Введение

1. Založení Efezské církve Efez je přímořské město v Malé Asii na řece Caistra, obklopené údolím ohraničeným horami. Naproti němu moře vytváří v zemi prostornou prohlubeň, na níž leží jižně ostrov Samos. Výhodná poloha Efesu z něj učinila centrum obchodu a od pradávna ovládal oblast Iónců. V počátcích křesťanství to byla metropole prokonzulární provincie Asie. Kromě obchodu vzkvétalo v něm i umění; bylo také centrem vzdělanosti. Svatý Zlatoústý o něm píše: "Efes je hlavní město Asie. Bylo zasvěceno Artemis, kde se jako nejvyšší bohyně těšila zvláštní úctě. Úcta jejích obdivovatelů k ní byla tak velká, že nechtěli zveřejnit jméno toho, kdo vypálil její chrám; a on byl upálen. Bylo tam mnoho filozofů z Ottofilů; a dokonce i dnes tam lze najít mnoho filozofů." Zde bylo sídlo pohanské magie, vycházející z tajemství Artemis. Psali některá slova, útržkovitě nebo ve frázích, jejichž významu nikdo nerozuměl, ale kterým připisovali velkou moc. Klement Alexandrijský je zmiňuje ve své Stromatě. Říkalo se jim εφεσια γραμματα, což se někteří naučili nazpaměť, někteří si je vzali napsané na útržcích pergamenu a nosili je jako amulet, jak o tom píše Plutarchos ve svých Symposiacs. V Efezu žilo mnoho Židů, kteří zde měli vlastní synagogu, ale nezdá se, že by v nějakém ohledu získali převahu. Mezi množstvím pohanů, s rozmanitým vývojem pohanského života, byli téměř neviditelní. Soudě podle toho všeho měl svatý Pavel tu mnoho práce a boje; ale milost Boží, která v něm působila a vedla ho, pomohla mu a naučila ho vše překonat a našla zde slavnou křesťanskou církev, dědice slávy a vlivu církví jeruzalémských a antiochijských. Když svatý Pavel poprvé navštívil Efes, ještě tam nebyli žádní křesťané. To bylo na konci druhé kazatelské cesty apoštola Pavla, po jeho jeden a půl ročním pobytu v Korintu, na cestě, ze které se musel do Jeruzaléma zastavit v Efezu. Svatý Pavel, který měl trochu volného času a nechtěl ho promarnit, sešel do města a vešel do synagogy a diskutoval s Židy samozřejmě o nadějích Izraele. Slovo zaseté apoštolem zde nalezlo příznivou půdu. Ti, kteří ho slyšeli a skutečně chápali jeho moc, žádali svatého Pavla, aby s nimi zůstal déle. Ale on, protože potřeboval být v Jeruzalémě na blížící se svátek, s tím nesouhlasil, ale slíbil, že k nim schválně znovu přijede, bude-li Pán chtít (Sk 18,19-21). Toto bylo první evangelijní kázání, které bylo slyšet v Efezu. Zda byl někdo od ní obrácen, není povšimnuto; ale když sem svatý Pavel přijel podruhé, našel zde křesťany i polokřesťany. Pokračovatelé kázání, které zahájil, byli po něm Aquilla a Priscilla, kteří s ním dorazili do Efezu a nechali je zde. Jako horlivci pro slávu Krista Pána samozřejmě nemlčeli, ale šířili o Něm všude, kde bylo třeba a kde se sliboval úspěch. - K jejich slovu se brzy přidala smělá a silná řeč Apolla, Žida, muže výmluvného a znalého Písma, který v té době přišel z Alexandrie do Efezu. Byl poučen o základech cesty Páně a v duchu hořel, správně mluvil a učil o Pánu, znal pouze Janův křest. V synagoze začal směle mluvit. Když ho Aquilla a Priscilla vyslechli, přijali ho a přesněji mu vysvětlili cestu Páně. Tato okolnost samozřejmě nesloužila k oslabení, ale k dalšímu rozdmýchání učitelovy žárlivosti na Apolla. V Efezu však nemohl dlouho zůstat, a aniž by čekal na svatého Pavla, odplul do Korintu. Efezští bratři mu dali doporučující dopisy tamním křesťanům, aby je přiměli, aby ho přijali jako bratry (Skutky 18:24–27). - Nyní jsou bratři v Efesu, jimiž nestačí mínit pouze Aquillu a Priscillu, i když, nutno předpokládat, byli v čele ostatních, jak osobně znali korintští bratři o Kristu. Zatímco se to dělo v Efezu, svatý Pavel, který byl v Jeruzalémě a Antiochii a procházel Frygií, Galatií a horními zeměmi, nakonec dorazil do Efezu, jak bylo slíbeno, a samozřejmě se setkal a přijal ho ti, kteří mu poprvé rozuměli a již znali cestu Páně s radostným srdcem. Apoštolovo dílo v evangelizaci začalo okamžitě. V první řadě dokončil ty nedokončené. Mezi věřícími bylo asi dvanáct lidí, kteří stejně jako Apollos znali a přijali pouze Janův křest. Není divu, že byli učedníky Apolla. Svatý Pavel si uvědomil, čím jsou, a naučil je, co ještě neznali, a naučil je, co ještě neměli. Rozdíl mezi křesťany je milost a dar Ducha svatého, od jehož pomazání mají své jméno. Mezitím tito učedníci ani neslyšeli, že existuje Duch svatý, protože byli pokřtěni pouze Janovým křtem. Svatý Pavel jim vysvětlil, že Janův křest je pouze prahem do Božího království. Dveře do ní jsou křtem ve jménu Pána Ježíše a činění synů Království je milostí Ducha svatého. Poté, co s plnou vírou přijali slovo apoštola, byli pokřtěni křesťanským křtem a poté, co na ně apoštol vložil ruce, přijali příliv Ducha svatého a začali mluvit jinými jazyky a prorokovat (Skutky 19:2-7). Poté začalo hlásání evangelia Efezským. Nejprve se svatý Pavel podle zvyku obrátil k Židům. Tři měsíce chodil do synagogy, neohroženě kázal a ujišťoval všechny, že království Boží přišlo v Pánu Ježíši Kristu. Ale protože byl malý úspěch, a naopak se s ním hádali, zahořkli proti němu a jeho svatému učení, haněli cestu Páně, svatý Pavel opustil synagogu, oddělil ty, kteří uvěřili, a přešel k pohanům kázat, což každý den nabízel ve škole jistého Tyrana (Skutky 19:9). Apoštol zde učil dva roky. Přicházeli k němu Židé a Řekové, místní i nemístní, blízcí i vzdálení, takže všichni obyvatelé Asie slyšeli kázání o Pánu Ježíši. Církev Boží vytvořila široké větve (Skutky 19:10). Je pravda, že svatý apoštol nešetřil svou námahou a slovy, hlásal vůli Boží a vykládal nejhlubší tajemství víry, jak poznamenává sv. Zlatoústý. Úspěch však nepochází z verbálního přesvědčení, ale ze síly Ducha, který uvádí do pohybu apoštolské slovo, zejména z působivých znamení a zázraků. To, co řekl svatý Marek: „oni (apoštolové), když vyšli kázat všude, spěchali pro Pána a potvrdili slovo následnými znameními“ (Marek 16:20), bylo opakováno s každým apoštolem. To se stalo se svatým Pavlem jak na všech místech jeho kázání, tak v Efezu. Svatý Lukáš ve Skutcích poznamenává: „Bůh učinil mnoho zázraků Pavlovýma rukama, takže na nemocné byly kladeny šátky a zástěry z jeho těla, jejich nemoci ustaly a vycházeli z nich zlí duchové“ (Skutky 19:11, 12). A jméno Pána Ježíše, hlásané svatým Pavlem, bylo oslaveno, takže někteří exorcisté začali používat toto uctívané jméno nad těmi, kteří měli zlé duchy, aby je vyhnali. Pravděpodobně z toho byly také činy, stejně jako byly za života Páně na zemi, jak mu hlásil svatý Jan (Lukáš 9:49). Mohlo to být způsobeno strachem démonů, kteří, když byli úplně poraženi Pánem, nevěděli, kam jít od pouhého zvuku Jeho jména, podle slova Písma: „Zlí utíká a nepronásleduje ani jednoho“ (Přísloví 28:1), zvláště démona, jak poznamenává svatý Antonín Veliký ve slově, které ve svém životě zachoval Velký svatý Athanasius. Sám Pán to nějakou dobu toleroval. Ale pak bylo potřeba všem ukázat, že v říši Boží nejsou hrozná slova a jména, ale ještě víc duch víry, se kterým se vyslovují. Proč dovolil démonovi v jednom démonovi povstat proti těmto exorcistům a se slovem: „Já vím, Ježíši a Pavle, kdo jste?... se na ně vrhl... a přemohl je, vzal nad nimi takovou moc, že ​​nazí a zbití utekli z domu, kde byl démon. Bylo jich sedm (Skutky 19:13–16). Když se zpráva o tom rozšířila mezi Židy a Řeky, na všechny padl strach a jméno Pána Ježíše bylo velebeno. V důsledku toho zmizelo kouzlo čarodějnictví a čarodějové ztratili svou hodnotu. Samotní čarodějové, kteří sesbírali své knihy, je přede všemi spálili. Oběť není malá. Cena knih ve složitosti dosahovala až padesáti tisíc drachem. To znamenalo, že zde bylo pohanství zlomeno a jeho kořeny byly otřeseny. Počet věřících se zvyšoval a ti, kteří se obrátili, přicházeli a vyznávali své zlé skutky, samozřejmě se slibem, že se jich zdrží, jak to bylo požadováno od každého, kdo se blíží ke křtu, v naději, že přijmou dar Ducha svatého vkládáním apoštolských rukou. „S takovou mocí rostlo a sílilo slovo Páně“ (Skutky 19:20). Působení svatého Pavla během tak dlouhého pobytu v Efezu, nutno předpokládat, se neomezovalo pouze na toto město, ale rozšířilo se do celé Asie a dokonce i za její hranice. Asijské církve zmiňované v Apokalypse, kromě Efesu, ve Smyrně, Pergamu, Thyatiře, Sardách, Filadelfii a Laodiceji (Apoc. 1:11), také v Kolosách a Hierapolis (Kol. 4:13), pravděpodobně nyní dostaly svůj počátek, buď osobně od samotného Pavla, nebo prostřednictvím jeho vedení a spolupracovníků. V tomto ohledu můžeme říci, že Efes se nyní stal pro apoštola tím samým, jako byl doposud Antiochie – výchozím bodem jeho apoštolské činnosti. Je také známo, že sv. Pavel odtud psal své listy Galatským a první Korinťanům; toto je na začátku jeho pobytu v Efezu a toto je těsně před koncem. Nakonec, když svatý Pavel viděl, že jsou zde položeny velmi pevné základy křesťanství, navrhl opustit Efes a po návštěvě makedonských a achajských kostelů zůstat v Jeruzalémě a poté zamířit do Říma. Už k tomu vydal rozkaz a poslal před sebou Timotea a Erasta do Makedonie, když v Efezu vypukla značná vzpoura proti cestě Páně, kterou vyvolal stříbrník Demetrius. To urychlilo odchod svatého Pavla z Efezu a on, po skončení vzpoury opatrností místního strážce pořádku, dal učedníkům potřebné pokyny, rozloučil se s nimi a odešel do Makedonie (Skutky 19:21-40, 20:1). Poté, co navštívil makedonské kostely a všude poučil věřící, přišel do Hellas, kde mohl zůstat jen tři měsíce, protože rozhořčení, které proti němu vznesli Židé, ho donutilo opustit tuto zemi (Sk 20,2,3). Apoštol se odtud opět vrátil přes Makedonii. Cesta pak vedla kolem Efezu, ale svatý Pavel se rozhodl, že na ni nevstoupí, aby se nezdržoval v Asii, protože chtěl být včas o letnicích v Jeruzalémě. Loď se zastavila v Milétu, kousek jižně od Efesu. Čas dovolil a apoštol sem pozval církevní rektory z Efezu a pravděpodobně i z jiných míst, aby jim dali poslední pokyny a rozloučili se s nimi (Sk 20,14-17). Když dorazili, řekl jim: Víte, jak jsem se mezi vámi choval ode dne, kdy jsem přišel do Asie. Učil jsem vás veřejně a dům od domu a nic užitečného jsem nevynechal a hlásal Židům a Řekům „pokání před Bohem a víru v našeho Pána Ježíše Krista“. Nyní, pod vlivem Ducha, jdu do Jeruzaléma, aniž bych věděl, co se mi tam stane; jen ve všech městech Duch svatý dosvědčuje, že tam na mě čekají pouta a smutky. Ale nevážím si svého života, jen abych řádně vykonával službu, kterou jsem „přijal od Pána Ježíše Krista – kázat evangelium o milosti Boží“. Už neuvidíš moji tvář. Ale již jsem vám oznámil celou vůli Boží. Dodržujte oddanost a nadále budujte na správném základu. Dávejte pozor na sebe a na stádo, v němž Duch svatý ustanovil biskupy, aby pásli Církev Páně a Boha, kterou si získal svou krví. Po mně mezi vás vstoupí vlci, kteří nebudou šetřit stádo, a z vás povstanou pošetilí lidé, kteří vás budou odvádět od pravdy v důsledku svých filozofií. Zůstaňte vzhůru a pamatujte, že po tři roky, dnem i nocí, jsem každého z vás učil se slzami. Od nynějška ať vás Bůh a jeho milost stále více vzdělávají, abyste po dokončení byli přivedeni k dědictví se všemi posvěcenými. - Potom si vzpomněl, že když žil mezi nimi, nejen že od nikoho nic nevzal, ale s námahou svých rukou, podpíral sebe a ty, kdo byli s ním, také dával chudým, pamatoval si na slovo Páně, že je blahoslavenější dávat než přijímat - Svatý Pavel padl na kolena a se všemi se modlil. Všichni plakali, padli mu na krk a líbali ho, zvláště truchlili, že, jak řekl, už mu neuvidí do tváře. Doprovodili ho tedy na loď a rozloučili se s ním (Skutky 20:17–38). Tím skončily osobní vztahy svatého Pavla s Efezskými; ale jeho obavy o ně a jeho duchovní komunikace s nimi neskončily, jak dokládá dopis jim psaný. 2. Okolnosti sepsání listu Efezským. Tuto epištolu napsal svatý Pavel z vězení, jak je v něm opakovaně zmiňováno (Ef 3:1, 4:1, 6:20). Ale pouta svatého Pavla začala brzy po jeho rozloučení s Efezskými. Po jeho odchodu z Milétu v místech, kam zavítal, zaznívají z úst proroků rozhodující náznaky o nevyhnutelných poutech pro něj, která on sám předvídal (Sk 21,4.10-14). A jakmile se objevil v Jeruzalémě, o pár dní později byl zajat asijskými Židy a vydán nenávisti lidu, který by ho připravil o život, kdyby se ho pohanské úřady nezastaly. Vzalo ho a drželo v poutech, nejprve v Cesareji a pak v Římě. Pohané se tedy zachovali na správný čas mimo ustanoveného kazatele pravdy evangelia! Pouta svatého Pavla tedy začala v Jeruzalémě, trvala dva roky v Cesareji a skončila po dvou letech v Římě. Psaní listu lze připsat jakémukoli místu apoštolova zajetí. Ale v Jeruzalémě nebyl čas psát; člověk musí předpokládat – v Cesareji nebo Římě. Kde? "Je lepší to dát do Cesareje." To, co nás nutí přiklonit se k tomuto předpokladu, je to, že jak uvidíme, bude pohodlnější vyřešit některé zmatky, které vznikají ohledně vlastností zprávy. Některé náznaky toho ale můžete najít v samotné zprávě. Poselství neobsahuje sebemenší náznak jakýchkoli změn v církvi v Efezu, ať už dobrých nebo špatných. Vidí ji stejně, jako ji zanechal svatý Pavel. Kdyby se tam stalo něco, co by stálo za zmínku, Apoštol by si nezapomněl, co udělal později ve svém dopise Kolosanům. Soudě podle proměnlivosti lidských záležitostí musíme připustit, že jestliže Efezští byli stále stejní, když sv. Pavel psal tuto epištolu, pak je pravda, že nebyl čas, aby se změnili, a že jim tedy byla napsána brzy poté, co tam sv. Pavel odešel. Pokud ano, pak byl napsán z Cesareje, neboť zápis z Říma již nebude brzy, ale ve třetím nebo čtvrtém roce po apoštolově oddělení od nich. Kdo ví, co se ve stejném časovém období mohlo stát v Efezu, jak to vidíme v Soluni, Korintu a Galatským?! – A apoštol by o tom nemlčel. Tomu může nasvědčovat i skutečnost, že Apoštol žádá Efezské, aby se modlili, aby mu bylo dáno slovo otevřeně a s odvahou hlásat tajemství evangelia (Ef 6,19). Tato modlitba se vztahuje spíše na zajetí Cesareje než na římskou: neboť v Římě se apoštol těšil větší svobodě, ale v Cesareji byl definitivně uvězněn a jen málokomu bylo dovoleno vstoupit k němu (Skutky 24:23). Kromě toho můžete vzít v úvahu následující. Opravdu svatý Pavel strávil dva roky v Cesareji (Skutky 24:27) nečinně? Nemohl tu sedět se založenýma rukama; ale protože neměl příležitost osobně vstupovat do vztahů s těmi, kdo se obrátili na křesťanství, a působit na obrácení jiných, pravděpodobně napsal. Možná v této době napsal některé z těch zpráv, které jsou považovány za ztracené. Nejblíže však psal Efezským, s nimiž se právě rozešel a vzpomínka na ně se mu hemžila v mysli. Co vás vedlo k napsání takové zprávy? Zpráva neuvádí žádný zvláštní důvod pro její napsání, jak již bylo uvedeno. Ale, soudě podle inspirace a vysokého tónu celého dopisu, lze považovat za pravděpodobné, že svatý Pavel měl sklon napsat svou touhou sdělit Efezským ona vznešená kontemplace, do nichž byl ve svém zajetí veden Duchem Božím a které těšily jeho ducha. Pojďme k tomuto Bohem vedenému vězni. Vydržel pouta za křesťanskou svobodu a za kázání evangelia jazykům, k čemuž byl povolán samotným Pánem, který toto povolání potvrdil krátce předtím v Jeruzalémě (Sk 23,11). Pozornost svatého Pavla nemohla nezůstat u tohoto tématu; teď to k němu bylo připoutané pouty. Tak jako v Cesarejských svazcích smělo ke svatému Pavlovi přijít jen několik málo příbuzných, a pak kvůli službě (Sk 24,23), tak byl skoro pořád jen sám se sebou. Bylo přirozené, že když stál před Pánem v inteligentním rozhovoru, ponořil se hlouběji do práce, která mu byla svěřena. Dílo povolávání pohanů již začalo, podle jasné vůle Boží a podle pokynů shora. Prostá víra osvětluje každou událost tím, že ji zahrnuje do plánů Boží Prozřetelnosti. Ale samotná úvaha o místě a významu aktuálních událostí v řadě činů Boží Prozřetelnosti není dána každému a ne každý se do toho snaží vstupovat. Při volání pohanů byl vidět Boží prst a apoštol se ho dotkl. Ale o tom ještě nevstoupil do samotných Božích tajemství a Duch Boží ho tam nevedl: neboť pravdy se Božím vyvoleným neodhalují náhle ve všech směrech, ale postupně, jak je potřebují a jsou připraveni je přijmout. A nyní pouze Duch Boží, který přitáhl apoštola do Jeruzaléma do otroctví, vede jeho ducha k plné kontemplaci Božího tajemství ve volání jazyků spolu s Židy a utváření jediného spasitelného království Kristova. Není divu, že se Židé nazývají: byli k tomu vybíráni již od starověku. Ale jaké je volání jazyků? - Když do toho Apoštol vstoupil, nezastavil se u jednoho vnějšího projevu této události, ale vrátil se k jejímu samému počátku ve věčné Boží radě, dal ji do vztahu k osobám Nejsvětější Trojice, k andělskému světu, lidskému i ke všemu stvoření, a rozšířil se za jeho pohyb po všechna staletí - k hlavě každého v Kristu Ježíši na věčnosti. A on byl služebníkem tohoto tajemství. Skrze něho Bůh v Kristu sjednotil Židy a pohany, aby z nich oba vytvořili novou rasu, která, sjednocena s Bohem v Pánu Ježíši a v sobě spojena duchem lásky a bratrské komunikace, vyroste v dokonalosti, jako zdravé tělo, harmonicky se rozvíjející nebo silná budova, moudře budovaná. Duch Apoštola, naplněný takovými kontemplacemi, přirozeně chtěl je sdílet se svými milovanými duchovními dětmi a zprostředkovat jim je vhodnými slovy. Poslední církví, na které tolik pracoval, byla církev v Efezu. Zprostředkovává jí obraz této plnosti Boží moudrosti ve struktuře církve a spásy všech jen proto, aby se i oni stali účastníky tohoto poznání a měli z něj radost. Proto se netýká žádných konkrétních případů v církvi v Efezu, ani jeho vlastní přítomnosti mezi nimi. To vše nepředstavovalo nic zvláštního, co by bylo v souladu s tím, čím se jeho duch zabýval. Výška jeho rozjímání mu nedovolila sestoupit. Veškerou svou pozornost věnuje velkému tajemství Boha, nyní jak je v Bohu, nyní jak se uskutečňuje v Pánu Ježíši Kristu, nyní jak je přijímáno pozemskými, nyní jak je viděno nebeskými, pak jak se nakonec ve věčnosti ukáže v celé své slávě. Pouze v zobrazení povinností křesťanského společenství sestupuje na zem, ale i zde vidíte, že se na vše dívá z pohledu téhož tajemství spojení všech v jedno tělo pod Kristovou hlavou. Že to vše nadšeně vykládá Efezanům, aby i oni poznali tajemství Boží moudrosti a radovali se – to je přímo uvedeno v epištole. Na jejím začátku se tedy svatý Pavel modlí, „aby jim Bůh našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy, dal Ducha moudrosti a zjevení v jeho poznání, aby byl osvícen záměr srdce, aby poznali, jaká je naděje Jeho povolání a jaké je bohatství slávy Jeho dědictví ve svatých“ (Ef.18-1). A na konci znovu „sklání se na kolena před Otcem našeho Pána... aby jim dal... porozumět se všemi svatými, jaká je šířka a délka, hloubka a výška (tohoto tajemství)... a porozumět lásce Kristově, která překonává rozum“ (zjevená, když je povolal do svého království) (Ef 3,14-19). V těchto slovech je tak hmatatelné přání apoštola, aby také Efezané vstoupili do kontemplace stejného tajemství a byli naplněni oním požehnaným obdivem, který ho zastínil. Ale zatímco taková úvaha dostatečně vysvětluje původ listu Efezským, soudě z lidské perspektivy, Duch Boží, jednající v duchu apoštola, se na to nemohl omezit. Lze pochopit, že apoštola disponoval k tomu, aby zjevení, která mu byla sdělena, předkládal vedení celé Církve pro všechny další časy, aby zanechal jakoby pamětní knihu o velkém díle vytvoření Boží církve z Židů a pohanů. Vezměme v úvahu současný stav tehdejší církve. Apoštol Pavel, kdekoli kázal, se vždy nejprve obrátil k Židům a od nich již přešel k pohanům. První věřící byli všude Židé. K nim se přidali věřící a pohané. Ale všude to šlo tak, že ti druzí brzy převýšili ty první, kteří jako by zmizeli v jejich mase. Tak to bylo v Soluni, tak v Korintu, tak mezi Galaťany, tak konečně v Efezu a v celé Asii. Všude v okruhu apoštolovy činnosti se stávalo, že Heléni pohltili Židy. Ale pokud tomu tak bylo tehdy, na počátku, pak ještě více se to mělo stát v následujících dobách. Apoštol nemohl nevidět, že poté bude rozdíl mezi Židem a Řekem zcela smazán a všude budou vidět pouze křesťané bez takových vnějších rozdílů. Ale přes to všechno musí být pravda, že kořen křesťanství ve Starém zákoně a Řekech byl naroubován do stromu Izraele, vždy poznána a obsažena vírou. Pokud na to zapomenete, křesťanství se bude jevit jako něco odtrženého. Pohané by z pocitu vděčnosti nikdy neměli zapomínat, že vstoupili do majetku někoho jiného, ​​pouze z Boží milosti. Bylo snadné na to zapomenout, když se jednotlivci, kteří to mohli připomínat svou pouhou přítomností (tedy Židé), před našima očima stále více hladili. Bylo tedy potřeba dát budoucím generacím vědět, kdo jsou a jak se stali účastníky tolika požehnání – aby si to pamatovali, a když si vzpomněli, děkovali Bohu a snažili se všemi možnými způsoby chovat se hodnými tak vysokého titulu. Svatý Pavel to činí ve svém dopise Efezským. Své vysvětlení tajemství povolání jazyků do Kristova království proto uzavírá přikázáním: pamatujte, pohané, že jste kdysi byli bez Krista, odcizeni společenství Izraele, cizinci zaslíbených smluv, bez naděje a bezbožní ve světě, ale nyní v Kristu vy, kteří jste byli kdysi daleko, ale už jste se sblížili s krví Kristovou a cizinci a údy Krista... Boží domácnost (Ef 2:11–19). Toto není lekce pouze pro Efezské, ale také pro všechny nežidovské věřící pozdější doby. Proto také my. "Pamatuj!" – Nevšiml si svatý Pavel, že definitivně začali zapomínat; zapomínání – nemít správný postoj k Židům, být od nich oddělený nebo jimi pohrdat; a pak možná zapomeňme na velikost daru Božího povolání do Kristovy milosti, a proto na skutečnost, že žít hodný povolání není zvláštním zájmem. Mimochodem, odstranění všech takových nesrovnalostí mohlo být to, co měl svatý Pavel na mysli. Již ve svém dopise Římanům k tomu napomínal pohany. Nyní nahlíží hlouběji do této pravdy, aby měl silnější dopad na mysl a nesmazatelně ji vtiskl do srdcí. Neměli bychom ignorovat to, co také říká apoštol: „Žádám tě, abys neklesal na duchu v mých souženích pro tebe, což je tvoje sláva“ (Ef 3:13). – Nezmátla ho pouta pohanských věřících, někteří proto, že kvůli nim trpěl, jiní proto, že nechápali, jak je člověk tak vysoký a vyzbrojený takovými znameními v poutech? "Tyto rozpaky rozptýlí jedním slovem: "nenechte se odradit...", aniž by se příliš rozšiřoval kvůli bezvýznamnosti věci a malosti zahanbených osob. Poté, co jim vysvětlil tajemství struktury Církve, přišlo přirozené: když je takový užitek z kázání, stojí za to věnovat pozornost tomu, abych to sděloval mým zármutkům v obětech mým řeholím? Vlastnosti této zprávy. Z tohoto pohledu na původ a účel listu Efezským jsou samy vysvětleny rysy, které ji ostře odlišují od všech ostatních. Prvním z těchto rysů je výška obsahu s odpovídajícím nadšením řeči a myšlenkovou všestranností. Svatý Zlatoústý píše: "Říkají, že svatý Pavel, když ještě ústně mluvil k Efezským, jim již svěřil nejhlubší pravdy víry. Alespoň samotné poselství je plné vznešených kontemplace a dogmat... Je plné vznešených a nesmírných kontemplace; vysvětluje v něm to, o čem téměř nikdy nepsal." Každý se přesvědčí sám, jakmile začne zprávu číst. Vidina nekonečných požehnání, jichž jsme se stali účastnými v Kristu Ježíši, apoštola těší a vzbuzuje v něm svaté myšlenky a city v takové hojnosti a s takovou rychlostí, že nemá čas je zachytit slovy. Myšlenka za myšlenkou plyne nekontrolovatelně, dokud nevyčerpají celý předmět, který apoštola inspiroval. A slovo se množí: neboť Apoštol chtěl každý spekulativní předmět pouze načrtnout, aniž by se však u něj konkrétně zastavil, ale zaznamenal jej v obecné řadě mentálních vizí proudících vědomím. Soudě podle povahy obsahu epištoly a tónu řeči v ní patří také mezi ostatní epištoly apoštola Pavla, podobně jako Janovo evangelium mezi evangelii. Druhým rysem tohoto poselství, přímým důsledkem toho předchozího, je komunita. Apoštol zobrazuje obecnou podstatu křesťanství – jak se Bůh od počátku rozhodl spasit nás ve svém Synu, jak Boží Syn přišel na zem a zařídil toto spasení, jak se všichni stáváme účastníky tohoto spasení a jak v důsledku toho musíme žít a jednat. Neukazuje na žádné historické případy. Vše, co říká, může platit pro každou křesťanskou společnost. Jeden rozdíl můžete vidět ve tvářích pod slovy my a vy. Jsme to my, Židé, a vy, pohané, jejichž spojení v jediném těle Církve o Pánu posloužilo jako výchozí bod všech úvah, které uchvátily Apoštola. Na základě této obecnosti poselství jej někteří nazvali obecným křesťanským katechismem. A noví náboženští kazatelé to skutečně mohou mít jako normu v prvních katechumenech pohanů. Z prvních dvou je třetím rysem listu to, že neuvádí žádné historické okolnosti ani samotného apoštola, ani Efezským, kterým je napsal, a že neobsahuje pozdravy žádným osobám, zvláště významným v církvi Efesu a blízkým apoštolovi, jak to činí ve všech ostatních listech. Jediné zmínky jsou o poutech apoštola a jeho vyvolení kázat evangelium jazykům a o Tychikovi, slavném společníkovi svatého Pavla a nositeli jeho poselství. – Apoštol nechtěl sestoupit do žádných všedních věcí mezi tak nevšedními a obsáhlými kontemplacemi, kterých se ovšem držel i po jejich slovním podání. A o filozofech poznamenávají, že když jdou hlouběji do nějakých metafyzických spekulací, pak zaměstnávají jejich duši na dlouhou dobu a zdráhají se v tu chvíli zapojit do čehokoli aktuálního. 3. Existuje zmatek ohledně toho, zda byl tento list napsán Efezským? Takové rysy listu spolu s některými výrazy v něm uvádějí jiné do rozpaků a váhají, zda byl napsán Efezským. Že to napsal svatý Pavel, o tom skoro nikdo nepochybuje, nebo je jich tak málo a důvody jejich nevěry jsou tak nepatrné, že nemá cenu se tím zabývat. Ale mnozí říkají: tuto epištolu napsal svatý apoštol Pavel, ale nebyla napsána Efezským. a) Svatý Pavel nedávno opustil Efes, kde pobýval tak dlouho, kde byl tak upřímně milován a uctíván, a samozřejmě i on sám měl mnoho lidí, ke kterým měl zvláštní náklonnost. Je možné, že když jim psal zprávu, nikomu z nich neřekl ani slovo? – Ale to je již dostatečně vysvětleno duševním stavem, v jakém byl svatý Pavel při psaní této epištoly, jak již bylo zmíněno dříve. To se nakonec vysvětluje tím, že epištola byla napsána z Cesareje, kde byly pouta těsnější a nepřátelé bližší a horší. Poprvé se svatý Pavel dostal do tak dlouhých a pevných svazků. Všude jsou nepřátelé, kteří se na něj zlobí. Soudě z lidské perspektivy si nemohl pomoci, ale obával se nejrůznějších nepravd a problémů v jejich prospěch. Židé nad ním pravděpodobně bděle bděli a byli připraveni udělat cokoliv, jen aby ho nějakým způsobem rozhořčili. Když to věděl, nezmínil se o nikom z Židů ani pohanů, protože se obával, že zpráva padne do rukou jeho nepřátel a ti by kvůli tomu způsobili potíže jemu a zmíněným osobám, ať už to byli Židé nebo pohané: od Židů, protože byli stále hierarchicky závislí na jeruzalémských úřadech; od pohanů, protože o nich mohli říci vládci: on a svádí vaše, odvádí je od Caesara a podřizuje je jistému Kristu. Vládce navíc již očekával výkupné od apoštola Pavla (Sk 24,26) a když by se dozvěděl, jak široký je okruh jeho obdivovatelů a jak významní jsou, uchýlil by se k něčemu nečinnějšímu než čekání. Přes to všechno považoval svatý Pavel za nutné ve svém dopise nezmínit žádné osoby z Efezské církve, do které psal. V případě odnětí listu nebylo možné oslovit nikoho kromě samotného apoštola Pavla a Tychika, kteří byli přítomni a známí všem, jejichž duchem byli. Stejnou potřebu někoho pozdravit a zvláště mohl slovně uspokojit Tychicus, který tam byl s apoštolem a všechny dobře znal. b) To může také vysvětlit druhý zmatek, který je převzat ze slov Apoštola: „slyšet o své víře“ (Ef 1:15). Jak to prý mohl napsat Efezským, které sám obrátil a jejichž víru a skutky osobně znal? Je pravda, že to nepsal jim, ale jiným, například Laodicejským nebo někde jinde. - Ale - kromě toho, toto naslouchání nelze chápat o počátečním obrácení, ale o pevnosti a úspěchu ve víře a lásce, jak to místo vykládá Theodoret - a kromě toho ve slově "slyšení" lze vidět myšlenku: být sebevědomý - tento obraz vyjádření, lze věřit, byl vynucen Apoštolem stejnou okolností, jakou je tvrdost zlých nepřátel a blízkost zlých nepřátel. Proto nezdravil, řekl „slyšení“, aby každého ohradil a nevedl k mučení a otázkám. I kdyby jim byly nabídnuty, svatý Pavel by nyní mohl říci: Psal jsem všem, které jsem ani neviděl. Pokud je potřebujete, hledejte je sami, kdykoli budete chtít. c) Třetí zmatek vznikl ze skutečnosti, že v některých rukopisech v nápisu listu není uvedeno: „v Efezu“, slovy: „těm, kteří jsou svatí v Efezu“, ale pouze: „těm, kteří jsou svatí a věrní v Kristu Ježíši“. Pokud tato zmínka o Efezu v textu není, pak je pravda, že tam poselství nebylo napsáno, ale spíše všem křesťanům. Říká se, že toto je kruhová epištola Helénům nebo Asiatům, podobná listu Hebrejům. – Obsahově je to přesně tak; ale pokud by jeho původní účel od Apoštola byl tento, pak by nápis vůbec nepoužíval takovou frázi: „těm, kteří jsou svatí a věrní“, ale spíše: svatým, kteří jsou všude, nebo, jako ve druhé epištole Korinťanům, „kteří jsou v celé Asii“, nebo jako v prvním stejným Korinťanům – „všem, kdo vzývají jméno Pána Ježíše v Galatách: asijských církví." (2. Kor. 1:1; 1. Kor. 1:2; Gal. 1:2). Ve stejné podobě, v jaké se objevuje v citovaných rukopisech: „svatým bytostem“, bez určeného místa, zůstává slovo „bytostem“ viset ve vzduchu. Při jeho vyslovení okamžitě očekáváte označení oblasti, jako ve všech ostatních zprávách; například „ti, kteří jsou v Římě, ti, kteří jsou ve Filipech, ti, kteří jsou v Kolosách“ a tak dále. – A když takový pokyn neexistuje, nemůžete se vyhnout touze vyplnit tuto mezeru podobným pokynem. Slovo „v Efezu“ ji doplňuje a vrací tok řeči do správného řádu. Ale stojí za to věnovat pozornost tomuto opomenutí ve dvou nebo třech rukopisech? - Kdyby v těchto dvou nebo třech rukopisech chybělo jen toto slovo, bylo by jistě možné se tímto případem nepozastavovat, zvláště s obecným svědectvím starověku, že tato epištola je epištolou svatého Pavla a byla napsána jím konkrétně - Efezským. Ale v dávných dobách existovaly váhání ohledně čtení tohoto slova v textu. A tato konkrétní okolnost vyžaduje vysvětlení. Právě antika uvádí dva případy, z nichž je zřejmé, že někteří tehdy ještě váhali, zda v textu číst: „v Efezu“. - Ale ve stejných případech tytéž osoby, které si to pamatují, dosvědčují, že oni i celá církev považují tento dopis za nepochybně napsaný svatým Pavlem Efezským. Závěr z toho bude tento: list byl nepochybně napsán Efezským, ale z nějakého důvodu v některých opisech v textu nápis listu nezahrnuje: „v Efezu“. Zmatek nespočívá v tom, zda byla epištola napsána Efezským, ale v tom, jak se stalo, že v textu po „bytí“ v jiných seznamech není „v Efezu“, zatímco celý starověk uznává, že tato epištola byla napsána Efezským, a forma výrazu v textu je taková, že určitě nutí očekávat označení místa. Takže se ukazuje, že celý spor je o dopis. A je možné, aniž by byla dotčena věc pravdy, odpovědět na navrhovanou otázku: nevíme, jak se to stalo. Někteří trvají na tom, aby bylo dokázáno, že toto slovo bylo v původní apoštolské epištole, aniž by si povšimli, že je mnohem obtížnější vysvětlit, jak to, že je v originále, se později objevilo v některých opisech, než jak to, protože není v originále, pak do něj začalo být zahrnuto, a navíc tak, že se následně tento obraz písma stal dominantním. Možnost druhého případu je snadno vysvětlena ze stejné okolnosti, která pomáhá vyřešit další nejasnosti - to znamená, že list byl napsán z Cesareiových svazků ve strachu z nepřátel, aby nezpůsobil potíže těm, kterým byl list napsán, uvedením místa jeho určení. Svatý Pavel nenařídil tomu, kdo přepisoval epištolu, aby vložil: „v Efezu“ za „těm, kteří existují“, vysvětlil Tychikovi důvod a dal mu další slovní pokyny (předávání pozdravů známým osobám), aby vysvětlil, proč se tak děje, a dal Efezským svobodu zadat toto slovo nebo do něj nevstupovat. Z těch, kteří toto poselství opsali, ti, kteří věděli o tomto apoštolském řádu, vložili „v Efezu“ a ti, kteří nevěděli, to vynechali. Tak vzniklo obecné přesvědčení, že tento list je list Efezským, zatímco v některých seznamech byl napsán „v Efezu“ a v jiných byl vynechán. První náznak neexistence tohoto slova v jiných starověkých kopiích je vidět ve slovech Tertulliana proti Marcionovi, slavnému dezinterpretovi a troufalému spoilerovi Písma Nového zákona. V 5. knize proti Marcionovi, kap. 2 říká, že dopis, který píšeme, je „Efezským“, ale heretici jej píší Laodicejským. A níže v kap. 17, dodává: „Podle nepochybného potvrzení Církve byla epištola napsána Efezským, a nikoli Laodicejským, ale Marcion změnil její nápis. - Z toho se usuzuje, že ani Marcion, ani Tertullianus neměli ve svých seznamech epištolu v textu - „v Efezu“. Kdyby Marcion ve svém textu napsal „v Efezu“, nemohl by napsat nahoře: „Laodicejským“. Pokud to udělal, pak pravděpodobně využil příležitosti, že narazil na rukopis bez tohoto slova v textu. Pokud by Tertullianus zahrnul do svého seznamu poselství „v Efesu“, napadl by Marciona ne jako měnič horního nápisu, ale jako překrucovač textu Písma. Poslední návod není úplně striktní. Tertullianus to mimochodem zmiňuje a mohl se omezit na nepatrné naznačení změny nápisu, aniž by se podrobně zabýval celým tématem. Tertullianus použil latinský překlad Itala, který zní – v Epheso. Za těchto okolností je nám drahé Tertullianovo svědectví o obecném hlasu Církve ohledně poselství. Marcionův čin, o kterém je známo, jak svéhlavě zacházel s Božím Písmem, nepředstavuje nic důležitého a pouze naznačuje, že měl rukopis bez Εν Εφεσω. Druhý případ, který dává důvod předpokládat, že ve starověku existovaly seznamy, ve kterých se nečetlo „v Efezu“, se nachází ve slovech svatého Basila Velikého proti Eunomiovi. Eunomius odmítl Božství Pána Ježíše Krista. Poté, co proti němu shromáždil mnoho důkazů z Písma, že Pán Ježíš Kristus je pravý Bůh, bez počátku, věčně žijící, „Ten, který je“ (Exodus 3:14), mimo jiné cituje toto: „Na jednom místě nazývá Apoštol pohany nebytím, protože neznali Boha: „Ten, kdo není, byl vyvolen Bohem“ (1. Kor. 1, tedy Jediný, Bůh, od 2, 8). lidé, kteří nejsou spojeni vírou s Bohem, který je Jediný, a kteří jsou podobní bezvýznamnosti lží kvůli jejich klamu o modlech, jsou právem, jak se domnívám, nazýváni neexistujícími - pro nedostatek pravdy a pro odcizení od života, naopak, tentýž apoštol je ve svém dopise Efezanům nazval, že jsou ve zvláštním smyslu sjednoceni se skutečnými existujícími, kteří jsou od počátku jednotní, skutečně existující. svatým a věrným v Kristu Ježíši“ (Ef 1:1). Takže ti, kteří byli před námi, to zradili a my sami jsme to našli ve starověkých seznamech. Služebníci Kristovi se tedy účastní tohoto jména; a Eunomius nechtěl tímto jménem ctít samotného našeho Boha, ale nazval Ho neexistujícím, který přivedl stvoření z ničeho k bytí“ (Stvoření svatých otců v ruském překladu. Sv. 3. Proti Eunomiovi. Kniha 2). Z tohoto místa je zřejmé, že pozornost svatého Basila Velikého se nezabývá tím, jak číst nápis v epištole – s εν Εφεσω nebo bez –, ale tím, jak ti ze starověku, kteří toto slovo nečetli, vykládali slovo – „bytím“, aniž by brali v úvahu, zda se má číst tímto způsobem či nikoli. Svatý Basil, který zjistil, že je možné použít tento výklad proti Eunomiovi, jej cituje. Ale aby se nezdálo, že věří každé fámě, říká, že viděl rukopisy, ve kterých se slovo v Efezu nevyskytuje, ale pouze „od těch, kdo existují“. Není jasné, že svatý Basil Veliký přikládal tomuto čtení nebo nečtení nějakou důležitost – „v Efezu“; ale nedokázal z toho udělat zbraň v boji proti Eunomiovi. Sám svatý Basil je přesvědčen, že list byl napsán Efezským, protože říká: „Apoštol Pavel psal Efezským. - A seznam poselství svatého Pavla v církvi Cesarea měl zjevně „v Efezu“ a všechny sousední oblasti církve také četly toto slovo: jinak by se o nich svatý Basil odvolával. - Pokud tedy abstrahujeme ze slov Basila Velikého pouze to, co je pro náš předmět relevantní, dostaneme: chcete-li - čtěte, chcete-li - nečtěte - v textu „v Efezu“; jen se držte přesvědčení, že epištola byla napsána Efezským. Blahoslavený Jeroným, který cituje tento výklad slova „existující“, jej nazývá příliš rafinovaným, protože jej odvozuje od Origena. On sám zachovává jednoduché a přímé chápání tohoto slova: „existencí“, tedy „v Efezu“. Starověk tedy přesně reprezentuje to, co se v některých seznamech nečetlo – „v Efezu“. To však nemělo žádný vliv na přesvědčení, že dopis byl napsán Efezským. Toto přesvědčení zůstalo obecně nezměněno. Od něj seznamy s „v Efezu“ téměř úplně nahradily seznamy bez tohoto slova. To lze vidět z nejstarších překladů Pescito a Italus, ve kterých se říká „v Efezu“. Dva nebo tři rukopisy se k nám však dostaly, z čehož můžeme usoudit, že ohledně četby tohoto slova existuje váhání. Toto slovo není v sinajském rukopise; ve Vatikánu stojí na okraji a zapisuje se, někteří říkají stejnou rukou a někteří jinou; v rukopise, uvedeném pod č. 67, se v textu vyskytuje, ale pak přeškrtnutý. – Existuje pouze jeden definitivní rukopis; ostatní dva váhají. Ale pokud všichni mluvili rozhodně, čím jsou ve srovnání se všemi ostatními respektovanými rukopisy, ve kterých se toto slovo čte? Ale stejně jako u toho všeho nelze ignorovat toto opomenutí v několika rukopisech, je dostatečně vysvětleno výše uvedeným předpokladem o možnosti vytvoření obou čtení, aniž by byla dotčena důvěra, že list byl napsán Efezským. Na základě tohoto vynechání slova „v Efezu“ někteří věřili, že se jedná o koncilní dopis, který nebyl určen jednomu určenému místu, ale všem nebo mnoha. Ale v tomto případě nikomu nic nebránilo, aby napsal těm, kteří všude existují, nebo všem, kdo vzývají jméno Páně, jak bylo uvedeno. A jak to stojí v těch rukopisech, pak ty stávající jistě vyžadují určité místo. Vyžaduje to i sdělení na konci, že vše, co se apoštola týká, sdělí Tychicus. Musí existovat určité místo, kam byl Tychicus poslán se zprávou; Jinak je nepohodlné provést takový příkaz doslova. Ještě neudržitelnější je předpoklad, že po bytostech zůstala mezera, aby za ní Tychicus napsal místo, kam zprávu přinesl. Bylo napsáno několik kopií. A nikdo si nedovede představit potřebu tak vtipného postupu. Pokud jde o názor, že tento dopis byl psán Laodicejským, je to všechno opomenutí a zároveň vyžaduje vysvětlení. Ale aby to bylo napsáno Laodicejským, je těžké si přiznat, že nelze vysvětlit, jak se mohlo stát, že list byl po celý starověk uznáván jako dopis Efezským, když o tom kromě laodicejské církve pocházela i církev Kolosanů, které napsal sv. Pavel, aby ten list přečetl. – Neměli byste věnovat pozornost Marcionovu úmyslnému jednání. Zastavme se proto u myšlenky, že vynechání prostoru bylo určitě z výše uvedeného důvodu, ale že epištola byla určena Efezské církvi. Tak ho poznával celý starověk; Některé seznamy byly vytvořeny se záznamem „v Efezu“ a jiné bez tohoto. 4. Místo a čas psaní. Odkud byla zpráva napsána, umístili jsme naši úvahu na začátek, protože pohodlně řeší některé rysy zprávy a zmatky, které vzbuzuje. Ale když se nad tím zamyslíme, doba psaní epištoly by s tím již měla souhlasit. - Svatý Pavel přišel do Efezu v roce 55 nebo 56. Zůstal tam 3 roky. Několik měsíců poté strávil cestováním po Makedonii a pobytem v Achaii. Pak útok na apoštola v Jeruzalémě, po kterém začala pouta Cesareje. Napsání dopisu Efezským tedy spadá do 60 nebo 61 let. 5. Obsah a členění sdělení. A než bylo více než jednou řečeno, že hlavním tématem listu je tajemství volání pohanů ke spáse, které je zařízeno pro celé lidské pokolení v osobě našeho Pána Ježíše Krista, zaslíbeného Židům, a tajemství založení jediné Boží církve, jejíž hlavou je Kristus Pán, ze všech lidí. Svatý Pavel to obšírně a inspirovaně nastínil a navrhuje pravidla křesťanského života, v jakém duchu mají žít ti, kdo jsou povoláni k takovému spojení do jediného těla, a v jakých skutcích by se měl tento duch projevovat ve všech životních řádech, do kterých se každý člověk obvykle zařazuje. První předmět zabírá první tři kapitoly, druhý poslední tři. Na začátku je doprovází nápis a pozdrav (Ef 1,1.2) a na konci krátký závěr (Ef 6,12–24). Detailnější rozvíjení myšlenek každé části nabídne při interpretaci samotného sdělení. Mohlo by vás zajímat: