откако го прифатија словото на апостолот со целосна вера, тие се крстија со христијанско крштевање и, откако апостолот ги положи рацете врз нив, го примија приливот на Светиот Дух и почнаа да зборуваат на други јазици и да пророкуваат (Дела 19:2-7). По ова започна објавувањето на Евангелието до Ефесјаните. Прво, свети Павле, според обичајот, се свртел кон Евреите. Три месеци одеше во синагогата, бестрашно проповедајќи и уверувајќи ги сите дека Царството Божјо дојде во Господа Исуса Христа. Но, бидејќи немаше успех, а напротив, тие се расправаа со него, се огорчеа против него и неговото свето учење, навредувајќи го Господовиот пат, свети Павле ја напушти синагогата, ги раздели оние што веруваа и отиде кај незнабошците да проповеда, што ги принесуваше секој ден во училиштето на некој Тиран (Дела 19:9). Апостолот учител тука две години. Евреите и Грците, локални и нелокални, блиски и далечни, дојдоа кај него, така што сите жители на Азија ја слушнаа проповедта за Господ Исус. Црквата Божја пушти широки гранки (Дела 19:10). Точно е дека светиот апостол не ги штедел своите трудови и зборови, објавувајќи ја волјата Божја и толкувајќи ги најдлабоките тајни на верата, како што забележува свети Златоуст. Но, успехот не доаѓа од вербалните убедувања, туку од силата на Духот што го поттикна апостолското слово, особено од впечатливите знаци и чуда. Она што го рекол Свети Марко: „Тие (апостолите), откако излегоа насекаде и проповедаа, побрзаа за Господа и го потврдија словото со следните знаци“ (Марко 16,20), се повторуваше со секој апостол. Тоа се случи со свети Павле, како на сите места на неговото проповедање, така и во Ефес. Свети Лука забележува во Дела: „Бог направи многу чуда со рацете на Павле, така што на болните им ставаа марамчиња и престилки од неговото тело, а нивните болести престануваа и зли духови излегуваа од нив“ (Дела 19:11, 12). И името на Господ Исус, проповедано од свети Павле, се прослави, така што некои егзорцисти почнаа да го користат ова богослужено име над оние што имале зли духови за да ги истераат. Веројатно, имало и дејствија од ова, исто како што биле за време на Господовиот живот на земјата, како што му рекол Свети Јован (Лука 9:49). Тоа можеше да се должи на стравот на демоните, кои, откако беа целосно поразени од Господ, не знаеја каде да одат од самото звучење на Неговото име, според словото на Светото писмо: „Злобниот бега и не прогонува ниту еден“ (Пословици 28:1), особено демонот, како што свети Антониј Велики забележува во својот живот Атан од Свети Антониј Велики. Самиот Господ го толерираше тоа одредено време. Но, тогаш требаше на сите да им се покаже дека во Божјото царство не се страшни зборовите и имињата, туку уште повеќе духот на верата со кој тие се изговараат. Зошто дозволил демонот во еден демон да се крене против овие егзорцисти и со зборот: „Ги познавам Исуса и Павле, кои сте ти?.. се втурнаа кон нив... и, совладајќи ги, презедоа таква власт над нив што тие, голи и претепани, истрчаа од куќата каде што беше демонот“. Имаше седум од нив (Дела 19:13–16). Кога веста за тоа се прошири меѓу Евреите и Грците, страв ги зафати сите и името на Господ Исус се возвишуваше. Како резултат на тоа, шармот на волшебството исчезна, а борците ја изгубија својата вредност. Самите борци, откако ги собраа своите книги, ги запалија пред сите. Жртвата не е мала. Цената на книгите во сложеност достигна и до педесет илјади драхми. Тоа значело дека паганството овде е скршено и неговите корени се разнишани. Бројот на верниците се зголемуваше, а оние што се обратија доаѓаа и ги исповедаа своите лоши дела, се разбира со завет дека ќе се воздржат од нив, како што се бараше од сите што се приближуваа до крштевањето, со надеж дека ќе го примат дарот на Светиот Дух, преку полагање апостолски раце. „Со таква сила словото Господово се зголемуваше и стана моќно“ (Дела 19:20). Дејноста на свети Павле, за време на толку долг престој во Ефес, мора да се претпостави дека не била ограничена само на овој град, туку се проширила во цела Азија, па дури и надвор од нејзините граници. Азиските цркви спомнати во Апокалипсата, освен Ефес, во Смирна, Пергам, Тијатира, Сардис, Филаделфија и Лаодикеја (Апок. 1:11), исто така во Колоси и Хиераполис (Кол. 4:13), веројатно сега го добиле својот почеток, или лично од самиот Павле и од неговите раководители, или преку негови насоки. Во врска со тоа, можеме да кажеме дека Ефес сега за апостолот стана ист како Антиохија досега - почетна точка на неговата апостолска дејност. Познато е и дека свети Павле оттука ги напишал своите посланија до Галатјаните, а првите до Коринтјаните; ова е на почетокот на неговиот престој во Ефес, а ова е пред самиот крај. Конечно, гледајќи дека овде се поставени многу силни темели за христијанството, свети Павле предложил да го напушти Ефес и по посетата на Македонската и Ахајската црква, да остане во Ерусалим, а потоа да се упати кон Рим. Тој веќе имаше дадено наредба за тоа, испраќајќи ги Тимотеј и Ераст пред него во Македонија, кога во Ефес се крена значителен бунт против патот Господов, поттикнат од Димитриј, сребреначот. Тоа го забрзало заминувањето на свети Павле од Ефес, а тој, по завршувањето на бунтот по разумноста на локалниот чувар на редот, давајќи им ги потребните упатства на учениците, се поздравил со нив и отишол во Македонија (Дела 19:21-40, 20:1). Посетувајќи ги македонските цркви и поучувајќи им обилни упатства на верниците насекаде, тој дојде во Елада, каде што можеше да остане само три месеци, бидејќи гневот што го подигнаа против него од Евреите го принуди да ја напушти оваа земја (Дела 20:2, 3). Апостолот повторно се врати оттаму низ Македонија. Патеката потоа лежеше покрај Ефес, но свети Павле реши да не влезе во неа, за да не се одложи во Азија, бидејќи сакаше да биде навреме за Педесетница во Ерусалим. Бродот запре во Милет, малку јужно од Ефес. Времето дозволило, а апостолот ги повикал црковните ректори овде од Ефес и, веројатно, од други места, да им ги дадат последните упатства и да се збогуваат со нив (Дела 20:14–17). Кога стигнаа, тој им рече: Знаете како постапив меѓу вас од денот кога дојдов во Азија. Јас ве научив јавно и од куќа до куќа и не пропуштив ништо корисно, објавувајќи им на Евреите и на Грците „покајание пред Бога и вера во нашиот Господ Исус Христос“. Сега, по привлекување на Духот, одам во Ерусалим, не знаејќи што ќе ми се случи таму; само во сите градови Светиот Дух сведочи дека таму ме чекаат врски и таги. Но, јас не го ценам мојот живот, само за правилно да ја извршувам службата што „ја добив од Господ Исус Христос - да го проповедам Евангелието на Божјата благодат“. Повеќе нема да го гледаш моето лице. Но, јас веќе ви ја објавив целата Божја волја. Внимавајте на посветеноста и продолжете да се надградувате на вистинската основа. Внимавајте на себе и на стадото, во кое Светиот Дух постави епископи да ја пасеат Црквата Господова и Бога, која ја стекна со Својата крв. По мене, меѓу вас ќе влезат волци, не штедејќи го стадото, а од меѓу вас ќе се појават безумни луѓе кои ќе ве одвлечат од вистината во пресрет на нивните филозофии. Останете будни, сеќавајќи се дека три години, дење и ноќе, секој од вас ве учев со солзи. Отсега, Бог и Неговата благодат сè повеќе и повеќе да ве изградуваат, така што, откако ќе завршите, ќе бидете доведени во наследство со сите осветени. - Тогаш спомнувајќи како, живеејќи меѓу нив, не само што не зеде ништо од никого, туку, со трудот на своите раце, издржувајќи се себеси и оние што беа со него, им даваше и на сиромашните, сеќавајќи се на словото Господово дека е поблагословено да се дава отколку да се прима - свети Павле, паѓајќи на колена, се молеше со сите нив. Сите плачеа и, паѓајќи му на врат, го бакнуваа, особено тагувајќи што, како што рече, повеќе нема да му го видат лицето. Така, тие го придружуваа до бродот и се збогуваа со него (Дела 20:17–38). Со тоа завршија личните односи на свети Павле со Ефесјаните; но неговата грижа за нив и неговата духовна комуникација со нив не завршила, за што сведочи писмото напишано до нив. 2. Околностите на пишувањето на писмото до Ефешаните. Ова послание го напишал свети Павле од затвор, како што постојано се споменува во себе (Еф. 3:1, 4:1, 6:20). Но, врските на Свети Павле започнале веднаш по неговото збогување со Ефесјаните. По неговото заминување од Милет, во местата каде што ги посетил, од усните на пророците се слушаат решителни индикации за неизбежните врски за него, кои тој самиот ги предвидел (Дела 21:4, 10-14). А штом се појавил во Ерусалим, неколку дена подоцна бил заробен од азиските Евреи и предаден на омраза на народот, од кого би бил лишен од животот доколку не застанеле паганските власти. Го зеде и го држеше во обврзници, прво во Цезареја, а потоа во Рим. Така, паганите се зачувале за вистинско време надвор од назначениот проповедник на евангелската вистина! Така, врските на свети Павле започнаа во Ерусалим, траеја две години во Цезареја и завршија откако ги продолжија две години во Рим. Пишувањето на посланието може да се припише на секое место на заробеништво на апостолот. Но, немаше време да се пишува во Ерусалим; мора да се претпостави - во Цезареја или Рим. Каде? „Подобро е да се стави во Цезареја“. Она што нè тера да се приклониме кон оваа претпоставка е дека ќе биде попогодно да се реши дел од конфузијата што се појавува во врска со карактеристиките на пораката, како што ќе видиме. Но, можете да најдете некои навестувања за ова во самата порака. Пораката не содржи ни најмала индикација за какви било промени во црквата во Ефес, за добро или за лошо. Ја гледа исто како што ја остави Свети Павле. Да се ​​случеше нешто вредно да се забележи таму, апостолот немаше да пропушти да се сети што направил подоцна во своето писмо до Колосјаните. Судејќи според променливоста на човечките работи, мораме да признаеме дека ако Ефешаните сè уште биле исти кога свети Павле го напишал ова послание, тогаш е точно дека немало време да се менуваат и дека, според тоа, им било напишано веднаш откако свети Павле заминал од таму. Ако е така, тогаш тоа е напишано од Цезареја, бидејќи пишувањето од Рим нема да биде наскоро, туку во третата или четвртата година по разделбата на апостолот од нив. Во истиот временски период, кој знае што можеше да се случи во Ефес, како што гледаме во Солун, Коринт и Галатјаните?! – А апостолот немаше да го премолчи тоа. На ова може да се сугерира и фактот што апостолот бара од Ефесјаните да се молат да му се даде зборот, со неговата уста отворено, со смелост, да ја објави тајната на Евангелието (Ефес. 6:19). Оваа молитва повеќе се однесува на заробеништвото на Цезареја отколку на римското: зашто во Рим апостолот уживал поголема слобода, но во Цезареја бил дефинитивно затворен, а само на неколкумина им било дозволено да влезат кај него (Дела 24:23). Покрај тоа, можете да го земете предвид следново. Дали Свети Павле навистина помина две години во Цезареја (Дела 24:27) без работа? Тој не можеше да седи овде со скрстени раце; но бидејќи немал можност лично да стапи во односи со оние што го примиле во христијанството и да постапува по преобраќањето на другите, веројатно напишал. Можеби во тоа време напишал некои од оние пораки кои се сметаат за изгубени. Но, тој пишуваше најблиску до Ефешаните, со кои штотуку се раздели и со кои споменот беше преполн во неговиот ум. Што те поттикна да напишеш ваква порака? Пораката не укажува на некоја посебна причина за нејзино пишување, како што е веќе забележано. Но, судејќи според вдахновението и високиот тон на целото писмо, може да се смета за веројатно дека свети Павле бил склон да ги напише според неговата желба да им ги пренесе на Ефешаните оние високи контемплации во кои го водел Божјиот Дух во своето заробеништво и кои го воодушевиле неговиот дух. Да одиме кај овој затвореник предводен од Бог. Тој ги издржа врските за христијанската слобода и за проповедање на Евангелието на јазиците, на што беше повикан од Самиот Господ, кој го потврди овој повик непосредно пред тоа во Ерусалим (Дела 23:11). Вниманието на свети Павле не можеше а да не остане на оваа тема; сега му беше оковано со окови. Како што во оковите на Цезареја само на неколку роднини им беше дозволено да дојдат кај Свети Павле, а потоа заради служба (Дела 24:23), така и тој речиси цело време беше само со себе. За него било природно, стоејќи пред Господа во интелигентен разговор, да навлезе подлабоко во работата што му била доверена. Работата на повикување на незнабошците е веќе започната, според јасната волја Божја и според упатствата одозгора. Едноставната вера го осветлува секој настан со тоа што го вклучува во плановите на Божјата Промисла. Но, самото размислување за местото и значењето на актуелните настани во низата дејствија на Божјата Промисла не му е дадено на секого и не секој се труди да влезе во него. Божјиот прст беше видлив при повикувањето на незнабошците, а апостолот го допре. Но, тој сè уште не навлезе во самите Божји тајни за тоа, и Божјиот Дух не го одведе таму: зашто вистините не им се откриваат одеднаш на Божјите избраници на секој начин, туку постепено, бидејќи им требаат и се подготвени да ги прифатат. И сега само Божјиот Дух, кој го привлече апостолот во Ерусалим за ропство, го води својот дух во целосно созерцание на тајната Божја при повикувањето на јазиците заедно со Евреите и формирањето на обајцата на едното спасително Царство Христово. Не е чудно што се нарекуваат Евреите: тие се избрани за ова од античко време. Но, каков е повикот на јазиците? - Влегувајќи во ова, апостолот не застана на една надворешна манифестација на овој настан, туку се врати на самиот почеток во вечниот Божји собор, го стави во однос на личностите на Пресвета Троица, со ангелскиот свет, човечкиот и со сите созданија, и се прошири зад неговото движење низ сите векови - до главата на секого во Христа Исуса во вечноста. И тој беше слуга на оваа мистерија. Преку него Бог во Христа ги соединил Евреите и незнабошците, за од двајцата да формираат нова раса, која, соединета со Бога во Господ Исус и обединета во себе со духот на љубовта и братската комуникација, би растела во совршенство, како здраво тело, хармонично развиено или како силна градба, мудро изградена. Исполнет со такви созерцанија, духот на апостолот природно сакал да ги сподели со своите возљубени духовни чеда и да им ги пренесе со соодветни зборови. Последната црква на која толку многу работеше беше црквата во Ефес. Тој ѝ пренесува слика на оваа полнота на Божјата мудрост во структурата на Црквата и спасението на сите само за да можат и тие да станат учесници во ова знаење и да бидат воодушевени од него. Затоа тој не се однесува на некои посебни случаи во црквата во Ефес, ниту на сопственото присуство меѓу нив. Сето тоа не претставуваше ништо посебно што би било во склад со она со што бил окупиран неговиот дух. Висината на неговата контемплација не му дозволуваше да се спушти. Тој го посветува целото свое внимание на големата Божја тајна, сега каква што е во Бога, сега како што се остварува во Господ Исус Христос, сега како што ја примаат земните, сега како што ја гледаат небесните, тогаш како конечно ќе се открие во вечноста во сета своја слава. Само при прикажувањето на должностите на христијанската заедница тој се спушта на земјата, но и овде гледате дека на сè гледа од гледна точка на истата мистерија на соединување на сите во едно тело под главата на Христос. Дека со ентузијазам им го објаснува сето тоа на Ефешаните за и тие да ја научат тајната на Божјата мудрост и да се радуваат - тоа е директно наведено во посланието. Така, на почетокот на него, свети Павле се моли „Богот на нашиот Господ Исус Христос, Таткото на славата, да им даде Дух на мудрост и откровение во Него спознание: целта на срцето да биде просветлена, за да знаат што е надежта на Неговиот повик и кое е богатството на славата на Неговото наследство“ (6:1). И на крајот повторно „тој му ги поклонува колената на Отецот на нашиот Господ... за да им даде... да разберат со сите свети која е широчината и должината, и длабочината и висината (на оваа тајна)... и да ја разберат Христовата љубов која го победува разумот“ (откриено при повикувањето во Неговото Царство) (Ефес. 3:14-19). Толку опиплива во овие зборови е желбата на апостолот и Ефешаните да влезат во созерцание на истата тајна и да бидат исполнети со тоа благословено восхитување што го засенило него. Но, иако таквото размислување доволно го објаснува потеклото на Посланието до Ефешаните, судејќи од човечка перспектива, Духот Божји, дејствувајќи во духот на апостолот, не можел да се ограничи на тоа. Може да се разбере дека Тој наложил апостолот да ги презентира откровенијата што му биле соопштени на раководството на целата Црква за целото наредно време, за да остави, како да се каже, спомен-книга за големото дело на создавањето на Црквата Божја од Евреите и незнабошците. Да ја земеме предвид моменталната состојба во Црквата во тоа време. Апостол Павле, каде и да проповедал, секогаш прво се обраќал кон Евреите, а од нив веќе преминал на незнабошците. Првите верници биле Евреи насекаде. Ним им се придружија верници и пагани. Но, секаде работите одеа на таков начин што вторите набрзо ги надминаа првите, кои како да исчезнаа во нивната маса. Така беше во Солун, така и во Коринт, така и кај Галатјаните, така, конечно, во Ефес и низ Азија. Секаде во кругот на активноста на апостолот се случувало Хелените да ги апсорбираат Евреите. Но, ако тогаш, на почетокот, беше така, тогаш уште повеќе требаше да се случи во следните времиња. Апостолот не можеше да не види дека после тоа разликата меѓу Евреин и Грк ќе биде целосно избришана и насекаде ќе се видат само христијани без такви надворешни разлики. Но, и покрај сето ова, вистината дека коренот на христијанството во Стариот завет и Грците биле накалемени во дрвото на Израел мора секогаш да се знае и да се содржи со вера. Ако го заборавиш, христијанството ќе се појави како нешто откорнато. Паганите, од чувство на благодарност, никогаш не треба да заборават дека влегле во туѓ имот, исклучиво по милоста Божја. Стана лесно да се заборави ова кога поединците кои можеа да потсетат на ова само со нивното присуство (т.е. Евреите) стануваа сè помазни пред нашите очи. Така, требаше да им се даде до знаење на идните генерации кои се тие и како станаа соучесници на толку многу благослови - за да се сеќаваат на ова и, сеќавајќи се, да му благодариме на Бога и да се обидат на секој можен начин да се однесуваат достојно за таква висока титула. Свети Павле тоа го прави во своето писмо до Ефесјаните. Затоа, своето објаснување за тајната на повикувањето на јазиците во Царството Христово го завршува со заповедта: запомнете, незнабошци, дека некогаш бевте без Христа, отуѓени од заедницата на Израел, туѓинци на заветите на ветувањето, немајќи надеж и сте безбожни во светот, но сега во Христа вие, кои некогаш бевте далеку од Христа, веќе не сте биле туѓи, туѓи крвта на Христа и блиски со вас. светци и членови на Божјото домаќинство (Ефес. 2:11–19). Ова не е лекција само за Ефешаните, туку и за сите нееврејски верници од подоцнежните времиња. Затоа, и ние. "Запомни!" – Зар Свети Павле не забележа дека дефинитивно почнаа да забораваат; заборавање - немање соодветен однос кон Евреите, одвојување од нив или презирање; и тогаш, можеби, заборавете на големината на дарот на Божјото повикување во Христовата благодат, па оттука и фактот дека живеењето достојно за повикот не е посебна грижа. Отстранувањето на сите такви неправилности можеби го имал на ум свети Павле, патем. Во своето писмо до Римјаните, тој веќе ги опоменал незнабошците во врска со тоа. Сега тој гледа подлабоко во оваа вистина за да има посилно влијание врз умовите и да ја втисне неизбришливо во срцата. Човек не треба да го игнорира она што исто така го вели апостолот: „Те молам да не се разочаруваш поради моите неволји заради тебе, што е твоја слава“ (Еф. 3,13). – Не го збунија ли врските на паганските верници, некои затоа што страдаше поради нив, други затоа што не можеа да разберат како човек толку висок и вооружен со такви знаци е во врски? „Тој го отфрла овој срам со еден збор: „не се обесхрабрувај...“ без да се прошири премногу, поради безначајноста на работата и маленоста на засрамените лица. Откако им ги објасни тајните на структурата на Црквата, природно дојде: кога има таква корист од проповедта, вреди ли да обрнувам внимание на мојата тага за каква тага може да се посветам? браќа? Карактеристики на оваа порака. Од ова гледиште за потеклото и целта на посланието до Ефесјаните, самите се објаснети карактеристиките што остро го разликуваат од сите други. Првата од овие карактеристики е висината на содржината, со соодветниот ентузијазам на говорот и разновидноста на мислите. Свети Златоуст пишува: „Велат дека свети Павле, додека уште усно им зборувал на Ефесјаните, веќе им ги доверил најдлабоките вистини на верата. Барем самата порака е полна со возвишени созерцанија и догми... Полна е со возвишени и огромни размислувања; во неа тој го објаснува она за што речиси никогаш не пишувал. Секој сам ќе се увери штом ќе почне да ја чита пораката. Визијата за бескрајните благослови чии што станавме соучесници во Христа Исуса го воодушевува апостолот и ги разбудува светите мисли и чувства во него со толку изобилство и со таква брзина што тој нема време да ги долови со зборови. Мислата по мисла тече неконтролирано додека не ја исцрпат целата тема што го инспирирала апостолот. И зборот се множи: зашто апостолот сакал само да го опише секој шпекулативен предмет, без да застане особено на него, туку да го забележи во општата серија на умствени визии што течат низ свеста. Судејќи според природата на содржината на посланието и тонот на говорот во него, тоа е и меѓу другите посланија на апостол Павле, како и евангелието по Јован меѓу евангелијата. Втората карактеристика на оваа порака, директна последица на претходната, е заедницата. Апостолот ја отсликува општата суштина на христијанството - како од почетокот Бог решил да нè спаси во Својот Син, како Синот Божји дошол на земјата и го уредил ова спасение, како сите ние стануваме учесници во ова спасение и како, како резултат на тоа, мора да живееме и да дејствуваме. Тој не посочува никакви историски случаи. Сè што вели може да важи за секое христијанско општество. Можете да видите една разлика во лицата под зборовите ние и вие. Ние, Евреите, и вие, незнабошците, чиешто спојување во единственото тело на Црквата за Господ послужило како почетна точка на сите созерцанија што го плениле апостолот. Врз основа на оваа генералност на пораката, некои ја нарекоа општ христијански катехизам. И новите религиозни проповедници навистина можат да го имаат како норма во првите катихумени на незнабошците. Од првите две, третата карактеристика на посланието е тоа што не укажува на никакви историски околности ниту на самиот апостол, ниту на Ефешаните на кои тој им го напишал, и дека не содржи поздрави до ниту една личност, особено значајна во црквата во Ефес и блиска до апостолот, како што тоа го прави во сите други посланија. Единствено се спомнува за врските на апостолот и неговиот избор да го проповеда Евангелието на јазиците, и за Тихик, познатиот придружник на свети Павле и носител на неговите пораки. – Апостолот не сакаше да се спушти на вообичаени места меѓу таквите необични и сеопфатни созерцанија, на кои, се разбира, продолжи да се придржува и откако беа изнесени со зборови. А за филозофите забележуваат дека кога ќе навлезат подлабоко во какви било метафизички шпекулации, тогаш долго време им ја окупираат душата и во тоа време не сакаат да се занимаваат со било што актуелно. 3. Постои конфузија околу тоа дали ова послание е напишано до Ефешаните? Ваквите карактеристики на посланието, заедно со некои изрази во него, ги тераат другите да се збунат и да се двоумат дали е напишано до Ефешаните. Дека го напишал свети Павле, во ова речиси и да нема сомнеж или ги има толку малку, а основата за нивното неверување е толку безначајна што не вреди да се задржуваме на тоа. Но, многумина велат: ова послание го напишал свети апостол Павле, но не е напишано до Ефесјаните. а) Свети Павле неодамна го напушти Ефес, каде што престојуваше толку долго, каде што беше толку искрено сакан и почитуван, и, се разбира, тој самиот имаше многу луѓе кон кои имаше посебна наклонетост. Дали е можно додека им пишувал порака да не кажал ни збор на никој од нив? – Но, тоа веќе е доволно објаснето со состојбата на умот во која се наоѓал свети Павле кога го пишувал ова послание, како што беше забележано претходно. Ова конечно се објаснува од фактот дека посланието е напишано од Цезареја, каде врските биле поцврсти, а непријателите поблиски и позлобни. За прв пат Свети Павле паднал во толку долги и силни врски. Насекаде има непријатели кои му се лутат. Судејќи од човечка перспектива, тој не можеше а да не се плаши од секакви невистини и неволји во нивно име. Евреите веројатно будно го чувале и биле спремни да направат се само за да го огорчат на некој начин. Знаејќи го ова, кога го напиша писмото, не спомна никого ниту од Евреите, ниту од паганите, плашејќи се дека пораката ќе падне во рацете на неговите непријатели и тие ќе предизвикаат неволја поради тоа нему и на споменатите лица, без разлика дали се Евреи или пагани: од Евреите, бидејќи тие сè уште беа хиерархиски зависни од властите во Ерусалим; од незнабошците, зашто за нив можеа да му кажат на владетелот: тој и ги заведува твоите, оддалечувајќи ги од цезарот и потчинувајќи ги на некој Христос. Освен тоа, владетелот веќе очекувал откупнина од апостол Павле (Дела 24:26) и откако дознал колку е широк кругот на неговите обожаватели и колку се тие значајни, би прибегнал кон нешто понепопустливо од чекањето. За сето тоа, свети Павле сметал дека е потребно во своето писмо да не споменува личности од Ефеската црква, на која и напишал. Во случај посланието да биде одземено, не можело да се пристапи никому освен самиот апостол Павле и Тихик, кои биле присутни и ги знаеле сите чиј дух се. Истата потреба да се поздрави некого, а особено вербално можеше да ја задоволи Тихик, кој беше таму со апостолот и добро ги познаваше сите. б) Ова може да го објасни и второто збунетост, кое е преземено од зборовите на апостолот: „Слушнав за твојата вера“ (Еф. 1:15). Како, велат, можел да им го напише ова на Ефешаните, кои тој самиот ги преобратил и чија вера и дела тој лично ги знаел? Вистина е, ова не им го напишал, туку на другите, на Лаодикејците, на пример, или на друго место. - Но - освен тоа, ова сослушување не може да се разбере за почетното преобраќање, туку за цврстината и успехот во верата и љубовта, како што Теодорит го толкува тоа место - а освен тоа, во зборот „слушање“ може да се види мислата: да се биде уверен - оваа слика на изразување, може да се верува, била принудена од апостолот поради истата околност на сериозноста и блискоста на грабежот. Затоа не се поздрави, рече „слушање“, за да ги огради сите и да не предизвика тортура и прашања. Дури и да беа понудени, Свети Павле сега можеше да каже: Им пишав на сите што не сум ги ни видел. Ако ви требаат, побарајте ги сами, кога сакате. в) Третото збунетост произлезе од фактот што во некои ракописи во натписот на посланието нема изрека: „во Ефес“, со зборовите: „на светите во Ефес“, туку само: „на оние кои се свети и верни во Христа Исуса“. Ако ова повикување на Ефес го нема во текстот, тогаш е точно дека пораката не е напишана таму, туку на сите христијани. Ова, велат тие, е кружно послание до Хелените или Азијатите, слично на Посланието до Евреите. – Содржински е токму така; но, ако неговата првична цел од апостолот била оваа, тогаш натписот воопшто не би користел таква фраза: „на оние кои се свети и верни“, туку напротив: на светиите кои се насекаде или, како во второто послание до Коринтјаните, „кои се во цела Азија“, или како во првото до истиот Коринтјани, како што ги повикуваат сите Коринтјани во името на Господа. на Галатјаните: „на азиските цркви“. (2. Кор. 1:1; 1. Кор. 1:2; Гал. 1:2). Во истата форма како што се појавува во наведените ракописи: „на светите суштества“, без одредено место, зборот „на битијата“ останува да виси во воздухот. Кога го изговарате, веднаш очекувате укажување на областа, како и во сите други пораки; на пример, „оние што се во Рим, оние што се во Филипи, оние што се во Колоси“ итн. – А кога нема таква инструкција, не можете да ја избегнете желбата да ја пополните оваа празнина со слична инструкција. Зборот „во Ефес“ го надополнува и го враќа текот на говорот во неговиот правилен ред. Но, дали вреди да се обрне внимание на овој пропуст во два или три ракописи? - Да недостасува само овој збор во овие два-три ракописи, секако би можело да не се задржуваме на овој случај, особено со општото сведоштво на антиката дека ова послание е послание на свети Павле и е напишано од него конкретно - до Ефешаните. Но, во античко време имало двоумење околу читањето на овој збор во текстот. И оваа конкретна околност бара објаснување. Токму, антиката прикажува два случаи, од кои е јасно дека некои тогаш сè уште се двоумеле дали да прочитаат во текстот: „во Ефес“. - Но, во истите случаи, истите оние кои се сеќаваат на ова, со сигурност сведочат дека тие и целата Црква сметаат дека ова писмо е несомнено напишано од свети Павле до Ефесјаните. Заклучокот од ова ќе биде следниов: посланието несомнено е напишано до Ефесјаните, но поради некоја причина во некои копии во текстот натписот на посланието не вклучува: „во Ефес“. Збунетоста не се сведува на тоа дали посланието е напишано до Ефешаните, туку на тоа како се случило во текстот по „битието“ во другите списоци да нема „во Ефес“, додека целата антика го препознава ова послание како напишано до Ефесјаните, а формата на изразување во текстот е таква што сигурно го тера да се очекува да се наведе местото. Така испаѓа дека целиот спор овде е за писмото. И можно е, без предрасуди за причината за вистината, да се одговори на предложеното прашање: не знаеме како се случи ова. Некои инсистираат да се докаже дека овој збор бил во првобитното апостолско послание, не забележувајќи дека е многу потешко да се објасни како тој, бидејќи бил во оригинал, подоцна се појавил во некои примероци, отколку како, бидејќи не бил во оригиналот, потоа почнал да се вклучува во него и, згора на тоа, на таков начин што последователно оваа слика на пишување станала доминантна. Можноста за вториот случај лесно се објаснува од истата околност, што помага да се решат други збунувања - односно дека посланието е напишано од обврзниците на Цезареја, под страв од непријателите, за да не им се нанесе проблеми на оние на кои е напишано посланието, со наведување на локацијата на нејзината дестинација. Свети Павле не му наредил на оној што го препишувал посланието да стави: „во Ефес“, по „на оние што постојат“, објаснувајќи му ја причината за тоа на Тихик и поучувајќи го, заедно со други усни упатства (пренесувајќи ги поздравите до познатите личности), да објасни зошто се прави тоа и да им даде на Ефешаните слобода да го внесат овој збор или не. Од оние што ја препишале оваа порака, оние што знаеле за оваа наредба на апостолот вметнале „во Ефес“, а оние што не знаеле ја испуштиле. Така настанало општото верување дека ова послание е послание до Ефесјаните, додека во некои списоци пишувало „во Ефес“, а во други било испуштено. Првиот навестување за непостоењето на овој збор во други древни копии се гледа во зборовите на Тертулијан против Маркион, познат погрешен толкувач и смел расипувач на новозаветните списи. Во 5-тата книга против Марсион, гл. 2, тој вели дека писмото што го пишуваме е „до Ефешаните“, но еретиците им го пишуваат на Лаодикејците. И подолу, во гл. 17, додава: „Според несомнената потврда на Црквата, посланието е напишано до Ефешаните, а не до Лаодикејците, но Маркион го променил неговиот натпис“. - Од ова се заклучува дека ниту Маркион ниту Тертулијан во своите списоци го немале посланието во текстот - „во Ефес“. Ако Маркион напишеше „во Ефес“ во својот текст, немаше да може да напише на врвот: „на Лаодикејците“. Ако го направил ова, тогаш веројатно ја искористил можноста да наиде на ракопис без овој збор во текстот. Ако Тертулијан го вклучил „во Ефес“ во својата листа на пораки, тој би го нападнал Маркион не како менувач на горниот натпис, туку како искривувач на текстот на Светото писмо. Последното упатство не е сосема строго. Тертулијан го спомнува тоа попатно и можел да се ограничи на мало укажување на промената на натписот, без да навлегува во детално разгледување на целата тема. Тертулијан го користел латинскиот превод на Итала, кој гласи - во Ефесо. Во оваа околност, сведоштвото на Тертулијан за општиот глас на Црквата во врска со пораката ни е драго. Актот на Марсион, за кој се знае колку каприциозно се однесувал кон Божјото Писмо, не претставува ништо важно и само дава навестување дека, точно е, тој имал ракопис без Εν Εφεσω. Вториот случај, кој дава причина да се претпостави дека во античко време имало списоци во кои не се читало „во Ефес“, се наоѓа во зборовите на свети Василиј Велики против Евномиј. Евномиј го отфрли Божеството на Господ Исус Христос. Собрал против него многу докази од Светото писмо дека Господ Исус Христос е вистинскиот Бог, без почеток, вечно жив, „Оној што е“ (Излез 3:14), тој меѓу другото го наведува следново: „Апостолот на едно место ги нарекува незнабожците да не се бидејќи не знаеле за Бога: „Оној што не е Бог е избран од Бога. Вистината и Животот, тогаш луѓето кои не се обединети со вера со Бога, Кој е Единствениот, и кои се слични на безначајноста на лагата поради нивната заблуда во однос на идолите, со право, како што мислам, се нарекуваат непостоечки - поради недостиг на вистина и отуѓување од животот, напротив, овој ист апостол, во своето писмо, специјално наречено Еф. со Егзистенција, велејќи: „на светите и верните во Христа Исуса“ (Еф. 1,1). Така тие што беа пред нас го предадоа ова, а ние самите го најдовме во античките списоци. Така, слугите Христови учествуваат во ова име; а Евномиј не сакаше да Го удостои Самиот наш Бог со ова име, туку Го нарече непостоечки, Кој го донесе создавањето од ништо во битие“ (Креации на Светите Отци во руски превод. том 3. Против Евномиј. Книга 2). Од ова место е јасно дека вниманието на свети Василиј Велики не е окупирано со тоа како да се чита натписот на посланието - со или без εν Εφεσω - туку со тоа како оние од старите кои не го читале овој збор го толкувале зборот - „со битие“, без да навлегуваат во предвид дали треба да се чита вака или не. Сметајќи дека е можно да се користи ова толкување против Евномиј, свети Василиј го наведува. Но, за да не се чини дека верува во секоја гласина, тој вели дека видел ракописи во кои зборот во Ефес не се појавува, туку само „од оние што постојат“. Не е јасно дека Свети Василиј Велики придавал некакво значење на ова читање или нечитање - „во Ефес“; но не пропуштил ова да го претвори во оружје во борбата против Евномиј. Самиот свети Василиј е убеден дека посланието е напишано до Ефесјаните, бидејќи вели: „Апостол Павле им напиша на Ефесјаните“. - А списокот со пораки на свети Павле во црквата во Цезареја очигледно имал „во Ефес“, а сите соседни краишта на црквата исто така го читале овој збор: инаку свети Василиј би се осврнал на нив. - Така, ако од зборовите на Василиј Велики го апстрахираме само она што е релевантно за нашата тема, добиваме: ако сакаш - читај, ако сакаш - не читај - во текстот „во Ефес“; само задржете го убедувањето дека посланието е напишано до Ефешаните. Блажениот Јероним, наведувајќи го ова толкување на зборот „постоечки“, го нарекува премногу рафиниран, потекнувајќи го од Ориген. Тој самиот задржува едноставно и директно разбирање на овој збор: „по постоење“, односно „во Ефес“. Така, антиката точно го претставува она што не било прочитано во некои списоци - „во Ефес“. Но, тоа немало никакво влијание врз уверувањето дека писмото им било напишано на Ефешаните. Ова убедување главно остана непроменето. Од него, списоците со „во Ефес“ речиси целосно ги замениле списоците без овој збор. Ова може да се види од најстарите преводи на Пешито и Италус, во кои пишува „во Ефес“. Но, до нас стигнаа два-три ракописи, од кои можеме да заклучиме дека постои двоумење околу читањето на овој збор. Овој збор го нема во Синајскиот ракопис; во Ватикан стои на маргините и се запишува, некои велат со иста рака, а некои со друга; во ракописот, наведен под бр.67, стои во текстот, но потоа пречкртан. – Има само еден дефинитивен ракопис; другите двајца се двоумат. Но, ако сите тие зборуваа одлучно, што се тие во споредба со сите други почитувани ракописи во кои се чита овој збор? Но, како што со сето ова не може да се игнорира овој пропуст во неколку ракописи, тоа е доволно објаснето со горната претпоставка за можноста за формирање на двете читања, без да се наруши уверувањето дека посланието е напишано до Ефешаните. Врз основа на овој пропуст на зборот „во Ефес“, некои веруваа дека ова е соборно писмо, не до одредено место, туку до сите или многумина. Но, во овој случај, ништо не спречи никого да им пишува на оние што постојат насекаде, или на сите што го повикуваат името Господово, како што е забележано. И како што стои во тие ракописи, тогаш постоечките секако бараат одредено место. Тоа го бара и најавата на крајот дека сè што се однесува на апостолот ќе каже Тихик. Мора да има одредено место каде што Тихик бил испратен со пораката; Во спротивно, таквата наредба е незгодно да се изврши буквално. Уште понеодржлива е претпоставката дека е оставена празнина по суштествата за Тихик по неа да го напише местото каде што ја донел пораката. Беа напишани неколку копии. И не може да се замисли никаква потреба од таква смешна постапка. Што се однесува до мислењето дека ова писмо е напишано до Лаодикејците, сето тоа е пропуст и во исто време бара објаснување. Но, за да биде напишано до Лаодикејците, она што го отежнува признавањето е неможноста да се објасни како можело да се случи посланието да се препознае низ антиката како писмо до Ефесјаните, кога, покрај Лаодикијската црква, доказ за тоа дошол и од Црквата на Колосјаните, на која свети Павле и напишал да го прочита тој стих. – Не треба да обрнувате внимание на намерната постапка на Марсион. Затоа, да се задржиме на мислата дека изоставувањето на просторот е дефинитивно поради причината наведена претходно, но дека посланието е наменето за Ефеската црква. Така го препознала цела антика; Некои списоци беа направени со записот „во Ефес“, а други беа направени без ова. 4. Место и време на пишување. Од каде е напишана пораката, ние ја поставивме нашата мисла за ова на почетокот, бидејќи таа погодно решава некои од карактеристиките на пораката и збунетоста што ја предизвикува. Но, задржувајќи се на тоа, времето на пишување на посланието веќе треба да се согласи со него. - Свети Павле пристигнал во Ефес во 55 или 56 година. Таму останал 3 години. Потоа биле поминати неколку месеци патувајќи низ Македонија и престојувајќи во Ахаја. Потоа нападот на апостолот во Ерусалим, по што започнаа врските на Цезареја. Според тоа, пишувањето на писмото до Ефешаните паѓа на 60 или 61 година. 5. Содржина и поделба на пораката. И претходно не еднаш беше кажано дека главната тема на посланието е тајната на повикувањето на паганите на спасение, која е уредена за целиот човечки род во лицето на нашиот Господ Исус Христос, ветена на Евреите, и тајната за воспоставување од сите луѓе на една Црква Божја, чија глава е Христос Господ. Откако нашироко и вдахновено го изнесе ова, свети Павле потоа ги предлага правилата на христијанскиот живот, во каков дух треба да живеат повиканите на таква комбинација во едно тело и во какви дејства треба да се изрази овој дух во сите поредоци на животот во кои обично се става секој човек. Првиот предмет ги опфаќа првите три поглавја, вториот последните три поглавја. На почетокот се придружени со натпис и поздрав (Еф. 1:1, 2), а на крајот краток заклучок (Еф. 6:12–24). Подетален развој на размислувањата на секој дел ќе биде понуден во интерпретацијата на самата порака. Можеби ќе ве интересира: