Введение

1. Gründung der Ephesus-Kirche Ephesus ist eine Küstenstadt in Kleinasien am Fluss Caistra, umgeben von einem Tal, das von Bergen gesäumt wird. Gegenüber bildet das Meer eine weitläufige Bodenvertiefung, auf der im Süden die Insel Samos liegt. Die vorteilhafte Lage von Ephesus machte es zu einem Handelszentrum und dominierte seit der Antike die Region der Ionier. In den Anfängen des Christentums war es die Metropole der prokonsularischen Provinz Asien. Neben dem Handel blühten hier auch die Künste auf; es war auch ein Zentrum des Lernens. Der Heilige Chrysostomus schreibt über ihn: „Ephesus ist die Hauptstadt Asiens. Sie war Artemis geweiht, wo sie als höchste Göttin besonderen Respekt genoss. Die Verehrung ihrer Verehrer vor ihr war so groß, dass sie den Namen desjenigen, der ihren Kirche niederbrannte, nicht bekannt geben wollten; und er wurde verbrannt. Es gab viele Philosophen aus Ottol; und auch heute noch sind dort viele Philosophen zu finden.“ Hier war der Sitz heidnischer Magie, die aus den Mysterien der Artemis hervorging. Sie schrieben einige Wörter, fragmentarisch oder in Phrasen, nieder, deren Bedeutung niemand verstand, denen sie aber große Kraft zuschrieben. Clemens von Alexandria erwähnt sie in seiner Stromata. Sie wurden εφεσια γραμματα genannt, was einige auswendig lernten, andere nahmen sie auf Pergamentfetzen geschrieben und trugen sie wie ein Amulett, wie Plutarch in seinen Symposiaken darüber schreibt. Viele Juden lebten in Ephesus und hatten hier eine eigene Synagoge, aber es scheint nicht, dass sie in irgendeiner Hinsicht eine vorherrschende Stellung erlangten. Unter der Vielzahl der Heiden waren sie angesichts der vielfältigen Entwicklung des heidnischen Lebens fast unsichtbar. Nach alledem zu urteilen, hatte der heilige Paulus hier viel Arbeit und Mühe zu bewältigen; Aber die Gnade Gottes, die in ihm wirkte und ihn leitete, half ihm und lehrte ihn, alles zu überwinden und gründete hier die berühmte christliche Kirche, den Erben der Herrlichkeit und des Einflusses der Kirchen von Jerusalem und Antiochia. Als der heilige Paulus Ephesus zum ersten Mal besuchte, gab es dort noch keine Christen. Dies war das Ende der zweiten Predigtreise des Apostels Paulus nach seinem eineinhalbjährigen Aufenthalt in Korinth, auf dem er auf dem Weg nach Jerusalem in Ephesus Halt machen musste. Da er etwas Freizeit hatte und diese nicht verschwenden wollte, ging der heilige Paulus in die Stadt und besprach beim Betreten der Synagoge natürlich mit den Juden über die Hoffnungen Israels. Das vom Apostel gesäte Wort fand hier günstigen Boden. Diejenigen, die ihn hörten und seine Macht wirklich verstanden, baten den heiligen Paulus, länger bei ihnen zu bleiben. Da er jedoch das Bedürfnis hatte, wegen des bevorstehenden Feiertags in Jerusalem zu sein, war er damit nicht einverstanden, sondern versprach, absichtlich wieder zu ihnen zu kommen, wenn der Herr wollte (Apostelgeschichte 18,19-21). Dies war die erste Evangeliumspredigt, die in Ephesus gehört wurde. Ob jemand von ihr bekehrt wurde, wird nicht bemerkt; Doch als der heilige Paulus zum zweiten Mal hierherkam, fand er hier sowohl Christen als auch Halbchristen vor. Die Fortsetzungen der von ihm begonnenen Predigt waren nach ihm Aquilla und Priscilla, die mit ihm in Ephesus ankamen und von ihm hier zurückgelassen wurden. Als Eiferer für die Ehre Christi, des Herrn, schwiegen sie natürlich nicht, sondern verbreiteten die Botschaft über ihn, wo immer es nötig war und wo Erfolg versprochen wurde. - Zu ihrem Wort gesellte sich bald die kühne und kraftvolle Rede von Apollos, einem Juden, einem beredten Mann und Kenner der Heiligen Schrift, der damals von Alexandria nach Ephesus kam. Er wurde in die Grundlagen des Weges des Herrn eingewiesen und sprach und lehrte mit brennendem Geist richtig über den Herrn, wobei er nur die Taufe des Johannes kannte. Er begann in der Synagoge mutig zu reden. Als Aquilla und Priscilla ihn hörten, akzeptierten sie ihn und erklärten ihm genauer den Weg des Herrn. Natürlich diente dieser Umstand nicht dazu, die Eifersucht des Lehrers auf Apollos zu schwächen, sondern nur noch weiter anzuheizen. Aber er konnte nicht lange in Ephesus bleiben und segelte, ohne auf den Heiligen Paulus zu warten, nach Korinth. Die ephesischen Brüder gaben ihm Empfehlungsschreiben an die dortigen Christen, um sie zu bewegen, ihn als Brüder aufzunehmen (Apostelgeschichte 18,24–27). - Nun gibt es die Brüder in Ephesus, mit denen es nicht ausreicht, nur Aquilla und Priscilla zu meinen, obwohl man annehmen muss, dass sie an der Spitze der anderen standen, da sie mit den korinthischen Brüdern persönlich über Christus bekannt waren. Während dies in Ephesus geschah, kam der heilige Paulus, nachdem er sich in Jerusalem und Antiochia aufgehalten und Phrygien, Galatien und die oberen Länder durchquert hatte, schließlich wie versprochen in Ephesus an und wurde natürlich von denen empfangen und angenommen, die ihn zum ersten Mal verstanden und den Weg des Herrn bereits mit freudigem Herzen kannten. Die evangelistische Arbeit des Apostels begann sofort. Zunächst vollendete er die unvollendeten. Unter den Gläubigen befanden sich etwa zwölf Menschen, die wie Apollos nur die Taufe des Johannes kannten und annahmen. Es ist nicht verwunderlich, dass sie Schüler von Apollos waren. Der heilige Paulus erkannte, was sie waren, und lehrte sie, was sie noch nicht wussten, und lehrte sie, was sie noch nicht hatten. Der Unterschied zwischen Christen besteht in der Gnade und Gabe des Heiligen Geistes, von dessen Salbung sie ihren Namen haben. In der Zwischenzeit hörten diese Jünger nicht einmal, dass es den Heiligen Geist gibt, da sie erst durch die Taufe des Johannes getauft wurden. Der heilige Paulus erklärte ihnen, dass die Taufe des Johannes nur die Schwelle zum Reich Gottes sei. Die Tür dazu ist die Taufe im Namen des Herrn Jesus, und die Erschaffung von Söhnen des Königreichs ist die Gnade des Heiligen Geistes. Nachdem sie das Wort des Apostels mit vollem Glauben angenommen hatten, wurden sie mit der christlichen Taufe getauft und nachdem der Apostel ihnen die Hände aufgelegt hatte, empfingen sie den Einfluss des Heiligen Geistes und begannen, in anderen Sprachen zu reden und zu prophezeien (Apostelgeschichte 19,2-7). Danach begann die Verkündigung des Evangeliums an die Epheser. Zunächst wandte sich der heilige Paulus, wie es Brauch war, an die Juden. Drei Monate lang ging er in die Synagoge, predigte furchtlos und versicherte allen, dass das Reich Gottes im Herrn Jesus Christus gekommen sei. Da aber der Erfolg gering ausfiel und sie im Gegenteil mit ihm stritten, verbittert gegen ihn und seine heilige Lehre wurden und den Weg des Herrn verunglimpften, verließ der heilige Paulus die Synagoge, trennte die Gläubigen und ging zu den Heiden, um zu predigen, was er jeden Tag in der Schule eines gewissen Tyrannus anbot (Apostelgeschichte 19,9). Der Apostel lehrte hier zwei Jahre lang. Juden und Griechen, Einheimische und Auswärtige, Nahe und Ferne, kamen zu ihm, sodass alle Bewohner Asiens die Predigt über den Herrn Jesus hörten. Die Kirche Gottes hat weite Zweige hervorgebracht (Apostelgeschichte 19:10). Es ist wahr, dass der heilige Apostel seine Mühen und Worte nicht gescheut hat, indem er den Willen Gottes verkündete und die tiefsten Geheimnisse des Glaubens interpretierte, wie der heilige Chrysostomus feststellt. Aber Erfolg kommt nicht von verbalen Überzeugungen, sondern von der Kraft des Geistes, der das apostolische Wort in Bewegung setzt, insbesondere von beeindruckenden Zeichen und Wundern. Was der heilige Markus sagte: „Sie (die Apostel) zogen aus, um überall zu predigen, eilten zum Herrn und bestätigten das Wort durch nachfolgende Zeichen“ (Markus 16,20), wurde bei jedem Apostel wiederholt. Dies geschah mit dem heiligen Paulus, sowohl an allen Orten seiner Predigt als auch in Ephesus. Der heilige Lukas stellt in der Apostelgeschichte fest: „Gott tat viele Wunder durch die Hände des Paulus, sodass den Kranken Taschentücher und Schürzen von seinem Leib gelegt wurden und ihre Krankheiten aufhörten und böse Geister aus ihnen ausfuhren“ (Apostelgeschichte 19:11, 12). Und der Name des Herrn Jesus, den der heilige Paulus predigte, wurde verherrlicht, so dass einige Exorzisten begannen, diesen verehrten Namen über diejenigen zu gebrauchen, die böse Geister hatten, um sie auszutreiben. Wahrscheinlich gab es auch daraus Handlungen, so wie sie es während des Lebens des Herrn auf Erden waren, wie ihm der heilige Johannes berichtete (Lukas 9,49). Dies könnte auf die Furcht der Dämonen zurückzuführen sein, die, nachdem sie vom Herrn vollständig besiegt worden waren, beim bloßen Klang seines Namens nicht wussten, wohin sie sich wenden sollten, wie es in der Heiligen Schrift heißt: „Der Gottlose läuft davon und verfolgt keinen einzigen“ (Sprüche 28,1) – insbesondere des Dämons, wie der heilige Antonius der Große in dem Wort feststellt, das der heilige Athanasius der Große in seinem Leben bewahrt hat. Der Herr selbst duldete dies eine Zeit lang. Aber dann war es notwendig, allen zu zeigen, dass im Reich Gottes nicht die Worte und Namen schrecklich sind, sondern vor allem der Geist des Glaubens, mit dem sie ausgesprochen werden. Warum ließ er zu, dass sich der Dämon in einem Dämonenwesen gegen diese Exorzisten erhob, und stürzte sich mit den Worten: „Ich kenne Jesus und Paulus, wer seid ihr? ... auf sie ... und überwältigte sie und erlangte so große Macht über sie, dass sie nackt und geschlagen aus dem Haus rannten, in dem sich der Dämoniker befand.“ Es waren sieben (Apostelgeschichte 19,13–16). Als sich die Nachricht davon unter den Juden und Griechen verbreitete, überkam alle Angst und der Name des Herrn Jesus wurde gepriesen. Dadurch verschwand der Zauber der Zauberei und Hexenmeister verloren an Wert. Die Hexenmeister selbst sammelten ihre Bücher ein und verbrannten sie vor allen anderen. Das Opfer ist nicht gering. Der Preis für Bücher in der Komplexität erreichte bis zu fünfzigtausend Drachmen. Dies bedeutete, dass das Heidentum hier gebrochen und seine Wurzeln erschüttert wurden. Die Zahl der Gläubigen nahm zu, und diejenigen, die konvertierten, kamen und bekannten ihre bösen Taten, natürlich mit dem Gelübde, sich davon zu enthalten, wie es von jedem verlangt wurde, der sich der Taufe näherte, in der Hoffnung, durch das Auflegen apostolischer Hände die Gabe des Heiligen Geistes anzunehmen. „Mit solcher Kraft nahm das Wort des Herrn zu und wurde mächtig“ (Apostelgeschichte 19,20). Man muss davon ausgehen, dass sich die Tätigkeit des Heiligen Paulus während seines langen Aufenthaltes in Ephesus nicht nur auf diese Stadt beschränkte, sondern sich auf ganz Asien und sogar über deren Grenzen hinaus erstreckte. Die in der Apokalypse erwähnten asiatischen Kirchen, außer Ephesus, in Smyrna, Pergamon, Thyatira, Sardes, Philadelphia und Laodicea (Apok. 1,11), auch in Kolossä und Hierapolis (Kol. 4,13), erhielten nun wahrscheinlich ihren Anfang, entweder persönlich von Paulus selbst oder durch seine Mitarbeiter unter seiner Leitung und Führung. In diesem Zusammenhang können wir sagen, dass Ephesus für den Apostel nun dasselbe geworden ist, was Antiochia bisher war – der Ausgangspunkt seiner apostolischen Tätigkeit. Es ist auch bekannt, dass der heilige Paulus von hier aus seine Briefe an die Galater und die ersten an die Korinther schrieb; Dies ist der Beginn seines Aufenthalts in Ephesus und dies kurz vor seinem Ende. Als der heilige Paulus schließlich sah, dass hier sehr starke Grundlagen für das Christentum gelegt wurden, schlug er vor, Ephesus zu verlassen und nach dem Besuch der mazedonischen und achaiischen Kirchen in Jerusalem zu bleiben und dann nach Rom zu reisen. Er hatte dies bereits befohlen und Timotheus und Erastus vor sich nach Mazedonien geschickt, als in Ephesus eine heftige Rebellion gegen den Weg des Herrn entstand, die von Demetrius, dem Silberschmied, angezettelt wurde. Dies beschleunigte die Abreise des heiligen Paulus aus Ephesus, und nachdem der Aufstand durch die Klugheit des örtlichen Ordnungshüters beendet war, verabschiedete er sich von ihnen, nachdem er den Jüngern die notwendigen Anweisungen gegeben hatte, und ging nach Mazedonien (Apostelgeschichte 19:21-40, 20:1). Nachdem er die mazedonischen Kirchen besucht und den Gläubigen überall zahlreiche Unterweisungen gegeben hatte, kam er nach Hellas, wo er nur drei Monate bleiben konnte, weil die Empörung der Juden gegen ihn ihn zwang, dieses Land zu verlassen (Apostelgeschichte 20:2, 3). Von dort kehrte der Apostel erneut über Mazedonien zurück. Der Weg führte dann an Ephesus vorbei, aber der heilige Paulus beschloss, ihn nicht zu betreten, um in Asien nicht aufgehalten zu werden, denn er wollte rechtzeitig zu Pfingsten in Jerusalem sein. Das Schiff hielt in Milet, etwas südlich von Ephesus. Als es die Zeit erlaubte, lud der Apostel Kirchenvorsteher aus Ephesus und wahrscheinlich auch von anderen Orten hierher ein, um ihnen die letzten Anweisungen zu geben und sich von ihnen zu verabschieden (Apostelgeschichte 20,14-17). Als sie ankamen, sagte er zu ihnen: Ihr wisst, wie ich mich von dem Tag an, als ich nach Asien kam, unter euch verhalten habe. Ich habe euch öffentlich und von Haus zu Haus gelehrt und nichts Nützliches verpasst, indem ich den Juden und Griechen „Buße vor Gott und Glauben an unseren Herrn Jesus Christus“ verkündete. Jetzt gehe ich durch den Anziehungskraft des Geistes nach Jerusalem, ohne zu wissen, was mir dort passieren wird; Nur in allen Städten bezeugt der Heilige Geist, dass mich dort Fesseln und Sorgen erwarten. Aber ich schätze mein Leben nicht nur darauf, den Dienst, den ich vom Herrn Jesus Christus empfangen habe, richtig auszuführen – das Evangelium der Gnade Gottes zu predigen. Du wirst mein Gesicht nicht mehr sehen. Aber den ganzen Willen Gottes habe ich euch bereits verkündet. Beobachten Sie die Hingabe und bauen Sie weiterhin auf dem richtigen Fundament auf. Achten Sie auf sich selbst und auf die Herde, in die der Heilige Geist Bischöfe eingesetzt hat, um die Kirche des Herrn und Gottes zu hüten, die er mit seinem Blut erworben hat. Nach mir werden Wölfe in eure Mitte eindringen und die Herde nicht verschonen, und aus eurer Mitte werden törichte Menschen auftauchen, die euch im Gefolge ihrer Philosophien von der Wahrheit ablenken werden. Bleiben Sie wach und erinnern Sie sich daran, dass ich jeden von Ihnen drei Jahre lang Tag und Nacht unter Tränen unterrichtet habe. Möge Gott und seine Gnade Sie von nun an immer mehr erbauen, damit Sie nach der Vollendung mit allen Geheiligten zum Erbe geführt werden. - Dann erinnerte er sich daran, wie er, als er unter ihnen lebte, nicht nur niemandem etwas nahm, sondern mit der Arbeit seiner Hände, um sich selbst und die bei ihm zu ernähren, auch den Armen gab, und sich an das Wort des Herrn erinnerte, dass es seliger ist, zu geben als zu nehmen - der heilige Paulus fiel auf die Knie und betete mit ihnen allen. Alle weinten, fielen ihm um den Hals und küssten ihn, besonders betrübt darüber, dass sie, wie er sagte, sein Gesicht nicht mehr sehen würden. Sie begleiteten ihn also zum Schiff und verabschiedeten sich von ihm (Apostelgeschichte 20,17–38). Damit endeten die persönlichen Beziehungen des Heiligen Paulus zu den Ephesern; Aber seine Sorge um sie und seine spirituelle Kommunikation mit ihnen hörten nicht auf, wie aus dem an sie geschriebenen Brief hervorgeht. 2. Die Umstände des Schreibens des Briefes an die Epheser. Dieser Brief wurde vom Heiligen Paulus aus dem Gefängnis geschrieben, wie er selbst wiederholt erwähnt (Eph. 3:1, 4:1, 6:20). Aber die Bande des Heiligen Paulus begannen bald nach seinem Abschied von den Ephesern. Nach seiner Abreise aus Milet sind an den Orten, die er besuchte, aus dem Mund der Propheten entscheidende Hinweise auf die unausweichlichen Bindungen zu hören, die er selbst vorhergesehen hatte (Apostelgeschichte 21,4.10-14). Und sobald er in Jerusalem erschien, wurde er wenige Tage später von den asiatischen Juden gefangen genommen und dem Hass des Volkes verraten, das ihn seines Lebens beraubt hätte, wenn die heidnischen Behörden nicht für ihn eingetreten wären. Es nahm ihn gefangen und hielt ihn in Fesseln, zuerst in Cäsarea und dann in Rom. So bewahrten die Heiden zur richtigen Zeit den ernannten Prediger der Wahrheit des Evangeliums! So begannen die Bande des Heiligen Paulus in Jerusalem, dauerten zwei Jahre in Cäsarea und endeten, nachdem sie zwei Jahre lang in Rom fortgesetzt worden waren. Das Schreiben des Briefes kann jedem Ort der Gefangenschaft des Apostels zugeschrieben werden. Aber in Jerusalem blieb keine Zeit zum Schreiben; man muss davon ausgehen - in Cäsarea oder Rom. Wo? „Es ist besser, es in Cäsarea zu platzieren.“ Was uns zu dieser Annahme veranlasst, ist, dass es, wie wir sehen werden, bequemer ist, einen Teil der Verwirrung zu beseitigen, die hinsichtlich der Merkmale der Nachricht entsteht. Aber Sie können einige Hinweise darauf in der Nachricht selbst finden. Die Botschaft enthält nicht den geringsten Hinweis auf Veränderungen in der Kirche von Ephesus, weder im Guten noch im Schlechten. Es sieht sie genauso, wie sie der heilige Paulus hinterlassen hat. Wenn sich dort etwas Bemerkenswertes ereignet hätte, wäre dem Apostel nicht entgangen, was er später in seinem Brief an die Kolosser tat. Angesichts der Veränderlichkeit der menschlichen Angelegenheiten müssen wir zugeben, dass, wenn die Epheser noch dieselben waren, als der heilige Paulus diesen Brief schrieb, es wahr ist, dass für sie keine Zeit war, sich zu ändern, und dass er ihnen daher kurz nach der Abreise des heiligen Paulus geschrieben wurde. Wenn ja, dann wurde es aus Cäsarea geschrieben, denn die Niederschrift aus Rom wird nicht mehr bald erfolgen, sondern im dritten oder vierten Jahr nach der Trennung des Apostels von ihnen. Wer weiß, was im gleichen Zeitraum in Ephesus geschehen sein könnte, wie wir es in Thessaloniki, Korinth und Galater sehen?! – Und darüber hätte der Apostel nicht geschwiegen. Darauf kann auch die Tatsache schließen, dass der Apostel die Epheser bittet, zu beten, dass ihm das Wort gegeben werde, mit offenem Mund und mit Freimut das Geheimnis des Evangeliums zu verkünden (Eph 6,19). Dieses Gebet bezieht sich eher auf die Gefangenschaft von Cäsarea als auf die römische: Denn in Rom genoss der Apostel größere Freiheiten, aber in Cäsarea wurde er definitiv eingesperrt und nur wenige durften zu ihm eintreten (Apostelgeschichte 24,23). Darüber hinaus können Sie Folgendes berücksichtigen. Hat der heilige Paulus wirklich zwei Jahre untätig in Cäsarea verbracht (Apostelgeschichte 24,27)? Er konnte hier nicht mit gefalteten Händen sitzen; Da er jedoch nicht die Möglichkeit hatte, persönlich mit den von ihm zum Christentum konvertierten Menschen in Kontakt zu treten und auf die Bekehrung anderer einzuwirken, schrieb er wahrscheinlich. Vielleicht hat er zu dieser Zeit einige jener Nachrichten geschrieben, die als verschollen gelten. Aber er schrieb am nächsten an den Ephesern, von denen er sich gerade getrennt hatte und deren Erinnerung sich in seinem Gedächtnis festsetzte. Was hat Sie dazu bewogen, eine solche Nachricht zu schreiben? Wie bereits erwähnt, gibt die Nachricht keinen besonderen Grund für das Verfassen an. Aber nach der Inspiration und dem hohen Ton des gesamten Briefes zu urteilen, kann es als wahrscheinlich angesehen werden, dass der heilige Paulus zum Schreiben geneigt war, weil er den Ephesern jene hohen Betrachtungen mitteilen wollte, zu denen er in seiner Gefangenschaft vom Geist Gottes geführt wurde und die seinen Geist erfreuten. Gehen wir zu diesem von Gott geführten Gefangenen. Er ertrug Bindungen für die christliche Freiheit und für die Verkündigung des Evangeliums in Zungen, wozu er vom Herrn selbst berufen wurde, der diese Berufung kurz zuvor in Jerusalem bestätigte (Apostelgeschichte 23,11). Die Aufmerksamkeit des heiligen Paulus konnte nicht anders, als diesem Thema zuzuwenden; jetzt war es mit Fesseln an ihn gekettet. So wie es in den Banden von Cäsarea nur wenigen Verwandten erlaubt war, zum Heiligen Paulus zu kommen, und das auch noch aus Dienstgründen (Apostelgeschichte 24,23), so war er fast die ganze Zeit nur bei sich. Es war für ihn selbstverständlich, in einem intelligenten Gespräch vor dem Herrn zu stehen und tiefer in die ihm anvertraute Arbeit einzutauchen. Das Werk der Berufung der Heiden hat bereits begonnen, gemäß dem klaren Willen Gottes und gemäß den Anweisungen von oben. Einfacher Glaube beleuchtet jedes Ereignis, indem er es in die Pläne der Vorsehung Gottes einbezieht. Aber die reine Betrachtung des Platzes und der Bedeutung aktueller Ereignisse in der Reihe von Handlungen der Vorsehung Gottes ist nicht jedermanns Sache, und nicht jeder strebt danach, sich darauf einzulassen. Der Finger Gottes war sichtbar, als er die Heiden rief, und der Apostel berührte ihn. Aber er war noch nicht in die Geheimnisse Gottes darüber eingedrungen, und der Geist Gottes führte ihn nicht dorthin: Denn die Wahrheiten werden den Auserwählten Gottes nicht plötzlich in jeder Hinsicht offenbart, sondern schrittweise, je nachdem sie sie brauchen und bereit sind, sie anzunehmen. Und nun führt nur der Geist Gottes, der den Apostel zur Knechtschaft nach Jerusalem zog, seinen Geist zur völligen Betrachtung des Geheimnisses Gottes in der Berufung der Zungen zusammen mit den Juden und der Bildung beider des einen rettenden Königreichs Christi. Es ist nicht verwunderlich, dass die Juden berufen werden: Sie wurden seit der Antike dafür ausgewählt. Aber was ist der Ruf der Zungen? - Darauf eingehend, blieb der Apostel nicht bei einer äußeren Manifestation dieses Ereignisses stehen, sondern ging zu seinem Anfang im ewigen Rat Gottes zurück, stellte es in Beziehung zu den Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, zur Engelswelt, zum Menschen und zu allen Geschöpfen, und dehnte es hinter seiner Bewegung durch alle Jahrhunderte aus – bis zum Haupt eines jeden in Christus Jesus in der Ewigkeit. Und er war der Diener dieses Geheimnisses. Durch ihn vereinte Gott in Christus Juden und Heiden, damit sie aus beiden eine neue Rasse bilden konnten, die, vereint mit Gott im Herrn Jesus und in sich vereint durch den Geist der Liebe und der brüderlichen Kommunikation, in Vollkommenheit wachsen würde, wie ein gesunder Körper, der sich harmonisch entwickelt, oder ein starkes Gebäude, das weise gebaut ist. Erfüllt von solchen Betrachtungen wollte der Geist des Apostels sie natürlich mit seinen geliebten geistlichen Kindern teilen und sie ihnen in passenden Worten übermitteln. Die letzte Kirche, an der er so viel arbeitete, war die Kirche von Ephesus. Er vermittelt ihr ein Bild dieser Fülle der Weisheit Gottes in der Struktur der Kirche und der Erlösung aller, nur damit auch sie Teil dieses Wissens werden und sich daran erfreuen können. Aus diesem Grund befasst er sich weder mit einzelnen Fällen in der Kirche von Ephesus noch mit seiner eigenen Anwesenheit unter ihnen. All dies stellte nichts Besonderes dar, das im Einklang mit dem stand, womit sein Geist beschäftigt war. Die Höhe seiner Kontemplation erlaubte ihm keinen Abstieg. Er widmet seine ganze Aufmerksamkeit dem großen Geheimnis Gottes, bald wie es in Gott ist, bald wie es im Herrn Jesus Christus verwirklicht wird, bald wie es vom Irdischen empfangen wird, bald wie es vom Himmlischen gesehen wird, dann wie es schließlich in der Ewigkeit in all seiner Herrlichkeit offenbart wird. Nur indem er die Pflichten der christlichen Gemeinschaft beschreibt, steigt er auf die Erde herab, aber auch hier sieht man, dass er alles unter dem Gesichtspunkt desselben Geheimnisses betrachtet, alle zu einem Leib unter dem Haupt Christi zu vereinen. Dass er dies alles mit Begeisterung den Ephesern darlegt, damit auch sie das Geheimnis der Weisheit Gottes kennenlernen und sich freuen – das steht direkt im Brief. So betet der heilige Paulus zu Beginn: „Der Gott unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit, schenke ihnen den Geist der Weisheit und Offenbarung in der Erkenntnis von ihm. Das Ziel ihres Herzens möge erleuchtet werden, damit sie erkennen, was die Hoffnung seiner Berufung und der Reichtum der Herrlichkeit seines Erbes in den Heiligen ist“ (Eph 1,16-18). Und am Ende „beugt er seine Knie vor dem Vater unseres Herrn ... damit er ihnen schenke, mit allen Heiligen zu verstehen, was die Breite und Länge und Tiefe und Höhe (dieses Geheimnisses) ist ... und die Liebe Christi zu verstehen, die das Verständnis überwindet“ (offenbart, indem er sie in sein Königreich beruft) (Eph. 3,14-19). In diesen Worten ist der Wunsch des Apostels so spürbar, dass auch die Epheser in die Betrachtung desselben Geheimnisses eintreten und von der seligen Bewunderung erfüllt werden, die ihn überschattete. Aber während eine solche Überlegung den Ursprung des Epheserbriefes hinreichend erklärt, konnte sich der Geist Gottes, aus menschlicher Sicht betrachtet, nicht darauf beschränken, im Geiste des Apostels zu handeln. Es ist verständlich, dass Er den Apostel dazu veranlasste, die ihm mitgeteilten Offenbarungen für alle späteren Zeiten der Führung der gesamten Kirche vorzulegen, um sozusagen ein Gedenkbuch über das große Werk der Schaffung der Kirche Gottes aus Juden und Heiden zu hinterlassen. Berücksichtigen wir den damaligen Stand der Dinge in der Kirche. Der Apostel Paulus wandte sich, wo immer er predigte, immer zuerst an die Juden und von ihnen gelangte er bereits zu den Heiden. Die ersten Gläubigen waren überall Juden. Zu ihnen gesellten sich Gläubige und Heiden. Aber überall ging es so zu, dass die letzteren bald die ersteren zahlenmäßig übertrafen, die in ihrer Masse zu verschwinden schienen. So war es in Thessaloniki, so in Korinth, so bei den Galatern, so schließlich auch in Ephesus und in ganz Asien. Überall im Wirkungskreis des Apostels geschah es, dass die Hellenen die Juden absorbierten. Wenn es aber am Anfang so war, dann hätte es umso mehr in späteren Zeiten geschehen müssen. Der Apostel konnte nicht anders, als zu sehen, dass danach der Unterschied zwischen Juden und Griechen völlig verschwunden sein würde und überall nur noch Christen ohne solche äußerlichen Unterschiede zu sehen sein würden. Aber trotz alledem muss die Wahrheit, dass die Wurzeln des Christentums im Alten Testament und bei den Griechen in den Baum Israel eingepfropft wurden, immer im Glauben bekannt und enthalten sein. Wenn man es vergisst, wird das Christentum wie etwas Abgerissenes erscheinen. Heiden sollten aus Dankbarkeit niemals vergessen, dass sie allein durch die Gnade Gottes in das Eigentum eines anderen eingetreten sind. Es wurde leicht, dies zu vergessen, als die Personen, die durch ihre bloße Anwesenheit daran erinnern konnten (das heißt die Juden), vor unseren Augen immer glatter wurden. Daher war es notwendig, zukünftige Generationen wissen zu lassen, wer sie waren und wie sie an so vielen Segnungen teilnahmen – damit sie sich daran erinnern und in dieser Erinnerung Gott danken und auf jede erdenkliche Weise versuchen würden, sich eines so hohen Titels würdig zu verhalten. Der heilige Paulus tut dies in seinem Brief an die Epheser. Deshalb schließt er seine Erklärung des Geheimnisses der Berufung der Zungen in das Königreich Christi mit dem Gebot ab: „Gedenkt, ihr Heiden, dass ihr einst ohne Christus wart, vom Gemeinwesen Israels entfremdet, den Bündnissen der Verheißung fremd, ohne Hoffnung und gottlos in der Welt, nun aber in Christus seid ihr, die einst fern wart, durch das Blut Christi nahe gekommen ... ihr seid nicht länger Fremde und Fremde, sondern Mitbürger der Heiligen und Mitglieder des Hauses Gottes.“ (Eph. 2:11–19). Dies ist nicht nur eine Lektion für die Epheser, sondern auch für alle nichtjüdischen Gläubigen der Folgezeit. Deshalb tun wir das auch. "Erinnern!" – Hat der heilige Paulus nicht gemerkt, dass sie definitiv begonnen haben zu vergessen? vergessen – keine angemessene Haltung gegenüber den Juden haben, von ihnen getrennt sein oder sie verachten; und dann vergessen wir vielleicht die Größe der Gabe der Berufung Gottes in die Gnade Christi, weshalb es kein besonderes Anliegen ist, dieser Berufung würdig zu leben. Die Beseitigung all dieser Unregelmäßigkeiten könnte übrigens das gewesen sein, was der heilige Paulus im Sinn hatte. In seinem Brief an die Römer ermahnte er die Heiden bereits hierüber. Jetzt untersucht er diese Wahrheit tiefer, um einen stärkeren Einfluss auf den Geist zu haben und sie unauslöschlich in die Herzen einzuprägen. Man sollte nicht außer Acht lassen, was der Apostel auch sagt: „Ich bitte euch, um euretwillen, der eure Ehre ist, nicht den Mut zu verlieren angesichts meiner Drangsal“ (Eph. 3,13). – Verwirrten ihn nicht die Fesseln der heidnischen Gläubigen, einige, weil er unter ihnen litt, andere, weil sie nicht verstehen konnten, wie ein so großer und mit solchen Zeichen bewaffneter Mensch in Fesseln steckte? „Er zerstreut diese Verlegenheit mit einem Wort: „Lasst euch nicht entmutigen ...“ ohne zu sehr zu expandieren, wegen der Bedeutungslosigkeit der Angelegenheit und der Kleinheit der in Verlegenheit geratenen Personen. Nachdem er ihnen die Geheimnisse der Struktur der Kirche erklärt hatte, kam es von selbst: Wenn die Predigt einen solchen Nutzen bringt, lohnt es sich dann, auf meine Sorgen zu achten? Welche Opfer können erspart werden, um sie meinen Brüdern mitzuteilen? Merkmale dieser Nachricht. Aus dieser Sicht auf den Ursprung und Zweck des Epheserbriefes werden die Merkmale erklärt, die ihn deutlich von allen anderen unterscheiden. Das erste dieser Merkmale ist die Höhe des Inhalts mit der entsprechenden Begeisterung für die Sprache und der Vielseitigkeit der Gedanken. Der heilige Chrysostomus schreibt: „Man sagt, dass der heilige Paulus, als er noch mündlich zu den Ephesern sprach, ihnen bereits die tiefsten Wahrheiten des Glaubens anvertraut hatte. Zumindest ist die Botschaft selbst voller erhabener Betrachtungen und Dogmen... Sie ist voller erhabener und unermesslicher Betrachtungen; darin erklärt er, worüber er fast nie geschrieben hat.“ Jeder wird es selbst sehen, sobald er beginnt, die Nachricht zu lesen. Die Vision der endlosen Segnungen, an denen wir in Christus Jesus teilhaben, erfreut den Apostel und weckt in ihm heilige Gedanken und Gefühle in einer solchen Fülle und mit einer solchen Geschwindigkeit, dass er keine Zeit hat, sie in Worte zu fassen. Ein Gedanke nach dem anderen fließt unkontrolliert, bis er das gesamte Thema erschöpft hat, das den Apostel inspiriert hat. Und das Wort vervielfacht sich: Denn der Apostel wollte nur jeden spekulativen Gegenstand skizzieren, ohne dabei jedoch im Einzelnen stehenzubleiben, sondern ihn in der allgemeinen Reihe der durch das Bewusstsein fließenden geistigen Visionen zu notieren. Gemessen an der Art des Inhalts des Briefes und dem Tonfall darin gehört er auch zu den anderen Briefen des Apostels Paulus, wie das Johannesevangelium zu den Evangelien. Das zweite Merkmal dieser Botschaft, eine direkte Folge der vorherigen, ist die Gemeinschaft. Der Apostel schildert das allgemeine Wesen des Christentums – wie Gott von Anfang an beschloss, uns in seinem Sohn zu retten, wie der Sohn Gottes auf die Erde kam und diese Erlösung arrangierte, wie wir alle Teilnehmer dieser Erlösung werden und wie wir infolgedessen leben und handeln müssen. Er verweist nicht auf historische Fälle. Alles, was er sagt, kann auf jede christliche Gesellschaft zutreffen. Einen Unterschied erkennt man in den Gesichtern unter den Worten „we“ und „you“. Wir, die Juden, und Sie, die Heiden, sind es, deren Verschmelzung im einzigen Körper der Kirche um den Herrn als Ausgangspunkt aller Betrachtungen diente, die den Apostel faszinierten. Aufgrund dieser Allgemeingültigkeit der Botschaft haben einige sie einen allgemeinen christlichen Katechismus genannt. Und neue religiöse Prediger können es tatsächlich als Norm in den ersten Katechumenen der Heiden haben. Von den ersten beiden besteht das dritte Merkmal des Briefes darin, dass er weder auf historische Umstände des Apostels selbst noch auf die Epheser, an die er ihn geschrieben hat, hinweist und dass er keine Grüße an Personen enthält, die in der Kirche von Ephesus besonders bedeutsam sind und dem Apostel nahe stehen, wie dies in allen anderen Briefen der Fall ist. Die einzigen Erwähnungen beziehen sich auf die Bande des Apostels und seine Wahl, das Evangelium den Zungen zu verkünden, sowie auf Tychicus, den berühmten Gefährten des heiligen Paulus und Überbringer seiner Botschaften. – Der Apostel wollte sich bei solch ungewöhnlichen und umfassenden Betrachtungen, an denen er selbstverständlich auch nach der Darlegung in Worte festhielt, nicht auf irgendwelche Gemeinplätze herablassen. Und sie bemerken über Philosophen, dass sie, wenn sie sich tiefer in metaphysische Spekulationen vertiefen, ihre Seele für eine lange Zeit beschäftigen und zu diesem Zeitpunkt zögern, sich auf irgendetwas Aktuelles einzulassen. 3. Es besteht Verwirrung darüber, ob dieser Brief an die Epheser geschrieben wurde? Solche Merkmale des Briefes, zusammen mit einigen Ausdrücken darin, machen andere ratlos und zögern, ob er an die Epheser geschrieben wurde. Dass es vom heiligen Paulus geschrieben wurde, daran gibt es fast keine Zweifler, oder es sind so wenige von ihnen, und die Gründe für ihren Unglauben sind so unbedeutend, dass es sich nicht lohnt, darüber nachzudenken. Aber viele sagen: Dieser Brief wurde vom Apostel Paulus geschrieben, aber nicht an die Epheser. a) Der heilige Paulus verließ kürzlich Ephesus, wo er so lange blieb, wo er so aufrichtig geliebt und verehrt wurde, und natürlich hatte er selbst viele Menschen, denen er eine besondere Zuneigung entgegenbrachte. Ist es möglich, dass er, während er ihnen eine Nachricht schrieb, zu keinem von ihnen ein Wort sagte? – Dies wird jedoch bereits durch den Geisteszustand, in dem sich der heilige Paulus befand, als er diesen Brief schrieb, wie zuvor erwähnt, ausreichend erklärt. Dies erklärt sich schließlich aus der Tatsache, dass der Brief in Cäsarea geschrieben wurde, wo die Bindungen enger und die Feinde enger und böser waren. Zum ersten Mal ging der heilige Paulus so lange und starke Bindungen ein. Überall gibt es Feinde, die wütend auf ihn sind. Aus menschlicher Sicht konnte er nicht umhin, für sie alle möglichen Unwahrheiten und Probleme zu befürchten. Die Juden bewachten ihn wahrscheinlich wachsam und waren zu allem bereit, um ihn irgendwie zu verbittern. Da er dies wusste, erwähnte er, als er den Brief schrieb, niemanden von den Juden oder Heiden, da er befürchtete, dass die Botschaft in die Hände seiner Feinde fallen würde und sie dadurch ihm und den genannten Personen, ob Juden oder Heiden, Ärger bereiten würden: von den Juden, weil sie immer noch hierarchisch von den Jerusalemer Behörden abhängig waren; von den Heiden, weil sie in Bezug auf sie dem Herrscher sagen konnten: Er verführt die Ihrigen, führt sie von Cäsar weg und ordnet sie einem bestimmten Christus unter. Darüber hinaus erwartete der Herrscher bereits ein Lösegeld vom Apostel Paulus (Apostelgeschichte 24,26), und nachdem er erfahren hatte, wie groß der Kreis seiner Bewunderer war und wie bedeutend sie waren, hätte er zu etwas Müßigerem als dem Warten gegriffen. Aus diesem Grund hielt es der heilige Paulus für notwendig, in seinem Brief keine Personen aus der Kirche von Ephesus zu erwähnen, an die er schrieb. Im Falle der Wegnahme des Briefes konnte niemand außer dem Apostel Paulus selbst und Tychicus kontaktiert werden, die anwesend und jedem bekannt waren, dessen Geist sie waren. Dasselbe Bedürfnis, jemanden zu begrüßen, konnte insbesondere verbal von Tychicus befriedigt werden, der mit dem Apostel dort war und jeden gut kannte. b) Dies kann auch die zweite Verwirrung erklären, die den Worten des Apostels entnommen ist: „Ich habe von deinem Glauben gehört“ (Eph. 1,15). Wie, sagen sie, konnte er dies den Ephesern schreiben, die er selbst bekehrte und deren Glauben und Taten er persönlich kannte? Es ist wahr, dass er dies nicht an sie geschrieben hat, sondern an andere, zum Beispiel an die Laodizäer oder anderswo. - Aber - außerdem kann dieses Hören nicht von der anfänglichen Bekehrung verstanden werden, sondern von Festigkeit und Erfolg im Glauben und in der Liebe, wie Theodoret diesen Ort interpretiert - und außerdem kann man im Wort „Hören“ den Gedanken sehen: Zuversicht sein – dieses Ausdrucksbild wurde, wie man glauben kann, vom Apostel durch denselben Umstand der Schwere der Bindungen und der Nähe böser Feinde erzwungen. Deshalb verzichtete er auf die Begrüßung, er sagte „Hören“, um alle abzuschotten und keinen Anlass zu Folter und Fragen zu geben. Selbst wenn sie angeboten worden wären, könnte der heilige Paulus jetzt sagen: Ich habe allen geschrieben, die ich noch nicht einmal gesehen hatte. Wenn Sie sie brauchen, suchen Sie selbst danach, wann immer Sie wollen. c) Die dritte Verwirrung entstand aus der Tatsache, dass in einigen Manuskripten in der Inschrift des Briefes nicht gesagt wird: „in Ephesus“, mit den Worten: „denen, die heilig sind in Ephesus“, sondern nur: „denen, die heilig und treu in Christus Jesus sind.“ Wenn dieser Hinweis auf Ephesus im Text nicht vorkommt, dann ist es wahr, dass die Botschaft nicht dort geschrieben wurde, sondern an alle Christen. Es handele sich, so heißt es, um einen Rundbrief an die Hellenen oder Asiaten, ähnlich dem Brief an die Hebräer. – Inhaltlich ist es genau so; aber wenn der ursprüngliche Zweck des Apostels dieser gewesen wäre, dann hätte die Inschrift überhaupt keinen solchen Ausdruck verwendet: „an die Heiligen und Gläubigen“, sondern vielmehr: an die Heiligen, die überall sind, oder, wie im zweiten Brief an die Korinther, „die in ganz Asien sind“, oder wie im ersten an dieselben Korinther – „an alle, die den Namen des Herrn Jesus anrufen“ oder wie im Brief an die Galater: „an die Kirchen von.“ Asien.“ (2. Kor. 1:1; 1. Kor. 1:2; Gal. 1:2). In der gleichen Form, wie es in den zitierten Manuskripten erscheint: „den heiligen Wesen“, ohne einen bestimmten Ort, bleibt das Wort „den Wesen“ in der Luft hängen. Beim Aussprechen erwartet man, wie bei allen anderen Nachrichten auch, sofort eine Ortsangabe; zum Beispiel „diejenigen, die in Rom sind, die, die in Philippi sind, die, die in Kolossä sind“ und so weiter. – Und wenn es keine solche Anleitung gibt, kommt man nicht umhin, diese Lücke mit einer ähnlichen Anleitung zu füllen. Das Wort „in Ephesus“ ergänzt es und bringt den Redefluss in die richtige Reihenfolge. Aber lohnt es sich, auf dieses Versäumnis in zwei oder drei Manuskripten zu achten? - Wenn in diesen zwei oder drei Manuskripten nur dieses Wort fehlen würde, könnte man sicherlich nicht auf diesen Fall näher eingehen, insbesondere angesichts des allgemeinen Zeugnisses der Antike, dass dieser Brief der Brief des heiligen Paulus ist und von ihm speziell geschrieben wurde – an die Epheser. Aber in der Antike gab es Bedenken, dieses Wort im Text zu lesen. Und dieser besondere Umstand bedarf einer Erklärung. Genau genommen gibt es in der Antike zwei Fälle, aus denen deutlich wird, dass einige damals noch zögerten, im Text zu lesen: „in Ephesus.“ - Aber in denselben Fällen bezeugen dieselben Personen, die sich daran erinnern, nachweislich, dass sie und die gesamte Kirche diesen Brief zweifellos für einen Brief des heiligen Paulus an die Epheser halten. Die Schlussfolgerung daraus wird sein: Der Brief wurde zweifellos an die Epheser geschrieben, aber aus irgendeinem Grund steht in einigen Abschriften des Textes in der Inschrift des Briefes nicht: „in Ephesus.“ Die Verwirrung liegt nicht darin, ob der Brief an die Epheser geschrieben wurde, sondern darin, wie es dazu kam, dass im Text nach dem „Auftreten“ in anderen Listen kein „in Ephesus“ steht, während die gesamte Antike diesen Brief als an die Epheser geschrieben anerkennt, und die Ausdrucksform im Text ist so, dass man sicherlich einen Hinweis auf den Ort erwarten lässt. Es stellt sich also heraus, dass sich der ganze Streit hier um den Brief dreht. Und es ist möglich, unbeschadet der Sache der Wahrheit, die vorgeschlagene Frage zu beantworten: Wir wissen nicht, wie das passiert ist. Einige bestehen darauf zu beweisen, dass dieses Wort im ursprünglichen Apostolischen Brief enthalten war, ohne zu bemerken, dass es viel schwieriger zu erklären ist, wie es, da es im Original war, später in einigen Kopien auftauchte, als wie es dann, da es nicht im Original war, dann darin aufgenommen wurde, und zwar so, dass später dieses Bild des Schreibens vorherrschend wurde. Die Möglichkeit des letzteren Falles lässt sich leicht aus demselben Umstand erklären, der zur Lösung anderer Verwirrungen beiträgt – nämlich, dass der Brief in den Fesseln von Cäsarea geschrieben wurde, aus Angst vor Feinden, um denjenigen, an die der Brief geschrieben wurde, keinen Ärger zu bereiten, indem er den Ort seines Ziels angab. Der heilige Paulus befahl demjenigen, der den Brief umschrieb, nicht, nach „denen, die da sind“ „in Ephesus“ zu setzen, indem er Tychicus den Grund dafür erklärte und ihn zusammen mit anderen mündlichen Anweisungen (Übertragung von Grüßen an bekannte Personen) anwies, zu erklären, warum dies getan wurde, und den Ephesern die Freiheit gab, dieses Wort einzugeben oder nicht. Von denen, die diese Botschaft kopierten, fügten diejenigen, die von diesem Befehl des Apostels wussten, „in Ephesus“ ein, und diejenigen, die es nicht wussten, ließen es weg. So entstand der allgemeine Glaube, dass es sich bei diesem Brief um den Brief an die Epheser handelt, während er in einigen Listen „in Ephesus“ geschrieben wurde und in anderen weggelassen wurde. Der erste Hinweis auf die Nichtexistenz dieses Wortes in anderen antiken Abschriften findet sich in den Worten Tertullians gegen Marcion, einen berühmten Fehlinterpreten und gewagten Verderber der neutestamentlichen Schriften. Im 5. Buch gegen Marcion, Kap. 2 sagt er, dass der Brief, den wir schreiben, „an die Epheser“ ist, aber die Ketzer schreiben ihn an die Laodizäer. Und unten, in Kap. 17 fügt hinzu: „Nach der unzweifelhaften Bestätigung der Kirche wurde der Brief an die Epheser und nicht an die Laodizäer geschrieben, aber Marcion änderte seine Inschrift.“ - Daraus wird geschlossen, dass weder Marcion noch Tertullian den Brief im Text – „in Ephesus“ – in ihren Listen hatten. Hätte Marcion in seinem Text „in Ephesus“ geschrieben, hätte er oben nicht schreiben können: „zu den Laodizeern“. Wenn er dies getan hat, dann hat er wahrscheinlich die Gelegenheit ausgenutzt, dass er auf ein Manuskript gestoßen ist, in dem dieses Wort nicht im Text vorkommt. Hätte Tertullian „in Ephesus“ in seine Botschaftsliste aufgenommen, hätte er Marcion nicht als Veränderer der oberen Inschrift, sondern als Verfälscher des Textes der Heiligen Schrift angegriffen. Die letzte Anleitung ist nicht ganz streng. Tertullian erwähnt dies am Rande und hätte sich auf einen kleinen Hinweis auf die Änderung in der Inschrift beschränken können, ohne auf eine detaillierte Betrachtung des gesamten Themas einzugehen. Tertullian verwendete die lateinische Übersetzung von Itala, die lautet – in Epheso. Unter diesen Umständen liegt uns Tertullians Aussage über die allgemeine Stimme der Kirche in Bezug auf die Botschaft am Herzen. Marcions Tat, von der bekannt ist, wie kapriziös er mit Gottes Schrift umgegangen ist, stellt nichts Wichtiges dar und gibt nur einen Hinweis darauf, dass er zwar ein Manuskript ohne Εν Εφεσω hatte. Der zweite Fall, der Anlass zu der Annahme gibt, dass es in der Antike Listen gab, in denen es nicht „in Ephesus“ stand, findet sich in den Worten des heiligen Basilius des Großen gegen Eunomius. Eunomius lehnte die Göttlichkeit des Herrn Jesus Christus ab. Nachdem er viele Beweise aus der Heiligen Schrift gegen ihn gesammelt hat, dass der Herr Jesus Christus der wahre Gott ist, ohne Anfang, ewig lebend, „der da ist“ (2. Mose 3,14), zitiert er unter anderem Folgendes: „An einer Stelle nennt der Apostel die Heiden Unwesen, weil sie Gott nicht kannten: „Der, der nicht ist, wurde von Gott erwählt“ (1. Kor. 1,28). In der Tat, da Gott der Eine, die Wahrheit und das Leben ist, dann die Menschen die nicht durch den Glauben mit Gott vereint sind, der der Eine ist, und die aufgrund ihrer Täuschung über Götzen der Bedeutungslosigkeit der Lügen ähneln, werden, wie ich denke, zu Recht als nicht existent bezeichnet – aus Mangel an Wahrheit und aus Entfremdung vom Leben. Im Gegenteil, derselbe Apostel nannte sie in seinem Brief an die Epheser in einem besonderen Sinne existierend, als aufrichtig vereint, durch Wissen mit der Existenz, indem er sagte: „denen, die heilig sind, und.“ denen, die in Christus Jesus treu sind“ (Eph. 1,1). Das haben also diejenigen, die vor uns waren, verraten, und wir selbst haben es in den alten Listen gefunden. Die Diener Christi nehmen also an diesem Namen teil; und Eunomius wollte unseren Gott selbst nicht mit diesem Namen ehren, sondern nannte ihn nicht existent, der die Schöpfung aus dem Nichts ins Leben rief“ (Schöpfungen der Heiligen Väter in russischer Übersetzung. Bd. 3. Gegen Eunomius. Buch 2). An dieser Stelle wird deutlich, dass die Aufmerksamkeit des heiligen Basilius des Großen nicht darauf gerichtet ist, wie die Inschrift des Briefes zu lesen ist – mit oder ohne εν Εφεσω –, sondern wie diejenigen der Alten, die dieses Wort nicht lasen, das Wort „durch Sein“ interpretierten, ohne darüber nachzudenken, ob es so gelesen werden sollte oder nicht. Der heilige Basilius hält es für möglich, diese Interpretation gegen Eunomius zu verwenden und zitiert sie. Damit es aber nicht so aussieht, als würde er jedes Gerücht glauben, sagt er, er habe Manuskripte gesehen, in denen das Wort in Ephesus nicht vorkomme, sondern nur „von denen, die existieren“. Es ist nicht klar, ob der heilige Basilius der Große dieser Lektüre oder Nichtlesung – „in Ephesus“ – irgendeine Bedeutung beimaß; aber er versäumte es nicht, dies im Kampf gegen Eunomius in eine Waffe umzuwandeln. Der heilige Basilius selbst ist davon überzeugt, dass der Brief an die Epheser geschrieben wurde, denn er sagt: „Der Apostel Paulus schrieb an die Epheser.“ - Und in der Liste der Botschaften des heiligen Paulus in der Kirche von Cäsarea stand offenbar „in Ephesus“, und auch alle angrenzenden Regionen der Kirche lasen dieses Wort: sonst hätte sich der heilige Basilius auf sie bezogen. - Wenn wir also von den Worten Basilius des Großen nur das abstrahieren, was für unser Thema relevant ist, erhalten wir: Wenn Sie wollen – lesen Sie, wenn Sie wollen – lesen Sie nicht – im Text „in Ephesus“; Bleiben Sie einfach bei der Überzeugung, dass der Brief an die Epheser geschrieben wurde. Der selige Hieronymus zitiert diese Interpretation des Wortes „existent“ und bezeichnet sie als zu raffiniert, da er sie von Origenes ableitet. Er selbst behält ein einfaches und direktes Verständnis dieses Wortes bei: „durch Existenz“, das heißt „in Ephesus“. Somit stellt die Antike genau das dar, was in einigen Listen nicht zu lesen war – „in Ephesus“. Dies hatte jedoch keinen Einfluss auf die Überzeugung, dass der Brief an die Epheser geschrieben worden war. Diese Überzeugung blieb im Großen und Ganzen unverändert. Bei ihm ersetzten die Listen mit „in Ephesus“ die Listen ohne dieses Wort fast vollständig. Dies geht aus den ältesten Übersetzungen von Pescito und Italus hervor, in denen es heißt „in Ephesus“. Uns liegen jedoch zwei oder drei Manuskripte vor, aus denen wir schließen können, dass hinsichtlich der Lektüre dieses Wortes Bedenken bestehen. Dieses Wort steht nicht im Sinai-Manuskript; im Vatikan steht es am Rand und wird niedergeschrieben, manche sagen mit derselben Hand, manche mit einer anderen; im unter Nr. 67 aufgeführten Manuskript erscheint es im Text, ist dann aber durchgestrichen. – Es gibt nur ein definitives Manuskript; die anderen beiden zögern. Aber wenn sie alle entschieden sprachen, was sind sie dann im Vergleich zu all den anderen angesehenen Manuskripten, in denen dieses Wort gelesen wird? Aber wie bei alledem kann man dieses Versäumnis in einigen Manuskripten nicht ignorieren, es wird durch die obige Annahme über die Möglichkeit der Entstehung beider Lesarten hinreichend erklärt, unbeschadet der Gewissheit, dass der Brief an die Epheser geschrieben wurde. Aufgrund des Weglassens des Wortes „in Ephesus“ glaubten einige, dass es sich um einen Konzilsbrief handelte, der nicht an einen bestimmten Ort, sondern an alle oder viele gerichtet war. Aber in diesem Fall hinderte nichts irgendjemanden daran, an diejenigen zu schreiben, die überall existieren, oder an jeden, der, wie bereits erwähnt, den Namen des Herrn anruft. Und wie es in diesen Manuskripten steht, dann benötigen die vorhandenen sicherlich einen bestimmten Platz. Dies erfordert auch die Ankündigung am Ende, dass alles, was den Apostel betrifft, von Tychicus erzählt wird. Es muss einen bestimmten Ort geben, wohin Tychicus mit der Nachricht geschickt wurde; Andernfalls ist es unpraktisch, eine solche Anordnung wörtlich auszuführen. Noch unhaltbarer ist die Annahme, dass hinter den Wesen eine Lücke gelassen wurde, damit Tychicus den Ort, an den er die Botschaft brachte, dahinter schreiben würde. Es wurden mehrere Exemplare geschrieben. Und man kann sich nicht vorstellen, dass solch eine lustige Prozedur nötig wäre. Was die Meinung betrifft, dass dieser Brief an die Laodizäer geschrieben wurde, ist alles eine Auslassung und bedarf gleichzeitig einer Erklärung. Damit er aber an die Laodizäer geschrieben werden kann, ist es schwierig zuzugeben, dass nicht erklärt werden kann, wie es dazu kommen konnte, dass der Brief in der gesamten Antike als Brief an die Epheser anerkannt wurde, obwohl Beweise dafür außer der Laodizea-Kirche auch von der Kolosserkirche kamen, an die der heilige Paulus schrieb, um diesen Brief zu lesen. – Sie sollten Marcions vorsätzliches Handeln nicht beachten. Lassen Sie uns daher bei dem Gedanken verweilen, dass die Auslassung des Raums sicherlich aus dem oben genannten Grund erfolgte, sondern dass der Brief für die Kirche in Ephesus bestimmt war. So erkannte ihn die gesamte Antike; Einige Listen wurden mit dem Eintrag „in Ephesus“ erstellt, andere ohne diesen Eintrag. 4. Ort und Zeit des Schreibens. Woher die Nachricht stammt, haben wir unsere Gedanken dazu an den Anfang gestellt, weil sie einige der Merkmale der Nachricht und die durch sie hervorgerufenen Verwirrungen bequem aufklärt. Aber wenn ich darüber nachdenke, sollte der Zeitpunkt, zu dem der Brief geschrieben wurde, bereits damit übereinstimmen. - Der heilige Paulus kam 55 oder 56 in Ephesus an und blieb dort drei Jahre lang. Anschließend reiste er mehrere Monate durch Mazedonien und blieb in Achaia. Dann der Angriff auf den Apostel in Jerusalem, woraufhin die Bande von Cäsarea begann. Das Schreiben des Briefes an die Epheser dauert daher 60 oder 61 Jahre. 5. Inhalt und Aufteilung der Nachricht. Und bevor mehr als einmal gesagt wurde, dass das Hauptthema des Briefes das Geheimnis der Berufung der Heiden zur Erlösung ist, das für die gesamte Menschheit in der Person unseres Herrn Jesus Christus, den Juden versprochen, arrangiert wird, und das Geheimnis, aus allen Menschen die eine Kirche Gottes zu errichten, deren Haupt Christus der Herr ist. Nachdem er dies ausführlich und mit Inspiration dargelegt hat, schlägt der heilige Paulus dann die Regeln des christlichen Lebens vor, in welchem ​​Geist diejenigen leben sollen, die zu einer solchen Vereinigung in einen einzigen Körper berufen sind, und in welchen Handlungen dieser Geist in allen Lebensbereichen zum Ausdruck kommen sollte, in denen sich jeder Mensch normalerweise befindet. Das erste Thema umfasst die ersten drei Kapitel, das zweite die letzten drei. Zu Beginn sind ihnen eine Inschrift und ein Grußwort beigefügt (Eph. 1,1.2) und am Ende ein kurzer Schluss (Eph. 6,12–24). Eine detailliertere Entwicklung der Gedanken jedes Teils wird in der Interpretation der Nachricht selbst angeboten. Sie könnten interessiert sein an: