Введение

1. Ίδρυση της Εφεσίας Εκκλησίας Η Έφεσος είναι μια παραθαλάσσια πόλη στη Μικρά Ασία, στον ποταμό Καίστρα, που περιβάλλεται από μια κοιλάδα που συνορεύει με βουνά. Απέναντί ​​της η θάλασσα κάνει μια ευρύχωρη κοιλότητα στο έδαφος, πάνω στην οποία βρίσκεται το νησί της Σάμου στα νότια. Η πλεονεκτική θέση της Εφέσου την έκανε κέντρο εμπορίου, και από την αρχαιότητα κυριαρχούσε στην περιοχή των Ιώνων. Στις απαρχές του Χριστιανισμού, ήταν η μητρόπολη της προξενικής επαρχίας της Ασίας. Εκτός από το εμπόριο, σε αυτό άνθησαν και οι τέχνες. ήταν επίσης κέντρο μάθησης. Ο Άγιος Χρυσόστομος γράφει γι' αυτόν: «Η Έφεσος είναι η κύρια πόλη της Ασίας. Ήταν αφιερωμένη στην Άρτεμη, όπου απολάμβανε ιδιαίτερο σεβασμό ως ύψιστη θεά. Η ευλάβεια των θαυμαστών της γι' αυτήν ήταν τόσο μεγάλη που δεν ήθελαν να γνωστοποιήσουν το όνομα αυτού που έκαψε τον ναό της και κάηκε. Εδώ ήταν η έδρα της ειδωλολατρικής μαγείας, που πηγάζει από τα μυστήρια της Άρτεμης. Έγραψαν κάποιες λέξεις, αποσπασματικά ή με φράσεις, το νόημα των οποίων κανείς δεν καταλάβαινε, αλλά στις οποίες απέδιδαν μεγάλη δύναμη. Ο Κλήμης Αλεξανδρείας τα αναφέρει στα Στρώματά του. Τα έλεγαν εφεσια γραμματα, τα οποία άλλοι αποστήθιζαν, άλλοι τα έπαιρναν γραμμένα σε κομμάτια περγαμηνής και τα φορούσαν σαν φυλαχτό, όπως γράφει σχετικά ο Πλούταρχος στα Συμπόσια του. Πολλοί Εβραίοι ζούσαν στην Έφεσο και είχαν τη δική τους συναγωγή εδώ, αλλά δεν φαίνεται ότι απέκτησαν κυρίαρχη θέση από οποιαδήποτε άποψη. Ανάμεσα στο πλήθος των ειδωλολατρών, με την πολυσχιδή εξέλιξη της παγανιστικής ζωής, ήταν σχεδόν αόρατοι. Κρίνοντας από όλα αυτά, ο Άγιος Παύλος είχε πολλή δουλειά και αγώνα εδώ. αλλά η χάρη του Θεού, που έδρασε μέσα του και τον καθοδήγησε, τον βοήθησε και τον δίδαξε να ξεπεράσει τα πάντα και βρήκε εδώ την περίφημη Χριστιανική Εκκλησία, κληρονόμο της δόξας και της επιρροής των Εκκλησιών της Ιερουσαλήμ και της Αντιόχειας. Όταν ο Άγιος Παύλος επισκέφτηκε για πρώτη φορά την Έφεσο, δεν υπήρχαν ακόμη χριστιανοί εκεί. Αυτό ήταν στο τέλος του δεύτερου ταξιδιού κηρύγματος του Αποστόλου Παύλου, μετά από ενάμιση χρόνο παραμονής του στην Κόρινθο, στο δρόμο από το οποίο για την Ιερουσαλήμ έπρεπε να σταματήσει στην Έφεσο. Έχοντας λίγο ελεύθερο χρόνο και μη θέλοντας να τον σπαταλήσει, ο Άγιος Παύλος κατέβηκε στην πόλη και, μπαίνοντας στη συναγωγή, συζήτησε με τους Εβραίους, φυσικά, για τις ελπίδες του Ισραήλ. Ο λόγος που έσπειρε ο Απόστολος βρήκε εδώ ευνοϊκό έδαφος. Όσοι τον άκουσαν και κατάλαβαν πραγματικά τη δύναμή του ζήτησαν από τον Άγιο Παύλο να μείνει μαζί τους περισσότερο. Αλλά εκείνος, έχοντας ανάγκη να βρεθεί στην Ιερουσαλήμ για την εορτή που πλησιάζει, δεν συμφώνησε με αυτό, αλλά υποσχέθηκε να τους ξαναέρθει επίτηδες, αν το ήθελε ο Κύριος (Πράξεις 18:19-21). Αυτό ήταν το πρώτο ευαγγελικό κήρυγμα που ακούστηκε στην Έφεσο. Το αν κάποιος μεταστράφηκε από αυτήν δεν γίνεται αντιληπτό. αλλά όταν ο Άγιος Παύλος έφτασε εδώ για δεύτερη φορά, βρήκε εδώ και χριστιανούς και ημιχριστιανούς. Οι συνεχιστές του κηρύγματος που άρχισε ήταν μετά από αυτόν ο Ακύλλας και η Πρίσκιλλα, που έφτασαν μαζί του στην Έφεσο και αφέθηκαν εδώ από αυτόν. Ως ζηλωτές για τη δόξα του Χριστού Κυρίου, δεν έμειναν βέβαια σιωπηλοί, αλλά διέδιδαν γι' Αυτόν όπου χρειαζόταν και όπου υποσχέθηκε επιτυχία. - Σύντομα ενώθηκε με τον λόγο τους ο τολμηρός και δυνατός λόγος του Απόλλωνα, Εβραίος, εύγλωττος και γνώστης των Γραφών, που ήρθε τότε από την Αλεξάνδρεια στην Έφεσο. Διδάχτηκε στα βασικά στοιχεία του μονοπατιού του Κυρίου και, φλεγόμενος στο πνεύμα, μίλησε και δίδασκε για τον Κύριο σωστά, γνωρίζοντας μόνο το βάπτισμα του Ιωάννη. Άρχισε να μιλά με τόλμη στη συναγωγή. Ακούγοντας τον, ο Ακύλλας και η Πρίσκιλλα τον δέχτηκαν και του εξήγησαν με μεγαλύτερη ακρίβεια την πορεία του Κυρίου. Φυσικά, αυτή η συγκυρία δεν χρησίμευσε για να αποδυναμώσει, αλλά να πυροδοτήσει περαιτέρω τη ζήλια του δασκάλου για τον Απόλλωνα. Δεν μπόρεσε όμως να μείνει πολύ στην Έφεσο και χωρίς να περιμένει τον Άγιο Παύλο, έπλευσε στην Κόρινθο. Οι αδελφοί Εφέσιοι του έδωσαν συστατικές επιστολές στους Χριστιανούς εκεί για να τους παρακινήσουν να τον δεχτούν ως αδελφούς (Πράξεις 18:24–27). - Τώρα υπάρχουν οι αδελφοί στην Έφεσο, με τους οποίους δεν αρκεί να εννοούμε μόνο την Ακύλλα και την Πρίσκιλλα, αν και, πρέπει να υποθέσουμε, ήταν επικεφαλής των άλλων, καθώς γνώριζαν προσωπικά τους Κορίνθιους αδελφούς για τον Χριστό. Ενώ συνέβαινε αυτό στην Έφεσο, ο Άγιος Παύλος, έχοντας βρεθεί στα Ιεροσόλυμα και στην Αντιόχεια και περνώντας από τη Φρυγία, τη Γαλατία και τις άνω χώρες, έφτασε τελικά στην Έφεσο, όπως είχε υποσχεθεί και, φυσικά, έγινε δεκτός και αποδεκτός από όσους τον κατάλαβαν για πρώτη φορά και γνώριζαν ήδη την οδό του Κυρίου με χαρούμενη καρδιά. Το έργο του Αποστόλου στον ευαγγελισμό άρχισε αμέσως. Πρώτα απ' όλα συμπλήρωσε τα ημιτελή. Ανάμεσα στους πιστούς ήταν περίπου δώδεκα άτομα, τα οποία, όπως και ο Απόλλωνας, γνώριζαν και δέχτηκαν μόνο το βάπτισμα του Ιωάννη. Δεν είναι περίεργο που ήταν μαθητές του Απόλλωνα. Συνειδητοποιώντας τι ήταν, ο Άγιος Παύλος τους δίδαξε αυτό που δεν ήξεραν ακόμα, και τους δίδαξε αυτό που δεν είχαν ακόμη. Η διαφορά μεταξύ των Χριστιανών είναι η χάρη και το δώρο του Αγίου Πνεύματος, από το χρίσμα του οποίου παίρνουν το όνομά τους. Εν τω μεταξύ, αυτοί οι μαθητές δεν άκουσαν καν ότι υπάρχει το Άγιο Πνεύμα, αφού βαπτίστηκαν μόνο με το βάπτισμα του Ιωάννη. Ο Άγιος Παύλος τους εξήγησε ότι το βάπτισμα του Ιωάννη είναι μόνο το κατώφλι για τη Βασιλεία του Θεού. Η πόρτα σε αυτό είναι το βάπτισμα στο όνομα του Κυρίου Ιησού, και η δημιουργία γιων της Βασιλείας είναι η χάρη του Αγίου Πνεύματος. Έχοντας αποδεχτεί τον λόγο του Αποστόλου με πλήρη πίστη, βαφτίστηκαν με χριστιανικό βάπτισμα και, αφού ο Απόστολος έβαλε τα χέρια πάνω τους, δέχθηκαν την εισροή του Αγίου Πνεύματος και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες και να προφητεύουν (Πράξεις 19:2-7). Μετά από αυτό άρχισε η αναγγελία του Ευαγγελίου στους Εφεσίους. Πρώτον, ο Άγιος Παύλος, σύμφωνα με το έθιμο, στράφηκε στους Εβραίους. Για τρεις μήνες πήγαινε στη συναγωγή κηρύττοντας άφοβα και διαβεβαιώνοντας τους πάντες ότι η Βασιλεία του Θεού είχε έρθει στον Κύριο Ιησού Χριστό. Επειδή όμως δεν είχε επιτυχία, και αντίθετα τον μάλωναν, πικραίνονταν εναντίον του και της αγίας διδασκαλίας του, υβρίζοντας τον δρόμο του Κυρίου, ο Άγιος Παύλος έφυγε από τη συναγωγή, χώρισε αυτούς που πίστευαν και πήγαινε στους ειδωλολάτρες για να κηρύξουν, που πρόσφερε κάθε μέρα στο σχολείο κάποιου Τύραννου (Πράξεις 19:9). Ο Απόστολος δίδαξε εδώ για δύο χρόνια. Εβραίοι και Έλληνες, ντόπιοι και μη, κοντινοί και μακρινοί, ήρθαν κοντά του, ώστε όλοι οι κάτοικοι της Ασίας άκουσαν το κήρυγμα για τον Κύριο Ιησού. Η Εκκλησία του Θεού έχει ανοίξει πλατιά κλαδιά (Πράξεις 19:10). Είναι αλήθεια ότι ο άγιος Απόστολος δεν λυπήθηκε τους κόπους και τα λόγια του, κηρύσσοντας το θέλημα του Θεού και ερμηνεύοντας τα βαθύτερα μυστήρια της πίστεως, όπως σημειώνει ο ιερός Χρυσόστομος. Όμως η επιτυχία δεν προέρχεται από λεκτικές πεποιθήσεις, αλλά από τη δύναμη του Πνεύματος που έθεσε σε κίνηση τον Αποστολικό λόγο, ιδιαίτερα από εντυπωσιακά σημεία και θαύματα. Αυτό που είπε ο Άγιος Μάρκος: «Αυτοί (οι Απόστολοι), αφού βγήκαν παντού για να κηρύξουν, έσπευσαν για τον Κύριο και επιβεβαίωσαν τον λόγο με τα επόμενα σημεία» (Μάρκος 16:20), επαναλήφθηκε με κάθε Απόστολο. Αυτό συνέβη με τον Άγιο Παύλο, τόσο σε όλους τους χώρους του κηρύγματος του όσο και στην Έφεσο. Ο Άγιος Λουκάς σημειώνει στις Πράξεις: «Ο Θεός έκανε πολλά θαύματα με τα χέρια του Παύλου, ώστε μαντήλια και ποδιές από το σώμα του τοποθετήθηκαν στους αρρώστους, και οι ασθένειές τους έπαυαν και έβγαιναν από αυτούς πονηρά πνεύματα» (Πράξεις 19:11, 12). Και το όνομα του Κυρίου Ιησού, που κήρυξε ο Άγιος Παύλος, δοξάστηκε, ώστε κάποιοι εξορκιστές άρχισαν να χρησιμοποιούν αυτό το λατρευτικό όνομα σε όσους είχαν πονηρά πνεύματα για να τα διώξουν. Πιθανώς, να υπήρξαν και ενέργειες από αυτό, όπως ήταν κατά τη διάρκεια της ζωής του Κυρίου στη γη, όπως Του ανέφερε ο Άγιος Ιωάννης (Λουκάς 9:49). Αυτό θα μπορούσε να οφείλεται στον φόβο των δαιμόνων, οι οποίοι, έχοντας νικηθεί ολοκληρωτικά από τον Κύριο, δεν ήξεραν πού να πάει από τον ήχο του ονόματός Του, σύμφωνα με τη λέξη της Γραφής: «Ο πονηρός φεύγει και δεν διώκει ούτε έναν» (Παροιμίες 28:1), - ειδικά ο δαίμονας, όπως σημειώνει ο Άγιος Αντώνιος ο Μέγας στη λέξη του Αθανάσι. Ο ίδιος ο Κύριος το ανέχτηκε για λίγο. Αλλά τότε ήταν απαραίτητο να δείξουμε σε όλους ότι στο βασίλειο του Θεού δεν είναι τα λόγια και τα ονόματα που είναι τρομερά, αλλά ακόμη περισσότερο το πνεύμα της πίστης με το οποίο προφέρονται. Γιατί επέτρεψε στον δαίμονα ενός δαιμονισμένου να ξεσηκωθεί εναντίον αυτών των εξορκιστών, και με τη λέξη: «Ξέρω τον Ιησού και τον Παύλο, ποιος είσαι;... όρμησαν πάνω τους... και, κυριεύοντάς τους, πήραν τέτοια εξουσία πάνω τους που γυμνοί και χτυπημένοι, έτρεξαν έξω από το σπίτι όπου ήταν ο δαιμονισμένος». Ήταν επτά από αυτούς (Πράξεις 19:13–16). Όταν τα νέα αυτά διαδόθηκαν στους Ιουδαίους και στους Έλληνες, έπεσε φόβος σε όλους, και το όνομα του Κυρίου Ιησού μεγαλύνθηκε. Ως αποτέλεσμα, η γοητεία της μαγείας εξαφανίστηκε και οι μάγοι έχασαν την αξία τους. Οι ίδιοι οι μάστορες, έχοντας μαζέψει τα βιβλία τους, τα έκαψαν μπροστά σε όλους. Η θυσία δεν είναι μικρή. Η τιμή των βιβλίων σε πολυπλοκότητα έφτανε μέχρι τις πενήντα χιλιάδες δραχμές. Αυτό σήμαινε ότι ο παγανισμός εδώ είχε σπάσει και οι ρίζες του κλονίστηκαν. Ο αριθμός των πιστών αυξήθηκε και όσοι μεταστράφηκαν ήρθαν και ομολόγησαν τις κακές τους πράξεις, φυσικά με όρκο να απέχουν από αυτές, όπως απαιτούνταν από όλους όσοι πλησίαζαν στο βάπτισμα, με την ελπίδα να δεχτούν τη δωρεά του Αγίου Πνεύματος, με την τοποθέτηση των Αποστολικών χεριών. «Με τέτοια δύναμη ο λόγος του Κυρίου αυξήθηκε και έγινε δυνατός» (Πράξεις 19:20). Η δραστηριότητα του Αγίου Παύλου, κατά τη διάρκεια μιας τόσο μεγάλης παραμονής στην Έφεσο, πρέπει να υποτεθεί ότι δεν περιορίστηκε μόνο σε αυτήν την πόλη, αλλά επεκτάθηκε σε όλη την Ασία και ακόμη και πέρα ​​από τα σύνορά της. Οι ασιατικές εκκλησίες που αναφέρονται στην Αποκάλυψη, εκτός από την Έφεσο, στη Σμύρνη, στην Πέργαμο, στα Θυάτιρα, στις Σάρδεις, στη Φιλαδέλφεια και στη Λαοδίκεια (Αποκ. 1:11), επίσης στις Κολοσσές και στην Ιεράπολη (Κολ. 4:13), πιθανότατα έλαβαν τώρα την αρχή τους, είτε προσωπικά από τον ίδιο τον Παύλο και τους αρχηγούς του, είτε με την καθοδήγησή του. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να πούμε ότι η Έφεσος έχει γίνει πλέον η ίδια για τον Απόστολο όπως ήταν μέχρι τότε η Αντιόχεια - η αφετηρία της Αποστολικής του δράσης. Είναι επίσης γνωστό ότι ο Άγιος Παύλος έγραψε τις επιστολές του προς τους Γαλάτες και τις πρώτες προς τους Κορινθίους από εδώ. Αυτό είναι στην αρχή της παραμονής του στην Έφεσο, και αυτό είναι λίγο πριν το τέλος. Τέλος, βλέποντας ότι εδώ τέθηκαν πολύ γερές βάσεις για τον Χριστιανισμό, ο Άγιος Παύλος πρότεινε να φύγει από την Έφεσο και, έχοντας επισκεφθεί τις Μακεδονικές και Αχαϊκές εκκλησίες, να μείνει στην Ιερουσαλήμ και μετά να κατευθυνθεί στη Ρώμη. Είχε ήδη διατάξει σχετικά, στέλνοντας πριν από αυτόν τον Τιμόθεο και τον Έραστο στη Μακεδονία, όταν ξέσπασε στην Έφεσο μια σημαντική εξέγερση ενάντια στο μονοπάτι του Κυρίου, που υποκινήθηκε από τον Δημήτριο τον αργυροχόο. Αυτό επιτάχυνε την αναχώρηση του Αγίου Παύλου από την Έφεσο και αυτός, μετά το τέλος της εξέγερσης με τη σύνεση του τοπικού φύλακα της τάξης, έχοντας δώσει τις απαραίτητες οδηγίες στους μαθητές, τους αποχαιρέτησε και πήγε στη Μακεδονία (Πράξεις 19:21-40, 20:1). Έχοντας επισκεφτεί τις Μακεδονικές εκκλησίες και διδάσκοντας άφθονες οδηγίες στους απανταχού πιστούς, ήρθε στην Ελλάδα, όπου μπόρεσε να μείνει μόνο τρεις μήνες, γιατί η αγανάκτηση που ξέσπασαν εναντίον του από τους Εβραίους τον ανάγκασε να εγκαταλείψει τη χώρα (Πράξεις 20:2, 3). Ο Απόστολος επέστρεψε από εκεί και πάλι μέσω Μακεδονίας. Το μονοπάτι τότε περνούσε από την Έφεσο, αλλά ο Άγιος Παύλος αποφάσισε να μην μπει σε αυτό, για να μην καθυστερήσει στην Ασία, γιατί ήθελε να είναι εγκαίρως για την Πεντηκοστή στην Ιερουσαλήμ. Το πλοίο σταμάτησε στη Μίλητο, λίγο νότια της Εφέσου. Ο χρόνος επέτρεψε, και ο Απόστολος κάλεσε τους πρυτάνεις της εκκλησίας εδώ από την Έφεσο και, πιθανώς, από άλλα μέρη, για να τους δώσουν τις τελευταίες οδηγίες και να τους αποχαιρετήσουν (Πράξεις 20:14–17). Όταν έφτασαν, τους είπε: Ξέρετε πώς ενεργούσα ανάμεσά σας από την ημέρα που ήρθα στην Ασία. Σας δίδαξα δημόσια και από σπίτι σε σπίτι και δεν έχασα τίποτα χρήσιμο, διακηρύσσοντας στους Ιουδαίους και τους Έλληνες «μετάνοια ενώπιον του Θεού και πίστη στον Κύριό μας Ιησού Χριστό». Τώρα, με την έλξη του Πνεύματος, πηγαίνω στην Ιερουσαλήμ, χωρίς να ξέρω τι θα μου συμβεί εκεί. μόνο σε όλες τις πόλεις το Άγιο Πνεύμα μαρτυρεί ότι εκεί με περιμένουν δεσμοί και θλίψεις. Αλλά δεν εκτιμώ τη ζωή μου, μόνο και μόνο για να εκτελώ σωστά τη διακονία που «έλαβα από τον Κύριο Ιησού Χριστό - να κηρύξω το Ευαγγέλιο της χάρης του Θεού». Δεν θα βλέπετε πια το πρόσωπό μου. Αλλά σας έχω ήδη ανακοινώσει ολόκληρο το θέλημα του Θεού. Παρατηρήστε την αφοσίωση και συνεχίστε να χτίζετε στα σωστά θεμέλια. Προσέξτε τον εαυτό σας και το ποίμνιο, στο οποίο το Άγιο Πνεύμα έχει εγκαταστήσει επισκόπους για να ποιμάνουν την Εκκλησία του Κυρίου και Θεού, την οποία απέκτησε με το αίμα Του. Μετά από μένα, θα μπουν λύκοι ανάμεσά σας, χωρίς να γλυτώσουν το κοπάδι, και από μέσα σας θα προκύψουν ανόητοι άνθρωποι που θα σας αποσπάσουν την προσοχή από την αλήθεια στον απόηχο των φιλοσοφιών τους. Μείνετε ξύπνιοι, να θυμάστε ότι για τρία χρόνια, μέρα νύχτα, δίδαξα τον καθένα σας με δάκρυα. Στο εξής, ο Θεός και η χάρη Του να σε οικοδομούν όλο και περισσότερο, ώστε, αφού ολοκληρώσεις, να κληρονομηθείς με όλους τους αγιασμένους. - Έπειτα θυμούμενος πώς, ζώντας ανάμεσά τους, όχι μόνο δεν πήρε τίποτα από κανέναν, αλλά με τον κόπο των χεριών του, συντηρώντας τον εαυτό του και όσους ήταν μαζί του, έδωσε και στους φτωχούς, ενθυμούμενος τον λόγο του Κυρίου ότι είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις - ο Άγιος Παύλος, πέφτοντας στα γόνατά του, προσευχήθηκε μαζί τους. Όλοι έκλαιγαν και, πέφτοντας στο λαιμό του, τον φιλούσαν, λυπούμενοι ιδιαίτερα που, όπως είπε, δεν θα έβλεπαν πια το πρόσωπό του. Έτσι τον συνόδευσαν στο πλοίο και τον αποχαιρέτησαν (Πράξεις 20:17–38). Αυτό τελείωσε τις προσωπικές σχέσεις του Αγίου Παύλου με τους Εφεσίους. αλλά οι ανησυχίες του για αυτούς και η πνευματική του επικοινωνία μαζί τους δεν τελείωσαν, όπως αποδεικνύεται από την επιστολή που τους γράφτηκε. 2. Οι συνθήκες της συγγραφής της προς Εφεσίους επιστολής. Η επιστολή αυτή γράφτηκε από τον Άγιο Παύλο από τη φυλακή, όπως αναφέρεται επανειλημμένα στον εαυτό του (Εφεσ. 3:1, 4:1, 6:20). Αλλά οι δεσμοί του Αγίου Παύλου άρχισαν αμέσως μετά τον αποχαιρετισμό του στους Εφεσίους. Μετά την αναχώρησή του από τη Μίλητο, στα μέρη που επισκέφθηκε, ακούγονται αποφασιστικές ενδείξεις από τα χείλη των προφητών για τους αναπόφευκτους δεσμούς για αυτόν, που ο ίδιος προέβλεψε (Πράξεις 21:4, 10-14). Και μόλις εμφανίστηκε στα Ιεροσόλυμα, λίγες μέρες αργότερα αιχμαλωτίστηκε από τους Ασιάτες Εβραίους και προδόθηκε στο μίσος του λαού, από τον οποίο θα είχε στερηθεί τη ζωή του, αν δεν τον υπερασπίζονταν οι ειδωλολατρικές αρχές. Τον πήρε και τον κράτησε σε δεσμούς, πρώτα στην Καισάρεια και μετά στη Ρώμη. Έτσι οι ειδωλολάτρες συντηρήθηκαν για την κατάλληλη στιγμή πέρα ​​από τον διορισμένο κήρυκα της ευαγγελικής αλήθειας! Έτσι οι δεσμοί του Αγίου Παύλου ξεκίνησαν από την Ιερουσαλήμ, κράτησαν δύο χρόνια στην Καισάρεια και τελείωσαν αφού τους συνέχισαν για δύο χρόνια στη Ρώμη. Η συγγραφή της επιστολής μπορεί να αποδοθεί σε οποιοδήποτε μέρος της αιχμαλωσίας του Αποστόλου. Αλλά δεν υπήρχε χρόνος να γράψω στην Ιερουσαλήμ. πρέπει να υποθέσει κανείς - στην Καισάρεια ή τη Ρώμη. Οπου; «Καλύτερα να το βάλεις στην Καισάρεια». Αυτό που μας κάνει να κλίνουμε προς αυτή την υπόθεση είναι ότι θα είναι πιο βολικό να επιλύσουμε κάποια από τη σύγχυση που προκύπτει σχετικά με τα χαρακτηριστικά του μηνύματος, όπως θα δούμε. Αλλά μπορείτε να βρείτε μερικές υποδείξεις για αυτό στο ίδιο το μήνυμα. Το μήνυμα δεν περιέχει την παραμικρή ένδειξη για οποιεσδήποτε αλλαγές στην Εκκλησία της Εφέσου, για καλό ή για κακό. Την βλέπει όπως την άφησε ο Άγιος Παύλος. Αν είχε συμβεί κάτι άξιο προσοχής εκεί, ο Απόστολος δεν θα είχε παραλείψει να θυμηθεί τι έκανε αργότερα στην επιστολή του προς τους Κολοσσαείς. Κρίνοντας από τη μεταβλητότητα των ανθρώπινων υποθέσεων, πρέπει να παραδεχτούμε ότι αν οι Εφέσιοι ήταν ακόμη οι ίδιοι όταν ο Άγιος Παύλος έγραψε αυτήν την επιστολή, τότε είναι αλήθεια ότι δεν υπήρχε χρόνος να αλλάξουν και ότι, επομένως, τους γράφτηκε αμέσως μετά την αναχώρηση του Αγίου Παύλου από εκεί. Αν ναι, τότε γράφτηκε από την Καισάρεια, γιατί η γραφή από τη Ρώμη δεν θα είναι πλέον σύντομα, αλλά τον τρίτο ή τον τέταρτο χρόνο μετά τον χωρισμό του Αποστόλου από αυτούς. Την ίδια χρονική περίοδο, ποιος ξέρει τι θα μπορούσε να έχει συμβεί στην Έφεσο, όπως βλέπουμε στη Θεσσαλονίκη, την Κόρινθο και τους Γαλάτες;! – Και ο Απόστολος δεν θα σιωπούσε γι’ αυτό. Αυτό μπορεί να υποδηλωθεί και από το γεγονός ότι ο Απόστολος ζητά από τους Εφεσίους να προσευχηθούν για να του δοθεί ο λόγος, με το στόμα του ανοιχτά, με τόλμη, για να κηρύξει το μυστήριο του Ευαγγελίου (Εφεσ. 6:19). Αυτή η προσευχή αναφέρεται περισσότερο στην αιχμαλωσία της Καισάρειας παρά στη ρωμαϊκή: γιατί στη Ρώμη ο Απόστολος απολάμβανε μεγαλύτερη ελευθερία, αλλά στην Καισάρεια φυλακίστηκε οπωσδήποτε και μόνο σε λίγους επετράπη να μπουν σε αυτόν (Πράξεις 24:23). Επιπλέον, μπορείτε να λάβετε υπόψη τα ακόλουθα. Πέρασε πράγματι ο Άγιος Παύλος δύο χρόνια στην Καισάρεια (Πράξεις 24:27) αδρανής; Δεν μπορούσε να καθίσει εδώ με τα χέρια σταυρωμένα. αλλά επειδή δεν είχε την ευκαιρία να συνάψει προσωπικά σχέσεις με τους εκχριστιανισμένους από αυτόν και να ενεργήσει κατά τον προσηλυτισμό άλλων, μάλλον έγραψε. Ίσως αυτή την περίοδο έγραψε κάποια από εκείνα τα μηνύματα που θεωρούνται χαμένα. Έγραφε όμως πιο κοντά στους Εφεσίους, με τους οποίους μόλις είχε χωρίσει και η ανάμνηση των οποίων ήταν στριμωγμένη στο μυαλό του. Τι σας ώθησε να γράψετε ένα τέτοιο μήνυμα; Το μήνυμα δεν υποδεικνύει κάποιον ιδιαίτερο λόγο για τη σύνταξη του, όπως έχει ήδη σημειωθεί. Όμως, αν κρίνουμε από την έμπνευση και τον υψηλό τόνο ολόκληρης της επιστολής, μπορεί να θεωρηθεί πιθανό ότι ο Άγιος Παύλος ήταν διατεθειμένος να γράψει από την επιθυμία του να μεταδώσει στους Εφεσίους εκείνες τις υψηλές περισυλλογές στις οποίες τον οδήγησε το Πνεύμα του Θεού στην αιχμαλωσία του και που χαροποιούσαν το πνεύμα του. Ας πάμε σε αυτόν τον αιχμάλωτο του Θεού. Υπέμεινε δεσμούς για τη χριστιανική ελευθερία και για το κήρυγμα του Ευαγγελίου σε γλώσσες, στα οποία κλήθηκε από τον ίδιο τον Κύριο, ο οποίος επιβεβαίωσε αυτή την κλήση λίγο πριν στην Ιερουσαλήμ (Πράξεις 23:11). Η προσοχή του Αγίου Παύλου δεν θα μπορούσε παρά να παραμείνει σε αυτό το θέμα. τώρα του ήταν αλυσοδεμένο με δεσμούς. Ακριβώς όπως στα δεσμά της Καισάρειας επιτρεπόταν να έρθουν μόνο λίγοι συγγενείς στον Άγιο Παύλο, και μετά για χάρη της υπηρεσίας (Πράξεις 24:23), έτσι και αυτός ήταν σχεδόν όλη την ώρα μόνο με τον εαυτό του. Ήταν φυσικό γι' αυτόν, στεκόμενος ενώπιον του Κυρίου σε μια ευφυή συνομιλία, να εμβαθύνει στο έργο που του ανατέθηκε. Το έργο της κλήσης των ειδωλολατρών έχει ήδη ξεκινήσει, σύμφωνα με το ξεκάθαρο θέλημα του Θεού και σύμφωνα με τις άνωθεν οδηγίες. Η απλή πίστη φωτίζει κάθε γεγονός εντάσσοντάς το στα σχέδια της Πρόνοιας του Θεού. Αλλά η ίδια η ενατένιση της θέσης και της σημασίας των τρεχόντων γεγονότων στη σειρά των ενεργειών της Πρόνοιας του Θεού δεν δίνεται σε όλους και δεν προσπαθούν όλοι να εισέλθουν σε αυτήν. Το δάχτυλο του Θεού ήταν ορατό όταν καλούσε τους ειδωλολάτρες, και ο Απόστολος το άγγιξε. Αλλά δεν είχε εισέλθει ακόμη στα μυστήρια του Θεού γι' αυτό, και το Πνεύμα του Θεού δεν τον οδήγησε εκεί: γιατί οι αλήθειες δεν αποκαλύπτονται ξαφνικά στους εκλεκτούς του Θεού με κάθε τρόπο, αλλά σταδιακά, καθώς τους χρειάζονται και είναι έτοιμοι να τις δεχτούν. Και τώρα μόνο το Πνεύμα του Θεού, που τράβηξε τον Απόστολο στην Ιερουσαλήμ για δουλεία, οδηγεί το πνεύμα του σε πλήρη ενατένιση του μυστηρίου του Θεού κατά την κλήση των γλωσσών μαζί με τους Ιουδαίους και τον σχηματισμό και των δύο από τη μία σωτήρια Βασιλεία του Χριστού. Δεν είναι περίεργο που ονομάζονται οι Εβραίοι: έχουν επιλεγεί γι' αυτό από την αρχαιότητα. Τι είναι όμως το κάλεσμα των γλωσσών; - Μπαίνοντας σε αυτό, ο Απόστολος δεν σταμάτησε σε μια εξωτερική εκδήλωση αυτού του γεγονότος, αλλά επέστρεψε στην αρχή του στο αιώνιο συμβούλιο του Θεού, το έθεσε σε σχέση με τα πρόσωπα της Υπεραγίας Τριάδος, με τον αγγελικό κόσμο, τον άνθρωπο και με όλα τα πλάσματα, και επέκτεινε την κίνησή του σε όλους τους αιώνες - στο κεφάλι όλων στον Χριστό Ιησού στην αιωνιότητα. Και ήταν ο υπηρέτης αυτού του μυστηρίου. Μέσω αυτού, ο εν Χριστώ Θεός ένωσε Ιουδαίους και ειδωλολάτρες, ώστε και από τους δύο να σχηματίσουν μια νέα φυλή, η οποία, ενωμένη με τον Θεό στον Κύριο Ιησού και ενωμένη μέσα της με το πνεύμα της αγάπης και της αδελφικής επικοινωνίας, θα μεγαλώνει στην τελειότητα, σαν ένα υγιές σώμα, αρμονικά αναπτυσσόμενο ή ένα γερό κτίριο, σοφά κατασκευασμένο. Γεμάτο από τέτοιες περισυλλογές, το πνεύμα του Αποστόλου θέλησε φυσικά να τις μοιραστεί με τα αγαπημένα πνευματικά του παιδιά και να τους τις μεταφέρει με κατάλληλα λόγια. Η τελευταία Εκκλησία στην οποία εργάστηκε τόσο πολύ ήταν η Εκκλησία της Εφέσου. Της μεταφέρει μια εικόνα αυτής της πληρότητας της σοφίας του Θεού στη δομή της Εκκλησίας και τη σωτηρία όλων μόνο για να γίνουν κι αυτοί μέτοχοι αυτής της γνώσης και να χαρούν με αυτήν. Γι' αυτό δεν αφορά ιδιαίτερες περιπτώσεις στην Εκκλησία της Εφέσου, ούτε τη δική του παρουσία ανάμεσά τους. Όλα αυτά δεν αντιπροσώπευαν τίποτα το ιδιαίτερο που θα ήταν σε αρμονία με αυτό που απασχολούσε το πνεύμα του. Το ύψος της περισυλλογής του δεν του επέτρεπε να κατέβει. Δίνει όλη του την προσοχή στο μεγάλο μυστήριο του Θεού, τώρα όπως είναι στον Θεό, τώρα όπως γίνεται στον Κύριο Ιησού Χριστό, τώρα όπως το λαμβάνει ο επίγειος, τώρα όπως το βλέπουν οι ουράνιοι, τότε πώς τελικά θα αποκαλυφθεί στην αιωνιότητα σε όλη του τη δόξα. Μόνο στην απεικόνιση των καθηκόντων της χριστιανικής κοινότητας κατεβαίνει στη γη, αλλά ακόμα κι εδώ βλέπεις ότι κοιτάζει τα πάντα από τη σκοπιά του ίδιου μυστηρίου που συνδυάζει τους πάντες σε ένα σώμα κάτω από το κεφάλι του Χριστού. Ότι όλα αυτά τα εκθέτει με ενθουσιασμό στους Εφεσίους για να μάθουν και αυτοί το μυστήριο της σοφίας του Θεού και να χαρούν — αυτό δηλώνεται ευθέως στην επιστολή. Έτσι, στην αρχή του, ο Άγιος Παύλος προσεύχεται, «να τους δώσει ο Θεός του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο Πατέρας της δόξης, το Πνεύμα της σοφίας και της αποκάλυψης στη γνώση Του: ο σκοπός της καρδιάς να φωτιστεί, ώστε να γνωρίσουν ποια είναι η ελπίδα της κλήσης Του και ποιος είναι ο πλούτος της δόξας της κληρονομιάς Του.181». Και στο τέλος πάλι «κλίνει τα γόνατά του στον Πατέρα του Κυρίου μας... για να τους παραχωρήσει... να καταλάβουν με όλους τους αγίους ποιο είναι το πλάτος και το μήκος και το βάθος και το ύψος (του μυστηρίου αυτού)... και να κατανοήσουν την αγάπη του Χριστού που νικάει την κατανόηση» (αποκαλύπτεται καλώντας τους στη Βασιλεία Του) (Εφ. 3:14-19). Τόσο απτή σε αυτά τα λόγια είναι η επιθυμία του Αποστόλου να μπουν και οι Εφέσιοι στον στοχασμό του ίδιου μυστηρίου και να γεμίσουν με αυτόν τον ευλογημένο θαυμασμό που τον επισκίασε. Αλλά ενώ μια τέτοια σκέψη εξηγεί επαρκώς την προέλευση της Επιστολής προς Εφεσίους, κρίνοντας από ανθρώπινη προοπτική, το Πνεύμα του Θεού, ενεργώντας στο πνεύμα του Αποστόλου, δεν μπορούσε να περιοριστεί σε αυτό. Μπορεί να γίνει κατανοητό ότι διέθεσε τον Απόστολο να παρουσιάσει τις αποκαλύψεις που του ανακοινώθηκαν στην ηγεσία ολόκληρης της Εκκλησίας για όλο τον επόμενο χρόνο, για να αφήσει, σαν να λέγαμε, ένα αναμνηστικό βιβλίο για το μεγάλο έργο της δημιουργίας της Εκκλησίας του Θεού από Εβραίους και ειδωλολάτρες. Ας λάβουμε υπόψη μας την τρέχουσα κατάσταση στην Εκκλησία εκείνη την εποχή. Ο Απόστολος Παύλος, όπου κήρυττε, στρεφόταν πάντα πρώτος στους Ιουδαίους και από αυτούς περνούσε ήδη στους ειδωλολάτρες. Οι πρώτοι πιστοί ήταν Εβραίοι παντού. Μαζί τους προστέθηκαν πιστοί και ειδωλολάτρες. Αλλά παντού τα πράγματα πήγαν με τέτοιο τρόπο που σύντομα οι δεύτεροι ξεπέρασαν αριθμητικά τους πρώτους, που έμοιαζαν να εξαφανίζονται στη μάζα τους. Έτσι έγινε στη Θεσσαλονίκη, έτσι στην Κόρινθο, έτσι στους Γαλάτες, έτσι, τελικά, στην Έφεσο και σε όλη την Ασία. Παντού στον κύκλο της δράσης του Αποστόλου συνέβαινε οι Έλληνες να απορροφούν τους Εβραίους. Αλλά αν τότε, στην αρχή, ήταν έτσι, τότε ακόμη περισσότερο θα έπρεπε να είχε γίνει σε επόμενες εποχές. Ο Απόστολος δεν μπορούσε παρά να δει ότι μετά από αυτό η διαφορά μεταξύ Εβραίων και Έλληνα θα διαγραφόταν εντελώς και μόνο οι Χριστιανοί θα βλέπονταν παντού χωρίς τέτοιες εξωτερικές διαφορές. Όμως παρ' όλα αυτά, η αλήθεια ότι η ρίζα του Χριστιανισμού στην Παλαιά Διαθήκη και οι Έλληνες μπολιάστηκαν στο δέντρο του Ισραήλ πρέπει πάντα να είναι γνωστή και να εμπεριέχεται με την πίστη. Αν το ξεχάσετε, ο Χριστιανισμός θα εμφανιστεί σαν κάτι ξεσκισμένο. Οι ειδωλολάτρες, από αίσθημα ευγνωμοσύνης, δεν πρέπει ποτέ να ξεχνούν ότι μπήκαν στην ιδιοκτησία κάποιου άλλου, αποκλειστικά με τη χάρη του Θεού. Ήταν εύκολο να το ξεχάσουμε αυτό όταν τα άτομα που μπορούσαν να το υπενθυμίσουν με την απλή παρουσία τους (δηλαδή οι Εβραίοι) γίνονταν όλο και πιο ομαλοί μπροστά στα μάτια μας. Χρειαζόταν λοιπόν να μάθουν οι μελλοντικές γενιές ποιοι ήταν και πώς έγιναν μέτοχοι τόσων πολλών ευλογιών - ώστε να το θυμούνται αυτό, και, ενθυμούμενοι, να ευχαριστούν τον Θεό και να προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να συμπεριφέρονται αντάξια ενός τόσο υψηλού τίτλου. Αυτό κάνει ο Άγιος Παύλος στην προς Εφεσίους επιστολή του. Ως εκ τούτου, ολοκληρώνει την εξήγησή του για το μυστήριο της κλήσης των γλωσσών στη Βασιλεία του Χριστού με την εντολή: θυμηθείτε, Εθνικοί, ότι ήσασταν κάποτε χωρίς Χριστό, αποξενωμένοι από την κοινοπολιτεία του Ισραήλ, ξένοι στις διαθήκες της υπόσχεσης, χωρίς ελπίδα και άθεοι στον κόσμο, αλλά τώρα στον Χριστό, που κάποτε δεν ήσασταν ξένοι, ξένοι με τον Χριστό, δεν γίνατε ξένοι από το αίμα και κοντά σας. αγίους και μέλη του οίκου του Θεού (Εφεσ. 2:11–19). Αυτό δεν είναι μάθημα μόνο για τους Εφεσίους, αλλά και για όλους τους μη Εβραίους πιστούς των επόμενων εποχών. Επομένως, το ίδιο και εμείς. "Θυμάμαι!" – Δεν παρατήρησε ο Άγιος Παύλος ότι σίγουρα έχουν αρχίσει να ξεχνούν; να ξεχνάς - να μην έχεις σωστή στάση απέναντι στους Εβραίους, να είσαι χωρισμένος από αυτούς ή να τους περιφρονείς. και τότε, ίσως, να ξεχάσουμε το μεγαλείο του δώρου της κλήσης του Θεού στη χάρη του Χριστού, εξ ου και το γεγονός ότι το να ζεις αντάξια της κλήσης δεν αποτελεί ιδιαίτερο μέλημα. Παρεμπιπτόντως, η εξάλειψη όλων αυτών των παρατυπιών μπορεί να ήταν αυτό που είχε στο μυαλό του ο Άγιος Παύλος. Στην επιστολή του προς τους Ρωμαίους, ήδη προειδοποίησε τους ειδωλολάτρες σχετικά με αυτό. Τώρα κοιτάζει βαθύτερα αυτή την αλήθεια για να έχει ισχυρότερο αντίκτυπο στα μυαλά και να την αποτυπώσει ανεξίτηλα στις καρδιές. Δεν πρέπει να αγνοεί κανείς αυτό που λέει επίσης ο Απόστολος: «Σας παρακαλώ να μην αποθαρρύνεστε από τις θλίψεις μου για χάρη σας, που είναι η δόξα σας» (Εφεσ. 3:13). – Δεν τον μπέρδεψαν οι δεσμοί των ειδωλολατρών πιστών, άλλοι επειδή υπέφερε εξαιτίας τους, άλλοι επειδή δεν μπορούσαν να καταλάβουν πώς ένας άνθρωπος τόσο ψηλός και οπλισμένος με τέτοια σημάδια ήταν σε δεσμούς; «Διαλύει αυτή την αμηχανία με μια λέξη: «μην αποθαρρύνεσαι...» χωρίς να επεκταθεί πολύ, λόγω της ασημαντότητας του θέματος και της μικρότητας των ντροπιασμένων προσώπων. Αφού τους εξήγησε τα μυστικά της δομής της Εκκλησίας, προέκυψε φυσικά: όταν υπάρχει τέτοιο όφελος από το κήρυγμα, αξίζει να δώσω προσοχή στη θλίψη μου; αδέρφια; Χαρακτηριστικά αυτού του μηνύματος. Από αυτή την άποψη της προέλευσης και του σκοπού της προς Εφεσίους επιστολής, εξηγούνται τα ίδια τα χαρακτηριστικά που τη διακρίνουν έντονα από όλες τις άλλες. Το πρώτο από αυτά τα χαρακτηριστικά είναι το ύψος του περιεχομένου, με τον αντίστοιχο ενθουσιασμό του λόγου και την πολυχρηστικότητα των σκέψεων. Γράφει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Λένε ότι ο Άγιος Παύλος, όταν ακόμη μιλούσε προφορικά στους Εφεσίους, τους είχε ήδη εμπιστευτεί τις βαθύτερες αλήθειες της πίστης. Τουλάχιστον το ίδιο το μήνυμα είναι γεμάτο από υψηλούς στοχασμούς και δόγματα... Είναι γεμάτο υψηλούς και απέραντους στοχασμούς· σε αυτό εξηγεί όσα σχεδόν ποτέ δεν έγραψε». Ο καθένας θα το δει μόνος του μόλις αρχίσει να διαβάζει το μήνυμα. Το όραμα των ατελείωτων ευλογιών των οποίων γίναμε μέτοχοι εν Χριστώ Ιησού ευχαριστεί τον Απόστολο και του διεγείρει ιερές σκέψεις και αισθήματα με τόση αφθονία και ταχύτητα που δεν προλαβαίνει να τα αποτυπώσει με λόγια. Η σκέψη μετά τη σκέψη ρέει ανεξέλεγκτα μέχρι να εξαντλήσουν ολόκληρο το θέμα που ενέπνευσε τον Απόστολο. Και η λέξη πολλαπλασιάζεται: γιατί ο Απόστολος ήθελε μόνο να σκιαγραφήσει κάθε υποθετικό αντικείμενο, χωρίς ωστόσο να σταματήσει ιδιαίτερα σε αυτό, αλλά να το σημειώσει στη γενική σειρά των νοητικών οραμάτων που ρέουν μέσα από τη συνείδηση. Κρίνοντας από τη φύση του περιεχομένου της επιστολής και τον τόνο του λόγου σε αυτήν, συγκαταλέγεται και στις άλλες επιστολές του Αποστόλου Παύλου, όπως και το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο μεταξύ των Ευαγγελίων. Το δεύτερο χαρακτηριστικό αυτού του μηνύματος, άμεση συνέπεια του προηγούμενου, είναι η κοινότητα. Ο Απόστολος απεικονίζει τη γενική ουσία του Χριστιανισμού - πώς από την αρχή ο Θεός αποφάσισε να μας σώσει στον Υιό Του, πώς ο Υιός του Θεού ήρθε στη γη και κανόνισε αυτή τη σωτηρία, πώς γινόμαστε όλοι συμμετέχοντες σε αυτήν τη σωτηρία και πώς, ως αποτέλεσμα, πρέπει να ζούμε και να ενεργούμε. Δεν επισημαίνει καμία ιστορική περίπτωση. Όλα όσα λέει μπορούν να ισχύουν για κάθε χριστιανική κοινωνία. Μπορείτε να δείτε μια διαφορά στα πρόσωπα κάτω από τις λέξεις εμείς και εσείς. Είμαστε εμείς, οι Εβραίοι, και εσείς, οι ειδωλολάτρες, των οποίων η συγχώνευση στο ενιαίο σώμα της Εκκλησίας για τον Κύριο χρησίμευσε ως αφετηρία όλων των στοχασμών που αιχμαλώτισαν τον Απόστολο. Με βάση αυτή τη γενικότητα του μηνύματος, κάποιοι το έχουν ονομάσει γενική χριστιανική κατήχηση. Και οι νέοι θρησκευτικοί κήρυκες μπορούν πράγματι να το έχουν ως κανόνα στις πρώτες κατηχουμένες των Εθνών. Από τα δύο πρώτα, το τρίτο χαρακτηριστικό της επιστολής είναι ότι δεν υποδηλώνει ιστορικές περιστάσεις ούτε του ίδιου του Αποστόλου ούτε των Εφεσίων στους οποίους την έγραψε και ότι δεν περιέχει χαιρετισμούς σε πρόσωπα, ιδιαίτερα σημαντικά στην Εκκλησία της Εφέσου και κοντά στον Απόστολο, όπως κάνει σε όλες τις άλλες επιστολές. Οι μόνες αναφορές είναι για τα δεσμά του Αποστόλου και την εκλογή του να κηρύξει το Ευαγγέλιο στις γλώσσες και για τον Τυχικό, τον περίφημο σύντροφο του Αγίου Παύλου και τον φορέα των μηνυμάτων του. – Ο Απόστολος δεν ήθελε να κατέβει σε κανένα κοινό τόπο ανάμεσα σε τέτοιες ασυνήθιστες και περιεκτικές ενατενίσεις, τις οποίες βέβαια συνέχιζε να τηρεί και αφού παρουσιάστηκαν με λόγια. Και σημειώνουν για τους φιλοσόφους ότι όταν τυγχάνει να εμβαθύνουν σε οποιεσδήποτε μεταφυσικές εικασίες, τότε απασχολούν την ψυχή τους για πολύ καιρό, και διστάζουν εκείνη τη στιγμή να ασχοληθούν με οτιδήποτε τρέχον. 3. Υπάρχει σύγχυση ως προς το αν αυτή η επιστολή γράφτηκε προς τους Εφεσίους; Τέτοια χαρακτηριστικά της επιστολής, μαζί με κάποιες εκφράσεις σε αυτήν, κάνουν άλλους να μπερδεύονται και να διστάζουν αν γράφτηκε στους Εφεσίους. Ότι γράφτηκε από τον Άγιο Παύλο, δεν υπάρχουν σχεδόν αμφιβολίες για αυτό, ή υπάρχουν τόσο λίγοι από αυτούς, και οι λόγοι για την απιστία τους είναι τόσο ασήμαντοι που δεν αξίζει να σταθούμε σε αυτό. Όμως, πολλοί λένε: αυτή την επιστολή την έγραψε ο Άγιος Παύλος ο Απόστολος, αλλά δεν γράφτηκε στους Εφεσίους. α) Ο Άγιος Παύλος έφυγε πρόσφατα από την Έφεσο, όπου έμεινε τόσο καιρό, όπου τον αγαπούσαν και τον σεβόταν τόσο ειλικρινά, και φυσικά είχε και ο ίδιος πολλούς ανθρώπους προς τους οποίους έτρεφε ιδιαίτερη στοργή. Είναι δυνατόν, ενώ τους έγραφε ένα μήνυμα, να μην είπε λέξη σε κανέναν; – Αλλά αυτό εξηγείται ήδη επαρκώς από την ψυχική κατάσταση στην οποία βρισκόταν ο Άγιος Παύλος όταν έγραφε αυτή την επιστολή, όπως σημειώθηκε προηγουμένως. Αυτό εξηγείται τελικά από το γεγονός ότι η επιστολή γράφτηκε από την Καισάρεια, όπου οι δεσμοί ήταν πιο στενοί και οι εχθροί πιο στενοί και πιο κακοί. Για πρώτη φορά ο Άγιος Παύλος έπεσε σε τόσο μακρούς και ισχυρούς δεσμούς. Υπάρχουν παντού εχθροί που είναι θυμωμένοι μαζί του. Κρίνοντας από ανθρώπινη προοπτική, δεν μπορούσε παρά να φοβάται κάθε είδους αναλήθειες και προβλήματα για λογαριασμό τους. Οι Εβραίοι πιθανότατα τον παρακολουθούσαν προσεκτικά και ήταν έτοιμοι να κάνουν τα πάντα για να τον πικράνουν με κάποιο τρόπο. Γνωρίζοντας αυτό, όταν έγραψε την επιστολή, δεν ανέφερε κανέναν από τους Εβραίους ή τους ειδωλολάτρες, φοβούμενος ότι το μήνυμα θα έπεφτε στα χέρια των εχθρών του και θα προκαλούσαν προβλήματα εξαιτίας αυτού και στα αναφερόμενα άτομα, είτε ήταν Εβραίοι είτε ειδωλολάτρες: από τους Εβραίους, επειδή εξακολουθούσαν να εξαρτώνται ιεραρχικά από τις αρχές της Ιερουσαλήμ. από τους ειδωλολάτρες, γιατί σχετικά με αυτούς μπορούσαν να πουν στον άρχοντα: αυτός και σαγηνεύει τους δικούς σου, οδηγώντας τους μακριά από τον Καίσαρα και υποτάσσοντάς τους σε κάποιον Χριστό. Επιπλέον, ο ηγεμόνας περίμενε ήδη λύτρα από τον Απόστολο Παύλο (Πράξεις 24:26) και έχοντας μάθει πόσο ευρύς ήταν ο κύκλος των θαυμαστών του και πόσο σημαντικοί ήταν, θα είχε καταφύγει σε κάτι πιο αδρανές από την αναμονή. Για όλα αυτά, ο Άγιος Παύλος θεώρησε απαραίτητο να μην αναφέρει στην επιστολή του πρόσωπα από την Εκκλησία της Εφέσου, στην οποία έγραφε. Σε περίπτωση αφαίρεσης της επιστολής, κανείς δεν μπορούσε να πλησιάσει εκτός από τον ίδιο τον Απόστολο Παύλο και τον Τυχικό, που ήταν παρόντες και γνωστοί σε όλους του οποίου το πνεύμα ήταν. Την ίδια ανάγκη να χαιρετήσει κάποιον και κυρίως θα μπορούσε να ικανοποιηθεί προφορικά από τον Τυχικό, που ήταν εκεί με τον Απόστολο και γνώριζε τους πάντες καλά. β) Αυτό μπορεί επίσης να εξηγήσει τη δεύτερη σύγχυση, η οποία είναι παρμένη από τα λόγια του Αποστόλου: «Έχοντας ακούσει για την πίστη σας» (Εφεσ. 1:15). Πώς, λένε, θα μπορούσε να το γράψει αυτό στους Εφεσίους, τους οποίους ο ίδιος προσηλυτίστηκε και των οποίων την πίστη και τις πράξεις γνώριζε προσωπικά; Είναι αλήθεια, δεν το έγραψε αυτό σε αυτούς, αλλά σε άλλους, στους Λαοδικείς, για παράδειγμα, ή κάπου αλλού. - Αλλά - εκτός αυτού, αυτό το άκουσμα μπορεί να γίνει κατανοητό όχι για την αρχική μεταστροφή, αλλά για σταθερότητα και επιτυχία στην πίστη και την αγάπη, όπως ερμηνεύει ο Θεόδωρος - και επιπλέον, στη λέξη "ακούω" μπορεί κανείς να δει τη σκέψη: να είσαι σίγουρος - αυτή η εικόνα έκφρασης, μπορεί να πιστέψει κανείς, εξαναγκάστηκε από τον Απόστολο από την ίδια περίσταση της σοβαρότητας και της εχεμύθειας. Γι' αυτό δεν έκανε χαιρετισμούς, είπε «ακούγοντας», για να περιφράξει τους πάντες και να μην προκαλέσει βασανιστήρια και ερωτήσεις. Ακόμα κι αν είχαν προσφερθεί, ο Άγιος Παύλος μπορούσε τώρα να πει: Έγραψα σε όλους όσους δεν είχα καν δει. Αν τα χρειάζεστε, αναζητήστε τα μόνοι σας, όποτε θέλετε. γ) Η τρίτη σύγχυση προέκυψε από το γεγονός ότι σε ορισμένα χειρόγραφα στην επιγραφή της επιστολής δεν υπάρχει ρητό: «στην Έφεσο», με τις λέξεις: «στους αγίους στην Έφεσο», αλλά μόνο: «στους αγίους και πιστούς εν Χριστώ Ιησού». Αν αυτή η αναφορά στην Έφεσο δεν υπάρχει στο κείμενο, τότε είναι αλήθεια ότι το μήνυμα δεν γράφτηκε εκεί, αλλά μάλλον προς όλους τους Χριστιανούς. Αυτή, λένε, είναι μια κυκλική επιστολή προς τους Έλληνες ή τους Ασιάτες, παρόμοια με την προς Εβραίους επιστολή. – Ως προς το περιεχόμενο, είναι ακριβώς έτσι. αλλά, αν ο αρχικός σκοπός του από τον Απόστολο ήταν αυτός, τότε η επιγραφή δεν θα χρησιμοποιούσε καθόλου μια τέτοια φράση: «σε όσους είναι άγιοι και πιστοί», αλλά μάλλον: στους αγίους που είναι παντού, ή, όπως στη δεύτερη προς Κορινθίους επιστολή, «που είναι σε όλη την Ασία», ή όπως στην πρώτη στον ίδιο τον Κύριο ή τον Ιησού. στους Γαλάτες: «στις εκκλησίες της Ασίας». (2 Κορ. 1:1· 1 Κορ. 1:2· Γαλ. 1:2). Με την ίδια μορφή που εμφανίζεται στα αναφερόμενα χειρόγραφα: «στα άγια όντα», χωρίς καθορισμένο μέρος, η λέξη «στα όντα» παραμένει κρεμασμένη στον αέρα. Όταν το προφέρετε, περιμένετε αμέσως μια ένδειξη της περιοχής, όπως σε όλα τα άλλα μηνύματα. για παράδειγμα, «όσοι είναι στη Ρώμη, όσοι είναι στους Φιλίππους, όσοι είναι στις Κολοσσές» και ούτω καθεξής. – Και όταν δεν υπάρχει τέτοια ένδειξη, δεν μπορείτε να αποφύγετε την επιθυμία να καλύψετε αυτό το κενό με μια παρόμοια ένδειξη. Η λέξη «στην Έφεσο» το αναπληρώνει και επαναφέρει τη ροή του λόγου στη σωστή σειρά. Αξίζει όμως να προσέξουμε αυτή την παράλειψη σε δύο ή τρία χειρόγραφα; - Αν έλειπε μόνο αυτή η λέξη σε αυτά τα δύο ή τρία χειρόγραφα, σίγουρα θα ήταν δυνατόν να μην σταθούμε σε αυτήν την περίπτωση, ειδικά με τη γενική μαρτυρία της αρχαιότητας ότι αυτή η επιστολή είναι η επιστολή του Αγίου Παύλου και γράφτηκε από αυτόν ειδικά - προς Εφεσίους. Όμως στην αρχαιότητα υπήρχαν δισταγμοί για την ανάγνωση αυτής της λέξης στο κείμενο. Και η συγκεκριμένη περίσταση θέλει εξήγηση. Ακριβώς, η αρχαιότητα παρουσιάζει δύο περιπτώσεις, από τις οποίες είναι σαφές ότι κάποιοι τότε δίσταζαν ακόμη αν θα διαβάσουν στο κείμενο: «στην Έφεσο». - Αλλά στις ίδιες περιπτώσεις, τα ίδια πρόσωπα που το θυμούνται αυτό, μαρτυρούν με βεβαιότητα ότι αυτοί και ολόκληρη η Εκκλησία θεωρούν ότι αυτή η επιστολή είναι αναμφίβολα γραμμένη από τον Άγιο Παύλο προς τους Εφεσίους. Το συμπέρασμα από αυτό θα είναι το εξής: η επιστολή αναμφίβολα γράφτηκε προς τους Εφεσίους, αλλά για κάποιο λόγο σε ορισμένα αντίγραφα του κειμένου η επιγραφή της επιστολής δεν περιλαμβάνει: «στην Έφεσο». Η σύγχυση δεν οφείλεται στο αν η επιστολή γράφτηκε στους Εφεσίους, αλλά στο πώς συνέβη στο κείμενο μετά το «είναι» σε άλλους καταλόγους να μην υπάρχει «στην Έφεσο», ενώ όλη η αρχαιότητα αναγνωρίζει αυτή την επιστολή ως γραμμένη προς τους Εφεσίους και η μορφή έκφρασης στο κείμενο είναι τέτοια που σίγουρα κάνει να περιμένει κανείς μια ένδειξη του τόπου. Αποδεικνύεται λοιπόν ότι η όλη διαμάχη εδώ αφορά την επιστολή. Και είναι δυνατόν, με την επιφύλαξη της αιτίας της αλήθειας, να απαντήσουμε στην προτεινόμενη ερώτηση: δεν ξέρουμε πώς συνέβη αυτό. Κάποιοι επιμένουν να αποδείξουν ότι αυτή η λέξη ήταν στην αρχική Αποστολική Επιστολή, χωρίς να παρατηρήσουν ότι είναι πολύ πιο δύσκολο να εξηγηθεί πώς, όντας στο πρωτότυπο, εμφανίστηκε αργότερα σε ορισμένα αντίγραφα, παρά πώς, μη στο πρωτότυπο, άρχισε να περιλαμβάνεται σε αυτήν και, επιπλέον, με τέτοιο τρόπο που στη συνέχεια αυτή η εικόνα της γραφής έγινε κυρίαρχη. Η πιθανότητα της τελευταίας περίπτωσης εξηγείται εύκολα από την ίδια περίσταση, η οποία βοηθά στην επίλυση άλλων αμηχανιών - δηλαδή ότι η επιστολή γράφτηκε από τα δεσμά της Καισάρειας, υπό τον φόβο των εχθρών, για να μην προκαλέσει προβλήματα σε αυτούς στους οποίους γράφτηκε η επιστολή, αναφέροντας την τοποθεσία του προορισμού της. Ο Άγιος Παύλος δεν διέταξε αυτόν που ξαναέγραφε την επιστολή να βάλει: «στην Έφεσο», μετά το «στους υπάρχοντες», εξηγώντας στον Τυχικό τον λόγο και έδωσε εντολή μαζί με άλλες προφορικές οδηγίες (μεταφέροντας χαιρετισμούς σε γνωστά πρόσωπα) να εξηγήσει γιατί γινόταν αυτό και να δώσει στους Εφεσίους την ελευθερία να εισαγάγουν αυτόν τον λόγο ή όχι. Από εκείνους που αντέγραψαν αυτό το μήνυμα, όσοι γνώριζαν για αυτήν την εντολή του Αποστόλου έβαλαν το «στην Έφεσο», και όσοι δεν γνώριζαν το παρέλειψαν. Έτσι προέκυψε η γενική πεποίθηση ότι αυτή η επιστολή είναι η προς Εφεσίους επιστολή, ενώ σε άλλους καταλόγους ήταν γραμμένο «εν Έφεσο» και σε άλλους παραλείφθηκε. Ο πρώτος υπαινιγμός για την ανυπαρξία αυτής της λέξης σε άλλα αρχαία αντίγραφα φαίνεται στα λόγια του Τερτυλλιανού κατά του Μαρκίωνα, ενός διάσημου παρερμηνέα και τολμηρού καταστροφέα των Γραφών της Καινής Διαθήκης. Στο 5ο βιβλίο κατά Marcion, κεφ. 2, λέει ότι η επιστολή που γράφουμε είναι «προς Εφεσίους», αλλά οι αιρετικοί την γράφουν στους Λαοδικείς. Και παρακάτω, στο κεφ. 17, προσθέτει: «Σύμφωνα με την αναμφισβήτητη πιστοποίηση της Εκκλησίας, η επιστολή γράφτηκε στους Εφεσίους και όχι στους Λαοδικείς, αλλά ο Μαρκίων άλλαξε την επιγραφή της». - Από αυτό συνάγεται το συμπέρασμα ότι ούτε ο Μαρκίων ούτε ο Τερτυλλιανός είχαν στους καταλόγους τους την επιστολή στο κείμενο - «στην Έφεσο». Αν ο Μαρκίων είχε γράψει «στην Έφεσο» στο κείμενό του, δεν θα μπορούσε να γράψει στην κορυφή: «προς τους Λαοδικείς». Αν το έκανε αυτό, τότε μάλλον εκμεταλλεύτηκε την ευκαιρία που βρήκε ένα χειρόγραφο χωρίς αυτή τη λέξη στο κείμενο. Αν ο Τερτυλλιανός είχε συμπεριλάβει το «στην Έφεσο» στον κατάλογο των μηνυμάτων του, θα είχε επιτεθεί στον Μαρκίωνα όχι ως αλλαγή της άνω επιγραφής, αλλά ως διαστρεβλωτή του κειμένου των Γραφών. Η τελευταία οδηγία δεν είναι εντελώς αυστηρή. Ο Τερτυλλιανός το αναφέρει εν παρόδω και θα μπορούσε να περιοριστεί σε μια μικρή ένδειξη της αλλαγής στην επιγραφή, χωρίς να υπεισέλθει σε λεπτομερή εξέταση ολόκληρου του θέματος. Ο Τερτυλλιανός χρησιμοποίησε τη λατινική μετάφραση του Itala, η οποία διαβάζει - στην Έφεσο. Σε αυτή την περίπτωση, η μαρτυρία του Τερτυλλιανού για τη γενική φωνή της Εκκλησίας σχετικά με το μήνυμα είναι αγαπητή σε εμάς. Η πράξη του Marcion, για την οποία είναι γνωστό πόσο ιδιότροπα αντιμετώπισε τη Γραφή του Θεού, δεν αντιπροσωπεύει τίποτα σημαντικό και δίνει μόνο έναν υπαινιγμό ότι, είναι αλήθεια, είχε ένα χειρόγραφο χωρίς Εν Εφέσω. Η δεύτερη περίπτωση, που δίνει λόγο να υποθέσουμε ότι στην αρχαιότητα υπήρχαν κατάλογοι στους οποίους δεν διαβάζονταν «εν Έφεσο», βρίσκεται στα λόγια του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου κατά του Ευνομίου. Ο Ευνόμιος απέρριψε τη Θεότητα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Έχοντας συγκεντρώσει εναντίον του πολλά στοιχεία από τις Γραφές ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι ο αληθινός Θεός, χωρίς αρχή, αιώνια ζωντανός, «Αυτός που είναι» (Έξοδος 3:14), μεταξύ άλλων αναφέρει τα εξής: «Σε ένα μέρος ο Απόστολος καλεί τους ειδωλολάτρες να μην είναι επειδή δεν είχαν γνώση του Θεού: «Εκείνος που δεν είναι εκλεγμένος από τον Θεό είναι ο ένας. Η αλήθεια και η Ζωή, λοιπόν, οι άνθρωποι που δεν είναι ενωμένοι με πίστη με τον Θεό, ο Οποίος είναι ο Ένας, και που συγγενεύουν με την ασημαντότητα των ψεμάτων λόγω της πλάνης τους για τα είδωλα, δικαίως, όπως νομίζω, αποκαλούνται ανύπαρκτοι - λόγω έλλειψης αλήθειας και αποξένωσης από τη ζωή. με την Ύπαρξη, λέγοντας: «στους αγίους και στους πιστούς εν Χριστώ Ιησού» (Εφεσ. 1:1). Αυτοί λοιπόν που ήταν πριν από εμάς το πρόδωσαν και εμείς οι ίδιοι το βρήκαμε στους αρχαίους καταλόγους. Έτσι οι δούλοι του Χριστού συμμετέχουν σε αυτό το όνομα. και ο Ευνόμιος δεν ήθελε να τιμήσει τον ίδιο τον Θεό μας με αυτό το όνομα, αλλά Τον αποκάλεσε ανύπαρκτο, που έφερε τη δημιουργία από το μηδέν στην ύπαρξη» (Δημιουργίες των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση. Τόμος 3. Κατά Ευνομίου. Βιβλίο 2). Από το σημείο αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι η προσοχή του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου δεν ασχολείται με το πώς διαβάζεται η επιγραφή της επιστολής -με ή χωρίς εν Έφεσω- αλλά με το πώς όσοι από τους αρχαίους δεν διάβασαν αυτή τη λέξη ερμήνευαν τη λέξη - «από το ον», χωρίς να λάβουν υπόψη τους αν έπρεπε να διαβαστεί έτσι ή όχι. Ο Άγιος Βασίλειος θεωρώντας ότι είναι δυνατή η χρήση αυτής της ερμηνείας κατά του Ευνομίου την παραθέτει. Αλλά για να μην φαίνεται ότι πιστεύει κάθε φήμη, λέει ότι έχει δει χειρόγραφα στα οποία δεν εμφανίζεται η λέξη στην Έφεσο, αλλά μόνο «από αυτούς που υπάρχουν». Δεν είναι σαφές ότι ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας έδωσε σημασία σε αυτό το διάβασμα ή μη - «στην Έφεσο». αλλά δεν παρέλειψε να το μετατρέψει σε όπλο στον αγώνα κατά του Ευνομίου. Ο ίδιος ο Άγιος Βασίλειος είναι πεπεισμένος ότι η επιστολή γράφτηκε στους Εφεσίους, γιατί λέει: «Ο Απόστολος Παύλος έγραψε στους Εφεσίους». - Και ο κατάλογος των μηνυμάτων του Αγίου Παύλου στην Εκκλησία της Καισάρειας προφανώς είχε «στην Έφεσο», και όλες οι γειτονικές περιοχές της εκκλησίας διάβαζαν επίσης αυτή τη λέξη: διαφορετικά ο Άγιος Βασίλειος θα αναφερόταν σε αυτά. - Έτσι, αν αφαιρέσουμε από τα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου μόνο ό,τι είναι σχετικό με το θέμα μας, παίρνουμε: αν θέλετε - διαβάστε, αν θέλετε - μην διαβάσετε - στο κείμενο «στην Έφεσο»· απλά κρατήστε την πεποίθηση ότι η επιστολή γράφτηκε στους Εφεσίους. Ο μακαριστός Ιερώνυμος, παραθέτοντας αυτή την ερμηνεία της λέξης «υπαρκτός», την αποκαλεί πολύ εκλεπτυσμένη, προερχόμενος από τον Ωριγένη. Ο ίδιος διατηρεί μια απλή και άμεση κατανόηση αυτής της λέξης: «από την ύπαρξη», δηλαδή «στην Έφεσο». Έτσι, η αρχαιότητα αντιπροσωπεύει με ακρίβεια αυτό που δεν διαβάστηκε σε ορισμένους καταλόγους - «στην Έφεσο». Αλλά αυτό δεν είχε καμία επίδραση στην πεποίθηση ότι η επιστολή γράφτηκε στους Εφεσίους. Αυτή η πεποίθηση παρέμεινε γενικά αμετάβλητη. Από αυτόν, οι λίστες με «στην Έφεσο» αντικατέστησαν σχεδόν πλήρως τις λίστες χωρίς αυτή τη λέξη. Αυτό φαίνεται από τις παλαιότερες μεταφράσεις του Pescito και του Italus, στις οποίες λέει «στην Έφεσο». Μας έχουν φτάσει όμως δύο-τρία χειρόγραφα, από τα οποία μπορούμε να συμπεράνουμε ότι υπάρχει δισταγμός ως προς την ανάγνωση αυτής της λέξης. Αυτή η λέξη δεν υπάρχει στο χειρόγραφο του Σινά. στο Βατικανό στέκεται στο περιθώριο και γράφεται, άλλοι λένε με το ίδιο χέρι και άλλοι με άλλο. στο χειρόγραφο, που αναγράφεται στον αριθμό 67, εμφανίζεται στο κείμενο, αλλά στη συνέχεια διαγράφεται. – Υπάρχει μόνο ένα οριστικό χειρόγραφο. οι άλλοι δύο διστάζουν. Αλλά αν όλοι μίλησαν αποφασιστικά, τι συγκρίνονται με όλα τα άλλα σεβαστά χειρόγραφα στα οποία διαβάζεται αυτή η λέξη; Αλλά όπως με όλα αυτά δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει αυτή την παράλειψη σε λίγα χειρόγραφα, εξηγείται επαρκώς από την παραπάνω υπόθεση για τη δυνατότητα σχηματισμού και των δύο αναγνώσεων, χωρίς να θίγεται η βεβαιότητα ότι η επιστολή γράφτηκε στους Εφεσίους. Με βάση αυτή την παράλειψη της λέξης «στην Έφεσο», μερικοί πίστευαν ότι αυτή ήταν μια συνοδική επιστολή, όχι προς ένα μέρος που είχε ορισθεί, αλλά προς όλους ή πολλούς. Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, τίποτα δεν εμπόδισε κανέναν να γράψει σε όσους υπάρχουν παντού, ή σε όλους όσους επικαλούνται το όνομα του Κυρίου, όπως σημειώθηκε. Και όπως ισχύει σε αυτά τα χειρόγραφα, τότε τα υπάρχοντα απαιτούν σίγουρα μια συγκεκριμένη θέση. Αυτό επιβάλλει και η ανακοίνωση στο τέλος ότι όλα σχετικά με τον Απόστολο θα τα πει ο Τυχικός. Πρέπει να υπάρχει ένα συγκεκριμένο μέρος όπου στάλθηκε ο Τυχικός με το μήνυμα. Διαφορετικά, μια τέτοια εντολή είναι άβολο να εκτελεστεί κυριολεκτικά. Ακόμη πιο αβάσιμη είναι η υπόθεση ότι έμεινε ένα κενό μετά τα όντα ώστε ο Τυχικός να γράψει μετά από αυτό το μέρος όπου έφερε το μήνυμα. Γράφτηκαν αρκετά αντίγραφα. Και δεν μπορεί να φανταστεί κανείς καμία ανάγκη για μια τόσο αστεία διαδικασία. Όσο για την άποψη ότι αυτή η επιστολή γράφτηκε προς τους Λαοδικείς, όλα είναι παράλειψη και ταυτόχρονα χρήζουν εξηγήσεων. Αλλά για να γραφτεί στους Λαοδικείους, αυτό που δυσκολεύει την παραδοχή είναι η αδυναμία εξήγησης πώς συνέβη η επιστολή να αναγνωρίστηκε σε όλη την αρχαιότητα ως επιστολή προς τους Εφεσίους, όταν, εκτός από τη Λαοδικεία Εκκλησία, προήλθαν και από την Εκκλησία των Κολοσσαίων, στην οποία έγραψε ο Άγιος Παύλος για να διαβάσει αυτό το εδάφιο. – Δεν πρέπει να δίνετε προσοχή στην εσκεμμένη ενέργεια του Marcion. Ας μείνουμε λοιπόν στη σκέψη ότι η παράλειψη του χώρου ήταν οπωσδήποτε για τον λόγο που αναφέρθηκε προηγουμένως, αλλά ότι η επιστολή προοριζόταν για την Εκκλησία της Εφέσου. Έτσι τον αναγνώρισε όλη η αρχαιότητα. Κάποιοι κατάλογοι έγιναν με την καταχώριση «στην Έφεσο», και άλλοι έγιναν χωρίς αυτό. 4. Τόπος και χρόνος συγγραφής. Από όπου γράφτηκε το μήνυμα, έχουμε τοποθετήσει τη σκέψη μας σχετικά με αυτό στην αρχή, επειδή επιλύει εύκολα ορισμένα από τα χαρακτηριστικά του μηνύματος και τις αμηχανίες που προκαλούνται από αυτό. Αλλά, μένοντας σε αυτό, ο χρόνος συγγραφής της επιστολής θα πρέπει ήδη να συμφωνεί με αυτό. - Ο Άγιος Παύλος έφτασε στην Έφεσο το 55 ή το 56. Έμεινε εκεί για 3 χρόνια. Στη συνέχεια πέρασαν αρκετοί μήνες ταξιδεύοντας στη Μακεδονία και παραμένοντας στην Αχαΐα. Στη συνέχεια η επίθεση στον Απόστολο στην Ιερουσαλήμ, μετά την οποία άρχισαν τα δεσμά της Καισαρείας. Η συγγραφή της επιστολής προς τους Εφεσίους πέφτει, επομένως, στα 60 ή 61 χρόνια. 5. Περιεχόμενο και διαίρεση του μηνύματος. Και προηγουμένως έχει ειπωθεί περισσότερες από μία φορές ότι το κύριο θέμα της επιστολής είναι το μυστήριο της κλήσης των ειδωλολατρών στη σωτηρία, το οποίο διευθετείται για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος στο πρόσωπο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που υποσχέθηκε στους Ιουδαίους, και το μυστήριο της ίδρυσης από όλους τους ανθρώπους της μίας Εκκλησίας του Θεού, της οποίας η κεφαλή είναι ο Χριστός ο Κύριος. Έχοντας το περιγράψει εκτενώς και με έμπνευση, ο Άγιος Παύλος προτείνει στη συνέχεια τους κανόνες της χριστιανικής ζωής, με ποιο πνεύμα πρέπει να ζουν όσοι καλούνται σε ένα τέτοιο συνδυασμό σε ένα ενιαίο σώμα και σε ποιες ενέργειες πρέπει να εκφράζεται αυτό το πνεύμα σε όλες τις τάξεις ζωής στις οποίες συνήθως τοποθετείται κάθε άτομο. Το πρώτο θέμα περιλαμβάνει τα τρία πρώτα κεφάλαια, το δεύτερο τα τρία τελευταία. Στην αρχή συνοδεύονται από επιγραφή και χαιρετισμό (Εφεσ. 1:1, 2) και στο τέλος σύντομο συμπέρασμα (Εφεσ. 6:12–24). Μια πιο λεπτομερής ανάπτυξη των σκέψεων κάθε μέρους θα προσφερθεί στην ερμηνεία του ίδιου του μηνύματος. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: