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1. Fundación de la Iglesia de Efeso Éfeso es una ciudad costera de Asia Menor, a orillas del río Caistra, rodeada por un valle bordeado de montañas. Frente a él, el mar forma una amplia depresión en el suelo, en la que al sur se encuentra la isla de Samos. La posición ventajosa de Éfeso la convirtió en un centro de comercio y desde la antigüedad dominó la región de los jonios. En los inicios del cristianismo fue la metrópoli de la provincia proconsular de Asia. Además del comercio, en él también florecieron las artes; también era un centro de aprendizaje. San Crisóstomo escribe sobre él: "Éfeso es la ciudad principal de Asia. Estaba dedicada a Artemisa, donde gozaba de especial respeto como la diosa más alta. La reverencia de sus admiradores hacia ella era tan grande que no quisieron dar a conocer el nombre de quien quemó su iglesia; y fue quemado. Hubo muchos filósofos de Ottol; y aún ahora muchos filósofos se pueden encontrar allí". Aquí estaba la sede de la magia pagana, que emanaba de los misterios de Artemisa. Escribieron algunas palabras, fragmentarias o en frases, cuyo significado nadie entendía, pero a las que atribuían un gran poder. Clemente de Alejandría los menciona en su Stromata. Se llamaban εφεσια γραμματα, y algunos los memorizaban, otros los tomaban escritos en trozos de pergamino y los llevaban como un amuleto, como escribe Plutarco sobre esto en sus Banquetes. Muchos judíos vivían en Éfeso y tenían aquí su propia sinagoga, pero no parece que adquirieran una posición predominante en ningún aspecto. Entre la multitud de paganos, con el diverso desarrollo de la vida pagana, eran casi invisibles. A juzgar por todo esto, San Pablo tuvo aquí mucho trabajo y lucha; pero la gracia de Dios, que actuó en él y lo guió, lo ayudó y le enseñó a superarlo todo y fundó aquí la famosa Iglesia cristiana, heredera de la gloria y la influencia de las Iglesias de Jerusalén y Antioquía. Cuando San Pablo visitó Éfeso por primera vez, todavía no había cristianos allí. Esto fue al final del segundo viaje de predicación del apóstol Pablo, después de su estancia de un año y medio en Corinto, de camino a Jerusalén tuvo que hacer escala en Éfeso. Teniendo algo de tiempo libre y no queriendo desperdiciarlo, San Pablo descendió a la ciudad y, entrando en la sinagoga, discutió con los judíos, por supuesto, sobre las esperanzas de Israel. La palabra sembrada por el Apóstol encontró aquí un terreno propicio. Quienes lo escucharon y comprendieron verdaderamente su poder pidieron a San Pablo que se quedara más tiempo con ellos. Pero él, teniendo necesidad de estar en Jerusalén para la próxima fiesta, no estuvo de acuerdo, sino que prometió volver a ellos expresamente, si el Señor quería (Hechos 18:19-21). Este fue el primer sermón del Evangelio escuchado en Éfeso. No se nota si alguien fue convertido por ella; pero cuando San Pablo llegó aquí por segunda vez, encontró aquí tanto cristianos como semicristianos. Los continuadores del sermón que comenzó fueron después de él Aquila y Priscila, que llegaron con él a Éfeso y fueron dejadas aquí por él. Como fanáticos de la gloria de Cristo el Señor, ellos, por supuesto, no guardaron silencio, sino que difundieron la palabra sobre Él donde fuera necesario y donde se prometiera el éxito. - A su palabra pronto se unió el discurso audaz y fuerte de Apolos, judío, hombre elocuente y conocedor de las Escrituras, que venía en aquel tiempo de Alejandría a Éfeso. Fue instruido en los rudimentos del camino del Señor y, ardiendo de espíritu, habló y enseñó correctamente sobre el Señor, conociendo sólo el bautismo de Juan. Comenzó a hablar con valentía en la sinagoga. Al oírlo, Aquilla y Priscila lo aceptaron y le explicaron con mayor precisión el camino del Señor. Por supuesto, esta circunstancia no sirvió para debilitar, sino para inflamar aún más los celos del maestro hacia Apolos. Pero no pudo permanecer mucho tiempo en Éfeso y, sin esperar a San Pablo, navegó hacia Corinto. Los hermanos de Éfeso le dieron cartas de recomendación a los cristianos de allí para inducirlos a aceptarlo como hermanos (Hechos 18:24-27). - Ahora bien, están los hermanos de Éfeso, por quienes no basta con referirse sólo a Aquila y Priscila, aunque, hay que suponer, estaban a la cabeza de los demás, ya que conocían personalmente a los hermanos corintios acerca de Cristo. Mientras esto sucedía en Éfeso, San Pablo, después de haber estado en Jerusalén y Antioquía y pasando por Frigia, Galacia y las tierras altas, finalmente llegó a Éfeso, como había prometido, y, por supuesto, fue recibido y aceptado por quienes lo comprendieron por primera vez y ya conocían con corazón alegre el camino del Señor. La obra evangelizadora del Apóstol comenzó de inmediato. En primer lugar, completó los que estaban inacabados. Entre los creyentes había unas doce personas que, como Apolos, sólo conocían y aceptaban el bautismo de Juan. No es de extrañar que fueran discípulos de Apolos. Al darse cuenta de lo que eran, San Pablo les enseñó lo que aún no sabían y les enseñó lo que aún no tenían. La diferencia entre cristianos es la gracia y el don del Espíritu Santo, de cuya unción obtienen su nombre. Mientras tanto, aquellos discípulos ni siquiera escucharon que existe el Espíritu Santo, habiendo sido bautizados sólo con el bautismo de Juan. San Pablo les explicó que el bautismo de Juan es sólo el umbral del Reino de Dios. La puerta de entrada es el bautismo en el nombre del Señor Jesús, y la formación de hijos del Reino es la gracia del Espíritu Santo. Habiendo aceptado con plena fe la palabra del Apóstol, fueron bautizados con el bautismo cristiano y, después de que el Apóstol les impuso las manos, recibieron el influjo del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas y a profetizar (Hechos 19:2-7). Después de esto comenzó el anuncio del Evangelio a los Efesios. Primero, San Pablo, según la costumbre, se dirigió a los judíos. Durante tres meses fue a la sinagoga, predicando sin miedo y asegurando a todos que el Reino de Dios había llegado en el Señor Jesucristo. Pero como tuvo poco éxito, y por el contrario, discutieron con él, se amargaron contra él y su santa enseñanza, injuriando el camino del Señor, San Pablo salió de la sinagoga, separó a los que creían y se pasó a los paganos a predicar, que ofrecía todos los días en la escuela de un tal Tirano (Hechos 19:9). El Apóstol enseñó aquí durante dos años. Judíos y griegos, locales y forasteros, cercanos y lejanos, acudieron a él, de modo que todos los habitantes de Asia escucharon el sermón sobre el Señor Jesús. La Iglesia de Dios ha extendido amplias ramas (Hechos 19:10). Es cierto que el santo Apóstol no escatimó en trabajos y palabras, proclamando la voluntad de Dios e interpretando los misterios más profundos de la fe, como observa San Crisóstomo. Pero el éxito no proviene de convicciones verbales, sino del poder del Espíritu que pone en movimiento la palabra apostólica, especialmente de señales y prodigios impresionantes. Lo que dijo San Marcos: “ellos (los Apóstoles), habiendo salido a predicar por todas partes, se apresuraron al Señor y confirmaron la palabra con señales posteriores” (Marcos 16:20), se repitió con cada Apóstol. Esto sucedió con San Pablo, tanto en todos los lugares de su predicación como en Éfeso. San Lucas señala en los Hechos: “Dios hizo muchos milagros por mano de Pablo, de modo que se ponía a los enfermos pañuelos y delantales de su cuerpo, y sus enfermedades cesaban, y los espíritus malignos salían de ellos” (Hechos 19:11, 12). Y el nombre del Señor Jesús, predicado por San Pablo, fue glorificado, de modo que algunos exorcistas comenzaron a usar este nombre adorado sobre aquellos que tenían espíritus malignos para ahuyentarlos. Probablemente, también hubo acciones de esto, tal como lo fueron durante la vida del Señor en la tierra, como le informó San Juan (Lucas 9:49). Esto pudo deberse al miedo de los demonios, quienes, completamente derrotados por el Señor, no sabían adónde ir con el solo sonido de su nombre, según la palabra de la Escritura: “El malvado huye y no persigue a nadie” (Proverbios 28,1), especialmente al demonio, como lo señala San Antonio el Grande en la palabra conservada por San Atanasio el Grande en su vida. El Señor mismo toleró esto por un tiempo. Pero entonces era necesario mostrar a todos que en el reino de Dios no son las palabras y los nombres los que son terribles, sino más aún el espíritu de fe con el que se pronuncian. ¿Por qué permitió que el demonio en un endemoniado se levantara contra estos exorcistas, y con la palabra: “Conozco a Jesús y a Pablo, ¿quiénes sois vosotros?... se abalanzó sobre ellos... y, venciéndolos, tomó tal poder sobre ellos que ellos, desnudos y golpeados, salieron corriendo de la casa donde estaba el endemoniado”. Eran siete (Hechos 19:13-16). Cuando la noticia de esto se difundió entre judíos y griegos, el temor se apoderó de todos, y el nombre del Señor Jesús fue magnificado. Como resultado, el encanto de la hechicería desapareció y los brujos perdieron su valor. Los propios brujos, habiendo recogido sus libros, los quemaron delante de todos. El sacrificio no es pequeño. El precio de los libros complejos alcanzó hasta cincuenta mil dracmas. Esto significó que el paganismo aquí fue destruido y sus raíces fueron sacudidas. El número de creyentes aumentaba, y los que se convertían acudían y confesaban sus malas acciones, por supuesto con el voto de abstenerse de ellas, como se exigía a todo aquel que se acercaba al bautismo, con la esperanza de aceptar el don del Espíritu Santo, mediante la imposición de manos apostólicas. “Con tal poder la palabra del Señor crecía y se hacía poderosa” (Hechos 19:20). La actividad de San Pablo, durante tan larga estancia en Éfeso, hay que suponer, no se limitó sólo a esta ciudad, sino que se extendió a toda Asia e incluso más allá de sus fronteras. Las iglesias asiáticas mencionadas en el Apocalipsis, excepto Éfeso, en Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea (Apoc. 1:11), también en Colosas y Hierápolis (Col. 4:13), probablemente ahora recibieron su comienzo, ya sea personalmente del propio Pablo o a través de sus colaboradores, bajo su dirección y liderazgo. En este sentido, podemos decir que Éfeso se ha convertido para el Apóstol en lo que hasta entonces había sido Antioquía: el punto de partida de su actividad apostólica. También se sabe que desde aquí escribió San Pablo sus epístolas a los Gálatas y la primera a los Corintios; esto es al comienzo de su estancia en Éfeso, y esto es justo antes del final. Finalmente, al ver que aquí se sentaban bases muy sólidas para el cristianismo, San Pablo se propuso abandonar Éfeso y, después de visitar las iglesias macedonia y aquea, permanecer en Jerusalén y luego dirigirse a Roma. Ya había dado orden al respecto, enviando a Timoteo y a Erasto antes que él a Macedonia, cuando se levantó en Éfeso una rebelión considerable contra el camino del Señor, provocada por el platero Demetrio. Esto aceleró la salida de San Pablo de Éfeso, y él, terminada la rebelión por la prudencia del guardián del orden local, habiendo dado las instrucciones necesarias a los discípulos, se despidió de ellos y se dirigió a Macedonia (Hechos 19,21-40; 20,1). Habiendo visitado las iglesias macedonias y enseñado abundantes instrucciones a los creyentes de todas partes, llegó a Hellas, donde sólo pudo permanecer tres meses, porque la indignación levantada contra él por los judíos lo obligó a abandonar este país (Hechos 20: 2, 3). El Apóstol regresó de allí nuevamente a través de Macedonia. El camino pasaba entonces por Éfeso, pero San Pablo decidió no entrar para no retrasarse en Asia, pues quería llegar a tiempo para Pentecostés en Jerusalén. El barco se detuvo en Mileto, un poco al sur de Éfeso. El tiempo lo permitió, y el Apóstol invitó a los rectores de las iglesias aquí de Éfeso y, probablemente, de otros lugares, para darles las últimas instrucciones y despedirse de ellos (Hechos 20:14-17). Cuando llegaron, les dijo: Vosotros sabéis cómo actué entre vosotros desde el día que llegué a Asia. Os enseñé públicamente y de casa en casa y no me perdí nada útil, proclamando a judíos y griegos “el arrepentimiento ante Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo”. Ahora, impulsado por el Espíritu, voy a Jerusalén, sin saber lo que allí me sucederá; sólo en todas las ciudades el Espíritu Santo testifica que allí me esperan prisiones y dolores. Pero no valoro mi vida, solo desempeñar adecuadamente el ministerio que “recibí del Señor Jesucristo: predicar el evangelio de la gracia de Dios”. Ya no verás mi cara. Pero ya os he anunciado toda la voluntad de Dios. Observa la devoción y continúa construyendo sobre la base correcta. Prestad atención a vosotros mismos y al rebaño, en quien el Espíritu Santo ha instalado obispos para pastorear la Iglesia del Señor y Dios, que Él adquirió con su sangre. Después de mí, entrarán entre vosotros lobos que no perdonarán al rebaño, y de entre vosotros surgirán tontos que os distraerán de la verdad siguiendo sus filosofías. Manténganse despiertos, recordando que durante tres años, día y noche, les enseñé a cada uno de ustedes con lágrimas. De ahora en adelante, Dios y su gracia os edifiquen cada vez más, para que, habiendo cumplido, seáis llevados a la herencia con todos los santificados. - Entonces recordando cómo, viviendo entre ellos, no sólo no tomaba nada de nadie, sino que, con el trabajo de sus manos, sosteniéndose a sí mismo y a los que estaban con él, también daba a los pobres, acordándose de la palabra del Señor de que es más bienaventurado dar que recibir - San Pablo, postrándose de rodillas, oró con todos ellos. Todos lloraron y, echándose sobre su cuello, lo besaron, apenados especialmente porque, según él decía, ya no volverían a verle la cara. Entonces lo escoltaron hasta el barco y se despidieron de él (Hechos 20:17-38). Esto puso fin a las relaciones personales de San Pablo con los Efesios; pero su preocupación por ellos y su comunicación espiritual con ellos no terminó, como lo demuestra la carta que les escribió. 2. Las circunstancias de la redacción de la carta a los Efesios. Esta epístola fue escrita por San Pablo desde la prisión, como se menciona repetidamente en él mismo (Efesios 3:1, 4:1, 6:20). Pero las ataduras de San Pablo comenzaron poco después de su despedida de los efesios. Después de su partida de Mileto, en los lugares que visitó, se escuchan de labios de los profetas indicaciones decisivas sobre las ligaduras inevitables para él, que él mismo preveía (Hechos 21,4.10-14). Y tan pronto como apareció en Jerusalén, pocos días después fue capturado por los judíos asiáticos y traicionado ante el odio del pueblo, por quien habría sido privado de la vida si las autoridades paganas no lo hubieran defendido. Lo tomó y lo mantuvo preso, primero en Cesarea y luego en Roma. ¡De modo que los paganos preservaron para el momento adecuado más allá del predicador designado de la verdad del Evangelio! Así los vínculos de San Pablo comenzaron en Jerusalén, duraron dos años en Cesarea y terminaron después de continuarlos durante dos años en Roma. La redacción de la epístola se puede atribuir a cualquier lugar del cautiverio del Apóstol. Pero no hubo tiempo para escribir en Jerusalén; hay que suponer: en Cesarea o en Roma. ¿Dónde? "Es mejor ponerlo en Cesarea". Lo que nos hace inclinarnos por este supuesto es que será más conveniente resolver algunas de las confusiones que surgen sobre las características del mensaje, como veremos. Pero puedes encontrar algunos indicios de esto en el propio mensaje. El mensaje no contiene la más mínima indicación de ningún cambio en la Iglesia de Éfeso, para bien o para mal. La ve igual que la dejó San Pablo. Si allí hubiera sucedido algo digno de mención, el Apóstol no habría dejado de recordar lo que hizo más tarde en su carta a los Colosenses. A juzgar por la variabilidad de los asuntos humanos, debemos admitir que si los efesios todavía eran los mismos cuando San Pablo escribió esta epístola, entonces es cierto que no hubo tiempo para que cambiaran y que, por lo tanto, les fue escrita poco después de que San Pablo se fuera de allí. Si es así, entonces fue escrito desde Cesarea, porque la escritura desde Roma ya no será pronto, sino en el tercer o cuarto año después de la separación del Apóstol de ellos. En el mismo período de tiempo, ¿quién sabe qué podría haber pasado en Éfeso, como vemos en Tesalónica, Corinto y Gálatas? – Y el Apóstol no habría guardado silencio sobre esto. Esto también puede ser sugerido por el hecho de que el Apóstol pide a los Efesios que oren para que le sea dada la palabra, con la boca abierta, con valentía, para proclamar el misterio del evangelio (Ef. 6:19). Esta oración se refiere más al cautiverio de Cesarea que al cautiverio romano: pues en Roma el Apóstol gozó de mayor libertad, pero en Cesarea fue definitivamente encarcelado, y sólo a unos pocos se les permitió entrar a él (Hechos 24:23). Además, puedes tener en cuenta lo siguiente. ¿Realmente pasó San Pablo dos años en Cesarea (Hechos 24:27) sin hacer nada? No podía sentarse allí con las manos cruzadas; pero como no tuvo la oportunidad de entablar relaciones personalmente con los convertidos al cristianismo por él y actuar sobre la conversión de otros, probablemente escribió. Quizás en esta época escribió algunos de esos mensajes que se dan por perdidos. Pero escribió más cerca de los efesios, de quienes acababa de separarse y cuyo recuerdo estaba abarrotado en su mente. ¿Qué te impulsó a escribir tal mensaje? El mensaje no indica ningún motivo especial para escribirlo, como ya se ha señalado. Pero, a juzgar por la inspiración y el tono elevado de toda la carta, se puede considerar probable que San Pablo estuviera dispuesto a escribir por su deseo de comunicar a los Efesios aquellas elevadas contemplaciones a las que fue conducido por el Espíritu de Dios en su cautiverio y que deleitaban su espíritu. Vayamos a este prisionero guiado por Dios. Soportó prisiones por la libertad cristiana y por la predicación del Evangelio en lenguas, a lo que fue llamado por el mismo Señor, quien confirmó este llamado poco antes en Jerusalén (Hechos 23:11). La atención de San Pablo no pudo dejar de permanecer en este tema; ahora estaba encadenado a él con ataduras. Así como en los vínculos de Cesarea solo a unos pocos familiares se les permitía venir a San Pablo, y luego por motivos de servicio (Hechos 24:23), así él estaba casi todo el tiempo solo consigo mismo. Era natural para él, de pie ante el Señor en una conversación inteligente, profundizar en la obra que le había sido encomendada. La obra de llamar a los paganos ya ha comenzado, según la clara voluntad de Dios y según las instrucciones de lo alto. La fe sencilla ilumina cada acontecimiento incluyéndolo en los planes de la Providencia de Dios. Pero la contemplación misma del lugar y el significado de los acontecimientos actuales en la serie de acciones de la Providencia de Dios no es dada a todos, y no todos se esfuerzan por entrar en ella. El dedo de Dios se hizo visible al llamar a los paganos, y el Apóstol lo tocó. Pero aún no había entrado en los misterios de Dios acerca de esto, y el Espíritu de Dios no lo condujo allí: porque las verdades no se revelan a los elegidos de Dios de repente en todos los sentidos, sino gradualmente, a medida que las necesitan y están preparados para aceptarlas. Y ahora sólo el Espíritu de Dios, que atrajo al Apóstol a Jerusalén para servidumbre, conduce su espíritu a la plena contemplación del misterio de Dios en el llamamiento de lenguas junto con los judíos y la formación de ambos del único Reino salvador de Cristo. No es de extrañar que los judíos sean llamados: han sido elegidos para ello desde la antigüedad. Pero ¿cuál es el llamado de lenguas? - Al entrar en esto, el Apóstol no se detuvo en una manifestación externa de este evento, sino que se remonta a su comienzo en el eterno concilio de Dios, lo puso en relación con las personas de la Santísima Trinidad, con el mundo angelical, humano y con todas las criaturas, y se extendió detrás de su movimiento a través de todos los siglos, hasta la cabeza de todos en Cristo Jesús en la eternidad. Y él era el servidor de este misterio. Por él, Dios en Cristo unió a judíos y paganos, para que de ambos formaran una nueva raza, la cual, unida a Dios en el Señor Jesús y unida dentro de sí por el espíritu de amor y comunicación fraternal, crecería en perfección, como un cuerpo sano, que se desarrolla armoniosamente, o un edificio fuerte, sabiamente construido. Lleno de tales contemplaciones, el espíritu del Apóstol naturalmente quiso compartirlas con sus amados hijos espirituales y transmitírselas con palabras apropiadas. La última Iglesia en la que trabajó tanto fue la Iglesia de Éfeso. Le transmite una imagen de esta plenitud de la sabiduría de Dios en la estructura de la Iglesia y de la salvación de todos, sólo para que ellos también puedan llegar a ser partícipes de este conocimiento y deleitarse en él. Por eso no se refiere a ningún caso particular de la Iglesia de Éfeso, ni a su propia presencia entre ellos. Todo esto no representaba nada especial que estuviera en armonía con lo que ocupaba su espíritu. La altura de su contemplación no le permitió descender. Él presta toda su atención al gran misterio de Dios, ahora como es en Dios, ahora como se realiza en el Señor Jesucristo, ahora como es recibido por los terrenales, ahora como es visto por los celestiales, luego cómo finalmente será revelado en la eternidad en toda su gloria. Sólo al representar los deberes de la comunidad cristiana desciende a la tierra, pero también aquí se ve que mira todo desde el punto de vista del mismo misterio de unir a todos en un solo cuerpo bajo la cabeza de Cristo. Que él expone todo esto con entusiasmo a los efesios para que ellos también aprendan el misterio de la sabiduría de Dios y se regocijen, esto se afirma directamente en la epístola. Así, al inicio del mismo, San Pablo ora, “para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, Padre de gloria, les dé Espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él, para que sea iluminada la aspiración del corazón, para que sepan cuál es la esperanza de su vocación, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santos” (Efesios 1:16-18). Y al final nuevamente “dobla sus rodillas ante el Padre de nuestro Señor... para que les conceda... entender con todos los santos cuál es la anchura y la longitud y la profundidad y la altura (de este misterio)... y comprender el amor de Cristo que supera el entendimiento" (revelado al llamarlos a Su Reino) (Efesios 3:14-19). Tan palpable en estas palabras es el deseo del Apóstol de que también los efesios entren en la contemplación del mismo misterio y se llenen de aquella bendita admiración que lo ensombrecía. Pero si tal consideración explica suficientemente el origen de la Epístola a los Efesios, juzgando desde una perspectiva humana, el Espíritu de Dios, actuando según el espíritu del Apóstol, no podía limitarse a esto. Se puede entender que dispuso al Apóstol a presentar las revelaciones que le fueron comunicadas a la dirección de toda la Iglesia para todo el tiempo posterior, a dejar, por así decirlo, un libro conmemorativo sobre la gran obra de crear la Iglesia de Dios a partir de judíos y paganos. Tengamos en cuenta la situación actual de la Iglesia en aquel momento. El apóstol Pablo, dondequiera que predicaba, siempre se dirigía primero a los judíos y de ellos ya pasó a los paganos. Los primeros creyentes eran judíos en todas partes. A ellos se unieron creyentes y paganos. Pero en todas partes las cosas fueron de tal manera que los segundos pronto superaron en número a los primeros, que parecieron desaparecer en su masa. Así fue en Tesalónica, así en Corinto, así entre los gálatas, así, finalmente, en Éfeso y en toda Asia. En todas partes del círculo de actividad del Apóstol sucedió que los helenos absorbieron a los judíos. Pero si entonces, en un principio, fue así, con mayor razón debería haber ocurrido en tiempos posteriores. El Apóstol no pudo evitar ver que después de eso la diferencia entre judíos y griegos se borraría por completo y en todas partes sólo se verían cristianos sin tales diferencias externas. Pero a pesar de todo esto, la verdad de que la raíz del cristianismo en el Antiguo Testamento y los griegos fue injertada en el árbol de Israel debe ser siempre conocida y contenida por la fe. Si lo olvidas, el cristianismo aparecerá como algo arrancado. Los paganos, por sentimiento de gratitud, nunca deben olvidar que entraron en propiedad ajena únicamente por la gracia de Dios. Se hizo fácil olvidar esto cuando los individuos que podían recordárnoslo con su mera presencia (es decir, los judíos) se volvieron cada vez más suaves ante nuestros ojos. Por lo tanto, era necesario que las generaciones futuras supieran quiénes eran y cómo se convirtieron en partícipes de tantas bendiciones, para que recordaran esto y, al recordarlo, agradecieran a Dios y trataran de todas las formas posibles de comportarse dignamente de un título tan alto. San Pablo lo hace en su carta a los Efesios. Por lo tanto, concluye su explicación del misterio de la llamada de lenguas al Reino de Cristo con el mandamiento: Acordaos, gentiles, que en un tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel, ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y siendo impíos en el mundo, pero ahora en Cristo, los que antes estabais lejos, habéis llegado a ser cercanos por la sangre de Cristo... ya no sois extraños ni extraños, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios. (Efesios 2:11–19). Esta no es una lección sólo para los efesios, sino también para todos los creyentes no judíos de épocas posteriores. Por lo tanto, nosotros también. "¡Recordar!" – ¿No se ha dado cuenta San Pablo de que definitivamente han empezado a olvidar; olvidar - no tener una actitud adecuada hacia los judíos, estar separado de ellos o despreciarlos; y luego, tal vez, olvidar la grandeza del don del llamado de Dios a la gracia de Cristo, de ahí el hecho de que vivir digno del llamado no sea una preocupación especial. Por cierto, la eliminación de todas esas irregularidades puede haber sido lo que San Pablo tenía en mente. En su carta a los romanos ya amonestó a los paganos sobre esto. Ahora profundiza en esta verdad para tener un impacto más fuerte en las mentes e imprimirla de forma indeleble en los corazones. No se debe ignorar lo que también dice el Apóstol: “Os pido que no os desaniméis ante mis tribulaciones por amor a vosotros, que es vuestra gloria” (Ef 3,13). – ¿No lo confundieron las ataduras de los creyentes paganos, algunos porque sufría por causa de ellas, otros porque no podían entender cómo una persona tan alta y armada con tales signos estaba atada? "Él disipa esta vergüenza con una palabra: "no os desaniméis..." sin extenderme demasiado, debido a la insignificancia del asunto y a la pequeñez de las personas avergonzadas. Después de explicarles los secretos de la estructura de la Iglesia, surgió con naturalidad: cuando hay tanto beneficio en la predicación, ¿vale la pena prestar atención a mis dolores? ¿Qué clase de sacrificios puedo ahorrar para comunicarlo a mis hermanos? Características de este mensaje. A partir de esta visión del origen y propósito de la epístola a los Efesios, se explican los rasgos que la distinguen marcadamente de todas las demás. La primera de estas características es la altura del contenido, con el correspondiente entusiasmo del habla y versatilidad de pensamientos. San Crisóstomo escribe: "Dicen que San Pablo, cuando todavía hablaba oralmente a los efesios, ya les había confiado las verdades más profundas de la fe. Al menos el mensaje en sí está lleno de contemplaciones y dogmas sublimes... Está lleno de contemplaciones sublimes e inmensas; en él explica lo que casi nunca escribió". Cada uno lo verá por sí mismo tan pronto como comience a leer el mensaje. La visión de las infinitas bendiciones de las que hemos llegado a ser partícipes en Cristo Jesús deleita al Apóstol y despierta en él pensamientos y sentimientos santos con tal abundancia y con tal rapidez que no tiene tiempo para plasmarlos en palabras. Pensamiento tras pensamiento fluyen sin control hasta agotar todo el tema que inspiró al Apóstol. Y la palabra se multiplica: pues el Apóstol sólo quiso esbozar cada objeto especulativo, sin detenerse, sin embargo, en él en particular, sino notándolo en la serie general de visiones mentales que fluyen a través de la conciencia. A juzgar por la naturaleza del contenido de la epístola y el tono del discurso en ella, también se encuentra entre las otras epístolas del apóstol Pablo, como el Evangelio de Juan entre los Evangelios. El segundo rasgo de este mensaje, consecuencia directa del anterior, es el de comunidad. El Apóstol describe la esencia general del cristianismo: cómo desde el principio Dios decidió salvarnos en Su Hijo, cómo el Hijo de Dios vino a la tierra y dispuso esta salvación, cómo todos nos convertimos en partícipes de esta salvación y cómo, como resultado, debemos vivir y actuar. No señala ningún caso histórico. Todo lo que dice puede aplicarse a toda sociedad cristiana. Puedes ver una diferencia en las caras debajo de las palabras nosotros y tú. Somos nosotros, los judíos, y vosotros, los paganos, cuya fusión en el único cuerpo de la Iglesia en torno al Señor sirvió de punto de partida de todas las contemplaciones que cautivaron al Apóstol. Basados ​​en esta generalidad del mensaje, algunos lo han llamado catecismo cristiano general. Y los nuevos predicadores religiosos pueden efectivamente tenerlo como norma en los primeros catecúmenos de los gentiles. De los dos primeros, la tercera característica de la epístola es que no indica ninguna circunstancia histórica ni del Apóstol mismo ni de los efesios a quienes la escribió, y que no contiene saludos a ninguna persona, especialmente significativa en la Iglesia de Éfeso y cercana al Apóstol, como lo hace en todas las demás epístolas. Las únicas menciones son sobre los vínculos del Apóstol y su elección de predicar el Evangelio en lenguas, y sobre Tíquico, el famoso compañero de San Pablo y portador de sus mensajes. – El Apóstol no quiso caer en lugares comunes entre contemplaciones tan inusuales y amplias, que, por supuesto, continuó manteniendo incluso después de haber sido expuestas con palabras. Y observan que los filósofos, cuando profundizan en alguna especulación metafísica, ocupan su alma durante mucho tiempo y en ese momento se muestran reacios a dedicarse a algo actual. 3. ¿Existe confusión sobre si esta epístola fue escrita a los efesios? Tales características de la epístola, junto con algunas expresiones en ella, dejan perplejos a otros y dudan si fue escrita a los efesios. Que fue escrito por San Pablo, casi no hay dudas al respecto, o hay tan pocos, y los motivos de su incredulidad son tan insignificantes que no vale la pena insistir en ello. Pero muchos dicen: esta epístola fue escrita por el apóstol San Pablo, pero no fue escrita a los efesios. a) San Pablo salió recientemente de Éfeso, donde permaneció tanto tiempo, donde era tan sinceramente amado y reverenciado, y, por supuesto, él mismo tenía muchas personas hacia las que sentía un cariño especial. ¿Será posible que, mientras les escribía un mensaje, no les dijera una palabra a ninguno de ellos? – Pero esto ya se explica suficientemente por el estado de ánimo en el que se encontraba San Pablo al escribir esta epístola, como se ha dicho antes. Esto se explica finalmente por el hecho de que la epístola fue escrita desde Cesarea, donde los lazos eran más estrechos y los enemigos más cercanos y malvados. Por primera vez San Pablo cayó en vínculos tan largos y fuertes. Hay enemigos por todas partes que están enojados con él. A juzgar desde una perspectiva humana, no podía evitar temer todo tipo de falsedades y problemas en su nombre. Probablemente los judíos lo vigilaban atentamente y estaban dispuestos a hacer cualquier cosa con tal de amargarlo de alguna manera. Sabiendo esto, cuando escribió la carta, no mencionó a nadie ni de los judíos ni de los paganos, temiendo que el mensaje cayera en manos de sus enemigos y causaran por ello problemas a él y a las personas mencionadas, fueran judíos o paganos: de los judíos, porque todavía dependían jerárquicamente de las autoridades de Jerusalén; de los paganos, porque respecto a ellos podrían decirle al gobernante: él y seduce a los tuyos, alejándolos del César y subordinándolos a cierto Cristo. Además, el gobernante ya esperaba un rescate del apóstol Pablo (Hechos 24:26), y al enterarse de cuán amplio era el círculo de sus admiradores y cuán importantes eran, habría recurrido a algo más inútil que esperar. Por todo esto, San Pablo consideró necesario no mencionar en su carta a ninguna persona de la Iglesia de Efeso, a la que escribía. En caso de que se retirara la epístola, no se podía acercar a nadie excepto al propio apóstol Pablo y a Tíquico, quienes estaban presentes y eran conocidos por todos de quién eran espíritus. La misma necesidad de saludar a alguien y sobre todo podía ser satisfecha verbalmente por Tíquico, que estaba allí con el Apóstol y conocía bien a todos. b) Esto puede explicar también el segundo desconcierto, tomado de las palabras del Apóstol: “habiendo oído hablar de vuestra fe” (Ef 1,15). ¿Cómo, dicen, podría escribir esto a los efesios, a quienes él mismo convirtió y cuya fe y obras conocía personalmente? Es verdad, esto no les escribió a ellos, sino a otros, a los laodicenses, por ejemplo, o en otro lugar. - Pero - además, esta audiencia puede entenderse no sobre la conversión inicial, sino sobre la firmeza y el éxito en la fe y en el amor, como interpreta Teodoreto ese lugar - y además, en la palabra "escuchar" se puede ver el pensamiento: tener confianza - esta imagen de expresión, se puede creer, fue forzada por el Apóstol por la misma circunstancia de la severidad de las ataduras y la proximidad de los enemigos malvados. Por eso no saludó, dijo "escuchar", para aislar a todos y no dar lugar a torturas y preguntas. Incluso si se los hubieran ofrecido, San Pablo ahora podría decir: Escribí a todos los que ni siquiera había visto. Si los necesitas, búscalos tú mismo, cuando quieras. c) El tercer desconcierto surgió del hecho de que en algunos manuscritos en la inscripción de la epístola no se dice: “en Éfeso”, en las palabras: “a los santos en Éfeso”, sino sólo: “a los santos y fieles en Cristo Jesús”. Si esta referencia a Éfeso no está en el texto, entonces es cierto que el mensaje no fue escrito allí, sino a todos los cristianos. Esta, dicen, es una epístola circular a los helenos o asiáticos, similar a la Epístola a los hebreos. – En términos de contenido, es exactamente así; pero, si su propósito original del Apóstol hubiera sido este, entonces la inscripción no habría usado tal frase en absoluto: "a los santos y fieles", sino más bien: a los santos que están en todas partes, o, como en la segunda epístola a los Corintios, "que están en toda Asia", o como en la primera a los mismos Corintios - "a todos los que invocan el nombre del Señor Jesús", o como en la epístola a los Gálatas: "a las iglesias de Asia”. (2 Cor. 1:1; 1 Cor. 1:2; Gá. 1:2). De la misma forma que aparece en los manuscritos citados: “a los seres santos”, sin lugar designado, la palabra “a los seres” queda suspendida en el aire. Al pronunciarlo se espera inmediatamente una indicación de la zona, como en todos los demás mensajes; por ejemplo, “los que están en Roma, los que están en Filipos, los que están en Colosas”, etc. – Y cuando no existe tal instrucción, no se puede evitar el deseo de llenar este vacío con una instrucción similar. La palabra “en Éfeso” lo repone y devuelve el flujo del habla a su orden apropiado. ¿Pero vale la pena prestar atención a esta omisión en dos o tres manuscritos? - Si tan solo faltara esta palabra en estos dos o tres manuscritos, ciertamente sería posible no insistir en este caso, especialmente con el testimonio general de la antigüedad de que esta epístola es la epístola de San Pablo y fue escrita por él específicamente - a los Efesios. Pero en la antigüedad existían dudas sobre la lectura de esta palabra en el texto. Y esta circunstancia particular requiere explicación. Precisamente, la antigüedad presenta dos casos, de los que se desprende que algunos todavía dudaban si leer en el texto: “en Éfeso”. - Pero en los mismos casos, las mismas personas que recuerdan esto, testimonian fehacientemente que ellos y toda la Iglesia consideran que esta carta fue indudablemente escrita por San Pablo a los Efesios. La conclusión de esto será la siguiente: la epístola sin duda fue escrita a los efesios, pero por alguna razón en algunas copias del texto la inscripción de la epístola no incluye: "en Éfeso". El desconcierto no se reduce a si la epístola fue escrita a los Efesios, sino a cómo sucedió que en el texto después de "estar" en otras listas no aparece "en Éfeso", mientras que toda la antigüedad reconoce esta epístola como escrita a los Efesios, y la forma de expresión en el texto es tal que ciertamente hace esperar una indicación del lugar. Entonces resulta que toda la disputa aquí es sobre la carta. Y es posible, sin perjuicio de la causa de la verdad, responder a la pregunta propuesta: no sabemos cómo sucedió esto. Algunos insisten en demostrar que esta palabra estaba en la Epístola Apostólica original, sin darse cuenta de que es mucho más difícil explicar cómo, estando en el original, apareció posteriormente en algunas copias, que cómo, no estando en el original, luego comenzó a incluirse en él y, además, de tal manera que posteriormente esta imagen de la escritura se volvió dominante. La posibilidad de este último caso se explica fácilmente por la misma circunstancia, que ayuda a resolver otras perplejidades: es decir, que la epístola fue escrita desde las ataduras de Cesarea, por temor a los enemigos, para no causar problemas a aquellos a quienes se escribió la epístola, indicando el lugar de su destino. San Pablo no ordenó al que estaba reescribiendo la epístola poner: “en Éfeso”, después de “a los que existen”, explicando a Tíquico el motivo de ello e instruyéndole, junto con otras instrucciones verbales (transfiriendo saludos a personas conocidas), que explicara por qué se hacía esto, y dando a los efesios la libertad de entrar en esta palabra o no entrar en ella. De los que copiaron este mensaje, los que sabían de esta orden del Apóstol insertaron “en Éfeso”, y los que no sabían lo omitieron. Así surgió la creencia generalizada de que esta epístola es la epístola a los Efesios, mientras que en algunas listas estaba escrita “en Éfeso”, y en otras se omitía. El primer indicio de la inexistencia de esta palabra en otras copias antiguas se ve en las palabras de Tertuliano contra Marción, un famoso malinterpretador y atrevido saboteador de las Escrituras del Nuevo Testamento. En el libro quinto contra Marción, cap. 2, dice que la carta que escribimos es “a los efesios”, pero los herejes la escriben a los laodicenos. Y abajo, en el cap. 17, agrega: “Según la indudable certificación de la Iglesia, la epístola fue escrita a los efesios, y no a los laodicenos, pero Marción cambió su inscripción”. - De esto se concluye que ni Marción ni Tertuliano tenían en sus listas la epístola en el texto - “en Éfeso”. Si Marción hubiera escrito “en Éfeso” en su texto, no habría podido escribir en la parte superior: “a los laodicenses”. Si hizo esto, probablemente aprovechó la oportunidad para encontrarse con un manuscrito sin esta palabra en el texto. Si Tertuliano hubiera incluido “en Éfeso” en su lista de mensajes, habría atacado a Marción no como un cambiador de la inscripción superior, sino como un distorsionador del texto de las Escrituras. La última orientación no es del todo estricta. Tertuliano menciona esto de pasada y podría haberse limitado a una ligera indicación del cambio en la inscripción, sin entrar en una consideración detallada de todo el tema. Tertuliano utilizó la traducción latina de Itala, que dice - en Éfeso. En esta circunstancia, nos resulta querido el testimonio de Tertuliano sobre la voz general de la Iglesia respecto al mensaje. El acto de Marción, del que se sabe cuán caprichosamente trató la Escritura de Dios, no representa nada importante y sólo da una pista de que, es cierto, tenía un manuscrito sin Εν Εφεσω. El segundo caso, que da motivos para suponer que en la antigüedad existían listas en las que no se leía “en Éfeso”, se encuentra en las palabras de San Basilio el Grande contra Eunomio. Eunomio rechazó la Divinidad del Señor Jesucristo. Habiendo reunido en su contra muchas pruebas de las Escrituras de que el Señor Jesucristo es el Dios verdadero, sin principio, que vive eternamente, "el que es", (Éxodo 3:14), entre otras cosas cita lo siguiente: "En un lugar el Apóstol llama a los paganos que no existen porque no tenían conocimiento de Dios: "El que no es, fue elegido por Dios" (1 Cor. 1:28). De hecho, como Dios es el Uno, la Verdad y la Vida, entonces las personas que no son unidos por la fe con Dios, que es el Uno, y que son semejantes a la insignificancia de la mentira debido a su engaño sobre los ídolos, son con razón, creo, llamados inexistentes - por falta de verdad y por alienación de la vida. Por el contrario, este mismo Apóstol, en su carta a los Efesios, los llamó, en un sentido especial, existentes, como unidos sinceramente, por el conocimiento con la Existencia, diciendo: "a los que son santos y a los que son fieles en Cristo Jesús". (Efesios 1:1). Así lo traicionaron los que nos precedieron, y nosotros mismos lo encontramos en las listas antiguas. Entonces los siervos de Cristo participan de este nombre; y Eunomio no quiso honrar a nuestro Dios mismo con este nombre, sino que lo llamó inexistente, que hizo nacer la creación de la nada” (Creaciones de los Santos Padres en traducción rusa. Vol. 3. Contra Eunomio. Libro 2). De este lugar se desprende claramente que la atención de San Basilio el Grande no se ocupa de cómo leer la inscripción de la epístola - con o sin εν Εφεσω - sino de cómo los antiguos que no leyeron esta palabra interpretaron la palabra - "por ser", sin entrar en consideración si debía leerse de esta manera o no. Al considerar posible utilizar esta interpretación contra Eunomio, San Basilio la cita. Pero para que no parezca que cree en todos los rumores, dice que ha visto manuscritos en los que no aparece la palabra en Éfeso, sino sólo “por los que existen”. No está claro que San Basilio el Grande concediera alguna importancia a esta lectura o no lectura - “en Éfeso”; pero no dejó de convertirlo en un arma en la lucha contra Eunomio. El mismo San Basilio está convencido de que la epístola fue escrita a los Efesios, pues dice: “El apóstol Pablo escribió a los Efesios”. - Y la lista de mensajes de San Pablo en la Iglesia de Cesarea aparentemente decía “en Éfeso”, y todas las regiones vecinas de la iglesia también leían esta palabra: de lo contrario San Basilio se habría referido a ellos. - Así, si abstraemos de las palabras de Basilio el Grande sólo lo que es relevante para nuestro tema, obtenemos: si quieres - lee, si quieres - no leas - en el texto “en Éfeso”; basta con mantener la convicción de que la epístola fue escrita a los efesios. El Beato Jerónimo, citando esta interpretación de la palabra “existente”, la llama demasiado refinada, derivando de Orígenes. Él mismo conserva una comprensión simple y directa de esta palabra: "por existencia", es decir, "en Éfeso". Por lo tanto, la antigüedad representa con precisión lo que no se leyó en algunas listas: "en Éfeso". Pero esto no tuvo ningún efecto en la convicción de que la carta fue escrita a los efesios. Esta convicción se mantuvo en general sin cambios. De él, las listas con “en Éfeso” reemplazaron casi por completo a las listas sin esta palabra. Esto se puede ver en las traducciones más antiguas de Pescito e Italus, en las que dice "en Éfeso". Sin embargo, nos han llegado dos o tres manuscritos, de los que podemos concluir que hay dudas en cuanto a la lectura de esta palabra. Esta palabra no está en el manuscrito del Sinaí; en el Vaticano está en los márgenes y está escrito, dicen algunos con la misma mano y otros con otra; en el manuscrito, listado bajo el número 67, aparece en el texto, pero luego tachado. – Sólo existe un manuscrito definitivo; los otros dos dudan. Pero si todos hablaron con decisión, ¿qué son en comparación con todos los demás manuscritos respetados en los que se lee esta palabra? Pero así como todo esto no se puede ignorar esta omisión en algunos manuscritos, queda suficientemente explicada por la suposición anterior sobre la posibilidad de la formación de ambas lecturas, sin perjuicio de la confianza de que la epístola fue escrita a los Efesios. Basados ​​en esta omisión de la palabra “en Éfeso”, algunos creyeron que se trataba de una carta conciliar, no dirigida a un lugar designado, sino a todos o a muchos. Pero en este caso nada impidió a nadie escribir a los que existen en todas partes, o a todo aquel que invoca el nombre del Señor, como se ha dicho. Y tal como está en esos manuscritos, los existentes ciertamente requieren un lugar determinado. Esto también lo requiere el anuncio al final de que Tíquico contará todo lo relacionado con el Apóstol. Debe haber un lugar determinado al que enviaron a Tíquico con el mensaje; De lo contrario, es inconveniente ejecutar dicha orden literalmente. Aún más insostenible es la suposición de que detrás de los seres se dejó un espacio para que Tíquico escribiera tras él el lugar donde trajo el mensaje. Se escribieron varias copias. Y no se puede imaginar la necesidad de un procedimiento tan divertido. En cuanto a la opinión de que esta carta fue escrita a los laodicenses, es todo una omisión y al mismo tiempo requiere explicación. Pero para que haya sido escrita a los laodicenos, lo que hace difícil admitirlo es la imposibilidad de explicar cómo pudo suceder que la epístola fuera reconocida en toda la antigüedad como una carta a los efesios, cuando, además de la Iglesia de Laodicea, la evidencia de ello también procedía de la Iglesia de Colosenses, a la que escribió San Pablo para leer esa epístola. – No deberías prestar atención a la acción deliberada de Marción. Por lo tanto, detengámonos en el pensamiento de que la omisión del espacio definitivamente se debió a la razón expuesta anteriormente, pero que la epístola estaba destinada a la Iglesia de Efeso. Así lo reconoció toda la antigüedad; Algunas listas se hicieron con la entrada “en Éfeso” y otras sin ella. 4. Lugar y hora de redacción. Desde dónde se escribió el mensaje, hemos puesto nuestro pensamiento al principio, porque resuelve convenientemente algunas de las características del mensaje y los desconciertos que éste suscita. Pero, reflexionando sobre esto, el momento de escribir la epístola ya debería coincidir con él. - San Pablo llegó a Éfeso en el año 55 o 56. Allí permaneció 3 años. Luego pasaron varios meses viajando por Macedonia y permaneciendo en Acaya. Luego el ataque al Apóstol en Jerusalén, tras lo cual comenzaron las prisiones de Cesarea. La redacción de la carta a los Efesios cae, por tanto, en 60 o 61 años. 5. Contenido y división del mensaje. Y antes se ha dicho más de una vez que el tema principal de la epístola es el misterio de llamar a los paganos a la salvación, que está dispuesta para todo el género humano en la persona de nuestro Señor Jesucristo, prometida a los judíos, y el misterio de establecer entre todos los pueblos la única Iglesia de Dios, cuya cabeza es Cristo el Señor. Habiendo expuesto esto detalladamente y con inspiración, san Pablo propone a continuación las reglas de la vida cristiana, con qué espíritu deben vivir los llamados a tal combinación en un solo cuerpo y con qué acciones este espíritu debe expresarse en todos los órdenes de vida en los que habitualmente se encuentra cada persona. El primer tema ocupa los tres primeros capítulos, el segundo los tres últimos. Al principio van acompañados de una inscripción y un saludo (Efesios 1:1, 2) y al final una breve conclusión (Efesios 6:12-24). Un desarrollo más detallado del pensamiento de cada parte se ofrecerá en la interpretación del propio mensaje. 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