Введение

1. Основаване на Ефеската църква Ефес е крайбрежен град в Мала Азия, на река Кайстра, заобиколен от долина, граничеща с планини. Срещу него морето прави обширна вдлъбнатина в земята, върху която на юг лежи остров Самос. Изгодното положение на Ефес го превръща в център на търговията и от древни времена доминира в региона на йонийците. В началото на християнството е бил метрополия на проконсулската провинция Азия. Освен търговията в него процъфтявали и изкуствата; той също беше център на обучение. Свети Златоуст пише за него: "Ефес е главният град на Азия. Той беше посветен на Артемида, където тя се радваше на особено уважение като най-висшата богиня. Благоговението на нейните почитатели към нея беше толкова голямо, че те не искаха да разкрият името на този, който изгори храма й; и той беше изгорен. Имаше много философи от Отол; и дори сега много философи все още могат да бъдат намерени там. " Тук беше седалището на езическата магия, произтичаща от мистериите на Артемида. Написаха някои думи, откъслечно или във фрази, чието значение никой не разбираше, но на които приписваха голяма сила. Климент Александрийски ги споменава в своята Стромата. Те се наричаха εφεσια γραμματα, които някои запомняха, други ги вземаха написани на парчета пергамент и ги носеха като амулет, както пише за това Плутарх в своите Симпозиаци. Много евреи са живели в Ефес и са имали своя собствена синагога тук, но не изглежда да са придобили преобладаващо положение в каквото и да е отношение. Сред множеството езичници, с разнообразното развитие на езическия живот, те бяха почти невидими. Съдейки по всичко това, Свети Павел имаше много работа и борба тук; но Божията благодат, която действаше в него и го ръководеше, му помогна и го научи да преодолява всичко и основа тук известната християнска църква, наследник на славата и влиянието на Йерусалимската и Антиохийската църкви. Когато Свети Павел за първи път посетил Ефес, там все още не е имало християни. Това беше в края на второто проповедническо пътуване на апостол Павел, след едногодишния му престой в Коринт, по пътя от който за Йерусалим той трябваше да спре в Ефес. Имайки малко свободно време и не искайки да го губи, свети Павел слезе в града и, влизайки в синагогата, разговаря с евреите, разбира се, за надеждите на Израел. Посятото от Апостола слово тук намери благоприятна почва. Тези, които го чуха и наистина разбраха силата му, помолиха Свети Павел да остане с тях по-дълго. Но той, като трябваше да бъде в Йерусалим за наближаващия празник, не се съгласи с това, а обеща нарочно пак да дойде при тях, ако Господ пожелае (Деян. 18:19-21). Това беше първата евангелска проповед, чута в Ефес. Не се забелязва дали някой е бил обърнат от нея; но когато свети Павел пристигна тук за втори път, той намери тук както християни, така и полухристияни. Продължителите на започнатата от него проповед бяха след него Акила и Прискила, които пристигнаха с него в Ефес и бяха оставени тук от него. Като ревнители за славата на Христа Господа, те, разбира се, не мълчаха, а разпространяваха думата за Него навсякъде, където беше необходимо и където се обещаваше успех. - Към думите им скоро се присъедини смелата и силна реч на Аполос, евреин, красноречив човек и познаващ Писанията, който по това време дойде от Александрия в Ефес. Той беше инструктиран в основите на Господния път и, изгаряйки духом, говореше и поучаваше правилно за Господа, знаейки само кръщението на Йоан. Той започна да говори смело в синагогата. Като го изслушали, Акила и Прискила го приели и по-точно му обяснили пътя на Господа. Разбира се, това обстоятелство послужи не за отслабване, а за допълнително разпалване на ревността на учителя към Аполос. Но той не можа да остане дълго в Ефес и без да дочака свети Павел, отплава за Коринт. Братята от Ефес му дадоха препоръчителни писма до християните там, за да ги накарат да го приемат като братя (Деяния 18:24-27). - Сега има братя в Ефес, под които не е достатъчно да се имат предвид само Акила и Прискила, въпреки че трябва да се предположи, че те са били начело на останалите, тъй като са били лично запознати с коринтските братя за Христос. Докато това се случваше в Ефес, Свети Павел, след като беше в Ерусалим и Антиохия и минаваше през Фригия, Галатия и горните страни, най-накрая пристигна в Ефес, както беше обещано, и, разбира се, беше посрещнат и приет от онези, които го разбраха за първи път и вече познаваха пътя на Господа с радостно сърце. Делото на апостола в евангелизирането започва веднага. Преди всичко той довърши недовършените. Сред вярващите имаше около дванадесет души, които, подобно на Аполос, знаеха и приеха само кръщението на Йоан. Не е изненадващо, че те са били ученици на Аполос. Осъзнавайки какво представляват, Свети Павел ги научи на това, което още не знаеха, и ги научи на това, което все още нямаха. Разликата между християните е благодатта и дара на Светия Дух, от чието помазание те получават името си. Междувременно тези ученици дори не чуха, че има Свети Дух, като бяха кръстени само с кръщението на Йоан. Свети Павел им обяснил, че кръщението на Йоан е само прагът към Царството Божие. Вратата към него е кръщението в името на Господ Исус, а създаването на синове на Царството е благодатта на Светия Дух. Приели с пълна вяра словото на апостола, те се кръстили с християнско кръщение и след като апостолът възложил ръце върху тях, те получили вливането на Светия Дух и започнали да говорят на други езици и да пророкуват (Деян. 19:2-7). След това започна възвестяването на Евангелието към ефесяните. Първо, Свети Павел, според обичая, се обърна към евреите. В продължение на три месеца той ходеше в синагогата, като безстрашно проповядваше и уверяваше всички, че Царството Божие е дошло в Господ Иисус Христос. Но тъй като имаше малък успех и, напротив, те спореха с него, ожесточиха се срещу него и святото му учение, хулеха пътя на Господа, Свети Павел напусна синагогата, отдели вярващите и отиде при езичниците, за да проповядва, което предлагаше всеки ден в училището на някой си Тиран (Деяния 19:9). Апостолът е преподавал тук две години. Евреи и гърци, местни и неместни, близки и далечни, дойдоха при него, така че всички жители на Азия чуха проповедта за Господ Исус. Божията църква е пуснала широки клонове (Деяния 19:10). Вярно е, че светият апостол не пести труда и словото си, като проповядва волята Божия и тълкува най-дълбоките тайни на вярата, както отбелязва св. Златоуст. Но успехът не идва от словесни убеждения, а от силата на Духа, който задейства апостолското слово, особено от впечатляващи знамения и чудеса. Казаното от свети Марк: „те (апостолите), като излязоха да проповядват навсякъде, побързаха за Господа и потвърдиха словото с последващи знамения“ (Марк 16:20), беше повторено с всеки апостол. Това се случи със Свети Павел, както във всички места на неговата проповед, така и в Ефес. Свети Лука отбелязва в Деяния: „Бог извърши много чудеса чрез ръцете на Павел, така че носни кърпи и престилки от тялото му бяха поставени върху болните и техните болести престанаха и злите духове излязоха от тях“ (Деяния 19:11, 12). И името на Господ Исус, проповядвано от Свети Павел, беше прославено, така че някои екзорсисти започнаха да използват това почитано име над онези, които имаха зли духове, за да ги изгонят. Вероятно е имало и действия от това, както и по време на живота на Господа на земята, както Му съобщава свети Йоан (Лука 9:49). Това може да се дължи на страха на демоните, които, след като бяха напълно победени от Господа, не знаеха къде да отидат само от звука на Неговото име, според словото на Писанието: "Нечестивият бяга и не гони никого" (Притчи 28:1), - особено демона, както отбелязва Свети Антоний Велики в словото, запазено от Свети Атанасий Велики в неговия живот. Самият Господ търпя това известно време. Но тогава трябваше да се покаже на всички, че в Божието царство не думите и имената са страшни, а още повече духът на вярата, с който те се произнасят. Защо позволи на демона в един демоничен да се надигне срещу тези екзорсисти и с думата: „Знам Исус и Павел, кои сте вие?.. се втурна към тях... и като ги надви, взе такава власт над тях, че те, голи и бити, избягаха от къщата, където беше демоничният.“ Те бяха седем (Деяния 19:13-16). Когато новината за това се разпространи сред евреите и гърците, страхът обзе всички и името на Господ Исус беше възвеличено. В резултат на това чарът на магьосничеството изчезна и магьосниците загубиха своята стойност. Самите магьосници, като събраха книгите си, ги изгориха пред всички. Жертвата не е никак малка. Цената на книгите по сложност достигаше до петдесет хиляди драхми. Това означаваше, че езичеството тук е разбито и корените му се разклащат. Броят на вярващите се увеличаваше и тези, които се обърнаха, идваха и изповядваха своите зли дела, разбира се с обет да се въздържат от тях, както се изискваше от всеки, който се приближава към кръщението, с надеждата да приеме дара на Светия Дух чрез полагането на апостолски ръце. „С такава сила Господното слово нарастваше и ставаше мощно“ (Деяния 19:20). Дейността на Свети Павел, по време на толкова дълъг престой в Ефес, трябва да се предположи, че не се ограничава само до този град, но се разпростира в цяла Азия и дори извън нейните граници. Азиатските църкви, споменати в Апокалипсиса, с изключение на Ефес, в Смирна, Пергам, Тиатир, Сардис, Филаделфия и Лаодикия (Апок. 1:11), също в Колоса и Хиераполис (Кол. 4:13), вероятно сега са получили своето начало или лично от самия Павел, или чрез негови сътрудници, под негово ръководство и ръководство. В това отношение можем да кажем, че сега Ефес е станал за Апостола същото, каквото е била Антиохия досега - отправна точка на неговата апостолска дейност. Известно е също, че св. Павел е написал оттук своите послания до галатяните и първото до коринтяните; това е в началото на престоя му в Ефес, а това е малко преди края. Накрая, виждайки, че тук са положени много силни основи на християнството, свети Павел предложи да напусне Ефес и след като посети македонската и ахейската църкви, да остане в Йерусалим и след това да се отправи към Рим. Той вече беше наредил за това, като изпрати Тимотей и Ераст пред себе си в Македония, когато в Ефес се надигна голям бунт срещу пътя на Господа, подбуден от Димитрий, златаря. Това ускори заминаването на Свети Павел от Ефес и той, след края на бунта по благоразумието на местния пазител на реда, след като даде необходимите инструкции на учениците, се сбогува с тях и отиде в Македония (Деян. 19:21-40, 20:1). След като посети македонските църкви и преподава изобилни наставления на вярващите навсякъде, той дойде в Елада, където можеше да остане само три месеца, тъй като възмущението, повдигнато срещу него от евреите, го принуди да напусне тази страна (Деян. 20: 2, 3). Оттам Апостолът се върнал пак през Македония. След това пътят минаваше през Ефес, но Свети Павел реши да не влиза в него, за да не се забави в Азия, защото искаше да стигне навреме за Петдесетница в Ерусалим. Корабът спря в Милет, малко на юг от Ефес. Времето позволило и апостолът поканил тук църковни настоятели от Ефес, а вероятно и от други места, за да им даде последни наставления и да се сбогува с тях (Деян. 20:14-17). Когато пристигнаха, той им каза: Знаете как се държах сред вас от деня, когато дойдох в Азия. Поучавах ви публично и от къща на къща и не пропуснах нищо полезно, проповядвайки на евреите и гърците „покаяние пред Бога и вяра в нашия Господ Исус Христос“. Сега, по силата на Духа, отивам в Ерусалим, без да знам какво ще се случи с мен там; само във всички градове Святият Дух свидетелства, че там ме очакват връзки и скърби. Но аз не ценя живота си, само за да изпълнявам правилно служението, което „получих от Господ Исус Христос - да проповядвам Евангелието на Божията благодат“. Вече няма да видиш лицето ми. Но аз вече ви съобщих цялата Божия воля. Спазвайте предаността и продължавайте да градите върху правилната основа. Обърнете внимание на себе си и на стадото, в което Светият Дух е поставил епископи, за да пасат Църквата на Господа и Бога, която Той придоби с кръвта Си. След мен вълци ще дойдат между вас, без да щадят стадото, и измежду вас ще се появят глупаци, които ще ви отклонят от истината с философията си. Бъдете будни, като си спомняте, че три години, ден и нощ, учех всеки от вас със сълзи. Отсега нататък нека Бог и Неговата благодат да ви назидават все повече и повече, така че, като завършите, да бъдете доведени до наследство с всички осветени. - След това като си спомняше как, живеейки сред тях, не само не вземаше нищо от никого, но с труда на ръцете си, поддържайки себе си и онези, които бяха с него, раздаваше и на бедните, като си спомняше словото на Господа, че е по-блажено да даваш, отколкото да получаваш - свети Павел, падайки на колене, се молеше с всички тях. Всички плачеха и, като паднаха на врата му, го целуваха, скърбейки особено, че, както той каза, вече няма да видят лицето му. Така че те го придружиха до кораба и се сбогуваха с него (Деяния 20:17-38). Това сложи край на личните отношения на свети Павел с ефесяните; но тревогите му за тях и духовното му общуване с тях не приключиха, както се вижда от писмото, написано до тях. 2. Обстоятелствата при написването на писмото до ефесяните. Това послание е написано от свети Павел от затвора, както многократно се споменава в самия него (Еф. 3:1, 4:1, 6:20). Но връзките на свети Павел започнаха скоро след сбогуването му с ефесяните. След заминаването му от Милет, в местата, където той посети, се чуват решителни указания от устата на пророците за неизбежните връзки за него, които той сам е предвидил (Деян. 21:4, 10-14). И веднага щом се появи в Йерусалим, няколко дни по-късно той беше заловен от азиатските евреи и предаден на омразата на народа, от който щеше да бъде лишен от живота си, ако езическите власти не се бяха застъпили за него. Отне го и го държа в окови, първо в Кесария, а след това в Рим. Така езичниците запазиха за нужното време отвъд определения проповедник на евангелската истина! И така връзките на Свети Павел започнаха в Ерусалим, продължиха две години в Кесария и приключиха, след като ги продължиха две години в Рим. Написването на посланието може да се припише на всяко място на пленничеството на апостола. Но нямаше време да пиша в Ерусалим; трябва да се предположи – в Кесария или Рим. къде? „По-добре е да го поставим в Кесария.“ Това, което ни кара да клоним към това предположение, е, че ще бъде по-удобно да разрешим част от объркването, което възниква по отношение на характеристиките на съобщението, както ще видим. Но можете да намерите някои намеци за това в самото съобщение. Посланието не съдържа ни най-малко указание за каквито и да било промени в Църквата на Ефес, за добро или за лошо. То я вижда същата, каквато е била оставена от Свети Павел. Ако там се беше случило нещо достойно за отбелязване, апостолът нямаше да пропусне да си спомни какво направи по-късно в писмото си до колосяните. Съдейки по променливостта на човешките дела, трябва да признаем, че ако ефесяните бяха все същите, когато св. Павел написа това послание, тогава е вярно, че не е имало време да се променят и че следователно им беше написано скоро след като св. Павел си тръгна оттам. Ако е така, тогава е писано от Кесария, тъй като писанието от Рим вече няма да бъде скоро, а на третата или четвъртата година след отделянето на апостола от тях. В същия период от време кой знае какво може да се случи в Ефес, както виждаме в Солун, Коринт и Галатяни?! – И Апостолът не би премълчал това. Това може да се подскаже и от факта, че апостолът моли ефесяните да се молят да му бъде дадено словото с отворена уста, с дръзновение, да проповядва тайната на благовестието (Еф. 6:19). Тази молитва се отнася повече за пленничеството на Кесария, отколкото за римското: защото в Рим апостолът се радваше на по-голяма свобода, но в Кесария той определено беше затворен и само на малцина беше позволено да влязат при него (Деян. 24:23). Освен това можете да вземете предвид следното. Наистина ли Свети Павел прекарва две години в Кесария (Деяния 24:27) без работа? Не можеше да седи тук със скръстени ръце; но тъй като той не е имал възможност лично да влезе в отношения с онези, които са се обърнали към християнството от него и да действа върху обръщането на другите, той вероятно е написал. Може би по това време той е написал някои от тези съобщения, които се смятат за изгубени. Но той пишеше най-близо до ефесяните, с които току-що се беше разделил и споменът за които беше претъпкан в съзнанието му. Какво ви подтикна да напишете такова съобщение? Съобщението не посочва някаква специална причина за написването му, както вече беше отбелязано. Но, съдейки по вдъхновението и високия тон на цялото писмо, може да се счита за вероятно, че св. Павел е бил склонен да напише поради желанието си да предаде на ефесяните онези високи съзерцания, в които е бил воден от Божия Дух в пленничеството си и които са насладили духа му. Нека отидем при този воден от Бога затворник. Той издържа окови за християнска свобода и за проповядване на Евангелието на езици, към което е призован от самия Господ, който потвърди това призвание малко преди това в Ерусалим (Деян. 23:11). Вниманието на Свети Павел не можеше да не остане върху тази тема; сега то беше оковано за него с връзки. Както в оковите на Кесария само на няколко роднини беше позволено да дойдат при Свети Павел, и то заради службата (Деян. 24:23), така и той беше почти през цялото време само със себе си. За него беше естествено, застанал пред Господа в интелигентен разговор, да се задълбочи в работата, която му беше поверена. Делото по призоваването на езичниците вече е започнало, по ясната Божия воля и по указания свише. Простата вяра осветява всяко събитие, като го включва в плановете на Божието Провидение. Но самото съзерцание на мястото и значението на текущите събития в поредицата от действия на Божието Провидение не е дадено на всеки и не всеки се стреми да влезе в него. Божият пръст се виждаше в призоваването на езичниците и апостолът го докосна. Но той все още не беше навлязъл в самите Божии тайни за това и Божият Дух не го водеше там: защото истините не се разкриват изведнъж на Божиите избрани по всякакъв начин, а постепенно, когато те се нуждаят от тях и са готови да ги приемат. И сега само Божият Дух, който привлече апостола в Ерусалим за робство, води духа му в пълно съзерцание на Божията тайна в призоваването на езици заедно с евреите и образуването и на двамата на едното спасително Христово Царство. Не е изненадващо, че евреите се наричат: те са избрани за това от древни времена. Но какво е зовът на езиците? - Навлизайки в това, апостолът не се спира само на една външна проява на това събитие, но се връща към самото му начало във вечния съвет на Бога, поставя го във връзка с лицата на Пресвета Троица, с ангелския свят, човешки и с всички твари, и се простира зад неговото движение през всички векове - до главата на всеки в Христос Исус във вечността. И той беше слугата на тази мистерия. Чрез него Бог в Христос обедини юдеи и езичници, така че от едните и другите да образуват нов род, който, съединен с Бога в Господ Исус и обединен в себе си чрез духа на любовта и братското общуване, ще расте в съвършенство, като здраво тяло, хармонично развиващо се, или здрава сграда, мъдро изградена. Изпълнен с такива съзерцания, духът на Апостола естествено искаше да ги сподели с възлюбените си духовни чеда и да им ги предаде с подходящи думи. Последната църква, върху която той работи толкова много, беше църквата в Ефес. Той й предава образа на тази пълнота на Божията мъдрост в структурата на Църквата и спасението на всички само за да могат и те да станат участници в това знание и да се насладят от него. Ето защо той не засяга никакви конкретни случаи в Ефеската църква, нито собственото си присъствие сред тях. Всичко това не представляваше нищо особено, което да е в хармония с това, с което беше зает духът му. Височината на съзерцанието му не му позволяваше да слезе. Той обръща цялото си внимание на великата Божия тайна, ту такава, каквато е в Бога, ту такава, каквато е реализирана в Господ Исус Христос, ту такава, каквато я приемат земните, ту както я виждат небесните, после как накрая ще се разкрие във вечността в цялата си слава. Само в изобразяването на задълженията на християнската общност той слиза на земята, но и тук виждате, че той гледа на всичко от гледна точка на една и съща мистерия на обединяването на всички в едно тяло под главата на Христос. Че той възторжено разяснява всичко това на ефесяните, за да научат и те тайната на Божията мъдрост и да се радват – това се казва директно в посланието. Така, в началото на това, свети Павел се моли, „да им даде Бог на нашия Господ Исус Христос, Отец на славата, Дух на мъдрост и откровение в познаването на Него; целта на сърцето да се просвети, за да познаят каква е надеждата на Неговото призвание и какво е богатството на славата на Неговото наследство в светиите” (Еф. 1:16-18). И накрая отново „прекланя колене пред Отца на нашия Господ... за да им даде... да разберат с всичките светии каква е широчината, дължината, дълбочината и височината (на тази тайна)... и да разберат любовта на Христос, която побеждава разума“ (разкрита в призоваването им в Неговото Царство) (Ефесяни 3:14-19). Толкова осезаемо в тези думи е желанието на апостола ефесяните също да влязат в съзерцанието на същата тайна и да бъдат изпълнени с онова благословено възхищение, което го осени. Но докато подобно съображение достатъчно обяснява произхода на Посланието до ефесяните, съдейки от човешка гледна точка, Божият Дух, действащ в духа на апостола, не може да се ограничи до това. Може да се разбере, че Той е наредил на апостола да представи съобщените му откровения на ръководството на цялата Църква за цялото следващо време, за да остави, така да се каже, възпоменателна книга за великото дело на създаването на Божията Църква от евреи и езичници. Нека вземем предвид сегашното състояние на нещата в Църквата по това време. Апостол Павел, където и да проповядва, винаги се обръща първо към евреите и от тях вече преминава към езичниците. Първите вярващи бяха евреи навсякъде. Към тях се присъединиха вярващи и езичници. Но навсякъде нещата вървяха по такъв начин, че последните скоро превъзхождаха първите, които сякаш изчезваха в масата си. Така беше в Солун, така в Коринт, така сред галатяните, така накрая в Ефес и в цяла Азия. Навсякъде в кръга на дейността на Апостола се случваше, че елините поглъщаха евреите. Но ако тогава, в началото, е било така, то още повече това е трябвало да стане в следващите времена. Апостолът не може да не види, че след това разликата между евреин и грък ще бъде напълно заличена и навсякъде ще се виждат само християни без такива външни различия. Но въпреки всичко това, истината, че коренът на християнството в Стария завет и гърците са били присадени в дървото на Израел, трябва винаги да се знае и съдържа чрез вяра. Ако го забравите, християнството ще изглежда като нещо откъснато. Езичниците, от чувство на благодарност, никога не трябва да забравят, че са влезли в чужда собственост, единствено по Божия милост. Стана лесно да забравим това, когато индивидите, които можеха да напомнят за това само с присъствието си (т.е. евреите), ставаха все по-гладки пред очите ни. Така че имаше нужда да се уведомят бъдещите поколения кои са те и как станаха участници в толкова много благословения - така че да помнят това и, спомняйки си, да благодарят на Бога и да се опитват по всякакъв начин да се държат достойно за такова високо звание. Свети Павел прави това в писмото си до ефесяните. Затова той завършва своето обяснение на тайната на призоваването на езиците в Царството Христово със заповедта: помнете, вие, езичници, че някога бяхте без Христос, отчуждени от общността на Израел, чужди на заветите на обещанието, безнадеждни и безбожни в света, но сега в Христос вие, които някога сте били далеч, станахте близки чрез кръвта на Христос... вече не сте чужденци и чужденци, а събратя граждани със светиите и членове на Божието семейство (Еф. 2:11-19). Това не е урок само за ефесяните, но и за всички вярващи не-евреи от следващите времена. Следователно и ние също. — Запомнете! – Свети Павел не е ли забелязал, че те определено са започнали да забравят; забравяне - липса на правилно отношение към евреите, отделяне от тях или презиране към тях; и тогава, може би, забравете величието на дара на Божието призование в благодатта на Христос, следователно фактът, че животът, достоен за призованието, не е особена грижа. Между другото, елиминирането на всички подобни нередности може да е било това, което св. Павел е имал предвид. В писмото си до римляните той вече предупреждава езичниците за това. Сега той се вглежда по-дълбоко в тази истина, за да има по-силно въздействие върху умовете и да я отпечата незаличимо в сърцата. Не бива да се пренебрегва казаното от апостола: „Моля те да не униваш от скърбите ми заради теб, която е твоя слава” (Еф. 3:13). – Не го ли смущаваха връзките на вярващите езичници, едни защото страдаше заради тях, други защото не можеха да разберат как човек толкова висок и въоръжен с такива знаци е в връзки? "Той разсейва това смущение с една дума: "не се обезсърчавайте...", без да се разширява твърде много, поради незначителността на въпроса и дребността на смутените хора. След като им обясни тайните на устройството на Църквата, естествено дойде: когато има такава полза от проповядването, струва ли си да се обръща внимание на моите скърби? Какви жертви могат да бъдат спестени, за да се съобщи това на братята ми? Характеристики на това съобщение. От този възглед за произхода и целта на посланието до ефесяните, характеристиките, които рязко го отличават от всички останали, сами по себе си се обясняват. Първата от тези характеристики е висотата на съдържанието, със съответния ентусиазъм на речта и многостранност на мислите. Свети Златоуст пише: "Казват, че свети Павел, когато все още говореше устно на ефесяните, вече им беше поверил най-дълбоките истини на вярата. Поне самото послание е пълно с възвишени съзерцания и догми... То е пълно с възвишени и необятни съзерцания; в него той обяснява това, за което почти никога не е писал." Всеки ще се убеди сам, щом започне да чете съобщението. Видението за безкрайните благословения, на които сме станали участници в Христос Исус, радва Апостола и събужда в него свети мисли и чувства в такова изобилие и с такава бързина, че той няма време да ги улови в думи. Мисъл след мисъл текат неудържимо, докато изчерпят цялата тема, вдъхновила Апостола. И словото се умножава: тъй като апостолът е искал само да очертае всеки спекулативен обект, без обаче да се спира конкретно на него, а да го отбелязва в общата поредица от мисловни видения, протичащи през съзнанието. Съдейки по естеството на съдържанието на посланието и тона на речта в него, то също е сред другите послания на апостол Павел, както Евангелието от Йоан сред евангелията. Втората характеристика на това послание, пряко следствие от предишното, е общността. Апостолът изобразява общата същност на християнството - как от самото начало Бог е решил да ни спаси в Своя Син, как Божият Син е дошъл на земята и е уредил това спасение, как всички ние ставаме участници в това спасение и как в резултат на това трябва да живеем и да действаме. Той не посочва никакви исторически случаи. Всичко, което казва, може да се отнася за всяко християнско общество. Можете да видите една разлика в лицата под думите ние и вие. Именно ние, евреите, и вие, езичниците, чието сливане в единното тяло на Църквата за Господа послужи като отправна точка на всички съзерцания, които плениха апостола. Въз основа на тази обобщеност на посланието някои го нарекоха общ християнски катехизис. И новите религиозни проповедници наистина могат да го имат като норма в първите катехумени на езичниците. От първите две, третата особеност на посланието е, че не посочва никакви исторически обстоятелства нито на самия апостол, нито на ефесяните, до които го е написал, и че не съдържа поздрави към лица, особено значими в Ефеската църква и близки до апостола, както прави във всички други послания. Единствените споменавания са за връзките на апостола и избора му да проповядва Евангелието на езиците, както и за Тихик, известният спътник на св. Павел и носител на неговите послания. – Апостолът не искаше да се спусне до някакви общи места сред такива необичайни и всеобхватни съзерцания, които, разбира се, продължи да се придържа и след като бяха представени в думи. И те отбелязват за философите, че когато се случи да навлязат по-дълбоко в някакви метафизични спекулации, тогава те заемат душата си за дълго време и не са склонни по това време да се занимават с нещо актуално. 3. Има объркване относно това дали това послание е написано до ефесяните? Подобни черти на посланието, заедно с някои изрази в него, карат другите да се объркват и да се колебаят дали е написано до ефесяните. Че е писано от св. Павел, в това почти няма съмняващи се, или са толкова малко, а основанията за тяхното неверие са толкова незначителни, че не си струва да се спираме на тях. Но мнозина казват: това послание е написано от св. апостол Павел, но не е написано до ефесяните. а) Свети Павел наскоро напусна Ефес, където остана толкова дълго, където беше толкова искрено обичан и почитан и, разбира се, самият той имаше много хора, към които изпитваше специална привързаност. Възможно ли е, докато им е писал съобщение, да не е казал и дума на никого от тях? – Но това вече е достатъчно обяснено от състоянието на ума, в което беше свети Павел, когато пишеше това послание, както беше отбелязано преди това. Това най-накрая се обяснява от факта, че посланието е написано от Кесария, където връзките са били по-тесни, а враговете по-близки и по-зли. За първи път Свети Павел попада в толкова дълги и силни връзки. Навсякъде има врагове, които са му ядосани. Съдейки от човешка гледна точка, той не можеше да не се страхува от всякакви неистини и неприятности от тяхна страна. Вероятно евреите са го наблюдавали зорко и са били готови на всичко, само и само да го озлобят по някакъв начин. Като знаеше това, когато написа писмото, той не спомена никого нито от евреите, нито от езичниците, опасявайки се, че посланието ще попадне в ръцете на враговете му и те ще причинят неприятности поради това на него и на споменатите лица, независимо дали са евреи или езичници: от евреите, защото те все още бяха йерархично зависими от властите в Йерусалим; от езичниците, защото по отношение на тях те биха могли да кажат на владетеля: той и съблазнява вашите, отвеждайки ги далеч от Цезаря и ги подчинявайки на определен Христос. Освен това владетелят вече очакваше откуп от апостол Павел (Деяния 24:26) и след като научи колко широк е кръгът на неговите почитатели и колко значими са те, той би прибягнал до нещо по-празно от чакането. Поради всичко това свети Павел счита за необходимо да не споменава в писмото си лица от Ефеската църква, на която пише. В случай на отнемане на посланието, никой не можеше да се приближи, освен самият апостол Павел и Тихик, които присъстваха и бяха известни на всички чийто дух бяха. Същата нужда да поздравиш някого и особено можеше да бъде задоволена устно от Тихик, който беше там с апостола и познаваше добре всички. б) Това може да обясни и второто недоумение, което е взето от думите на апостола: „като чу за вашата вяра” (Еф. 1:15). Как, казват те, е могъл да напише това на ефесяните, които сам е обърнал и чиято вяра и дела е познавал лично? Вярно е, че не е писал това на тях, а на други, на лаодикийците например или някъде другаде. - Но - освен това, това слушане може да се разбира не за първоначалното обръщане, а за твърдостта и успеха във вярата и любовта, както Теодорит тълкува това място - и освен това в думата "чуване" може да се види мисълта: да бъдеш уверен - този образ на изразяване, може да се вярва, е бил принуден от Апостола от същото обстоятелство на тежестта на връзките и близостта на злите врагове. Затова не поздрави, а каза „изслушване“, за да огради всички и да не дава повод за мъчения и въпроси. Дори и да бяха предложени, Свети Павел сега можеше да каже: Писах на всички, които дори не бях виждал. Ако имате нужда от тях, потърсете ги сами, когато пожелаете. в) Третото недоумение възниква от факта, че в някои ръкописи в надписа на посланието не се казва: „в Ефес“, в думите: „на светите в Ефес“, а само: „на светите и верните в Христа Исуса“. Ако тази препратка към Ефес не е в текста, тогава е вярно, че посланието не е написано там, а по-скоро към всички християни. Това, казват те, е кръгло послание до елините или азиатците, подобно на Посланието до евреите. – Съдържателно е точно така; но ако първоначалната му цел от Апостола е била тази, тогава надписът изобщо не би използвал такава фраза: „на светите и верните“, а по-скоро: на светиите, които са навсякъде, или, както във второто послание към коринтяните, „които са в цяла Азия“, или както в първото към същите коринтяни - „на всички, които призовават името на Господ Исус“, или както в посланието към Галатяни: „към църквите в Азия“. (2 Кор. 1:1; 1 Кор. 1:2; Гал. 1:2). В същата форма, както се появява в цитираните ръкописи: „към светите същества”, без определено място, думата „към съществата” остава да виси във въздуха. При произнасянето му веднага очаквате индикация за района, както при всички други съобщения; например „тези, които са в Рим, тези, които са във Филипи, тези, които са в Колосите“ и т.н. – И когато няма такава инструкция, не можете да избегнете желанието да запълните тази празнина с подобна инструкция. Думата „в Ефес“ го допълва и връща потока на речта в правилния му ред. Но струва ли си да се обръща внимание на този пропуск в два-три ръкописа? - Ако само тази дума липсваше в тези два-три ръкописа, със сигурност щеше да е възможно да не се спираме на този случай, особено при общото свидетелство на древността, че това послание е посланието на св. Павел и е написано именно от него - до ефесяните. Но в древността е имало колебания относно четенето на тази дума в текста. И това конкретно обстоятелство изисква обяснение. Именно античността представя два случая, от които става ясно, че тогава някои все още се колебаят дали да прочетат в текста: „в Ефес“. - Но в същите случаи, същите лица, които си спомнят това, удостоверено свидетелстват, че те и цялата Църква смятат това писмо за несъмнено написано от св. Павел до ефесяните. Изводът от това ще бъде следният: посланието несъмнено е написано до ефесяните, но по някаква причина в някои копия в текста надписът на посланието не включва: „в Ефес“. Недоумението се свежда не до това дали посланието е написано до ефесяните, а до това как се е случило така, че в текста след „битие” в други списъци няма „в Ефес”, докато цялата древност разпознава това послание като написано до ефесяните, а формата на изразяване в текста е такава, че със сигурност кара да се очаква посочване на мястото. Така се оказва, че целият спор тук е за писмото. И е възможно, без да се засяга каузата на истината, да се отговори на предложения въпрос: ние не знаем как се е случило това. Някои настояват да докажат, че тази дума е била в оригиналното апостолско послание, без да забелязват, че е много по-трудно да се обясни как тя, бидейки в оригинала, по-късно се е появила в някои преписи, отколкото как тя, като не е била в оригинала, след това е започнала да се включва в него, и освен това по такъв начин, че впоследствие този образ на писане е станал доминиращ. Възможността за последния случай е лесно обяснима от същото обстоятелство, което помага за разрешаването на други недоумения - а именно, че посланието е написано от връзките на Кесария, под страх от врагове, за да не създава неприятности на онези, до които е написано посланието, като се посочи мястото, където е предназначено. Свети Павел не заповядва на този, който пренаписва посланието, да постави: „в Ефес“ след „до съществуващите“, като обяснява на Тихик причината за това и го инструктира, заедно с други устни инструкции (прехвърляне на поздрави към добре познати лица), да обясни защо се прави това и дава на ефесяните свободата да въведат тази дума или да не я въведат. От тези, които преписаха това съобщение, онези, които знаеха за тази заповед на апостола, вмъкнаха „в Ефес“, а тези, които не знаеха, го пропуснаха. Така възниква всеобщото убеждение, че това послание е посланието към ефесяните, докато в някои списъци е написано „в Ефес“, а в други е пропуснато. Първият намек за несъществуването на тази дума в други древни преписи се вижда в думите на Тертулиан срещу Маркион, известен неправилен тълкувател и смел разваляч на новозаветните писания. В 5-та книга срещу Маркион, гл. 2, той казва, че писмото, което ние пишем, е „до ефесяните“, но еретиците го пишат до лаодикийците. И по-долу, в гл. 17, добавя: „Според несъмненото удостоверение на Църквата, посланието е написано до ефесяните, а не до лаодикийците, но Маркион е променил надписа си.“ - От това се заключава, че нито Маркион, нито Тертулиан са имали в списъците си посланието в текста - "в Ефес". Ако Маркион беше написал „в Ефес“ в своя текст, той нямаше да може да напише най-отгоре: „до лаодикийците“. Ако е направил това, тогава вероятно се е възползвал от възможността да попадне на ръкопис без тази дума в текста. Ако Тертулиан беше включил „в Ефес“ в списъка си с послания, той би нападнал Маркион не като променил горния надпис, а като изопачил текста на Писанието. Последното ръководство не е съвсем строго. Тертулиан споменава това мимоходом и би могъл да се ограничи до леко указание за промяната в надписа, без да навлиза в подробно разглеждане на цялата тема. Тертулиан използва латинския превод на Itala, който гласи – в Ефес. При това обстоятелство, свидетелството на Тертулиан за общия глас на Църквата по отношение на посланието ни е скъпо. Постъпката на Маркион, за която се знае колко капризно се е отнасял към Божието писание, не представлява нищо важно и само подсказва, че наистина е имал ръкопис без Εν Εφεσω. Вторият случай, който дава основание да се предположи, че в древността е имало списъци, в които не се чете „в Ефес“, се намира в думите на св. Василий Велики срещу Евномий. Евномий отхвърли божествеността на Господ Исус Христос. След като събра срещу него много доказателства от Писанието, че Господ Исус Христос е истинският Бог, без начало, вечно живият, „Този, който е” (Изход 3:14), той между другото цитира следното: „На едно място апостолът нарича езичниците несъществуващи, защото не познават Бога: „Този, който не е, е избран от Бога” (1 Кор. 1:28). Всъщност, тъй като Бог е Един, Истината и Животът, тогава хората, които не са обединени чрез вяра с Бог, Който е Единият, и които са сродни на незначителността на лъжата поради заблудата си по отношение на идолите, според мен правилно се наричат несъществуващи - поради липса на истина и поради отчуждение от живота. със Съществуването, казвайки: „на светите и на верните в Христа Исуса” (Еф. 1:1). Така че онези, които са били преди нас, са предали това и ние самите го намерихме в древните списъци. Така че слугите на Христос участват в това име; а Евномий не искаше да почете с това име самия наш Бог, но Го нарече несъществуващ, Който е сътворил творението от нищото” (Творения на св. отци в руски превод. Т. 3. Против Евномий. Кн. 2). Оттук става ясно, че вниманието на св. Василий Велики не е заето с това как да се чете надписът на посланието – със или без εν Εφεσω – а с това как онези от древните, които не са чели тази дума, тълкуват думата – „по битие“, без да навлизат в съображения дали трябва да се чете по този начин или не. Като намира за възможно да използва това тълкувание срещу Евномий, св. Василий го цитира. Но за да не изглежда, че вярва на всеки слух, той казва, че е виждал ръкописи, в които думата в Ефес не се появява, а само „от онези, които съществуват“. Не е ясно дали св. Василий Велики е придавал някакво значение на това четене или нечетене – „в Ефес”; но той не пропусна да превърне това в оръжие в борбата срещу Евномий. Самият свети Василий е убеден, че посланието е написано до ефесяните, тъй като той казва: „Апостол Павел пише до ефесяните“. - И списъкът с послания на св. Павел в църквата в Кесария очевидно имаше „в Ефес“ и всички съседни региони на църквата също четат тази дума: в противен случай св. Василий би се позовал на тях. - Така, ако се абстрахираме от думите на Василий Велики само това, което е от значение за нашата тема, получаваме: ако искате - прочетете, ако искате - не четете - в текста "в Ефес"; просто поддържайте убеждението, че посланието е написано до ефесяните. Блажени Йероним, цитирайки това тълкуване на думата „съществуващ“, го нарича твърде изтънчено, извеждайки го от Ориген. Самият той запазва простото и директно разбиране на тази дума: „чрез съществуване“, тоест „в Ефес“. По този начин древността точно представя това, което не е прочетено в някои списъци - „в Ефес“. Но това не повлия на убеждението, че писмото е написано до ефесяните. Това убеждение остана като цяло непроменено. От него списъците с „в Ефес“ почти напълно изместиха списъците без тази дума. Това може да се види от най-старите преводи на Pescito и Italus, в които се казва „в Ефес“. Два-три ръкописа обаче са достигнали до нас, от което можем да заключим, че има колебание относно четенето на тази дума. Тази дума я няма в Синайския ръкопис; във Ватикана стои в полетата и е записано, някои казват с една и съща ръка, а други с друга; в ръкописа, посочен под № 67, фигурира в текста, но след това е зачеркнат. – Има само един окончателен ръкопис; другите двама се колебаят. Но ако всички са говорили решително, какво са те в сравнение с всички други уважавани ръкописи, в които се чете тази дума? Но както при всичко това човек не може да пренебрегне този пропуск в няколко ръкописа, той е достатъчно обяснен от горното предположение за възможността за формиране на двете четения, без да се засяга увереността, че посланието е написано до ефесяните. Въз основа на това пропускане на думата „в Ефес“, някои вярваха, че това е съборно писмо, не до едно определено място, а до всички или много. Но в този случай нищо не пречеше на никого да пише на онези, които съществуват навсякъде, или на всеки, който призовава името на Господа, както беше отбелязано. И както стои в тези ръкописи, тогава съществуващите със сигурност изискват определено място. Това се изисква и от съобщението в края, че всичко, което се отнася до апостола, ще бъде разказано от Тихик. Трябва да има определено място, където Тихик е изпратен със съобщението; В противен случай такава поръчка е неудобна за буквално изпълнение. Още по-несъстоятелно е предположението, че след съществата е оставена празнина, за да напише след нея Тихик мястото, където е донесъл съобщението. Написани са няколко екземпляра. И човек не може да си представи нужда от такава смешна процедура. Що се отнася до мнението, че това писмо е написано до лаодикийците, всичко това е пропуск и в същото време изисква обяснение. Но за да бъде написано до лаодикийците, това, което го прави трудно да се признае, е невъзможността да се обясни как е могло да се случи така, че през древността посланието да бъде разпознато като писмо до ефесяните, когато освен от Лаодикийската църква, доказателства за това идват и от Църквата на колосяните, на която св. Павел пише да прочете това послание. – Не трябва да обръщате внимание на умишлените действия на Маркион. Затова нека се спрем на мисълта, че пропускането на място определено е поради посочената по-рано причина, но че посланието е предназначено за Ефеската църква. Така го признава цялата древност; Някои списъци са направени със запис „в Ефес“, а други са направени без това. 4. Място и време на написване. Откъде е написано съобщението, ние поставихме мисълта си за това в началото, тъй като това удобно разрешава някои от характеристиките на съобщението и недоуменията, предизвикани от него. Но, спирайки се върху него, времето на писане на посланието вече трябва да е в съответствие с него. - Свети Павел пристига в Ефес през 55 или 56 г. Остава там 3 години. След това прекараха няколко месеца в пътуване из Македония и престой в Ахая. След това нападението срещу апостола в Йерусалим, след което започват оковите на Кесария. Следователно писането на писмото до ефесяните пада на 60 или 61 години. 5. Съдържание и разделяне на съобщението. И преди неведнъж е казано, че главният предмет на посланието е тайната на призоваването на езичниците към спасението, което е уредено за целия човешки род в лицето на нашия Господ Исус Христос, обещан на евреите, и тайната на установяването от всички хора на една Божия Църква, чиято глава е Христос Господ. След като очертава това надълго и нашироко с вдъхновение, Свети Павел предлага правилата на християнския живот, в какъв дух трябва да живеят онези, които са призовани да се съчетаят в едно тяло и в какви действия трябва да се изразява този дух във всички житейски редове, в които обикновено се намира всеки човек. Първият предмет обхваща първите три глави, а вторият последните три. В началото те са придружени от надпис и поздрав (Еф. 1:1, 2), а в края - кратко заключение (Еф. 6:12-24). По-подробно развитие на мислите на всяка част ще бъде предложено в тълкуването на самото послание. Може да се интересувате от: