Вероучительная часть (3–5, 12)

Në pjesën e parë, Shën Pali u pastrua nga disa kritika dhe rivendosi dinjitetin e tij apostolik. Duke i vendosur kështu galatasit që të dëgjonin përsëri me bindje ndaj fjalës së tyre, ai fillon t'i këshillojë ata se çfarë gabimi të madh bënë duke iu përmbajtur ligjit. “Më sipër ai tregon vetëm se ai u bë Apostull jo nga njerëzit apo nga njerëzit dhe se nuk kishte nevojë të mësonte nga apostujt, por këtu, pasi paraqitet si mësues i besueshëm, ai tashmë flet me autoritet, duke krahasuar ligjin dhe besimin me njëri-tjetrin” (Shën Krizostomi). Tema e zbuluar këtu nga Apostulli është padobishmëria e ligjit për Galatasit si paganë. Dhe fjalimi përpara, megjithëse i drejtohej i gjithë hebrenjve, ishte i një natyre të tillë që gjatë gjithë gjatësisë së tij u dha mësimet më të kuptueshme galatasve. Përshtypja e përgjithshme prej saj ishte kjo: nëse hebrenjtë duhet të lënë ligjin që u dha për ta, atëherë pse duhet të lidhemi me ta? Shën Pali tani e merr këtë ide, e vërteton, e justifikon nga kundërshtimet dhe ia zbaton me bindje Galatasve. Ky është rendi i mendimeve të Shën Palit. A) vërteton se për Galatasit, si paganë, ligji nuk është i nevojshëm (Gal. 3, 1 – 14); 1) ai e merr provën e parë nga Galatasit duke marrë Frymën e Shenjtë pa pjesëmarrjen e ligjit në këtë (Gal.3, 1-5); 2) e dyta - nga një tregues i ligjit hyjnor për racën njerëzore të providencës, sipas të cilit ishte caktuar që në fillim që paganët të hynin në pronën e Zotit përmes besimit të Abrahamit, siç iu premtua Abrahamit (Gal. 3: 6-14). B) hedh poshtë kundërshtimet (Gal.3, 15 – 29). Mendimi rreth kuptimit të besimit të Abrahamit mund të tronditet nga hutimi dhe të minojë fuqinë e provave; 1) le t'i jepet premtimi besimit të Abrahamit, por më pas erdhi ligji dhe ndryshoi kushtet. Para ligjit, besimi ishte në fuqi, por sipas ligjit, ligji u bë kusht për marrjen e premtimit. Jo, thotë Apostulli, ligji nuk e anuloi fuqinë e premtimit për besim (Gal. 3:15-18); 2) por nëse po, atëherë pse ligji? Ai është një përgatitës për Krishtin. Pse, kur erdhi Krishti, Zoti, ai duhet të pushojë. Tani ne (judenjtë) dhe ju jemi një (Gal.3:19-29). C) i bind Galatasve t'i kthehen të vërtetës, duke i bindur ata t'i nënshtrohen asaj me ide të ndryshme që zakonisht përdoren nga të gjithë për këtë qëllim (Gal. 4: 1–5, 12). Qëllimi kryesor i Apostullit të Shenjtë nuk është të tregojë se drejtësia nuk vjen nga ligji, por se ligji nuk është i nevojshëm për paganët, se rruga drejt Krishtit Zot është e hapur për ta pa ligj. E gjithë rrjedha e fjalës është e drejtuar drejt kësaj. Ligji është vetëm për hebrenjtë dhe vetëm për një kohë. Ajo kohë ka përfunduar - dhe për ta ai nuk ishte më i nevojshëm, dhe për ta e njëjta rrugë drejt Zotit është ekskluzivisht rruga e besimit. Në këtë, ata dhe paganët janë të barabartë. A) Dëshmi e padobishmërisë së ligjit judaik për Galatasit si johebrenj (Gal. 3: 1-14) 1) E para është nga marrja e tyre e Frymës së Shenjtë, përveç ligjit (Gal. 3:1-5) Avantazhi dallues i Krishterimit, i cili e vendos atë mbi të gjitha besimet e tjera dhe e paraqet ekskluzivisht si besim të vërtetë, është dhënia e hirit të rigjenerimit dhe dhuratave të tjera të Frymës së Shenjtë. Nuk është vetëm lartësia e njohjes së Zotit dhe pastërtia e ligjeve morale që e dallon atë; por që në të, për hir të besimit në Zotin, me anë të sakramenteve jepet hiri i Shpirtit të Shenjtë, duke e bërë njeriun një krijesë të re: të cilën asnjë besim, përveçse vërtet i krishterë, nuk e jep dhe nuk mund ta japë. Zbulesa e krishterë tani është e disponueshme pothuajse në të gjitha gjuhët. Kushdo që është kurioz mund të lexojë dhe të përvetësojë konceptet që përmban; por ai nuk do të jetë i krishterë derisa të marrë hirin e Shpirtit të Shenjtë në një mënyrë të njohur, të vendosur nga Perëndia. Është e mundur që një shoqëri e tërë udhëheqësish të tillë të Ungjillit të formojnë, madje të përvetësojnë emrin e ungjilltarëve për veten e tyre, por të jenë të pahir dhe, për rrjedhojë, të krishterë vetëm në emër. Dhe kjo është tema që Shën Pali shpjegon kryesisht në të gjitha Letrat e tij. Është e padrejtë të thuhet se gjëja kryesore për Apostullin Pal është kundërshtimi i besimit ndaj veprave. Jo, gjëja e tij kryesore është të predikojë për hirin e Frymës së Shenjtë, pa të cilin nuk ka shpëtim; çdo gjë tjetër është një mjet për këtë. Dhe në letrën drejtuar Galatasve ai i referohet kësaj teme më shumë se një herë. Ai gjithashtu e vendos atë në krye të të vërtetave me të cilat ai dëshiron të ndriçojë Galatasve. Ai nuk vërteton se pa Frymën e Shenjtë gjithçka nuk është asgjë. Kjo konsiderohet e provuar dhe e pranuar nga të gjithë. Dhe ai pyet: si e morët hirin e Frymës së Shenjtë? Ligji? Jo. – Pra, për çfarë ju duhet ligji? Një fjalim i shkurtër, i cili në fund, megjithatë, shkatërron të gjithë judaizmin. Gal.3:1. O Galatas budallenj, kush ju mashtroi për të mos iu nënshtruar së vërtetës? “Para syve tuaj, Jezu Krishti u shugurua të kryqëzohej në ju.” Apeli shpreh pikëllim, indinjatë dashurie dhe habi. Ajo mund të kishte dalë vetvetiu pas diskutimit të mëparshëm për fuqinë e besimit në Krishtin Jezus Zot dhe për përsosmërinë dhe lumturinë e madhe që u jepet atyre që jetojnë në Krishtin dhe kanë Krishtin brenda tyre. Pas kësaj, duke i kthyer mendimet e tij nga vetja te Galatasve, Apostulli thotë me habi dhe keqardhje: O të marrë! Në fund të fundit, vetëm kaq kishe, si e lejove veten të mashtroheshe? "Vini re," thotë Shën Krizostomi, "se ai nuk përdori një ashpërsi të tillë në fillim (të letrës), por pas akuzave dhe provave, në mënyrë që ata ta pranonin këtë qortim jo si prej tij, por si pasojë e nevojshme të arsyetimit të mëparshëm. Sepse ai paraprakisht dëshmoi se ata refuzojnë besimin dhe e konsiderojnë vdekjen e Krishtit të panevojshme; qortime.” Jeronimi i bekuar ia atribuon pakujdesinë vetive natyrore të Galatasve. "Kretanët," thotë ai, "janë mashtrues, dalmatët janë zemërgur, frigët janë të frikësuar, grekët janë të kotë dhe joseriozë dhe galatasit janë të paarsyeshëm. Vetëm disa gjëra duken të mundshme; pa e menduar mirë, ata nxitojnë në të." Përvoja aktuale e justifikon këtë mendim. Me çfarë entuziazmi e pranuan predikimin për Krishtin Shpëtimtar?! Dhe befas ata ia kthyen shpinën Atij. Por te Apostulli i shenjtë nuk mund të shihet indinjata e përbuzjes dhe neverisë, por indinjata e dashurisë dhe e xhelozisë për shpëtimin e tyre - britma e keqardhjes atërore për ta, zëri i një dëshire të fortë për t'i çuar shpejt në vetë-korrigjim. Kështu bëjnë prindërit, duke dashur të korrigjojnë fëmijët e tyre. Fjala greke: εβασκανε, - nga: βασκαινω, - do të thotë: të shikosh diçka me sy ziliqar, të pamëshirshëm, me dëshirë për të keqe, dhe më pas, me sy, ta dëmtosh ose, siç thonë zakonisht, ta ngacmosh. Apostulli dukej se donte të shprehej: ndryshimi juaj është aq i pakuptueshëm sa jam gati t'ia atribuoj një lloj sharmi. Natyrisht, Apostulli nuk kishte një mendim të tillë. Ai vetëm donte të zbuste qortimin, duke vënë në dukje se joshja e tyre varej më shumë nga intrigat dhe dinakëritë e joshësve sesa prej tyre. Ata ishin xhelozë për suksesin tuaj të mirë në krishterim dhe ju organizuan vepra të tilla, saqë u joshët dhe u privuat nga ajo që fituat me aq bollëk. Jeronimi i bekuar ndalet disi në këtë kuptim. "I mashtruar, thotë ai, i magjepsur, i magjepsur. Megjithatë, është e nevojshme të interpretohen këto fjalë të denja për Apostullin. Ai nuk e tha këtë sepse e njihte magjinë si diçka, por përdori një shprehje të zakonshme. Ata thonë se syri i një ziliqari dëmton ata që i ka zili, veçanërisht fëmijët. Nëse kjo është e vërtetë apo jo, Zoti e di se çfarë është mëkati. Apostulli mori një fjalë nga e folura popullore për të treguar se ashtu si, sipas thënieve të zakonshme, syri i keq i dëmton fëmijët e butë: kështu u dëmtuan galatasit, të rilindur së fundmi nga besimi në Krishtin dhe ende të ushqyer me qumësht dhe jo me mish, sikur t'i kishte ngacmuar dikush. Por interpretuesit lindorë këtu nënkuptojnë zili. Shën Krizostomi thotë: "duke thënë: εβασκανε", ai e kishte zili, "Apostulli e lidh lavdërimin me qortim. Me këtë ai tregon se veprat dhe veprimet e tyre të para ishin të denja për zili dhe se ajo që u ndodhi atyre ndodhi me dinakërinë e djallit, i cili u mërzit shumë për mirëqenien e tyre". (Mateu 20:15), që do të thotë të njëjtën gjë, atëherë mos mendoni se një aspiratë e syve mund t'i dëmtojë ata që ne i shikojmë, por ashtu si në Ungjill Zoti e quajti zilinë, kështu apostulli do të thotë ata që kishin zili dhe ai e thotë këtë jo sepse zilia në vetvete ka fuqinë për t'i bërë keq. Në të njëjtin kuptim, i bekuari Theodoreti shkruan: "Qortimi bashkohet me lavdërimin. Sepse ata i kanë zili të pasurit dhe jo të varfërit, të begatëve dhe jo fatkeqit. Pse fjala apostolike bën të mundur që të shihet zelli i tyre i mëparshëm për devotshmëri; Ai tregon gjithashtu dashuri atërore te Apostulli; sepse ai vajton për ta sikur humbën pasurinë e tyre të grumbulluar, keqbërëse, apostullore dhe të keqe. pasuri e mrekullueshme? "Mos iu nënshtroni të vërtetës." Ata tashmë ishin dorëzuar, por nuk mund të rezistonin. Fjala greke: πειθεσθαι do të thotë: të jesh i bindur dhe të qëndrosh me kokëfortësi. Apostulli shpreh habinë e tij se si ndodhi që ata nuk ngulmuan në bindjen që kishin pranuar dikur, nuk qëndruan të nënshtruar ndaj së vërtetës së Ungjillit që iu dha atyre, por, duke e braktisur atë, iu nënshtruan garancive të rreme të mësuesve që nuk e dinin të vërtetën, ndërkohë që vepra e shpëtimit u prezantua aq qartë prej tyre dhe u prezantua aq qartë nga ata nga kryqi. “Prania e të cilit Jezu Krishti u shugurua të ishte, u kryqëzua në ju.” "Shuguruar nga shkrimtari i predikimit. Predikimi përshkroi kryqin për ju, por me sytë e besimit ju e patë atë të pranishëm" (Ekumeni). Veprimi i ndërsjellë shpreh sa i fuqishëm ishte predikimi dhe sa gjallërisht e përvetësuan fuqinë e tij. Besimi i ngriti ata në soditje në mendjen e Zotit të të kryqëzuarve dhe veprës së shpëtimit të kryer prej Tij. Fjala: “në ju” do të thotë: ose midis jush, sikur Zoti të ishte kryqëzuar mes jush dhe secili prej jush e pa Atë të kryqëzuar para syve tuaj; ose "në ju" - në zemrat tuaja, në ndjenjën, në mendimin se ata hynë në simpati me vuajtjen e Zotit dhe me zemrat e tyre vuajtën për Të. Fuqia e fjalës është kjo: prandaj, ju e kuptove fuqinë e vdekjes së Zotit, kuptove se kjo është një sakrificë shlyerjeje për mëkatet e gjithë botës, dhe për rrjedhojë edhe tuajat. Asokohe as që të shkonte mendja për sakrifica ligjore. Si ndodhi që tani dëshironi të mbështeteni tek ata? Vdekja e Zotit në kryq është fokusi në ekonominë e shpëtimit tonë dhe mbështetja e të gjitha shpresave të atyre që shpëtohen. Prandaj, devijimi nga besimi, ose jeta sipas besimit, është gjithmonë pasojë e moskujdesit ndaj vdekjes së Zotit në kryq dhe një qëndrimi të papërshtatshëm ndaj tij. Por Galatasit kishin një mëkat drejtpërdrejt kundër kësaj vdekjeje; sepse duke e pranuar ligjin e bënë atë më pak të vlefshëm. Prandaj një mësim shumë i rëndësishëm për të gjithë: jo vetëm me besim, por edhe me mendim, mos u shmangni nga kryqi: meditoni gjithmonë Zotin e kryqëzuar dhe në këtë mënyrë ushqeni besimin dhe zellin tuaj për jetën me besim. Shën Krizostomi e përshkruan kuptimin e këtyre fjalëve në këtë mënyrë: "para syve të mi...". "Por Ai nuk u kryqëzua në vendin e Galatisë, por në Jeruzalem. Pse thotë: "në ty"? Me këtë ai tregon fuqinë e besimit, që mund të shohë edhe gjërat e largëta. Prandaj ai nuk tha: "u kryqëzua, por: "u shugurua" të kryqëzohej, duke treguar me këtë se ata i panë ngjarjet me sytë e atyre që ishin të besimit. i panë me sytë e tyre, dhe këta, megjithëse nuk i panë me sytë e tyre, por me anë të fuqisë së besimit i panë edhe më qartë, ai i qorton dhe i lavdëron në të njëjtën kohë që ata pranuan gjithçka që u tha për të vërtetën; një kryq, i pështyrë, i tallur, i bashkuar nga një baba, i sharë nga një grabitës, i shpuar (sepse ai i përqafoi të gjitha këto me fjalët: "u urdhërua të kryqëzohej në ty") dhe, duke e lënë Atë, iu drejtuan ligjit, pa u turpëruar aspak për vuajtjen e Tij. – Vini re se si ai, duke lënë qiellin, tokën, detin dhe gjithçka tjetër, predikoi fuqinë e Krishtit, duke mbajtur kryqin e Krishtit kudo; sepse kjo është lartësia e providencës së Zotit për ne.” Nëse e marrim fjalën "i shuguruar" përveç Galatasve, atëherë për ne të krishterët, Krishti është shuguruar në Dhiatën e Vjetër. Këtë ide e shprehu i Lumi Jeronimi. “Dhe për ne, thotë ai, Krishti është shuguruar, sepse i gjithë kori i Profetëve parashikon vuajtjen e Tij, pështyjen dhe mbytjen e Tij, kështu që ne mësojmë për kryqin e Tij jo vetëm nga Ungjilli, i cili tregon për kryqëzimin e Tij, por edhe nga ajo që është shkruar në Shkrimin Hyjnor përpara se Ai të denjonte të zbriste në tokë dhe ta merrte përsipër njeriun”. Gal.3:2. Unë vetëm dua t'jua heq këtë, qoftë me veprat e ligjit të Frymës, qoftë me dëgjimin e besimit? Apostulli hyn direkt në temë dhe e zgjidh mosmarrëveshjen me një pyetje. Ai parashtron këtë qëndrim të padiskutueshëm: për hir të të cilit u dha Fryma e Shenjtë, kjo është ajo që ne duhet të mbajmë ekskluzivisht. Nëse Ai është dhënë për hir të veprave të ligjit, atëherë duhet t'u përmbahen veprave të ligjit, dhe nëse për hir të besimit, atëherë besimi. Baza e këtij qëndrimi është diçka tjetër - se e mira kryesore për ne është marrja e Frymës së Shenjtë. Në cilën anë të jetë Fryma e Shenjtë, këtu duhet të qëndrojmë. Asnjë zgjidhje nuk ofrohet për këtë çështje; sepse është e vetëkuptueshme. Kjo është një pyetje e vetë-zgjidhur. Të gjithë e dinin, panë dhe ndjenin se kishin marrë Frymën e Shenjtë; dhe të gjithë e dinin gjithashtu se e kishin marrë Atë pa ligj vetëm me anë të besimit; dhe të gjithë ishin gjithashtu të bindur se gjëja kryesore në çështjen e shpëtimit është hiri i Frymës së Shenjtë. Pyetja i solli në mendje të gjitha këto dhe ngjalli zgjidhjen që dëshironte Apostulli. "Kjo është e vetmja gjë që dua të heq." "Unë nuk po e filloj një fjalim nga larg dhe nuk po shtroj argumente të gjata: ndoshta ju nuk doni të ndiqni të gjitha këto. Unë nuk mund ta imagjinoj për ju madhështinë e plotë të ekonomisë së shpëtimit tonë: ndoshta nuk do të doni të thelloheni në soditjen e kësaj. Unë do të kombinoj gjithçka në një pyetje të shkurtër dhe të thjeshtë" (Teofilakti i Bekuar). “Ka shumë pyetje me anë të të cilave unë mund t'ju nxis të preferoni Ungjillin në vend të ligjit; por duke qenë se jeni të dobët në dëgjim, unë ju flas me fjalë të thjeshta dhe pyes për atë që është e dukshme për të gjithë” (I Lumi Jeronimi). “A keni marrë pjesë nga veprat e ligjit të Frymës?” Me vepra të ligjit këtu nënkuptojmë ritet kishtare të adhurimit dhe adhurimit të Dhiatës së Vjetër. “Duhet t’i kushtojmë vëmendje faktit që Apostulli nuk tha thjesht: “nga veprat”, por me shtimin: “nga veprat e ligjit”. Sepse ne e dimë se Korneli centurioni nuk e mori Frymën pa vepra (që do të thotë lutje dhe lëmoshë që u ngritën përpara Perëndisë), por jo me vepra të ligjit, të cilat ai nuk i njihte” (I Lumi Jeronimi). "Duhet të dini," shkruan i Lum Agustini, "se ekzistojnë dy lloje veprash të ligjit: ritet dhe sakramentet e shenjta dhe aktet morale. Ritet e shenjta përfshijnë: rrethprerjen, të shtunën, hënën e re, flijimet dhe të gjitha ritet e tilla të panumërta kishtare. Për aktet morale: mos vrisni, mos kryeni kurorëshkelje, mos bëni dëshmi të rreme (E 1x 2). Apostulli flet për ritet e shenjta.” Me Frymë nënkuptojmë jo vetëm rilindjen dhe shenjtërimin e brendshëm, por veçanërisht dhuratat e dukshme të Frymës së Shenjtë. Sepse Apostulli donte të vinte në dukje diçka të dukshme dhe të prekshme. Edhe pse rilindja morale dhe shenjtërimi nuk mund të mos ishin të ndërgjegjshëm dhe të ndjerë, ato nuk janë aq të dukshme dhe të prekshme. Shën Gojarti thotë: “Më sipër i këshilloi me një bisedë drejtuar Pjetrit; dhe tani ai ua kthen fjalën dhe huazon gjithçka që shërben për t'i bindur për atë që u ndodhi; dhe jo vetëm nga ato talente që kishin të përbashkëta me të tjerët, por edhe nga ato që u ishin komunikuar në mënyrë specifike, i bind dhe i siguron ata. të vdekurit, duke pastruar lebrozët, duke profetizuar dhe duke folur në gjuhë të ndryshme. Prandaj, Apostulli tha këtu si vijon: A ju dha ligji efektshmërinë e Shpirtit Hyjnor, apo besimin vetëm në Zotin? (I bekuari Theodoret). "Apo nga dëgjimi i besimit?" Dëgjimi i besimit - dëgjimi i Ungjillit duke predikuar dhe bindur ndaj tij, nënshtrimi i mendjes ndaj besimit, pranimi i Ungjillit. “Nuk ke bërë asgjë ligjore,” thotë ai; Ndërkohë, sapo e dëgjuan fjalën për besimin dhe iu nënshtruan, e pranuan me zemër dhe u kapën pas Zotit, menjëherë morën hir në pagëzim dhe në vënien e duarve. Nuk ishte vetëm dëgjimi i Ungjillit që tërhoqi një mëshirë të tillë të Perëndisë, por fakti që, pasi e dëgjuan, iu nënshtruan atij - që, duke besuar se shpëtimi ishte në Krishtin, ata u kapën pas Tij dhe u pagëzuan. Ai tha: "Unë erdha te ju, ju ofrova një fjalë, ju besuat, u pagëzuat dhe ja hiri i Frymës". Ju nuk keni bërë asnjë vepër të ligjit, as rrethprerje, as flijime, as larje, as të shtunën. Këtë të ka dhënë vetëm besimi. Gjykoni vetë, “a nuk është çmenduri ekstreme të braktisësh besimin, i cili të ka dhënë bekime të tilla, dhe t’i drejtohesh ligjit që nuk të ka dhënë asgjë të tillë?” (Shën Krizostomi). Gal.3:3. A jeni kaq budallenj në natyrë saqë keni filluar në frymë dhe tani keni përfunduar në mish? Pasi shtroi pyetjen, Apostulli nuk i jep zgjidhje. Vendimi bëri jehonë menjëherë në mendimet e tij: jo, ne nuk e morëm Frymën me veprat e ligjit, por me besimin. Apostulli merr këtë vendim dhe nxjerr një përfundim prej tij: dhe kështu, pasi filluan në Frymë, tani janë përfunduar në mish. Çfarë mund të jetë më e pakuptimtë se kjo? Si arritët në një marrëzi të tillë? “Ai e quajti hirin frymë dhe jetën nën ligjin mish, sepse në ligj gjithçka kishte të bënte kryesisht me trupin: rrethprerja, respektimi i së shtunës, spërkatja dhe të gjitha të ngjashme lidheshin me trupin” (Teodoreti i Bekuar). "Përsëri ai i qorton në kohën e duhur. Do të duhej, thotë ai, të rrisni përparimin tuaj në besim me kalimin e kohës; dhe jo vetëm që nuk shtuat asgjë, por edhe u kthyet prapa. Të tjerët, duke filluar nga pak dhe duke pasur sukses pak nga pak, më në fund ngriheni në madhështi; dhe ju, duke filluar nga të mëdhenjtë, kaloni në të kundërtën. shpirtërore, të bësh shenja është një çështje shpirtërore, por të jesh synet nga shenjat në rrethprerje, je kthyer në imazhe, në dritën e diellit kërkon një llambë, pas ushqimit të fortë. Gabimi i tyre nuk është se ata bënë diçka trupore në çështjen e shpëtimit dhe kënaqësisë së Zotit. Një person nuk mund të bëjë pa këtë. Por fakti është se ata e konsideruan këtë gjë trupore një kusht për shpëtim dhe në këtë mënyrë e prishën të gjithë çështjen. Kjo veçori e qortimit mund të vlejë për të gjithë ne. Ne të gjithë fillojmë nga Shpirti, duke u rigjeneruar në vaskën e pagëzimit. Në Kishën e Zotit është e nevojshme të ndizet kjo frymë hiri me të gjitha ritet kishtare, veçanërisht duke agjëruar me rrëfimin e duhur dhe kungimin e Mistereve të Shenjta. Por e gjithë kjo ka një anë të brendshme dhe të jashtme, dhe kjo e fundit është shprehje e së parës; dhe ka një çmim aq sa është i mbushur me të. Le të supozojmë se dikush u ndal në këtë anë të jashtme, atëherë mund të themi për të: duke filluar në shpirt, ti përfundon në mish. Mishi këtu nuk ka kuptimin e mëkatit; por jashtë kontekstit, ky vend mund të zbatohet edhe për ata që, pas një jete të mirë, kanë bekuar një të pamëshirshëm; atyre që, pasi kanë marrë jetën shpirtërore në pagëzim, nuk e mbajnë mend atë që kërkon gjatë gjithë jetës së tyre, por jetojnë sipas kërkesave të mishit dhe mendimeve trupore; njëlloj atyre që, pasi erdhën në vete, iu drejtuan Zotit në pendim, u bashkuan sinqerisht me Të në kungimin e shenjtë dhe pasi u munduan disi në ecjen e rrugës së urdhërimeve, u qetësuan përsëri dhe, pasi u ftohën drejt Zotit, iu drejtuan çështjeve të kënaqjes së vetvetes dhe të pëlqimit të njeriut. Dhe të gjitha këto, pasi kanë filluar në frymë, përfundojnë në mish. Por këto janë vetëm zbatimet e këtij vendi, por mendimi i tij i drejtpërdrejtë është se Galatasit, duke filluar me besimin, i cili u dha hirin e Shpirtit të Shenjtë, tani iu drejtuan justifikimeve trupore, të cilat japin vetëm pastërti të jashtme pa shenjtërim të brendshëm. Gal.3:4. A do të vuani shumë? gjithashtu tochiu dhe ton. Shën Pali shtron pyetje pas pyetjeje; dhe ndonëse i lë pa përgjigje, vetë këto përgjigje u përgjigjën në mendjen e atyre që i lexuan dhe i shtynë gjithnjë e më shumë, duke i bërë të kuptojnë se sa në mënyrë të paarsyeshme kanë vepruar në prirjen drejt ligjit. Përpara ai kujtoi dhuratat e hirit, atë që besimi prodhoi në shpirtin e tyre; tani përqendron vëmendjen në pozicionin e tyre të jashtëm për shkak të besimit. Pastaj të gjithë vuajtën për besimin e tyre; Ndoshta edhe Galatasit kanë vuajtur, megjithëse kjo nuk thuhet qartë në Letër. Apostulli u thotë atyre: ja, ju keni vuajtur për besimin; vuajtja për besim na bashkon më ngushtë me Krishtin, i cili vuajti për hir tonë dhe shumëfishon dyndjet e hirit, dhe nëpërmjet kësaj e lartëson edhe më shumë përsosmërinë e brendshme shpirtërore në krishterim. Duke u ngritur në këtë drejtim, ata lartësojnë mendimin e të gjithë besimtarëve, tërheqin miratimin e Zotit dhe përgatitin kurorat për përjetësinë. Sa të mira sjell vuajtja! Por duke iu drejtuar ligjit, ju i humbisni të gjitha këto: vuajtja juaj nuk ka më asnjë vlerë, ju keni vuajtur kot. Si mund të lejoni që e gjithë kjo të shkojë dëm? Dhe a nuk ju vjen keq që i bëni të kota vuajtjet tuaja? "Kjo duhet t'i prekë edhe më shumë se sa thashë më lart, sepse kujtimi i shenjave nuk mund t'i ndikojë aq shumë sa një tregues i bëmave dhe vuajtjeve që ata pësuan për Krishtin; sepse çdo gjë, thotë ai, që keni vuajtur për Krishtin, duan t'ju heqin dhe në këtë mënyrë t'ju heqin kurorën që ju takon" (Shën Krizostomi). "Tochiyu ashche tune", ειγε και εικη - nëse, sigurisht, për asgjë (lërini të shkojnë dëm). Të gjithë komentuesit e lashtë besojnë se me këto fjalë Apostulli i Shenjtë shpreh shpresën se nuk do të lejojnë që vuajtjet e tyre të humbin kot, pikërisht duke braktisur ligjin dhe duke përqafuar përsëri plotësisht besimin e vetëm, të palidhur. "Sipas mendimit tonë, ne do të thoshim: por ndoshta nuk do të jetë e kotë; shpresoj se nuk do të jetë e kotë." Shën Krizostomi thotë: “por që të mos trondisë shumë shpirtin e të mos ua dobësojë fare forcën, pa pritur përgjigje prej tyre, ai menjëherë shtoi: “Nëse akordoni”. Sepse nëse bëheni të dëlirë, thotë ai, dhe korrigjoni veten, atëherë nuk do të jetë e kotë. Çfarë do të thonë tani ata që refuzojnë pendimin? Kështu Galatasit morën Frymën e Shenjtë dhe bënë shenja, dhe ishin rrëfimtarë dhe duruan pikëllime të panumërta për hir të Krishtit - dhe pas dhuratave të tilla ata ranë nga hiri. Megjithatë, Apostulli thotë se nëse dëshironi, mund të ktheni gjithçka.” - Ja gjykimi i të lumit Jeronim: “kot, thotë ai, vuajte për besimin nëse tërhiqesh nga hiri i Krishtit, për hir të të cilit durove. Por në të njëjtën kohë, këtu paraqitet edhe ideja se nëse dikush vuan për besimin e Krishtit, dhe më pas bie në mëkat, ashtu siç konsiderohet se ka vuajtur më kot kur bie në mëkat, kështu ai nuk do të humbasë asgjë nga këto nëse kthehet përsëri në besimin e tij të mëparshëm dhe në zellin e tij të mëparshëm për të jetuar me besim. Por disa nga interpretuesit tanë i kuptojnë këto fjalë në këtë mënyrë: a është më kot? Sa herë më kot! "A nuk është akoma e dëmshme? Më kot, do të thotë të mos fitosh asgjë, as të humbasësh: por, pasi filloi në shpirt dhe për këtë u nënshtrua tundimeve të mëdha, dhe më pas ndryshoi, ai jo vetëm vuajti atë që kishte duruar më kot, por edhe pësoi humbje, duke humbur atë që i ishte lënë mënjanë si shpërblim për dhimbjet dhe vështirësitë për hir të Krishtit." Shën Agustini thotë: "Ajo që quhet e bërë më kot nuk sjell as dëm, as dobi. Por është e nevojshme, thotë ai, të shihet se ajo që është bërë nuk të çon në shkatërrim. Të mos ngrihesh nuk është njësoj si të rrëzohesh nga rebelimi. Edhe pse nuk kanë rënë ende, ata tashmë janë të prirur të bien. Sepse Fryma e Shenjtë ishte ende aktive në to, siç tregon vargu tjetër". - Dhe Jeronimi, pas gjykimit të dhënë tashmë, shton: "ose kështu: do të jetë një dëm i madh për ju nëse, duke u prirur për rrethprerje, humbni vetëm veprën e mëparshme të besimit; por ky dëm mund të shoqërohet edhe me ndëshkim për tradhti; kështu që ju e vuajtët të kaluarën kot dhe në shekullin e ardhshëm do të mundoheni për të (përveç nëse, sigurisht, ju e korrigjoni". Ky kuptim i fjalëve të fundit jep arsye që fjalët e para t'i shikojmë ndryshe dhe t'i atribuojmë "vuajtjet" jo vuajtjes, por faktit që ato i kanë vendosur vetes zgjedhën e ligjit. "Shumë vuajtje" - i vendose vetes lidhje të tilla që vetë hebrenjtë nuk mund t'i duronin: rrethprerje, të shtunën, hënën e re, larje, flijime etj. Sa herë që është koha! ndryshe me dëm; sepse ti bie nga hiri. Në ditët e sotme grekët thonë p.sh.: τι επαθες? – in the sense: what’s wrong with you? çfarë ndodhi, çfarë ndodhi me ju? Duke e zbatuar këtë në vendin e tanishëm, marrim: a ju ka ndodhur kjo për asgjë? Apo do të jetë e kotë për ju? Ky kuptim është i dukshëm te Jeronimi i Bekuar. Le të imagjinojmë, - thotë ai, - hebrenjtë fatkeq, me çfarë mundi jetojnë midis kombeve të tjera, duke u përpjekur të mbajnë rregullat e tyre: mos prekni, mos shijoni, mos prekni dhe do të shihni, siç thuhet me të drejtë: "do të vuajë shumë". - Është e dukshme ideja se Galatasit, duke u përkulur nën zgjedhën e ligjit, i imponojnë vetes një barrë të dhimbshme. Ja pse ai shton më tej: "Mendo për lirinë e dikurshme të hirit dhe zgjedhën e tanishme të zbatimit të ligjit dhe do të shohësh sa punë po bën kot". Duket sikur një mendim i tillë është më i natyrshëm, sidomos duke pasur parasysh faktin se në të gjithë Letrën nuk ka asnjë tregues të drejtpërdrejtë të vuajtjes së Galatasve për besimin. Por autoriteti i shumë Etërve duhet të mbizotërojë. Gal.3:5. Jepni, pra, Frymën dhe bëni që fuqia të veprojë në ju, qoftë me anë të veprave të ligjit apo me anë të dëgjimit të besimit? Ky varg përmban të njëjtën ide si i dyti: vetëm atje Apostulli u përqendrua tek ata vetë, të cilët kishin marrë Frymën, por këtu ai ua ngre mendjen te dhënësi i Shpirtit dhe tek ai që vepron në to, Zoti. "Perëndia, që ju jep Frymën, që të profetizoni dhe të flisni gjuhëra; Perëndia, që vepron në ju, duke treguar shenja dhe mrekulli, e bën këtë për hir të veprave të ligjit, - për hir të kësaj, domethënë që ju e kënaqët shumë me to - apo për hir të besimit në Krishtin? e tmerrshme: përderisa në formën e parë të të shprehurit i nxiti galatasit të ndiejnë keqardhje për veten e tyre, duke i shkaktuar dëm vetes, këtu na frikëson me rrezikun e luftimit kundër Zotit: pra, çfarë doni ta dëboni Perëndinë nga vetja juaj, i cili tani punon në ju për hir të besimit dhe do të largohet nga ligji? Fjalët "jap" dhe "vepro" tregojnë se ata nuk e kanë humbur ende miratimin e Perëndisë, si ata që gabuan nga injoranca. Por pasi gabimi të vihej në dukje nga një person kaq autoritar si Apostulli, mëkati i injorancës do të kthehej në rezistencë kokëfortë ndaj së vërtetës, pasoja e së cilës duhet të ishte zemërimi ndaj Zotit dhe privimi i të gjitha dhuratave. Këtë donte të përcillte Apostulli duke e përsëritur këtë pyetje. Ai duket se u thotë atyre: pas gjithë asaj që u tha, si mund të gjykoni: për hir të veprave të ligjit apo për hir të besimit, Zoti ju është afruar kaq shumë? Sigurisht, për hir të besimit. Prandaj kini kujdes; sepse nëse Zoti ju afrua për hir të besimit, ai do të tërhiqet për hir të prirjes suaj ndaj ligjit. Kështu ky varg është përfundimi i fjalimit të mëparshëm; por jo aq fjalë sa vargu i mendimeve që duhet të kishin ngjallur ato fjalë. Apostulli vendos pozicionet e tij në pyetje si milje në një autostradë dhe me to ai çon në të menduarit e kujdesshëm; Në fakt, gjendja jonë në hir është e ndritur, të cilën na e dha pa asnjë pjesëmarrje në ligj: si të mos e humbnim atë duke përzier veprat e ligjit me besimin? Ose: ne jemi gati të humbasim. Le të nxitojmë të pastrojmë veten nga kjo papastërti sa më shpejt të jetë e mundur. Sipas Shën Krizostomit, Apostulli donte t'i çonte ata në idenë se "nëse ligji shtohet, atëherë besimi nuk do të sjellë asnjë përfitim: sepse besimi është i fortë vetëm kur asgjë nuk i shtohet nga ligji". Është e pamundur të mos vërehet se si e gjithë vëmendja e Apostullit është në hirin e Frymës së Shenjtë. Dallimi midis të krishterëve është hiri. Humbni hirin - ju nuk jeni asgjë. Dhe asgjë në botë nuk mund t'ju japë hir sesa besimi në Zotin nëpërmjet sakramenteve të shenjta, me vendimin tuaj të fortë për të qenë gjithmonë besnik ndaj besimit në fjalë, vepra dhe mendime. 2) Prova e dytë e padobishmërisë së ligjit për galatasit, si paganë: kështu që në fillim, në premtimin ndaj Abrahamit, Perëndia urdhëroi që paganët të hynin në trashëgiminë e Perëndisë me anë të besimit (Gal. 3: 6-14). Gal.3:6. Ashtu si Abrahami, besimi ishte te Perëndia dhe iu numërua atij si drejtësi. Lidhja gramatikore e këtij vargu me atë të mëparshëm është si vijon: besimtarëve u premtohet hiri i Shpirtit të Shenjtë; Zoti gjithashtu premtoi se do të banonte në to dhe do të ecte për hir të besimit. Galatasit besuan dhe morën hir dhe u nderuan që Perëndia po punonte në ta. Apostulli e ngriti këtë dëshmi, të errësuar nga mësues të rremë, në mendjet e Galatasve me pyetje, përmbajtja e të cilave mund të shprehet si më poshtë: a ishit të denjë për premtime të tilla për hir të veprave apo për hir të besimit? Përgjigja erdhi natyrshëm: jo, për hir të besimit. Apostulli vazhdon këtë mendim: po, për hir të besimit, pa veprat e ligjit, ashtu si "Abrahami besoi në Perëndinë dhe kjo iu numërua si drejtësi". Këto fjalë u bënë kalimi në fjalimin e radhës, në të cilin ai zbulon prova të reja se për galatasit, si paganë, nuk ka nevojë për ligj. Përmbajtja e tij mund të shprehet si vijon: ky është vullneti i Zotit, i shprehur në premtimin ndaj Abrahamit. Abrahami i pëlqeu Perëndisë me anë të besimit dhe për shkak të besimit të tij ai mori premtimin se për hir të tij do të bekoheshin të gjitha kombet. Kjo është edhe para urdhrit për t'u bërë synet. Kushdo që tani beson si Abrahami hyn shpirtërisht në pasardhësit e tij dhe për hir të këtij besimi të vetëm është gjithashtu i denjë për bekimin e Abrahamit. Shën Krizostomi thotë këtu: “Ai solli një provë tjetër, për më tepër, më të vështirën dhe më të diskutueshmen, duke e paraqitur Abrahamin si shembull, dhe shumë rastësisht dhe me dobi më të madhe, duke thënë: “Ashtu si Abrahami besoi në Zotin dhe ia përcaktoi të vërtetën”. Ata vërtetojnë, thotë ai, fuqinë e besimit dhe mrekullitë që keni kryer; por, nëse dëshironi, do të përpiqem t'ju bind për këtë me shembuj nga historia e lashtë. meqenëse kishin respekt të madh për këtë patriarkun, ai e paraqet atë si shembull, duke dëshmuar se edhe ai u shfajësua me besim. Nëse ai që jetoi para hirit dhe u stolis aq me vepra të mira, u shfajësua me besim, atëherë sa më shumë jeni ju. Çfarë dëmi ka pësuar nga mosqënia nën ligj? Asnjë; dhe vetëm besimi mjaftoi për ta shfajësuar.” Këto fjalë u thanë për Abrahamin pas premtimit të pasardhësve të tij, të panumërt si yjet e qiellit (Zan. 15:5-6). Në pleqëri, Abrahami besonte se do të kishte një pasardhës dhe më pas pasardhës; E besova vetëm sepse Perëndia, i cili ishte i fuqishëm për ta bërë këtë, e premtoi këtë; besonte se do ta bënte: “besimi ka më shumë shpresë se shpresa” (Rom. 4:18). Kjo shpreh besimin e plotë te Zoti dhe përkushtimin e plotë ndaj vullnetit të Tij, të cilat përbëjnë frymën e devotshmërisë së vërtetë. Të besosh në shpresë është një vepër e madhe besimi. Besimi u demonstrua për herë të parë nga Abrahami, kur, me një zë nga lart, ai doli nga toka e tij; por kishte një mundësi shumë të mundshme për të takuar një vend të frytshëm përpara; këtu nuk kishte asgjë për t'u mbështetur përveç shpresës. I njëjti është fryma e besimit në Krishtin Zot. Tema është e ndryshme, por bëma e besimit është e njëjtë. Ofrohet në emër të Zotit: njeriu i kryqëzuar, i quajtur Krisht, është Zoti i mishëruar, i cili e ofroi veten në kryq si flijim për mëkatet e botës. Besoni dhe do të merrni heqjen e mëkateve dhe hirin e Frymës së Shenjtë, me ndihmën e të cilit, pasi të keni jetuar mirë, do të jeni të denjë për lumturinë e përjetshme me Zotin pas vdekjes. Dhe këtu nuk ka asgjë për t'u mbështetur përveç fjalës së Zotit të vërtetë, dhe këtu, gjithashtu, shpresa është më e madhe se shpresa. Prandaj, besimtari hyn në favorin e Zotit dhe sinqerisht e përvetëson Atë për vete, bëhet i Zotit, si Ibrahimi dhe mbushet me bekimet dhe dhuntitë e Zotit. Galatasit e kishin përjetuar tashmë këtë dhe ata duhet të kishin qenë shumë të qartë për këtë marrëdhënie me Abrahamin. Por në të njëjtën kohë, ata nuk mund të mos frymëzoheshin nga vendosmëria për ta hedhur tutje këtë ligj, të cilin Abrahami, babai i tyre në shpirt, nuk e dinte. "Dhe ngarkojini atij drejtësinë." Δικαιοσυνη - drejtësi, shenjtëri. U konsiderua e vlefshme që në këtë Abrahami i drejtë dhe i shenjtë kishte ndjenja, duke treguar një gjendje shpirtërore të perëndishme. Kështu duhet të jetë, kështu dëshiron Zoti, kjo e kënaq atë dhe mbi ata që janë të tillë ai mbështetet gjithë favorin e Tij. Abrahami nuk bëri asgjë të veçantë këtë herë, por vetëm e besoi premtimin, duke mos parë në vetvete asnjë mbështetje për mundësinë e përmbushjes së tij, por vetëm duke u mbështetur plotësisht në fjalën e Zotit. Dhe vetëm për këtë, Zoti i siguroi atij premtimin e thënë - "I vënë në shtyllë" - jo diçka që nuk ndodhi, por diçka që u konsiderua e madhe, e denjë për çdo favor dhe shpërblimet më të bollshme. Veprimi i besimit i Abrahamit ishte një vepër me dinjitet jashtëzakonisht të lartë Gal.3:7. Kuptoni, pra, se këta janë nga besimi, këta janë bijtë e Abrahamit. Ai tha më parë se me anë të besimit ata u bënë si Abrahami; tani sugjeron se kjo është ajo që ju vë në lidhje farefisnore me Abrahamin, kjo është ajo që ju bën bijtë e tij. Por ai nuk ua thotë këtë në fytyrë, por e parashtron si një propozim të përgjithshëm se ata janë bijtë e Abrahamit që besojnë. Ju vlerësoni të jeni të Abrahamit: dijeni se tashmë e keni këtë vetëm nëpërmjet besimit dhe nuk keni nevojë të kërkoni një mënyrë tjetër për të hyrë në lidhje farefisnore me të. Shën Gojarti thotë, “meqenëse kishin frikë se do të humbnin lidhjen farefisnore me Abrahamin (“të cilën e vlerësonin shumë” 1 ), nëse do të linin ligjin, atëherë Shën Pali e largon këtë frikë, duke treguar se besimi mbizotëron dhe pohon lidhjen farefisnore me të”. "Ata që janë të besimit" - ata që kanë të njëjtën gjendje shpirtërore si Abrahami, disponimin e besimit në shpresë më shumë se shpresë - përbëjnë fisin e tij të premtuar, bijtë e tij janë sipas premtimit. Abrahamit iu premtuan pasardhës të panumërt. Kështu ishte. Por nuk është vetëm kjo prejardhje trupore nga Abrahami që e bën atë pasardhës, por veçanërisht të jesh i një shpirti me të: në mënyrë që pasardhësit e mishit që nuk e kanë këtë frymë të mos jenë pasardhës, siç u foli Zoti judenjve përballë tyre (Gjoni 8:39), përkundrazi, jo pasardhësit e mishit që janë pasardhës plot me këtë frymë. Shën Damasku shkruan: "Paganët që besuan, për hir të besimit, duhet të mburren më shumë për Abrahamin, si atin (ose atdheun e Abrahamit), sesa ata vetë, që janë nga rrethprerja. Ishte besimi, jo rrethprerja, që e bëri Abrahamin mik të Perëndisë. Rrethprerja ishte tashmë një vulë dhe një shenjë besimi; quhen bij të Abrahamit se ata që janë rrethprerë". Jerome e shpjegon këtë më në detaje dhe plotësisht. “Apostulli thotë këtu se këta janë bijtë e Abrahamit që besojnë në të njëjtin frymë në të cilën besoi Abrahami, i parrethprerë. Pse u foli Zoti judenjve jobesimtarë: “Edhe pse bijtë e Abrahamit ishin më të shpejtë, veprat e Abrahamit u kryen shpejt” (Gjoni 8:39). Çfarë lloj veprash pos tyre kishte thënë Zoti, siç kishte thënë më parë prej tyre, sikur të kishte thënë më parë këtë besim prej tyre: "Që ju besoni në atë që ka dërguar Zoti" (Gjoni 6:29) Dhe në një vend tjetër, judenjve, të cilët besonin në origjinën e tyre dhe në lashtësinë e familjes së tyre, u tha: "Dhe mos filloni të thoni me vete: babai i imam Abrahamit: sepse Zoti është në gjendje t'i rrisë një fëmijë Abrahamit" zemrat e paganëve, të cilat më pas u zbutën dhe pranuan vulën e besimit, pra, lexues inteligjent, rendis virtytet me të cilat Abrahami i pëlqeu Perëndisë para se të rrethprehej, dhe këdo që të gjesh si ai në këtë, quaj atë bir të Abrahamit, të shfajësuar në parrethprerje. Gal.3:8. Pasi parashikoi Shkrimin se me anë të besimit Perëndia do t'i shfajësonte gjuhët, ai së pari i predikoi ungjillin Abrahamit, sepse nëpërmjet teje do të bekohen të gjitha kombet. Sipas këtij ligji të së vërtetës së Perëndisë, i cili përcaktoi të vetmen marrëdhënie të vlefshme shpirtërore të Abrahamit në sytë e Perëndisë, premtimi ndaj Abrahamit u bë se të gjitha kombet do të bekoheshin nëpërmjet tij. - Zoti e parashikoi (sepse me anë të Shkrimit providenca do të thotë Zoti, që jep Shkrimin), se si paganët, të ndarë nga populli i Perëndisë dhe duke jetuar pa iu nënshtruar ligjit, do të besonin në Krishtin Zotin, i cili kishte ardhur në mish nga Abrahami, dhe nëpërmjet kësaj ata do të hynin në një marrëdhënie shpirtërore me Abrahamin dhe do të binin nën rrymat e bekimit të Abrahamit, të gjitha këto premtime do të ishin të bekuara për të gjithë kombin. e bekuar në të. “Rreth jush” - qoftë për t'u krahasuar me ju me anë të besimit (Shën Chrysostom, Ekumeni, Shën Kirili i Aleksandrisë), ose për ju - për hir të farës që duhej të vinte prej jush, domethënë Krishtit (i njëjti, i Lumi Jeronimi dhe të tjerët). Apostulli nuk kishte një përkufizim të saktë për këtë këtu. Ai e bën këtë më poshtë (në vargjet 15-16). Prandaj nuk ka nevojë të ndalemi në këtë. Gjëja kryesore për Apostullin këtu është të përcjellë bindjen se besimtarët, përveç ligjit, vetëm me fuqinë e besimit, tashmë janë të Abrahamit dhe përfshihen në premtimin e dhënë Abrahamit. "Çfarë do të thotë kjo (d.m.th., fjalët e folura)?" - pyet shenjtorja e Krizostomit. Dhe ai përgjigjet: "Se vetë Ligjvënësi, para se të jepte ligjin, përcaktoi justifikimin për paganët me anë të besimit. Dhe ai nuk tha: hapeni, por: "ungjill" - në mënyrë që ta dini se vetë patriarku u gëzua për këtë metodë shfajësimi dhe me të vërtetë donte që ajo të zbatohej sa më shpejt që të ishte e mundur." Nuk është vetëm tani që filluam për herë të parë të shpallim fuqinë e besimit: “Perëndia e ka përcaktuar dhe parathënë prej kohësh këtë” (I bekuari Theodoret). Ky është urdhri i Providencës Hyjnore i paracaktuar nga Zoti që në fillim për njerëzit! Dhe tani ajo po përmbushet në ju! Favori dhe bekimi i Zotit, gjithë hiri dhe shpëtimi fitohen vetëm me anë të besimit, si te Abrahami. Perëndia veçoi një popull për Veten e Tij dhe i veshi me ligj për një kohë për qëllimet e Tij të sigurimit. Dhe ai i la gjuhët të ecin sipas vullnetit të tyre, gjithashtu për një kohë: sepse ata janë populli i Tij dhe për ta Ai ka rezervuar bekimin që duhej të merrnin në kohën e duhur. Ligji për marrjen e këtij bekimi është ende i njëjtë - besimi, ashtu si te Abrahami. Ajo kohë ka ardhur. Gjuhët janë thirrur të pranojnë bekimin e Abrahamit nga Perëndia dhe ta pranojnë atë, përveç ligjit, drejtpërdrejt me anë të besimit. Ky është kuptimi i kohës së tashme! Ky është kuptimi i besimit të përkushtuar ndaj jush! Mendimi që duhej të ngulitej në shpirtrat e Galatasve ishte: prandaj, duke u mbështetur nga ligji, ne e lëmë veten nën një bekim të tillë të Zotit, e privojmë veten nga një përfitim që nuk mund të shpërblehet me asgjë tjetër dhe i krijojmë vetes një humbje të pashlyer. Gal.3:9. Po kështu, ata që janë me besim do të bekohen me Abrahamin besnik. Ky është një përfundim i drejtpërdrejtë nga ai i mëparshmi. Besimtarët, duke u bërë të barabartë me Abrahamin në shpirt dhe në vlerësimin e tyre nga vetë Zoti, bëhen në të njëjtën linjë me Të dhe u jepet i njëjti bekim që iu dha Abrahamit. "Ata kishin frikë (galatasit) se mos binin nën betim nëse nuk merrnin ligjin. Apostulli tregon se, përkundrazi, ata që do të bekohen do të jenë ata që, përveç ligjit, do t'i përmbahen besimit, ashtu si Abrahami besnik u bekua për besimin e tij, duke mos njohur ligjin" (Teofilakti i bekuar). "Ata që janë nga besimi" - "ata që janë të bashkuar me Abrahamin me anë të besimit janë për shkak të farës së tij dhe janë të bekuar me të" (Ecumenius) Fjala "besnik" nuk duhet të injorohet. Abrahami ishte një besimtar jo me besim të zhveshur, por me një besim që shoqërohej gjithmonë me vepra. Ai besoi dhe u largua nga vendi i tij, duke mos ditur se ku po shkonte. Ai besoi dhe filloi të sakrifikonte Isakun, pa dyshuar se premtimi i Perëndisë për pasardhësit do të përmbushej. I ka qenë gjithmonë besnik besimit dhe ashtu siç ka besuar, ashtu edhe ka vepruar. Pse Vetë Perëndia e shpjegon favorin e Tij ekstrem dhe preferencial ndaj tij me faktin se “duke iu bindur”, thotë: “Unë iu binda zërit tim dhe i mbajta urdhërimet e mia, dhe urdhërimet e mia, dhe justifikimet e mia dhe ligjet e mia” (Zan. 26:5). Të tjerët thonë: besimi, besimi. Ata duhet të përgjigjen: po, asgjë si besimi; por jo ndryshe veçse me besnikëri të palëkundur ndaj besimit. Është gjithashtu në kohën e duhur të theksohet një pikë për të kuptuar konceptin e justifikimit. Thuhet përpara se Perëndia, duke parashikuar shfajësimin e gjuhëve me anë të besimit, i bëri një premtim Abrahamit për bekimin e tyre në të. Prandaj, arsyetimi i parashikuar është bekimi i premtuar. Pse, në përfundim nga kjo, ai nuk tha: në të njëjtën mënyrë, ata që janë do të shfajësohen me anë të besimit, por: "ata do të bekohen". Kështu shfajësimi shpjegohet si bekim; bekimi më poshtë, në vargun 14, identifikohet me marrjen e Shpirtit me anë të besimit. – Rrjedhimisht, shfajësimi nuk është një deklaratë e zhveshur e së drejtës së të shfajësuarit, por së bashku shenjtërimi i plotë i tij me hirin e Shpirtit të Shenjtë, ndryshimi dhe ripërtëritja e tij e brendshme. Në të njëjtin veprim, besimi është një parim kushtëzues dhe jo një forcë prodhuese. Më vjen ndërmend se ky varg i 9-të është fundi i provës së tanishme dhe lidhet drejtpërdrejt me vargun 14. Vargjet 10–13 përmbajnë një mendim shtesë që lidhet indirekt me provën; kështu që edhe sikur të mos ekzistonin këto ajete, prova do të ishte e plotë pa to. Kjo vërejtje bëhet sepse vargjet 10–13 janë shumë të vështira për t'u kuptuar si në përmbajtjen e tyre ashtu edhe në lidhjen e tyre me rrjedhën e mëparshme dhe të mëvonshme të të folurit. Kështu, nëse nuk i kuptojmë siç duhet, kjo sigurisht që do të jetë një dëm për njohuritë tona, por nuk do të dëmtojë aspak forcën e provave që Shën Pali paraqet në këtë pjesë (vargjet 6-14). Fjalimi i Apostullit është shumë i ngjeshur. Ai përqafon shumë gjëra në një pozicion dhe midis njërës dhe tjetrës lë një seri të tërë mendimesh që duhen riprodhuar për të parë lidhjen e tyre. Çfarë çudie është nëse, duke mos pasur një mendje apostolike, nuk ia dalim në këtë? Le të përpiqemi të kuptojmë përmbajtjen e këtyre vargjeve (10–14). Këtu nuk është një provë e re e padobishmërisë së ligjit, por një shpjegim i fuqisë së bekimit të Abrahamit duke e krahasuar atë me një betim ligjor, siç mund të shihet nga fundi i këtij seksioni shtesë në vargun 14, ku flitet përsëri për bekimin e Abrahamit. Kjo e bën të qartë se një fjalim shpjegues është nisur dhe është sjellë përsëri në të njëjtën pikë siç u tha përpara se të fillonte në vargun 9. Pse më tej, në vargun 15, kundërshtimi nuk i bëhet mendimit që është në vargjet 10 - 13, por atij në vargjet 9. Nëse ne njohim në këtë seksion një provë të veçantë të padobishmërisë së ligjit mbi vdekjen, nga fuqia e vetë kryqit, atëherë nga fuqia e vdekjes së Zotit. do të ngatërrojë rrjedhën e mendimeve të Apostullit, pa asnjë nevojë dhe pa asnjë përfitim për të kuptuar Mesazhin. Këtu është ajo që ne mendojmë se është rryma e mendimit në këtë pjesë: Apostulli duket se po u thotë këtë galatasve: besimi ju ka bërë pjesëmarrës të bekimit të Abrahamit dhe nuk keni asgjë më shumë për të kërkuar. Thjesht jini besnikë ndaj asaj që keni marrë tashmë. Por nëse i drejtoheni ligjit, jo vetëm që do të humbisni bekimin, por do të jeni edhe pranë një betimi: shikoni që të bini nën betim. Edhe pse ligji thotë se "kushdo që e krijoi atë person do të jetojë në to" (Lev. 18:5), askush nuk mund ta përmbushë atë (Veprat 15:10). Kjo është arsyeja pse kushdo që mbështetet në një ligj dhe mbështetet vetëm në të është nën një betim të madh që mbron ligjin: të mallkuar janë të gjithë e kështu me radhë. Ju thoni: çfarë është kjo? Është sikur ligji është dhënë për të vënë nën betim ata që i nënshtrohen dhe, për më tepër, me urdhër të vetë Zotit. I gjithë populli, me vendosjen e ligjit mbi ta, u fut nën një betim dhe u mbajt nën të për kaq shumë kohë. Jo; Ligji përmban rregullore se si të parandalohet betimi që bie mbi çdo shkelës të ligjit, përkatësisht viktimën. Ka flijime për mëkatet e gjithë popullit, ka flijime për mëkatet e mbretërve, të princave, të kryepriftërinjve dhe të çdo personi privat; për çdo mëkat ka sakrificën e vet. Kushdo që bën një kurban që i përgjigjet mëkatit të tij, pastrohet nga mëkati dhe betimi nuk bie më mbi të. Do të thuash: ah! Pra, pra, ligji ofron gjithçka që ju nevojitet; tregon se si të jetojmë dhe kur mëkatojmë, jep një mënyrë pastrimi duke bërë një flijim që korrespondon me mëkatin. Kjo është e vërtetë; por mos harroni se fuqia pastruese e sakrificave nuk qëndron në vetveten, por jashtë tyre, në fuqinë e sakrificës që duhej të bënte (dhe tashmë e ka sjellë) ai që pritej nga të gjithë të vinte (dhe tani Ai që tashmë ka ardhur). Flijimet u pastruan nëpërmjet lidhjes me to të besimit në këtë të Bekuar që po vjen në emër të Zotit. Dhe pa të, ata vetë nuk janë asgjë. Ja pse është shkruar: “I drejti do të jetojë me anë të besimit” (Hab. 2:4). Nëse qëndroni me një ligj pa besim, nuk do t'i shpëtoni betimit: "Sepse nuk ka asnjë të drejtë në tokë që të bëjë të mirën dhe të mos mëkatojë" (Ekl. 7:21). Kthehu tani në kohën e tashme. Ajo ardhja e dëshiruar për bekim, për hir të besimit në të Cilin dhe sakrifikon mëkatet e pastruara, tashmë ka ardhur dhe e ka ofruar veten si flijim për mëkatet e të gjithëve. Ata që mëkatuan sipas ligjit, Ai i shpengoi nga betimi ligjor me vdekjen e Tij në kryq. Tani nuk kemi nevojë për viktima dhe as për ndonjë veprim tjetër pastrues dhe justifikues të ligjit. Ne besojmë drejtpërdrejt në Krishtin, Zotin e kryqëzuar dhe në këtë mënyrë parandalojmë betimin dhe marrim bekimin. Kështu, ne çifutët, duke hedhur mënjanë ligjin, bashkohemi me anë të besimit me Krishtin Zot dhe rivendosim brenda vetes bekimin e Abrahamit, dhe ju paganë, përveç ligjit, duke besuar drejtpërdrejt në Të, përvetësoni këtë bekim për veten tuaj. Si ju ashtu edhe unë e pranojmë premtimin e Shpirtit vetëm me anë të besimit. Pse ju duhet ligji tani, kur nuk na nevojitet më? Kjo është rryma e mendimit e ngacmuar nga fjalët e Apostullit në këtë pjesë. Duke e përvetësuar atë, do të kuptojmë më qartë kuptimin e secilit varg dhe lidhjen e tij me të tjerët. Përsa i përket faktit nëse kjo është një provë e re apo një shpjegim i asaj të mëparshmes, nuk ka kuptim të debatojmë. Si kushdo. Sipas mendimit tonë, këtu është një shpjegim që konsiston në zgjidhjen e hutimit të mëposhtëm: ju thoni, bekimi i Abrahamit vjen nga besimi; por a nuk është nga ligji? Jo, thotë ai, ligji është më shumë një betim sesa një bekim nëse qëndroni vetëm me të. Betimi i tij qëndron mbi kokën e ligjvënësit; vetëm besimi në Zotin e kryqëzuar çliron nga betimi. Pas një sqarimi të tillë të përmbajtjes së vargjeve të përmendura, le t'i drejtohemi shpjegimeve të nevojshme të secilit varg pjesë-pjesë. Gal.3:10. Sepse janë nga veprat e ligjit, janë nën mallkim, sepse është shkruar: "I mallkuar qoftë kushdo që nuk qëndron në të gjitha ato që janë shkruar në librin e ligjit, ashtu siç bëra unë". "Ata që janë nga veprat e ligjit janë" janë ata që kërkojnë t'i pëlqejnë Perëndisë dhe të shpëtohen me veprat e ligjit, duke përmbushur rreptësisht rregulloret e ligjit - për rrethprerjen, të shtunën, festat, abdesin, flijimet, e kështu me radhë. Që të tillët, meqë janë të tillë, janë nën betim, kjo nuk mund të pranohet pa kushte, përndryshe do të rezultojë se vetë ligji është dhënë për zbatimin e një betimi. Por ju nuk mund të arsyetoni kështu: sepse ligji është nga Perëndia; Institucionet e Zotit janë të gjitha të mira dhe të çojnë drejt shpëtimit. Ja pse është shkruar: “Kush e krijoi atë njeri do të jetojë në to” (Ezek. 20:11). Dhe atyre që zbatojnë ligjin, u jepen premtime të mëdha (Ligj. 28). Historia e popullit të Izraelit tregon se kur ata ishin besnikë ndaj ligjit, atëherë Zoti i favorizoi ata, dhe kur tërhiqeshin, atëherë ata i nënshtroheshin dënimit nga Zoti. Në çfarë kushtesh i nënshtroheshin betimit vartësit? Para ardhjes së Krishtit, ata që nuk e përmbushën ligjin dhe, pasi e kishin shkelur atë në një farë mënyre, nuk u penduan dhe nuk nxituan të pastroheshin në ligj në mënyrat e treguara, i nënshtroheshin një betimi. Vetë ligji parashikonte shkelje dhe vetë përcaktonte se si të pajtohej me veten. Ata që nuk i përdorën këto mjete mbetën nën betim, edhe si shkelës të ligjit, edhe si këmbëngulës në këtë shkelje, duke mos u nxituar të korrigjohen dhe të korrigjojnë fajin e tyre në mënyrë ligjore. Më tej, meqenëse këto mjete shlyerjeje për fajin ishin të fuqishme për ta bërë këtë jo vetë, por me anë të besimit në atë që shërbenin si hije dhe reflektim; atëherë ai ishte nën betim, dikush që përdorte mjete ligjore, por pa besimin e duhur. Së fundi, meqenëse i gjithë ligji ishte i mbushur me një parathënie të Atij që do të vinte dhe ngriti çdo avokat tek Ai; atëherë, në përgjithësi, çdo zbatues besnik i ligjit, sapo nuk e shenjtëroi jetën e tij me besim në këtë të Ardhur, nuk ishte plotësisht besnik ndaj ligjit, nuk iu përmbajt çdo gjëje që ligji parashikonte. Apostulli i Shenjtë Pal në këtë vend mund të nënkuptojë vetëm këta të fundit. Përpara, ai tha se ata që janë me besim do të bekohen me Abrahamin besnik, përveç ligjit, pa e ditur, pa u bashkuar me të. Tani ai thotë: përkundrazi, ata që janë nën ligj, sapo mbeten vetëm me ligjin pa besim, janë nën betim: sepse nuk përmbushin atë që i drejton ligji me urdhërat e tij. Kjo ide shpjegon në mënyrë të kënaqshme lidhjen midis vargjeve, nëse e marrim ligjin këtu në mënyrë abstrakte, pa marrë parasysh rastin në të cilin ligji po diskutohet. Nëse e marrim këtë parasysh, atëherë duhet të pranojmë se Apostulli flet për ligjin nga pikëpamja e Dhiatës së Re, domethënë pas ardhjes së Krishtit Shpëtimtar, hijen e të cilit i shërbeu ligji. Ata kundër të cilëve shkruante Shën Pali ishin besimtarë në Krishtin, por duke besuar në Të, ata kërkuan edhe përmbushjen e ligjit të shkruar në sanë (të vjetër). Prandaj, mendimi i shprehur më parë nuk mund t'i habisë ata dhe t'i bindë Galatasve për gabimin e hapave të tyre të rinj. Prandaj, duhet të supozohet se Shën Pali donte të thoshte se ata që janë nën ligj janë nën betim pas ardhjes së Krishtit Zot. Në këtë rast, qëndrimi i shprehur prej tij është i pakushtëzuar. Dhe Zoti tha se ligji dhe profetët ishin deri në Gjonin, domethënë deri në ardhjen e vetë Zotit të premtuar. Dhe kjo është e paracaktuar në vetë ligjin, duke e kuptuar atë si udhëzimin e Perëndisë në Dhiatën e Vjetër. Rrjedhimisht, kushdo që ende i përmbahet ligjit si kusht shpëtimi, pas ardhjes së Krishtit Shpëtimtar, shkon kundër ligjit; dhe kushdo që është kundër ligjit i nënshtrohet një betimi, dhe për këtë arsye nën-legalistët janë nën një betim - po ata që joshën Galatasve. Shën Pali jep arsyen që ata që janë nën ligj i nënshtrohen betimit është se kushdo që shkel çdo gjë të shkruar në ligj kërcënohet me mallkim. Nuk është e vështirë të shihet se arsyeja nuk shkon drejtpërdrejt në pozicionin e deklaruar. Dispozita thotë: ata nën ligj janë nën betim, dhe arsyeja: sepse ata që shkelin ligjin kërcënohen me mallkim. Nëse do të thuhej se ata që i përmbahen ligjit i nënshtrohen dënimit, do të kishte një arsye të drejtpërdrejtë për këtë, por këtu thuhet për shkelësit e ligjit, të cilët, natyrisht, janë të braktisur prej tij - atëherë dhe kur dhe në çfarë mënyre e shkelin atë. Nëse pranojmë drejtpërdrejt se ata që janë të ligjit janë nën një mallkim sepse ata që shkelin ligjin kërcënohen me mallkim, atëherë në këtë aspekt institucioni i Dhiatës së Re nuk ndryshon në asnjë mënyrë nga Dhiata e Vjetër. Dhe përmban kërcënime edhe më të frikshme se të lashtët. I njëjti Apostull, duke u shkruar judenjve, thotë: "Nëse fjala e thënë nga engjëjt njihet dhe çdo krim dhe mosbindje e drejtë merr një shpërblim, atëherë ne do të ikim nga shpëtimi i pakujdesshëm i kryeqytetit, i cili filloi të pranojë fjalën e thënë nga Zoti, që e dëgjoi në ne" (Hebrenjve 2, 2-3). Në një vend tjetër: "Kushdo që hedh poshtë ligjin e Moisiut, vdes pa mëshirë në prani të dy ose tre dëshmitarëve. Sa mendoni se më i keqi do të jetë i denjë për vuajtje, duke shkelur Birin e Perëndisë dhe duke marrë ndotjen e shenjtë të Gjakut, me të ai u shenjtërua dhe e qortoi Frymën e hirit, 2, 8 përsëri? “Toka, sepse ka pirë shiun që bie mbi të me bollëk dhe lind gjëra të mira, ashtu si është krijuar dhe merr bekimin nga Perëndia; por mban gjemba dhe gjemba dhe është e pahijshme të hahet me djegie deri në fund” (Hebrenjve 6:7-8, sipas vullnetit të tij, sipas urdhrit të Zotit). Dhiata e Re “Largohu nga unë, mallkimi” (Mateu 25:41). Duke i vënë këto kërcënime paralelisht me fjalët e Apostullit në vendin që po shqyrtojmë në Letrën drejtuar Galatasve, do të arrijmë në një pozicion të ngjashëm, se ata që janë të besimit janë nën një mallkim, sepse ata që janë të pabesë ndaj besimit kërcënohen me mallkim dhe, për më tepër, të përjetshëm. Si mund të jemi këtu? Është e nevojshme të lejohen mendime shtesë të nënkuptuara në fjalimin e Apostullit të shenjtë. Jo vetëm që askush nuk mund ta përmbushte ligjin; sepse edhe në hirin e ri, “nëse themi se nuk kemi mëkat, gënjejmë veten dhe e vërteta nuk është në ne” (1 Gjonit 1:8). Por sidomos që ligji, në rast të shkeljes së tij, në vetvete nuk përfaqëson asgjë për pastrimin e mëkatarit. Ai kishte sakrifica pastrimi; por ata morën forcë nga besimi në Zotin, pra, jo në të, por jashtë tij. Pse, kur ai mbetet vetëm, i lë ata që i përmbahen pa asnjë ndihmë në rast të shkeljes së tij dhe vetëm ai vetë i rëndon me gjithë peshën e gjykimit të tij. Dhe në institucionin e Dhiatës së Re fuqia e mëkatit është e njëjtë: ai heq bekimin dhe tërheq mallkimin; por vetë thelbi i Dhiatës së Re konsiston në mbulimin e të gjitha mëkateve që i ndodhin një besimtari me ndërmjetësimin e Krishtit Zot, i cili u kryqëzua për ne. “Nëse dikush mëkaton, Jezu Krishti i Drejti do të ndërmjetësojë tek Ati” (1 Gjonit 2:1). Ligji nuk e ka këtë mbulim ndërmjetësues të mëkateve kur njeriu mbetet pa besim ose kur, pas ardhjes së Ndërmjetësuesit, ai përmbahet si kusht shpëtimi nëpërmjet besimit; sepse në këtë rast besimi nuk është besim; kushdo që mbështetet në ligj në këtë mënyrë nënçmon Ndërmjetësuesin dhe për këtë arsye privohet nga fuqia e ndërmjetësimit. Kështu, mendimi i Apostullit të shenjtë është se vetëm ligji i lë ata që i përmbahen atij nën gjithë ashpërsinë e betimit të tyre pa besim. Se pikërisht ky është mendimi i Apostullit, duket nga vargu vijues, në të cilin natyra shpëtimtare e ligjit i nënshtrohet kushtit të besimit. Ligji i justifikuar, por vetëm me anë të besimit; por pa besim dhe në ligj askush nuk u shfajësua; Në Dhiatën e Vjetër kishte njerëz të drejtë, por të gjithë u shfaqën të tillë për hir të besimit. Gal.3:11. Dhe ashtu si në ligj, askush nuk do të shfajësohet nga Perëndia, por i drejti do të jetojë me anë të besimit. Apostulli rrënjos idenë se ligji, edhe nga institucioni i tij fillestar, nuk kishte fuqinë të justifikonte para Perëndisë ose të vinte dikë në një gjendje të tillë që ai të njihej nga Zoti si i drejtë. Kjo është e qartë nga ajo që shkruhet atje: “I drejti do të jetojë me anë të besimit” (Hab. 2:4). Kjo nuk do të ishte thënë nëse ligji, në vetvete, do të kishte fuqinë për të justifikuar dhe jetuar. Dhe të gjithë të drejtët e Dhiatës së Vjetër u shpëtuan jo vetëm nga ligji, por edhe nga besimi. Jeronimi i bekuar shkruan: “Po atëherë? Dhe Moisiu, Isaia dhe profetët e tjerë, që ishin nën zgjedhën e ligjit, janë gjithashtu nën mallkim? Kësaj ne i përgjigjemi: Zoti Jezu Krisht, me gjakun e Tij të paçmuar, na shpengoi të gjithëve nga betimi ligjor, dhe vetë Moisiu dhe Aaroni, dhe të gjithë profetët dhe patriarkët nuk e them këtë nga mendjet e mia. për këtë, duke thënë: “Vetëm Krishti vdiq për të gjithë” (2 Kor. 5:14), atëherë për Moisiun dhe për të gjithë Profetët, asnjëri prej të cilëve nuk mundi ta shkatërronte dorëshkrimin e lashtë të shkruar kundër nesh dhe ta gozhdonte në kryq (Kol. 2:14). Para njerëzve, ndoshta ata që mbanin ligjin dukeshin të drejtë, si farisenjtë, të cilët e justifikuan veten përpara njerëzve, por jo përpara Perëndisë. Para Tij nuk ka asnjë të drejtë pa besim. Besimi, si para ligjit, ashtu edhe pas dhënies së ligjit, i bekuar dhe i justifikuar (Teofilakti i bekuar). Ligji, sapo mbeti pa besim, u bë një nga të gjitha fetë ekzistuese në tokë dhe nuk dha atë që ata që e mbanin shpresonin të gjenin në të. I njëjti dinjitet vlen për gjithçka që një person mund të gjejë në justifikimin e tij dhe për çdo gjë në të cilën ai do të shpresonte të mbështetej për shpëtimin e tij, përveç besimit në Zotin Jezu Krisht. Nevojitet punë; por me të vërtetë fuqinë pastruese dhe jetëdhënëse e marrin vetëm nga besimi: pa të nuk janë asgjë. Ja fjalët e të bekuarit Jeronimi që janë të shquara për këtë mendim: “Duhet të theksohet se Apostulli nuk tha: çdo njeri do të jetojë me anë të besimit, për të mos dhënë arsye për të përbuzur veprat e virtytit, por: “i drejti do të jetojë me anë të besimit”; kështu ai që ka jetë me anë të besimit, mund të vijë në besim, ose të jetojë në të, vetëm duke u bërë i drejtë në të njëjtën kohë (ose duke u bërë i drejtë në të njëjtën kohë). Duke u ngjitur në besim, pra, dikush mund të jetë i drejtë dhe, megjithatë, të mos jetë i gjallë derisa të marrë besimin e Krishtit. Atëherë Pali ishte i drejtë në ligj, por nuk mund të ishte ende gjallë, sepse nuk kishte Krishtin në vetvete, i cili thotë: "Unë jam jeta" (Gjoni 11:25). Ai filloi të jetonte pasi kishte besuar tashmë. Le ta zbatojmë këtë për veten tonë dhe ashtu siç thuhet: “i drejti do të jetojë me anë të besimit”, do të themi: i pastërti me anë të besimit do të jetojë, i urti nga besimi do të jetojë, guximtari nga besimi do të jetojë dhe për të gjitha virtytet e tjera do të shqiptojmë një gjykim të ngjashëm me këto, në kundërshtim me ata që, duke mos besuar në Krishtin, mendojnë se janë të vetëkontrolluar, të fortë dhe të mençur. Le ta dimë se askush nuk mund të jetojë pa Krishtin, pa të cilin asnjë virtyt nuk është i pafajshëm.” Fjalët: “të drejtët do të jetojnë me anë të besimit” gjenden në profecitë e Shën Habakukut; por aty jepen si pozicion i njohur përgjithësisht. Prandaj, nuk ka nevojë që Profeti të shpjegojë kuptimin e tyre nga ai vend, veçanërisht pasi vendi është mjaft i errët, ndërsa këto fjalë janë shumë të qarta dhe vetë Shën Pali i citon ato më shumë se një herë në Letrat e tij. Nga kjo duhet të konkludohet se ato qarkullonin shpesh në gojën e atyre që e kuptonin çështjen e ligjit, siç duhet kuptuar. Gal.3:12. Ligji nuk vjen nga besimi, por njeriu që e krijoi do të jetojë në to (Lev. 18:5; Neh. 9:29; Ezek. 20:21). Ligji nuk është i të njëjtës cilësi si besimi. Ose: por ligji nuk premton jetë nga besimi, por thotë: bëjeni dhe do të jetoni. Këtë ai e thotë për ligjin në vetvete, veç besimit. Si më parë ai foli për ligjin në vendosjen e tij të plotë me farën e besimit të fshehur në të dhe duke e mbushur atë; Kështu që tani ai flet vetëm për të pa besim. Vetë ligji "thotë një gjë: zbatoni ligjin dhe do të jetoni. Ata që nuk zbatojnë dënohen, sepse ai lejoi që të shmangej ajo që dinte" (Ambrosiasti). Ky është thelbi i çdo ligji. E njëjta gjë kërkohet nga ligji civil, ligji i ndërgjegjes dhe ligji i shkruar. Dhe çdo ligj është ligj sepse kërkon përmbushje dhe vendos detyrimin për ta bërë këtë. Të gjitha ligjet e jashtme i janë bashkangjitur ligjit të ndërgjegjes; Zoti në krijim kombinoi pazgjidhshmërisht ndërgjegjen me ndërgjegjen dhe ndjenjën, kështu që nuk ka njeri që nuk do të ndjente zërin që përsëritet brenda tij: krijo dhe do të jetosh. Ashtu siç nuk ka njeri që e njeh sinqerisht veten si të drejtë në çdo gjë, nuk ka njeri që nuk e kërkon justifikimin jashtë vetes. Dëshmi për këtë është struktura e të gjitha feve në tokë. Zoti i ka dhënë një strukturë të tillë natyrës sonë shpirtërore, saqë brenda vetes ndjejmë një nxitje të vazhdueshme për t'iu drejtuar mbrojtjes së Zotit, i cili na shfajësoi me vdekjen në kryq. Vëmendja e Apostullit është e kufizuar në një ligj të vjetër të Moisiut, sepse për këtë po flasim. Ky ajet nuk jep një mendim të ri, por vetëm shpjegon atë të mëparshmin. Ekonomia e shpëtimit e Dhiatës së Vjetër, në frymën e saj, në përgjithësi thotë: të drejtët do të jetojnë me anë të besimit; dhe ligji, i vetëm, i ndarë nga besimi, përsërit: krijoni dhe do të jetoni. Askush nuk ka fuqi të krijojë gjithçka që është e ligjshme; dhe kështu mbeten të përmbajtur në një ligj pa aftësinë për të arritur stomakun. Ai duket se u thotë galatasve: ja ku keni përfunduar duke u përkulur për t'iu bindur ligjit! Gal.3:13. Krishti na shpengoi nga betimi ligjor, duke u bërë betim për ne, sepse është shkruar: "Mallkuar është kushdo që varet në pemë". Apostulli ndjeu sikur ligji po e ndiqte dhe po e rëndonte kudo me betimin e tij. Duke u strehuar në besim nën tendën e kryqit të Krishtit, ai lirisht merr frymë dhe thërret me gëzim: lavdi Zotit! Krishti na ka shpenguar nga betimi ligjor. Duke folur për shpengimin nga betimi ligjor, ai e bën të qartë se vëmendja e tij është te hebrenjtë. Për betimin ligjor, të cilin ai e përmendi më parë në vargun 10: se kushdo që mëkaton kundër ligjit është i mallkuar, të bjerë vetëm mbi Judenjtë. Shëlbimi i Zotit përfshin të gjithë racën njerëzore, nga njeriu i parë deri te i fundit, dhe fuqia e tij shtrihet në gjithë përjetësinë. Qëllimi i fjalimit - kotësia e ligjit - e detyroi Apostullin të kufizohej vetëm me hebrenjtë në këtë vend. Përpara, ai shpjegoi se ligji, një institucion i Dhiatës së Vjetër, nuk justifikonte apo shpëtonte në vetvete, por vetëm me anë të besimit në Zotin që po vinte; i vetëm, i vetëm, peshonte vetëm një betim mbi të gjithë. Tani ai thotë se i Premtuari, në të cilin institucioni i Dhiatës së Vjetër ishte i fortë me anë të besimit, erdhi dhe e ofroi veten si flijim për të gjithë. Ne iu drejtuam Atij dhe me besimin në Të shfajësohemi, jemi shenjtëruar dhe parandalojmë çdo betim ligjor. Ai u ofrua një herë dhe, duke qenë përgjithmonë i gjallë, vazhdon të ndërmjetësojë për ne përpara drejtësisë së Perëndisë. Duke qenë nën këtë mbulesë ndërmjetësuese nëpërmjet besimit, ne jemi të sigurt nga të gjitha ndëshkimet e së vërtetës ligjore. Kjo është pikërisht ajo që na bëri të largohemi nga institucioni i Dhiatës së Vjetër dhe të ngjitemi pas të riut në Zotin Jezu Krisht. Kjo nuk është më e nevojshme. Më parë ishte ende e vlefshme nën kushtin e besimit; tani, edhe me besim, sipas kuptimit të tij të mëparshëm, domethënë në Shpëtimtarin e ardhshëm, nuk është asgjë. Sepse ai që po vjen ka ardhur dhe të besosh në atë që do të vijë kur tashmë ka ardhur do të thotë të shtrembërosh urdhrin e Perëndisë, të shkosh kundër Perëndisë dhe vetë ligjit dhe të mbash veten spontanisht nën një mallkim. Por Zoti na shpengoi ne, judenjtë besimtarë, si nga betimi ashtu edhe nga detyrimet e ligjit. E gjithë kjo - larg; ne ndjekim një rrugë të re dhe të gjallë, drejt e në bark që është në Krishtin. Me një fjalim të tillë sqarojmë raportin e këtij vendi me atë të mëparshëm. Në vetvete është e qartë. Betimi ishte mbi ne; Zoti, pasi u kryqëzua në kryq, mori mbi vete këtë betim për ne, duke mos iu nënshtruar, si i shenjtë dhe i paqortueshëm, sepse ai që varet në një pemë është i mallkuar përpara Perëndisë (Ligj. 21:23). Në Ligjin e Përtërirë, në vendin e treguar, djali i një pijaneci rebel, epshpirt, urdhërohet të vritet dhe të varet në një pemë; zbriteni në mbrëmje dhe varroseni që të mos e kalojë natën në pemë. Sepse ai që varet në këtë mënyrë është i mallkuar përpara Perëndisë. Ky varje ishte një shenjë e shthurjes së skajshme të atij që ishte i varur, për hir të së cilës ishte mallkuar para Zotit. Nuk ishte vetë varja që solli mallkimin, por mëkati që çoi në një ekzekutim të tillë. "Jo kushdo që varet në një pemë është i mallkuar para Perëndisë, por ai që mëkatoi një mëkat të denjë për vdekje u vra dhe u var në pemë. Ai nuk është i mallkuar sepse është varur në një pemë, por sepse ka rënë në një mëkat të tillë sa e meritonte të varej" (I Lumi Jeronimi). Ky pasazh është një profeci edukative; sepse ashtu si çdo gjë në Dhiatën e Vjetër është një hije e asaj që do të vijë, ky institucion ishte gjithashtu një prototip i vdekjes së Zotit në kryq. Dhe e varën në një pemë dhe e zbritën në mbrëmje. Nuk kishte asnjë mëkat në Të; por ashtu si në ligj varja nënkuptonte në fakt mëkat dhe betim, edhe varja e Zotit nënkuptonte se kishte të njëjtën fuqi, vetëm se nuk e prekte Vetë Atë, si të papërlyer, por gjithë njerëzimin. Vetë betimi u var në kryq, që të mos ekzistojë më për këdo që strehohet nën hijen e kryqit. Shën Krizostomi flet për këtë: "Kushdo që dëshiron të prishë një betim, duhet të jetë i lirë nga betimi, duhet të marrë mbi vete një betim të pamerituar - në vend të një betimi të merituar: Krishti mori një betim të tillë mbi vete dhe me të shkatërroi të merituarin. Dhe ashtu si ai që nuk i nënshtrohet dënimit, duke vendosur të vdiste për dikë, ashtu si Krishti nuk iu nënshtrua vdekjes prej tij. mallkim për shkeljen e ligjit, mori mbi Vete - në vend të asaj që ne meritonim - një mallkim që Ai nuk e meritonte, për të çliruar secilin nga ajo që meritonte. “Sepse ai nuk bëri paudhësi, në gojën e tij u gjet lajka” (Is. 53:9). Por ashtu si ai që vdiq për të dënuarit me vdekje i çliron ata nga vdekja, ashtu edhe ai që mori mbi vete mallkimin i çliroi ata nga mallkimi.” "Askush nuk duhet të turpërohet", shkruan i Lumi Jeronimi, "nga fakti se Krishti u bë një mallkim për ne. Perëndia, që e bëri Atë mallkim, Vetë e bëri të mëkatojë për ne (shih: 2 Kor. 5:21). Shpëtimtari e përuli Veten nga plotësia e Hyjnisë derisa mori formën e një skllavi (Filip. 2:7). Por poshtërimi i Zotit tonë është lavdia jonë. Ai vdiq që ne të mund të jetonim; zbriti në ferr që të mund të ngjiteshim në parajsë; u bë marrëzi për t'u bërë mençuri. Ai e zvogëloi veten nga plotësia e Hyjnisë, duke marrë formën e një skllavi, në mënyrë që plotësia e Hyjnisë të mund të teprohej te ne dhe nga skllevër të bëheshim zotërinj. Ai u var në pemë që mëkati që kishim bërë në pemën e njohjes së së mirës dhe të keqes të shkatërrohej duke u varur në pemë. Ai u bë edhe betim, që bekimi të zbresë mbi ne dhe të pushojë në ne”. Falë Zotit, ne të gjithë jemi besimtarë të krishterë të strehuar nën kulmin e kryqit nga të gjitha kërcënimet betuese të ligjit. Megjithatë, kjo nuk është e sigurt. "Nuk ka asnjë dënim për ne sot", por si? nëse nuk ecim në mish, por në Frymë (Rom. 8:1), - me fjalë të tjera: nëse largohemi nga çdo mëkat dhe jemi të zellshëm për përmbushjen e të gjitha urdhërimeve të Ungjillit, të forcuar nga hiri i Frymës së Shenjtë. Pa këtë, betimi varet me forcë të plotë mbi ne. Askush nuk duhet të mendojë se meqenëse Zoti na shpengoi nga betimi dhe ne besojmë, ne mund të jetojmë ashtu siç dëshiron zemra jonë. Jo, meqenëse mëkatojmë, kemi akoma dënim më të madh. Avantazhi ynë është se kur, të zellshëm për përmbushjen e urdhërimeve, pengohemi dhe biem, atëherë, pasi kemi njohur, rrëfyer dhe vajtuar mëkatin, marrim menjëherë faljen dhe lejen, për hir të të përjetshmit, duke qëndruar përpara drejtësisë së Perëndisë, ndërmjetësimit të Zotit që kryqëzoi për ne dhe për hir të fuqisë sonë të shlyerjes së atij mëkati, e cila është e shlyer me atë mundim të mundshëm, rrënjosur tek ne, me besim në Të. Një betim ligjor pason pas çdo shkelësi të ligjit. Është e ndërthurur me krimin e ligjit, ashtu siç ndërthuret një bekim me përmbushjen e tij. Në parajsë thuhej: “Po të marrësh një ditë, do të vdesësh” (Zan. 2:17). Ky është një betim, i cili ka hyrë në fuqi pasi ka ngrënë. Betimi me shkrim është i njohur në ligj. Dhe paganët ishin nën një betim, jo ​​vetëm me ligjin e shkruar, por me ligjin e ndërgjegjes. Sepse pendimi i ndërgjegjes nuk është gjë tjetër veçse një betim, i dhënë nga drejtësia e Perëndisë për çdo shkelje të ligjit? Dhe ata që janë nën Ungjillin nuk janë të lirë nga betimi, përderisa nuk i përmbushin urdhërimet e Ungjillit (I bekuar Jeronimi, gjerësisht). Jeta e vërtetë është në përmbushjen e rreptë, të plotë dhe gjithëpërfshirëse të vullnetit të Perëndisë, të shprehur në urdhërimet dhe recetat e ligjit moral (Mateu 7:21). e gjithë kjo për të plotësuar dobësinë e ligjit dhe jo për ta lënë mënjanë apo për ta hedhur në plan të dytë. E gjithë vëmendja jonë, e gjithë forca dhe të gjitha shqetësimet tona duhet të drejtohen në këtë. Ai që i shmang vëmendjes së një inuda largohet nga pika kryesore, humb fokusin, merr një drejtim të gabuar. Këtu është besimi, këtu janë sakramentet, këtu janë të gjitha ritet shenjtëruese dhe forcuese të Kishës, këtu janë të gjitha bëmat! Çdo gjë duhet të drejtohet drejt shfaqjes tek ne si fëmijë të Perëndisë, të pafajshëm në ardhjen e Zotit. Gal.3:14. Bekimi i Abrahamit qoftë mbi Krishtin Jezus midis kombeve, që ne të marrim premtimin e Frymës me anë të besimit. Si është përhapja e bekimit të Abrahamit në Krishtin Jezus te paganët e lidhur aq ngushtë me shpengimin nga betimi ligjor sa që ky i fundit është një pasojë e drejtpërdrejtë e të parit? Siç është vërejtur tashmë, fjalimi i Apostullit të Shenjtë këtu është shumë i ngjeshur dhe midis qëndrimeve që ai shpreh, për të kuptuar lidhjen e tyre, është e nevojshme të riprodhohen një seri e tërë mendimesh shtesë. Kjo duhet bërë edhe këtu. Tani, nga larg, është shumë e qartë për ne se si bekimi i Abrahamit kaloi te paganët. Institucioni i Perëndisë nëpërmjet Moisiut ishte besimi i vetëm i vërtetë në tokë. Por ky institucion ishte aq i organizuar sa që ndau popullin hebre nga të gjitha gjuhët. Ligji ishte një mur midis gjuhëve dhe hebrenjve. Kjo në vetvete nuk është aq domethënëse; por është domethënëse në atë që nëpërmjet një ndarjeje të tillë, paganët u ndanë edhe nga bekimi që fshihej në ligj nëpërmjet besimit në të Ardhurin. Me këtë thesar të fshehur ligji ishte i fortë përpara Perëndisë dhe njerëzve. Abrahamit iu premtua bekimi i gjuhëve nëpërmjet tij, por ky bekim nuk duhej t'u vinte atyre nëpërmjet ajrit. Ishte e fshehur në ligj, që në kohën e duhur të zbulohej dhe të derdhej mbi ta. Kështu ligji i mbronte paganët dhe përmbante një farë bekimi për ta. Si do ta shijojnë bekimin? Nuk ka rrugë tjetër veçse me shfuqizimin e ligjit sikur të ishte ligji. Me këtë, barriera e ligjit u shkatërrua dhe bekimi i fshehur në të u bë i arritshëm për gjuhët. Vdekja e Zotit në kryq e përmbushi këtë punë. Ajo i bëri të panevojshme të gjitha gradat vartëse, sepse ato ishin një hije e së vërtetës, tashmë të zbuluar në praktikë. Por kjo vdekje kishte një fuqi të tillë sepse ishte shpengim nga betimi ligjor (në fakt, si ligji i shkruar ashtu edhe i pashkruar, por në raport me hebrenjtë - ai i shkruar, pasi për këtë po flasim). Kështu ndodhi që me shpengimin nga betimi ligjor u bashkua edhe përhapja e bekimit të Abrahamit tek paganët. Ky shlyerje u krye me vdekjen e Zotit në kryq - vdekja në kryq i bëri të panevojshme të gjitha ritet ligjore të shfajësimit dhe me heqjen e tyre u shkatërrua i gjithë institucioni i Dhiatës së Vjetër dhe bekimi i fshehur në të në besimin e të Ardhurit u bë i arritshëm përmes besimit për të gjithë botën. Sepse bekimi i Abrahamit ishte për farën e tij, domethënë për Krishtin Jezus, Zotin, i cili ishte në mish nga fara e tij, besimi në të cilin përbënte thelbin misterioz të Dhiatës së Vjetër. “Le ta marrim premtimin e Shpirtit me anë të besimit.” Kjo shpjegon fuqinë e bekimit të Abrahamit. Abrahamit iu tha vetëm se të gjithë do të bekoheshin nëpërmjet farës së tij. Profetët më vonë shpjeguan se ky bekim nuk është mishor, por shpirtëror dhe do të konsistojë në derdhjen e Shpirtit mbi çdo mish (Isa. 44:3; Joel. 2:28; Zak. 12:10). Këtë e rrëfeu dhe e shpalli me zë të lartë në të gjithë Jeruzalemin Shën Pjetri, pikërisht në orën e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë. Marrja e Frymës së Shenjtë dhe shfaqja e prekshme e veprimit të Tij në shpirtra u bënë më vonë një tipar dallues i besimtarëve të vërtetë në Krishtin. Dhe në përgjithësi, thelbi i krishterimit konsiston në ripërtëritjen e natyrës sonë të rënë me anë të hirit të Frymës së Shenjtë. Aty ku nuk ka ripërtëritje, nuk ka Shpirt; aty ku nuk ka Frymë, nuk ka as Krisht; aty ku nuk ka Krishti, ka gënjeshtra dhe shkatërrim. Ky rinovim duhet të jetë qëllimi i ndjekjes së të krishterëve. Besimi në Zotin, me vendosmërinë për të ndjekur vullnetin e Tij, është një kusht i jashtëzakonshëm për marrjen e Frymës së Shenjtë nëpërmjet sakramenteve. Por kjo është vetëm fara e ripërtëritjes; po i njëjti ripërtëritje realizohet nga Shpirti nëpërmjet punës së njeriut në përmbushjen e urdhërimeve dhe arritjen e realizueshme të bëmave në fjalë. Nuk ka rrugë tjetër. Ata që devijojnë nga kushti i fundit nuk mund të arrijnë përtëritje, sado me mençuri të flasin për krishterimin. Për sa i përket kombinimit të këtyre fjalëve me atë të mëparshmen, atëherë, se si, kur foli për shpengimin nga betimi ligjor, Apostulli kishte parasysh hebrenjtë dhe kur tha për shtrirjen e bekimit të Abrahamit te paganët, ai i kishte parasysh këto të fundit, nuk do të ketë mospërputhje në pranimin se, duke folur për pranimin e mendjes së Frymës së tij, - "ne kishim në mendjen e tij me Frymën e tij", do të thotë: ne jemi të krishterë nga çifutët dhe paganë. Etërit e Shenjtë nuk i kushtojnë vëmendje rrjedhës gramatikore të fjalës, por një marrëdhënieje të të vërtetave të shprehura këtu. “Sepse,” shkruan Shën Damasku, ishte e pamundur që hiri i Frymës së Shenjtë të zbriste mbi dikë që është i papastër dhe nën vullnetin e keq; pastaj së pari bekohen me heqjen e betimit; pastaj, duke u shfajësuar me anë të besimit, ata tërheqin hirin e Frymës; kështu kryqi shkatërroi betimin, besimi solli shfajësimin dhe shfajësimi tërhoqi hirin e Frymës së Shenjtë". Sepse, "për të marrë premtimin e Frymës", sipas Teofilaktit, "duhej të shfajësohej me anë të besimit". Për bekimin e Abrahamit në gjuhë, Shën Krizostomi thotë: “Është e qartë se e gjithë kjo thuhet për Krishtin, sepse Ai ishte fara e Abrahamit dhe nëpërmjet tij të gjitha kombet bekohen dhe marrin premtimin e Frymës. Duke treguar për këtë, Apostulli thotë: le ta marrim premtimin e Shpirtit me anë të besimit. duke qenë se hiri i Shpirtit nuk mund të derdhet mbi ata pa hir dhe nën mallkim, ata bekohen para së gjithash nëpërmjet heqjes së mallkimit; atëherë, të shfajësuarit me anë të besimit, marrin hirin e Frymës. Kështu kryqi shkatërroi betimin dhe besimi solli shfajësimin dhe shfajësimi rrëzoi hirin e Frymës. B) Përgënjeshtrimi i kundërshtimeve për rëndësinë ekskluzive për johebrenjtë e besimit, përveç ligjit (Gal. 3, 15-29) Nga ajo që Apostulli i Shenjtë kishte thënë deri më tani, Galatasit e panë qartë se ata ishin padyshim të denjë për bekimin e Abrahamit vetëm me anë të besimit, përveç ligjit. Dhe ne mund të besojmë se kjo më në fund i pushoi të krishterët paganë. Por në mesin e të krishterëve hebrenj, nga kjo mund të lindin kundërmendime, të forta për të tronditur bindjet e formuara ose për t'i penguar ato që të formohen. Ata mund të kishin menduar: 1) Premtimet iu dhanë Abrahamit për hir të besimit dhe përmbushja e tyre kushtëzohej nga besimi, sepse atëherë nuk kishte ligj. Por ligji erdhi dhe ndryshoi kushtet; kështu që pas vendosjes së tij, marrja e premtimit filloi të kushtëzohej jo me besim, por me ligj. Apostulli e parashikoi këtë kundërshtim dhe e eliminoi atë. Jo, thotë ai, ligji nuk e anuloi fuqinë e premtimit për besimin (Gal. 3:15-18). Por nga këtu lindi natyrshëm një tjetër hutim: 2) nëse po, atëherë pse ligji? Ai është një edukator në Krishtin. Pse, kur erdhi Krishti, Zoti, ai duhet të pushojë. Tani ne (judenjtë) dhe ju (johebrenjtë) jemi një në Krishtin Jezus (Gal.3:19-29). Duke eleminuar hutimet e tilla, Shën Pali, mund të supozohet, kishte parasysh kryesisht hebrenjtë, duke dëshmuar se ligji nuk ishte më i nevojshëm as për ta. Por kjo i bindi më tej paganët se ligji ishte i panevojshëm për ta. 1) Ligji nuk e mohon premtimin e dhënë Abrahamit (Gal. 3:15-18) Dhe kështu ata mund të mendonin: edhe pse iu dha një premtim besimit në Abraham, por më pas ligji erdhi dhe, ndoshta, e anuloi atë premtim. Shën Pali e shpërndan këtë hutim duke e krahasuar premtimin me një testament të zakonshëm mes njerëzve. Ashtu si askush nuk mund të anulojë një testament, të bërë dhe të vërtetuar ligjërisht, as ta ndryshojë atë duke shtuar ose zbritur, ashtu edhe premtimi i dhënë Abrahamit, si një testament i miratuar nga Zoti përpara ligjit, nuk mund të anulohej nga ligji që erdhi kaq shumë kohë më vonë. Fuqia e bindjes qëndron në fjalën: "askush" - natyrisht, një i huaj, dhe ligji përfaqësohet nga një person. Duke qenë dakord me një koncept të tillë, nuk do të hasim në hutim, aq më tepër që në krahasim, si në shëmbëlltyrë, nuk duhet kërkuar një korrespondencë e plotë e objekteve të krahasuara, tipar me tipar. Por nuk mund të mos shihet se në këtë rast është i përshtatshëm një hutim i ri, domethënë: askush jashtë nuk mund të ndryshojë ose anulojë testamentet; por i njëjti trashëgimlënës, sa është gjallë, mund të ndryshojë dhe të revokojë testamentin e tij. Ligji i dhënë nëpërmjet Moisiut është gjithashtu një testament (testament). Ajo u dha nga i njëjti Zot Testamentues, i cili është gjithmonë i gjallë dhe ka fuqinë të bëjë të gjitha llojet e ndryshimeve në premtimet e Tij për të mirën ndaj njerëzve. Ai bëri një besëlidhje me Abrahamin dhe ajo ishte në fuqi; pastaj e pa të nevojshme të jepte një testament të ri nëpërmjet Moisiut dhe ndoshta ky i fundit u bë i vlefshëm me heqjen e të parit. Kjo mund të përgjigjet në këtë mënyrë: i njëjti trashëgimlënës mund të bëjë testament të ndryshëm dhe përderisa testamenti i mëpasshëm, me një klauzolë të veçantë, nuk e anulon të gjithë ose një pjesë të atij të mëparshmi, atëherë ai mbetet në fuqi të plotë, sidomos kur për nga sendet, personat dhe kushtet ndryshojnë nga njëri-tjetri. Ligji i Moisiut është, saktësisht, një tjetër besëlidhje e Perëndisë në lidhje me besëlidhjen me Abrahamin; por nuk ka asnjë kuptim që do ta fshinte këtë të fundit, siç tregon fjala e Apostullit: “Ligji që u bë paraprakisht me Abrahamin nuk fshihet” - nuk thotë publikisht se ky ligj shkatërron premtimin e Abrahamit (Gal. 3:17). Për nga përmbajtja, besëlidhja me Abrahamin dhe besëlidhja nëpërmjet Shën Moisiut janë të ndryshme. Premtimi ndaj Abrahamit përfshin gjithë njerëzimin, por ligji do të përmbajë ekskluzivisht popullin hebre; qëllimi i të parës është të bashkojë të gjithë duke derdhur bekimet e Abrahamit mbi të gjithë, qëllimi i këtij të fundit është të ndajë popullin hebre nga të gjitha kombet, në mënyrë që të ruajë në to bekimin e premtuar për të gjithë për farën e Abrahamit, të fshehur deri në kohë; kushti i të parit është besimi i vërtetë, kushti i të dytit janë punët, ndër të tjera, dhe si mjet për ndarje (vargu 18). Kështu, ligji as publikisht (d.m.th., me një klauzolë të veçantë) dhe as publikisht (domethënë nga përmbajtja) e anulon premtimin e Abrahamit, duke e lënë atë në të gjithë fuqinë e tij. Ne paraprijmë një pasqyrë të tillë të përgjithshme të të gjithë arsyetimit të Apostullit të shenjtë Pal në vargjet 15–18, duke imituar Etërit e Shenjtë, të cilët e kufizojnë të gjithë interpretimin e këtij seksioni në një pasqyrë të tillë. Kështu thotë Shën Goldi: "Nëse një njeri, thotë Apostulli, bën një testament, a do të guxojë ndokush ta ndryshojë më vonë ose të shtojë diçka (sepse kjo do të thotë fjala: "urdhëron"): aq më pak kjo duhet të jetë në besëlidhjen e Zotit. Kujt ia bëri Zoti vullnetin e tij? "Abrahamit," thotë ai, "fjalët ishin betim" dhe kështu me radhë... Dhe kështu Zoti bëri një sprovë për të thënë Abra. Si mund ta shkatërrojë ligji këtë bekim, meqenëse asnjë shembull nuk mund ta shprehë objektin që ai përshkruan, prandaj thashë: "Unë them sipas njeriut", në mënyrë që të mos nxirrni një përfundim që nuk përputhet me madhështinë e Perëndisë: Zoti i premtoi Abrahamit të bekojë popujt e tij erdhi ligji.” Pra, nëse ligji jep bekime, jetë dhe justifikim, atëherë ky premtim nuk vlen më. Por si mund të jetë kjo? Askush nuk e shkatërron kurrë një vullnet njerëzor, por vullneti i Zotit u bë i pavlefshëm pas 430 vjetësh? Sepse nëse ky testament nuk jep atë që është premtuar, por një tjetër në vend të tij, atëherë është e qartë se ajo është refuzuar. Por a ka ndonjë arsye këtu? – Theodoret dhe të tjerët kanë një rishikim të ngjashëm. Megjithatë, kjo nuk e bën të panevojshme të bëhen disa komente për secilin tekst individual nga 15–18. Gal.3:15. Vëllezër, unë them sipas njeriut: askush nuk e refuzon ose urdhëron besëlidhjen e paracaktuar të njeriut. "Vëllazëria". Zemra e Apostullit është zbutur; Ai kalon nga ashpërsia akuzuese në bindjen atërore. "Meqë ra fjala, ai u tha: "vëllezër", atyre që më parë i kishte quajtur budallenj. Të gjithë nuk duhet t'u drejtohen (të korrigjuarve) me fjalë të ashpra dhe qortuese, ne duhet ta ëmbëlsojmë atë" (Ekumeni). "Unë flas sipas njeriut." Për të shpjeguar temën e tij, ai merr një shembull nga punët e zakonshme midis njerëzve. Ai nuk ndërmerr soditje të larta, por kthehet në përvojë kudo për të çuar përmes saj tek ato, sepse nuk është e mundur që një mendje e re në njohjen e gjërave hyjnore të fluturojë në ato lartësi. “Ajo që kam për të thënë, nuk flas sipas Hyjnores, nuk flas sipas urtësisë së fshehtë dhe jo si ata që mund të hanë ushqim të ngurtë, por si ata që, për shkak të butësisë së stomakut (stomakut), ende ushqehen me qumësht, nuk mund të dëgjojnë për gjëra të mëdha (1 Kor. 3:2)” (I Lumi Jeronimi). "Të dyja" - madje, - kjo është ajo, - në fund të fundit. Mendimi: ju e dini këtë dhe - "Besëlidhja e paracaktuar e njeriut". Jo diçka e miratuar nga një person, por një gjë njerëzore që ndodh dhe ndodh mes njerëzve. Mendimi drejtohet jo për faktin se ai u miratua nga njeriu, por se ai u miratua, siç ndodh midis njerëzve, u përpilua sipas të gjitha kërkesave të zakonshme dhe më e rëndësishmja, hyri në fuqi. "Nuk lejohet të shtrembërohet testamenti i hartuar mirë, me qëllim të mirë dhe në rregull" (I bekuari Theodoret). Κεκυρωμενην - në të tjerat lexohet: προκεκυρωμενην, - si në sllavishten tonë (në kuptimin: miratuar shumë kohë më parë), jep idenë e një testamenti, të miratuar zyrtarisht nga autoriteti ligjor, siç, për shembull, tek ne, dekretet civile të miratuara nga sovrani marrin fuqinë e ligjit deri në ekzekutim. "Dhe "njerëzor", i cili është pakrahasueshëm më pak i fortë se ai hyjnor. Nëse trashëgimlënësi ndryshon një testament, ai ndryshon atë që nuk është miratuar ende. Vdekja e trashëgimlënësit më në fund e bën testamentin të miratuar, sepse pas kësaj nuk është më e mundur që ai të ndryshojë qëllimin e tij. Me Zotin kjo zëvendësohet me pandryshueshmërinë e përcaktimeve të Tij" (I bekuari Agustini). “Sepse premtimi i Perëndisë është i madh, në këtë është dhe në këtë është amen” (2 Kor 1:20). "Askush". Në rrjedhën e të folurit, është sikur, përkundrazi: askush tjetër. Dhe ligji shfaqet si një palë e tretë që ka ardhur më pas. Ose askush fare, domethënë nuk ndodh mes njerëzve që dikush të ndryshojë besëlidhjen e konfirmuar. Qëllimi i Apostullit të Shenjtë është të bindë me anë të krahasimit për pandryshueshmërinë e premtimeve të Zotit. Fuqia e fjalës është: "miratuar", - në kuptimin: hyri në fuqi ligji. Të gjitha termat e tjera ndajfoljore kanë pak rëndësi. "Lëshon ose urdhëron. "Lëshon" - anulon plotësisht; "urdhëron" - shton klauzola të reja që ndryshojnë kuptimin dhe domethënien e të parave. Kjo e fundit presupozohet nga qëllimi i fjalës së Apostullit të shenjtë. Gal.3:16. Dhe zotimet iu bënë Abrahamit dhe pasardhësve të tij. Ai nuk thotë: dhe pasardhësve, si për shumë, por për një; dhe pasardhësve tuaj, që është Krishti. Apostulli i shenjtë ka një përfundim të plotë në këtë vend. Vargu i mëparshëm përmban pikën kryesore, premisën kryesore; prezent – ​​pozicion vartës, premisë e vogël; tjetra është përfundimi. Para kësaj ai tha: askush nuk mund të revokojë një testament që është miratuar kohë më parë dhe ka hyrë në fuqi me ligj. Tani ai thotë: por Abrahamit iu dha një testament. Pastaj ai do të thotë: prandaj, është e parezistueshme. Por si testament që i ishte dhënë Abrahamit, ai kishte një formë të veçantë, ishte dhënë si premtim; atëherë Shën Pali flet për këtë në këtë mënyrë, duke shpjeguar, për më tepër, saktësisht se çfarë teme ka të bëjë premtimi, ose cili është thelbi i tij. Më pas dhe në përfundim ai prezanton këto koncepte të reja shpjeguese. Abrahamit iu dhanë zotime. "Zetimet" - qëndron në vend të testamentit, siç pritej gjatë të folurit. Në thelb ata janë të dy një dhe të njëjtë. Testamenti bën një trashëgimtar, d.m.th., pronar i disa përfitimeve; dhe premtimi premton përfitime, pronari i të cilave bëhet ai mbi të cilin është përmbushur premtimi. ose për hir të farës së tij, do të bekohen të gjitha gjuhët sesi do të përmbushet premtimi, kjo fjalë kërkon përkufizimin më të saktë në fjalimin e Apostullit. Kjo është ajo që ai thotë, këtu nuk do të thotë i gjithë populli, jo të gjithë pasardhësit e Abrahamit konsiderata, por merr vetë germën e premtimit dhe prej saj bën një pikë për të. "Ai nuk thotë: dhe me pasardhës, si shumë, por si një; dhe pasardhësit tuaj, që është Krishti." Edhe pse Apostulli ia bashkëngjit letrës shpjegimin e tij; por vetë letra këtu është e një cilësie të tillë që edhe në vend të saj, në tekstin e premtimit, nuk mund të kuptohet ndryshe. Premtimet ndaj Abrahamit u shprehën kështu: "Unë do ta shumoj farën tënde, do ta jap këtë tokë". Këto janë premtime trupore. Por kësaj i shtohej gjithmonë: “dhe me anë të farës sate do të bekohen të gjitha kombet” (Zan. 12:2 – 3, 7; Zan. 17:2; Zan. 18:18; Zan. 22:17 – 18). Nuk mund të ishte mishërore. Edhe pse në fjalën drejtuar Abrahamit nuk është e qartë se si mund të realizohej kjo, fuqia e të folurit është e tillë që ai vetë sugjeronte mendimin e një Personi të caktuar nga fara e Abrahamit, që dilte nga seria e zakonshme, nga i cili bekimi do të derdhej mbi të gjitha kombet. Zemra besimtare e pasardhësve të denjë të Abrahamit e ndjeu këtë të vërtetë dhe i shtyu ata të prisnin me padurim pikërisht një Personi të tillë; Profetët i drejtuan Atij patjetër; dhe i gjithë Izraeli në këtë farë pa Mesian e dëshiruar nga të gjithë. Apostulli i Shenjtë në shpjegimin e tij merr parasysh besimin e përbashkët të të gjithë më të denjëve nga Fryma që vepron në Profetët, të shenjtëruar. Fjala e saj, në formë, ngjitet vetëm pas shkronjës; por në thelb përmban një shpjegim të mjaftueshëm të kuptimit të premtimit të dhënë Abrahamit. I bekuari Theodoret shkruan: "Perëndia i të gjithëve premtoi të bekojë kombet me farën e Abrahamit; dhe kjo farë është vetë Zoti Krisht. Sepse me anë të tij u përmbush ky premtim dhe kombet morën bekimin. Të gjithë të tjerët, madje edhe ata që kanë arritur virtytin më të lartë: Moisiu, Samueli, Elia - edhe pse me një fjalë janë thirrur nga të gjithë pasardhësit e Izraelit. Abrahami, nuk janë fara që solli bekimin e kombeve (në fjalët e këtij ajeti të 16-të, jo sepse ata janë pasardhës të Abrahamit, sikur të ishin fara e caktuar, si Ai që kishte premtimin për të dhuruar bekimin e kombit tuaj). (Zan. 22:18), por kombet nuk e morën këtë bekim nga askush tjetër.» Ambrosiasti shpreh idenë se të kuptosh ndryshe këtë premtim është njësoj si të bësh një falsifikim në një testament. "Ky premtim," shkruan ai, "përmbushet në Krishtin, në emër të të cilit të gjitha kombet do të bekohen me anë të besimit. Me këtë arsyetim Apostulli tregon se ata që, me besim në Krishtin, presin diçka tjetër nga ligji, bëjnë një lloj falsifikimi në vullnetin e tyre, sikur shpëtimi nuk është premtuar vetëm në Krishtin, por edhe në ligj. Prandaj ai pretendon se premtimi i njërit jepet në një premtim." Gal.3:17. Dhe unë them këtë, besëlidhjen që ishte parathënë nga Perëndia në Krishtin, e cila ishte katërqind e tridhjetë vjeç, ligji nuk e fshin për të shkatërruar premtimin. Këtu është përfundimi nga dy dispozitat e mëparshme. Kjo është ajo që unë them - kjo është ajo që dua të them - se "besëlidhja e paravendosur", e vendosur shumë kohë më parë dhe e hyrë në fuqi e ligjit, "nga Perëndia në Krishtin", nuk ka të bëjë me Krishtin, por në Krishtin: ajo prehej në Krishtin me të gjithë objektin, qëllimin, fuqinë e saj dhe iu dha nga Perëndia me paranjohje, se paganët duhej të shfajësoheshin me anë të besimit të bekuar të premtimit në Krishtin. Apostulli tha më lart (vargu 8), - ligji që ekzistonte pas kaq shumë kohësh, 430 vjetësh, "nuk fshihet", ουκ ακυροι, - nuk pohon, në ndryshim nga προκεκυρωμενην, - i paravendosur - "të shkatërrosh premtimin", καταργησαι, - i cili, kur zbatohet në ndërtesa, shpreh frazën tonë të zakonshme për të shkatërruar, për të shkatërruar tokën, për të shkatërruar plotësisht: duket inekzistente. Në këtë përfundim mjaftoi vetëm të thuhej: prandaj askush nuk mund ta anulojë apo ndryshojë premtimin ndaj Abrahamit. Por Apostulli i Shenjtë e rrethon atë me të gjitha konceptet e ndërlidhura për të paraqitur një mendim plotësisht të rrumbullakosur, në përputhje me qëllimet e tij. Vetë Perëndia përcaktoi katërqind e tridhjetë vjet kur bëri premtimin për Isakun. Se si u plotësuan këto vite në histori me vetë vepër nuk është një çështje e rëndësishme. Eksodi në kapitullin 12 (vargu 40) ky numër vitesh përcakton kohën kur bijtë e Izraelit jetuan në tokën e Egjiptit dhe në tokën e Kanaanit (para se të transferoheshin në Egjipt). Gal.3:18. Sepse, nëse trashëgimia vjen nga ligji, askush nuk është nga premtimi, por premtimi iu dha Abrahamit nga Perëndia. Pasi ka pohuar se testamenti i dhënë Abrahamit në premtim nuk mund të revokohet, Apostulli, për të forcuar përfundimin e tij, shton: dhe nëse gjykoni sipas tuajat, domethënë nëse e kushtëzoni marrjen e premtimit duke iu nënshtruar ligjit të Moisiut, atëherë premtimi do të prishet. Sepse nëse marrja e asaj që është premtuar si trashëgimi varet nga ligji, atëherë nuk është më për shkak të atij premtimi; Zoti ia dha këtë avantazh Abrahamit, në mënyrë që të gjitha gjuhët të merrnin një bekim nëpërmjet farës së tij, përveç të gjitha kushteve, sipas një premtimi providial. Këtu futet termi: "trashëgimi" në lidhje me krahasimin e premtimit me testamentin. Ajo që merret me testament quhet trashëgimi; Apostulli i shenjtë e quan trashëgimi edhe atë që fitohet me premtim, të cilën e identifikoi me testament. Paganët tani, me vullnetin e Perëndisë providencë, hyjnë nëpërmjet besimit në Zotin Jezu Krisht në trashëgiminë e asaj që Perëndia u la trashëgim atyre në premtimin ndaj Abrahamit. Nuk është aspak e përshtatshme që ligji të ketë ndonjë pjesëmarrje apo rëndësi në këtë, është në kundërshtim me qëllimet e Zotit. Dhe kushdo që e bën këtë shkatërron të gjithë periudhën ungjillore të Perëndisë. "Nëse premtimi thotë se bekimi do të jetë nëpërmjet Krishtit, dhe megjithatë, në vend të Krishtit, ligji do të japë bekimin; atëherë besëlidhja e Perëndisë me Abrahamin është prishur - nuk ka asnjë dobi" (Ekumeni). "Si mund ta anulojë ligji këtë besëlidhje ose premtim, në mënyrë që kombet të marrin bekimin jo nëpërmjet Krishtit, por nëpërmjet urdhërimeve të ligjit? Ky nuk do të jetë asgjë më pak se shkatërrimi i premtimit, gjë që është absurde" (Teofilakti i Bekuar). Le të bëjmë dy ose tre fragmente nga interpretimet patristike, të cilat sqarojnë gjithçka që parashtrohet në këto vargje, arsyetimin e Apostullit të shenjtë. Shën Damasku shkruan: "Mendimi i Apostullit të shenjtë me këto fjalë është ky: Abrahamit iu la trashëgim që nëpërmjet farës së tij do të bekoheshin të gjitha kombet. Kjo farë është Krishti sipas mishit. 430 vjet më vonë, pas këtij vullneti, erdhi ligji. Pra, nëse ky ligj jep bekim, jetë dhe justifikim, atëherë vullneti nuk do të mund të ripërdoret më nga njeriu përderisa të jetë ky. vullneti i Zotit u bë i pavlefshëm pas 430 vjetësh, sepse nëse vullneti i premtuar nuk është dhënë nga ai, por nga dikush tjetër, pra nga ligji, atëherë çfarë do të thotë kjo? Ja fjalët e Shën Agustinit: “Kur u dha premtimi, ligji nuk ishte dhënë ende dhe pas kaq vitesh nuk mund të jepej në kuptimin që premtimi i mëparshëm ndaj Abrahamit do të bëhej i pavlefshëm. Kjo na detyron të pranojmë se të gjithë të lashtët (dhe ata që ishin nën ligj), të cilët u shfajësuan, u shfajësuan (jo nga vetë ligji, por) me anë të besimit (që ishim aktivisht në të kaluarën). dmth në ardhjen e parë të Zotit, dhe pjesërisht në të ardhmen, domethënë në ardhjen e dytë të Zotit, dhe ata besuan në këtë dhe në atë ardhje, si në të ardhmen, sipas zbulesës së Frymës së Shenjtë, prandaj thënia vijuese e Zotit: 5. Ambrosiasti argumenton në këtë mënyrë: "Hebrenjtë mbrojnë dy qëndrime kontradiktore: Ata nuk mund të binden në asnjë mënyrë se premtimi i Abrahamit nuk është shfuqizuar nga ligji; por ata vetë, në ndryshim nga kjo, pohojnë me kokëfortësi se shfajësimi është i pamundur pa veprat e ligjit, duke e ditur se Abrahami, shembulli i shfajësimit, u shfajësua vetëm nga disa vepra të besimit. xhelozinë, ata nuk e kuptojnë dhe nuk mund ta kuptojnë se nëse justifikimi varet nga ligji, atëherë premtimi shkatërrohet, atëherë pa dyshim që vetë besimi i Ibrahimit bëhet i kotë: të cilin çifutët as nuk mund ta dëgjojnë, duke e ditur se premtimi i Ibrahimit është nga besimi Krishti Dhurata e premtuar Abrahamit iu dha fëmijëve të tij me anë të besimit në Krishtin. A nuk është për shkak se ligji u dha shumë kohë pas premtimit, në mënyrë që të tregojë me këtë distancë mes tyre se ka një ligj tjetër dhe një tjetër premtim për besimin? Në rrjedhën e çështjes, është e qartë se ligji i shërben besimit: ai u dha në mënyrë që premtimi, i kushtëzuar nga besimi i Abrahamit, ose një besim i ngjashëm me të, të mund të përmbushej në kohën e duhur. Ligji nuk mund të kishte kuptim të pavarur. 2) Pse u dha ligji? (Gal.3, 19–29) “Mund të lindte pyetja: cila ishte nevoja për të dhënë ligjin kaq shumë kohë pas premtimit, kur, nga njëra anë, vendosja e ligjit hodhi dyshime mbi fuqinë e besëlidhjes së premtimit dhe nga ana tjetër, kur fuqia e premtimit u zgjerua (dhe pas kësaj), ligji mund të dukej i padobishëm dhe në këtë mënyrë të minonte zellin për të qenë besnik ndaj tij? Kjo është më e rëndësishmja nga të gjitha pyetjet rreth Dhiatës së Vjetër dhe zgjidhja që Apostulli i Shenjtë i jep është më e ndritura. Ai ndriçon të gjithë planin hyjnor për ekonominë e shpëtimit tonë; dhe nëpërmjet kësaj, domethënia e lartë e ligjit dhe dobia për të gjithë racën njerëzore të njerëzve nën ligj bëhet e qartë, si ruajtësi i thesarit, shpëtimi i vetëm për mbarë njerëzimin. Por e gjithë kjo është vetëm deri në ardhjen e Krishtit, Shpëtimtarit. Pas kësaj, ligji shkatërrohet dhe njerëzit që i përmbahen atij janë zuzarët e njerëzimit (1 Thesalonikasve 2:15-16). Koha e përcaktuar për shfaqjen e Shpëtimtarit në botë, sipas planeve të Perëndisë, ishte ende larg. Ndërkohë për njerëzimin po afrohej një periudhë rinie (mendimi i Hirësisë së Tij Mitropolitit Filaret), kur ngacmimi i forcave dhe nevojave jetësore, mendore dhe fizike, nuk e lejon arsyen dhe ndërgjegjen ta mbajë njeriun brenda kufijve të duhur. Duhej të kishte një vërshim të përgjithshëm pasionesh të ndryshme. Dhe në të njëjtën kohë, humbja edhe e mendimit për të shëruar të gjithë nga plaga e gjarprit, Fara e gruas, është e pashmangshme. Për të parandaluar që kjo të ndodhë, providenca e mirë e Zotit, duke i lënë të gjitha kombet të ndjekin rrugën e tyre natyrore, zgjedh një fis, e organizon atë në mënyrë që të frenohet nga impulset e paligjshme dhe ruan besimin se më në fund do të vijë Fara, e cila iu premtua. Për këtë qëllim u dha ligji dhe u dërguan profetë. Ligji frenonte, zinxhirë imponues: mos prekni, mos shijoni, mos prekni... Por ai nuk ua largoi nxitjet e brendshme mëkatarëve, nuk i rrethpreu zemrat, nuk i ringjalli shpirtërisht. Me këtë kufizim të jashtëm pa ndryshime të brendshme, ai bëri që nënligjvënësit të dëshironin çlirimin, përndryshe, të dëshironin një ndryshim të brendshëm që do t'i bënte zinxhirët e jashtëm të panevojshëm. Ky është thelbi i çlirimit; dhe mund të jepej vetëm “nga besimi i Jezu Krishtit” (vargu 22). Kështu ligji, sikur t'i merrte për dore vartësit, i çoi te Krishti: ishte një edukator në Krishtin. Megjithatë, në këtë drejtim, paganët nuk u harruan plotësisht. Në frymën e tyre, frika ndaj Zotit dhe kërkesat e ndërgjegjes janë lënë të pashlyeshme. Këto dy forca shpirtërore, jashtëzakonisht shqetësuese për zemrën mëkatare, u shuan pjesërisht nga ata që ishin nën ligj nga njohja e Perëndisë së vërtetë dhe adhurimi ndaj Tij dhe kënaqësia e së vërtetës së Perëndisë nga vetë Perëndia në mënyra të përcaktuara për momentin. Paganët ishin të përkushtuar ndaj veprimit të tyre të plotë, kështu që, pavarësisht se ajo ishte jashtëzakonisht e paralizuar nga pasioni dhe injoranca, nuk u zhduk fare mes tyre dhe i detyroi ata - çdo komb në mënyrën e vet - të kërkonin mënyra të ndryshme për të shuar këta patogjenë shqetësues. Kështu, këto dy forca shpirtërore ishin për paganët njësoj si për hebrenjtë ligji me dënimet e tij të tmerrshme. Dhe ata i detyruan të kërkonin çlirim, duke i lënë, megjithatë, kërkuesit në pasiguri të plotë në lidhje me këtë kërkim. Vetëm hebrenjtë sipas ligjit kishin një siguri të tillë. Dhe ky është avantazhi i tyre ekskluziv, që i bën ata një popull të çmuar për mbarë njerëzimin. Vetë Ligji, në frymën e tij, tregoi Krishtin Shpëtimtar, pastaj Profetët e dërguar nga Zoti shpallën gjithçka në detaje rreth Tij. Kjo u dha në mënyrë që kur të vijë Krishti Zot, Ai të njihet nga Judenjtë dhe t'u tregohet të gjitha kombeve prej tyre. Në këtë moment, si Judenjtë, që kërkonin patjetër, ashtu edhe paganët, të cilët kërkonin në mënyrë të paqartë, gjetën njëlloj Atë që kërkonin dhe të gjithë u bënë një. Dhe kështu ndodhi. Tani as judenjtë dhe as grekët nuk janë të gjithë një në Krishtin Jezus (vargu 28). Kjo është rrjedha e mendimeve të përcjella nga fjalimi i Apostullit të Shenjtë Pal, duke shprehur domethënien e ligjit për judenjtë dhe për të gjithë njerëzit (Gal. 3, 19-29). Gal.3:19. Çfarë dreqin është ligji? Krimet për hir të shtimit, Dondezh do të vijë Fara, që iu premtua, kryer nga Engjëjt, nga dora e një ndërmjetësi. "Për hir të krimit" - për të frenuar krimin, në mënyrë që njerëzit të kenë frikë, të mos kënaqen me vese, por të jetojnë me drejtësi dhe të bëhen të denjë për të shfaqur të Premtuarin në vetvete (shih Ambrosiasti). “Ligji u dha për të motivuar njerëzit nga të cilët do të lindte Fara e Premtimit në mish, që të kujdeseshin (për moralin)” (I bekuari Theodoret). Dhe ne shohim se, përkundër të gjitha devijimeve të popullit të Perëndisë në shtigjet e ligësisë dhe mëkatit, mes tyre kishte gjithmonë mbajtës të zellshëm të ligjit, të pëlqyer nga Perëndia dhe të njohur vetëm prej Tij. Kjo farë e shenjtë ishte qëndrimi i njerëzve. Prandaj, kur Zoti erdhi dhe të gjithë të tillët u kapën pas Tij, pjesa tjetër e Izraelit, edhe pse nga pamja e jashtme më e shquar, u shpërnda mbi faqen e dheut, për të ekspozuar veten dhe për të konfirmuar të vërtetën e Perëndisë. Shën Gojarti flet për fjalët: “krimet për hir të”: “Pra, ligji nuk është i tepërt, a e shihni se si ai (Apostulli Pal) është dakord me gjithçka dhe me sa sy shikon gjithçka? duke qenë se e lartësoi besimin dhe tregoi se është më i vjetër se ligji, që askush të mos mendojë se ligji është i panevojshëm, e zgjidh këtë hutim duke thënë se ligji është dhënë jo më kot, por me shumë përfitime, “për hir të krimeve”; domethënë që hebrenjtë të mos jetonin pa frikë dhe të mos arrinin në ligësi të skajshme, për këtë u dha ligji, në vend të një freri, për t'i mësuar, për t'i qetësuar dhe për t'i mbajtur të mos shkelnin, megjithëse jo të gjitha urdhërimet, të paktën disa. Pra, nuk ka asnjë përfitim të vogël nga ligji.” "Shto te" - kujt dhe për çfarë? Ju nuk mund të keni as njërën dhe as tjetrën objekt në mendimet tuaja dhe të kuptoni "të bashkangjitur" në kuptimin që ligji është diçka e varur, nuk ka kuptim të pavarur, nuk qëndron më vete. Ekumeni shkruan: “Mirë tha: “Shto”, - për të treguar se ligji nuk është një institucion primitiv, por jepet si diçka e varur dhe nuk jepet për një kohë të pafund, por derisa të vijë Krishti, në të cilin u premtohet bekimi të gjitha kombeve. Ose lidhuni me premtimin në mënyrë që të shërbeni si një mjet për përmbushjen e tij. Ky është qëllimi i ligjit dhe i njerëzve të organizuar sipas tij, në mënyrë që premtimi i dhënë Abrahamit të përmbushej në kohën e duhur. Ose t'i shtohet popullit, në kuptimin: "i shtrirë" popullin ose se populli u imponua prej tij: sepse ashtu si një çifut në të gjitha manifestimet e jetës së tij u imponua nga ligji, si në shtëpi, në kishë, në punë dhe në rrugë. Nëse ligji do të ishte një suva shëruese për moralin, atëherë do të ishte e pamundur të mendohej një trajtim më i përshtatshëm. Por kuptimi i parë është më i drejtpërdrejtë. "Do të vijë fara, të cilit iu premtua", domethënë Fara për të cilën thuhet në premtimin se të gjitha kombet do të bekohen për Të. Ai e vë në dukje këtë kufi qëllimisht për të sugjeruar se nëse insiston në shfuqizimin e ligjit, nuk po bën asgjë të padrejtë. Ky është fati i ligjit sipas qëllimit të tij fillestar. meqenëse Fara e premtimit ka ardhur, është e qartë se ligji e ka përfunduar punën e tij dhe tani duhet të pushojë. “Nëse ligji është dhënë vetëm përpara ardhjes së Krishtit, atëherë pse e vazhdoni më tej, përtej kësaj kohe?” (Shën Krizostomi). – “Engjëjt janë në krye” – Engjëjt nuk janë krijuesit e ligjit, por ministra në vendosjen e tij. Ata janë në emër të Perëndisë dhe Moisiu është në emër të njerëzve. Zoti i frymëzoi, ata ia përcollën Moisiut dhe Moisiu ia kaloi njerëzve. Perëndia, duke u shfaqur në Sinai, tregoi se ligji vjen nga Ai; por ligji kishte shumë detaje; ishte më e përshtatshme për t'i përcjellë dhe interpretuar ato përmes Engjëjve. Moisiut i thuhet: “Shiko dhe krijo sipas shëmbëlltyrës që të është treguar në mal” (Eks. 25:40). meqenëse shërbesa e Dhiatës së Vjetër ishte e gjitha figurative, atëherë Moisiu duhej ta shihte atë në imazhe. Ai pa imazhe të gjithçkaje në mal dhe engjëjt i interpretuan ato, çfarë donin të thoshin dhe pse duheshin. Ende nga Zoti. Para vdekjes së tij, vetë Moisiu dëshmoi: "Zoti erdhi nga Sinai... dhe erdhi me mijëra shenjtorë, në të djathtën e tij engjëjt me Të" (Ligj. 33:2). Dhe të gjithë judenjtë besuan se "Moisiu ishte Perëndi" (Gjoni 9:29), dhe së bashku ata pohuan se "ligji" u miratua nga "periudha e engjëjve" (Veprat e Apostujve 7:53), siç tha martiri i parë Stefan para të gjithëve dhe të gjithëve. Pse, në një vend tjetër, Shën Pali, duke u shkruar judenjve, nuk mendoi të thoshte ndonjë gjë të neveritshme, në kundërshtim me bindjet e tyre, duke thënë se i gjithë ligji është "fjala e thënë nga engjëjt" (Hebrenjve 2:2). Pse e përmendi Apostulli këtë kur, sipas qëllimeve të tij, ishte e mundur të bëhej pa të? Këtë e shtyu kuptimi mediokër i ligjit i shprehur më parë. Premtimi, thotë ai, kishte një kuptim primitiv, të pavarur dhe ligji u “shtua” dhe, për më tepër, për njëfarë kohe, “deri në fund”. Duke pasur një rëndësi kaq më të ulët se premtimi, ai ishte inferior ndaj tij për sa i përket dispensimit. Premtimi iu dha ballë për ballë nga Perëndia Abrahamit dhe ligji u "bërë nga Engjëjt" dhe, për më tepër, "nga dora e Ndërmjetësuesit". Dy autoritete i ndanë njerëzit nga Zoti: Moisiu poshtë dhe Engjëjt lart, dhe premtimi u dha personalisht nga Vetë Zoti. Nga këtu mund të ketë një aluzion për epërsinë e Dhiatës së Re ndaj ligjit, si përmbushës i premtimit. Por Apostulli nuk e zbulon këtë: ai e bëri këtë në Letrën drejtuar Hebrenjve. "Me dorën e një ndërmjetësi" - përmes një ndërmjetësi. figura e të folurit hebre; sepse dora është organi më i përshtatshëm i veprimtarisë më të gjerë. Por kush është ndërmjetësi këtu? Drejt lart, Moisiu i Shenjtë. Sepse ne po flasim për ligjin dhe kur u vendos nga ana e Izraelit, sipas zgjedhjes së Perëndisë, Moisiu ishte ndërmjetësi. Ai u foli njerëzve në emër të Perëndisë: vetë njerëzit e zgjodhën atë për këtë (Eks. 20:19). Moisiu më vonë e rrëfen këtë në fjalimet e tij për vdekje para popullit: "Dhe unë qëndrova midis Zotit dhe jush në atë kohë për t'ju shpallur fjalët e Zotit" (Ligj. 5:5). Pse Shën Gjon Ungjilltari e krahason veprën e Moisiut me veprën e Zotit Jezu Krisht, duke thënë: “Ligji u dha nga Moisiu, por hiri dhe e vërteta erdhën nga Jezu Krishti” (Gjoni 1:17). Gal.3:20. Ka vetëm një ndërmjetës: ka një Zot. Ky varg duhet të konsiderohet një nga ato për të cilat Apostulli Pjetër shkroi se Apostulli Pal ka pasazhe të pakuptueshme. Çdo pozicion është i kuptueshëm veçmas. Është e qartë se ka vetëm një ndërmjetës; zakonisht ndodh ndërmjet dy palëve ose personave. Është e qartë se Zoti është Një, megjithëse adhurohet në Trinitetin e Personave. Por se si këto dispozita përshtaten së bashku këtu dhe me rrjedhën e fjalimit të Apostullit është e paqartë. Interpretuesit tanë të lashtë nuk u zhytën në këtë, por, pasi shprehën idenë e secilit pozicion, ata nuk shkuan më tej. Të rinjtë filluan të pyesin veten se si ta kuptojnë këtë vend në lidhje me të, dhe ata menduan. Njëri prej tyre vëren se në fillim të këtij shekulli, tashmë ishin bërë deri në 250 hamendje; por ata ende vazhdojnë të hamendësojnë atje. Dhe kjo nuk ka gjasa të përfundojë. Çfarë duhet të bëjmë? Është më mirë të thuhet: ne nuk kuptojmë dhe për këtë arsye nuk marrim përsipër të kuptojmë atë që është e pakuptueshme. Çfarëdo që të dalim, me shumë mundësi nuk do të dalim me një zgjidhje të kënaqshme. Është më mirë të mos e marrësh. Nuk do të ketë asnjë dëm nga kjo në kuptimin e fjalës së Apostullit: sepse këto fjalë, si ato të mëparshmet: "të bëra nga engjëjt, nga dora e një ndërmjetësi", paraqesin klauzola nënrenditëse që, nëse kuptohen, do të na pasurojnë me njohuritë më të qarta dhe më të plota të asaj që thuhet, por, edhe nëse nuk kuptohen, mos e errësojnë apostullin se cila është zgjidhja që i jep ligji? Gal.3:21. A është ligji kundër premtimit të Perëndisë? Le të mos jetë: nëse ligji do të ishte dhënë që të mund të ringjallej, do të kishte vërtet drejtësi nga ligji. Ky varg përshtatet drejtpërdrejt me “krimet për hir të shtimit”; Fjalët menjëherë paraardhëse janë shpjeguese të fjalës "ligj" dhe jo se si ligji nuk është kundër premtimeve. Pasi iu përgjigj pyetjes: "Çfarë është ligji?" - me fjalët: "për hir të shkeljeve të shtohen" - dhe më pas duke bërë një pyetje të re të tijën, në të cilën përgjigja kombinohet: "A është ligji pra në kundërshtim me premtimet" - Apostulli tha me këtë: nëse ligji i shkeljeve për hir të shtimit, atëherë si mund të jetë në kundërshtim me premtimet? "kundër të qenit një premtim", domethënë zëvendësimi, anulimi, shkatërrimi, siç u shpreh më sipër. Se si del kjo pasojë nga kjo situatë nuk është e dukshme. Apostulli i shenjtë e sqaron menjëherë këtë: nëse do të ishte dhënë një ligj i aftë për jetë, do të ishte kundër premtimit; por meqenëse kjo nuk mund të thuhet (vargu 22), nuk mund të thuhet se ai është kundër premtimeve. Fuqia e mendimit të Apostullit të shenjtë është në fjalën: të ringjallë. Premtimi premton përshpejtim; ligji nuk e jep këtë ringjallje; për rrjedhojë, nuk anulon apo zëvendëson premtimet. Nëse do të ishte ringjallur, atëherë pas tij nuk do të pritej më përmbushja e premtimit. Fuqia e tij do të shndërrohej në ligj. Por ashtu siç nuk mund të thuhet për ligjin, premtimi qëndron në fuqi. Se premtimi premtoi padyshim ringjalljen shpirtërore, Apostulli tha për këtë më lart (në vargun 14), duke shprehur se bekimi i gjuhëve që i janë premtuar Abrahamit është pranimi i Shpirtit jetëdhënës të hirit me anë të besimit. Ky është thelbi i gjithë ekonomisë së shpëtimit në Zotin Jezu Krisht: në Të janë të përqendruara të gjitha premtimet dhe të gjithë ungjijtë profetikë. Zoti ka ardhur; Me anë të besimit, ata që ngjiten pas Tij gjallërohen shpirtërisht nga hiri i Frymës së Shenjtë dhe fillojnë të jetojnë një jetë të re. Nëse ligji do ta bënte këtë, atëherë nuk do të kishte nevojë për ardhjen e Zotit, as vuajtjen e Tij, as ngjitjen dhe uljen në të djathtë të Atit, as dërgimin e Frymës së Shenjtë dhe themelimin e Kishës së Dhiatës së Re. E gjithë kjo ndodhi sepse ligji nuk kishte fuqinë për të “ringjallur”. Për ta imagjinuar më qartë këtë, le të kujtojmë atë që u tha më parë, se ligji vetëm frenonte, përmbahej nga veprat kriminale me frikë, por nuk shuante pasionin e brendshëm, nuk ringjallte shpirtërisht. Nëpërmjet kësaj, ai e intensifikoi ndjenjën e mëkatit dhe e detyroi të kërkonte Shpëtimtarin e premtuar. Nga këto dy anë të ligjit del se jo vetëm që nuk është kundër premtimeve, pra jo vetëm që nuk i zëvendëson apo i shfuqizon ato, por kërkon përmbushjen e tyre. Vlen t'i kushtohet vëmendje termave të përdorur nga Apostulli. Gjatë fjalës së tij do të pritej që Apostulli të thoshte: nëse ligji mund të jetonte, do të ishte kundër premtimeve. Por Apostulli thotë: nëse ligji mund të jetonte, atëherë nga ligji do të vinte drejtësia. Sipas parimeve të Apostullit të shenjtë, rezulton se dhënia e drejtësisë është përmbushja e premtimit me gjithë fuqinë e saj. Përmbushja e premtimit (vargu 14) është marrja e Shpirtit të hirit, gjallërues dhe rigjenerues. Rrjedhimisht, është e vërtetë se Apostulli ka një rilindje të mbushur me hir, e cila i jep drejtësi të brendshme të gjithë strukturës së jetës shpirtërore të një personi, kur, pasi janë pastruar nga mëkatet dhe pasi kanë fituar forcën për t'i rezistuar mëkatit, ata i shërbejnë Perëndisë me drejtësi, në përmbushjen e saktë të urdhërimeve të Tij dhe kanë guximin në besimin dhe vullnetin e tij të mirë për të parë njeriun. të lumturisë së përjetshme në Të, në Krishtin Jezus, Zotin, me anë të hirit të Frymës së Shenjtë Jeronimi i bekuar shkruan: "Nuk duhet menduar se ligji e përjashton premtimin, vetëm sepse, duke u dhënë pas tij, duket se e anulon atë. Përkundrazi, nga fakti se ai nuk mundi të jetonte, nuk mundi të përmbushte atë që kishte premtuar, është e qartë se ai vetë ishte dhënë për të mbrojtur premtimin dhe jo për ta shkatërruar atë. ai, duke u dhënë për hir të krimeve, më tepër i denoncon ata mëkatarë, të cilëve, pas premtimit, iu dha për mbrojtje, në mënyrë që, meqënëse me vullnetin e tyre të lirë ata nuk donin të prisnin me ndershmëri për të Premtuarin, atëherë, megjithëse ishin të lidhur nga prangat e ligjit dhe, si të thuash, u dhanë në skllavëri të ligjeve, ata u ruajtën për arritjen e besimit të Krishtit. Le të zbatojmë edhe fjalët e Fotit të urtë. "Nëse ligji mund të jepte jetë, atëherë të tjerët me të drejtë mund të mendojnë se është "kundër premtimit" dhe kënaqen me të drejtën e tyre, duke paraqitur fuqinë për të shfajësuar. Por duke qenë se ai nuk është në gjendje të bëjë diçka të tillë, as të japë jetë e as të justifikojë, është e qartë se nuk është dhënë në këmbim të premtimeve. Këta të fundit e ruajnë fuqinë e tyre, pasi vetëm ata shpëtojnë dhe nuk i justifikojnë vetëm qeniet me anë të besimit, por edhe me ligjin. i ndihmoi dhe u shërbeu, sepse me faktin se ai nuk shpëtoi apo justifikoi, ai u drejtua te besimi, me të njëjtën gjë që ai drejtoi te besimi, ai kontribuoi në përmbushjen e premtimit” (në Ekumeni). Gal.3:22. Por mbylleni Shkrimin e të gjithëve nën mëkat, që premtimi i besimit në Jezu Krishtin t'u jepet atyre që besojnë. "Mbyllni Shkrimin" - domethënë, Shkrimi pohon me vendosmëri se të gjithë janë nën mëkat, ose Shkrimi i quan të gjithë mëkatarë, i denoncon të gjithë për mëkat (I bekuari Theodoret). Nëse ligji justifikonte, jepte drejtësinë e brendshme, ringjallte, atëherë Shkrimi nuk do ta thoshte këtë, por do të thoshte vetëm se të gjithë janë nën mëkat, përveç atyre që janë nën ligj. meqenëse thotë se të gjithë janë nën mëkat, atëherë ata që janë nën ligj janë gjithashtu nën mëkat; dhe, si rrjedhim, ligji nuk jetoi, drejtësia nuk vinte nga ligji. “Të gjithë” – greqisht: τα παντα; Ashtu është, do të thotë: εθνη, - popujt, të gjithë popujt, gjithë njerëzimi. Ose mund të thuash në mënyrë të paqartë: sipas Shkrimit, gjithçka është nën mëkat. Ose "të mbyllni gojën" - të mbajtur nën mëkat, si në zinxhirë, në një lloj burgu. Atëherë "Shkrimi" do të jetë një institucion i Dhiatës së Vjetër, i dorëzuar me shkrim nga Perëndia dhe i vendosur si zgjedhë mbi judenjtë. Sepse qendra e Shkrimit të Dhiatës së Vjetër është ligji i dhënë nëpërmjet Moisiut; Librat që i paraprinë janë hyrje në të; dhe Shkrimet pasuese profetike janë një shpjegim i tij. Kështu, "mbyllni Shkrimin" do të jetë njësoj si ligji që mbyll të gjithë nën mëkat, të gjithë, domethënë të gjithë ata që janë nën ligj pa përjashtim. Kjo do të korrespondojë drejtpërdrejt me mendimin e mëparshëm: nëse ligji do të mund të jetonte, ai do të zëvendësonte premtimin, do të jepte të vërtetën. Por ai, thotë ai, jo vetëm që nuk e bën këtë, përkundrazi, i mban të gjithë nën mëkat, si në izolim. Ai kërkon: mos e bëj këtë, mos e prek atë, ose bëhu kështu e ashtu; por nuk më jep forcë për ta bërë këtë. Gjithkush e njeh natyrën e detyrueshme të kërkesave të tij, por prapëseprapë sheh se të gjithë rreth tij janë fajtorë; Ata janë fajtorë me ligj, por nuk mund të çlirohen nga faji përmes ligjit. Kështu ligji, Shkrimi, i mbylli të gjithë nën mëkat, i mbajti të gjithë në vetëdijen e mëkatësisë së tyre, pra, juridiksionit dhe papërgjegjshmërisë. Por një pasojë e tillë e ligjit nuk ishte aspak për të keqen dhe shkatërrimin, por për shpëtimin. Vetë Perëndia e themeloi këtë që, nëpërmjet ndjenjës së vetë-ruajtjes, të cilën Perëndia e ka ngulitur në natyrën tonë, ne të mund t'i çonim ata që janë nën ligj në rrugën e vërtetë të shpëtimit. Sepse kush është armiku juaj? Duke parë se ligji çon vetëm në mëkat dhe thellon vetëdijen e mëkatit të gjithanshëm, çdo ligjdhënës u inkurajua në këtë mënyrë të kërkonte çlirimin nga mëkati. Si? Të flakësh zgjedhën e ligjit? Por kjo është edhe më keq. Jo, për ta fiksuar vështrimin tënd besimplotë tek Ai të cilit i drejtonte ligji, si hija e atyre që do të vijnë dhe të Cilin e përshkruan profetët. Pra, deri në ardhjen e këtij të Premtuari; dhe me ardhjen e Tij, t'i përmbahesh vetëm Atij me anë të besimit dhe të marrësh jetën prej Tij, të cilën ligji nuk e dha, por vetëm irritoi etjen për të, duke lënë, natyrisht, edhe ligjin - pasi tashmë kishte përmbushur shërbimin e tij të përkohshëm. Ky është pikërisht kuptimi që përmbahet në fjalët e Apostullit: "që premtimi i besimit në Jezu Krishtin t'u jepet atyre që besojnë". Më pas, thotë ai, ligji i mbylli të gjithë nën mëkat, në mënyrë që kur të vinte Çlirimtari, të gjithë të nxitonin drejt Tij, në mënyrë që të gjithë deri në atë moment të ripërjetonin të gjitha metodat e mundshme të vetë-korrigjimit dhe vetë-justifikimit dhe të binden dukshëm se asgjë nuk mund të na japë këtë të mirë, madje as ligji i dhënë nga Zoti. Ai ruhet për besimin e Jezu Krishtit dhe u jepet besimtarëve vetëm nëpërmjet tij. Por ky është thelbi i premtimit; prandaj vetë premtimi realizohet vetëm me anë të besimit. Premtimi është bekimi i Abrahamit, i cili konsiston në marrjen e Shpirtit të hirit nëpërmjet besimit në Zotin, rigjenerimin e hirit, dhënien e jetës së re në Krishtin Jezus, shenjtërimin. Premtimi "i besimit... do t'u jepet atyre që besojnë". Këtu nuk ka identitet, por kuptime të ndryshme besimi. Fjalët: "nga besimi i Jezu Krishtit" nënkuptojnë institucionin e Dhiatës së Re të gjithçkaje, të gjithë ekonominë e shpëtimit në Zotin Jezu Krisht, të gjitha bekimet shpirtërore të marra prej Tij për njerëzit dhe të besuara në Kishën e Tij të shenjtë. Ai dëshiron të thotë: premtimi nuk përmbushet nga Dhiata e Vjetër, por nga Dhiata e Re. Fjalët: "do t'u jepet atyre që besojnë" tregojnë besimin personal të çdo të krishteri, me të cilin atij i jepen bekimet me të cilat pasuron Zoti Jezu Krisht. Ai që dëgjon Ungjillin beson; besimtari pagëzohet dhe në pagëzimin me ujë dhe Shpirti lind për një jetë të re në Krishtin Jezus, me anë të së cilës ai fillon të jetojë me shpresën e padyshimtë se Ai që e filloi këtë punë në të do ta çojë deri në fund, me gjithë vëmendjen, zellin, mundin dhe nga ana e tij të mundshme, natyrisht. Nga gjithçka që tha Apostulli, doli se ligji nuk është në asnjë mënyrë kundër premtimit; përkundrazi, ai i mbajti nën-legalistët për premtimin dhe i përgatiti ta pranonin denjësisht. Shën Krizostomi shpreh mendimin e Apostullit si më poshtë: "Perëndia u dha hebrenjve një ligj që do t'u hapte plagët dhe do t'i nxiste të kërkonin një mjek. Fjala "të mbyllni gojën" do të thotë të njëjtën gjë si t'i ekspozoni, t'i ekspozoni, t'i mbani në frikë. A e shihni se ligji nuk u dha vetëm "kundër premtimeve të Perëndisë dhe madje edhe në kundërshtim me premtimet e Perëndisë në favor të punës". fuqia e shfajësimit, atëherë me të drejtë do të thuhej se është në kundërshtim me premtimet, por kur ai i shërben një tjetri dhe bëri gjithçka për një tjetër, atëherë sa është në kundërshtim me premtimet e Perëndisë, atëherë të gjithë do të ishin zhytur në paudhësi dhe asnjë nga judenjtë nuk do ta kishte dëgjuar Krishtin. ngjallte te të gjithë ndërgjegjen për mëkatet e tyre, gjë që i priste veçanërisht të kërkonin Birin e Perëndisë.” Gal.3:23. Përpara ardhjes së besimit, sipas ligjit ata ishin të mbyllur rreptësisht në një besim të gatshëm për t'u zbuluar. Nuk ka një seri të re mendimesh, por një sqarim dhe zbatim të mëtejshëm të asaj që u tha, se ligji është dhënë për hir të krimeve, pra, siç tha më lart Shën Krizostomi, nga njëra anë, për të frenuar mëkatin dhe për të mësuar virtytin e realizueshëm dhe, nga ana tjetër, në mënyrë që, duke zbuluar vetëdijen e mëkatit, të inkurajohet vetë profeti dhe të tregojë më shumë ligjin se kush e kërkon Saviun. Duke pasur parasysh këtë, nuk mund të mos kuptojmë se sipas ligjit, si nën roje të rrepta, ne ruheshim dhe mbroheshim për besimin që do të shfaqej. "Në besimin që dëshiron të zbulohet" - domethënë, ligji nuk na mbrojti që të mbetemi përgjithmonë nën të, por për të na transferuar në besimin që duhej të zbulohej; për këtë besim na ruajti, që kur të vinte, ta pranonim, duke e lënë më të pa nevojshëm dhe duke e kryer punën e tij. Ose "në besimin që dëshiron të zbulohet" përfaqëson një mendim të tillë: në mënyrë që besimi që do të vinte të mund të zbulohej, që të mund të zbulohej tek ne dhe nëpërmjet nesh, në mbarë botën. Duke zbatuar ligjin, ne mbajtëm edhe premtimin e besimit, si një thesar shpëtimtar për mbarë botën. Pa të, nuk do të kishte besim. Në këtë aspekt, ligji ka rëndësi universale. Ne mbajtëm zgjedhën e tij deri në ardhjen e besimit, i cili, kur erdhi, lindi në ne dhe tani u mësohet të gjithëve nga ne. Dhe kjo është mënyra në të cilën bekimi i Abrahamit derdhet tani mbi të gjitha kombet. Shën Agustini shkruan: "Kush do të pyesë: pse ligji nuk u bëri dobi hebrenjve? Unë e solla dhe është e pamundur të thuhet se sa. Çfarë i bëri mijëra njerëz të shesin papritur gjithçka dhe të vendosin çmimin e asaj që shitën te këmbët e Apostujve? Që ata iu afruan me shpejtësi Perëndisë, duke shitur gjithçka, siç i urdhëroi Zoti ata që dëshironin të ishin të përsosur me ligjin9 (Matthew 1). Të burgosur si në paraburgim në një besim të gatshëm për t'u zbuluar Frika e të Vetmit i mbajti ata në një përfundim të tillë dhe fakti që ata dolën si kriminelë të ligjit nuk shërbeu për të dëmtuar, por për të mirën e atyre që besuan për njohjen e një sëmundjeje më të rrezikshme, të bën ta duash më fort atë, sepse ai është më i dashuruar. "Fjalët: "ruajtur" dhe "mbyll", thotë Shën Krizostomi, "nuk do të thotë asgjë më shumë se sa mbrojtja e mëparshme e hebrenjve nëpërmjet urdhërimeve të ligjit. Sepse ligji, duke i mbajtur ata në frikë dhe duke jetuar sipas ligjit, si brenda mureve, i mbajti ata për besimin.” Më tej Teofilakti ndjek të njëjtin mendim: “ligji u jepte siguri dhe mbrojtje të madhe atyre që ishin nën të, duke i penguar nga shumë mëkate; sikur me mur i mbyllte njerëzit brenda vetes dhe i udhëhiqte të lidhur në besim. si është? Duke i dënuar mëkatet e tyre dhe duke mos qenë në gjendje t'i çlironte, ai, kundër vullnetit të tyre, i ktheu sytë nga besimi justifikues, i cili ekzistonte në kohët e lashta, vetëm në fshehtësi, por më vonë u zbulua kur Zoti u shfaq në mish. Tani ajo u është zbuluar njerëzve vetëm nëpërmjet mishërimit të Perëndisë Fjalë.” Gal.3–25. “I njëjti ligj na udhëzon të jemi në Krishtin, që të shfajësohemi me anë të besimit. Besimi që ka ardhur nuk është më nën drejtimin e Esmasë.” "E njëjta gjë" - kështu, ose, nga gjithçka që u tha, rezulton se ligji në raport me ne korrigjoi pozicionin e edukatorit, mësuesit, edukatorit. Dhe këtu është përgjigja përfundimtare për pyetjen: çfarë është ligji? Ai është mësues i Krishtit. Ai kërkoi shenjtëri dhe acaroi dëshirën tonë për të, por nuk e dha, vetëm duke treguar se vetëm Krishti, i parafytyruar nga ligji, mund ta jepte. Ai na çoi tek Ai, sikur të na merrte për dore, që të shfajësohemi, të bëhemi të drejtë dhe të shenjtë nëpërmjet besimit në Krishtin, i cili, duke tërhequr hirin e Frymës së Shenjtë, shenjtëron gjithçka brenda nesh. Por nëse ky është qëllimi i ligjit, vetëm për të udhëhequr drejt besimit, për ta sjellë atë; atëherë kur të ketë ardhur besimi, edukimi i ligjit duhet të marrë fund; ne nuk duhet të jemi më nën të. Ligji kishte një rëndësi të përkohshme, kalimtare. Pasi të ketë përfunduar detyrën e tij, ai duhet të ndalojë. Të gjitha detyrimet tona ndaj tij pushuan. Shën Gojarti flet në këto vargje: "Mentatori nuk e kundërshton mësuesin, por e ndihmon atë, duke e mbajtur nxënësin nga çdo ves dhe duke e përgatitur me gjithë kujdesin për të pranuar mësimet e mësuesit; kur (kafsha shtëpiake) bëhet e aftë për këtë, edukatori e lë atë. Prandaj, Apostulli thotë: "Besimi që nuk është më i përsosur, e bën njeriun të përsosur". Esma.” Pra, nëse ligji është rojtar dhe na ka mbrojtur kur na kanë burgosur prej tij, atëherë ai nuk është kundërshtar i hirit, por bashkëpunëtor. Por nëse edhe pas ardhjes së hirit e mban nën zgjedhën e tij, atëherë ai do të jetë armik. Sepse, duke mbajtur prapa kur ne duhet të lëvizim në hirin, ai do të pengojë shpëtimin tonë. Ashtu si një llambë që ndriçon natën, duke penguar që dielli të shihet gjatë ditës, jo vetëm që nuk e përmbush qëllimin, por edhe bën dëm; kështu është ligji, kur do t'ju pengojë të merrni më shumë. Pra, ata që e ruajnë tani e shtrembërojnë shumë. Sepse edhe një edukator e bën qesharak kafshën e tij nëse e mban pranë vetes kur, sipas kërkesave të kohës, duhet ta kishte lënë. Ja pse Pali thotë: «Tani që besimi erdhi, ai nuk është më nën kujdesin tonë.» Pra, ne nuk jemi nën mbikëqyrje”. Meqenëse ky është mendimi kryesor i Apostullit, atëherë, për një sqarim më të madh dhe për ta ngulitur në kujtesë, nuk do të përtojmë t'i shkruajmë dhe për ata që lexojnë të lexojnë fjalët e të Lumit Jeronimi: "Për të miturit u caktohet një kujdestar, për të frenuar moshën lozonjare dhe për të mbajtur papërvojën nga veset, kur rinia është e stërvitur në pozita shkencore dhe e përgatitur për pozitën më të lartë të qeverisjes. Por mësuesi nuk është mësues apo baba, dhe ai që edukohet nuk pret prej tij as trashëgimi, as njohuri më të larta. Krisht, ne nuk ishim më nën mentorin, administratori dhe administratori ranë pas nesh, dhe ne hymë në moshë ligjore dhe quhemi bij të vërtetë të Perëndisë, për të cilët ne kemi lindur nga ligji i shfuqizuar, por nga besimi nënë, që është në Krishtin Jezus. Kush, pasi të arrijë moshën madhore, pasi është bërë tashmë një trashëgimtar, një djalë i lirë, do të dëshironte të ishte nën një mentor? Po, kjo është e pamundur tani që kisha është shkatërruar dhe sakrificat janë ndalur. Kushdo që e bën këtë nuk është as nën një baba, as nën një mentor, kur as ligji nuk mund të përmbushet, pas ardhjes së besimit, as besimi nuk përmbahet, sepse ende dëshirohet edukimi i ligjit.” Gal.3:26. Sepse të gjithë ju jeni bij të Perëndisë me anë të besimit në Krishtin Jezus. Fjalimi i Apostullit ndryshon drejtimin e tij. Pastaj foli në atë mënyrë që e futi veten në radhët e atyre që fliste; tani, duke e lënë veten mënjanë, fjalët e tij ua kthen vetëm atyre që u ka shkruar; ju jeni bij, dhe për më tepër, të gjithë ju, të gjithë atyre që po shkruaj, prej të cilëve përbëhen kishat galatase, pra, edhe judenjtë edhe johebrenjtë. Nga kjo është e qartë se si ky, ashtu edhe vargjet vijuese janë përfundimi përfundimtar nga diskutimet e mëparshme, për këshillën e Galatasve. Fjalimi i Apostullit të Shenjtë këtu befas merr një kthesë të tillë dhe lidhja e tij me atë të mëparshmen nuk është aq e qartë. Për ta parë atë, duhet të futni disa mendime shpjeguese. Pasi sqaroi domethënien e ligjit, Apostulli i Shenjtë tha para kësaj: ne hebrenjtë nuk jemi më nën roje tani që ka ardhur besimi, periudha e shpëtimit të Dhiatës së Re. Ai bëri punën e tij, na çoi në besim, me të cilin u shfajësuam, ne bëmë të drejtë nga brenda nëpërmjet veprimit të hirit të Frymës së Shenjtë, në të cilin është fuqia e premtimit ndaj Abrahamit. Dhe paganët, përveç ligjit, iu ngjitën drejtpërdrejt Zotit me anë të besimit dhe ishin të denjë për të njëjtën të mirë të premtuar. Po ju drejtohem tani, Galatas, që e keni marrë ungjillin tim të shpëtimit në Zotin Jezu Krisht me anë të hirit të Frymës së Shenjtë, a nuk e shihni se të gjithë ju, si judenj dhe paganë, jeni bërë njëlloj bij të Perëndisë nëpërmjet besimit në Krishtin Jezus; ju të gjithë jeni bërë njëlloj të Krishtit. Nëse jeni të Krishtit, atëherë jeni fara e Abrahamit dhe, sipas premtimit, trashëgimtarë, domethënë trashëgimtarë të Abrahamit ose trashëgimtarë të përfitimeve të premtuara Abrahamit, sipas frymës së vetë premtimit. Prej këtu erdhi natyrshëm: prandaj, ju tashmë keni gjithçka vetëm nëpërmjet besimit; Nuk ka nevojë që të përfshiheni me ligjin dhe të lidheni me të pa asnjë përfitim. Kjo është përmbajtja e këtij seksioni të fundit (vargjet 26–29). Vetë fjalimi nuk paraqet vështirësi për ta kuptuar atë. Por, duke qenë se lidhet me aspektin më thelbësor në çështjen e organizimit të shpëtimit tonë, nuk është e tepërt të interpretohet rreth tij. Ju të gjithë jeni bij të Zotit, thotë i Dërguari. Birëria ndaj Perëndisë, sipas imazhit të periudhës së shpëtimit tonë, është aq thelbësore në çështjen e shpëtimit, saqë nuk mund të mos jetë: sepse gjëja kryesore këtu është lindja nga Perëndia sipas imazhit të Krijuesit, domethënë Zotit Jezu Krisht. Pse Ungjilltari Gjon shkruan: “të vegjlit e pranuan Atë” (Fjala u mishërua), “për t'u dhënë atyre fuqinë për t'u bërë bij të Perëndisë, që besojnë në emrin e Tij, që nuk kanë lindur nga gjaku, as nga epshi i mishit, as nga epshi i njerëzve, por kanë lindur nga Perëndia” (Gjoni 1:12-13). Pa këtë lindje të re nuk ka shpëtim: “nëse nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë” (Gjoni 3:5). Por ata që kanë lindur në këtë mënyrë nga Zoti, sigurisht, janë pikërisht për këtë arsye bij të Perëndisë. Kjo realizohet me anë të hirit të Frymës së Shenjtë nën kushtin e besimit në Krishtin Jezus. Apostulli thotë: ju jeni bij të Perëndisë “nëpërmjet besimit që është në Krishtin Jezus”. Duke u shfaqur në komunitete që nuk e njihnin Krishtin Zot, apostujt u shpallën ungjillin, duke thënë: të gjithë kemi mëkatuar në paraardhësit tonë dhe jemi zemëruar me Perëndinë. Zoti na tregoi mëshirën e Tij, duke organizuar shpëtimin tonë në Birin e Tij të Vetëmlindur, i cili, pasi u mishërua, fshiu mëkatet tona me vdekjen e Tij dhe, duke u ngjitur në qiell, zbriti Frymën e Shenjtë, i cili, pasi u pranua në sakramentet nga besimtarët, vret vetë mëkatin në to dhe u jep atyre jetë të re. Kur ata që dëgjuan ishin të prirur të besonin në ungjillin, atyre iu tha fjalët e apostullit Pjetër: “Pendohuni dhe secili prej jush le të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit për faljen e mëkateve dhe do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë” (Veprat 2:38). Ata që e bënë këtë u lindën në një jetë të re nga Perëndia. Dhe ja, bijtë e Perëndisë. Shën Pali shpjegon se si ata të cilëve u shkroi janë të gjithë bij të Perëndisë dhe thotë: Gal.3:27. Të gjithë ata që jeni pagëzuar në Krisht, vishni Krishtin. Ata që pagëzohen, me vetë faktin se në pagëzim lindin nga Zoti, janë bij të Perëndisë. Por Apostulli e thellon mendimin dhe e tregon birësinë e të pagëzuarve ndaj Zotit me fjalët më të sinqerta: "a e ke veshur Krishtin". Lindja nga Zoti, e cila në thelb është e njëjtë me krijimin, nuk e afron domosdoshmërisht atë që lind me Zotin, si i krijuari: ai mund të qëndrojë shumë larg Zotit. Por ai që ka veshur Krishtin, Birin e Perëndisë, nuk mund të jetë larg Perëndisë. Duke u bërë një me Krishtin, ai në thelb është i bashkuar me Perëndinë. Shën Krizostomi thotë: "Pse nuk tha: nëse jeni pagëzuar në Krishtin, keni lindur nga Perëndia? Sepse shprehja që ai përdori është më e fortë dhe më madhështore. Sepse nëse Krishti është Biri i Perëndisë dhe ju e keni veshur Atë, keni Birin në veten tuaj dhe jeni bërë si Ai; atëherë nëpërmjet kësaj ju futeni në të njëjtën marrëdhënie me Të dhe në të njëjtën shëmbëlltyrë". Çfarë do të thotë të veshësh Krishtin? Le të krahasojmë dy shprehje: ai që pagëzohet merr jetë të re; dhe: personi i pagëzuar vesh Krishtin. Do të rezultojë se një jetë e re po vesh Krishtin ose, po kështu, një jetë e re po merr jetën e Krishtit, duke organizuar strukturën tonë të brendshme në imazhin e Krishtit Zot. Në vende të tjera Shën Pali e thotë këtë drejtpërdrejt. Në letrën drejtuar Efesianëve, ai thotë se e vërteta për Krishtin është kjo: "Pas jetës së parë të jetës suaj, hiqni njeriun e vjetër, që prish me anë të epsheve mashtruese; përtërihuni në frymën e mendjes suaj dhe vishni njeriun e ri, të krijuar sipas Perëndisë në drejtësi dhe përsosmëri të së vërtetës" (Efesianëve 24:2-24). Në letrën drejtuar Kolosianëve ai shkruan përsëri: “Mos gënjeni njëri-tjetrin, duke hequr dorë nga njeriu i vjetër me veprat e tij dhe duke veshur njeriun e ri, duke u ripërtërirë në mendje, sipas shëmbëlltyrës së Atij që e krijoi: ku ka grek dhe hebre, rrethprerja dhe parrethprerja... por Krishti është gjithçka dhe në të gjitha” (Kol. 91). Nga e gjithë kjo është e qartë se në pagëzimin, i cili i jep birë Zotit ose vesh Krishtin, ndodh një ndryshim domethënës në të gjithë strukturën e brendshme morale të një personi. Ai bëhet si Krishti; dhe nga kjo fillon jeta si Krishti. Që pikërisht ky ishte ndryshimi i atyre që u pagëzuan, u justifikua deri në provë të prekshme nga vetë vepra e atyre që u pagëzuan në moshë më të madhe dhe, për më tepër, me besim të plotë, me vetëdije të plotë për këtë çështje. Ne jemi pagëzuar si foshnje dhe, duke mos hasur më vonë as tek ne dhe as tek të tjerët atë që është premtuar për pagëzimin, është e vështirë për ne të asimilojmë idenë e fuqisë së pagëzimit. Por dhuratat e Zotit janë të papenduara. Dhe fuqia e pagëzimit tonë është e njëjtë. Kështu që ajo të shfaqet në kuptimin e saj të plotë në kohën e duhur, kjo varet nga edukimi. Dhe kjo është gjëja kryesore në të cilën duhet të drejtohet arsimi, megjithëse më së paku është menduar. - Kështu, ata që pagëzohen, duke veshur Krishtin, pranojnë detyrime dhe marrin forcë për të jetuar jetën e Krishtit, të mendojnë me mendimet e Tij, të dëshirojnë me dëshirat e Tij, të ndiejnë me ndjenjat e Tij, të veprojnë me veprimet e Tij, ta shfaqin Krishtin në vetvete në gjithçka. Gal.3:28. Nuk ka as hebre as grek; nuk ka as skllav as të lirë, nuk ka as mashkull as femër, sepse të gjithë jeni një në Krishtin Jezus. Kur në këtë mënyrë të gjithë të krishterët, me hirin e Frymës së Shenjtë, krijohen nga brenda sipas një modeli - Zoti Jezu Krisht, atëherë është e qartë se ata janë të gjithë të njëjtë në shpirt. Ashtu si nga jashtë njerëzit kanë llojin e tyre që i dallon ata nga të gjitha krijesat e tjera, ashtu edhe të krishterët nga brenda kanë një lloj sistemi moral dhe fetar që i dallon ata nga të gjithë njerëzit. “Të gjithë kanë një pamje dhe një imazh të Krishtit” (Shën Chrysostom). Paraqitja në krishterim nuk është asgjë. Merret me shpirtin. Përparësitë dhe disavantazhet e jashtme nuk kanë asnjë ndikim në dinjitetin e krishterë. Gjithçka varet nga forca e besimit, përkushtimi ndaj Krishtit Zot dhe gatishmëria për të bërë të gjitha llojet e sakrificave për ta kënaqur Atë. Masa e këtyre dispozitave përcakton në shpirt masën e pranueshmërisë së forcave të mbushura me hir që krijojnë. Nga kjo mund të shohim se një skllav dhe një i thjeshtë ndonjëherë qëndron pakrahasueshëm më lart se të mençurit dhe mbretërit, dhe një grua e dobët është më e lartë se burrat. Jeronimi i bekuar shkruan: "Kur dikush vesh Krishtin dhe mbështillet me zjarrin e Frymës së Shenjtë, nuk mund të dallosh nëse dikush është prej ari apo argjendi. Kur zjarri depërton dhe përqafon gjithë masën, atëherë gjithçka bëhet një dritë e zjarrtë dhe çdo ndryshim në llojin dhe gjendjen e trupave zhduket nën një rrobë të tillë. Pra, në Krishtin Jezus nuk është më i mirë as hebreu, sepse ai nuk është hebre As një grek nuk është më i keq, por edhe hebreu, edhe greku, nëse janë më të mirë ose më keq, atëherë ata janë në përputhje me cilësinë dhe forcën e besimit të tyre, por jo në gjendje, por në besim, një skllavi mund të jetë më i lartë se një burrë, por edhe në të njëjtën mënyrë trupi, por besimi përcaktohet nga disponimi i zemrës dhe shpesh ndodh që gruaja e shpëton burrin dhe burri i paraprin gruas në besim. Kur në këtë mënyrë shkatërrohen të gjitha dallimet në gjini, gjendje, trup, nëpërmjet pagëzimit të Krishtit dhe veshjes së Krishtit, atëherë ne jemi të gjithë një në Krishtin, ashtu siç u lut Zoti që, ashtu si Ai dhe Ati janë një, edhe ne të jemi një në to (Gjoni 17:21). Ju të gjithë jeni një në Krishtin Jezus. “Një” – në greqisht qëndron: εις, – një. Mendimi është se të gjithë jeni si njëri, ose se si njëri, ashtu edhe tjetri: ajo që i jepet njërit i jepet tjetrit. Për shkak të dallimeve të jashtme, askush nuk privohet nga asgjë që i takon atij si i krishterë. Gal.3:29. Edhe sikur të jeni të Krishtit, ju jeni pasardhja e Abrahamit dhe sipas premtimit ai është trashëgimtar. "Nëse jeni të Krishtit" - ju u përvetësuat për Krishtin dhe u përvetësuat nga Krishti: ju besuat në Krishtin dhe e donit Atë dhe u pranuat prej Tij në favor, mbrojtje, mbrojtje dhe komunikim të sinqertë. "Krishti" - të veshur me Krishtin, të organizuar nga brenda në imazhin e Krishtit me anë të hirit të Frymës së Krishtit dhe sepse ato u krijuan nga Krishti dhe për Krishtin. "Sepse Abrahami është një farë." Pasardhësit e premtuar ndaj Abrahamit nuk ishin vetëm mishorë, por kryesisht shpirtërorë, të cilët u formuan nëpërmjet ngjashmërisë me Abrahamin me anë të besimit, kur, domethënë, me anë të besimit, dikush hyri në lidhje farefisnore me të. Apostulli thotë: ja, je bërë i Krishtit, ke besuar në Krishtin. Dije se nëpërmjet kësaj ke hyrë në rrethin e pasardhësve të Abrahamit. Ose: ju jeni fara e Abrahamit, sepse keni lindur shpirtërisht nga Krishti, i cili në mish ka rrjedhur nga Abrahami. Jeronimi i bekuar shkruan: "Për shkak se premtimet iu dhanë Abrahamit dhe farës së tij, që është Krishti Jezus; rrjedh se ata që janë bijtë e Krishtit janë, domethënë, fara e Tij, ata janë gjithashtu fara e Abrahamit, fara nga fara. Fjala e Shpëtimtarit, besoi në Të dhe përmes kësaj e kuptoi fisnikërinë e familjes së Abrahamit, të cilës iu dha premtimi, atëherë kjo duhet kuptuar shpirtërisht ne jemi fara e Abrahamit - nëpërmjet marrjes së farës së besimit dhe Ungjillit. "Dhe sipas premtimit të një trashëgimtareje". Pasardhësve të Abrahamit iu premtua trashëgimia e tokës së Kanaanit, e cila më vonë u bë e njohur si Toka e Premtuar. Por ashtu si pasardhësit e tij nuk janë vetëm mishorë, por edhe shpirtërorë, po ashtu edhe trashëgimia e tij nuk është vetëm trupore, por edhe shpirtërore. Trashëgimia shpirtërore përbëhej nga bekimet në Krishtin Jezus - shfajësimi, hiri, jeta e shenjtë me fitoren mbi mëkatin dhe, veçanërisht, Mbretëria e Qiellit. Trashëgimia e tokës së premtuar ishte një lloj i kësaj trashëgimie shpirtërore. Si judenjtë ashtu edhe paganët hyjnë në të me anë të besimit në Krishtin Jezus dhe në hirin e Frymës së Shenjtë. Kjo përmbush bekimin e premtuar Abrahamit nga të gjithë për farën e tij. Se çfarë doli nga i gjithë ky arsyetim, Apostulli i shenjtë ua lë ta kuptojnë vetë Galatasve. Ju keni marrë Frymën e hirit, jeni bërë fara e Abrahamit, keni marrë trashëgiminë e tij; çfarë mund të dëshironi dhe kërkoni më shumë? Dhe nëse i keni marrë të gjitha këto, kaq të larta dhe të çmuara, vetëm me besim në ungjillin që ju kam transmetuar: çfarë tjetër është nevoja të ktheheni aty-këtu, duke kërkuar mënyra të reja për t'i forcuar këto përfitime për veten tuaj, sikur Ai që t'i dha ato harroi ta kushtëzojë vetë marrjen e tyre me gjithçka të nevojshme? Pra, duke lënë gjithçka, qëndroni me gjithë zemër në të njëjtin besim dhe jetë në frymën e këtij besimi, duke mos e lejuar veten të lëkundet nga asgjë në besnikërinë e rrugës së shpëtimit që po ndiqni. C) Bindja ose bindja e Galatasve që të pranojnë të vërtetën e provuar për panevojshmërinë e ligjit dhe të mos e lidhin veten me ligjin (Gal. 4; Gal. 5: 1-12). Shën Pali vërtetoi se ligji nuk ishte më i nevojshëm as për hebrenjtë, aq më pak për paganët, dhe, duke iu përgjigjur kundërshtimeve, sqaroi qëllimin e përkohshëm të ligjit, megjithëse ishte qartësisht i nevojshëm në kohën e tij. Tani ai fillon t'i bindë galatasit që të mos i nënshtrohen ligjit dhe, nëse tashmë kanë pranuar diçka, të heqin dorë nga ajo, të qëndrojnë larg tij, të çlirohen prej tij. Apostulli i shenjtë i merr bindjet e tij nga aspekte të tilla të çështjes nga të cilat hartuesit e fjalimeve të tilla zakonisht i huazojnë. Në të njëjtën kohë, ajo vepron kryesisht: 1) në mendje; pastaj kryesisht: 2) në zemër; atëherë kryesisht: 3) mbi vendimin e testamentit. 1) Besimet mendore (Gal. 4, 1–10) Asgjë nuk e bind mendjen të braktisë mendimet e saj më shumë sesa t'i çojë ato në pikën e absurditetit. Shën Pali vjen i pari dhe vendos bindje të bazuara në idenë e absurditetit (ab absurdo) të mbajtjes së ligjit pas ardhjes së Zotit Shpëtimtar. Ai thotë, si të thuash: a) hebrenjve: pra, e shihni se ligji është një dëmtues për ne. Babai zakonisht e jep djalin nën kujdestari deri në një kohë të caktuar. Kjo kohë po mbaron: po mbaron edhe të ushqyerit; djali merr të drejtat e një djali. Sa absurde do të ishte nëse ky djalë do të vazhdonte të rrinte nën kujdesin kur tashmë i ishte dhënë e drejta e një djali?! Kështu që edhe ne ishim nën kujdesin e ligjit për një kohë. Por fundi i kësaj kohe ka ardhur; Perëndia dërgoi Birin e Tij dhe nëpërmjet Tij na solli në bir, në të drejtat e bijve. Sa absurde është tani që ne të grumbullohemi nën ligj dhe të mbajmë veten përkrah skllevërve kur tashmë jemi bij?! “Dhe që jeni bij, ju keni dëshmi për këtë në veten tuaj: Zoti ju ka dërguar Frymën e Birit të Tij, i cili krijon në zemrat tuaja ndjenjat e birësisë ndaj Zotit, për të cilat ju guxoni t'i thërrisni Atij: Abba, Atë! (Gal.1–7); b) ky është fjalimi drejtuar hebrenjve, i cili në fund u përhap edhe te paganët. Por këta të fundit mund të thoshin: si na konvertuan më parë në judaizëm dhe u afruan plotësisht vetëm me ne që i bindemi plotësisht të gjithë ligjit?! Atëherë ishte një çështje tjetër, u përgjigjet Apostulli. Atëherë judaizmi ishte besimi i vetëm i vërtetë në tokë, dhe ju bëtë mirë duke e pranuar atë. Tani, kur Perëndia ju ka përvetësuar për veten e tij, pa ligj, apeli juaj ndaj elementeve të dobëta të ligjit nuk ka kuptim (Gal. 4:8-10). a) I vlefshëm për judeun (Gal. 4:1–7) Krahasimi i ligjit me edukimin shpreh shumë qartë si nevojën, apo çmimin e ligjit, ashtu edhe rëndësinë e përkohshme të tij. Meqenëse një krahasim i tillë është shumë mbresëlënës, apostulli i shenjtë ndalet në të para së gjithash për të nxjerrë bindjet e tij te Galatasve. Gal.4:1 – 2. "Unë them, në një kohë të caktuar është një trashëgimtar i ri, një shërbëtor që nuk është më i mirë se askush, i cili është Zoti i të gjithëve, por ai është nën zotëra dhe kujdestarë, madje edhe para urdhrit të atit." Apostulli i shenjtë merr një fytyrë domethënëse. Ai ka një djalë. Ky djalë, nga lindja, është djalë dhe trashëgimtar; por ndërsa është i vogël, djalë, i ri, babai e vendos nën autoritetin e xhaxhallarëve dhe mësuesve, për edukim dhe edukim, në mënyrë që, pasi të bëhet i rritur, të mund të përdorë si të drejtat e djalit ashtu edhe trashëgiminë jo vetëm disi, por siç duhet, për lavdinë e të atit. Në këtë gjendje edukate, një djalë nuk është më i mirë se një skllav, sepse ai varet nga babai i tij, nuk mund të bëjë asgjë vetë, por duhet të bëjë gjithçka siç urdhërojnë ose lejojnë rojet e tij. Le të theksojmë se krahasimi në Apostullin e Shenjtë ka të bëjë kryesisht me këtë tipar - mungesë lirie, lidhjeje, sikur ndërmarrja. Një veçori tjetër: para narok (data e caktuar) e babait - kjo nuk bëhet përgjithmonë, por deri në kohën e përcaktuar nga babai. Kjo kohë mbaron dhe kjo lidhje mbaron. Djali, tashmë i rritur dhe i stërvitur, fillon të veprojë në mënyrë të pavarur. Gal.4:3. Po kështu edhe ne, gjithnjë në rini, ishim të skllavëruar nën elementët e botës. Rreshti i parë i krahasimit: pra, ne judenjtë, sipas zgjedhjes fillestare të Perëndisë, jemi bij të Perëndisë, siç dëshmon Ai vetë nëpërmjet Isaias: "Unë kam lindur bij" (Is. 1:2). Ne u zgjodhëm për këtë, por nuk u zbuluam papritur si të tillë. Bijtë e vërtetë të Perëndisë janë ata që kanë lindur nga Perëndia; por të tilla mund të jenë vetëm në Krishtin Jezus, kur ata që pranojnë Zotin janë në thelb të lindur nga Perëndia (Gjoni 1:12-13). Por në atë kohë njerëzit nuk ishin në gjendje të pranonin Zotin. Ai duhej të ishte rritur për këtë. Ligji caktohet si edukator. Është pikërisht kjo paaftësia për të pranuar Zotin, për t'u bërë në thelb bij të Zotit nëpërmjet Tij, që Apostulli i Shenjtë e quan rininë e popullit hebre, gjë që e bëri të nevojshme edukimin, si një ushtrim. Tiparin kryesor të krahasimit apostulli i shenjtë e shpreh me fjalën: “të robëruar nga robërit”: ishim si skllevër, ishim në gjendje të palirisë, ishim të lidhur nga kudo: mos prekni, mos shijoni, mos prekni. Një dorë e rëndë na drejtoi, lidhje të pakëndshme ishin mbi ne. Apostulli e quan ligjin "elementet e botës", duke i shërbyer Zotit kryesisht me gjërat - materiale. Të gjitha ritet shfajësuese, shenjtëruese dhe pajtuese të ligjit kryheshin nëpërmjet elementeve, pra elementeve materiale. Këto janë: rrethprerja, flijimet, larjet, aroma, vajrat, hënat e reja, të shtunat etj. Dhe gjithçka këtu përkufizohej në detaje si një ligj urgjent, shkelja e të cilit tërhoqi zemërimin e Zotit. Nëse ju pëlqen apo jo, bëjeni; përndryshe ekzekutimi. Kjo është skllavërim. Për të gjitha këto, ishte një lloj skllavërie që edukonte dhe stërvitte. Prandaj këtu mund të kemi parasysh edhe kuptimin e figurshëm të elementeve. Tek grekët elementë janë shkronjat nga të cilat përbëhen fjalët dhe më pas edukimi fillestar që u ofrohet fëmijëve. Kjo është shumë e zbatueshme për ligjin. Ai ishte, sigurisht, trajnimi fillestar. Ne ishim skllavëruar, thotë Apostulli, ndaj ligjit, në format e mësimit primitiv, i cili duhet të marrë fund kur të vijë Mësuesi i urtësisë së vërtetë. Jeronimi i bekuar shkruan: “Apostulli këtu i quajti elementët e botës po ata që më parë i kishte quajtur sundimtarë dhe mbikëqyrës. Me anë të tyre mund të kuptojmë edhe shkronjat nga të cilat bëhen rrokjet dhe fjalët dhe që mësohen jo për vete, por për një qëllim tjetër, domethënë, që dikush të mund të lexojë fjalime komplekse, duke mos marrë parasysh rendin e shkronjave, por kuptimin e shkronjave të shprehura me anë të ligjit. profetët, sepse nëpërmjet tyre merret frika e Perëndisë - fillimi i urtësisë dhe udhëzimit për Shpëtimtarin, Zotin Jezu Krisht." Shën Chrysostom e redukton fjalimin e tij në zbatimin e këtij krahasimi, ose përfundimin prej tij. Apostulli këtu nuk flet për rininë nga mosha, por nga mendja dhe tregon se Zoti që në fillim donte të na jepte bekimet e Tij; por duke qenë se ishim ende në rini, ai na la nën elementet e botës, domethënë në varësi të hënës së re dhe të shtunës, pasi këto ditë varen për ne nga rrjedha e diellit dhe hënës. mosha, po të kthejnë përsëri në foshnjëri, a e sheh se çfarë do të thotë të vëzhgosh ditët. Gal.4:4 – 5. Kur erdhi fundi i verës, Perëndia dërgoi Birin e Tij (Të Vetëmlindurin), të lindur nga gruaja e tij dhe u larë nën ligj, që të shëlbonte ata që ishin nën ligj, që ne të bëheshim bir. Tipari i dytë i krahasimit: shërbëtori i babait në raport me ne ka përfunduar. Zoti dërgoi Birin e Tij, i cili hoqi prej nesh lidhjet e prindërimit ligjor dhe na futi në të drejtat e bijve. Të gjitha tiparet dhe termat e përdorur këtu në vetvete kanë kuptimin më të thellë dhe mund të shërbejnë si bazë për udhëzim rreth të vërtetave më të larta; por qëllimi i Apostullit është vetëm të përballojë krahasimin dhe të thotë se edukata ka mbaruar: ne jemi bij. Nuk ka nevojë të jemi të detyruar nga ligji. "Kur vjen fundi i verës. - Vdekja" - ekzekutimi; "verë" - një kohë e caktuar Koha është përmbushur, urdhri i Atit ka përfunduar, koha e caktuar për arsim ka kaluar dhe vetë edukimi ka përfunduar sa më shumë që të jetë e mundur: afati i caktuar në sekretet e providencës së Zotit për njerëzimin është afruar. Në çfarë ore erdhi vdekja? - pyet Ekumeni dhe përgjigjet: - Atë në të cilën duhej të vinte Krishti. Koha e ardhjes së Krishtit ishte përcaktuar më parë nga profeti Daniel; ajo përfundoi në mbretërimin e Cezar Augustit, kur përfundoi mishërimi i Zotit Fjala dhe u shfaq Krishti. Krishti është qendra e lëvizjes së njerëzimit në kohë. Tek Ai - gjithçka deri në ardhjen e Tij në mish; dhe prej Tij janë të gjitha gjërat pas ardhjes së Tij. Me sa duket, për të tjerët mund të mos jetë aq e prekshme; por për sa i përket jetës së brendshme kjo nuk mund të jetë ndryshe. Çdo gjë shpirtërore, me të vërtetë Zoti, është nga Zoti Jezus: historia e jashtme mund të marrë rrjedhën e saj; por mes tij po piqet në mënyrë të padukshme fisi i Zotit, i vetmi me vlerë, jashtë të cilit gjithçka është e parëndësishme. "Perëndia dërgoi Birin e tij." Ai flet për dërgimin e Birit për hir të asaj që sugjeron për futjen e të varurve në bir. Djali u dërgua për të shkarkuar mentorin dhe ata që ishin nën të, për t'i futur në rangun e djemve. - Perëndia dërgoi Birin, pra, Biri ishte para lindjes në mish; Prandaj, vetëm një person i destinuar për diçka të veçantë nuk është. Ajo që dërgohet nuk është ndërmjetës, as engjëll, por Biri, pra as nga rrethi i njerëzve, si ambasador i jashtëzakonshëm me emërim, as nga rrethi i engjëjve. Meqenëse, përveç kësaj, kanë mbetur vetëm Personat e Trinisë së Shenjtë, atëherë në tekstin tonë sllav u shtua natyrshëm: "I vetëmlinduri" - fjalë e cila nuk është në tekstin grek - për të nënkuptuar se Ai është një me Perëndinë, Atin e natyrës, megjithëse kjo tashmë gjendet në fjalën: Bir. Sepse kur Perëndia dërgon Birin e Tij, atëherë, sigurisht, i dërguari është Biri i Perëndisë. “I lindur nga gruaja e tij”. Biri i dërguar lind nga një grua, hyn në radhët e të lindurve dhe kështu nuk është një me ta në Personin e Tij. I njëjti Bir, që ka ekzistuar nga amshimi, lind si njeri dhe ka natyrë të dyfishtë, duke qenë një Person, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë - i mishëruar. Fjala: "grua" përdoret këtu në të njëjtin kuptim si tek Ungjilltari Mate: "Gruaja e Marisë" (Mateu 1:20) dhe Luka: "me gruan e tij të fejuar" (Luka 2:5). Jeronimi i bekuar shkruan: «fjala: γυνη, pa pronë e gjuhës greke, do të thotë më shumë një grua, një person femër dhe jo një bashkëshort.» - Lindur nga një grua; pra, pa baba. Nuk kishte nevojë që Apostulli i shenjtë të tregonte se si lindte njeriu. Por duke qenë se është dërguar nga Ati, këtu është me vend mendimi se nëpërmjet veprimit të Tij Ai lind si një njeri. Teksti grek nuk kundërshton përkthimin: "të lindurit", i cili përcjell idenë se Biri i dërguar Vetë e rregulloi lindjen e Tij sipas njerëzimit. Nëse kujtojmë fjalën e Shën Llukës se ajo që lind në Virgjëreshën e Shpirtit është e Shenjtë, atëherë do të arrijmë në përfundimin se, sipas frymës së Shkrimit, Biri i Perëndisë është i mishëruar, ndërsa vetë veprimi i mishërimit ose i pranimit të natyrës njerëzore kryhet nga Hyjnia Trinitare: sepse veprimet e Hyjnisë janë të pandashme. Për shpëtimin tonë ishte e nevojshme që Shpëtimtari ynë të ishte një njeri i plotë, me gjithë natyrën njerëzore përveç mëkatit. Ai ka lindur nga një grua, si të gjithë njerëzit, por jo në të njëjtën mënyrë që transmetohet mëkati, për të qenë i veshur me natyrën njerëzore, jo i përfshirë në mëkat, edhe pse me të gjitha dobësitë e tij. Në kohët e hershme, ishte e një rëndësie të veçantë që Apostulli përdorte parafjalën εξ, dhe jo δια. Për këtë arsye Apostulli nuk tha: δια γυναικος, - nëpërmjet një gruaje, që të mos mendoni se Biri i Zotit kaloi vetëm nga Nëna e Zotit, por tha: εκ γυναικος, - nga një grua, për të treguar se Zoti mori prej saj trupin e vërtetë. Kjo, pa ndonjë qëllim të veçantë nga ana e Apostullit, shkoi kundër docetëve, të cilët u shfaqën shpejt. "Ne jemi nën ligj." Rrjedhimisht, Ai vetë nuk iu nënshtrua ligjit, por u bë nën ligj për qëllimet e dërgimit të Atë në botë, ashtu siç lindi nga një grua. Mendimi i Apostullit: se kështu ka qenë dhe është menduar që nga kohra të lashta. Ai pranoi natyrën e përbashkët të njerëzve: “i lindur nga gruaja”, por nga jashtë jetonte si hebre; "Ne jemi nën ligj" - duke qenë të lindur mes judenjve; dhe u bë Shëlbuesi jo vetëm i Judenjve, por i të gjithëve. Duke marrë parasysh të gjithë këtë fjalim, ne shohim se fjala: "Bir" përcakton lartësinë hyjnore të Personit të Shëlbuesit, lavdinë e tij të brendshme dhe fjalët: lindur nga një grua, nën ligj - gjendja e Tij arbitrare e poshtërimit, përmes ekspozimit ndaj natyrës njerëzore me dobësitë e saj, përveç mëkatit, dhe përmes nënshtrimit të ligjit ndaj vetvetes. "Le të shpengojnë ata që janë nën ligj." Zoti i shpengoi të gjithë njerëzit, por Shën Pali, për qëllimin e tij, ndalet vetëm te Judenjtë. Ne ishim, thotë ai, nën kujdesin e ligjit, duke punuar për të ose duke mbajtur zgjedhën e tij, si persona të shitur në skllavëri. Erdhi Biri i Perëndisë, hoqi ligjin dhe na solli në liri, ashtu si skllevërit sillen në liri pasi i shpërblejnë. Biri i Perëndisë iu nënshtrua ligjit për të shkatërruar ligjin, për të shkatërruar lidhjet e tij, për ta bërë atë të panevojshëm. Sepse i gjithë qëllimi i tij është në Krishtin Zot. Krishti, Zoti ka ardhur dhe ligji duhet të pushojë: shërbimi i tij ka përfunduar, ashtu si mbaron shërbimi i mentorëve kur të ketë përfunduar i gjithë kursi i edukimit. Ambrosiasti e shpjegon me zgjuarsi këtë, duke u rikthyer te premtimi i Abrahamit: “Shpëtimtari duhej të ishte nën ligj, si i biri i Abrahamit sipas mishit; që t'i shfaqej rrethprerjes, i cili, sipas premtimit ndaj Abrahamit, do të vinte për shfajësimin e gjuhëve me anë të besimit, duke pasur, domethënë, mbi Veten e tij, i cili ishte nënshkrimi i tij. Pas Tij, askush nuk duhet të rrethpritet; sepse deri atëherë shenja kalonte brez pas brezi derisa erdhi Rivendosësi i Premtuar i Besimit, me të cilin Abrahami u shfajësua në parrethprerjen e tij, duke e pranuar rrethprerjen vetëm si shenjë besimi (që e justifikonte dhe kishte fuqi të shfajësonte të gjithë), në mënyrë që besimtarët të mos kishin më nevojë për rrethprerje. Atëherë Abrahami u rrethpre, kështu që ai besoi se do të kishte një djalë në të cilin do të bekoheshin të gjitha kombet. Prandaj kjo shenjë kishte kuptim derisa erdhi i Premtuari.” Rrethprerja, shtojmë ne, është rrënja e ligjit. Ku ka rrethprerje, aty është i gjithë ligji. "Le të marrim fëmijërinë." Apostulli diskuton këtu përfitimet e mishërimit të Birit të Perëndisë vetëm në lidhje me krahasimin që ai shprehu - të gjitha me idenë se ligji ka pushuar dhe nuk ka fuqi detyruese për ata që besojnë, për vetë qëllimin e Perëndisë Atë. Ne jemi bij sipas zgjedhjes së Perëndisë; por, deri në urdhrin e Atit, ne u vendosëm nën ligj nga Ati ynë Perëndia dhe jetuam nën zgjedhën e tij, si skllevër. Droga mbaroi; Ati, që na vuri nën këtë murtajë, dërgoi Birin që ta lërë pestunin mënjanë dhe të na njohë me të drejtat e lirisë së bijve tanë. “Duke thënë: “Le të marrim birë”, Apostulli tregoi se është një pjesë e caktuar, e duhur e trashëgimisë sonë nga kohët e lashta; Ne nuk e kemi marrë deri më tani për shkak të foshnjërisë së mendjes sonë” (Ekumeni. E njëjta gjë me Shën Krizostomin dhe Shën Damaskun). Apostulli duket se parashtron vetëm rrjedhën e jashtme të ngjarjeve në ekonominë e shpëtimit tonë, duke u ushqyer me qumësht dhe jo me mish. Por fjalët e mëposhtme (vargjet 6-7) e bëjnë të qartë se ai vetë shikoi më thellë këtu, si gjetkë, dhe i ftoi ata që lexonin të hynin në të njëjtat thellësi pas tij. Biri i Perëndisë erdhi dhe na bëri bij; Ai jo vetëm që deklaroi, por bëri, ai i dha rajonit që të ishin fëmijët e Perëndisë për hir të faktit se në Të ne kemi lindur nga Perëndia. Këtu birësia nuk është nominale, por thelbësore. Duke e vënë këtë mendim në lidhje me ligjin, marrim trenin e mëposhtëm të mendimit: ligji, si një djalë, qetësoi nga jashtë, duke frenuar impulset ndaj mëkatit; por Biri i Perëndisë, pasi erdhi, dha Frymën e Shenjtë, i cili, duke i ringjallur besimtarët në një jetë të re në Krishtin Jezus, i preu vetë shtysat, duke shkatërruar mëkatin përbrenda me hir. Pas kësaj zhduket mbrojtja e jashtme e vetë ligjit. Ligji pushon ashtu siç thyhet një krizali kur një flutur është formuar dhe ka marrë jetë brenda. Fjalët e mëposhtme të Apostullit për Frymën e Shenjtë tregojnë se në thelb të çështjes Apostulli e ka këtë mendim kryesor të fshehur nën historinë e jashtme të çështjes. Gal.4:6. Dhe duke qenë se jeni bij, Zoti dërgoi në zemrat tuaja Shpirtin e Birit të Tij, duke thirrur: Abba, Atë! Edhe këtu, Shën Pali nga: ne - papritmas kalon në: ju, si në (Gal. 3, 25 - 26). Dhe nuk ka dyshim se e njëjta shtim i mendimeve të nënkuptuara është i përshtatshëm këtu siç synohej atje. Ne (judenjtë), si të thuash, thotë Apostulli, "në rrjedhën e ekonomisë së Perëndisë, të cilët deri atëherë ishim nën kujdesin e ligjit dhe asgjë, për shkak të kësaj zgjedhe, jo të ndryshme nga skllevërit, tani jemi futur në lirinë e bijve të Birit të Perëndisë, të cilët erdhën pas përfundimit të periudhës sonë të të ushqyerit dhe që na përvetësuan besimin tonë; paganë, dhe duke mos qenë nën këtë zgjedhë skllavërie ndaj ligjit, ju u kapët drejtpërdrejt me anë të besimit pas Birit të Perëndisë dhe morët prej Tij jo vetëm emrin, por edhe cilësinë thelbësore të bijve, kështu që ne dhe ju, të gjithë besimtarët, u bëmë bij. Dhe që jeni patjetër bij, nuk ka nevojë të shkoni larg për ta vërtetuar këtë. Dëshmia e kësaj është në ju - Shpirti që qëndron në ju, me anë të të cilit çdo gjë brenda jush është e gatshme t'i thërrasë Perëndisë: Abba, Atë! Sepse nuk do të mund ta kishit këtë Frymë nëse nuk do të ishit bij. Prandaj ai është në ju, sepse jeni bij; ashtu siç jeni bij, sepse Ai është në ju. Ishte Ai që ju bëri bij, duke ju ripërtërirë me hirin e Tij dhe duke ju vendosur në rangun e të lindurve të Perëndisë, që janë bijtë e Tij. Pasi ju ka rigjeneruar, Ai banon në ju dhe ju mban në ndjenjat e birësisë ndaj Zotit. Shprehja e Apostullit frymëzon idenë se duke qenë se ata janë bij, Perëndia dërgoi Shpirtin. Në fakt, Fryma e Shenjtë, nëpërmjet rigjenerimit, na bën bij që besojmë në Zotin. Por këto momente nuk mund të dallohen: sepse ato hyjnë në njëra-tjetrën. Fryma e Perëndisë bën bij - duke rigjeneruar - a i bën të gjithë? Jo të gjithë, por vetëm ata që besuan në Zotin, vendosën ta ndiqnin Atë në gjithçka dhe për hir të këtyre prirjeve u pranuan në favorin e Zotit, sikur të ishin të destinuar të ishin bij. Pas kësaj, Fryma e Shenjtë, duke ardhur përmes sakramenteve, i bën ata në thelb bij dhe, duke i bërë të tillë, qëndron në to dhe i mëson të ngjiten te Perëndia si tek Ati. Dhe gjatë periudhës së ungjillit të shpëtimit tonë, ndodhi që kishte ardhur koha për t'u futur shpirtërisht në birësinë e hebrenjve dhe paganëve - erdhi Biri i Perëndisë, kreu gjithçka që ishte caktuar në Këshillin e Perëndisë për shpëtimin tonë dhe, duke u ngjitur në qiell, zbriti Frymën e Shenjtë nga Ati. Ky Frymë i bëri bijtë e të gjithë atyre që besuan. Apostulli i shenjtë kishte këtë mendim për të frymëzuar: tani gjithçka duhet të braktiset; e shihni, ka ardhur koha e pritur që burrat të jenë bij, pasi qartë mund ta shihni këtë nga Fryma që vepron brenda jush. Ka një shpirt; Mos kërkoni asgjë tjetër, mos u mbështetni në asgjë tjetër, mos u lidhni me asgjë. Shpirti thërret në zemrat tona: Abba Atë! Sikur diçka mistike, e fshehur, e veçuar ose më e thellë se vetëdija, që vepron te besimtarët. Jo; ky është vetë fakti dhe njihet nga besimtarët e vërtetë dhe ata që kanë veprimin e Shpirtit të hirit brenda vetes. Për njerëz të tillë, gjithçka e brendshme është aq e akorduar sa ata e ndiejnë veten si bij të Perëndisë dhe e njohin Perëndinë si Atin e tyre. Kjo është pronë e të gjithë të krishterëve. Dhe tani ata që kanë ruajtur hirin e pagëzimit, duke jetuar vazhdimisht, siç duhet të krishterët, e ndjejnë veten të tillë. Ata që kanë humbur hirin e pagëzimit nuk mund të ndihen kështu. Ata duhet ta kthejnë këtë hir përmes pendimit dhe më pas të lejojnë që hiri të mbizotërojë mbi ta përmes bëmave të vetëflijimit, asketizmit dhe veprave të mira. Atëherë do të ringjallet tek ata e njëjta ndjenjë biri ndaj Zotit. Kjo është ajo që mësojnë të gjithë etërit frymorë. Nëse kjo ndodh, krahasoni ndjenjat e një skllavi që e ka ofenduar thellë zotërinë e tij dhe nuk ka pritur asgjë prej tij përveç vdekjes, e megjithatë, duke u kthyer tek ai me pendim, ai pranohet me dashamirësi, trajtohet me dashamirësi dhe njihet me gradën e tij të mëparshme. Një shërbëtor i tillë nuk mund të rezistojë t'i thërrasë zotërisë së tij nga thellësia e shpirtit: "Babai im i dashur!" Ai do të mbetet me këtë ndjenjë më vonë. Kjo është ajo që ndodh në frymën tonë ndaj Zotit. Kjo është aq thelbësore në krishterim saqë kushdo që nuk ka një ndjenjë të tillë për Zotin nuk është bërë ende një i krishterë i vërtetë; por ose jeton në neglizhencë, ose nuk ka arritur ende pikën e efektshmërisë së Frymës së Shenjtë në zemër. Duke qenë se kjo është një temë e një rëndësie parësore për ne, do të citoj fjalimet e të gjithë interpretuesve të lashtë që u përqendruan në të me vëmendjen e tyre. Jeronimi i bekuar shkruan: "Apostulli dëshmon se ne jemi bij nga Fryma që kemi brenda nesh. Nuk do të guxonim kurrë të thërrisnim: "Ati ynë, që je në qiej, po të mos kishim parasysh Frymën e gjallë brenda nesh, që thërret: Abba Atë! Kështu, ashtu si ai që nuk ka Frymën e Birit të Perëndisë, ashtu si ai që nuk ka Frymën e Birit të Perëndisë, është biri i Perëndisë që nuk e ka. të quhesh bir i Perëndisë.” Ambrosiasti arsyeton si më poshtë: “Kur i quajti bij paganët që besuan në Krishtin, të cilët më parë ishin armiq, nuk ka dyshim se ai i quan edhe judenjtë besimtarë, të cilët, siç dihet, e morën këtë emër shumë kohë më parë. ne jemi birësuar patjetër nga Perëndia, Ai na ka dhënë Frymën e Tij, që tregon shenjën e Atit mbi bijtë dhe na jep guxim t'i themi Perëndisë atë që nuk guxonim t'i thonim më parë, nga dobësia dhe padenjësia, domethënë: Abba, Atë. Kështu thotë i bekuari Agustini: "Apostulli tha se ne, Judenjtë, u shpenguam nga ligji, që të bëhemi birë. Mbeti për të treguar se birësia u takon edhe paganëve që nuk ishin nën ligj. Kështu bën ai, duke kujtuar dhuratën e Frymës së Shenjtë që u është dhënë të gjithëve. Pse Pjetri e mbron veten e tij para besimtarëve, duke i pagëzuar besimtarët. centurion, duke thënë se ai nuk mund t'ua ndalonte ujin atyre që kishin marrë tashmë Frymën e Shenjtë (Veprat e Apostujve 10:47) Kjo provë më e rëndësishme u përdor tashmë nga Shën Pali më lart kur tha: "A keni ardhur nga veprat e ligjit të Frymës apo nga dëgjimi i besimit?" (Gal.3, 2). Prandaj këtu ai thotë: "Meqenëse jeni bij, Zoti ka dërguar Frymën e Birit të Tij në zemrat tuaja, duke thirrur: Abba, Atë!" " Ecumenium - për të gjithë lindorët, sepse të gjithë thonë të njëjtën gjë: "Si mund të shihet që jemi nderuar me birë? Nga Fryma e birësisë. Ai na mbuloi dhe na mëson (sepse kjo do të thotë: "të bërtasim") ta quajmë Perëndinë Atë; gjë që, natyrisht, nuk do të kishte ndodhur nëse nuk do të na ishte dhënë biri". Gal.4:7. E njëjta gjë është e vërtetë për një shërbëtor, por një djalë: apo edhe një bir dhe trashëgimtar i Perëndisë, Jezu Krishti. Biri i Perëndisë erdhi në mish, ju u kapët pas Tij me anë të besimit dhe morët rilindjen nga Fryma e Perëndisë, i cili tani ekziston në ju dhe ju siguron për birësinë ndaj Perëndisë: "e njëjta gjë", - kështu që këtu është e qartë se ju nuk jeni një skllav, por një bir. Dije se ashtu si biri yt është thelbësor dhe jo nominal, sepse ti e ndjen brenda vetes Frymën e birësisë, ashtu edhe trashëgimia jote nuk është e diskutueshme, sepse në të njëjtin Frymë të birësisë ke një peng të saj, një depozitë që do ta marrësh me siguri. Fjalimi i Apostullit të Shenjtë në këtë pjesë ndjek të njëjtin rend si në (Gal.3:23-29). Por atje ai i solli të gjitha në faktin se ata që besojnë në Zotin u bënë fara e Abrahamit dhe, sipas premtimit, një trashëgimtar; trashëgimtarë, pra të asaj që iu premtua Ibrahimit; dhe atij iu premtua një bekim për farën e tij, domethënë Zotin Jezu Krisht, të të gjitha kombeve, për hir të besimit. Rrjedhimisht, nënkuptohet trashëgimia e të gjitha përfitimeve vetëm të Mbretërisë së hirit. Këtu, është e qartë, Apostulli e çon mendimin më tej, përtej kufijve të kohës dhe, duke i quajtur besimtarët trashëgimtarë të Zotit, nënkupton lumturinë që i pret në Mbretërinë e lavdisë, garancia e së cilës është pjesëmarrja në bekimet e Mbretërisë së hirit. Le ta mbyllim këtë pjesë me fjalët e Shën Gojartit: “Nëse hiri na ka bërë nga skllevër të lirë, nga foshnja të përsosura, nga të huaj trashëgimtarë dhe bij, atëherë a do të ishte e paarsyeshme dhe jashtëzakonisht mosmirënjohëse ta lëmë këtë hir dhe të kthehemi në gjendjen e mëparshme? "Qofsh i gëzuar, o njeri", thërret Ekumeni. "Ti nuk je më skllav, por biri i Perëndisë dhe trashëgimtari i Tij. Nëpërmjet Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, i cili u mishërua dhe lindi të gjithë tonat, nuk je më skllav, nuk je më nën zgjedhën e ligjit. Merre bekimin e Trinisë Më të Shenjtë! Ati dërgon Birin, duke hyrë në shpirtin tonë, duke u bërë i biri ynë, duke u bërë i biri ynë, duke u bërë i biri në shpirt, duke u bërë i biri ynë. zemrat, na mëson të thërrasim: Abba Atë, si nuk është e kotë që ata që nëpërmjet Krishtit, Zotit dhe Frymës së Shenjtë, janë bërë bij të Perëndisë, t'i kthehen ligjit? b) I vlefshëm për johebrenjtë (Gal.4:8-10) Kështu Apostulli i shenjtë ekspozoi absurditetin e kthimit te ligji pas marrjes së hirit, duke marrë parasysh hebrenjtë siç ishin më parë; tani ai nxjerr të njëjtën gjë, duke i parë paganët siç ishin më parë (Gal. 4:8-10). Megjithatë, ky është një pjesë e vogël që është disi e errët në rrjedhën e të folurit dhe në lidhjen e tij. Në vargun 8, fjala u drejtohet qartë johebrenjve që nuk e njihnin Perëndinë; por më tej, në vargun 9, fjalimi duket se ndryshon dhe shkon te judenjtë; sepse vetëm për to mund të thuhet se tufat kthehen te elementët e dobët dhe të këqij. Për më tepër, nuk është e qartë se çfarë i përgjigjet grimca fillestare: "por", sepse përshtatet në mënyrë të sikletshme me vargjet që i paraprijnë. Kjo është arsyeja pse, në kuptimin e këtij vendi, nuk ka marrëveshje midis interpretuesve, të lashtë dhe modernë. Të gjithë janë dakord që fjalimi i drejtohet paganëve, por jo të gjithë janë në gjendje të zvogëlojnë njësoj të gjitha termat e përdorura këtu për ta. "Por". – Kjo grimcë është reaguese: çfarë përgjigjet? Të tjerë thonë: fjalëve të mëparshme, si të thuash: me këtë hir dhe nder je nderuar! u bënë bij të Perëndisë së vërtetë; dhe pastaj ju shërbeu perëndive që nuk janë perëndi ose që nuk ekzistojnë fare në realitet. Fjalët e para definitivisht i përshtaten mirë këtij kombinimi, por fjalimi i mëtejshëm nuk përshtatet fare me të. Dikush mund të supozojë një fjalim të nënkuptuar ose të vërtetë ndaj Apostullit nga ana e paganëve: si mund të na kishin kthyer më parë në judaizëm me një zell të tillë dhe, për më tepër, të kishin hyrë në marrëdhënie të ngushta vetëm me ata prej nesh që pranonin rrethprerjen dhe gjithçka tjetër; dhe tani mësoni se e gjithë kjo është krejtësisht e panevojshme? Apostulli i Shenjtë u përgjigjet atyre: por atëherë ju nuk e njihnit Perëndinë dhe u shërbenit perëndive të rreme; Atëherë kishte vetëm një besim të vërtetë në tokë - atë hebre, dhe ju bëtë mirë duke u konvertuar në judaizëm: nga gënjeshtra dhe gabimi u zhvendosët në të vërtetën. Tani, kur Vetë Zoti i vërtetë ju ka thirrur në shoqëri me Veten, përveç ligjit, siç e shihni, pse duhet t'i drejtoheni tani këtyre elementeve të dobëta, domethënë shërbimit material që kërkon ligji? Ky kombinim i të folurit afrohet më shumë; Vetëm një term nuk përshtatet plotësisht: paketë - përsëri, përsëri. Por përshtatet çuditërisht me çdo kuptim tjetër. Të tjerë pranojnë se këtu fillon një fjalim i ri dhe grimca: "por" shërben vetëm si një grimcë kalimtare, si të thuash: por dëgjoni, do t'ju them diçka tjetër! Pastaj, në paganizëm, ju u shërbeni perëndive të rreme, ëndërrimtare dhe u shërbeni atyre me elementet, duke bërë sakrifica, duke marrë abdes e të ngjashme. Si mundet që tani, kur keni njohur Zotin e vërtetë dhe kur Zoti i vërtetë ju ka pranuar në një bashkësi kaq të ngushtë, si mund t'i drejtoheni përsëri të njëjtëve elementë të dobët për t'i shërbyer Zotit me ta?! Ky kombinim është më i drejtpërdrejtë. Fakti që të krishterët paganë galatas nuk u kthyen në radhët pagane, por në rang hebrenj, nuk krijon asnjë pengesë këtu. Sepse gradat hebraike ishin të gjitha spontane dhe nga jashtë nuk ndryshonin nga ato pagane. Ajo që u dha atyre një vlerë të veçantë ishte fakti se ata ishin themeluar nga Zoti dhe përmbanin fuqi transformuese. Tani që kanë humbur kuptimin e tyre origjinal, janë bërë plotësisht të barabartë me shërbimin spontan pagan. Apostulli nuk thotë: ju po i drejtoheni të njëjtës gjë, por: në një shërbim të ngjashëm spontan, mishor, frymëzues, nënkuptohet se shërbimi i tyre tani duhet të jetë verbal. Shën Krizostomi thotë: “Këtu Apostulli u drejtohet besimtarëve paganë dhe u thotë se shërbimi i idhujve është njësoj si të mbash ditë ndëshkim i rëndë kur, duke lënë pas dore kaq shumë kujdes për ty, ekspozohesh vullnetarisht ndaj së njëjtës sëmundje që ke vuajtur më parë?” Kështu janë të gjithë lindorët - Shën Damasku, Ekumeni, Teofilakti dhe Teodoreti. Theodori ka një nuancë të caktuar në fjalët e tij. Ai shkruan: "Apostulli përpiqet të provojë se mbajtja e ditëve sipas ligjit është idhujtari. Sepse përpara se të nderoheshit me një thirrje, thotë ai, ju u shërbenit "jo perëndive natyrore", duke idhulluar elementët. Por Zoti Krisht ju çliroi nga ky gabim. Tani, nuk e di pse, po i ktheheni të njëjtit gabim. Sepse duke respektuar ditët e reja, duke respektuar ditën e re, janë bërë si ata që idhullojnë elementët.” Kjo është ideja e përgjithshme në këto tre vargje (8-10). Le të bëjmë disa komente për to në pjesë. Gal.4:8. Por atëherë, meqenëse nuk e njihni Perëndinë, nuk shërbeni si Zot nga natyra. “Atëherë”, kur ishe në paganizëm, nuk e njihje, thotë ai, Zotin, pra Zotin e vërtetë, që është Një. Është e pamundur të jesh pa Zotin: e tillë është natyra jonë që kërkon Zotin dhe ateistët dalin jashtë rendit të natyrës së tyre. Prandaj të gjitha kombet kishin dhe kanë Zot ose perëndi; por jo të gjithë e njohin të vetmin Zot të vërtetë. Apostulli thotë: ti nuk e ke njohur Zotin e vërtetë. Dhe duke qenë se është e pamundur të jesh pa Zotin, ti shpiku perëndi të rreme dhe u shërbeu atyre. "Ju nuk shërbeni nga natyra si një zot i vërtetë. "Jo nga natyra ekzistues", μη φυσει ουσι, - jo nga natyra, jo fizikisht, jo reale (në realitet), jo ekzistues në të vërtetë, por fiktive, ata u shërbyen ëndrrave të imagjinatës së tyre. Ose u shërbenin perëndive, të cilët, megjithëse ekzistonin në fakt, nuk ishin perëndi nga natyra, por: ose njerëz të krijuar ose të fituar nga toka, në një farë mënyre. idhujt, apo demonët. Apostulli nuk tregon se çfarë kanë shërbyer. Kujt i drejtohej fjalimi, ata e dinin se çfarë i shërbenin: nuk kishte asgjë për të thënë për këtë. Ne duhet ta sjellim këtë në kujtesë: përmes flijimeve, abdesit, festave e të ngjashme. Fetë në të gjithë botën marrin natyrisht të njëjtën formë. Kudo ka kisha apo vende të veçanta, kudo ka fytyra të shenjta, kudo ka veprime të shenjta, kudo ka orët, ditët, muajt e tyre. Pa të gjitha këto nuk mund të ketë fe. Por vetëm në besimin e vërtetë e gjithë kjo shpreh të vërtetën dhe çon në pëlqimin e vërtetë të Zotit dhe në bashkësinë me Perëndinë; në besime që janë të rreme ose të përziera me gënjeshtra, dhe kjo është e gjitha e rreme dhe nuk çon në atë që kërkohet përmes tyre. Gal.4:9. Tani, pasi keni njohur Perëndinë dhe, për më tepër, pasi jeni njohur nga Zoti, si ktheheni te elementët e dobët dhe të këqij, të cilëve dëshironi t'u shërbeni nga lart? "Njohja e Zotit". "Unë erdha te ju për të predikuar, shpërndava errësirën e iluzionit tuaj, ju tregova Zotin e vërtetë: tani ju e njihni Atë. Përparësia nuk është universale, siç e dini! Por kush më solli tek ju? Kush ma dha fjalën midis jush? Kush i dha kësaj fjale aq fuqi sa të mposhti iluzionin tuaj të kahershëm, të pavërtetë dhe ju lejoi të kuptoni të vërtetën dhe t'i nënshtroni të vërtetën të re? Prandaj, është më e denjë të thuash se ti nuk e njihje Perëndinë, por Ai të kushtoi vëmendje të favorshme për ty dhe të dha një bekim kaq të lartë. por Ai Vetë ju gjeti dhe ju tërhoqi drejt Vetes” (Shën Chrysostom). Zoti di gjithçka dhe siguron gjithçka. Por thuhet se Ai është veçanërisht i ditur për ata që Ai i thërret në besimin e vërtetë, të cilët e përmbajnë këtë besim ashtu siç duhet. Pse Apostulli thotë në një vend tjetër: “Perëndia i tanishëm e njeh veten e tij” (krh. 2 Tim. 2:19). Në të njëjtin kuptim, psalmi i parë thotë: “Zoti njeh udhën e të drejtëve” (Ps. 1:6). Kjo nënkupton favorin e veçantë të Zotit, vëmendjen, sikur njohje. I bekuari Jeronimi shkruan: «Galatasit quhen të njohur nga Perëndia, jo sepse Perëndia nuk di asgjë, por sepse Ai quhet duke ditur vetëm ata që e kanë zëvendësuar gabimin me devotshmërinë e vërtetë». Një kujtesë e tillë ishte shumë mbresëlënëse për ata që u nderuan me një mëshirë të tillë nga Zoti dhe më pas filluan të devijojnë nga kënaqja e vërtetë e Tij. Kështu është për të gjithë. Apostulli e solli në mendje edhe atë (1 Kor. 13:12). Dhe nuk është kurrë e tepërt që ne të bëjmë të njëjtën gjë, duke rrëfyer mëshirën e madhe që kemi lindur mes të krishterëve; dhe menjëherë pas lindjes ne lindim me anë të hirit në ujërat e pagëzimit dhe pastaj rritemi si të krishterë. Çfarë falënderimi t'i japim Zotit të Gjithëmëshirshëm për këtë? Na shpëtoftë nga një fatkeqësi e ngjashme me atë galatase - nga kthimi te elementët e dobët dhe të këqij (natyrisht, botëkuptimet materialiste)! Në mënyrë të tërthortë, fjalët: “duke qenë i njohur nga Zoti” mund të çojnë gjithashtu në mendimin e mëposhtëm: ju e keni njohur Zotin; por nuk mbetën pa përgjigje nga Zoti; dhe Ai të njihte ty dhe akoma më shumë. Në besimin e vërtetë, nuk ndodh që të ketë kërkim dhe përpjekje nga ana e njerëzve, por asgjë nga ana e Zotit. Në besimet e rreme, ku u drejtohen perëndive inekzistente, kjo është e pashmangshme; për atë që mund të pritet nga ata që nuk janë. Me besim të vërtetë, Zoti i vërtetë u përgjigjet gjithmonë atyre që kërkojnë. Ata e kërkojnë Atë dhe Ai u afrohet atyre – aq më tepër, duke i pasuruar me bekime shpirtërore. Dhe ndodh një bashkim i ndërsjellë i gjallë, në të cilin është thelbi i besimit. Te Theofilakti lexojmë: “i njohur..”. duke u pranuar nga Zoti (në shoqëri). "Elementët e dobët dhe të këqij". Këtu apostulli i Shenjtë bën të njëjtën gjë, e cila më parë u shpreh me fjalët: "elementet e botës". Kjo i referohet radhëve të jashtme të institucioneve vartëse, të cilat të gjitha mund të quhen shërbim spontan ndaj Zotit; sepse të gjitha elementet kishin pjesën e tyre - zjarri, uji, toka përmes bimëve dhe kafshëve, ajri përmes shpendëve dhe ndryshimet e ajrit, nga rrjedha e hënës dhe e diellit, e të ngjashme. “I dobët dhe i keq”, i varfër, i varfër, ky shërbim vartës u bë pas ardhjes së Krishtit Zot; dhe më parë ky shërbim ishte i pëlqyeshëm për Zotin dhe dha atë që Zoti donte të bashkohej me të. Ai që, për shembull, bëri një flijim për mëkatin, u largua me mëshirë; ai që mori vajosjen u bë një person i shenjtë, e kështu me radhë. Veprimet e ngjashme fetare pagane nuk dhanë asgjë; ata ishin bosh, si gjithë feja e tyre. Pas ardhjes së Krishtit Shpëtimtar, edhe veprimet e shenjta hebreje u zbrazën, nuk dhanë më asgjë dhe u bënë të neveritshme për Perëndinë, sepse u vëzhguan kundër vullnetit të tij të dukshëm. Shën Pali e kupton këtë në fjalët e tij: ju ktheheni te elementët e dobët dhe të këqij. Ai duket se po u thotë atyre: ish ministria juaj spontane ishte bosh - nuk dha asgjë. Por shërbimi spontan hebre u bë i njëjtë kur mbaroi koha e caktuar për ekzistencën e saj. Rrjedhimisht, duke u prirur tani drejt pranimit të ligjit hebre, ju po bëni të njëjtën gjë si të ktheheni përsëri në shërbimin bosh, spontan që nuk jep asgjë. Si mund ta lejoni veten ta bëni këtë pas një favori kaq të madh nga Perëndia ndaj jush? Jeronimi i bekuar shkruan: “Elementët e dobët dhe të varfër janë ligji. Dhe kështu u bë ai për ata që i drejtohen tani pas zbulimit të hirit të Ungjillit. Përpara ardhjes së kohës së përcaktuar nga Ati, para predikimit të Ungjillit në mbarë botën, statutet ligjore patën shkëlqimin e tyre. Pas dritës më të madhe të hirit të ungjillit dhe dritës së drejtë të diellit mbi të gjithë botën. i yjeve u fsheh dhe rrezet e tyre u errësuan. Ligji i Moisiut, i cili para Ungjillit ishte i pasur, i bollshëm, i ndritshëm, pas ardhjes së Krishtit Zoti u bë i dobët, i varfër dhe i shkatërruar plotësisht nga Ai që është më i madh se Salomoni, Jonai dhe kisha. “Kujt përsëri nga lart” (përsëri, përsëri) “do të shërbesh. – Shërbej”, δουλευειν, – të punosh, të skllavërosh. Apostulli thotë: ju ktheheni te elementet boshe, të cilat nuk ju japin dot asgjë, dhe ndërkohë dorëzoheni në skllavëri ndaj tyre, bëheni skllevër. Gjithçka ishte e përcaktuar në ligj deri në detaje; Sipas legjendave të të moshuarve, këto detaje u bënë aq të sikletshme sa nuk mund të vihej më këmbë pa frikë se mos shqetësohej diçka. Duke rënë dakord për të pranuar ligjin, Galatasve do t'u duhej, dashje apo s'do, t'u nënshtroheshin të gjitha këtyre kufizimeve dhe të hynin në prangat e skllavërisë. Dhe kjo, duket se na kujton Apostulli, është pas lirisë me të cilën të ka investuar Zoti nëpërmjet birësimit me hirin e Frymës së Shenjtë?! Ai i thotë: ti dëshiron të bëhesh sërish skllav. Kjo sepse shërbimi elementar pagan ishte gjithashtu plotësisht i përcaktuar dhe përfaqësonte një lloj skllavërie ndaj elementeve. Edhe pse Galatasit tani po i drejtoheshin jo shërbimit pagan, por në shërbimin spontan hebre; por duke qenë se ata tani qëndronin në të njëjtën linjë, ata bënë të njëjtën gjë: u kthyen përsëri në të vjetrën e tyre, jo të njëjtë, por të njëjtë në kuptim dhe kuptim. Gal.4:10. Ti shikon ditët, muajt, stinët dhe verat. Ky varg nuk i shton asgjë mendimit të shprehur, por jep vetëm një shembull shpjegues të shërbimit elementar, skllavërisë ndaj elementeve. "Ju shikoni ditët" - respektoni "ditë" fetare, për shembull të shtunën, "muaj" - hëna të reja, "kohë" - pushime shumëditore, si Pashkët, festa e tendës, të cilat gjithashtu ngjajnë me stinët - "verë", vitin e Shabatit ose përvjetorin e pesëdhjetë. Pse Apostulli preku vetëm kohët e nderuara fetarisht, dhe jo asgjë tjetër? Ose sepse këto kohë përcaktojnë gjithçka tjetër; kështu, pasi tha këtë, Apostulli tha, si të thuash: respektoni ditët dhe, natyrisht, gjithçka që lidhet me nderimin e tyre, domethënë të gjithë ligjin. Ose sepse Galatasit, të prirur nga judaizmi, vetëm tani filluan të vëzhgojnë ditët, pa prekur gjëra të tjera. Këto fjalë përcaktojnë masën e joshjes, të cilën joshësit tashmë e kanë arritur. Rrethprerja ende nuk është pranuar; Galatasve iu mungonte guximi për të pranuar çdo gjë tjetër. Vëzhgimi i kohës nuk paraqiste shumë vështirësi. Është pranuar. Edhe pse Galatasit kishin kohë, ndoshta, të tregonin nder fetar në mënyrën judaike vetëm të shtunave dhe hënave të reja ose ndonjë festë tjetër të përshtatshme; por Apostulli tashmë rendit të gjithë rrethin e kohëve të nderuara fetarisht hebreje. Jeronimi i bekuar pyet në këtë pikë: por si i kanë të krishterët ditët e tyre, të cilat i nderojnë - çfarë pastaj? Dhe a i nënshtrohen të njëjtit qortim? Dhe ai përgjigjet: për të krishterët gjithçka është shpirtërore dhe gjithçka bëhet në frymën e lirisë. Le t'i shtojmë kësaj se jo vetëm që të krishterët kanë ditë të nderuara fetarisht, por ata gjithashtu kanë ritet e tyre të shenjta, personat e tyre të shenjtë dhe vendet e tyre të adhurimit. Dhe gjithçka që lidhet me këtë përcaktohet nga statuti. A nuk është kjo një lidhje, një lidhje, një skllavëri? Të krishterët i kanë të gjitha këto, sepse pa eksternalitet është e pamundur të shprehim marrëdhënien tonë nderuese me Zotin; Nëse një person derdh shpirtin e tij para Zotit, ose shumë njerëz mblidhen për këtë në një vend - kisha. Dhe Apostulli i shenjtë Pal i hodhi poshtë të gjitha institucionet e jashtme hebraike, jo sepse asgjë e jashtme nuk ishte e nevojshme në krishterim, por sepse pamja hebraike nuk korrespondonte më me frymën e besimit të ri në Krishtin, prandaj duhej të refuzohej. Shën Pali, si të gjithë apostujt, duke refuzuar adhurimin spontan hebre, krijoi shërbimin e tij të krishterë kudo - verbal, racional, shpirtëror. Fati i gjithë rendit tonë të jashtëm u dha nga Apostujt; detajet u përcaktuan më vonë: koha i ka shenjtëruar. Këtu janë rregulloret! Por është ende një lidhje; ku është liria e krishterë? Ajo është këtu. Edhe pse statuti përcakton: vepro kështu dhe ashtu, nuk thotë që të kesh bërë gjithçka siç është shkruar, ke kryer punën dhe kaq mjafton. Përkundrazi, ai parashikon hyrjen në frymën e të shuguruarit, për të vepruar nga fryma, sikur vetë, me vetëdije, me dëshirë dhe, për rrjedhojë, lirisht. Veprimi i jashtëm është një gjë, pikërisht, lidhjet dhe lidhjet; por kur ajo për të cilën është vendosur ky veprim perceptohet nga mendja dhe zemra, atëherë veprimi pushon së qeni i detyrueshëm - ai zhvillohet lirisht nga shpirti. Dhe e gjithë pamja jonë e krishterë erdhi nga shpirti. Judaizmi kaloi nga i jashtëm në të brendshëm. Krishterimi vjen nga brenda dhe vishet me një pamje të bukur, ashtu si një bimë plot jetë vishet me gjethe dhe lule. Fakti që e gjithë kjo është vendosur në një formë të caktuar nuk e pengon atë të jetë e gjallë në çdo vend dhe në çdo person, që buron nga shpirti, i lirë. Ju vetëm duhet t'i përmbaheni një ligji: të hyni në frymën e të përshkruarit, ta bëni atë të ngjashëm me mendjen dhe zemrën tuaj dhe, duke e përmbushur gjithmonë atë, do të veproni lirshëm nga vetja, pa ndjerë asnjë lidhje me pamjen. Pra, statuti nuk e detyron lirinë e krishterë, duke e detyruar njeriun të përmbushë gjithçka të përshkruar në frymë. Por ai nuk thur sepse në ritet e jashtme të krishtera nuk ka asgjë për të cilën, si për ritet hebraike, mund të thuhet: pa prekur, nën shije, nën prekje, duke përjashtuar formën e pandryshueshme të shtatë sakramenteve hyjnore. Ne kemi eksternalitet sepse pa eksternalitet nuk mund të jemi si njerëz. Ne nderojmë me nderim gradat e jashtme të vendosura, sepse ato janë të shenjtëruara nga lashtësia dhe e kanë dëshmuar dinjitetin ose përshtatshmërinë e tyre me faktin se ata formuan dhe transportuan kaq shumë turma shenjtorë në fshatrat qiellorë. Por në të njëjtën kohë, gradat që janë vendosur midis nesh nuk janë të tilla që Kisha të jetë e lidhur prej tyre, si lidhjet e skllavërisë, dhe nuk mund të ndryshojë ose të shfuqizojë asgjë në to. Kisha, Krishterimi, në lidhje me ta, është plotësisht i lirë dhe nëse konstaton se diçka ka pushuar së qeni e dobishme, ose mund ta shfuqizojë plotësisht, ose ta zëvendësojë me një të re, si dhe të rifusë diçka që nuk është aty, por që e njeh si të nevojshme. Dhe kushdo që do të argumentonte se ritet tona janë plotësisht të pacenueshme, përveç mënyrës së kryerjes së sakramenteve, do të binte në judaizëm me të: mos e prekni. Kisha e Zotit e ka gëzuar dhe gëzon gjithmonë një liri të tillë; Nuk është se sot është një gjë, nesër është një tjetër. Çdo veprim ligjor duhet të kryhet me nderim, me frikë dhe dridhje - lexim, këndim, lëvizje, por jo sepse një veprim i tillë - mund të ketë një tjetër në vend të tij - por sepse i drejtohet Zotit. Ai që bën punën e Zotit pa kujdes është i mallkuar. Kushdo që do të argumentonte se frika dhe dridhja duhet t'i bashkangjiten vetë veprimeve dhe t'i kryente ato në këtë frymë, do të zbulonte një frymë judaizuese në vetvete. Duke kryer me nderim ritet statutore, ne besojmë se po tërheqim kujdesin e Perëndisë ndaj nesh, favorin e Perëndisë ndaj nesh; por jo sepse ata kryenin pikërisht një rit të tillë: fuqia nuk është në rangun, por tek birnorja, plot besim dhe përkushtim ndaj Zotit, duke ofruar mendjen dhe zemrën. Kushdo që do të fillonte t'u atribuonte vetë gradave fuqi të veçanta, pasi ato, përveç sakramenteve hyjnore, do të fillonin të judaizojnë. Është e dëshirueshme që të tjerët (ka sekte të tilla) ta zhveshin krishterimin nga çdo pamje; dhe mendojnë ta justifikojnë këtë dëshirë me mësimin e Apostullit Pal për padobishmërinë e ligjit hebre për të krishterët. Ata nuk i kushtuan vëmendjen e duhur faktit se i njëjti Shën Pal, i cili hoqi të gjitha gradat hebreje, prezantoi gradat e veta të krishtera kudo. Atyre u duket se çfarëdo që është e jashtme, tashmë është Judaizëm dhe thërrasin: Judaizëm, merita! Por ata nuk duan të kuptojnë se judaizmi nuk qëndron në të jashtmen, por në faktin se kjo e jashtme kryhet dhe nderohet në mënyrë çifute. Ata vetë ëndërrojnë se janë ekspozuar nga gjithçka e jashtme dhe i shërbejnë Perëndisë në shpirt, në një mënyrë krejtësisht të krishterë. Ndërkohë, duke iu kthyer Zotit, ata marrin një pozë të caktuar dhe i drejtojnë një fjalim të veçantë Zotit. Çfarë është kjo nëse jo rang? Mjekër, vetëm vetë-shkaktuar. Njerëz të tillë të mençur nuk mund të kenë mbledhje të përgjithshme: ata nuk i njohin ato si të nevojshme dhe nuk mund të përshtatin konceptin e Kishës së Perëndisë si një trup i vetëm. Është mbresëlënëse që ata kurrë nuk do të kryqëzojnë ballin e tyre. A nuk është e qartë se shpirti që i mëson dhe jeton në to ka frikë nga kryqi, i cili dërrmoi gjithë fuqinë e armikut? Ne, përkohësisht hapësinorë, nuk mund të jemi pa grada të jashtme. Dhe engjëjt kanë gradat e tyre. Dhe në shekullin e ardhshëm do të ketë të tyret. Dhe çdo gjë në to ka kohën, vendin dhe rendin e vet. Vetëm në frymë mund dhe duhet që shërbimi ndaj Perëndisë të jetë i vazhdueshëm, jo ​​i kufizuar nga koha, vendi ose pozicioni. 2) Besime që të bëjnë përshtypje (Gal. 4:11 – 20) Duke vënë në dukje absurditetin në një mënyrë të menduari, mendja më kokëfortë të dorëzohet; dhe ai, sipas vetëdijes së saj, është gjithmonë i gatshëm të mbetet prapa mendimeve të tij. Por zemra e tij mund të shkojë kundër tij. Prandaj, për fitore të plotë është e nevojshme ta prekim edhe atë: kjo i hap rrugën vendimeve të vullnetit. Kështu fillon tani Shën Pali, duke mbledhur ide të ndryshme që mund të fshijnë nga zemra simpatinë për judaizmin që është formuar tek ai dhe ta largojnë nga ligji. Kjo ishte gjithashtu e nevojshme për të zbutur efektin akut të denoncimit të mëparshëm të absurditetit të lejuar nga Galatasit. Akti i reduktimit të diçkaje deri në pikën e absurditetit është jashtëzakonisht i fuqishëm; por gjithmonë përgjigjet me hidhërim në zemrat e atyre që i shqetëson, dhe në këtë mënyrë ngadalëson ndryshimin e vërtetë, të kërkuar në jetë. Shën Pali e ëmbëlson tani, duke shkaktuar ndjenja inkurajuese. Çdo varg këtu ka një ndjenjë të veçantë. Prandaj, është e pamundur të tregohet ndonjë urdhër i veçantë në këtë departament (Gal. 4: 11–20). Gal.4:11. Unë kam frikë nga ju, ushqim, ne u munduam kot në ju. "Ky është një zë atëror, që i takon atij që kujton mundin e tij dhe nuk sheh frytin" (I bekuari Theodoret). "Kam frikë për ty." "Apostulli duket se e sheh se ata kanë shkuar aq larg, duke devijuar në më të keqen, saqë mund të largohen plotësisht nga Krishti" (Ambrosiasti). E keqja tashmë ka filluar, është pranuar dhe ka dhënë disa fryte: “Ju shikoni ditët”. Çfarë çudie është që zbritja në judaizëm do të vazhdojë? Në të tjerat, rënia në judaizëm mund të përfundonte me një rënie në paganizëm. Sepse judaizmi, pas ardhjes së hirit, është e njëjta bestytni si paganizmi, pa fuqi dhe kuptim. Dhe është një besim i refuzuar nga Zoti. Nëse ndodh diçka e tillë, puna ime do të humbasë. Apostulli duket se shprehet edhe më fort: a nuk ka humbur mundi im? A jeni bërë të tillë që nuk mund të quheni as të krishterë, por duhet të ktheheni përsëri? Kam frikë se nuk ka shkuar kaq larg? Këtë nuk e thotë me vendosmëri sepse definitivisht nuk e dinte se çfarë po ndodhte me ta dhe me ta; ai nuk mendoi për ta (vargu 20). Apostulli nuk pendohet për punën, por për ta, që përsëri do të zhyten në të njëjtën errësirë ​​nga e cila i kushtoi kaq shumë punë për t'i nxjerrë ato, duke kuptuar se ai ia detyron çdo gjë të gjithëve, si të largët dhe të afërt, ai pendohet në të njëjtën kohë që kjo ndalon punën e Zotit. Ai do t'ua kishte kthyer punën e tij të tjerëve, por këtu duhet të djersitet përsëri mbi të njëjtët që dukej se tashmë ishin ngritur në këmbë. Një përkujtim i mundimit të Galatasve, që bëri Shën Pali për t'i kthyer ata dhe për të themeluar Kishat e tyre, do të prodhojë shumë pendim dhe butësi të madhe, duke pasur parasysh dashurinë e sprovuar të Apostullit të Shenjtë për ta dhe përkushtimin e tyre ndaj tij të treguar më parë. Ai “duket se thotë këtë: mbani mend sa shumë djersë është derdhur mbi ju dhe mos lejoni që mundi im të bëhet i kotë” (I bekuari Teofilak). Një humbje e panevojshme është për të ardhur keq. Pse u kujtua për herë të parë humbjen e tyre kur tha: ju vuajtët kot (Gal. 3:3-4). Tani ai flet për humbjen e punës së tij. Më tej (vargu 19), ai shkruan se po punon përsëri dhe puna është e dhimbshme. Njerëzit e biznesit e kuptojnë mirë se sa mbresëlënës janë të gjitha kujtimet e tilla. Shën Krizostomi thotë: "A e shihni pjesëmarrjen e sinqertë të Apostullit? Ata janë të dërrmuar, por ai frikësohet dhe dridhet për ta. Prandaj fjalët e tij: "ne punojmë në ju" përmbajnë aq shumë që të dërrmojnë. Si të thuash, ai tha: mos e bëni kaq shumë mundin tim kot. Dhe me fjalët: "Kam frikë dhe ushqim të tmerrshëm" - dhe në të njëjtën kohë: u jep shpresa të mira, sepse ai nuk tha: "Kemi munduar kot", por tha: "Kemi munduar më kot". Kjo është: kjo nuk është ende një anijembytje, por unë shoh në këtë vetëm një stuhi të rrezikshme dhe prandaj kam frikë, por mos u dëshpëro. Ju ende mund të rregulloni gjithçka dhe të ktheheni në heshtjen e mëparshme.” E njëjta gjë vlen edhe për të Lumin Jeronim me një aplikim të veçantë: "Po të donte t'i qortonte me vendosmëri, ai do të thoshte: Unë u mundova kot. Tani (me këtë imazh të shprehjes; "çfarë ushqimi"?), duke parë se ata kanë një zell për Perëndinë, por jo sipas arsyes, dhe në shpëtimin e tyre, janë çuar në gabim për shkak të papjekurisë së besimit (i bën dhe nuk i lë plotësisht) pa qortim, për të mos u dhënë arsye që të mbeten pa merak në gabim dhe që të tjerët të bien pa frikë në gabim si ata Mësuesi punon më kot kur përpiqet t'i ngrejë në më të mirën dhe më të lartën, dhe nga pakujdesia ata bien në më të keqen dhe më të ulëtën. Gal.4:12. Bëhuni si unë, si ju, si ju, vëllezër, unë lutem. Ju nuk do të më ofendoni në asnjë mënyrë. Duke ngjallur keqardhje për mundin e humbur, duke treguar rrezikun e gjendjes së tyre dhe shpresën e çlirimit prej saj, “pastaj, sikur t'u shtrijë dorën atyre që janë në rrezik të mbytjes së anijes, u paraqitet atyre si shembull, duke thënë: “Bëhuni si unë” (Shën Chrysostom). Nëse ndonjëherë ai bënte diçka të ligjshme, kjo ishte si një çështje indiferente, vetëm në formën e paqes dhe promovimit të sukseseve të Ungjillit, prandaj ai flet me siguri për veten e tij, duke imituar udhëheqësit ushtarakë, të cilët, duke parë se si ushtarët qëndrojnë në pavendosmëri, është më e lehtë për t'iu shmangur atyre hapat e tjetrit. Fjalët: "sepse edhe unë jam si ti" nuk janë plotësisht të qarta. Sepse Galatasit, të prirur drejt ligjit, nuk ishin më si ai, prandaj ai nuk ishte më si ata. Prandaj, supozimet u bënë të pashmangshme; dhe përkthyesit u shpërndanë. Disa mendojnë se Shën Pali, kur tha këtë, kishte parasysh kryesisht hebrenjtë, sikur kështu: Edhe unë isha si ju. “Edhe unë më parë e kam pasur këtë xhelozi, e kam dashur ligjin, por shiko si ka ndryshuar ai, prandaj edhe ti më konkurro në këtë ndryshim” (I bekuari Theodoret). Të tjerë mendojnë se Shën Pali kishte parasysh kryesisht paganët, siç ishin më parë, krejtësisht të shkëputur nga ligji – si të thuash: unë jam hebre, por jam bërë si ju paganë, të huaj ndaj ligjit, duke braktisur çdo gjë të ligjshme dhe duke u shfaqur kudo si i paligjshëm (1 Kor. 9:21). E shihni se çfarë sakrifice ishte nga ana ime për të vërtetën e Perëndisë; kthehu te kjo e vërtetë dhe mos u lidh me ligjin; Për ju kjo është edhe më e lehtë sepse këtu nuk kërkohet asnjë sakrificë nga ju, sepse ju nuk jeni të lidhur me ligjin nga natyra dhe nuk i detyroheni asgjë me besim. Por duket se Shën Pali nuk ka marrë parasysh as paganët dhe as hebrenjtë, por të krishterët galatas që ishin të prirur drejt judaizmit. Ai i bind të gjithë të krishterët atje që të braktisin respektimin e ligjit, dhe jo vetëm hebrenjtë apo paganët. Pasi pranuan besimin e Krishtit, të gjithë ishin të lirë nga ligji: Judenjtë e braktisën atë dhe paganët as që e dinin. Pastaj u përkulën drejt tij, të rrëmbyer nga mësuesit e rremë. Ky është shteti që ai ka në mendje dhe i bind: braktisni ligjin, siç e kam braktisur unë. Sepse edhe unë isha i përkushtuar ndaj ligjit, siç jeni ju tani, por e braktisa. Në këtë Letër, Shën Pali ka shumë vende ku fjalimi është i fragmentuar dhe i lënë si i papërfunduar. Kështu është edhe këtu. Tek fjalët: “zane e az, si ti” është shtesa më e natyrshme dhe do të jetë kështu: kam qenë, si ti tani, zelltar, pra i ligjit, por kam rënë prapa. I bekuari Jeronimi shkruan: “Unë isha si ju tani, kur u përmbahesha rreptësisht këtyre zakoneve (hebraike) dhe kur, si persekutues, shkretova Kishën e Krishtit, sepse ajo nuk bëri të njëjtën gjë. Shën Krizostomi merret kryesisht me nxjerrjen nga këto fjalë të gjithë shumës së mendimeve që janë bindëse për galatasit. Ai thotë: "Ai (Apostulli) ua thotë këtë besimtarëve hebrenj (mund t'ua vëmë në vend: atyre që janë të prirur drejt judaizmit) dhe me shembullin e tij i bind ata të braktisin zakonet e lashta. Nëse, thotë ai, nuk kishit shembull tjetër, atëherë ju vetëm duhet të më shikoni për të vendosur pa frikë për një ndryshim të tillë. Shikoni mua. Dhe para se të kisha të njëjtin ligj dhe të djegur, nuk e lashë të njëjtin ligj, por i shkretë. Ligjin dhe ndryshoni jetën time sipas ligjit Ju e dini se me çfarë zelli i përmbahesha judaizmit më parë, dhe është shumë e përshtatshme që Apostulli ta ofroi këtë shembull pas çdo gjëje, sepse shumë njerëz kanë më shumë gjasa të rrëmbehen nga një shembull i njërit prej vëllezërve të tyre, sesa nga provat e panumërta, kur ata e shohin atë të njëjtat vetë.” "Vëllezër, ju lutem." Vetëm këto fjalë lidhen me atë të mëparshmen: “bëhu si unë”; dhe të tjerët për sa vijon: "Ju nuk do të më ofendoni në asnjë mënyrë." Dashamirët e letrave shpenzojnë shumë kohë për të përcaktuar se ku është më mirë ta caktoni atë. Shën Chrysostom i kushton gjithë vëmendjen e tij për të zbuluar se sa kuptim kanë këto dy fjalë për qëllimin e Apostullit në këtë departament. Ne do të kufizohemi me kaq. Shihni se si ai i quan përsëri me një emër respektues dhe në të njëjtën kohë u kujton hirin (d.m.th., "hiri i pagëzimit, në sajë të të cilit ne të gjithë jemi vëllezër, sikur të kemi lindur nga një Atë" 2). meqenëse deri atëherë ai i kishte sulmuar nga të gjitha anët - me qortime të forta dhe vuajtje të rënda, që ishin përsëri kriminelët e poshtërimit të tyre, dhe ata ishin përsëri kriminelët e poshtërimit të tyre, për shkak të së cilës ai ishte i poshtëruar. të folurit e tij dhe i ngushëllon, duke folur me një gjuhë më të sjellshme dhe mbështetëse, sepse ashtu si përkëdheljet e vazhdueshme ngurtësohen, prandaj proporcionaliteti dhe mesi janë të mira kudo. "Nuk do të më ofendoni në asnjë mënyrë." Ai kundërshton idenë, e cila mund të ringjallet në mesin e Galatasve, se Apostulli flet kaq rreptësisht nga ndonjë pikëllim, siç vëren Shën Chrysostom. Dhe ai refuzon me sigurinë se nuk ka parë ndonjë ofendim prej tyre, dhe, për këtë arsye, është e papërshtatshme që ai të ketë ndonjë pikëllim ndaj tyre. "Dhe një njeri vulgar vështirë se do të dojë të dëmtojë një person që nuk ka bërë asnjë padrejtësi ndaj tij, ose ta ofendojë atë kot dhe pa faj. Dhe jo vetëm që nuk më ofendove, por më tregove edhe dashuri të madhe dhe të jashtëzakonshme. Prandaj, nuk mund të ndodhë që ai që mori një ngushëllim të tillë prej teje, të fillojë të flasë me ty nga keqdashja. Prandaj, e them nga teprimi dhe shqetësimi për ty, por jo për shkak të dashurisë. lutu që të mos më ofendosh në asnjë mënyrë.” Cili shpirt tjetër është më dashamirës, ​​më i dhembshur dhe më i dashur se ky shpirt i shenjtë!” (Shën Krizostomi). Ndërsa siguroi se nuk kishte asnjë arsye për pikëllim kundër tyre, Apostulli njëkohësisht lë të kuptohet se do të ketë një arsye, dhe shumë të fortë, nëse ata kryejnë Judaizëm. Deri më tani nuk më keni ofenduar në asnjë mënyrë dhe tani gjërat kanë shkuar në atë mënyrë që mund të më ofendoni hidhëruar. Ju keni qenë gjithmonë të vëmendshëm ndaj sugjerimeve të mia, keni bërë gjithmonë gjithçka që ju urdhëroja: dhe gjithçka shkoi në mënyrë paqësore me ne. Mos e prishni këtë paqe, mos filloni përçarje, mos ngrini një mediastinum judaizmi mes nesh. Me dashurinë e Apostullit, të sprovuar nga Galatasit, dhe me dashurinë e tyre për të, e vërtetuar me vepra, ky përkujtues është një dukuri shumë e mprehtë (thimbje, gjilpërë), gërryese dhe plagosëse fort. Sa mirë kjo i përshtatej qëllimit të Apostullit! Duket se i Lumi Jeronimi kishte këtë mendim kur shtoi: «një student ofendon një mësues nëse nga pakujdesia harron mësimet e tij dhe në këtë mënyrë e bën punën e tij të kotë.» Dikush do të thotë: nuk keni ofenduar, por do të ofendoni. A u ngrit vërtet Apostulli për veten e tij? Jo për veten tuaj, por për Zotin dhe veprën e Tij. Por ai e kishte punën e Zotit të ndërthurur aq ngushtë me veten e tij, saqë ishte puna e jetës së tij. Çfarëdo që e dëmtoi atë shkak i goditi beben e syrit. Shën Pali nuk ishte indiferent ndaj predikimit dhe sukseseve të dishepujve të tij. Gjërat e favorshme e bënin të lumtur, gjërat e pafavorshme e trishtonin... Por përsëri: frika për të mërzitur një të dashur, nga eksitimi i së cilës Apostulli dëshiron të ndikojë te Galatasit, është një ndjenjë e përditshme, njerëzore. A ka lidhje me veprën e Perëndisë? Kjo ndjenjë është një ndjenjë e mirë dhe futet në natyrën tonë nga Zoti, si sundimtar i marrëdhënieve tona, së bashku me ndjenjat e tjera. Prandaj, si e Zotit, ajo mund të kthehet në veprën e Perëndisë. Metodat e këtij lloji të Apostullit të shenjtë përbëhen nga një rregull, të cilit ai i përmbahej gjithmonë: "të gjithëve, që të shpëtoj disa" (1 Kor. 9:22). Gal.4:13 – 14. Dije se për shkak të dobësisë së mishit, ty të është dhënë më shumë lajm i mirë se lajmi i mirë, dhe tundimet e mia në mishin tim, nuk më përbuzove dhe nuk më pështyve, por më pranove si Engjëlli i Perëndisë, si Krishti Jezus. Dhimbja e zemrës për galatasit e detyron Apostullin të ndryshojë shpesh mënyrën e të folurit, herë të qortojë, herë të lutet, herë të akuzojë dhe herë të vajtojë. Edhe këtu ai u thotë atyre: Nuk kam pësuar asnjë ofendim nga ju, përkundrazi, jam shpërblyer me mbase shërbimin tuaj më të madh. Edhe pse nuk e kam harruar nderimin tim, por nuk e kam harruar të qenit nderin tim. i tallur, i munduar dhe duke duruar mijëra telashe, ti nuk e shikove çnderimin, por më nderove “si një Engjëll i Zotit”. Dhe çfarë po them: si një engjëll? - “si Krishti Jezus”; sepse ata mendonin, duke më shërbyer mua, t'i shërbenin Krishtit” (I bekuari Theodoret). Pse Shën Pali na e kujton këtë? Pjesërisht për të vazhduar mendimin që nisi dhe për ta paraqitur më të plotë, domethënë, duke mos marrë telashe prej tyre, nuk mund t'u fliste kaq rreptësisht nga ndjenja e hidhërimit, por u flet nga dashuria dhe dëshira për të mirë, sikur kështu: "dhe çfarë them unë: "nuk do të ofendoni"? Përkundrazi, ju keni treguar përkushtim të madh dhe të përzemërt, sepse nuk më thatë kështu "besim". të zemërimit të pamatur dhe të indinjatës së pasionuar të shpirtit, por nga shqetësimi i pastër për shpirtrat tuaj” (Shën Chrysostom). Dhe për më tepër, ai e kujton këtë për të rikthyer në shpirtrat e tyre se si shkoi predikimi i tyre i parë, si ndryshuan shpirtrat e tyre, se si, duke lënë gjithçka, ata u ngjitën pas Zotit dhe e pranuan vetë Apostullin si të dërguar nga lart dhe në fytyrën e tij panë Vetë Zotin, i cili e dërgoi atë, siç ndodh zakonisht me pranimin e ambasadorëve si ai që dërgoi. Apostulli i shenjtë e dinte se nëse i njëjti zjarr (fillestar) i zellit për besimin e pastër të Krishtit do të ndizte në shpirtrat e tyre, ai do të dëbonte nga shpirtrat e tyre çdo gjë të huaj për këtë besim, ashtu si metali i shkrirë zhvendos të gjitha substancat e huaja. Pastaj ai dëshiron ta rinovojë atë, duke i detyruar Galatasve të kalojnë me zemrat e tyre të gjithë historinë e konvertimit të tyre, të harruar dhe të errësuar nga ngjarjet e mëvonshme. Duhet të ketë pasur diçka të jashtëzakonshme në konvertimin e Galatasve. Sepse, kur nga pamja e jashtme, Shën Pali dukej aq i poshtëruar sa mund të pështyhej mbi të, ai u prit aq shumë dhe një besim i tillë entuziast u shfaq në fjalën e tij. Kujtimi i këtij manifestimi të jashtëzakonshëm të fuqisë së Zotit midis tyre është i fortë për të ruajtur dhe, me të vërtetë, i mbështetur tek Galatasve të njëjtin frymë besimi, si në forcë ashtu edhe në përmbajtje, ashtu si flamuri në regjimente frymëzon gjithmonë ushtarët. Është e vërtetë që ishte kështu, por pak nga pak u harrua. Harresa bëri të mundur që mësuesit e rremë të zvarriteshin në shpirtrat e tyre. Apostulli i shenjtë tani po e restauron atë në mënyrë që t'i flakë përsëri nga atje dhe gjithçka që ata sollën atje. Fjalët: "për dobësinë e mishit", të cilat ai i quan menjëherë "dhe tundim në mish", nuk ka nevojë të madhe të përkufizohen me saktësi. Apostulli i Shenjtë dëshiron vetëm të thotë: kujtoni se si ju dukesha? E tillë është se ishte e mundur të më poshtëronin dhe të më pështynin, duke gjykuar nga marrëdhëniet dhe konceptet njerëzore. Por mësimi im ishte i shkëlqyeshëm, sublime, hyjnor. A ishit atëherë në gjendje të dalloni thelbin e një çështjeje të vlefshme nën një pamje kaq të papërshkrueshme timen? Dhe ky thelbi i çështjes - Ungjilli im - a ishte ashtu siç e kuptoni tani? Ku ka shkuar mprehtësia juaj, që ajo që patë kaq qartë në errësirë, tani është e zbehtë e dukshme në mes të një dite të ndritshme? Interpretuesit, megjithatë, përpiqen të përcaktojnë se çfarë lloj dobësie mishi kishte Apostulli. Dhe disa mendojnë se kjo është një lloj sëmundjeje trupore, ndërsa të tjerë mendojnë se këto janë përndjekje, qortime, plagë, të cilat më mirë quhen "tundime në mish". I Lumi Jeronimi shkruan: “Mund të hamendësojmë se Apostulli u sëmur kur erdhi për herë të parë te Galatasve; por, pavarësisht se ishte i fiksuar pas sëmundjes, ai nuk pushoi së predikuari Ungjillin. Ekziston një legjendë që vuante shpesh nga dhimbjet e kokës; dhe ajo ishte ai engjëlli i Satanait që iu dha atij (dijshëm, por jo i mashtruar. 12:7 Kjo dobësi ishte një tundim për ata të cilëve u predikua Ungjilli, nëse ata do të përçmojnë atë që premton gjëra kaq të larta, dhe megjithatë ai është aq i dobët në trup - nuk është gjithashtu e papërshtatshme që, pasi erdhi te Galatasve, Apostulli iu nënshtrua një fyerjeje, përndjekjeje nga ata që duhet të kenë qenë Galatasit kur panë të goditur apostullin.” Interpretuesit lindorë u japin ekskluzivisht kuptimin e fundit fjalëve "dobësi" dhe "tundim". Shën Gojarti thotë: “Çfarë do të thotë ai, kur, thotë ai, duke ju predikuar, më përndoqën, më fshikulluan, më kërcënuan me mijëra vdekje, edhe atëherë nuk më përbuzët, sepse kjo është ajo që do të thotë fjalët: “Mos i përbuz tundimet e mia që janë në mishin tim, as mos i përbuz ato”. Në të njëjtën kohë, këtu mund të kuptohet edhe një qortim i fshehur ndaj Galatasve, të cilët nuk mund të mbeten të pandjeshëm ndaj tyre. Atyre duhet t'u ketë ndodhur menjëherë mendimi: Apostulli vuajti aq shumë për ne dhe tani ne ia kemi kthyer shpinën; Dhe a nuk është e çuditshme që në fillim e pranuan dhe e nderuan të poshtëruarin dhe më pas e lanë pas? Turp për ne! "Me këtë Apostulli i turpëron ata," shkruan Teofilakti, "duke kujtuar se sa shumë vuajti për hir të tyre nga ata që i rezistojnë të vërtetës." Shën Krizostomi thotë: "A e vëreni urtësinë shpirtërore të Apostullit? Në vetë justifikimin e tij, ai nuk pushon së qortuari kur u tregon se sa vuajti për ta; dhe kur thotë: megjithatë, kjo nuk ju joshi aspak; nuk më pështyu në këto vuajtje dhe përndjekje. Sepse me anë të dobësisë dhe tundimit, ai pranoi një vuajtje dhe tundim të Zotit si një engjëll i Zotit. mua.” Si nuk është e çuditshme të pranosh si Engjëll të Zotit atë që përndiqet dhe persekutohet, por të mos pranosh atë që mëson atë që është e nevojshme?” "Si një Engjëll, si Krishti Jezus ata morën." Kjo ishte për shkak të impresionimit të predikimit të tyre, me fuqinë e të cilit Krishti Jezus ishte shkruar aq gjallërisht në mendjet e tyre, saqë Ai dukej se varej i kryqëzuar para syve të tyre. Fjala e Apostujve doli nga goja e tyre jo sipas dëshirës dhe konsideratës së tyre, por sipas lëvizjes së Frymës së Perëndisë. Gjallëria e jashtëzakonshme e fjalës midis Galatasve mbeti e paharrueshme për Shën Palin. Nuk mund të mos ishte e paharrueshme për galatasit. Kjo është ajo që apostulli tregon me këto fjalë. Sepse ata e pranuan aq shumë për fuqinë e fjalës së predikuar. Kjo duhej të rivendoste në shpirtrat e tyre gjithçka që ndodhi në ta në kthimin e parë, i cili, siç u tregua më lart, ishte shumë i rëndësishëm për qëllimin e Apostullit të shenjtë. Ata gjithashtu i kushtojnë vëmendje parafjalës δια, – δι ασθενειαν, – “për dobësi”. Rezulton se ai predikoi për shkak të dobësisë së mishit. Nuk kisha plane të predikoja; por sëmundja më pengoi dhe fillova të predikoj. Ndoshta kështu. Por është më mirë ta përkthejmë siç themi: përmes forcës ose përmes lotëve. Do të dalë - pavarësisht sëmundjes, nëse do të kishte; ose: megjithë përndjekjet dhe plagët ose në mes të sëmundjes dhe plagëve: ata vazhduan, dhe unë bëra pjesën time, duke lëvizur mes tyre, përmes tyre, si dikush kalon nëpër gjemba, nëpër gjemba. Gal.4:15. Çfarë bekimi është i yti! Unë ju dëshmoj se, edhe nëse do të ishte e fuqishme, flokët tuaj do të ishin rrëmbyer shpejt. "Cila është lumturia juaj" - jo të gjithë e kuptojnë njësoj. Disa: sa të bekuar ishe? Të tjerët: si më kënaqe atëherë? E treta: si u kënaqe? Në rrjedhën e të folurit, këtu është e përshtatshme vetëm mesi: si më kënaqe? Μακαρισμός; do të thotë: kënaqësi. Dëshmi vizuale për këtë mund të gjejmë në statutin e kishës, ku vargjet e famshme për lumturitë quhen μακαρισμοι, - bekime: sepse aty bekohen virtyte të ndryshme, më thelbësoret në jetë. Dhe fjalimi i Apostullit, para dhe pas, ka të bëjë me mënyrën se si u prit, si e trajtuan Galatasve dhe jo për vetë Galatasve. "Ti më pranove", thotë ai, "si një Engjëll, si Vetë Zoti". Dhe si më nderove atëherë, më madhështove, më kënaqe! Ti ishe gati të bësh gjithçka për mua, të më jepje gjithçka, të sakrifikosh gjithçka për mua. Shprehja e shëmbëlltyrës: të nxjerrësh sytë dhe t'i japësh dikujt do të thotë: të jesh gati për të gjitha llojet e dhurimeve për dikë. Apostulli i shenjtë flet për këtë për t'i detyruar ata të gjykojnë se nga vjen ndryshimi në to, kur ai është ende i njëjtë në vetvete dhe në marrëdhëniet e tij me ta. Fjalët e të Bekuarit Teofilakt mund të përkthehen si më poshtë: "Në çfarë është shndërruar ajo kënaqësi e juaja (ish)? Tani nuk e shoh atë, pasi ju tani më trajtoni në një mënyrë krejtësisht të kundërt." Shën Krizostomi thotë: "Këtu apostulli është i hutuar, i habitur nga ndryshimi i tyre dhe përpiqet të zbulojë prej tyre vetë arsyen për këtë. Kush të joshi, thotë ai, dhe ndryshoi qëndrimin tënd ndaj meje? A nuk më shërbeve dhe më shërove plagët dhe më kishe më shumë se sytë e tu? Çfarë ndodhi? Nga vjen vërtet kjo armiqësi? për këtë duhet të më nderoni dhe të më doni edhe më shumë.” Për qëllimin e Shën Palit në këtë pjesë, ky mendim shërben për të ngjallur turp para vetes ose vetëturp në paqëndrueshmëri dhe i bën ata të mendojnë nëse po bëjnë mirë duke devijuar nga mësimet e një mësuesi të besimit të pranuar me kaq entuziazëm, të cilin nuk e njihnin fare përpara predikimit të tij. Nga këtu është e natyrshme të kalojmë në dyshimin e mësuesve të rinj: a po na thonë vërtet të vërtetën? A janë ata dashamirësit tanë apo mësuesi i parë i së vërtetës? A ka ndonjë të keqe në to? Pse, pas këtyre fjalëve, Apostulli tashmë u tregon drejtpërdrejt për pikëpamjet e liga të mësuesve të rremë ndaj tyre. Kuptimi: Sa i bekuar ishit atëherë? - megjithëse nuk përshtatet me rrjedhën e fjalës, nuk është e pafavorshme për qëllimin e Shën Palit në këtë pjesë - të shqetësojë ndjenjat e Galatasve. Pse pranohet nga disa? Mënyra e të menduarit nuk mbetet pa ndikim në zemër, aq më pak besimi e aq më tepër besimi i shoqëruar me vepra. Në besimin e vërtetë, Zoti bashkohet me zemrën dhe e kënaq atë. Thellësia e kombinimit varet nga forca e besimit, pastërtia e tij dhe vendosmëria shoqëruese për të bërë gjërat e duhura. Pastërtia e besimit ose jeta që i korrespondon tij zvogëlohet, afrimi me Zotin zvogëlohet dhe deri në atë masë sa bekimi i zemrave të Galatasve, të cilët e pranuan besimin me një zjarr të tillë, ishin në një kënaqësi në dukje të papërshkrueshme. Kjo kënaqësi nuk vjen nga një hobi joserioz, por nga fakti se ata padyshim ndiheshin të lumtur; dhe ata u ndjenë të bekuar sepse Zoti ishte në ta, duke i kënaqur ata për sinqeritetin e kapjes së tyre pas Tij dhe pastërtinë e besimit të tyre. Tani besimi i tyre ishte errësuar nga një prirje drejt judaizmit; dhe Judaizmi filloi t'i ndante ata nga Zoti dhe Zoti nga ata (vargu 19). Masa e kësaj largësie sigurisht u shoqërua me një masë përkatëse të pakësimit të lumturisë së brendshme në Zotin. Duke e ditur se kjo është kështu, Shën Pali u thotë galatasve: krahasoni atë që keni në zemrën tuaj tani me atë që ishit atëherë dhe do të shihni se keni bërë hapin e gabuar. Mbani mend çfarë lumturie keni ndjerë atëherë: ku është tani? (I bekuari Theodoreti, Shën Damasku e të tjerë lexojnë: που μακαρισμος - ku është lumturia? Të rinjtë e pranuan edhe këtë lexim. Por jo për mirë.) Me këtë ai, si të thuash, u tha: kujtoni se nga ratë? Eshtë e panevojshme të thuhet se sa mbresëlënës dhe i kuptueshëm mund të jetë një sugjerim i tillë. Për të gjitha këto, në këtë vend duhet konsideruar vetëm rastësore dhe spekulative, dhe jo siç e kërkon rrjedha e fjalës. Këto dy kuptime mund të kombinohen në një: Galatasve e bekuan Shën Palin sepse u ndjenë të bekuar nga lumturia që u solli besimi që u predikoi Shën Pali. Kuptimi i tretë: si u kënaqe? - nuk i përshtatet as rrjedhës së fjalës dhe as qëllimit të këtij seksioni. Megjithatë, ajo gjendet në mesin e disa prej të lashtëve. Gal.4:16. Për më tepër, ai do të ishte armiku juaj, duke ju thënë të vërtetën. Në përkthimin sllav dhe në Shën Chrysostom, fjalimi këtu është pozitiv; në greqishten moderne dhe në rusisht pyetja është: a jam vërtet armik? Kjo nuk i ndryshon mendimet; por forma e parë e tregon atë më afër se e dyta. Këtu është përfundimi nga ajo që u tha më parë, siç tregohet nga: ωςε, - "e njëjta gjë, kështu." Apostulli thotë, si të thuash: kjo është kënaqësia që ke ardhur nga e vërteta që të kam kumtuar! E ndjeve dhe e vlerësove; Unë u nderova si ambasador i Zotit, kështu që nuk mund të ketë asnjë dyshim për vullnetin tim të mirë ndaj jush. Duke folur me të vërtetë para jush (αληθευων υμιν), sinqerisht, me ndërgjegje, me vetëmohim duke ju ofruar të vërtetën e pastër, unë ju vërtetova kështu dashurinë time të vërtetë për ju, për hir të së vërtetës që pranuat. Edhe për këtë më shpërbleve me dashurinë dhe nderin që më tregove. Dhe tani ju keni një qëndrim tjetër ndaj meje, sepse mësuesit e gënjeshtrës ju kanë thënë ndryshe. Ata e kthyen të vërtetën në gënjeshtër dhe i larguan zemrat tuaja nga unë dhe nga e vërteta. Dhe doli që unë u bëra armiku juaj sepse ju thashë të vërtetën dhe ata u bënë miqtë tuaj sepse ju larguan nga e vërteta. Çfarë do të thotë kjo? Ejani në vete, shikoni çështjen ashtu siç është. Mendoni se cilët janë këta mësues të rinj dhe do të shihni se ata janë xhelozë për ju e kështu me radhë. Gal.4:17. Ata janë xhelozë për ty në një mënyrë të keqe, por duan të të shkishërojnë, por ti je xheloz për ta. Në vargun e mëparshëm, Shën Pali vetëm i bëri galatasit të dyshonin në vullnetin e vërtetë të mirë të mësuesve të rremë ndaj tyre; dhe kjo flet drejtpërdrejt për qëllimin e tyre të keq. Nuk të urojnë, duket se thotë, por vetëm mundohen të të largojnë nga unë, që ti të kalosh në anën e tyre dhe t'i thërrasësh: mësues, mësues! "Ata janë xhelozë për ju" - ata shqetësohen me aq zell rreth jush, sikur të ishin miqtë më të sinqertë, duke uruar vetëm më të mirën për ju. Por mos u mashtroni nga pamja e jashtme. Zhytuni në qëllimin e tyre dhe do të zbuloni se ata janë xhelozë për ju "padashur" - jo për të mirën tuaj dhe jo nga vullneti i mirë ndaj jush. Ata nuk kanë xhelozi të mirë, por të keqe. “Xhelozia e mirë tërhiqet drejt shtigjeve të mira dhe xhelozia e keqe largon prej tyre” (Shën Chrysostom). Pra janë xhelozë, por në mënyrë të paarsyeshme. Çfarë lloj telashe lindin për të fituar prozelitë? Por nëse ndodh që t'i fitojë, atëherë atyre nuk u jepet e mira, por shkatërrimi përfundimtar, siç tha Shpëtimtari (Mateu 23:15). Judaizmi ishte i vetmi besim i vërtetë para ardhjes së Zotit, dhe pas ardhjes së Tij, ai është i paperëndishëm dhe shkatërrues, dhe ata që e ndjekin atë janë bijtë e Gehenës. "Ata duan t'ju ndajnë," - ashtu si ujqërit dinakë ndajnë disa prej deleve nga kopeja për t'i mbytur më pas. Nuk thotë se nga kush të shkishërosh: sepse kjo është e qartë. Nga Apostulli Pal, nga ndjekja e mësimeve të tij, dhe nëpërmjet kësaj nga Zoti dhe nga kopeja e Tij, Kisha e shenjtë e Perëndisë, nga shpëtimi në shkatërrim. "Po, ju jeni xheloz për ta." Nuk është e qartë që Apostulli i denoncoi ata për arsye egoiste, por tregon vetëm për një ambicie në dukje mësuesi: që të shkoni në anën e tyre, t'i nderoni, të qëndroni në krah të tyre dhe të jeni të zellshëm për ligjin si ata. "Ata janë të shqetësuar," thotë Shën Gojarti, "përpiqen t'ju privojnë nga njohuritë e përsosura dhe t'ju çojnë në sipërfaqësoren dhe të gënjeshtrën. Dhe këtë e bëjnë vetëm që ata vetë të bëhen në gradën e mësuesve dhe ju, që jeni tani mbi ta, të viheni në vendin e studentëve; sepse Apostulli këtë donte të thoshte kur tha: "Po, ju jeni xheloz për ta". Por unë, përkundrazi, uroj, thotë ai, që të jesh më i mirë se ata dhe të shërbesh si shembull për më të përsosurit, që vërtet ke qenë gjatë qëndrimit tim me ty.” – Ky fjalim mund të plotësohet në këtë mënyrë: ata tërhiqen nga vetja, por unë nuk tërhiqem nga vetja, por nga Zoti; Ata kërkojnë që ti të jesh xheloz për ta, dhe unë që ti të jesh xheloz për Zotin dhe shpëtimin tënd në Të; Unë nuk kërkoj asgjë nga ju, përveç jush, dhe jo për veten time, por për ju, që të mund të shpëtoheni. Shikoni nga afër dhe do të shihni se ku është e vërteta. Në këtë përkujtim të zellit të mësuesve të rremë, në mënyrë që galatasit të ishin xhelozë ndaj tyre, Apostullit të shenjtë i erdhi në mendje një pamje e zellit të vërtetë për besimin dhe jetën e krishterë, të cilën Galatasve e paraqitën në prani të tij. Duke e kujtuar këtë, ai u thotë atyre: Unë e di se ju keni qenë të zellshëm për të vërtetën e krishterë, në të cilën është e gjithë e mira jonë. Por: Gal.4:18. Është mirë të jesh gjithmonë xheloz për gjërat e mira, dhe për të mos thënë, të vijnë gjithmonë tek ti. Sikur Apostulli dëgjoi kundërshtimin në emër të Galatasve: a nuk ishim të zellshëm për Krishtin? A nuk jeni dëshmitar i kësaj? Po, po! – përgjigjet Apostulli. Ju ishit zellshëm xheloz, por nuk po flas për atë që ishte, por për atë që është. Ata u bënë xhelozë dhe u ndalën. Dhe nuk ka asgjë të lavdërueshme në një mënyrë kaq të ndryshueshme të vepruari. Kjo është e mirë, ajo xhelozi është e mirë dhe e nderuar, me të cilën njeriu është gjithmonë xheloz për atë që është e mirë dhe është xheloz sepse është e mirë në vetvete. U bëre xheloze para meje dhe më pas u dobësove. Rrjedhimisht, xhelozia juaj rridhte nga respekti njerëzor dhe jo nga dashuria për të mirën. Pse, kur ky respekt pushoi së të emocionuari, u largove menjëherë prej tij, sapo të erdhën joshësit. A nuk jeni kaq të vendosur? A nuk jeni zemërmirë - "fëmijët e mi!" Mendimi i Apostullit të shenjtë është mbi xhelozinë për të mirën, për aq sa është e mirë, dhe xhelozinë e vazhdueshme. Ky është një fillim i pasaktë në jetën e krishterë. Në atë që është, ai, duke u kapur pas Zotit dhe duke mbajtur gjithmonë Njëshmërinë e Tij në zemrën e tij, ka një gjë në mendje - të jetë gjithmonë besnik ndaj Tij me fjalë, vepra dhe mendime. Nëpërmjet kësaj, Krishti, i soditur me anë të besimit, përfytyrohet te besimtarët jo vetëm mendërisht, por në të vërtetë, në shfaqjet e jetës së tyre shpirtërore. Galatasit ecnin nga kjo dhe nga kjo, ndërsa ndiqnin udhëzimet e Shën Palit. Por mësuesit e rremë erdhën dhe i lanë në rrugë të gabuar. Imazhi i të denjës ishte i indinjuar në mendjet e tyre, sepse mësuesit e rremë hodhën një hije mbi gjënë më të rëndësishme - fytyrën e Krishtit Shpëtimtar. Pasi e larguan shikimin e besimit prej Tij, ata shkatërruan imazhin e Tij në vetvete dhe më pas imagjinata më e vërtetë e Tij në to gjatë jetës pushoi. Duke parë një dëm kaq të madh në frymën e Galatasve, Apostulli, i dhembur nga kjo, u jep atyre një fjalim të dhembshur prindëror: Gal.4:19. Fëmijët e mi, edhe pse jam i sëmurë, Krishtin do ta imagjinoj në ju. Shën Pali i lindi me ungjillin; dhe tani, duke iu shmangur thelbit të ungjillit, ata filluan të ngrijnë. Pse ai përsëri intensifikon të ngrejë zjarrin e jetës së re tek ata dhe kujdeset për këtë me sëmundjet e zemrës - jo të lehta, por të barabarta me sëmundjen e lindjes. Krahasimi është shumë shprehës: ai përfaqëson gjallërisht çështjen dhe përshkruan gjallërisht zellin apostolik. Në çfarë bashkimi të ngushtë dhe të gjallë hyri Shën Pali me të konvertuarit e tij! Dhe sa plotësisht gjendja e tyre pasqyrohej në zemrën e tij me ngushëllim apo pikëllim! Megjithatë, duke e quajtur veten të jetë në dhimbjet e lindjes, Shën Pali shpreh shpresën se Galatasve do të rilindin përsëri në të njëjtin frymë, duke braktisur elementet vdekjeprurëse që kanë pranuar. Fjalimi i mëparshëm i dha apostullit të shenjtë një arsye për të derdhur para Galatasve gjithë dashurinë e tij prindërore për ta. Duke kujtuar zellin e tyre, m'u kujtua përsosja e besimit dhe gjendja e mirë në Krishtin Jezus, Zotin në të cilën ata ishin dhe që tani e kishin humbur ose kishin filluar ta humbnin. Zemra u fundos, shpirti u sëmur dhe një shqetësim i zjarrtë u ndez për rikthimin e tyre në gradën e mëparshme. Kështu ai bërtet: fëmijë! "Dondezhe imagjino". Nëpërmjet besimit dhe pagëzimit Krishti u përfytyrua në to. Ata u ngjitën pas Tij, duke menduar gjallërisht çlirimin nëpërmjet vdekjes së Tij dhe dhënien e një jete të re nëpërmjet hirit të Tij. Duke u anuar nga judaizmi, ata lejuan që ky imazh i ndritur i shpëtimit në Zotin Jezu Krisht të errësohej dhe të mërzitej brenda tyre, dhe vetë ngjashmëria e Krishtit që u është dhënë shpirtrave në hir të pakësohej. Duke i këshilluar ata, Apostulli i udhëheq ata drejt soditjes së tyre të mëparshme të shpëtimit në Zotin dhe pasqyrimit të ngjashmërisë së Krishtit në shpirtrat e tyre. Për shkak të kësaj, ajo punon dhe, duke punuar, sëmuret, si një grua që lind, duke siguruar që ajo nuk do të ndalojë së lënduari ashtu derisa të bëhen përsëri si më parë. Ky është kufiri në të cilin të zelltarët për shpëtimin e të tjerëve duhet t'i çojnë ata që udhëhiqen prej tyre dhe pasi i kanë çuar ata në të cilin mund të thonë me besim se i kanë vënë në këmbë! Imazhet e një dashurie kaq të fortë siç fryjnë këto fjalë duhet të kishin pasur një efekt fitimtar te Galatasve, gjë që kërkon apostulli i shenjtë në këtë kapitull. "Shikoni sa i turpëruar është ai, "sa i shqetësuar," thotë Shën Gojarti. "Vëllezërit e mi, - thotë ai, - ju lutem, fëmijët e mi, ashtu si jam i sëmurë". Ky është zëri i një nëne që ka frikë për fëmijët e saj. "Dondezhe Christ do të imagjinohet në ju." A e sheh dashurinë atërore dhe pikëllimin të denja për një Apostull? A dëgjon një klithmë, shumë më të hidhur se klithma e një gruaje që lind? Ke shkatërruar, thotë ai, imazhin, ke humbur afinitetin tënd të lartë, ke ndryshuar ngjashmërinë tënde; keni nevojë për një ringjallje tjetër, një rikrijim të ri. Mirëpo, nuk kam pushuar ende t'ju quaj fëmijë, ju foshnja të lindura para kohe dhe abort. Megjithatë, ai nuk thotë një mënyrë, por një tjetër; sepse ai i kursen dhe nuk dëshiron t'i ngurtësojë, duke i shtuar plagët plagëve. Por, ashtu si mjekët e zotë i trajtojnë ata që i janë nënshtruar një sëmundjeje të gjatë jo papritur, por në intervale, që të mos i çojnë në frikacak dhe të mos i shkatërrojnë, kështu bën edhe i Lumi Pal. Dhe këto mundime të tij ishin më të dhimbshme se mundimet fizike, aq më e fortë ishte dashuria e tij dhe aq më i rëndësishëm ishte mëkati i tyre. Megjithatë, siç kam thënë gjithmonë dhe nuk do të ndalem së thënëi, një krim i vogël ka dëmtuar dhe shpërfytyruar të gjithë bukurinë dhe imazhin e Zotit te njeriu”. Gal.4:20. Do të doja të vija tek ju tani dhe të ndërroj zërin, sikur të mos mendoj për ju. Kjo shpreh pakontrollueshmërinë e dashurisë. Ashtu si prindërit, duke dëgjuar se fëmijëve të tyre u ka ndodhur ndonjë fatkeqësi, nuk mund të ulen të qetë, por me ankth nxitojnë drejt tyre për të parë me sytë e tyre fatkeqësinë dhe përmasat e saj, dhe menjëherë me këshillat dhe ndihmën e tyre, sa më shumë që të jetë e mundur, të korrigjojnë fatkeqësinë dhe nëse jo, të pikëllohen me njohuri të plotë të asaj që fatkeqësia ka dëgjuar për fatkeqësinë shpirtërore të Palit, kështu që Shën Pali ka dëgjuar fatkeqësinë e tij. çështja e shpëtimit, gjëja më thelbësore në jetë, ndihet e detyruar të nxitojë personalisht tek ata, në mënyrë që të shohë gjithçka vetë dhe ta ndiejë fatkeqësinë me gjithë forcën e saj; dhe largojeni menjëherë me mjete të improvizuara. Në fakt, ai nuk ishte me Galatasve këtë herë; por ai ndjeu një nxitje për ta bërë këtë dhe foli për të në mënyrë që të frymëzonte se si nuk ishte indiferent ndaj asaj që po ndodhte me ta. Por vetëm kjo mund të ketë një efekt. Galatasit nuk e dinin se ai nuk do të vinte, por nuk mund të mos prisnin: ai ishte gati të vinte. Kjo pritje duhej t'i qetësonte dhe t'i ndalonte nga evazionet e mëtejshme. Sepse me të ata ishin të zellshëm për të mirën, siç është pa asnjë përzierje të huaj. Prania personale e Apostullit ishte shumë ndikuese. Pritja e ardhjes së tij duhet të ketë pasur masën e vet të ndikimit. Çfarë do të thotë të “ndryshosh zërin”? Ndryshojeni në lidhje me atë që do të shihnit me sytë tuaj. Ndoshta nuk do të kisha gjetur mes tyre një të keqe kaq të madhe siç e imagjinoja, dhe ndoshta edhe më të madhe. Për më tepër, ka të ngjarë që kur disa iu kthyen judaizmit, të tjerët ishin të vendosur në besim dhe, për më tepër, në të dyja anët në shkallë dhe hije të ndryshme. Pasi mbërriti tek ata, Apostulli do të kishte folur në lidhje me të gjitha këto. Kujt është ashpërsia, kujt përforcimi, kujt ngushëllimi; herë gëzim, herë të qarë. Shën Gojarti thotë: "Vëreni padurimin dhe pakontrollimin e tij, të cilat ai nuk mund t'i fshehë në vetvete. Sepse kjo është veti e dashurisë. Ajo nuk mjaftohet me korrespondencën, por kërkon edhe data. "Dhe ma ndrysho zërin" - domethënë, ndryshoje atë në një zë të zi dhe derdh lot dhe bën që të gjithë të qani. ata - "Unë nuk mendoj për ju." Nuk e di, thotë ai, çfarë të them, nuk di çfarë të mendoj, pse, duke arritur një lartësi të tillë qiellore, si përmes fatkeqësive të rënda që duruat për besimin tuaj, ashtu edhe përmes shenjave që tregoi besimi juaj, tani befas do të zbrisni në një poshtërim dhe një varfëri të tillë, saqë do t'i drejtoheni rrethprerjes së hebrenjve dhe njësisë së Shenjtë? Pikërisht kjo gjë e bëri Apostullin të thoshte në fillim të Letrës: “Çuditem që je ndryshuar kaq shpejt” (Gal. 1:6) - dhe këtu: “Nuk mendoj për ty”. Si do të thoshte: çfarë të them, ku të filloj të flas, çfarë të mendoj? jam i hutuar. Pra, gjithçka që mbetet për të bërë është të qash. Kështu bënë profetët në raste të pashpresë. Sepse kjo metodë shërimi është e rëndësishme, domethënë jo vetëm të këshillosh, por edhe të qash.” 3) Besime që stimulojnë vullnetin (Gal. 4:21 – 5:12) Mendja dhe ndjenja, duke kaluar në anën e së vërtetës, sjellin me vete vullnetin. Pas tyre, ajo padashur dorëzohet; por ajo mund të hezitojë, ta shtyjë vendimin e saj dhe menjëherë të fillojë dhe të veprojë sipas udhëzimeve të së vërtetës. Për t'i dhënë tension, për t'i ngjallur energji për këtë, e vërteta i drejtohet me aspekte të veçanta, vizioni i të cilave do të ketë një ndikim të fortë të këtij lloji tek ajo. Kjo është ajo që Shën Pali tani i afrohet. Ai tregon: a) sa e lavdishme është të jesh i lirë nga ligji (Gal. 4:21 – 5:1); b) sa e nevojshme është (Gal. 5:2 – 6) dhe: c) sa e lehtë është për ta (Gal. 5:7 – 12). Tre anët, të cilat, pasi njihen, lëvizin të dyja duart dhe këmbët drejt detyrës në të cilën shihen. Lavdia tërheq epërsinë; domosdoshmëria e detyron mungesën e shpresës; butësia frymëzon përdorshmërinë. Shkurt, Shën Pali thotë - në aspektin e parë: nëse doni të jeni bij të Jeruzalemit lart, të lirë, trashëgimtarë të Zotit, hidheni ligjin; në të dytën: një nga dy gjërat është e pashmangshme, ose të braktisësh ligjin dhe të jesh me Krishtin në hir mes atyre që po shpëtohen, ose, duke u mbajtur pas ligjit, të jesh pa Krishtin dhe hiri midis atyre që po humbasin; në të tretën: dhe çfarë duhet të bëni? Ju tashmë keni ecur siç duhet dhe nuk jeni përfshirë ende thellë në urdhra të huaj për të vërtetën. Merrni përsëri rrugën e vjetër - dhe çështja ka marrë fund. A po mashtrohen nga mësues të rremë? mbajini larg jush. Dhe ju do të shkoni përsëri drejt pa asnjë grindje. a) Lavdia e veprës (Gal. 4:21 – 5:1) Shën Pali përfaqëson lavdinë e jetës në frymën e besimit, duke shpjeguar epërsinë e besimit ndaj ligjit. Këto avantazhe janë një fëmijë i Jeruzalemit më të lartë, lindja sipas Isakut në liri dhe një trashëgimi e patjetërsueshme e bekimeve qiellore. Çfarë ka më të lavdishme se një lidhje e tillë farefisnore? Çfarë është më tërheqëse se liria? Çfarë është më e vlefshme se një trashëgimi e tillë? - se e gjithë kjo është e besimtarëve, këtë e vërtetoi më lart. Tani, megjithatë, ai e sjell këtë vetëm në një lehtësim më të mprehtë përpara ndërgjegjes së Galatasve, duke treguar se si e gjithë kjo u pasqyrua në fillimin e ndarjes së urdhrave providencialë të Zotit për racën njerëzore. Ai thotë, si të thuash, ju dëshironi të jeni nën ligj, duke shpresuar të bëheni fëmijë të Abrahamit. Por futuni në histori. Abrahami pati dy djem: njëri nga Agari dhe tjetri nga Sara; i pari lindi sipas mishit, i dyti sipas premtimit; i pari nga një skllave është një skllav, i dyti nga një grua e lirë është i lirë. Ka një kuptim të thellë të fshehur në këtë histori të thjeshtë: ajo përshkruan dy besëlidhje. Hagari me Ismailin përshkruan Dhjatën e Vjetër, të dhënë në Sinai, pranë të cilit u vendos familja Hagarian dhe i dha një emër në bashkëtingëllore me Hagarin. Ashtu si shërbëtorja Agari lindi skllevër, po ashtu ligji i Sinait lind punën dhe skllevër me fëmijët e saj, duke sunduar në atë që tani është Jeruzalemi, qendra e jetës ligjore. Dhe Sara me Isakun përshkruan Testamentin e Ri të Ungjillit, i cili vjen nga Sioni për Krishtin Jezus dhe predikohet nga ne. Ashtu si Sara e lirë lindi një të lirë, kështu Ungjilli lind lirinë dhe formon Jerusalemin më të lartë me fëmijët e tij, Mbretërinë e Krishtit. Ne, të gjithë besimtarët, jemi fëmijët e Tij. Ne jemi fëmijë sipas Isakut, jemi të lirë, jemi trashëgimtarë. Ata që i përmbahen ligjit janë fëmijë të mishit, janë skllevër dhe, më e rëndësishmja, nuk do të trashëgojnë me djemtë e gruas së lirë. Këto përfitime ju janë dhënë të gjithëve në Krishtin Jezus. - Qëndroni në këmbë dhe mos iu nënshtroni zgjedhës së skllavërisë ndaj ligjit. Gal.4:21. Na fol, edhe pse dëshiron të jesh nën ligj, a nuk e dëgjon ligjin? "Pasi ua zbuti zemrat me lotët e tij (në fjalët e mëparshme) dhe i afroi me vete, ai përsëri fillon debatin, duke ofruar një temë edhe më të rëndësishme për diskutim, duke treguar se vetë ligji kërkon që të mos respektohet. Nëse doni, thotë ai, t'i bindeni ligjit, lëreni, sepse ai vetë e kërkon atë. Megjithatë, Apostulli duke përdorur të njëjtën gjë në mënyrë të drejtëpërdrejtë, por nuk e bën ndryshe ". (Shën Krizostomi). Kjo pyetje e papritur tërhoqi vëmendjen e lexuesve. Më pas ofrimi i një historie të thjeshtë, të njohur për të gjithë, nuk e dobësoi, por madje ia shtoi tensionin, me dëshirën për të zbërthyer se çfarë ishte, çfarë donte të thoshte me të. Kur çështja u zbardh më në fund dhe krahasimi i gjërave u prezantua aq gjallërisht, përshtypja prej andej nuk mund të mos ishte e habitshme. Duke thënë se duan të jenë nën ligj jep idenë se ata nuk janë përfshirë plotësisht në të - ata janë përkulur, por nuk janë përkulur ende. Në të njëjtën kohë, jep shpresë se ashtu siç deshën, nuk mund të duan më; sepse nëse tentojnë ta bëjnë këtë, atëherë nuk janë disa kërkesa të arsyeshme që i sjellin në këtë, por një teka e dëshirave. Shën Krizostomi thotë: "Mirë tha: çfarë të duash, sepse çështja nuk varej nga kërkesat e gjërave, por nga xhelozia tashmë e papërshtatshme". Me fjalët: "A doni të jeni nën ligj - dhe nuk e dëgjoni ligjin?" – fjala: ligj – nuk ka rëndësi vetëm një gjë. Në rastin e parë, nënkupton të gjithë strukturën nënligjore të besimit, dhe në të dytën - gjithçka që ndodhi gjatë periudhës nënligjore me urdhra të veçantë të Zotit dhe u përfshi në Shkrim për mësimin e brezave të mëvonshëm. Ai e merr ngjarjen nga libri i Zanafillës sepse kërkohej; por ai do të kishte marrë atë që i duhej nga ndonjë libër tjetër, nëse do të ishte kërkuar diçka tjetër, dhe do t'i kishte shprehur të gjitha në të njëjtën mënyrë: "A nuk e dëgjoni ligjin?" A nuk dëgjoni se çfarë ju thotë vetë Zoti, i cili krijoi ligjin, nëpërmjet ngjarjeve? Në këtë rast, "ti nuk dëgjon" do të thotë: nuk thellohesh në kuptimin dhe kuptimin e brendshëm, nuk merr mësime dhe këshilla prej tij dhe nuk e ndjek atë. I Lumi Jeronimi shkruan: "Sipas Apostullit, ai që e dëgjon ligjin nuk është ai që sheh vetëm sipërfaqen e tij, por që sheh edhe në thelb. Ai që, si Galatasve, qëndron vetëm në lëvoren e tij, nuk e dëgjon ligjin." Gal. 4:22 – 23 . Është shkruar se Abrahami kishte dy djem: njëri nga një skllave dhe tjetri nga një grua e lirë. Por ata që kanë lindur nga një skllave kanë lindur sipas mishit dhe ata që kanë lindur nga një grua e lirë kanë lindur sipas një premtimi. Pyetja e mëparshme e Apostullit zgjoi vetëm vëmendje. Kjo tregon vetë ngjarjen, nga e cila, nëse gërmoni në të, mund të nxirrni një mësim të kuptueshëm për veten tuaj. Kjo ngjarje është e njohur për të gjithë. Apostulli nuk e tregon atë në detaje. Kjo, megjithatë, nuk ishte e nevojshme. U desh vetëm të evidentoheshin disa veçori nga kjo ngjarje, duke shërbyer si pikënisje për përfundimin e mëpasshëm. Shën Pali ndalet në to, pa e shkëputur vëmendjen e tij me rrethana të tjera. Këto tipare janë këto: nga dy djemtë e Abrahamit, njëri është skllav nga një skllave, tjetri është i lirë nga një grua e lirë; njëri sipas mishit, tjetri sipas premtimit, domethënë njëri lindi natyrshëm, tjetri u formua nga një Fuqi e Lartë, edhe pse nga elementët e natyrës; se dikush është me origjinë më të ulët, tokësore, dhe ky është me origjinë më të lartë, qiellore. Tashmë me këtë kujtim të vetëm, Apostulli i frymëzoi Galatasve: duke u përkulur nën zgjedhën e ligjit, ju dëshironi të bëheni nëpërmjet kësaj e drejta për të qenë fëmijë i Abrahamit. Çështja është e mirë, e denjë për shqetësim dhe xhelozi. Por kini kujdes që të mos gaboni në mënyrën se si e arrini këtë. Në fund të fundit, Abrahami kishte dy djem, krejtësisht të kundërt. Dhe ju duhet të përcaktoni më saktë me frymën e cilit prej këtyre djemve dëshironi të bëheni fëmijë të Abrahamit. Gabimi në zgjedhje është aq i rëndësishëm sa ju, duke imagjinuar të jeni bijtë e Abrahamit, në fakt nuk do të jeni asgjë më shumë se skllevër. Shën Krizostomi thotë: “Përsëri tregon për Abrahamin, por ky nuk është një identitet. Por duke qenë se ky patriark vlerësohej shumë nga judenjtë, Apostulli tregon se shëmbëlltyrat në të morën fillimin e tyre dhe ngjarjet e vërteta ishin gjithashtu të destinuara tek ai. Dhe së pari, ai tregon se ata (Galatasit) janë bijtë e Abrahamit, por që nga ky patriarku, i njëjti. ka lindur nga një skllave, dhe tjetra nga një grua e lirë, ai më tej thotë se ata nuk janë vetëm bijtë e Abrahamit, por edhe bij të tillë si djali i tij i lirë dhe fisnik, e tillë është fuqia e besimit! Çfarë do të thotë historia dhe çfarë mëson ajo, Apostulli më pas shpjegon në detaje. Por fjalët e cituara në vetvete, edhe para interpretimit të kuptimit të tyre misterioz, mund të lindnin mendime domethënëse për çështjen në shqyrtim. Sipas Shën Krizostomit, këtu zgjidhet pyetja: si të bëhemi fëmijë të Abrahamit pa zbritur prej tij në mish? Ashtu si Isaku doli prej tij, jo sipas mishit, por sipas premtimit, domethënë me fuqinë e Perëndisë. "Para se të thoshte se besimi na bashkon me Abrahamin. Por duke qenë se për ata që dëgjonin u dukej e pakuptueshme që ai i quan bij të tij ata që nuk erdhën nga Abrahami, ai tregon se e njëjta gjë e jashtëzakonshme ishte kryer tashmë nga Perëndia që në fillim. Sepse, megjithëse Isaku ishte bir i natyrshëm, ai nuk ishte me ligjin natyror të martesës; nga trupat e tharë dhe një bark i pjekur nuk ishte mishi që bëri ngjizjen, as fara që bëri frytin, sepse barku i nënës ishte i vdekur si në moshë ashtu edhe në shterpësi, por fjala e thënë nga Perëndia e formoi atë. Përkundrazi, skllavi nuk ka lindur kështu, por sipas ligjeve të natyrës dhe martesës. Dhe ai që nuk lindte sipas mishit ishte i preferuar se ai i lindur sipas mishit. Prandaj, mos u shqetësoni, sepse nuk keni lindur në mish nga Abrahami. Sepse për këtë jeni të lidhur me të, sepse nuk keni lindur prej tij sipas mishit. Të lindurit sipas mishit nuk e rrit, por e ul dinjitetin. Përkundrazi, të lindësh jo sipas mishit është një lindje e mrekullueshme dhe shpirtërore; Pra, vetëm ata që lindin përsëri lindin. Ismaili lindi sipas mishit, por ishte skllav, dhe jo vetëm skllav, por edhe u dëbua nga shtëpia prindërore. Por Isaku, i lindur sipas premtimit, sepse ishte bir i një gruaje të lirë, mbeti zot i të gjithëve.” Gal.4:24 – 25. Thelbi është alegorik: kjo sepse ka dy besëlidhje: një nga mali Sinai, i cili lind punë, si Agari. Hagari, për shkak se mali Sina është në Arabi, është i lidhur me Jeruzalemin e sotëm dhe punon me fëmijët e tij. Pasi tregoi ngjarjen, ai tani interpreton se çfarë do të thotë dhe çfarë mëson. "Edhe thelbi është alegorik." Pra, ai thotë jo në këtë kuptim: kjo është një alegori, por në këtë: ka një alegori në këtë, ose: kjo mund të kuptohet në mënyrë alegorike, ose ka një kuptim të fshehur këtu "Apostulli Hyjnor tha: "alegorike", - domethënë mund të kuptohet në një mënyrë tjetër. Sepse ai nuk e hedh poshtë kuptimin historik, por shpjegon atë që përfaqësohet nga historia" (B). “Me këto fjalë ai donte të thoshte se kjo histori paraqet jo vetëm atë që paraqitet herën e parë në të, por shpreh edhe diçka tjetër, prandaj e quajti alegori” (Shën Chrysostom). Kuptimi misterioz nuk është i nevojshëm, sepse jo të gjithë mund ta shohin dritën. Apostulli i Shenjtë e sheh atë; dhe të tjerat nuk u pjekën, por vetëm tani, nga fjalët e tij, do të piqen. Kjo është arsyeja pse ju nuk mund t'ua provoni këtë. Apostulli nuk vërteton këtu, por vetëm sqaron atë që tashmë është vërtetuar. Ai e vërtetoi të vërtetën e tij më parë; tani ajo vetëm sa më qartë paraqet avantazhet e atyre që i përmbahen, duke treguar reflektimin e saj që në ngjarjet e para që hapën rrugën drejt legjislacionit vartës. Kjo lloj kthese togfjalësh është njësoj si një krahasim, i cili nuk vërteton, por i jep sa më shumë fuqinë e bindjes së vërtetës së provuar, aq më goditës është pasqyrimi i kësaj të vërtete në të. "Për këtë ka dy besëlidhje." E para në: “edhe thelbi është alegorik” - qëndron: ατινα, - në mënyrë të pacaktuar ose në përgjithësi, kjo, kjo, kjo ngjarje. Dhe ja ku qëndron: αυται, - pra gra. Ai e kthen vëmendjen tek ata sepse synon të zbulojë se çfarë prodhon ligji dhe çfarë prodhon Ungjilli, çfarë fryti vjen nga të dyja. "Kush është ky "kjo" (αυται)? Nënat e djemve të përmendur janë Sara dhe Hagari. Çfarë kuptimi kanë? Dy besëlidhje, dy ligje. Dhe meqenëse në histori këta ishin emrat e grave të Abrahamit, Apostulli, duke iu përmbajtur kuptimit të përgjithshëm të këtyre emrave, nxjerr një pasojë të rëndësishme dhe të madhe nga emrat" (Stomost). “Abrahami kishte dy gra dhe u bë baba i dy djemve, por njëri prej tyre erdhi nga një skllave, tjetri nga një grua e lirë. Dhe kjo është në përputhje me atë që po ndodh me ne, sepse si është një baba, por dy nëna dhe dy djem; kështu që edhe këtu ka një Perëndi, por dy besëlidhje dhe dy popuj” (Bekuar Teodoreti). Së pari, sqarohet kuptimi i Hagarit, në mënyrë që pas tablosë së zymtë të skllavërisë legale, të quajtur Hagar, vështrimi i mendjes të mbështetet edhe më me dëshirë dhe me gëzim në tablonë e lirisë shpirtërore të Ungjillit, të përshkruar nga Sara, dhe sa më këmbëngulje të kapet pas tij me vëmendje dhe të tërheqë zemrën atje me prirje. Agari përshkruan nënshtrimin. Një tipar i qartë i ngjashmërisë së tyre është skllavëria. skllavi Hagar lindi një skllav; ligji i dhënë në Sinai gjithashtu lind skllevër; dmth ata të cilëve u është besuar dhe që e ndjekin, ai i lidh si skllevër që nuk guxojnë të bëjnë një hap pa dëshirën e të zotit dhe, për më tepër, nën frikën e vdekshme për të shkelur ndonjë gjë. Fjala është shprehëse: "shkoni në punë". Nënligjshmëria i prodhon individët me frymën e skllavërisë, me të cilën ata janë aq të zhytur sa liria as që u shkon në mendje. Ligji nuk mund të shkaktojë asgjë tjetër, përderisa dikush i është përkushtuar me gjithë zemër, pasi i tillë është. Ngjashmëritë pasqyrohen qartë; kështu që mund të lihej pa afrim të mëtejshëm. Por Apostulli i Shenjtë shkon më tej dhe tregon se ky krahasim nuk është arbitrar, por se mendimi i Hagarit çon domosdoshmërisht në legjislacionin e Sinait. Për ta bërë këtë, ai përdor emrin, siç quhet Sinai në Arabi, domethënë midis Hagaritëve, dhe marrëdhëniet topografike midis Sinait dhe Jeruzalemit - fokusi i jetës juridike dhe të gjitha forcave që e drejtojnë atë. Si e sjell ndërmend ligjin emri Hagar? Kjo sugjeron që "Sinai në gjuhën e arabëve quhet Hagar" (Ecumenius, Teofilakti i Bekuar). "Hagar bo Sina është një mal në Arabi." Sinai, në Arabi, ndër banorët e Arabisë, pasardhësit e Hagarit, mban emrin Hagar. Prandaj, duke kujtuar Agarin, ju kujtoni Sinain, dhe duke kujtuar Sinain, ju kujtoni legjislacionin e Sinait. Shën Krizostomi e shpjegon këtë lidhje emrash dhe ndërthurje idesh si më poshtë: “Skllavi quhej Hagar dhe mali Sinai në gjuhën e atij vendi do të thotë skllav”. Vulgata dhe të tjerët nuk lexojnë: "Hagar është mali i Sina", por, pa "Hagar", - "Ka një mal Sina në Arabi". Ideja është se mali Sinai ndodhet në Arabi, ku jetojnë Hagaritët, pasardhësit e Hagarit. Pse, kur mendoni për Sinain, mendoni për Arabinë, prej saj kaloni te banorët e tij, Hagaritët, dhe prej tyre në Hagar; si dhe mbrapa, në të njëjtën rrugë nga Hagari, i menduar me mendim, do të arrini në Sinai dhe legjislacionin e Sinait. Sido që ta shpjegojmë, duhet mbajtur mendimi se, sipas Apostullit, marrëdhënia midis Hagarit dhe Sinait është providencë dhe se, për rrjedhojë, duke treguar pasqyrimin e karakterit të ligjit të Sinait në vetitë e Hagarit, ai vepron në përputhje me qëllimet e Zotit. Ndërsa Sinai tregon topografikisht Jerusalemin, qendrën e ligjshmërisë. "I shtohet Jeruzalemit të sotëm." – “Bashngjitur”, – αυστοιχει: “ai mali i përgjigjet këtij Jerusalemi tokësor” (Theodoreti i bekuar). “Është e ngjashme me të dhe e tregon nga afër” (Shën Chrysostom). Është e mundur dhe kështu qëndron kundër (vis-a-vis). Rreth gjysmë dite udhëtim nga mali Sinai, fillon një stepë e sheshtë dhe shtrihet në vetë malet e Judesë, në të cilat ndodhet menjëherë Jeruzalemi - kështu që nëse ngjiteni sipër kësaj stepe, atëherë, duke parë në jug, do të ndaloni me shikimin tuaj në Sinai, dhe duke u kthyer në veri, do të takoni Jeruzalemin. Në interval, asgjë nuk do ta ndalojë vëmendjen e Sinait, sikur ta shoqëronte atë në Jeruzalem dhe Jeruzalemin në Sinai. Në lidhje me këtë, një fjalë tjetër e Krizostomit nuk është e huaj për të vërtetën: "Jerusalemi, edhe në vendndodhje, nuk është shumë larg këtij mali, emri i të cilit do të thotë skllav". Distanca e tyre aktuale është dymbëdhjetë ditë udhëtim. Ja si i përgjigjet Sinai Jerusalemit! Kështu që Perëndia vendosi që legjislacioni i Sinait të gjente selinë e tij në Jerusalem dhe të mbretëronte atje. E gjithë kjo ka nevojë, siç thotë Apostulli, të vijnë në vete. Të gjitha këto janë udhëzime për ne nga gishti i Zotit. "Ai punon me fëmijët e tij." Kush është ai që punon apo skllevër, është në gjendje të nënshtruar? Dikush mund të kuptojë Agarën me pasardhësit e saj, ligjin me ata që janë nën ligj, dhe Jeruzalemin me banorët e tij dhe banorët e gjithë Judesë, për të cilën Jeruzalemi është metropoli ose nëna civile. Në origjinal nuk është e qartë se çfarë i referohen ekskluzivisht këto fjalë; por meqenëse Jeruzalemi qëndron përballë dhe do të vijojë biseda për Jeruzalemin, megjithëse është e kundërt me të tashmen, por për të, atëherë është më afër t'i lidhim ato me Jeruzalemin. Skllavëria e Jeruzalemit këtu, natyrisht, nuk është civile, jo se në atë kohë ishte nën sundimin e romakëve, por skllavëri fetare dhe morale ndaj ligjit, shtypja e të cilit ishte më e dukshme në Jeruzalem, plot me zelltarë të tillë të ligjit si farisenjtë dhe zelotët. Vetë Apostulli më shumë se një herë e përjetoi këtë barrë; dhe pastaj vuajti sepse nuk donte të bëhej skllav si ata. Gal.4:26. Dhe Jeruzalemi më i lartë, liria, është nëna e të gjithëve ne. Shën Pali tha se këto dy gra, Agari dhe Sara, përfaqësojnë dy besëlidhje; më pas ai shpjegoi në detaje se Agari përshkruan Dhjatën e Vjetër, të dhënë në Sinai, që kërkon skllavërinë dhe lind skllavërinë, zbatimi i së cilës përfaqëson Jerusalemin e sotëm, duke punuar me fëmijët e tij. Pritej që ai të thoshte: por Sara përshkruan një besëlidhje tjetër, Ungjillin, që kërkon shërbim falas ndaj Zotit dhe lind lirinë, zbatimi i plotë i së cilës përfaqësohet nga Jeruzalemi më i lartë, Kisha e Krishtit, e lirë me të gjithë fëmijët e saj, domethënë me të gjithë ne që besojmë në Ungjillin e Krishtit. Por Shën Pali vendosi ta shkurtojë këtë krahasim, aq të thjeshtë dhe të qartë sa çdokush mund ta bëjë lehtësisht vetë; dhe u ndal vetëm në fjalën e tij të fundit për Jeruzalemin e sotëm, qendrën e ligjshmërisë së skllevërve, për të kontrastuar shpejt me të Jeruzalemin më të lartë, Kishën e shenjtë, selinë e lirisë së Ungjillit, pa e errësuar këtë kundërshtim me imazhe të tjera, për përshtypjen më të fortë të krahasimit. Jeruzalemi lart, në ndryshim nga e tashmja në Shën Palin, ngjall konceptin e së ardhmes. Megjithatë gjërat e ndritura që do të vinin më pas u shkrinë në një vizion të Mbretërisë së premtuar të Mesisë. Kjo nuk është ajo që Shën Pali do të thotë me këtë fjalë. Kjo është Mbretëria e tij e Mesisë, e premtuar më parë dhe tani e realizuar dhe paraqitur në Kishën e Shenjtë. “Jerusalemi më i lartë është Kisha dhe të lindurit në të nuk janë skllevër” (Shën Chrysostom). Ajo është Jeruzalemi më i lartë, jo sepse ishte në parajsë, por sepse është qiellore në përsosmëritë e saj të larta, në forcat qiellore që veprojnë në të, në bashkimin e ngushtë me qiellin, me të cilin ajo përbën një tërësi të vetme, sepse nuk ka synime tokësore dhe sepse, e mbushur me elementë qiellorë, formon në vetvete qytetarë qiellorë. "Ka liri". Nga vetë thelbi i tij ai është i lirë, "d.m.th., ai nuk e ka mbi vete zgjedhën e ligjit" (I bekuari Theodoret). Nëse ai është e kundërta e robit aktual, atëherë ai duhet të jetë i lirë dhe duhet të njihet si i tillë nga ju, si dhe nga të gjithë. Ose kjo: Jeruzalemi lart, Kisha e Shenjtë, është e lirë. Ai, sikur të tregonte, thotë: por Kisha e Shenjtë është e lirë. Shiko, shiko! Kështu duhet të jetë ajo. Jo diçka mendore, ideale, ai bën kontrast me Jeruzalemin e vërtetë, por një shoqëri reale personash që i shërbejnë lirisht Zotit dhe janë të lirë nga çdo koherencë nga ligjshmëria. Mendimi i tij është se kështu duhet të jetë, siç duket nga krahasimi i besëlidhjeve që ai paraqiti. Që një shoqëri e tillë mund të vihej në dukje si e vërtetë, e dëshmojnë vetë Galatasit, të cilët deri më tani kishin qenë plotësisht të lirë dhe tani vetëm filluan të lidheshin, pa asnjë nevojë, në kundërshtim me të gjitha udhëzimet dhe shenjat e Zotit. "Kush është nëna e të gjithë neve." Këto fjalë janë kundër fjalëve: "punon me fëmijët e tij". Jerusalemi aktual, sinagoga, ligji lindin skllevër dhe punojnë me fëmijët e tyre. Dhe Kisha e Shenjtë është e lirë, lind lirinë dhe lirohet me fëmijët e saj, të lindur prej saj. Këta fëmijë jemi të gjithë ne besimtarë. Nëse e mbajmë veten të lirë nga çdo lidhje me ligjin, kjo ndodh sepse nuk mund të jetë ndryshe. Kjo është nëna jonë, e lirë, që lind njerëz të lirë. Nëse jemi të detyruar nga ligji, do të bëhemi të palirë, do të braktisim nënën që na lindi. Kjo së bashku sugjeroi: ju jeni i njëjti, dhe keni qenë dhe jeni. Pse keni nevojë të thurni vetë? Gal.4:27. Sepse është shkruar: Gëzohet shterpa që nuk lind; thyeni dhe qani pa dhimbje, sepse ka shumë më tepër fëmijë bosh se ata që kanë burra. Çfarë mbështet kjo profeci? Jo se gruaja pa fëmijë lind dhe ka më shumë fëmijë se ajo që ka burrë - këto janë koncepte dytësore - por se fëmijët e Jeruzalemit të ri, të Kishës, lindin jo mishërisht, por shpirtërisht, nga fuqia nga lart, siç lindi Sara sipas premtimit. “Apostulli nuk mjaftohet vetëm me imazhe, por në mbështetje të fjalëve të tij citon dëshminë e Isaisë (Isaia 54:1) Sepse, duke thënë se Jeruzalemi lart është nëna jonë dhe duke e quajtur Kishën me këtë emër, ai tregon Profetin, i cili thotë të njëjtën gjë siç tha ai” (Shën Chrysostom). Me këtë profeci Apostulli shpjegon se si Kisha e Shenjtë është nëna jonë. Ajo lind, sipas kësaj profecie, pa burrë mishor, pa farë trupore (shterpësi), pa sëmundjet e lindjes dhe vetë lindjen trupore (nuk lind, siç lindin sipas mishit): e gjithë kjo është bosh, nuk ka asgjë nga kjo mishërore; e megjithatë ajo ka më shumë fëmijë se ajo që i ka të gjitha këto, sepse lindja shpirtërore nuk pengohet nga koha, vendi apo kontaktet e tjera. Mund të ndodhë gjithmonë, kudo, në një çast dhe në sasi të mëdha. Ambrosiasti shkruan: "Apostulli e quan Jeruzalemin tokësor të pasurit burrë, sepse lind sipas mishit; dhe Jeruzalemi qiellor, nëna e të gjithëve, e quan shterp, sepse nuk lind sipas mishit, nuk vuan dhembjet e lindjes, por lind pa vuajtje, shpirtërisht". Duke e kuptuar këtë profeci në këtë mënyrë, ne nuk kemi nevojë të tregojmë përfundimisht se cilët janë këto pafruta nga shoqëritë fetare ekzistuese. Profeti soditi Kishën shpirtërore të Perëndisë, e cila nuk ka asgjë të mishit, e megjithatë ka shumë fëmijë. Kjo nuk është as kisha hebraike, të paktën kuptoni pjesën më të mirë, të fshehur në të, as një kongregacion pagan, i varfër nga çdo të mirë dhe të vërtetë; por Kisha e ardhshme, e cila nuk ekzistonte atëherë, por që ishte premtuar dhe shpresuar. Nuk është vetëm një nënë e vërtetë, pa fëmijë, që mbeti shtatzënë papritur me shumë fëmijë, por shfaqet një nënë e re dhe lind shumë fëmijë, aspak sipas ligjeve të lindjes trupore. Këtu as hebreu nuk ka përparësi, as greku nuk refuzohet; por, pavarësisht se kush është, ai lind pa lakmi dhe bëhet një fëmijë i Jeruzalemit të ri. Edhe qielli edhe toka gëzohen për këtë. Kjo është arsyeja pse Profeti e mendon këtë nën imazhin e gëzimit solemn. "Gëzohu, ndahu", shpërtheu në pasthirrma të gëzueshme, "bërtit" nga gëzimi i tepërt. Ai krahason gjendjen e një nëne që sapo ka lindur ose një nëne që ka lindur shumë fëmijë, të cilët janë të gjithë aq të mirë sa nuk i ngopet gëzimi duke i parë. Të gjithë të krishterët e vërtetë janë të tillë. Dhe për veten e tyre ata janë gëzim i ndërsjellë, dhe për engjëjt e dërguar për të shërbyer për ata që duan të trashëgojnë shpëtimin dhe të gëzohen për kthimin e mëkatarëve, dhe për Perëndinë në Trini, i cili adhurohet, që prehet në to me favorin e Tij, duke u thënë, si të thuash, atyre: këtu është prehja ime, këtu do të banoj. Në çfarë rasti u fol profecia, nuk ka nevojë të ndalemi në këtë; sepse kjo nuk do të ndihmojë aspak për ta kuptuar atë në vendin e tanishëm. Por ne nuk mund të mos i kushtojmë vëmendje interpretimit të Etërve të Shenjtë, të cilët me shterpë nënkuptojnë kishën pagane dhe duke pasur një burrë, Kishën Judaike, nga e cila e para, nën ndikimin e hirit të Ungjillit, u bë më pjellore se e dyta. Shën Krizostomi thotë: "Kush është ky "i pafrytshëm"? Kush është ky bosh? A nuk është e qartë se kjo është një kishë paganësh, e privuar më parë nga njohja e Zotit? Dhe kush ka një burrë? Natyrisht një sinagogë hebreje. Por shterpësia e kapërceu atë me bollëk. Sinagoga përqafoi barin dhe vendet e Greqisë, Kishën vetëm një popull; Deti dhe gjithë universi, a e shihni se si Sara dhe Profeti e përcaktuan të ardhmen tonë me një fjalë. Teodoreta e bekuar shton: «Ashtu si Sara lindi në pleqërinë e saj përtej çdo aspirate njerëzore, ashtu edhe paganët në fund të jetës së tyre u nderuan me njohjen e Perëndisë dhe shterpa ia kalonte atij që kishte shumë fëmijë të vjetër me shumë fëmijë». Këtu është një fjalë tjetër e Ekumenia: "ai e quan sinagogën hebreje të ketë një burrë, ose sepse kishte ligjin, ose sepse në kohët e lashta gëzonte favorin e Perëndisë". Kështu bënë të gjithë interpretuesit e tjerë të lashtë, me përjashtim, siç e panë, të Ambrosiastes. Kisha, për të cilën Profeti gëzohet, nuk përbëhej vetëm nga paganë; prandaj, duke gjykuar rreptësisht, nuk mund të supozohet se profecia vlen për ta. Por kur zbatohet, një interpretim i tillë nuk është i papërshtatshëm. Së pari, për shkak të lehtësisë së të kuptuarit; por më shumë për shkak të qartësisë së çështjes. Kisha e Krishtit ishte definitivisht e përbërë kryesisht nga paganë, kështu që hebrenjtë u zhdukën mes tyre, si për shkak të numrit të tyre të vogël, ashtu edhe për shkak se, duke hedhur poshtë karakteristikat e tyre hebraike, ata u bashkuan me të tjerët pothuajse pa lënë gjurmë. Etërit e Shenjtë, duke soditur Kishën e treguar nga Profeti, e soditën atë në këtë formë, të pastër nga çdo gjë çifute, sikur asnjë nga fëmijët e saj të mos kishte qenë fare çifutë më parë. Kjo është arsyeja pse nëna e profetizuar u vu në dukje jashtë judaizmit. Por që në profecinë Shën Pali donte të tregonte në mënyrë specifike lindjen shpirtërore të fëmijëve të Kishës, kjo justifikohet nga fjalimi i mëparshëm ose rrjedha e tij dhe fjalët e mëposhtme: Gal.4:28. Por ne, vëllezër, sipas Isakut, jemi bijtë e premtimit. Pasi tha se ne jemi fëmijë të Jeruzalemit të ri, ai solli një profeci që gëzonte nënën që na lind; tani ai thotë se ne jemi bijtë e Isakut, pra ne kemi lindur siç lindi ai; ashtu si ai lindi jo sipas mishit, por sipas premtimit, me veprimin e fuqisë së Perëndisë, ashtu edhe ne kemi lindur nga veprimi i hirshëm i Frymës së Shenjtë. A nuk është e qartë se profecia e vendosur mes këtyre treguesve nuk tregon asgjë tjetër veçse një lindje shpirtërore? Shën Krizostomi sheh pikërisht në këto fjalë imazhin e lindjes shpirtërore të të krishterëve. Ai thotë: “Shën Palit edhe ky (udhëzim profetik) nuk i mjafton, ai tregon gjithashtu se sa materia u bë e pafrytshme, për të treguar që këtu afërsia e figurës me të vërtetën në fjalë. Prandaj shton: “Ne, vëllezër, jemi si fëmija i premtimit të Isakut”. Sepse ashtu si Sara u bë materie, jo nga natyra, por nga premtimi i Perëndisë; për Atë që tha: “Në këtë kohë unë do të vij dhe Sara do të ketë një djalë” (Zan. 18, 10, 14), Ai Vetë erdhi dhe formoi një fëmijë në barkun e Sarës: kështu që në rilindjen tonë asgjë nuk i përket natyrës; por fjalët hyjnore të shqiptuara nga prifti, pikërisht këto fjalë në fontin e ujit, si në barkun e nënës, rikrijojnë dhe rigjenerojnë të pagëzuarin.” Sa i përket kombinimit të këtyre fjalëve me ato të mëparshme, me këtë varg Apostulli i Shenjtë fillon zbatimin e ngjarjes së treguar (vargjet 22-23) dhe shpjegimin e propozuar (vargjet 24-27) të shenjës së saj misterioze - një aplikim në të cilin, siç u përmend më lart, tregohet përparësia ose lavdia e besimit mbi nënshtrimin, për tërheqjen e vullnetit ndaj tij. Tipari i parë i lavdisë është lindja shpirtërore, e mbinatyrshme e fëmijëve të besimit. Pse kthesa e frazës: "ne jemi" mund të kuptohet edhe si pasojë: pra, këta jemi ne! – dhe si nënshtrim sipas interpretimit të mëparshëm. Ai shpjegoi se Agari, e cila lind sipas mishit, është një imazh i besëlidhjes së Sinait, sundimi i skllevërve që ekziston tani në Jerusalem; dhe Sara, që lind sipas premtimit, është shëmbëlltyra e së resë, ungjillit, besëlidhjes dhe lirisë së plotë shpirtërore, cilësisë në Jerusalemin e ri - Kisha e Krishtit. Tani duket se zgjidh pyetjen: ku duhet të përkasim, të përkulemi, të kapemi? Atje, siç jemi nga lindja. Me lindjen tonë në Kishë, të cilën secili prej jush e ka pranuar me vepër dhe e njeh nga përvoja, pasi i është dhënë Fryma e hirit, ne nuk mund t'i përkasim në asnjë mënyrë racës trupore, skllevërore, hagarinike dhe, për rrjedhojë, të jemi skllevër në vartësi, siç bëhet në Jeruzalem, prej nga erdhën mësuesit e rremë që ju shqetësonin. Ne jemi fëmijët e Isakut, pasardhës të Sarës, të lindur nga pushteti nga lart, si Isaku. Rrjedhimisht, nuk është e nevojshme që ne t'i kthejmë sytë në atë drejtim, duke qenë në një pozicion kaq të lavdishëm dhe të nënshtruar ndaj rrezikut për ta humbur atë nëse mbështetemi atje. Gal.4:29. Por ashtu si atëherë ai lindi në mish si një ndjekës shpirtëror, ashtu është edhe tani. Tipari i dytë i lavdisë së besimit dhe besimtarëve është e drejta për një trashëgimi të padyshimtë, e cila trajtohet në ajetin vijues. I njëjti varg, duke sqaruar paralelizmin e besimtarëve me fëmijërinë e Sarës, shërben si një kalim drejt kësaj. Apostulli thotë, si të thuash: Hagari dhe Ismaili përfaqësojnë nënligjet; dhe Sara dhe Isaku janë besimtarë. Ajo që u tha më parë duhet t'ju konfirmojë këtë. Por ju mund ta shihni këtë në mënyrë të prekshme edhe tani. Atëherë Ismaeli mishor ofendoi Isakun shpirtëror. Dhe tani e njëjta gjë: ligjdhënësit, të përfaqësuar nga Ismaili, që i shërbejnë në mënyrë spontane Zotit, na persekutojnë, të përshkruar nga Isaku, duke i shërbyer shpirtërisht Perëndisë, duke na persekutuar sepse ne, të lindur shpirtërisht nga Zoti, i shërbejmë Perëndisë shpirtërisht dhe jo spontanisht. Prandaj, nuk duhet të keni asnjë dyshim se ne, besimtarët, jemi, si Isaku, bij të premtimit. E nëse jemi të tillë, atëherë e drejta e trashëgimisë duhet të na takojë neve, e jo të vartësve, ashtu siç ishte e Isakut, e jo e Ismailit. Gal.4:30. Por çfarë thotë Shkrimi? Martohu me skllaven dhe djalin e saj, sepse djali i skllavit nuk duhet të trashëgojë me një djalë të lirë. Mos shikoni se çfarë po ngasin. Dhe Isaku u ofendua nga Ismaeli; por çfarë nga kjo? Trashëgimia i takoi ende Isakut plotësisht. Pra, forcat e rendit na persekutojnë dhe na bëjnë presion, por kjo nuk do të thotë asgjë. Trashëgimia e përgatitur nga Ati Qiellor për ata që Ai i lind shpirtërisht, sipas Isakut, na përket neve nëse qëndrojmë besnikë ndaj parimeve të një jete të re, të mbushur me hir të vendosur në ne. Ligjvënësit janë të përjashtuar prej tij; Ata, bijtë e sinagogës skllevër, nuk do të trashëgojnë me ne, bijtë e Kishës së lirë, plot hir. Sara kërkoi dëbimin e Agarit dhe Ismaelit, me shtimin e fjalëve që përmend këtu Shën Pali. Por kur kjo fjalë iu duk e ashpër Abrahamit, atëherë Zoti e konfirmoi kërkesën e Sarës, dhe rrjedhimisht fjalën e saj për trashëgiminë (Zan. 21, 10-12). Kjo fjalë u bë fjalë e Zotit. Pse thotë Apostulli: çfarë thotë Shkrimi? Shën Krizostomi i vendos të dyja këto vargje (29 dhe 30) në raportin e mëposhtëm me njëri-tjetrin dhe me rrjedhën e përgjithshme të fjalës: “Pra, nëse jemi fëmijë të një gruaje shterpe, atëherë së bashku jemi të lirë. Por çfarë lirie është kjo, do të thotë dikush, kur hebrenjtë dominojnë kudo dhe dënojnë besimtarët me kamxhik, dhe ata që e konsiderojnë veten të lirë në çdo rast janë të prerë? Kur besnikët ishin të përndjekur kudo, por kjo nuk duhet t'ju ngatërrojë, sepse edhe kjo ishte paracaktuar në të njëjtën shëmbëlltyrë, duke qenë i lirë nga skllavi, prandaj ai thotë: "Por, si në atë kohë" - dhe kështu me radhë Përndjekje nga skllevërit Jo, i përgjigjet Apostulli më tej, dhe atëherë do të merrni ngushëllim të mjaftueshëm dhe nuk do të jeni të fikët në persekutim. A e shihni shpërblimin për tiraninë afatshkurtër dhe pamaturinë e pamatur? Djali privohet nga trashëgimia e të atit, dëbohet nga shtëpia e prindërve dhe endet me nënën e tij. Dhe vëreni urtësinë e asaj që u tha: ai nuk tha: ai dëbohet vetëm për shkak se ka përndjekur, por që të mos jetë trashëgimtar. Ai vuajti dënimin jo për përndjekje të përkohshme, sepse kjo nuk është e rëndësishme dhe nuk ka të bëjë fare me çështjen, por sepse Zoti nuk e lejoi të ishte pjesëmarrës në atë që ishte përgatitur për djalin e tij, duke treguar se kjo ishte e paracaktuar për të, edhe nëse ai nuk e persekutonte Isakun dhe nuk varej nga persekutimi i tij, por nga vendosmëria e Zotit. Gal.4:31. Për më tepër, vëllezër, ne nuk jemi bij të skllavit, por të lirë. Ky është edhe përfundimi i fjalimit të mëparshëm dhe një tregues i një veçorie të veçantë të lavdisë së besimit, e cila konsiston në lirinë nga çdo koherencë nga urdhrat e jashtëm në varësi të ligjit - një veçori që kalon edhe nga dy të mëparshmet. Besimtarët janë të lirë nga e gjithë kjo, sepse, pasi kanë marrë një lindje të re shpirtërore nga Fryma, ata i shërbejnë Perëndisë shpirtërisht. Ata janë trashëgimtarë të lumturisë së premtuar të Perëndisë, sepse janë bij; por duke qenë se janë bij, janë të lirë: punojnë në shtëpinë e Perëndisë jo me detyrim, si skllevër nën kamxhik dhe shkopin, por vetë, duke u kujdesur për shtëpinë, si të zotët në shtëpi, duke bërë gjithçka për lavdinë e Perëndisë. Kjo është veçoria më tërheqëse e avantazhit të besimit dhe besimtarit; nuk i lidh as koha, as vendi, as ndonjë pamje tjetër; gjithmonë dhe në çdo gjë kanë Perëndinë dhe lavdinë e Tij. Radha e frazës së përdorur është si vijon: pra, ne nuk jemi bij skllevërsh, që të jemi nën zgjedhën e punës nën ligj, por bij të të lirëve, që të veprojmë lirisht në shtëpinë e Perëndisë. Kështu ishte menduar dhe parafytyruar që në fillim, siç mund ta shihni nga prototipi i dhënë. Çfarë kuptimi ka që ti, duke pasur një dinjitet të tillë, të futesh vullnetarisht nën një zgjedhë të kotë?! "A nuk është çmenduri, duke qenë i zgjedhur kaq shumë shekuj më parë dhe tani që tashmë e ka marrë lirinë, t'i nënshtrohesh vullnetarisht zgjedhës së skllavërisë?" (Shën Krizostomi). "Prandaj, çfarë urdhëroni?" (I bekuari Theodoret). Gal.5:1. Me lirinë me të cilën na çliroi Krishti, qëndroni dhe mos qëndroni nën zgjedhën e punës. Mendimi i vargut të mëparshëm vazhdon me shtimin e ideve të reja që na bëjnë të vlerësojmë lirinë. Liria është kaq e dashur për të gjithë; vlen të theksohet se diçka e heq lirinë për ta larguar atë; dhe këtu duket, përveç kësaj, se është edhe një dhuratë e lartë e Zotit, të cilën të mos e vlerësosh do të ishte edhe e pahijshme, dhe jo vetëm e padobishme, ofenduese, poshtëruese për veten. Liria nga ligjshmëria jepet nga Krishti Zot. Sepse të gjitha legjislacionet vartëse, për sa i përket qëllimit përfundimtar, u reduktuan në Krishtin Shpëtimtar. Kur erdhi Zoti Jezu Krisht, rrjedha e jetës nën ligj duhet të përfundojë. Ata që besojnë në Krishtin Jezus, Zotin, nuk e kthejnë kokën te Krishti, por, duke u përqendruar tek Ai me vështrimin e mendjes së tyre me anë të besimit dhe të gjitha dëshirat e zemrave të tyre me dashuri dhe nënshtrim ndaj vullnetit të Tij, ata jetojnë vetëm prej Tij, një jetë të re që buron prej Tij. Në këtë, u thotë Apostulli Galatasve, qëndroni dhe mos shkoni përtej Krishtit, duke shkuar rreth Tij dhe duke bërë një rrugë të tërthortë, për të imponuar në mënyrë arbitrare mbi vete zgjedhën pa qëllim të punës për një ligj që ka humbur fuqinë e tij. "Mos qëndroni nën zgjedhën e punës. "Paki" - ose tregon hebrenjtë, të cilët ishin ndër kishat galatase dhe, pasi pranuan besimin e Krishtit, braktisën ligjin dhe tani, me sugjerimin e mësuesve të rremë, ata iu drejtuan përsëri ligjit; ose shpreh mendimin e mëposhtëm: ligji ka humbur fuqinë e tij dhe legjislacioni i nënshtruar, ju të dyve nuk po rinovoni përsëri ligjin dhe po rinovoni ligjin. në krye Në këtë kuptim: "pako" nënkupton të gjithë personat që ishin pjesë e Kishave Galatase. Shën Chrysostom flet për këtë tekst: "Nga liria me të cilën Krishti ju liroi, qëndroni, sepse ju vetë a keni marrë lirinë që po përpiqeni përsëri nën despotizmin e dikurshëm? Krishti ju ka shpenguar; një tjetër ka paguar çmimin e shpërblesës për ju. A e shihni sa mjete përdor Apostulli për t'i larguar galatasit nga hebrenjtë? Së pari, ata që janë bërë sllavë janë bërë jashtëzakonisht të lirë nga gabimi hebre? të duan të bëhen sërish skllevër nga të qenit i lirë, së dyti, i bën të kuptojnë se, duke përçmuar Çlirimtarin dhe duke dashur skllavërimin, do të rezultojnë mizorë dhe mosmirënjohës ndaj Bamirësit të tyre; ekspozon paqëndrueshmërinë dhe paqëndrueshmërinë e tyre Me një fjalë: "zgjedha" - përshkruan ashpërsinë e ligjit dhe duke thënë: përsëri, - ekspozon çmendurinë e tyre të madhe. Nëse ju vetë nuk do ta kishit përjetuar këtë rëndim, thotë ai, nuk do të kishit merituar qortime të tilla; Por kur nga përvoja e dini ashpërsinë e plotë të kësaj zgjedhe dhe pastaj i nënshtroheni përsëri, atëherë a ia vlen të kërkoni falje? b) Domosdoshmëria (Gal.5, 2–6) Pas këmbënguljes së besimit, që ngacmon dhe tërheq dëshirat, Shën Pali vë në dukje domosdoshmërinë e tij të pashmangshme, e cila të detyron të vendosësh për çështjen e propozuar, dëshiron apo jo. Çfarë është absurde për mendjen, kjo pashmangshmëri është për vullnetin. Vetëdija e saj është e mbushur me një ndjenjë dëshpërimi, duke e detyruar atë të merret menjëherë me biznesin, pavarësisht sa sakrificave mund të kushtojë. Kur një shtëpi përfshihet nga zjarri dhe personit të bllokuar në të i mbetet vetëm një dritare për të shpëtuar, ai vërshon nëpër të pa menduar. Dukshmëria e faktit që - ose humnera ose veproni sipas udhëzimeve të propozuara - ka një efekt kaq të fortë dhe vendimtar në tensionin e vullnetit. Apostulli tani fillon ta sqarojë këtë. Ai u thotë, si të thuash, Galatasve: një nga dy gjërat është para jush, ose Krishti, Zoti me shpëtimin, ose ligji me shkatërrim. Ju iu drejtuat Zotit Jezu Krisht me bindjen se nuk ka shpëtim tjetër përveç Tij. Në Të ju është dhënë plotësisht. Kur i drejtoheni ligjit si një mjet shpëtimi, ju tashmë keni një shpëtimtar tjetër dhe në këtë mënyrë largoheni nga ai i rrëfyer më parë. Meqenëse ky është i vetmi Shpëtimtar i vërtetë, atëherë, duke u larguar prej Tij, ju humbni shpëtimin që është prej Tij dhe ai shpëtimtari juaj i ri, ligji, nuk e jep atë. Kështu, kur i afroheni ligjit, ju privoheni nga shpëtimi që keni kërkuar dhe që ishte dhe është ende në duart tuaja dhe bini në shkatërrimin e përbashkët të të gjithëve, kudo jashtë Krishtit dhe hirit. Gal.5:2. Prandaj po të them, Pal, se po të rrethpritesh, Krishti nuk do të të bëjë asgjë. "Ja, unë po të them Pal." Ai dëshiron të thotë një fjalë vendimtare dhe në të njëjtën kohë autoritative, për të shqiptuar një vendim përfundimtar. Në fillim të Letrës, Shën Pali tha tashmë se ai u emërua Apostull nga Vetë Zoti At dhe Zoti Jezu Krisht - për të shpallur të vërtetën e Zotit te njerëzit. Kjo është ajo që sugjerojnë këto fjalë dhe duhet t'i kishin bindur Galatasve të merrnin vendimin e mëposhtëm "jo si të Palit, por si të Vetë Zotit. Sepse Zoti Vetë vendosi: "Ata ju dëgjuan; Ai më dëgjon mua” (Luka 10:16) Dhe vetë Pali e kuptoi se Krishti jo vetëm që jeton në të, por edhe flet (2 Kor 13:3) Prandaj, kjo kthesë e frazës do t'i përgjigjet profetikes: "kështu" - ose "kështu thotë Zoti" (i bekuar Jeronimi, shkurtimisht). Çfarë vendimi nxjerr ai? Nëse bëheni synet, atëherë Krishti nuk do t'ju bëjë dobi, domethënë, fakti që quheni besimtarë të Krishtit, të krishterë, nuk do t'ju shërbejë në asnjë mënyrë. Zvogëlon dënimin. Ai vetëm thotë: ju nuk do të merrni atë që prisni të merrni; por në thelb është njësoj si ajo që ke vdekur. Sepse shpëtimi vjen nga Krishti. Nëse Krishti nuk u bën dobi atyre që janë rrethprerë; Kjo do të thotë se nuk do t'u japë atyre shpëtim. Rrjedhimisht, ata do të mbeten në të njëjtin shkatërrim në të cilin mbeten të gjithë ata që ekzistojnë jashtë Krishtit Shpëtimtar. Mësuesit e rremë ndoshta u shpjeguan galatasve, siç u kishin shpjeguar më parë antiokianët: nuk do të shpëtoheni nëse nuk jeni rrethprerë (Veprat e Apostujve 15:1). Apostulli e vë përkufizimin e tij apostolik drejtpërdrejt kundër kësaj; Unë, si Apostull, në emër të Zotit, i cili më dha fuqinë dhe forcën për të shpallur të vërtetën e Tij, them se nëse jeni rrethprerë, jeni të humbur. Rrethprerja tregon vetëm për hir të asaj që filloi; do të pasohet medoemos nga çdo gjë tjetër, siç shpjegon vargu tjetër, i tretë, i vendosur qëllimisht për këtë qëllim. Dhe për këtë arsye, ai përmendi rrethprerjen më tepër për të paralajmëruar kundër tij. Galatasit kishin pranuar tashmë një pjesë të judaizmit, por ende nuk ishin rrethprerë. Sapo të lejojnë rrethprerjen, në mënyrë të pashmangshme do të ndërthuren me gjithçka tjetër dhe do të bëhen çifutë të plotë. Duke parë që një fatkeqësi e tillë i pret, por ata ende nuk janë zhytur në të, i Dërguari shpejt u bërtet atyre: mos u rrethpreni, mos u rrethpreni; përndryshe do të humbisni. Nëse jeni rrethprerë, Krishti nuk do t'ju bëjë asnjë dobi. Ata që lidhen me Krishtin si të vetmin Shpëtimtar, padyshim janë të shpëtuar. Dhe ju bëtë mirë që iu drejtuat Atij; por nëse jeni rrethprerë, Krishti nuk do t'ju sjellë më dobi. Rrethprerja do të shkatërrojë përfitimet që keni marrë në Krishtin. Gjithçka që shpresonit të merrnit në Krishtin dhe në fakt e morët do të zhduket menjëherë sapo të rrethpriteni. Nuk ka asnjë komunikim: ose Krishti dhe shpëtimi, ose rrethprerja dhe shkatërrimi i lashtë në të cilin ishe. Ata interpretuan: besoni në Krishtin, por gjëja kryesore është të jeni rrethprerë. Apostulli thotë: jo, nuk ka vend për rrethprerje ku është Krishti; dhe shpëtimi i Krishtit nuk përfshihet në ata që mbështeten te rrethprerja. Rrethprerja më parë shërbeu si një vulë e zgjedhjes së Perëndisë, por tani është bërë shkaku i refuzimit. Dhe shëruesit kanë kompozime që në një kohë (në sëmundje) sjellin shëndet; dhe në raste të tjera (kur dikush është i shëndetshëm) e mërzitin atë. E njëjta gjë ndodhi me rrethprerjen: para ardhjes së Zotit në tokë ishte e mirë, por pas kësaj kënaqësie u bë e dëmshme. Nuk është e tillë në vetvete, por për shkak të shpresave që lidhen me të. Kur mbështeten te synetia, duke besuar se sapo janë bërë synet, janë përfshirë në numrin e të shpëtuarve, atëherë bëjnë të njëjtën gjë: mbështeten në një kallam të thërrmuar, i cili thyhet, me pak presion mbi të dhe plagos dorën e atij që mbështetet në të. Nëse nën Krishtin rrethprerja është gjithashtu e nevojshme, atëherë, sipas bindjes së tyre, Krishti nuk është Shpëtimtari i plotë dhe i vetëm. Kjo varfëri e bindjes është për shkak të varfërisë së besimit. Një besim i varfër e zbraz shpirtin nga të gjitha hiret që i janë dërguar nëpërmjet besimit në Krishtin Zot. "Krishti nuk u bën dobi atyre që janë rrethprerë, nëse besojnë në rrethprerjen, shpresën e shpëtimit" (Augustini i Bekuar) "Ai që rrethpritet (në këtë frymë) përçmon hirin e Krishtit, duke besuar se shpëtohet nga ligji. një dashamirës, por ai nuk beson fare në Krishtin, sikur të mos i kishte bërë asnjë dobi atij që nuk beson.” "Shikoni," thërret Shën Goldostomi, "çfarë rreziku i kanoset! Prandaj, me të drejtë i anatemoi vetë engjëjt (Gal. 1:8). Si "Krishti" nuk "përdor asgjë" për ta? Ai nuk e vërtetoi këtë, por thjesht e tha, sepse dinjiteti i fytyrës së tij është më bindës se çdo provë tjetër. Pse thashë në fillim: "Bëhuni Pali". Sepse është karakteristikë e dikujt që është i sigurt në disponimin e atyre të cilëve u flet të flasë kështu. Por nëse është e mundur, ne do të ofrojmë diçka vetë për të shpjeguar pse Krishti nuk i bën dobi fare të rrethprerit. Ai që rrethpritet është rrethprerë sikur të ketë frikë nga ligji; por ai që i frikësohet ligjit nuk beson në fuqinë e hirit; dhe ai që nuk është besimtar nuk merr asnjë dobi nga hiri të cilin ai nuk e beson. Gjithashtu, kushdo që rrethpritet e bën ligjin zotërues të tij, dhe kushdo që e konsideron ligjin si zotërues të tij, megjithëse e thyen pjesën më të madhe të tij, duke mbajtur vetëm pjesën e vogël, përsëri i ekspozohet dënimit; duke qenë i ekspozuar ndaj një mallkimi dhe duke refuzuar lirinë nga mallkimi i sjellë nga besimi, si mund të shpëtohet? Kur të jeni rrethprerë, atëherë përmbushni të gjithë ligjin. Sepse synetia është dera e ligjshmërisë, është detyrim ndaj gjithë ligjit. Kjo është e qartë në vetvete dhe ishte e njohur për të gjithë. Po pse Shën Pali e thotë këtë këtu dhe për më tepër me kaq tension: “Dëshmoj përsëri”, pra unë, Pali, pohoj sërish me të njëjtin autoritet apostolik? Ose për të shpjeguar se synetia, natyrisht, nuk është aq e vështirë; por kur të rrethpriteni, atëherë do të përmbushni të gjithë ligjin, por as ne dhe as etërit tanë nuk mundëm ta përmbushnin; Kushdo që nuk e përmbush të gjithë ligjin është nën mallkim (Gal. 3:10). Kështu, me anë të rrethprerjes do të hyni drejtpërdrejt nën betim dhe, në vend të përfitimit, do të merrni dëm prej tij. Ose, ndoshta, për ta krahasuar këtë të vërtetë me sigurimet e mësuesve të rremë, të cilët, ndoshta, thoshin: vetëm rrethprehuni dhe mund të lini çdo gjë tjetër, sikurse ne vetë nuk përmbushim gjithçka (Për këtë i qorton Shën Pali (Gal. 6:13). Jo, Apostulli i Shenjtë flet kundër kësaj: kjo nuk është kështu. çdo person duhet patjetër të përmbushë të gjithë ligjin. Kjo thuhet në vetë ligjin; Kjo është ajo për të cilën ai qëndron. Nëse ju interpretojnë ndryshe, është për t'ju mashtruar; ata gënjejnë dhe fshehin të vërtetën. Dhe sa kërkon vetë synetia për ta përfunduar atë? Dhe një ditë të veçantë, dhe abdes, dhe kurban, dhe një urdhër të veçantë veprimi, dhe prifti që e kryen atë. Ky paralajmërim iu desh t'i jepej Shën Palit nga frika se Galatasve do të rrëmbeheshin nga vogëlsia e çështjes. Ata mund të kenë menduar: Nuk është një punë e madhe, ne do të rrethprehemi. Të jesh synet, duket se u thotë Apostulli, sigurisht që nuk është një gjë e madhe në vetvete, por shiko se ku të çon. Për të kompletuar judaizmin, dhe judaizmit iu dha një fund vendimtar me ardhjen e Krishtit. Shën Gojarti i flet këtij vendi: “duke thënë: asgjë nuk “përdor””, pastaj, edhe pse jo drejtpërdrejt dhe shkurt, e dëshmon këtë, duke thënë kështu: “Dëshmoj...”. e kështu me radhë. Që të mos mendoni se kjo është thënë për armiqësi; Atëherë ai thotë: "Unë nuk dëshmoj vetëm për ju, por edhe për këdo që është rrethprerë, ashtu siç duhet të bëjë tërë ligjin". Sepse urdhërimet e ligjit janë të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën. Dhe ashtu si dikush që, duke qenë i lirë, e dorëzoi veten në skllavëri, nuk bën më atë që do, por u nënshtrohet të gjitha ligjeve të skllavërisë: e njëjta gjë duhet thënë edhe në lidhje me ligjin. Nëse pranon të paktën një pjesë të saj dhe të paktën i nënshtrohesh disi zgjedhës së saj; atëherë nëpërmjet kësaj ju do të tërhiqni gjithë fuqinë e tij drejt vetes. - Dhe jo vetëm në këtë mënyrë, por edhe në të tjerat, ju ende mund të provoni të vërtetën e asaj që është thënë për ligjin. Urdhërimet e ligjit janë të ndërlidhura. Për shembull, flijimi dhe vëzhgimi i ditëve janë të lidhura me synetinë; flijimi lidhet edhe me vëzhgimin e ditëve dhe vendeve; një vend me lloje të ndryshme pastrimi, pastrimet janë të pandashme nga shumë rituale të ndryshme; dhe i papastër nuk lejohet të bëjë flijime, të hyjë në vende të shenjta, ose të bëjë ndonjë gjë tjetër të tillë. Kështu ligji për një urdhërim kërkon shumë. Pra, nëse jeni rrethprerë, por jo ditën e tetë, ose ditën e tetë, por pa kurban, ose me kurban, por jo në vendin që është caktuar, dhe jo sipas urdhrave të ligjit, ose sipas urdhrave të ligjit, por të papastër ose të pastër, por jeni pastruar nga puna juaj e paqëndrueshme, atëherë të gjitha ritet tuaja janë të humbura. Prandaj thotë: “Duhet të bëni të gjithë ligjin”, domethënë jo pjesë e ligjit, por i gjithë ligji; dhe nëse ai nuk dominon më, atëherë nuk ka nevojë për një pjesë.” Gal.5:4. Ju jeni shfuqizuar nga Krishti, edhe pse jeni shfajësuar nga ligji, jeni larguar nga hiri. Këtu shpjegohet se si "Krishti nuk përfiton asgjë" nga ata që mbajnë ligjin, me theksim. Nuk ju bën dobi sepse largohet nga ju dhe ju lë boshe, bosh. Kushti për komunikimin e Krishtit Shpëtimtar me shpirtrat është besimi, i shprehur në dispozitat e mëposhtme: Unë po humbas për fajin tim dhe nuk kam asnjë shpresë tjetër shpëtimi përveç Teje vetëm, Perëndi i mishëruar dhe i kryqëzuar për hirin tonë; Prandaj drejtohem te Ti dhe ngjitem pas Teje me të gjitha mendimet, ndjenjat dhe prirjet e mia: më shpëto edhe mua, o i vetmi Shpëtimtar i të gjithëve. Ai që vrapon drejt Zotit në këtë mënyrë pranohet prej Tij dhe në pagëzim merr hirin e rilindjes dhe forcën për një jetë të re në Krishtin. Vazhdimi i kapjes pas Zotit dhe vendosja e shpresës vetëm tek Ai e mbështet dhe ruan një jetë të tillë, dhe i krishteri rrjedh në këtë mënyrë sipas qëllimit derisa të kalojë nga vdekja në bark dhe të kurorëzohet me kurorën e drejtësisë. Në këtë renditje, asgjë nuk mund të shtohet apo zbritet pa prishur gjithçka. Por gjëja kryesore këtu është shpresa e shpëtimit vetëm në Krishtin Jezus Zot. Kjo është zemra e krishterimit. Kushdo që e godet e ndal jetën e tij në Krishtin. Është vetëm Krishti, Zoti që është i tillë. Kushdo që besimi i vetëm te Zoti dobësohet, lidhja e tij me Zotin dobësohet. Kushdo që mbështetet në diçka tjetër përveç Tij, Ai largohet prej tij si i panevojshëm, jo ​​i kërkuar nga nevojat dhe psherëtimat e një zemre të penduar. Kështu ndodhi me Galatasve. Ata ende nuk ishin rrethprerë dhe nuk ishin bërë të lidhur me ligjin, por vullneti i tyre tashmë ishte përkulur drejt tij (I bekuari Agustin) dhe shpresa e shpëtimit vetëm në Zotin u trondit. Për këtë arsye Zoti u largua prej tyre. "Ju jeni shfuqizuar," thotë ai, "nga Krishti", i zbrazur prej Tij, u zbrazni, Ai nuk është më në ju. Gjykimi i Zotit nuk do t'ju prekë. Veprimi nuk kishte ndjekur ende, vetëm nga brenda në mendimet e tyre ata vendosën të judaizojnë; por gjykimi i Zotit tashmë ka ndodhur mbi ta dhe dënimi është kryer me vepër: Krishti u largua prej tyre. Ose këtu Apostulli shpreh vetëm qëndrimin e përgjithshëm se ata që kërkojnë shfajësim në ligj shfuqizohen nga Krishti, duke kërcënuar se e njëjta gjë do të ndodhë edhe me ta nëse i mbështetin shpresat te ligji. "Ju keni rënë nga hiri." Kjo mund të konsiderohet si pasojë ashtu edhe shkak e asaj të mëparshme. Krishti, që më parë ju mbushi dhe ju mbajti, është larguar prej jush; dhe ti mbete pa Të; Ata u larguan prej Tij dhe gjithë hiri i dhuruar në Të. Ose kjo: duke qenë se ju u larguat nga hiri dhe filluat të shpresoni të merrnit shpëtimin pa të, atëherë Krishti u largua prej jush, sepse në Të është gjithë hiri. Hiri është ose favori i Zotit, me anë të të cilit çdo gjë e nevojshme për shpëtimin e tij derdhet mbi besimtarin, ose pikërisht kjo fuqi për shpëtim, e zbritur në zemër dhe duke krijuar një sistem shpëtimi atje dhe duke e mbështetur atë. Të dyja janë të pandashme në realitet; të dy janë në Zotin e vetëm Jezu Krisht. Ai që është larguar nga Krishti i humbet të dyja. Duke i besuar ligjit, Galatasit ranë përbrenda nga hiri, nga ai ligj shpëtimi, sipas të cilit ai u jepet vetëm atyre që besojnë në favorin e Perëndisë në Krishtin Jezus; si rezultat i kësaj, atyre iu hoq vetë vullneti i mirë dhe bashkë me të edhe forca për shpëtim - dhe ata mbetën pa asgjë. “Ky Apostull tregon rrezikun ekstrem të gjendjes së tyre. Nëse ai që i drejtohet ligjit nuk gjen shpëtim në të, dhe ndërkohë largohet nga hiri, atëherë çfarë i mbetet përveç dënimit të pashmangshëm, kur ligji nuk ka fuqi dhe hiri nuk e pranon? (Shën Krizostomi). Gal.5:5. Ne presim nga Fryma nga besimi për shpresën e drejtësisë. Pasi i ka lënë galatasit të shohin rrezikun e situatës së tyre, ai tani tregon se si ta heqin qafe atë. Nuk mjaftoi të thuash: shiko, ka zjarr përreth; ose anija juaj është thyer; ishte e nevojshme të tregohej një dritare ku të nxitohej nga një zjarr, ose një varkë shpëtimtare dhe një skelë ku të shpëtonte nga mbytja. Kështu bën i Dërguari me këto fjalë. Shën Krizostomi e vendos këtë varg në lidhje me ato të mëparshmet: “Duke forcuar në këtë mënyrë (d.m.th., me fjalët: “u shfuqizoni nga Krishti, jeni larguar nga hiri”), frika tek ata, duke u tundur mendimet e tyre dhe duke treguar anijambytjen kërcënuese, pastaj u hap limanin e mëtejshëm, më të besueshëm, siç i mbyll gjithmonë hiri. shpëtimi: "Ne jemi", thotë ai, "Me anë të Frymës nga besimi presim shpresën e drejtësisë". Domethënë nuk kemi nevojë për asnjë rregullore dhe rit të ligjit; sepse besimi është i mjaftueshëm për të na dhënë Shpirtin dhe nëpërmjet Tij shfajësimin dhe përfitime të tjera të shumta e të mëdha.” Por në këto fjalë mund të shihet arsyeja e ashpërsisë së fjalisë së shqiptuar. Kjo të ka ndodhur ose do të ndodhë me ty (domethënë të privohesh ose do të privohesh nga hiri dhe Krishti), sepse me anë të prirjes ndaj ligjit pushon së qeni ai që duhet të jesh. Për “ne”, të krishterët e vërtetë, të krishterët sipas idesë së krishterimit, kjo është ajo që ne jemi, kjo është ajo ku mbështetemi për shpresat tona. Dhe ju hytë në shoqërinë e të krishterëve; dhe kështu duhet të jeni. Për sa kohë që jeni të tillë, ju jeni pjesëmarrës të të gjitha përfitimeve të krishterimit të vërtetë; Nëse ndaloni së qeni i tillë, humbni gjithçka. Çfarë lloj njerëzish jemi apo duhet të jemi sipas idesë së krishterimit? Ne nuk e mbështesim shpresën tonë në asgjë, nuk e bazojmë shpëtimin tonë në asgjë tjetër përveç besimit në Zotin Shpëtimtar, për hir tonë të mishëruar dhe të vuajtur, i cili për besim nëpërmjet sakramenteve të shenjta na dërgon hirin e Frymës së Shenjtë, duke na bërë të drejtë, të shenjtë, të pëlqyer për Zotin dhe të denjë për lumturinë e përjetshme. Fjalët: "ne presim shpresën" nuk tregojnë për të ardhmen, por për të tashmen që kërkojmë dhe nënkuptojmë: padyshim jemi të sigurt se do ta marrim. Ky besim i padyshimtë qëndron në themel të jetës së Krishtit, ashtu si besimi i një tregtari në efikasitetin e transaksioneve të tij është baza e përpjekjeve të tij në tregti. Dhe me të vërtetë, ai që beson në këtë mënyrë është ai që ka gjetur një thesar të fshehur në fshat, ose rruaza me vlerë. – Për çfarë është absolutisht i sigurt? Në atë që do të ruhet. Sepse shpresa e drejtësisë është shpresa e drejtësisë, e pëlqimit të Perëndisë, e shenjtërisë dhe e shpëtimit. Cilat janë forcat prodhuese të kësaj tek ne dhe për ne? Besimi dhe hiri i Shpirtit, siç tregojnë fjalët: "Me anë të Frymës së besimit", ne presim shpëtimin. Besimi është nga ne, Fryma e hirit është nga Perëndia; qiellore dhe tokësore, të natyrshme dhe të mbinatyrshme, duke u bashkuar në një mënyrë të pakuptueshme për ne, na bëjnë të drejtë përpara Zotit, të këndshëm për Zotin, të shpëtuar. Teofilakti thotë: "Është e nevojshme që besimi të paraprijë; atëherë fluksi i Frymës së Shenjtë në pagëzim rezulton në pastrimin e mëkateve dhe një jetë të re". "Është e vendosur mirë," shton Ekumeny, "nga besimi". Sepse ne duhet të sjellim besimin tonë dhe kështu, nëpërmjet mediumit të Shpirtit, të marrim shfajësimin dhe shpëtimin.” Interpretuesit e lashtë perëndimorë shohin, për më tepër, në fjalën: "shpirt" - kundërshtimi i shpirtit me shkronjën dhe shërbimi shpirtëror ndaj shërbimit elementar, mishor. Jeronimi i bekuar shkruan: “Fjala “shpirt” vihet këtu si e kundërta e shkronjës”. Shën Agustini: “Shpresat tona mbështeten në shërbimin shpirtëror dhe jo në shërbimin mishor”. Ambrosiasti: "Me besim shpirtëror ne i shërbejmë Perëndisë me nderim mendjeje dhe me pastërti të zemrës. Pse Zoti i tha gruas samaritane: "Fryma është Perëndi, dhe kushdo që e adhuron atë është i denjë ta adhurojë në frymë dhe në të vërtetë" (Gjoni 4:24). Një mendim i tillë nuk është në kundërshtim me rrjedhën e fjalës së Apostullit. Përpara tha se Galatasit po devijonin drejt ligjit, i cili urdhëron shërbimin spontan, mishor; dhe për këtë ata janë të privuar nga hiri dhe Krishti. Tani ai thotë: dhe me të drejtë; sepse ne, të krishterët e vërtetë, që i shërbejmë shpirtërisht Perëndisë, nëpërmjet prirjeve dhe lëvizjeve të brendshme të zemrës dhe vendosmërisë së vullnetit, shpresojmë padyshim të shpëtohemi. Por ky kuptim mund të kombinohet lehtësisht me atë të mëparshëm, sepse shërbimi shpirtëror ndaj Zotit është i pamundur ndryshe përveçse nën ndikimin e hirit të Frymës së Shenjtë. Gal.5:6. Në Krishtin Jezus as rrethprerja nuk është e aftë, as parrethprerja, por besimi nxitet nga dashuria. Vazhdimi i mendimit të mëparshëm dhe përcaktimi më i saktë i thelbit të krishterimit. Është sikur Shën Pali, duke kërkuar mirëkuptim, dëgjon pyetjen e Galatasve, cili është ky shërbim shpirtëror ndaj Zotit, në krahasim me shërbimin spontan sipas ligjit, apo cili është disponimi i brendshëm që, për hir të besimit, me hirin e Frymës së Shenjtë, krijohet në frymën e një të krishteri. Dhe ai përgjigjet: në besim, i ndihmuar nga dashuria. Merrni këtë dhe do të shpëtoheni. Mos u shqetësoni për asgjë tjetër: mos mendoni se jeni më afër Krishtit Zot, pasi jeni rrethprerë (më parë, domethënë besim); dhe mos u turpëro sikur të ka munguar gjë se ke qenë i parrethprerë. Si njëri ashtu edhe tjetri nuk kanë asnjë kuptim në fytyrën e Zotit; Ai nuk i jep asnjë vlerë dhe peshë as njërit dhe as tjetrit. Ai nuk i afrohet më favorizues të rrethprerëve sepse është i rrethprerë, as nuk e kthen fytyrën nga i parrethpreri sepse është i parrethprerë. Me Të gjithçka vendoset nga besimi në lidhje me dashurinë. Ju iu afruat Zotit, u ndriçuat nga pagëzimi i shenjtë, pranuat zotimin e Shpirtit që ju krijon: tani mbani besimin dhe jetoni në dashuri - kjo është gjithçka që kërkohet nga ju. Në këtë mënyrë ju do të arrini fundin e jetës suaj të sigurt dhe do të kaloni te Zoti, në mënyrë që, duke banuar në vendbanimet e Tij, të jeni përjetësisht të lumtur me Të. Pse ju duhet të lidheni me këto rregulla të jetës së rregulluar? Të gjitha larg. Shërbejini Perëndisë në Frymë dhe kënaqeni Atë shpirtërisht, pa u ngatërruar në asgjë të jashtme. Tek një i krishterë, i krijuar nga Fryma e Zotit, gjithçka vjen nga një zemër plot besim, që frymëzon dashuri. Kjo gjë e brendshme shprehet detyrimisht nga jashtë; por kjo gjë e jashtme në vetvete nuk është asgjë para Zotit. Çmimi i tij varet nga fryma me të cilën bëhet; kështu që nëse e merr gjithë jetën tënde në tërësi, atëherë, nëse ke vetëm një gjë të brendshme, ndërkohë që është e pamundur të veprosh në përputhje me të nga jashtë, ti ke gjithçka; Nëse ke vetëm të jashtmen, sipas zakonit ose imitimit, pa të brendshmen, nuk ke asgjë. E gjithë pamja juaj e jashtme, sado e bukur të jetë në dukje, nuk mund të jetë asgjë në Krishtin Jezus. Ky është pra i zgjedhuri i Krishtit, ky është shenjtori i Perëndisë në Krishtin Jezus: që është plot besim dhe frymëzon dashuri. Dhe rrethprerja dhe parrethprerja nuk janë asgjë këtu. Shën Krizostomi thotë: "Shikoni se si e hodhi poshtë rrethprerjen, duke e vënë atë së bashku me parrethprerjen. Sepse vetëm besimi e bën dallimin. Nëse dikush rekruton luftëtarë, atëherë nëse janë të zinj apo të bardhë, nuk bën dallim në përzgjedhje; por ne duhet të kërkojmë që ata të jenë të fortë dhe me përvojë në punën e tyre. Po kështu, nuk dëmton askënd që dëshiron t'i zbatojë të gjitha këto, nëse ai nuk do t'i zbatojë të gjitha këto. nuk sjell asnjë dobi edhe nëse i vëzhgon këtu gjithçka vendoset me anë të besimit me dashuri.” "Besimi nxitet nga dashuria" - ενεργουμενη. Kjo fjalë mund të nënkuptojë: "veprim dhe ndikim". Kuptimi i parë jepet nga ideja se besimi të çon në dashuri, e emocionon dhe e ringjall atë; e dyta është se besimi ngacmohet dhe gjallërohet nga dashuria. Të dyja tregojnë se besimi dhe dashuria janë të pandashme në jetën e një të krishteri. Dashuria në besim, besimi në dashuri gjejnë parime rigjallëruese. Duke dëgjuar Ungjillin, ata besojnë në Zotin; Duke besuar, ata e duan Atë dhe të gjithë për hir të Tij; pasi kanë dashur, besojnë dhe vërtetohen në besim; besimi i forcuar nga ana e tij lartëson dashurinë. Kështu përfundon jeta e një të krishteri. Që në momentin e ndarjes së tyre, jeta e vërtetë do të fillojë të zbehet; dhe me ndarjen e përsosur, jeta vjen në një ndalesë të plotë. Një i krishterë mbetet vetëm në emër të krishterë dhe në disa vepra të jashtme; në fakt, ai u bë çifut, duke shpresuar të justifikohej nga përkatësia e jashtme në Kishën e Perëndisë. Ekumeni shkruan: "Nuk mjafton vetëm të besosh në Krishtin, por është e nevojshme që ky besim të ndikohet, të ruhet dhe, si të thuash, të ndizet nga dashuria për Krishtin. Ata që besojnë në Krishtin, por nuk janë të mbushur me dashuri për Të, i drejtohen ligjit" (mund ta bëni edhe këtë: ata bëhen radha e nënligjorëve)". Për kë është dashuria këtu, natyrisht? Nëse nuk i shtohet - dikujt, atëherë duhet të kuptojmë dashurinë si për Zotin ashtu edhe për të krishterët e tjerë. Me anë të Frymës së hirit në besim, i bashkuar me Zotin, një i krishterë tërheq prej Tij plotësinë e dashurisë, e cila, për nga natyra e saj, kërkon një derdhje, e gjitha shkon te anëtarët e një trupi të vetëm në Krisht, bashkësia vëllazërore e krishterë, me vetëharresë ose mohim të vetvetes. Gjithçka këtu krijohet dhe kombinohet vetvetiu. Nuk janë rregullat e jashtme që detyrojnë, por fryma e jetës në Krishtin Jezus. Shën Krizostomi flet vetëm për dashurinë për Krishtin, "çfarë do të thotë të promovohesh me dashuri?" Me këto fjalë Apostulli i ofendon shumë ata, duke treguar se devijimi i tyre nga e vërteta ndodhi sepse ata nuk ishin vërtetuar ende në dashurinë e tyre për Krishtin. Sepse këtu nuk kërkohet vetëm besimi, por edhe qëndrimi në dashuri. Sikur të kishte thënë këtë, po ta donit Krishtin ashtu siç duhet, nuk do të ishit kthyer në skllavëri, nuk do ta kishit braktisur Shëlbuesin, nuk do të grindeshit me Çlirimtarin”. Teofilakti i bekuar tregon gjithashtu dashurinë për fqinjët. “Ose Apostulli u rrënjos dashurinë për të afërmit, duke thënë, si të thuash, dijeni se besimi funksionon me anë të dashurisë, domethënë, ai rezulton i gjallë përmes dashurisë. Besimi që nuk ka dashuri nuk është efektiv. Kjo është e njëjta gjë me fjalët: "besimi pa vepra është i vdekur" (Jakobi 2:26). Dhe Jeronimi i bekuar e kupton me dashuri gjithë shumën e virtyteve. “Ata që duan të jetojnë në Krishtin duhet të kërkojnë të gjitha virtytet dhe të shmangin të gjitha veset. Apostulli Pal thotë në një vend tjetër: “Sepse nuk do të shkelësh kurorën, as të vrasësh, as të vidhësh, as të bësh dëshmi të rreme, as të lakmosh asnjë urdhërim tjetër, në këtë fjalë është e përsosur, që ta duash njeriun tënd të sinqertë si veten tënde” (krh. Rom 13:9) Pra, nëse bashkoni të gjitha urdhërimet në një mënyrë të sinqertë në dashuritë tuaja si: vetë”, atëherë, duke e futur këtë koncept në fjalët: “besimi nxitet nga dashuria”, do të shohim qartë se ky promovim i besimit me anë të dashurisë përfshin plotësinë e të gjitha urdhërimeve. Dhe anasjelltas, ashtu si, sipas apostullit Jakob, besimi pa vepra është i vdekur, ashtu edhe veprat e mira pa besim duhet të konsiderohen të vdekura. Ata që nuk besojnë në Krishtin, por janë të mirë në moral, çfarë kanë përveç veprave të virtytit (d.m.th., ata nuk janë asgjë para Zotit, si jobesimtarët)? Një shembull i besimit që vepron me anë të dashurisë është prostituta e Ungjillit, për të cilën, kur në shtëpinë e një fariseu lau këmbët e Zotit me lot dhe, duke fshirë flokët, e vajosi me vaj, Zoti tha: "Mëkatet e saj, shumë prej tyre, i janë falur, sepse ajo e donte shumë". Ai vetë e dënoi atë: "Besimi yt do të të shpëtojë; shko në paqe" (krh. Lk 7:47,50). Natyrisht, kjo tregon se ajo grua kishte besim të nxitur nga dashuria, e cila vetëm ka vlerë në Krishtin Jezus.» c) Lehtësia dhe komoditeti (Gal. 5, 7–12) Pashmangshmëria e një lloji të caktuar veprimi e detyron njeriun të vendosë për të, sado e vështirë të jetë. Por nëse në të njëjtën kohë rezulton se është shumë e lehtë dhe e gatshme për ne, atëherë vendosmëria për të bëhet gjithnjë e më e shpejtë dhe më e gjallë. Kjo disponueshmëri e çështjes, në rastin e domosdoshmërisë morale, duhet të sqarohet, sepse domosdoshmëria morale, edhe pse ndonjëherë e vetëdijshme, vepron, megjithatë, jo aq vendimtare dhe e papërmbajtshme sa domosdoshmëria fizike. Me të ka ende vend për reflektim. Shën Pali tani fillon këtë teknikë. Ai thotë, si të thuash, këtu: e shihni se sa e nevojshme është të flakësh ligjin dhe të mos e prekësh më: merre mendjen. Vendoseni edhe më me dëshirë sepse nuk do të ketë pothuajse asnjë sakrificë për ju. Ju filluat jetën në Krishtin pa lidhje me ligjin; prandaj, ju e njihni këtë jetë të lirë nga ligji. Pse duhet të ktheheni tek ajo, duke rivendosur bindjet tuaja të mëparshme? (vargjet 7 – 8). Nuk keni pasur ende kohë për t'u hutuar shumë. Disa sapo janë pranuar. Por kjo është diçka që është e rrezikshme të lihet pas, sepse prish gjithçka, por është po aq e lehtë për t'u hedhur, pikërisht për arsyen se është e vogël dhe e parëndësishme (vargu 9). Përveç kësaj, unë ju njoh, e njoh gjallërinë e ndjenjave tuaja morale e fetare dhe gatishmërinë tuaj për çdo gjë të vërtetë dhe të mirë. Duhet vetëm t'ju tregojë rrugën e drejtë, dhe ju jeni gati për të. Prandaj, jam i sigurt se ju do të hiqni dorë nga mendimet e rreme dhe do t'u përmbaheni rreptësisht të vërtetave që kam parashtruar (vargu 10). Po ju ngatërrojnë, duke ju siguruar që unë predikoj rrethprerjen. Unë nuk predikoj; sepse përndryshe pse jam duke u persekutuar? Ah, që këta joshëse do t'ju priten! (vargjet 11-12). Ky është mjeti i fundit për t'i qetësuar dhe siguruar për të ardhmen. Gal.5:7. Tani është mirë: kush mund t'ju ndalojë të pendoheni për të vërtetën? Rruga e duhur e jetës në Krishtin Jezus tregohet përpara kësaj. Në këtë mënyrë, thotë ai, ke ecur, dhe jo vetëm ke ecur, por ka rrjedhur, ka ecur shpejt, që nënkupton xhelozi dhe zell për rendin e parashkruar të jetës, dhe në të njëjtën kohë, sukseset në të janë të qëndrueshme dhe të dukshme. “Ju e adhuruat Atin në frymë dhe të vërtetë dhe, pasi morët plotësinë e Krishtit, e dinit se ligji iu dha popullit vetëm nëpërmjet Moisiut dhe nuk u përmbush. Hiri dhe e vërteta nuk janë dhënë vetëm, por edhe janë përsosur nga Jezu Krishti. Ungjilli? (I bekuari Jeronim). "Kush mund t'ju ndalojë?" Ai duket i habitur, pasi në fillim u mrekullua që ata së shpejti do të shkatërroheshin (Gal. 1:6-7). “Ndaloj”, ενεκοψε, - të ndaloi rrugën, ose të preu ndërsa rridhte. "Mos u pendoni për të vërtetën", τη αληθεια μη πειθεσθαι, - të mos besoni më të vërtetën, të mos mbani bindjet e mëparshme në të, të mos qëndroni në të me qëndrueshmëri të patundur e të palëkundur? "Këto nuk janë fjalë të një pyetësi, por të atij që është i hutuar dhe i pikëlluar. Si u braktis një kortezh i tillë? Kush kishit kaq shumë pushtet? Ju që ishit mbi të gjithë të tjerët dhe në nivelin e mësuesve, nuk mbetët as në nivelin e studentëve. Si ndodhi kjo? Kush ishte kaq i fortë? Ky është zëri i një më të hutuar dhe më të pikëlluar? (Gal.3, 1)" (Shën Krizostomi). Fjala: "Kush do t'ju qortojë" - ky nuk është i vetmi mendim i habisë së Apostullit që mund të përcjellë. Ambrosiasti sheh tek ai bindjen se ata duhet të pendohen dhe të mos besojnë më asnjë nga ata që do t'i bindin ata të bëjnë veprat e ligjit, në kundërshtim me të vërtetën ungjillore. Vërtet, i Dërguari e dinte se kush po qortonte; Natyrisht, edhe Galatasit e dinin. Pse pyetja? Për të rrënjosur idenë e parëndësisë së këtyre prishësve. Kush janë këta njerëz të rëndësishëm? A ia vlente t'i dëgjonte dhe të ndryshonte bindjet që u perceptuan dhe u zbatuan për shkak të tyre? Dhe nëse nuk ia vlente, atëherë, duke e kuptuar çështjen nga shpjegimi im, duhet të largoheni prej tyre dhe të rivendosni bindjet tuaja të mëparshme: të cilat, natyrisht, nuk do të jenë të vështira për ju. Duket se ideja më e drejtpërdrejtë në këtë pyetje është e njëjtë me atë të zakonshmen tonë: kush e ka fajin këtu? Kush është fajtor për faktin që ju ndaluat, ndryshuat ose mjegulla besimet tuaja të mëparshme dhe dolët kundër së vërtetës? Askush nuk ka faj. Ti vetë ke qenë i bindur për të vërtetën, ti vetë i ke tradhtuar ato besime. Ju vetë tani duhet të ktheheni tek ata. Sepse askush nuk mund të vendosë një dënim me forcë. Ata që bindin ofrojnë, shpjegojnë, bindin, por vetë bindja dhe prirja nuk vjen prej tyre. Është çështje lirie. A ishte bindja juaj e mëparshme nga Ai që thirri (Gal. 5:8)? Jo, thirri Ai; u bindeve dhe pranove të ndjekësh të vërtetën. Dhe pastaj ata u dekurajuan dhe Inudët shkuan. Nëse, pra, gjithçka në këtë çështje është nga ju, atëherë çfarë mund t'ju pengojë të gënjeni? Hiqni dorë dhe kthehuni tek e vërteta. Rivendosni bindjet tuaja të mëparshme dhe filloni përsëri vjehrrën tuaj në të njëjtën mënyrë, tashmë të testuar. Është gjithmonë mirë: çfarë ju pengon të hyni përsëri në të njëjtën rrymë të mirë? Gal.5:8. Polemika nuk është nga Ai që ju thirri. Polemika, πεισμονη, do të thotë: bindje, në përputhje me μη πειθεσθαι menjëherë paraardhëse, - të mos i rezistosh bindjes, të mos vazhdosh të ushqesh bindje; Mendimi është ky: bindja nuk është nga Ai që ju thirri, jo nga Zoti që ju thirri në hirin e Tij. Jeronimi i bekuar shkruan: "(në kthim) një tjetër është puna e Zotit, por një tjetër është puna e vetë njerëzve, puna e Zotit është të thërrasë; U takon njerëzve të besojnë ose të mos besojnë. Ne anojmë nga e mira apo nga e keqja, arsyeja për këtë nuk është Zoti apo djalli. Bindja jonë nuk është gjithmonë nga ai që thërret, por nga ne, që nuk pajtohemi me thirrjen ose që nuk pajtohemi." Duke qenë se bindja vihet këtu në lidhje me Zotin thirrës, duhet kuptuar si bindje në të vërtetën e Ungjillit; Dhe nuk është kjo bindje e rreme që erdhi më vonë për kuptimin e ligjit në çështjen e shpëtimit që Apostulli dëshiron të rrënjos te Galatasve: në fund të fundit, ju ishit i bindur për të vërtetën e Ungjillit? Nuk ju është imponuar me forcë. Zoti më dërgoi tek ju, ju ofrova predikimin e Ungjillit, ju dëgjuat, mendonit dhe u bindeni. Kjo ishte një çështje e lirisë suaj. Bindja nuk është nga Ai që ju thirri. Çfarë pasoi nga kjo? Pasoi: ti vetë ishe i bindur për të vërtetën, ti vetë u trondite në këtë bindje; tani kthehu tek ai vetë. Nuk ka punë apo pengesë për këtë. Hidhe gënjeshtrën e re, merre plotësisht të vërtetën e vjetër, ashtu siç është dhe të është mësuar; është e njohur për ju, ju e keni përjetuar atë dhe besimet tuaja në të. Kthimi është i lehtë. Ky mendim është i dukshëm tek Shën Gojarti, i cili thotë: “Ai që ju thirri nuk ju thirri që të hezitoni aq shumë, ai nuk ju dha urdhër të praktikoni judaizmin”. Gal.5:9. Pak kvas lë të gjithë përzierjen. Për qortim të Apostullit: u binde, pse i ndryshuat bindjet tuaja? kthehu tek e para - Galatasit mund të thoshin: po, jemi të bindur edhe tani, por a është mirë që, pasi dëgjuam të tjerët, pranuam diçka çifute? Aq pak sa nuk ia vlen të flitet. Apostulli i përgjigjet kësaj: pak kvas majanë të gjithë brumin. Ata nuk pranuan shumë nga hebrenjtë, por ata njollosin gjithçka me judaizëm, dëmtuan integritetin e besimit dhe ai nuk mund t'ju sjellë më shpëtim të gjithëve. Për më tepër, kjo nuk do të çojë në shumë më tepër dhe do t'ju tërheqë në judaizëm në të gjithë gjerësinë e tij. E keqja është ngjitëse Shën Krizostomi thotë për këtë: “që të mos thotë njeri” pse e zmadhoni kaq shumë çështjen dhe e paraqisni si kaq të rëndë? Ne kemi mbajtur vetëm një urdhërim nga ligji, dhe ju po bëni një zhurmë të tillë? - atëherë dëgjoni se si ai i tremb jo nga akti i tyre aktual, por nga pasojat që rrjedhin prej tij: "kvasi është i vogël," thotë ai, "çdo përzierje është e thartë". Po kështu, ky gabim i vogël, i lënë i pakorrigjuar, mund t'ju kapërcejë plotësisht dhe t'ju tërheqë në judaizëm, ashtu si kvasi e tharë të gjithë brumin. Kështu janë të gjitha ato lindore; po ashtu edhe ato perëndimore. Ambrosiasti thotë: "Apostulli e shtoi këtë që të mos mendonin se hiri i besimit nuk do të dëmtohej nëse do të mbanin pak nga ligji". I lumi Jeronimi shpreh fillimisht të njëjtin mendim, duke thënë: “Apostulli mëson me këtë shëmbëlltyrë se buka shpirtërore e Kishës, e cila zbriti nga qielli, nuk duhet të dëmtohet nga thashethemet hebreje. Vetë Zoti i urdhëroi dishepujt e Tij që të shmangnin fjalën e farisenjve, gjë që, duke shpjeguar, ungjilltari shtoi se u tha atyre se u largua nga mësimet e Mathasesë. 16:12 Dhe çfarë tjetër është ky mësim farisenj, përveç urgjencës së respektimit të ligjit të mishit, por pastaj ai kujton se si disa njerëz me mësime të rreme mund të dëmtojnë të gjithë kishën lokale, kur, në fillim, dy ose tre, pastaj dhjetëra e kështu me radhë, kjo e keqe vepron si një shkëndijë e shëndoshë. Por kjo ide për numrin e personave që joshin dhe joshin mund të jetë vetëm një shtojcë e asaj kryesore, sipas së cilës këtu kuptohet mësimi hebre. Por, duke e vënë këtë mendim në lidhje me fjalët e mëposhtme: "Shpresoj për ty", duhet të pranojmë se Apostulli gjithashtu la të kuptohej lehtësia me të cilën ata mund të shpëtonin nga judaizmi. Ai thotë se është sikur të mos kenë adoptuar mjaftueshëm”? Sa më e përshtatshme të jetë për ty të heqësh dorë. Dhe të heqësh dorë, shpresoj ta bësh këtë. Gal.5:10. Unë shpresoj për ju në Zotin, se ju nuk do të kuptoni asgjë tjetër, por kushdo që ju shqetëson do të mbajë mëkatin, pavarësisht se kush është. Kjo lloj shprese na frymëzon dhe na detyron të korrigjojmë veten. Kjo është një teknikë e zakonshme në marrëdhëniet njerëzore, fuqia e së cilës, kur vjen nga një zemër e sinqertë, e përjeton të gjithë. U përdor nga Shën Pali në fund, si një armë gjithëpushtuese e fjalës. Fuqia e fjalëve është në shprehjen e shpresës për ta. Kjo është ajo që përkthyesve u intereson më shumë. Çfarë priste prej tyre, ata nuk i kushtuan rëndësi kësaj. Mjafton të theksohet se fjalët: "nuk do të kuptoni asgjë tjetër" nuk mund të kufizohen në ato të menjëhershme paraardhëse, domethënë që edhe ju të gjykoni si unë, që pak kvas majanë të gjithë përzierjen dhe për këtë arsye nxitoni ta hiqni këtë kvas. Por kjo duhet të çojë në gjithçka tjetër që shpjegoi Apostulli. Ai u thotë atyre se shpresoj se ju do të jeni të mençur si unë, se do të mësoni mënyrën time të shikimit të judaizmit dhe do të veproni në përputhje me rrethanat. Sa i përket shpresës, të tjerë mendojnë se ajo duhet të kishte lindur natyrshëm nga Apostulli, i cili e njihte dashurinë e Galatasve për të vërtetën dhe se ata ishin të rrëmbyer nga mashtrimi, në thjeshtësinë e zemrave të tyre duke pranuar si të vërtetë atë që nuk ishte e vërtetë. Pas shpjegimeve që kishte bërë, ai nuk kishte dyshim se do ta braktisnin gënjeshtrën dhe do t'i ktheheshin të vërtetës. Të tjerë besojnë se kjo shpresë e Apostullit buroi nga besimi i tij i fortë te Zoti, i cili dëshiron që të gjithë të vijnë në mendjen e së vërtetës. Të tjerë akoma shkojnë më lart: se Apostulli tha kështu në frymën e profecisë. Fryma e Perëndisë e bëri të shihte kthjellimin e Galatasve dhe këtë ai e shpreh me shpresë për ta. Pra, Ambrosiasti shkruan: "Apostulli e shpreson këtë prej tyre, sepse ata, jo me dëshirën e tyre, por duke qenë të mashtruar, hynë në rrugën e gabimit. Pse, duke u treguar atyre rrugën e vërtetë, pret që ata të kthehen lehtësisht në të." Shën Krizostomi thotë: "Ai nuk tha: kuptoni, por: "do ta kuptoni", d.m.th. nëse përmirësoheni. Si e dini këtë? Por përsëri ai nuk tha: Unë e di, por: Unë besoj në Zotin, thotë ai, dhe me shpresë të patundur thërras ndihmën e Tij për korrigjimin tuaj. Me guxim dhe jo vetëm tha: "Shpresoj për ju"; kudo sikur të kishte thënë: Unë i njoh dishepujt e mi, e di aftësinë tuaj për të korrigjuar, megjithatë, e shpresoj këtë nëpërmjet Zotit, i Cili nuk dëshiron që askush të humbasë dhe nëpërmjet Tij shpresoj edhe për ju, i cili mund të na bind me lehtësi të bëjmë përpjekjet tona, pasi është e pamundur të marrim asgjë nga ana jonë. Jeronimi i bekuar arsyeton si më poshtë: "Shën Pali tha jo me supozim, por me një frymë profetike se Galatasve do të ktheheshin në të vërtetën që kishin braktisur. Duke parashikuar në frymë se ata nuk do të besonin tjetër veçse siç u mëson në Letër, ai thotë: "Shpresoj..." Dhe zbatimi i emrit "Zot" do të kishte thënë vetëm të njëjtën gjë: Unë kam besim te ti, por, duke shtuar: "në Zotin", ai tregoi se po profetizonte për atë që, i udhëhequr nga Fryma e Perëndisë, e dinte se do të ndodhte. Gjysma e dytë e këtij teksti: "kushdo që të shqetëson do të pësojë mëkat" - si përshtatet me të parën? Sipas rrjedhës sonë të zakonshme të të folurit, duhet pritur një kërcënim ndaj tyre, si ky: Shpresoj që të përmirësoheni, por nëse nuk përmirësoheni, mos prisni mëshirë. Apostulli i Shenjtë nuk e drejton këtë kërcënim ndaj galatasve të joshur, por ndaj joshësve: sepse këta e dinin të vërtetën dhe ata, në thjeshtësinë e zemrave të tyre, e pranuan keqinterpretimin e tyre si të vërtetë, duke mos dyshuar për një gënjeshtër. Ata janë fajtorë vetëm se nuk iu drejtuan Shën Palit, i cili ishte dy herë me ta, mësues dhe baba, i cili i lindi një jetë shpirtërore në Krishtin. Por kjo mund të ndodhte edhe për shkak të papërvojës, pa asnjë pakësim të dashurisë për të vërtetën. Shën Pali nuk e adreson kërcënimin e tij ndaj tyre. Por në të njëjtën kohë bën të qartë se nëse mbeten kokëfortë në gabim, atëherë së bashku me mësuesit e rremë do të vuajnë të njëjtin dënim. Deri më tani ata ishin të pafajshëm; por pas një shpjegimi kaq të plotë të së vërtetës siç u dha Shën Pali, ata nuk do të jenë më të pafajshëm, por do të jenë në të njëjtin nivel me mësuesit e tyre të rinj. Interpretuesit tanë, megjithatë, ndalen kryesisht në kuptimin e mirëfilltë të këtyre fjalëve, pa iu referuar vetë Galatasve. Kështu thotë Shën Krizostomi: "Në të dyja anët Shën Pali i nxit ata të revoltohen - si duke u mbështetur tek ata, ashtu edhe duke kërcënuar, apo parashikuar ndëshkimin për ngatërrestarët. Por vini re se ai nuk përmendi asnjë nga sulmuesit me emër, për të mos i bërë edhe më të paturpshëm. Dhe kuptimi i fjalëve të tij është ky: edhe pse nuk do të mendoni ndryshe për mashtrimin nga ky. E dënoi, sepse është e pamundur që devotshmëria e disave t'ua lehtësojë fatin e të tjerëve, në mënyrë që mësuesit e rremë të mos bëjnë të njëjtin sulm ndaj të tjerëve. Kjo shtesë e fundit jep idenë se mes mësuesve të rremë kishte, ndoshta, persona me peshë. Ai e bën të qartë se as pasuria, as fisnikëria, as ndonjë ndryshim tjetër i dukshëm nuk do t'i shpëtojë nga ndëshkimi i merituar, siç tha në fillim: nëse ne ose një Engjëll nga qielli predikon ungjillin ndryshe, ndëshkimi nuk do të shpëtojë. Cili ishte kërcënimi? Ai do të mbajë mëkatin, në greqisht: κριμα - gjykim. Të gjykohesh do të thotë jo vetëm të jesh i dënuar, por edhe të vuash dënimin e dhënë për të. "Ai do të mbajë gjykimin" është njësoj si në një vend tjetër: secili do të mbajë barrën e tij" (I lumi Jeronimi). Çfarë lloj barre është kjo, ose cili është thelbi i dënimit? Ndoshta ai kërcënohet me ndëshkim nga Zoti, si të thuash: Zoti nuk do ta lërë pa ndëshkim. Një kërcënim i tillë është shprehur më parë nga Mbreti, si një tjetër që do ta çlirojë shpirtin e tij, i cili do ta çlirojë shpirtin e tij. dhe të mbulojë një mori mëkatesh (Jakovi 5:20) dhe anasjelltas, mjerë ai nga i cili vjen tundimi: “Kushdo që shqetëson dhe josh dikë në Kishë, do të ishte më mirë për të t'i varte një gur mulliri në qafë dhe të hidhej në det, se sa të joshte një nga ata të vegjëlit, të cilët i tregon (L-22). Por mbase Shën Pali ka lënë të kuptohet edhe për llojin e gjykimit që ai, pak më vonë, përdori në Korint, domethënë gjykatën e kishës, shkishërimin, anatemimin, siç kishte thënë tashmë në fillim të Letrës. Tingëllon si: Unë do të vij dhe do të merrem me ta. Gal.5:11. Por, vëllezër, edhe sikur të predikoj rrethprerjen, pse na përndjekin akoma? Sepse tundimi i kryqit është shfuqizuar. Këto fjalë hapin rrugën dhe heqin pengesat e fundit për veprimin e bindjeve të propozuara nga Shën Pali ndaj Galatasve. Kjo rrugë mund të ishte bllokuar nga shpifja kundër Apostullit, se ai vetë i përmbahet ligjit dhe madje bën synet. Pasi mbeti në kujtesë, kjo kritikë mund t'i hiqte fuqinë edhe kërcënimeve, edhe shpresave dhe të gjitha nxitjeve të Palit. Të paktën të gjithë, duke menduar: pse jeni në telashe me ligjin, mund të ndaleshin në hutim. Shën Pali e shpërndan këtë mjegull të lehtë me një pyetje: pse po më përndjekin? Se hebrenjtë po e persekutonin Apostullin e dinin të gjithë. Gjithashtu nuk ishte çudi që të gjithë të kuptonin se nëse ai do të kishte favorizuar rrethprerjen dhe ligjin, askush nuk do t'i thoshte asnjë fjalë. Nëse e shajnë, e çnderojnë, e persekutojnë kudo, atëherë është një shenjë e qartë se mësimi që ai ka paraqitur për ndërprerjen e fuqisë së rrethprerjes dhe ligjit dhe për padobishmërinë e tyre për besimtarët, është një temë e vazhdueshme dhe kudo e predikimit të tij. Pasi kishin dëgjuar mjaft shpifje kundër Shën Palit, Galatasit mund të kishin pyetur veten: çfarë po bën Apostulli? Pasi lexuan pyetjen e tij, ata duhet të kishin bërtitur: në të vërtetë është kështu; Çfarë na thanë? Ishin ata që na mashtruan. Çfarë urtësie është Apostulli! Ai nuk i dërgon për informacion që të ndjekin gjurmët e predikimit të tij, por vetëm me prova ua qetëson mendjet, të hutuar nga ankesat kundër tij. Shën Krizostomi thotë në këtë vend: "Meqenëse për të thanë se ai vetë i zbaton shpesh ritet hebraike dhe predikon parrethprerjen e shtirur; atëherë shikoni se si u tregua i pastër nga kjo shpifje, duke i quajtur ata vetë si dëshmitarë. Ju vetë e dini, thotë ai, se arsyeja e përndjekjes kundër meje ishte se unë do të mësoja të braktisja ligjin, nëse do të më shkelja atëherë? Judaizuesit, përveç kësaj, nuk mund të më akuzojnë për asgjë tjetër, dhe nëse unë do t'i lejoja ata që besuan, as ata që nuk besuan, nuk do të kishin kurdisur asnjë nga zakonet e tyre, a nuk tha ai? kujdes edhe këtu, ai nuk tha: Unë nuk predikoj, domethënë nuk mësoj të besoj kështu. "Sepse tundimi i kryqit është shfuqizuar." Nëse do të ishte kështu, nëse do të predikoja rrethprerjen, atëherë kryqi nuk do të ishte tundim për hebrenjtë. Rrethprerja është aq e dashur për ta, saqë po të mos e kisha prekur nuk do ta kishin parë tundimin në kryq, por tani e shohin sepse kryqi persekuton rrethprerjen dhe gjithë ligjin. Ambrosiasti shkruan: "Predikimi i kryqit ishte një tundim për judenjtë, sepse shfuqizoi të shtunën dhe rrethprerjen. Nëse ajo do të kishte lejuar rrethprerjen, nuk do të kishte pasur tundim dhe judenjtë do të kishin qenë në paqe me ne. Dhe për Shpëtimtarin ata thanë: "Ky njeri nuk është nga Perëndia, sepse nuk e respekton Sabatin"9:1" (Johna). Të njëjtën gjë e shpjegon më hollësisht edhe Shën Krizostomi. "Nëse ajo që thua është e vërtetë, atëherë pengesa dhe armiqësia që na ndan është shkatërruar. Sepse Judenjtë nuk tundohen aq shumë nga kryqi sa nga mësimi për të mos ndjekur zakonet e etërve të tyre. Pasi e sollën Stefanin në Sinedrin, ata nuk thanë se ky nderon të Kryqëzuarin, por se "ai flet për këtë vend të shenjtë" (1 dhe ata akuzojnë për këtë vend të shenjtë. Vetë për gjoja shkatërrimin e ligjit (Gjoni 5:18). Ja pse Pali thotë: nëse e lejojmë rrethprerjen, atëherë lufta juaj me ne ka pushuar, nuk ka më armiqësi kundër kryqit dhe predikimit. Dhe nëse vritemi çdo ditë, a është vërtet pa arsye? Ju mund ta shihni vetë se ata nuk na antagonizojnë për asgjë aq shumë sa për rrethprerjen. A isha kaq i paarsyeshëm sa të ekspozohesha ndaj pikëllimit dhe t'i çoja të tjerët në tundim, pa asnjë arsye? Ai tha: "tundimi i kryqit", sepse doktrina e kryqit urdhëron të braktisim zakonet e etërve tanë, të cilat në radhë të parë i tunduan judenjtë dhe i penguan ata të pranonin kryqin. Gal.5:12. O se ata që të korruptojnë të mund të shfarosen. "Cut off" - plotësisht i ndarë (e bekuar Theodoret), në mënyrë që ju të mos keni më asnjë komunikim me ta dhe ata me ju. “Korruptues”, αναστατουντες, - duke të ngritur në të vërtetën, duke të nxitur të rebelosh kundër së vërtetës. Apostulli vërtetoi se ai nuk duhet të jetë më i detyruar nga ligji, i bindur se çdo komunikim me të duhet të ndërpritet, dhe ai shpreson me vendosmëri se Galatasit do ta bëjnë këtë. Por shqetësimi i Apostullit për ta shtrihet në të ardhmen. Ai është i shqetësuar për sa kohë që mes tyre ka mësues të rremë dhe shpreh dëshirën e tij që ata të ndërpriten. Në greqisht lexohet: οφελον και αποκοψονται, - “që edhe ata të priten”! Jeni të bindur, korrigjoni gabimin; por kur t'i dëbonit nga ju mësuesit e rremë, atëherë do të isha plotësisht i qetë për ju. Për sa kohë që ata janë me ju, nuk do të pushoj së frikësuari për ju. Pse Apostulli vepron kaq dobët? Ai nuk i pret joshësit, por vetëm shpreh dëshirën që ata të priten nga vetë Galatasit. Ndoshta Shën Pali priste që ata t'i drejtoheshin së vërtetës, prandaj tha me kaq hezitim; në rast këmbënguljeje dhe vazhdimi të joshjes, mbase i linte vetes lirinë që më vonë të bënte një urdhër për këtë. Ose, ndoshta, ai ishte i sigurt se vetë Galatasit do ta bënin këtë, do t'i largonin nga vetja, do të ndalonin së komunikuari me ta dhe nuk do t'i lejonin t'i afroheshin; me thirrjen e tij: "Oh, kështu që!" - ai vetëm donte të tregonte se kjo nuk ishte në kundërshtim me dëshirat e tij, se kjo ishte lutja e tij Apostolike. Në çdo mënyrë është e pamundur të mos shohësh ligjin e jetës së trupit të Kishës - të refuzosh dhe të dëbosh ata që nuk i nënshtrohen të vërtetës dhe mësojnë në kundërshtim me të. Shën Krizostomi e sheh ashpërsinë apostolike në këto fjalë: "Shikoni ashpërsinë që Apostulli shpreh këtu ndaj joshësit e tyre. Në fillim ai i qortoi të mashtruarit, duke i quajtur më shumë se një herë budallenj. Por, pasi i mësoi dhe i ndriçoi mjaftueshëm, tani u drejtohet joshësve të tyre. Dhe këtu duhet të vëreni urtësinë dhe galistët e tij si urtësia e apostujve. dhe ata që janë ende gati për korrigjim dhe ai i pret joshësit e tyre si të huaj dhe të sëmurë përfundimisht, kur thotë: "Kushdo që të jetë, do të mbartë mëkatin" dhe së pari, kur t'i kërcënojë, "që t'ju prishin". Dhe me të drejtë tha: “ata që ju korruptojnë” (domethënë ata që ju nxisin të shmangeni nga rendi dhe rendi i Kishës së Krishtit, që është një atdhe i ri për shpirtin tuaj). Sepse ata i detyruan, duke lënë atdheun, lirinë dhe farefisin qiellor, të kërkonin një atdhe të huaj dhe të panjohur dhe, pasi i dëbuan nga Jeruzalemi qiellor dhe i lirë, i detyruan të enden si robër dhe të huaj. Kjo është arsyeja pse i Dërguari rebelohet kundër tyre. Kuptimi i fjalëve të tij është ky: nuk më interesojnë fare: “Sepse njeriu është heretik sipas dënimit të parë dhe të dytë” (Titit 3:10). Në kohën e Shën Krizostomit kishte njerëz të cilët, duke përdorur fjalën e Apostullit: "prerë", u përpoqën të justifikonin skoptizmin. Sepse eunukët quheshin edhe αποκοποι; Apostulli thotë: οφελον και αποκοψονται. Shën Chrysostom nuk sforcohet për të hedhur poshtë një interpretim të tillë; sepse falsiteti i saj është i vetëkuptueshëm pas mendimit që ai ka shprehur para kësaj. Por ai shfrytëzon rastin për të denoncuar eunukët për parandalimin e eunukëve, gjë që nuk ka asnjë kuptim. Në mendjen e tij shkëlqen mendimi se edhe nëse Apostulli do të shihte një tregues të skoptizmit, atëherë ky është dënim, ekzekutim, betim; dhe ata që guxojnë të shtrembërojnë veten, sjellin mbi vete betimin e të Dërguarit. Pastaj ai thotë: "Manikejtë thonë vetëm se trupi është keqdashës dhe i përbërë nga një substancë e keqe, dhe pikërisht nga këto veprime lindin thashethemet e tyre absurde, duke e prerë një anëtar si armiqësor dhe keqdashës. Do të ishte shumë më mirë t'i nxirrnit sytë, sepse përmes tyre hyn epshi në shpirt. Por as sytë dhe as ndonjë pjesë tjetër nuk duhet të fajësohen vetëm për këtë. Dhe nëse nuk mund të abstenoni, atëherë pse nuk e prisni gjuhën për blasfemi, dorën për vjedhje, këmbët për dëshirën e tyre për të keqen dhe pse, mund të thuhet, nuk e prisni të gjithë trupin? Sepse dëgjimi, kur fylli këndon, shpesh e qetëson shpirtin, dhe vrimat e hundës, kur ndjejnë temjanin, joshin zemrën dhe çojnë në kënaqësi. Pra, le të presim gjithçka: veshët, duart dhe vrimat e hundës. Por kjo është ligësi e skajshme dhe nxitje satanike. Është e nevojshme vetëm të korrigjohet aspirata e çrregullt e shpirtit. Një demon i keq që gjithmonë kënaqet me vrasjen, ai mund të sugjeronte vetëm që organi të shkatërrohej, sikur artisti i madh të kishte bërë një gabim. Si ndodh, kush do të thotë, që epshi ndizet nga dhjamosja e trupit? Por këtu është edhe mëkati i shpirtit. Majmërimi i mishit nuk varet nga epshi, por nga shpirti. Nëse ajo dëshiron ta thajë atë, ajo ka fuqi të plotë për ta bërë këtë. Por ju bëni të njëjtën gjë sikur dikush, duke parë dikë duke ndezur zjarrin dhe duke i vënë flakën një shtëpie, filloi të fajësojë zjarrin jo zjarrvënësit, por zjarrit, sepse gjoja u ndez aq shumë sepse vetë përfshiu shumë trungje të shtëpisë. Nuk e ka fajin zjarri, por zjarrvënësi. Zjarri jepet për gatim, për ndriçim e për shumë nevoja të tjera dhe jo për djegie të shtëpive. Po kështu, dëshira jepet për riprodhimin dhe ruajtjen e familjes, e jo për kurvërinë, kurvërinë dhe lakminë; është dhënë që të jesh baba dhe jo kurorëshkelës; tradhtia bashkëshortore nuk varet nga dëshira e natyrshme, por nga furia e të panatyrshmes.” Nuk u konsiderua e tepërt të shkruhej ky vend sepse edhe ne kemi këto egjra. Ju mund të jeni të interesuar në: