Вероучительная часть (3–5, 12)

În prima parte, Sfântul Pavel s-a curățat de unele critici și i-a redat demnitatea apostolică. După ce a dispus astfel pe galateni să asculte din nou cu ascultare de cuvântul lor, el începe să-i mustre ce mare greșeală au făcut în aplecarea legii. „Mai sus arată doar că s-a făcut Apostol nu din oameni sau prin oameni și că nu a avut nevoie de învățătură de la Apostoli, dar aici, după ce s-a prezentat ca un dascăl de încredere, vorbește deja cu autoritate, comparând între ele legea și credința” (Sf. Gură de Aur). Subiectul revelat aici de Apostol este inutilitatea legii pentru Galateni ca păgâni. Iar discursul care urma, deși era îndreptat totul către evrei, era de o asemenea natură, încât pe toată durata ei a dat cele mai inteligibile lecții galatenilor. Impresia generală de la ea a fost următoarea: dacă evreii trebuie să părăsească legea care le-a fost dată, atunci de ce să ne legăm de ei? Sfântul Pavel preia acum această idee, o dovedește, o îndreptățește din obiecții și o aplică la Galateni cu convingere. Acesta este rânduiala gândurilor Sfântului Pavel. A) dovedeşte că pentru Galateni, ca păgâni, nu este nevoie de lege (Gal. 3, 1 – 14); 1) el ia prima dovadă de la Galateni primind Duhul Sfânt fără participarea legii la aceasta (Gal. 3, 1-5); 2) al doilea - dintr-o indicație a legii divine despre neamul omenesc al providenței, conform căreia s-a rânduit de la început ca păgânii să intre în proprietatea lui Dumnezeu prin credința lui Avraam, așa cum i s-a promis lui Avraam (Gal. 3:6-14). B) respinge obiecțiile (Gal.3, 15 – 29). Gândul despre semnificația credinței lui Avraam ar putea fi zdruncinat de nedumerire și ar putea submina puterea dovezilor; 1) să fie dată promisiunea credinței lui Avraam, dar apoi a venit legea și a schimbat condițiile. Înainte de lege, credința era în vigoare, dar sub lege, legea a devenit o condiție pentru primirea promisiunii. Nu, spune Apostolul, legea nu a anulat puterea făgăduinței pentru credință (Gal. 3:15-18); 2) dar dacă da, atunci de ce legea? El este un pregătitor pentru Hristos. De ce, când Hristos Domnul a venit, trebuie să înceteze. Acum noi (evreii) și voi suntem una (Gal. 3:19-29). C) îi convinge pe galateni să se întoarcă la adevăr, convingându-i să se supună lui cu diverse idei care sunt de obicei folosite de toată lumea în acest scop (Gal. 4:1–5, 12). Scopul principal al Sfântului Apostol nu este să arate că neprihănirea nu vine din lege, ci că legea nu este necesară păgânilor, că drumul către Hristos Domnul le este deschis fără lege. Întregul flux al vorbirii este îndreptat către aceasta. Legea este numai pentru evrei și numai pentru o perioadă. Acel timp s-a terminat – și pentru ei nu mai era nevoie de el, iar pentru ei aceeași cale către Domnul este exclusiv calea credinței. În aceasta, ei și păgânii sunt egali. A) Dovada inutilului legii iudaice pentru Galateni ca neamuri (Gal. 3:1-14) 1) Prima este de la primirea Duhului Sfânt în afară de lege (Gal. 3:1-5) Avantajul distinctiv al creștinismului, care îl plasează deasupra tuturor celorlalte credințe și îl prezintă exclusiv ca adevărată credință, este dăruirea harului regenerării și a altor daruri ale Duhului Sfânt. Nu doar înălțimea cunoașterii lui Dumnezeu și puritatea legilor morale îl distinge; ci că în ea, de dragul credinței în Domnul, prin sacramente se dă harul Duhului Sfânt, făcând din om o făptură nouă: pe care nici o credință, decât cea cu adevărat creștină, nu o dă și nu o poate da. Revelația creștină este acum disponibilă în aproape toate limbile. Oricine este curios poate citi și asimila conceptele conținute în ea; dar nu va fi creștin până când nu va primi harul Duhului Sfânt într-un mod cunoscut, stabilit de Dumnezeu. Este posibil ca o întreagă societate de astfel de conducători ai Evangheliei să-și formeze și chiar să-și însuşească numele de evangheliști, dar să fie fără har și, deci, creștini numai în nume. Și acesta este subiectul pe care Sfântul Pavel îl explică în principal în toate epistolele sale. Este nedrept să spunem că principalul lucru pentru apostolul Pavel este opoziția credinței față de fapte. Nu, principalul lui este să predice despre harul Duhului Sfânt, fără de care nu există mântuire; orice altceva este un mijloc pentru asta. Iar în Epistola către Galateni se referă la acest subiect de mai multe ori. De asemenea, îl plasează în fruntea adevărurilor cu care vrea să-i lumineze pe galateni. El nu dovedește că fără Duhul Sfânt totul este nimic. Acest lucru este considerat dovedit și acceptat de toată lumea. Și întreabă: cum ați primit harul Duhului Sfânt? Drept? Nu. – Deci pentru ce ai nevoie de lege? Un discurs scurt, care, în cele din urmă, ruinează tot iudaismul. Gal.3:1. O, Galateni nebuni, cine v-a înșelat ca să nu vă supuneți adevărului? „În fața ochilor tăi, Isus Hristos a fost rânduit să fie răstignit în tine.” Apelul exprimă tristețe, indignare de iubire și uimire. Ar fi putut să apară de la sine după discuția anterioară despre puterea credinței în Hristos Isus Domnul și despre marea perfecțiune și fericire care este dată celor care trăiesc în Hristos și îl au pe Hristos în ei. După aceasta, întorcându-și gândurile de la sine către Galateni, Apostolul zice cu uimire și milă: O, nebunii! La urma urmei, asta este tot ce ai avut, cum te-ai lăsat înșelat? „Rețineți”, spune Sfântul Gură de Aur, „că nu a folosit atâta severitate la începutul (al Epistolei), ci după acuzații și dovezi, ca să accepte acest ocar nu ca de la el, ci ca o consecință necesară a raționamentelor anterioare. Căci a dovedit dinainte că ei resping credința și socotesc inutilă moartea lui Hristos; atunci, totuși, el face ca acest reproș să fie încă mic și ușor; cele mai stricte reproșuri.” Fericitul Ieronim atribuie imprudența proprietăților naturale ale galatenilor. "Cretanii", spune el, "sunt înșelători, dalmații au inima împietrită, frigienii sunt înfricoșați, grecii sunt vaniți și frivoli, iar galatenii sunt nerezonați. Numai câteva lucruri par probabile; fără să se gândească bine, se grăbesc în asta." Experiența actuală justifică această opinie. Cu ce ​​entuziasm au acceptat predica despre Mântuitorul Hristos?! Și deodată i-au întors spatele. Dar în Sfântul Apostol nu se poate vedea indignarea disprețului și a dezgustului, ci indignarea iubirii și a geloziei pentru mântuirea lor — strigătul regretului patern pentru ei, glasul unei dorințe intense de a-i conduce repede la autoîndreptare. Asta fac parintii, dorind sa-si corecteze copiii. Această tandrețe părintească se aude în întrebarea: „Pe cine ai înșelat?” Nu spune direct: de ce ai făcut asta? Dar apelează la terți care au acționat răutăcios cu ei. Prin aceasta el înmoaie reproșul patern, atribuind abaterea lor de la adevăr nu atât arbitrarului lor, cât înșelăciunii fascinante a profesorilor falși. Acesta este cuvântul unui tată plin de dragoste, care deopotrivă mustrează și inserează în mustrarea propriu-zisă cuvinte care scuză într-un fel pe cel vinovat, pentru a nu înțepa, ci pentru a vindeca și a inspira să se întoarcă la adevăr, evidențiind acțiunea ostilității oamenilor răuvoitori în sustragerea lui. De ce a folosit acest verb: cine a înșelat? A înșela înseamnă a-i face pe alții să înceapă să vadă lucruri care nu sunt ale lor, să vadă ceea ce nu există și să nu vadă ce văd toți ceilalți. Cuvântul grecesc: εβασκανε, – de la: βασκαινω, – înseamnă: a privi ceva cu un ochi invidios, nebun, cu dorință de rău, și apoi, cu ochiul, a vătăma sau, cum se spune de obicei, a-l strica. Apostolul părea că vrea să exprime: schimbarea ta este atât de neînțeles încât sunt gata să o atribui unui fel de farmec. Desigur, Apostolul nu a avut un asemenea gând. Voia doar să atenueze reproșul, arătând că seducția lor depindea mai mult de intrigile și viclenia seducătoarelor decât de ei. Au fost geloși pe succesul tău bun în creștinism și au aranjat astfel de fapte pentru tine, încât ai fost sedus și ești lipsit de ceea ce ai dobândit într-o asemenea abundență. Fericitul Ieronim insistă oarecum asupra acestui sens. "Înșelat, spune el, fermecat, zdrobit. Este necesar, totuși, să interpretăm aceste cuvinte demne de Apostol. Nu a spus asta pentru că a recunoscut descântecul ca pe ceva, ci a folosit o expresie comună. Se spune că ochiul unui invidios îi dăunează pe cei pe care îi invidiază, mai ales pe copii. Dacă acest lucru este adevărat sau nu, poate că este păcatul. ne este că Apostolul a luat un cuvânt din vorbirea populară pentru a arăta că, după cum, după o zicală obișnuită, ochiul rău dăunează copiilor blândi: tot așa și galatenii, născuți de curând din nou prin credința în Hristos și încă hrăniți cu lapte, și nu carne, de parcă ar fi fost bătuți de cineva, au suferit un rău”. Dar interpreții estici înseamnă invidie aici. Sfântul Gură de Aur zice: „spunând: εβασκανε”, era invidios, „Apostol leagă lauda cu ocara. Prin aceasta arată că primele lor fapte și fapte au fost vrednice de invidie și că cele întâmplate cu ei s-au întâmplat prin viclenia diavolului, care s-a supărat foarte mult de bunăstarea lor, ca și aici, când le-ai simțit bine în ochi”. Evanghelia: „ochiul rău” (Matei 20, 15), care înseamnă același lucru, atunci nu credeți că o singură aspirație a ochilor poate dăuna pe cei la care ne uităm. Dar, așa cum în Evanghelie Domnul Hristos a numit invidie, așa și aici Apostolul se referă la cei care au fost invidioși a făcut asta din invidie.” În același sens, Fericitul Teodoret scrie: „ocarul se îmbină cu lauda. Căci ei invidiază pe bogați și nu pe săraci, pe cei prosperi și nu pe nefericiți. De ce Cuvântul apostolic face posibil să se vadă râvna lor de odinioară pentru evlavie; El arată și dragostea părintească în Apostol; pentru că se plânge despre ei că și-au pierdut averea, demonul și averea adunată. bogăție minunată? „Nu te supune adevărului.” S-au depus deja, dar nu au putut rezista. Cuvântul grecesc: πειθεσθαι înseamnă: atât a fi convins, cât și a-ți rezista cu încăpățânare. Apostolul își exprimă uimirea de cum s-a întâmplat ca ei să nu stăruiască în convingerea pe care o acceptaseră cândva, să nu rămână supuși adevărului Evangheliei, care le-a fost transmis, ci, părăsindu-l, au cedat în fața falselor asigurări ale învățătorilor care nu cunoșteau adevărul, în timp ce lucrarea mântuirii prin cruce le-a fost atât de clar prezentată pentru a le accepta și le-a fost atât de clar prezentată. „A cărui prezență a fost rânduit să fie Iisus Hristos, a fost răstignit în voi.” „Hrronionit de predicator. Predica a înfățișat crucea pentru tine, dar cu ochii credinței l-ai văzut ca prezent” (Ecumenius). Acțiunea reciprocă exprimă atât cât de puternică a fost predica, cât și cât de viu au interiorizat puterea ei. Credința i-a ridicat la contemplare în mintea Domnului celor răstigniți și la lucrarea de mântuire săvârșită de El. Cuvântul: „în voi” înseamnă: sau între voi, ca și când Domnul a fost răstignit între voi și fiecare dintre voi L-ai văzut răstignit sub ochii tăi; sau „în voi” - în inimile voastre, în sentimentul, în gândul că au intrat în simpatie cu suferința Domnului și cu inima lor a suferit pentru El. Puterea cuvântului este aceasta: de aceea, ai înțeles puterea morții Domnului, ai înțeles că aceasta este o jertfă de ispășire pentru păcatele lumii întregi și, prin urmare, ale tale. Pe atunci nici măcar nu ți-au trecut prin cap sacrificiile legale. Cum s-a întâmplat că acum vrei să te bazezi pe ei? Moartea Domnului pe cruce este punctul central în economia mântuirii noastre și sprijinul tuturor speranțelor celor care sunt mântuiți. Prin urmare, abaterea de la credință, sau viața conform credinței, este întotdeauna o consecință a neatenției față de moartea Domnului pe cruce și a unei atitudini nepotrivite față de aceasta. Dar Galatenii au avut un păcat direct împotriva acestei morți; căci acceptând legea au făcut-o mai puţin valoroasă. De aici o lecție foarte importantă pentru toată lumea: nu numai prin credință, ci și prin gândire, nu vă abateți de la cruce: contemplați mereu pe Domnul răstignit și hrănește-ți astfel credința și râvna pentru viață prin credință. Sfântul Gură de Aur înfățișează astfel sensul acestor cuvinte: „în fața ochilor mei...”. „Dar El nu a fost răstignit în țara Galației, ci în Ierusalim. De ce spune: „în voi”? Prin aceasta el indică puterea credinței, care poate vedea chiar și lucruri îndepărtate. De aceea nu a spus: „răstignit, ci: „s-a rânduit” să fie răstignit, arătând prin aceasta că au văzut evenimentele cu ochii credincioșii, avându-i pe unii dintre cei care au ochi credincioși mai buni, căci au văzut mai bine pe unii dintre cei credincioși. i-a văzut cu ochii lor, nu au primit nici un folos, deși nu i-au văzut cu ochii lor, dar prin puterea credinței i-au văzut și mai limpede, spunând aceasta, deopotrivă îi reproșează și îi laudă în același timp faptul că au acceptat tot ceea ce s-a spus despre Hristos cu deplină încredere în adevărul, dar pentru că ei au părăsit. legat de stâlp, pironit pe cruce, scuipat, batjocorit, lipit de un părinte, batjocorit de un tâlhar, străpuns (căci toate acestea le-a îmbrățișat cu cuvintele: „s-a rânduit să fie răstignit în tine”) și, lăsându-L, s-au întors la lege, deloc rușinați de suferința Lui. – Observați cum el, lăsând cerul, pământul, marea și toate celelalte, a propovăduit puterea lui Hristos, purtând peste tot crucea lui Hristos; pentru că aceasta este înălțimea providenței Domnului pentru noi”. Dacă luăm cuvântul „hirotonit” în afară de Galateni, atunci pentru noi, creștinii, Hristos este rânduit în Vechiul Testament. Această idee a fost exprimată de Fericitul Ieronim. „Și pentru noi, spune el, Hristos este rânduit, pentru că întreg corul profeților prezice suferința, scuipatul și sugrumarea Lui, astfel încât să aflăm despre crucea Sa nu numai din Evanghelie, care vorbește despre răstignirea Sa, ci și din cele scrise în Dumnezeiasca Scriptură, înainte ca El să se pogoare pe pământ și să ia pe om să fie răstignit în ea”. Gal.3:2. Nu vreau decât să vă iau aceasta, fie prin faptele legii Duhului, fie prin auzul credinței? Apostolul ajunge direct la subiect și rezolvă disputa cu o singură întrebare. El propune această poziție incontestabilă: de dragul căreia a fost dat Duhul Sfânt, de aceea trebuie să ne ținem exclusiv. Dacă El a fost dat de dragul faptelor legii, atunci lucrările legii trebuie să fie respectate, iar dacă de dragul credinței, atunci credința. Baza acestei poziții este altceva - că principalul bine pentru noi este primirea Duhului Sfânt. Oricare parte este Duhul Sfânt, acolo trebuie să stăm. Nu se oferă nicio soluție problemei; căci este de la sine înțeles. Aceasta este o întrebare auto-rezolvată. Toți știau, vedeau și simțeau că au primit Duhul Sfânt; și toți știau că L-au primit fără lege numai prin credință; și toată lumea era, de asemenea, convinsă că principalul lucru în chestiunea mântuirii este harul Duhului Sfânt. Întrebarea a adus toate acestea în minte și a evocat soluția pe care o dorea Apostolul. „Acesta este singurul lucru pe care vreau să-l iau.” "Nu încep un discurs de departe și nu expun argumente lungi: poate că nu vrei să urmezi toate acestea. Nu-ți pot imagina deplina măreție a economiei mântuirii noastre: poate că nu vei dori să aprofundezi în contemplarea acestui lucru. Voi combina totul într-o întrebare scurtă și simplă" (Fericitul Teofilact). „Sunt multe întrebări prin care v-aș putea determina să preferați Evanghelia în locul legii; dar, pentru că sunteți slab de auz, vă vorbesc într-o vorbire simplă și vă întreb despre ceea ce este evident pentru toată lumea” (Fericitul Ieronim). „Te-ai împărtășit din lucrările Legii Duhului?” Prin lucrările legii ne referim aici la riturile de închinare și închinare ale bisericii din Vechiul Testament. „Trebuie să fim atenți la faptul că apostolul nu a spus pur și simplu: „din fapte”, ci cu adăugarea: „din faptele legii”. Căci știm că Corneliu sutașul nu a primit Duhul fără fapte (adică rugăciuni și milostenie care s-au ridicat înaintea lui Dumnezeu), dar nu prin fapte ale Legii, pe care el nu le-a cunoscut” (Fericitul Ieronim). „Trebuie să știți”, scrie Fericitul Augustin, „că există două tipuri de lucrări ale legii: riturile sacre și sacramentele și actele morale. Riturile sacre includ: circumcizia, sâmbăta, lunile noi, jertfele și toate astfel de nenumărate rituri bisericești. La actele morale: nu ucide, nu comite adulter, nu depune mărturie mincinoasă (Ex. 13 – 20). de rituri sacre.” Prin Duh înțelegem nu numai renașterea interioară și sfințirea, ci mai ales darurile vizibile ale Duhului Sfânt. Căci Apostolul a vrut să sublinieze ceva evident și tangibil. Deși renașterea morală și sfințirea nu au putut să nu fie conștiente și simțite, ele nu sunt atât de evidente și tangibile. Sfântul Gură de Aur zice: „Deasupra i-a îndemnat cu o discuție adresată lui Petru; iar acum își întoarce cuvântul către ei și împrumută tot ce servește să-i convingă din ceea ce li s-a întâmplat; și nu numai din acele talanți pe care le aveau în comun cu alții, ci și de la cei care li s-au comunicat anume, îi convinge și îi asigură. Tu, Sfinte minuni, Duhul a făcut multe, ai făcut multe semne, El spune, a făcut multe minuni, ai făcut. învierea morţilor, curăţirea leproşilor, proorocirea şi vorbirea în diferite limbi Ţi-a dat legea o asemenea putere „În vremea aceea, cei care erau vrednici de har spiritual, vorbeau în diferite limbi, au făcut minuni? De aceea, Apostolul a spus aici următoarele: Legea v-a dat eficiența Duhului Divin, sau credința numai în Domnul? (Fericitul Teodoret). „Sau din auzul credinței?” Auzirea credinței – atât auzirea Evangheliei propovăduind, cât și ascultarea ei, supunerea minții credinței, acceptarea Evangheliei. „N-ai făcut nimic legal”, spune el; Între timp, de îndată ce au auzit cuvântul despre credință și s-au supus lui, l-au primit cu inima și s-au agățat de Domnul, au primit îndată har prin botez și punerea mâinilor. Nu doar auzirea Evangheliei le-a atras atâta milă a lui Dumnezeu, ci faptul că, auzind, s-au supus acesteia - că, crezând că mântuirea este în Hristos, s-au agățat de El și au fost botezați. El a spus: Am venit la voi, v-am oferit un cuvânt, ați crezut, ați fost botezați și iată harul Duhului. N-ai făcut nicio lucrare a Legii, nici tăiere împrejur, nici jertfe, nici spălări, nici Sabatul. Numai credința ți-a dat acest lucru. Judecă singur: „Nu este o nebunie extremă să renunți la credința, care ți-a dat asemenea binecuvântări, și să te întorci la legea, care nu ți-a dat nimic de acest fel?” (Sfântul Hrisostom). Gal.3:3. Ești atât de prost în natură încât ai început în duh și acum te-ai terminat în trup? După ce a ridicat întrebarea, Apostolul nu dă o soluție. Hotărârea a răsunat imediat în gândurile lui: nu, noi nu l-am primit Duhul prin faptele legii, ci prin credință. Apostolul ia această hotărâre și trage o concluzie din ea: și astfel, după ce au început în Duhul, sunt acum terminați în trup. Ce poate fi mai lipsit de sens decât asta? Cum ai ajuns la asemenea prostii? „El a numit harul duh și viața sub Lege trup, pentru că în lege totul privea în primul rând trupul: tăierea împrejur, ținerea Sabatului, stropirea și toate altele asemenea erau legate de trup” (Fericitul Teodoret). "Din nou le reproșează în timp util. Ar trebui, spune el, să-ți sporești progresul în credință în timp; și nu numai că nu ai adăugat nimic, ci și te-ai întors. Alții, începând cu mic și reușind încetul cu încetul, ajung în cele din urmă la măreție; iar tu, începând cu cei mari, ai trecut la opus. Chiar dacă ai fi și atunci să te ridici din carnal; tu, după ce ai început cu cele duhovnicești, te-ai întors la cel trupesc A săvârși semne este o chestiune duhovnicească, dar ai trecut de la semne la tăiere împrejur, te-ai îndreptat spre imagini, în lumina soarelui, te întorci la lapte. Și nu a spus: voi continuați în trup, ci: „vă sfarșiți în trup” (επιτελεισθε - puteți fi terminat prin fire - ei te sfârșesc, te ucid sau te sfârșesc, te completează), arătând că învățătorii mincinoși, după ce i-au prins, i-au omorât ca niște animale mute, și ei înșiși s-au înțeles să suporte de bunăvoie tot ceea ce a fost de bună voie; întocmai ca și când un general și în același timp un războinic viteaz, care câștigase deja numeroase trofee și victorii, căzut în mâinile răsculaților, le-a permis să-și brandească trupul fără nicio rezistență” (Sf. Hrisostom). „Terminați carnea” - completați. După ce ați primit Duhul, ați acceptat în interior o bunăstare spirituală; au început în spiritul lor edificiul moral și religios și l-au construit deja într-o oarecare măsură. Indiferent cât de mult ar construi, totul este spiritual. Acum începeți să construiți pe deasupra carnalul. Această parte superioară nu corespunde celei inferioare, iar întreaga clădire devine fără valoare. Niciun proprietar sensibil nu face asta. Greșeala lor nu este că au făcut ceva trupesc în chestiunea mântuirii și a plăcerii lui Dumnezeu. O persoană nu se poate descurca fără asta. Dar adevărul este că ei au considerat acest lucru trupesc o condiție pentru mântuire și, prin urmare, au stricat întreaga chestiune. Această trăsătură de reproș se poate aplica tuturor. Cu toții începem de la Duhul, fiind regenerați în cristelniță. În Biserica lui Dumnezeu este necesar să aprindem acest duh al harului cu toate riturile bisericești, mai ales prin post cu mărturisirea cuvenită și împărtășirea Sfintelor Taine. Dar toate acestea au atât o latură interioară, cât și una externă, iar cea din urmă este o expresie a primei; si are un pret pe cat este impregnat cu el. Să presupunem că cineva s-a oprit pe această latură exterioară, atunci putem spune despre el: după ce a început în duh, te sfârșești în trup. Carnea aici nu are nici o semnificație a păcatului; dar în afara contextului, acest loc poate fi aplicat și celor care, după o viață bună, au binecuvântat pe unul nemilos; celor care, după ce au primit viața duhovnicească în botez, nu-și amintesc ceea ce ea cere de-a lungul întregii vieți, ci trăiesc după cerințele cărnii și gândurile trupești; deopotrivă celor care, venind în fire, s-au întors la Domnul în pocăință, s-au unit sincer cu El în sfânta împărtășire și s-au străduit oarecum în mersul pe calea poruncilor, s-au relaxat iarăși și, răcorindu-se spre Domnul, s-au îndreptat către chestiuni de îngăduință de sine și de plăcere omului. Și toate acestea, după ce au început în duh, se termină în trup. Dar acestea sunt doar aplicațiile acestui loc, dar gândul lui direct este că Galatenii, începând cu credința, care le-a dat harul Duhului Sfânt, s-au îndreptat acum către îndreptățirile trupești, care dau numai curăție exterioară fără sfințire interioară. Gal.3:4. Vei suferi prea mult? de asemenea tochiu si ton. Sfântul Pavel pune întrebare după întrebare; și deși le lasă fără răspuns, aceste răspunsuri însele au răspuns în mintea celor care le-au citit și le-au presat din ce în ce mai mult, făcându-i să-și dea seama cât de nerezonabil au acționat înclinându-se spre lege. Înainte și-a amintit de darurile harului, ceea ce a produs credința în spiritul lor; acum concentrează atenția asupra poziției lor exterioare datorită credinței. Atunci fiecare a suferit pentru credința lor; Probabil că și Galatenii au suferit, deși acest lucru nu este precizat clar în Epistolă. Apostolul le zice: iată că aţi suferit pentru credinţă; suferința pentru credință ne unește mai strâns cu Hristos, care a suferit pentru noi, și înmulțește afluxurile harului și prin aceasta înalță și mai mult perfecțiunea spirituală interioară în creștinism. Înălțând în acest sens, ei înalță în opinia tuturor credincioșilor, atrag favoarea lui Dumnezeu și pregătesc coroane pentru veșnicie. Câte beneficii aduce suferința! Dar apelând la lege, pierzi toate acestea: suferința ta nu mai are nicio valoare, ai suferit degeaba. Cum poți permite ca toate acestea să se piardă? Și nu îți pare rău că îți faci suferința zadarnică? „Acest lucru ar trebui să-i atingă și mai mult decât am spus mai sus. Căci amintirea semnelor nu i-a putut influența atât de mult, ci un indiciu al isprăvilor și suferințelor pe care le-au îndurat pentru Hristos; căci tot ceea ce ați suferit pentru Hristos, spune el, vor să vă ia de la voi și, prin aceasta, să vă lipsească de cununa care vă aparține” (Sf. Hrisostom). „Tochiyu ashche tune”, ειγε και εικη - dacă, desigur, pentru nimic (lasă-i să se piardă). Toți comentatorii din vechime cred că prin aceste cuvinte sfântul Apostol exprimă speranța că nu vor lăsa ca suferința lor să fie irosită, tocmai prin abandonarea legii și îmbrățișând din nou pe deplin credința unică, nealiată. „După părerea noastră, am spune: dar poate că nu va fi în zadar; sper că nu va fi în zadar.” Sfântul Gură de Aur spune: „dar ca să nu le șocheze prea mult sufletul și să nu le slăbească deloc puterile, fără să aștepte un răspuns de la ei, a adăugat imediat: „dacă doar acordați”. Căci dacă devii cast, spune el, și te îndrepti, atunci nu va fi în zadar. Ce vor spune acum cei care resping pocăința? Așa că galatenii au primit Duhul Sfânt și au făcut semne și au fost mărturisitori și au îndurat nenumărate necazuri pentru Hristos – și după asemenea daruri au căzut din har. Totuși, Apostolul spune că dacă vrei, poți returna totul.” - Iată judecata Fericitului Ieronim: „degeaba, zice el, ai suferit pentru credinţă dacă te-ai retras de la harul lui Hristos, de dragul căruia ai răbdat. Dar, în același timp, aici este prezentată și ideea că, dacă cineva suferă pentru credința lui Hristos și apoi cade în păcat, așa cum se consideră că a suferit în zadar când cade în păcat, tot așa nu va pierde nimic din toate acestea dacă se va întoarce din nou la credința anterioară și la râvna de odinioară de a trăi prin credință.” Dar unii dintre interpreții noștri înțeleg aceste cuvinte astfel: este doar în zadar? Oricând în zadar! „Nu este încă dăunător? În zadar înseamnă nici a câștiga nimic, nici a pierde: dar, după ce a început în duh și pentru aceasta fiind supus la mari ispite, apoi s-a schimbat, nu numai că a suferit ceea ce îndurase în zadar, ci a suferit și pierderi, pierzând ceea ce i-a fost pus deoparte ca răsplată pentru durerile și greutățile lui Hristos” (Ecumenke). Sfântul Augustin spune: "Ceea ce se numește făcut în zadar nu dăunează și nici folosește. Dar este necesar, spune el, să vedem că ceea ce s-a făcut nu duce la distrugere. A nu se ridica nu este același lucru cu a cădea prin răzvrătire. Deși nu au căzut încă, sunt deja înclinați să cadă. Căci Duhul Sfânt era încă activ în ei, așa cum arată următorul vers". - Iar Ieronim, după judecata deja dată, adaugă: „sau așa: îți va fi un mare rău dacă, înclinându-te spre circumcizie, vei pierde doar lucrarea anterioară a credinței; dar acest rău poate fi însoțit și de pedeapsa pentru trădare; așa că ai suferit în zadar trecutul și în secolul următor vei fi chinuit pentru asta (dacă nu te corectezi tu însuți, bineînțeles). Această înțelegere a ultimelor cuvinte dă motive să privim în mod diferit primele cuvinte și să atribuim „suferința” nu suferinței, ci faptului că ei și-au impus jugul legii. „Prea multă suferință” - ți-ai pus astfel de legături pe care evreii înșiși nu le puteau suporta: tăierea împrejur, sabatul, lună nouă, spălarea, jertfele etc. - Și toate astea le-ai purtat sau ai început să le porți, crezi, ton? Ori de câte ori este timpul! altfel cu rău; pentru că ai căzut din har. În zilele noastre grecii spun, de exemplu: τι επαθες? – în sensul: ce e cu tine? ce s-a intamplat, ce s-a intamplat cu tine? Aplicând acest lucru la locul prezent, obținem: ți sa întâmplat asta degeaba? Sau va fi în zadar pentru tine? Această înțelegere este evidentă în Fericitul Ieronim. „Să ne imaginăm”, spune el, „nefericiții evrei, cu ce muncă trăiesc printre alte neamuri, încercând să-și țină regulamentele: nu atingeți, nu gustați, nu atingeți și veți vedea, cum se spune pe bună dreptate: „prea mult va suferi”. - Este vizibilă ideea că galatenii, înclinându-se sub jugul legii, își impun o povară dureroasă. De aceea mai adaugă: „Gândește-te la fosta libertate a harului și la jugul actual al păzirii legii și vei vedea câtă muncă faci în zadar”. Se pare că un astfel de gând este mai firesc, mai ales dat fiind faptul că în toată Epistola nu există nicio indicație directă a suferinței galatenilor pentru credință. Dar autoritatea multor Părinți trebuie să prevaleze. Gal.3:5. Dați-vă, deci, Duhul și faceți să lucreze în voi putere, fie prin faptele Legii, fie prin auzul credinței? Acest verset conține aceeași idee ca și cel de-al doilea: doar acolo Apostolul s-a concentrat asupra lor înșiși, care primiseră Duhul, dar aici le ridică mintea la dătătorul de Duh și la cel care acționează în ei, Dumnezeu. „Dumnezeule, care îți dă Duhul, ca să prorocești și să vorbești în limbi; Dumnezeu, care lucrează în tine, făcând semne și minuni, face pentru faptele Legii, pentru aceasta, adică pentru că I-ai plăcut mult cu ele, sau pentru credința în Hristos? terifiant: căci, în timp ce în prima formă de exprimare i-a încurajat pe galateni doar să se milă de ei înșiși, ca făcându-și un rău, aici ne înspăimântă cu pericolul de a lupta împotriva lui Dumnezeu. Această întrebare este apropiată de următoarea: deci ce vrei să alungi pe Dumnezeu de la tine, Cine lucrează acum în tine, de dragul credinței tale și te vei încăpățâna? Cuvintele „dați” și „acționați” arată că ei nu și-au pierdut încă favoarea lui Dumnezeu, ca cei care au greșit din ignoranță. Dar după ce eroarea a fost semnalată de o persoană atât de autoritară precum Apostolul, păcatul ignoranței s-a transformat într-o rezistență încăpățânată față de adevăr, a cărei consecință ar trebui să fie mânia față de Dumnezeu și privarea de toate darurile. Aceasta a vrut să transmită Apostolul repetând această întrebare. Se pare că le spune: după tot ce s-a spus, cum puteți judeca: de dragul faptelor legii sau de dragul credinței, Dumnezeu s-a apropiat atât de mult de voi? Desigur, de dragul credinței. Deci fii atent; căci dacă, de dragul credinței, Dumnezeu s-a apropiat de tine, atunci de dragul înclinației tale către lege El se va retrage. Astfel, acest verset este concluzia discursului precedent; dar nu atât cuvintele cât seria de gânduri pe care acele cuvinte ar fi trebuit să le trezească. Apostolul își expune pozițiile în întrebări ca kilometri pe o autostradă și, odată cu ele, duce la o gândire prudentă; De fapt, starea noastră de har este strălucitoare, ceea ce ne-a fost acordat fără nicio participare la lege: cum am putea să nu o pierdem amestecând lucrările legii cu credința? Sau: suntem pe cale să pierdem. Să ne grăbim să ne curățăm de această impuritate cât mai repede posibil. Potrivit Sfântului Gură de Aur, Apostolul a vrut să-i conducă la ideea că „dacă se adaugă legea, atunci credința nu va aduce niciun folos: căci credința este puternică numai atunci când nu i se adaugă nimic din lege”. Este imposibil să nu observăm cum toată atenția apostolului este asupra harului Duhului Sfânt. Diferența dintre creștini este harul. Pierde grația - nu ești nimic. Și nimic din lume nu îți poate da har decât credința în Domnul prin sfintele taine, cu hotărârea ta puternică de a fi mereu credincios credinței în cuvânt, faptă și gând. 2) A doua dovadă a inutilității legii pentru Galateni, ca păgâni: deci de la început, în făgăduința făcută lui Avraam, Dumnezeu a rânduit ca păgânii să intre în moștenirea lui Dumnezeu prin credință (Gal. 3, 6-14). Gal.3:6. Ca și Avraam, credința era în Dumnezeu și i se atribuia dreptate. Legătura gramaticală a acestui verset cu cel precedent este următoarea: harul Duhului Sfânt este promis credincioșilor; De asemenea, Dumnezeu a promis că va locui în ei și va umbla de dragul credinței. Galatenii au crezut și au primit har și au fost onorați că Dumnezeu lucrează în ei. Apostolul a ridicat această dovadă, ascunsă de învăţători mincinoşi, în mintea galatenilor cu întrebări, al căror conţinut poate fi exprimat astfel: aţi fost vrednic de asemenea promisiuni de dragul faptelor sau de dragul credinţei? Răspunsul a venit firesc: nu, de dragul credinței. Apostolul continuă acest gând: da, de dragul credinței, fără faptele legii, așa cum „Avraam a crezut în Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate”. Aceste cuvinte au devenit trecerea la următorul discurs, în care el dezvăluie noi dovezi că pentru galateni, ca păgâni, nu este nevoie de lege. Conținutul ei poate fi exprimat astfel: aceasta este voia lui Dumnezeu, exprimată în făgăduința făcută lui Avraam. Avraam i-a plăcut lui Dumnezeu prin credință și, datorită credinței sale, a primit promisiunea că, de dragul lui, toate neamurile vor fi binecuvântate. Aceasta este chiar înainte de porunca de a fi circumcis. Oricine crede acum ca Avraam intră spiritual în urmașii săi și, de dragul acestei credințe unice, este, de asemenea, vrednic de binecuvântarea lui Avraam. Sfântul Gură de Aur spune aici: „a mai adus o dovadă, de altfel, cea mai grea și mai controversată, prezentându-l pe Avraam drept exemplu, și foarte oportun și cu mai mare folos, spunând: „Precum Avraam a crezut în Dumnezeu și i-a pus adevărul”. Ele dovedesc, spune el, puterea credinței și minunile pe care le-ați făcut; dar, dacă vă place, voi încerca să vă conving de acest lucru cu exemple din istoria antică. întrucât aveau un mare respect pentru acest patriarh, el îl prezintă ca exemplu, dovedind că şi el a fost îndreptăţit prin credinţă. Dacă cel care a trăit înaintea harului și a fost atât de împodobit cu fapte bune, a fost îndreptățit prin credință, cu atât mai mult sunteți. Ce prejudiciu a suferit pentru a nu fi sub lege? Niciuna; și numai credința a fost suficientă pentru a-l justifica.” Aceste cuvinte au fost rostite despre Avraam după promisiunea urmașilor care i-au fost făcute, nenumărate ca stelele cerului (Geneza 15:5-6). La bătrânețe, Avraam a crezut că va avea un descendent și apoi urmaș; Am crezut asta numai pentru că Dumnezeu, care a fost puternic să facă aceasta, a promis asta; credea că o va face: „credința are nădejde mai mare decât nădejdea” (Rom. 4:18). Aceasta exprimă încredere deplină în Dumnezeu și devotament complet față de voința Lui, care constituie spiritul adevăratei evlavie. A crede în speranță este o mare ispravă a credinței. Credința a fost demonstrată mai întâi de Avraam, când, la un glas de sus, a ieșit din țara lui; dar a existat o oportunitate foarte probabilă de a întâlni o țară rodnică în față; aici nu era nimic pe care să te bazezi decât pe speranță. Același este spiritul credinței în Hristos Domnul. Subiectul este diferit, dar isprava credinței este aceeași. Se oferă în numele lui Dumnezeu: omul răstignit, numit Hristos, este Dumnezeu întrupat, Care S-a oferit pe cruce ca jertfă pentru păcatele lumii. Crede și vei primi iertarea păcatelor și harul Duhului Sfânt, cu ajutorul căruia, după ce ai trăit bine, vei fi vrednic de fericirea veșnică cu Domnul după moarte. Și aici nu există nimic pe care să te bazezi în afară de cuvântul adevăratului Dumnezeu, și aici, de asemenea, speranța este mai mare decât speranța. Prin urmare, credinciosul intră în favoarea lui Dumnezeu și Îl însușește cu sinceritate, devine al lui Dumnezeu, asemenea lui Avraam, și este plin de binecuvântările și darurile lui Dumnezeu. Galatenii experimentaseră deja acest lucru și ar fi trebuit să fie foarte clar despre această relație cu Avraam. Dar, în același timp, ei nu au putut să nu fie inspirați de hotărârea de a lepăda această lege, pe care Avraam, tatăl lor în duh, nu o cunoștea. „Și să-i atribuie dreptate”. Δικαιοσυνη - dreptate, sfințenie. Era considerat valoros faptul că Avraam a avut sentimente la acest drept și sfânt, arătând o dispoziție evlavioasă a spiritului. Așa ar trebui să fie, așa vrea Dumnezeu, aceasta îi place și asupra celor care sunt așa, el își sprijină toată favoarea. Avraam nu a făcut nimic special de data aceasta, ci doar a crezut făgăduința, nevăzând în sine niciun sprijin pentru posibilitatea împlinirii ei, ci doar bizuindu-se complet pe cuvântul lui Dumnezeu. Și numai pentru aceasta, Dumnezeu i-a asigurat promisiunea rostită - „În țeapă” - nu ceva ce nu s-a întâmplat, ci ceva care a fost considerat mare, demn de toată favoarea și de cele mai abundente recompense. Actul de credință al lui Avraam a fost o ispravă de o demnitate extrem de înaltă Gal.3:7. Înțelege, așadar, că aceștia sunt ai credinței, aceștia sunt fiii lui Avraam. El a spus mai înainte că prin credință au devenit ca Avraam; acum sugerează că aceasta este ceea ce vă pune în rudenie cu Avraam, aceasta este ceea ce vă face fii lui. Dar el nu le spune acest lucru în față, ci o propune ca o propoziție generală că aceștia sunt fiii lui Avraam care cred. Apreciezi să fii al lui Avraam: să știi că deja ai asta numai prin credință și nu este nevoie să cauți o altă cale de a intra în rudenie cu el. Sfântul Gură de Aur spune, „de vreme ce se temeau că nu-și vor pierde rudenia cu Avraam („pe care ei îl prețuiau foarte mult” 1 ), dacă au părăsit legea, atunci Sfântul Pavel risipește această frică, arătând că credința predomină și afirmă rudenia cu el”. „Cei care sunt ai credinței” – cei care au aceeași dispoziție de spirit ca Avraam, starea de spirit a credinței în speranță mai mult decât speranță – alcătuiesc seminția lui făgăduită, fiii lui sunt conform promisiunii. Avraam i s-a promis nenumărați descendenți. Așa a fost. Dar nu doar această descendență trupească din Avraam îl face descendent, ci mai ales să fie dintr-un singur duh cu el: astfel încât urmașii trupești care nu au acest duh să nu fie urmași, așa cum le-a spus Domnul evreilor în față (Ioan 8:39), dimpotrivă, nu descendenții trupești care sunt plini de acest duh sunt urmași. Sfântul Damasc scrie: „Păgânii care au crezut, de dragul credinței, ar trebui să se laude mai mult cu Avraam, ca tată (sau patrie a lui Avraam), decât ei înșiși, care sunt din tăiere împrejur. Credința, nu tăierea împrejur, a fost cea care l-a făcut pe Avraam prieten cu Dumnezeu. Tăierea împrejur era deja o pecete și un semn al credinței. Semnul este mai mic decât ceea ce îi slujește pe cei care sunt numiți drept semn al credinței decât fiul lui Avraam. cei care sunt circumcizii”. Jerome explică acest lucru mai detaliat și complet. „Apostol spune aici că aceștia sunt fiii lui Avraam care cred în același duh în care a crezut Avraam, netăiat împrejur. De ce le-a spus Domnul iudeilor necredincioși: „Chiar dacă copiii lui Avraam au fost mai iute, lucrările lui Avraam s-au făcut repede” (Ioan 8:39). Acela pe care L-a trimis Dumnezeu” (Ioan 6:29)? Și în alt loc, iudeilor, care se încredeau în originea lor și în vechimea familiei lor, li s-a spus: „Și nu începe să spui în tine: tatăl imamului Avraam, căci Dumnezeu poate din această piatră să ridice un copil pentru Avraam” (Matei 3:9). a înmuiat și a acceptat pecetea credinței. Deci, cititor inteligent, enumera virtuțile cu care Avraam a plăcut lui Dumnezeu înainte de a fi tăiat împrejur, și pe oricine vei găsi ca el în aceasta, numiți-l fiul lui Avraam, îndreptățit în netăiere împrejur.” Gal.3:8. Prevăzând Scriptura că prin credință Dumnezeu va îndreptăți limbile, a propovăduit mai întâi Evanghelia lui Avraam, căci prin tine vor fi binecuvântate toate neamurile. Conform acestei legi a adevărului lui Dumnezeu, care a determinat singura relație spirituală valoroasă a lui Avraam în ochii lui Dumnezeu, promisiunea lui Avraam a avut loc că toate națiunile vor fi binecuvântate prin el. - Dumnezeu a prevazut (caci prin Scriptura providentul inseamna Dumnezeu, care da Scriptura), cum paganii, despartiti de poporul lui Dumnezeu si traiesc fara a fi supusi legii, vor crede in Hristos Domnul, care venise in trup de la Avraam, si prin aceasta vor intra intr-o relatie spirituala cu Avraam si vor intra sub curentele binecuvantarii care s-au odihnit asupra lui Avraam si a spus ca toate aceste națiuni vor fi promise în toate aceste națiuni. el. „Despre tine” – fie că ți-a fost asemănat prin credință (Sf. Hrisostom, Ecumeniu, Sfântul Chiril al Alexandriei), fie despre tine – de dragul sămânței care trebuia să vină de la tine, adică Hristos (același, Fericitul Ieronim și alții). Apostolul nu a avut aici o definiție precisă a acestui lucru. El face asta mai jos (în versetele 15-16). Prin urmare, nu este nevoie să ne oprim asupra acestui lucru. Principalul lucru pentru apostol aici este să transmită convingerea că credincioșii, în afară de lege, numai prin puterea credinței, sunt deja ai lui Avraam și sunt cuprinsi în promisiunea dată lui Avraam. „Ce înseamnă aceasta (adică cuvintele rostite)?” – întreabă Sfântul Gură de Aur. Și el răspunde: "că Dătătorul de Lege însuși, înainte de a da legea, a hotărât îndreptățirea păgânilor prin credință. Și nu a spus: deschis, ci: "evanghelie" - ca să știți că însuși patriarhul s-a bucurat de această metodă de îndreptățire și a vrut cu adevărat să fie îndeplinită cât mai repede." Nu numai acum am început pentru prima dată să proclamăm puterea credinței: „Dumnezeu a hotărât și a prezis aceasta de mult” (Fericitul Teodoret). Aceasta este rânduiala Providenței Divine predestinată de Dumnezeu de la început oamenilor! Și acum se împlinește în tine! Favoarea și binecuvântarea lui Dumnezeu, tot harul și mântuirea sunt dobândite numai prin credință, ca în Avraam. Dumnezeu a pus deoparte un popor pentru Sine și i-a îmbrăcat cu lege pentru un timp pentru scopurile Sale providențiale. Și a lăsat limbile să umble în voia lor, și pentru o vreme: căci ei sunt poporul Său și pentru ei a păstrat binecuvântarea pe care trebuiau să o primească la vremea cuvenită. Legea pentru primirea acestei binecuvântări este încă aceeași - credința, la fel ca în Avraam. A venit momentul. Limbile sunt chemate să accepte binecuvântarea lui Avraam de la Dumnezeu și să o accepte, în afară de lege, direct prin credință. Acesta este sensul timpului prezent! Acesta este sensul credinței dedicate vouă! Gândul care trebuia întipărit în sufletele galatenilor era: de aceea, aplecându-ne către lege, ne părăsim de sub o asemenea binecuvântare a lui Dumnezeu, ne lipsim de un folos care nu poate fi răsplătit de nimic altceva și ne creăm o pierdere neîmpărtășită. Gal.3:9. La fel, cei care au credință vor fi binecuvântați cu Avraam credincios. Aceasta este o concluzie directă din cea precedentă. Credincioșii, devenind egali cu Avraam în spirit și în evaluarea lor de către Dumnezeu Însuși, devin pe aceeași linie cu El și li se acordă aceeași binecuvântare pe care a primit-o lui Avraam. „Le-a fost frică (Galateni) să nu cadă sub jurământ dacă nu se împărtășesc din lege. Apostolul arată că, dimpotrivă, cei care vor fi binecuvântați vor fi cei care, pe lângă lege, se lipesc de credință, așa cum credinciosul Avraam a fost binecuvântat pentru credința sa, necunoscând Legea.” (Fără de lege). „Cei care sunt de credință” - „cei care sunt uniți cu Avraam prin credință se datorează seminței sale și sunt binecuvântați cu el” (Ecumeniu) Cuvântul „credincios” nu trebuie ignorat. Avraam a fost un credincios nu cu o simplă credință, ci cu unul care a fost întotdeauna însoțit de fapte. A crezut și și-a părăsit pământul, neștiind încotro se duce. El a crezut și a început să-l sacrifice pe Isaac, fără să se îndoiască că promisiunea lui Dumnezeu cu privire la urmașii se va împlini. El a fost întotdeauna credincios credinței și, așa cum credea, așa a acționat. De ce Dumnezeu Însuși explică favoarea Sa extremă și preferențială față de el prin faptul că „după ce am ascultat”, spune: „Am ascultat de glasul Meu și am păzit poruncile Mele și poruncile Mele, îndreptățările Mele și legile Mele” (Geneza 26:5). Alții spun: credință, credință. Trebuie să li se răspundă: da, nimic ca credința; dar nu altfel decât cu fidelitate neclintită faţă de credinţă. De asemenea, este oportun să facem un punct pentru a înțelege conceptul de justificare. Se spune înainte că Dumnezeu, prevăzând îndreptățirea limbilor prin credință, i-a făcut lui Avraam o promisiune cu privire la binecuvântarea lor în el. Prin urmare, justificarea prevăzută este binecuvântarea promisă. De ce, în concluzia din aceasta, el nu a spus: în același timp, cei care sunt vor fi îndreptățiți prin credință, ci: „vor fi binecuvântați”. Astfel, justificarea este explicată ca binecuvântare; binecuvântarea de mai jos, în versetul 14, este identificată cu primirea Duhului prin credință. – În consecință, îndreptățirea nu este o declarație goală a dreptului celui îndreptățit, ci împreună sfințirea completă a lui prin harul Duhului Sfânt, schimbarea și reînnoirea lui interioară. În aceeași acțiune, credința este un principiu condiționant și nu o forță productivă. Îmi vine în minte că acest al 9-lea verset este sfârșitul dovezii prezente și se leagă direct de versetul 14. Versetele 10–13 conțin un gând suplimentar care se referă indirect la dovadă; astfel încât chiar dacă aceste versete nu ar exista, dovada ar fi completă fără ele. Această remarcă este făcută deoarece versetele 10–13 sunt foarte greu de înțeles atât în ​​conținutul lor, cât și în legătură cu fluxul de vorbire anterior și ulterior. Astfel, dacă nu le înțelegem în mod corespunzător, acest lucru va fi, desigur, un detriment pentru cunoștințele noastre, dar nu va dăuna câtuși de puțin puterii dovezilor pe care le prezintă Sfântul Pavel în această secțiune (versetele 6-14). Discursul Apostolului este foarte condensat. El îmbrățișează multe lucruri într-o poziție și între unul și celălalt lasă o serie întreagă de gânduri care trebuie reproduse pentru a vedea legătura lor. Ce mirare este dacă, neavând o minte apostolică, nu reușim acest lucru? Să încercăm să înțelegem conținutul acestor versete (10–14). Iată nu o nouă dovadă a inutilității legii, ci o explicație a puterii binecuvântării lui Avraam prin contrastul acesteia cu un jurământ legal, așa cum se poate vedea de la sfârșitul acestei secțiuni suplimentare în versetul 14, unde se vorbește din nou despre binecuvântarea lui Avraam. Acest lucru face clar că un discurs explicativ a fost început și adus din nou la același punct cu care a fost spus înainte de a începe în versetul 9. De ce, mai departe, în versetul 15, obiecția este făcută nu față de gândul care este în versetele 10 - 13, ci față de cel din versetul 9. Dacă recunoaștem în această secțiune o dovadă specială a inutilității legii în sine din proprietățile morții ale legii și asupra proprietăților morții ale legii. cruce, atunci aceasta va încurca curgerea gândurilor Apostolului, fără nicio nevoie și fără niciun folos pentru înțelegerea Mesajului. Iată care credem că este curentul de gândire în această secțiune: Apostolul pare că le spune asta galatenilor: credința v-a făcut părtași la binecuvântarea lui Avraam și nu mai aveți ce căuta. Doar fii fidel la ceea ce ai primit deja. Dar dacă te întorci la lege, nu numai că vei pierde binecuvântarea, dar vei fi și lângă un jurământ: vezi să cazi sub jurământ. Deși legea spune că „oricine a creat acea persoană va trăi în ea” (Lev. 18:5), nimeni nu o poate împlini (Fapte 15:10). De aceea oricine se sprijină pe o singură lege și numai pe ea este sub un jurământ formidabil care protejează legea: blestemat este toți și așa mai departe. Tu spui: ce este asta? E ca și cum legea a fost dată pentru a-i aduce sub jurământ pe cei care se supun ei și, mai mult, la porunca lui Dumnezeu Însuși. Întregul popor, prin impunerea legii asupra lor, a fost adus sub jurământ și ținut sub el atâta timp. Nu; Legea conține reglementări cu privire la modul de prevenire a jurământului care cade asupra fiecărui contravenient al legii, și anume, victimei. Sunt jertfe pentru păcatele întregului popor, sunt jertfe pentru păcatele regilor, ale prinților, ale marilor preoți și ale oricărei persoane private; pentru fiecare păcat există propria sa jertfă. Cine face o jertfă corespunzătoare păcatului său este curățat de păcat și jurământul nu mai cade asupra lui. Vei spune: ah! Deci, prin urmare, legea oferă tot ce aveți nevoie; indică cum să trăim, iar când păcătuim, oferă o cale de curățire făcând un sacrificiu corespunzător păcatului. Este adevărat; dar nu uitați că puterea de curățire a jertfelor nu stă în ei înșiși, ci în afara lor, în puterea jertfei pe care trebuia să o facă (și acum deja a adus-o) cel care era așteptat de toți să vină (și acum Cel care a venit deja). Jertfele au fost purificate prin legătura cu ei a credinței în acest Binecuvântat care vine în numele Domnului. Și fără ea ei înșiși nu sunt nimic. De aceea este scris: „Cel neprihănit va trăi prin credinţă” (Hab. 2:4). Dacă rămâneți cu o singură lege fără credință, nu veți scăpa de jurământ: „Căci nu este om drept pe pământ, care să facă binele și să nu păcătuiască” (Ecl. 7:21). Treci acum la timpul prezent. Acea multă venire după binecuvântare, de dragul credinței în Care și jertfele au curățat păcatele, a venit deja și S-a oferit ca jertfă pentru păcatele tuturor. Pe cei care au păcătuit sub lege, El i-a răscumpărat din jurământul legal prin moartea Sa pe cruce. Acum nu avem nevoie de victime sau de alte acțiuni de curățare și justificare ale legii. Credem direct în Hristos Domnul răstignit și prin urmare împiedicăm jurământul și primim binecuvântarea. Astfel, noi, evreii, lăsând legea deoparte, suntem uniți prin credință cu Hristos Domnul și redăm în noi înșine binecuvântarea lui Avraam, iar voi, păgânii, pe lângă lege, crezând direct în El, asimilați vouă această binecuvântare. Atât tu cât și eu acceptăm promisiunea Duhului numai prin credință. De ce ai nevoie de lege acum, când nu mai este nevoie de ea? Acesta este curentul de gândire excitat de cuvintele Apostolului din această secțiune. După ce l-am stăpânit, vom înțelege mai clar sensul fiecărui verset și legătura lui cu ceilalți. În ceea ce privește dacă aceasta este o nouă dovadă sau o explicație a celei anterioare, nu are rost să argumentăm. Ca oricine. După părerea noastră, iată o explicație constând în rezolvarea următoarei nedumeriri: spuneți, binecuvântarea lui Avraam vine din credință; dar nu este din lege? Nu, spune el, legea este mai mult un jurământ decât o binecuvântare dacă rămâi singur cu el. Jurământul său atârnă peste capul legiuitorului; numai credința în Domnul răstignit eliberează de jurământ. După o asemenea clarificare a conținutului versetelor menționate, să ne întoarcem la explicațiile necesare ale fiecărui verset în părți. Gal.3:10. Căci sunt din faptele Legii, sunt sub blestem; căci este scris: Blestemat este oricine nu rămâne în tot ce este scris în cartea Legii, așa cum am făcut Eu. „Cei care sunt prin faptele legii sunt” sunt cei care caută să placă lui Dumnezeu și să fie mântuiți prin faptele legii, împlinind cu strictețe regulile legii - despre tăierea împrejur, Sabatul, sărbători, abluții, jertfe și așa mai departe. Că astfel, întrucât sunt astfel, sunt sub jurământ, acest lucru nu poate fi acceptat necondiționat, altfel se va dovedi că tocmai legea a fost dată pentru aplicarea unui jurământ. Dar nu poți raționa așa: căci legea este de la Dumnezeu; Instituțiile lui Dumnezeu sunt toate bune și duc la mântuire. De aceea este scris: „Oricine l-a creat pe acel om, va trăi în ei” (Ezechiel 20:11). Iar celor care păzesc legea li se dau promisiuni mari (Deut. 28). Istoria poporului Israel arată că atunci când erau credincioși legii, atunci Dumnezeu i-a favorizat, iar când se retrăgeau, atunci erau supuși pedepsei lui Dumnezeu. În ce condiții erau supuși subordonaților jurământului? Înainte de venirea lui Hristos, cei care nu au împlinit legea și, încălcând-o într-un fel, nu s-au pocăit și nu s-au grăbit să se curețe în lege în modurile indicate au fost supuși unui jurământ. Legea însăși a prevăzut încălcări și ea însăși a determinat cum să se împace cu ea însăși. Cei care nu au folosit aceste mijloace au rămas sub jurământ, atât ca încălcător al legii, cât și ca persistent în această încălcare, negrabindu-se să se îndrepte și să-și repare în mod legal vinovăția. Mai mult, deoarece aceste mijloace de ispășire pentru vinovăție au fost puternice pentru a face acest lucru nu singure, ci prin credință în ceea ce serveau ca umbră și reflectare; apoi era sub jurământ, cineva care folosea mijloace legale, dar fără credința cuvenită. În cele din urmă, din moment ce întreaga lege a fost impregnată cu o prefigurare a Celui care vine și a ridicat la El pe fiecare avocat; apoi, în general, fiecare împlinitor credincios al legii, de îndată ce nu și-a sfințit viața prin credința în Aceasta Venire, nu a fost pe deplin credincios legii, nu a respectat tot ceea ce a prescris legea. Sfântul Apostol Pavel în acest loc nu putea să-i însemne decât pe aceștia din urmă. Înainte, el a spus că cei care sunt de credință vor fi binecuvântați cu Avraam credincios, în afară de lege, fără să o cunoască, fără să se alăture ei. Acum zice: dimpotrivă, cei de sub lege, de îndată ce rămân singuri cu legea fără credință, sunt sub jurământ: căci nu împlinesc ceea ce legea îi duce cu prescripțiile ei. Această idee explică în mod satisfăcător legătura dintre versete, dacă luăm legea aici în mod abstract, fără a ține seama de cazul în care legea este discutată. Dacă luăm în considerare acest lucru, atunci trebuie să acceptăm că Apostolul vorbește despre lege din punctul de vedere al Noului Testament, adică după venirea Mântuitorului Hristos, a cărui umbră a slujit legea. Cei împotriva cărora a scris Sfântul Pavel erau credincioși în Hristos, dar crezând în El, au cerut și împlinirea legii scrise în fân (veche). Prin urmare, gândul exprimat înainte de aceasta nu poate să-i uimească și să-i convingă pe galateni de greșeala noilor lor pași. De aceea, trebuie să presupunem că Sfântul Pavel a vrut să spună că cei sub lege sunt sub jurământ după venirea lui Hristos Domnul. În acest caz, poziția exprimată de acesta este necondiționată. Și Domnul a spus că Legea și Proorocii au fost până la Ioan, adică până la venirea Însuși Domnul făgăduit. Și aceasta este predeterminată în legea însăși, înțelegând-o ca îndrumarea lui Dumnezeu din Vechiul Testament. În consecință, oricine mai aderă la lege ca condiție a mântuirii, după venirea Mântuitorului Hristos, merge împotriva legii; și oricine este împotriva legii este supus unui jurământ și, prin urmare, sub-legaliștii sunt sub jurământ — tocmai aceiași care i-au sedus pe galateni. Sfântul Pavel dă motivul că cei care sunt sub lege sunt supuși unui jurământ este că oricine încalcă orice este scris în lege este amenințat cu un blestem. Nu este greu de observat că motivul nu merge direct la poziția declarată. Prevederea spune: cei aflați sub lege sunt sub jurământ, iar motivul: pentru că cei care încalcă legea sunt amenințați cu blestem. Dacă s-ar spune că cei care aderă la lege sunt supuși condamnării, ar exista un motiv direct pentru aceasta, dar aici se spune despre încălcatorii legii, care sunt, desigur, apostați de ea - atunci și când și în ce mod o încalcă. Dacă acceptăm direct că cei care sunt de lege sunt sub blestem pentru că cei care încalcă legea sunt amenințați cu osânda, atunci în acest sens instituția Noului Testament nu diferă în niciun fel de Vechiul Testament. Și conține amenințări și mai formidabile decât cele antice. Același Apostol, scriind iudeilor, spune: „Dacă cuvântul rostit de îngeri va fi cunoscut și orice crimă și neascultare neprihănită primesc răsplată, atunci vom fugi de mântuirea nepăsătoare a capitalei, care a început să primească cuvântul rostit de la Domnul, care l-a auzit în noi” (Evr. 2, 2-3). În alt loc: „Cine respinge legea lui Moise, moare fără milă în prezența a doi sau trei martori. Cât de mult crezi că cel mai rău va fi vrednic de chin, călcând pe Fiul lui Dumnezeu și luând întinarea sfântă a Sângelui, prin aceasta a fost sfințit și a certat pe Duhul harului. pământul, căci a băut ploaia care cade peste el din belșug și dă naștere lucruri bune, așa cum este făcut și primește binecuvântare de la Dumnezeu; dar naște spini și ciulini și este necuviincios să mănânce jurăminte, până la capăt prin ardere” (Evr. 6:7-8). Testament? „Depărtează-te de Mine, blestemul” (Matei 25:41). Punând aceste amenințări în paralel cu cuvintele Apostolului în locul pe care îl luăm în considerare în Epistola către Galateni, vom ajunge într-o poziție asemănătoare, că cei care sunt credincioși sunt sub blestem, pentru că cei care sunt necredincioși credinței sunt amenințați cu osânda și, în plus, veșnicii. Cum putem fi aici? Este necesar să se permită gânduri implicite suplimentare în discursul Sfântului Apostol. Nu numai că nimeni nu putea îndeplini legea; căci chiar şi în harul cel nou, „dacă zicem că nu avem păcat, ne înşelăm pe noi înşine, şi adevărul nu este în noi” (1 Ioan 1:8). Dar mai ales că legea, în cazul încălcării ei, în sine nu reprezintă nimic pentru curăţirea păcătosului. A avut jertfe de curăţire; dar au primit putere din credința în Domnul, deci nu în El, ci în afara Lui. De ce, atunci când este lăsat singur, îi lasă pe cei care aderă la el fără nici un ajutor în caz de încălcare a acestuia, și numai el însuși îi apasă cu toată greutatea judecății sale. Și în instituția Noului Testament puterea păcatului este aceeași: ia binecuvântarea și atrage blestemul; dar însăși esența Noului Testament constă în acoperirea tuturor păcatelor care se întâmplă unui credincios prin mijlocirea lui Hristos Domnul, care a fost răstignit pentru noi. „Dacă cineva păcătuiește, Isus Hristos Cel Drept va mijloci la Tatăl” (1 Ioan 2:1). Legea nu are această acoperire de mijlocire a păcatelor atunci când cineva rămâne fără credință sau când, după venirea Mijlocitorului, este conținută ca o condiție a mântuirii prin credință; căci în acest caz credinţa nu este credinţă; oricine se bazează pe lege în acest fel îl slăbește pe Mijlocitor și, prin urmare, este lipsit de puterea de mijlocire. Astfel, gândul Sfântului Apostol este că numai legea îi lasă fără credință pe cei care aderă la ea sub toată severitatea jurământului lor. Că tocmai acesta este gândul apostolului este evident din versetul următor, în care natura mântuitoare a legii este supusă condiției credinței. Legea îndreptățită, dar numai prin credință; dar fără credinţă şi în lege nimeni nu a fost îndreptăţit; Au fost oameni drepți în Vechiul Testament, dar toți au apărut așa de dragul credinței. Gal.3:11. Și, după cum în lege, nimeni nu va fi socotit neprihănit de Dumnezeu, ci cei drepți vor trăi prin credință. Apostolul insuflă ideea că legea, chiar și prin instituția ei inițială, nu avea puterea de a justifica în fața lui Dumnezeu sau de a pune pe cineva într-o astfel de stare încât să fie recunoscut de Dumnezeu drept drept. Acest lucru este clar din ceea ce este scris acolo: „cel neprihănit va trăi prin credință” (Hab. 2:4). Acest lucru nu s-ar fi spus dacă legea, în sine, ar fi avut puterea de a justifica și de a trăi. Și toți drepții din Vechiul Testament au fost mântuiți nu numai prin lege, ci și prin credință. Fericitul Ieronim scrie: „Ce atunci? Și Moise și Isaia și ceilalți Prooroci, care erau sub jugul Legii, sunt și ei sub blestem? La aceasta răspundem: Domnul Isus Hristos, cu sângele Său neprețuit, ne-a răscumpărat pe toți de jurământul legal, și Moise și Aaron înșiși și toți Proorocii și Patriarhii, și nu spun asta din Scriptura mea. mărturisește acest lucru, spunând: „Singur Hristos a murit pentru toți” (2 Cor. 5:14, dacă pentru toți, atunci pentru Moise și pentru toți profeții, dintre care niciunul nu a putut nimici vechiul manuscris scris împotriva noastră și să-l pironească pe cruce (Col. 2:14). În fața oamenilor, poate că cei care țineau legea păreau drepți, ca fariseii, care s-au îndreptățit înaintea oamenilor, dar nu înaintea lui Dumnezeu. Înaintea Lui nu este nimeni drept fără credință. Credința, atât înaintea legii, cât și după ce legea a fost dată, atât binecuvântată, cât și îndreptățită (Fericitul Teofilact). Legea, de îndată ce a rămas fără credință, a devenit una dintre toate religiile existente pe pământ și nu a dat ceea ce cei care o dețineau sperau să găsească în ea. Aceeași demnitate se aplică pentru tot ceea ce o persoană ar putea veni cu propria sa îndreptățire și pentru orice pe care ar spera să se bazeze pentru mântuirea sa, în afară de credința în Domnul Isus Hristos. Este nevoie de muncă; dar ei primesc putere cu adevărat de curăţire şi dătătoare de viaţă numai din credinţă: fără ea nu sunt nimic. Iată cuvintele Fericitului Ieronim care sunt remarcabile pentru acest gând: „De remarcat că Apostolul nu a spus: fiecare om va trăi prin credință, ca să nu dea un motiv să disprețuiască faptele virtuții, ci: „Cel neprihănit va trăi prin credință”; astfel încât cel care are viață prin credință nu poate ajunge la credință, sau să trăiască în ea, prin aceeași viață în timp (sau prin dreptate) în devenire și în puritate. pe trepte, urcând la credință. Deci, cineva poate fi neprihănit și, totuși, să nu fie în viață până nu primește credința lui Hristos. Acum Pavel era atunci neprihănit în lege, dar nu putea încă să trăiască, pentru că nu-L avea pe Hristos în sine, Care spune: „Eu sunt viața” (Ioan 11:25). A început să trăiască după ce deja crezuse. Să ne aplicăm asta nouă înșine și, așa cum se spune: „cei drepți vor trăi prin credință”, vom spune: cei curați prin credință vor trăi, cei înțelepți prin credință vor trăi, cei curajoși prin credință vor trăi și, cu privire la toate celelalte virtuți, vom pronunța o judecată asemănătoare cu acestea, în opoziție cu cei care, necrezând în Hristos, și cred că se stăpânesc, sunt înțelepți și puternici în general. Să știm că nimeni nu poate trăi fără Hristos, fără de care nicio virtute nu este fără prihană”. Cuvintele: „cei drepți vor trăi prin credință” sunt cuprinse în profețiile Sfântului Habacuc; dar ele sunt date acolo ca o poziţie general cunoscută. Prin urmare, nu este nevoie ca Profetul să explice sensul lor din acel loc, mai ales că locul este destul de întunecat, în timp ce aceste cuvinte sunt foarte clare și însuși Sfântul Pavel le citează de mai multe ori în Epistolele sale. De aici se poate trage concluzia că ele au circulat adesea în gura celor care au înțeles chestiunea legii, așa cum trebuie să se înțeleagă. Gal.3:12. Legea nu vine din credință, ci omul care a creat-o va trăi în ei (Lev. 18:5; Neh. 9:29; Ezechiel 20:21). Legea nu este de aceeași calitate cu credința. Sau: dar legea nu promite viață din credință, ci spune: fă și vei trăi. El spune asta despre legea în sine, separat de credință. Ca și înainte de aceasta, el a vorbit despre lege în deplina ei întărire, cu sămânța credinței ascunsă în ea și umplând-o; Așa că acum vorbește despre el singur, fără credință. Legea însăși „spune un lucru: păziți legea și veți trăi. Cei care nu se împlinesc sunt osândiți, căci El a permis ca ceea ce știa să fie evitat” (Ambrosiastul). Aceasta este esența oricărei legi. Același lucru este cerut de legea civilă, legea conștiinței și legea scrisă. Și fiecare lege este o lege pentru că cere îndeplinire și impune o obligație de a face acest lucru. Toate legile exterioare sunt atașate legii conștiinței; Dumnezeu în creație a combinat inextricabil conștiința cu conștiința și sentimentul, astfel încât să nu existe om care să nu simtă că vocea se repetă în el: creează și vei trăi. Așa cum nu există nimeni care să se recunoască sincer drept în orice, nu există nimeni care să nu caute îndreptățirea în afara lui. Dovadă în acest sens este structura tuturor religiilor de pe pământ. Dumnezeu a dat o asemenea structură naturii noastre spirituale, astfel încât în ​​noi înșine simțim un îndemn constant de a recurge la ocrotirea Domnului, care ne-a îndreptățit prin moartea pe cruce. Atenția apostolului se limitează la o lege veche a lui Moise, pentru că despre asta vorbim. Acest verset nu dă un gând nou, ci doar îl explică pe cel precedent. Economia mântuirii din Vechiul Testament, în spiritul ei, spune în general: cei drepţi vor trăi prin credinţă; iar legea, singură, despărțită de credință, repetă: creează și vei trăi. Nimeni nu are puterea de a crea tot ce este legal; și astfel să rămână ținându-se de o singură lege fără a putea ajunge la stomac. Se pare că le spune galatenilor: aici ați ajuns să vă aplecați pentru a respecta legea! Gal.3:13. Hristos ne-a răscumpărat din jurământul legal, făcându-ne un jurământ pentru noi, căci este scris: Blestemat este oricine atârnă pe copac. Apostolul a simțit că legea îl urmărește și îl îngreunează peste tot cu jurământul ei. Adăpostindu-se în credință sub baldachinul crucii lui Hristos, el trage nestingherit suflare și strigă de bucurie: slavă lui Dumnezeu! Hristos ne-a răscumpărat de jurământul legal. Vorbind despre izbăvirea de la jurământul legal, el explică clar că atenția lui este asupra evreilor. Pentru jurământul legal, pe care l-a menționat înainte de aceasta în versetul 10: că oricine păcătuiește împotriva legii este blestemat, să se întindă numai asupra iudeilor. Răscumpărarea Domnului cuprinde întreaga rasă umană, de la primul până la ultimul om, iar puterea ei se extinde în veșnicie. Scopul discursului – inutilitatea legii – l-a forțat pe Apostol să se limiteze la evreii din acest loc. În continuare, el a explicat că legea, o instituție din Vechiul Testament, nu a justificat sau mântuit de la sine, ci doar prin credința în Domnul care vine; de unul singur, singur, nu cântărea decât un jurământ asupra tuturor. Acum spune că Cel Făgăduit, în Care instituția Vechiului Testament a fost puternică prin credință, a venit și S-a oferit ca jertfă pentru toți. Ne-am întors la El și prin credința în El suntem îndreptățiți, suntem sfințiți și împiedicăm orice jurământ legal. El s-a oferit odată pe Sine însuși și, fiind pentru totdeauna în viață, continuă să mijlocească pentru noi înaintea dreptății lui Dumnezeu. Fiind sub această acoperire de mijlocire prin credință, suntem feriți de toate pedepsele adevărului legal. Acesta este tocmai ceea ce ne-a făcut să părăsim instituția Vechiului Testament și să ne lipim de cea nouă în Domnul Isus Hristos. Asta nu mai este necesar. Anterior, era încă valabil sub condiția credinței; acum, chiar și cu credința, după semnificația ei de mai înainte, adică în Mântuitorul care vine, nu este nimic. Căci Cel ce vine, a venit și a crede în Cel ce urmează să vină, când El a venit deja, înseamnă a perverti ordinea lui Dumnezeu, a merge împotriva lui Dumnezeu și a Legii însăși și a te ține spontan sub blestem. Dar Domnul ne-a răscumpărat pe noi, evreii credincioși, atât de jurământ, cât și de obligațiile legii. Toate acestea - departe; urmăm o cale nouă și vie, direct în pântecele care este în Hristos. Cu o astfel de vorbire clarificăm relația acestui loc cu cel precedent. În sine este clar. Jurământul era asupra noastră; Domnul, răstignindu-se pe cruce, a luat asupra Sa acest jurământ pentru noi, nefiind supus lui, ca sfânt și fără prihană: căci cel ce atârnă de copac este blestemat înaintea lui Dumnezeu (Deut. 21, 23). În Deuteronom, în locul indicat, fiul unui bețiv răzvrătit, voluptuos, este prescris să fie ucis și spânzurat pe un copac; dă-l jos seara și îngroapă-l ca să nu petreacă noaptea pe copac. Căci cel ce atârnă în felul acesta este blestemat înaintea lui Dumnezeu. Această spânzurare era un semn al depravării extreme a celui spânzurat, de dragul căruia a fost blestemat înaintea lui Dumnezeu. Nu spânzurarea în sine a implicat blestemul, ci păcatul care a dus la o astfel de execuție. „Nu oricine este spânzurat de copac este blestemat înaintea lui Dumnezeu, ci cel care a păcătuit într-un păcat demn de moarte a fost ucis și spânzurat pe copac. El este blestemat nu pentru că s-a spânzurat de copac, ci pentru că a căzut într-un asemenea păcat, încât a meritat să fie spânzurat” (Fericitul Ieronim). Acest pasaj este o profeție educațională; căci așa cum totul în Vechiul Testament este o umbră a ceea ce va urma, această instituție a fost și un prototip al morții Domnului pe cruce. Și a fost spânzurat de un copac și a fost dat jos seara. Nu era păcat în El; dar la fel cum în lege spânzurarea însemna de fapt păcat și jurământ, atunci spânzurarea Domnului însemna și că are aceeași putere, doar că nu se atinge de El Însuși, ca imaculat, ci întreaga umanitate. Jurământul însuși a fost atârnat pe cruce, astfel încât să nu mai existe pentru oricine se refugiază la umbra crucii. Despre aceasta vorbește Sfântul Gură de Aur: „cine vrea să distrugă un jurământ trebuie să fie el însuși liber de jurământ, să ia asupra lui un jurământ nemeritat - în loc de unul meritat: Hristos a luat un astfel de jurământ asupra Sine și cu el a nimicit pe cel demn. Și, așa cum cineva care nu este supus condamnării, hotărând pe cineva să moară, acolo l-a condamnat la moarte. întrucât nu era supus blestemului pentru călcarea legii, El a luat asupra Sa - în loc de ceea ce meritam noi - un blestem pe care nu-l merita, pentru a-i elibera pe fiecare de ceea ce merita. „Căci n-a săvârșit nelegiuire, ci s-a găsit lingușire în gura Lui” (Isaia 53:9). Dar, după cum acela care a murit pentru cei condamnați la moarte îi eliberează de moarte, tot așa cel care a luat asupra sa blestemul i-a eliberat de blestem.” „Nimeni nu ar trebui să fie stânjenit”, scrie Fericitul Ieronim, „de faptul că Hristos a devenit un blestem pentru noi. Dumnezeu, care L-a făcut blestem, El Însuși L-a făcut păcat pentru noi (vezi: 2 Cor. 5:21). Mântuitorul S-a smerit din plinătatea Divinității până când a luat chip de sclav (Filipeni 2:7). Dar umilirea Domnului nostru este slava noastră. El a murit ca să putem trăi; am coborât în ​​iad ca să ne putem urca la rai; a devenit nebunie pentru a deveni înțelepciune. S-a micșorat pe Sine din plinătatea Divinității, luând forma unui sclav, pentru ca plinătatea Divinității să abundă în noi și din sclavi să devenim stăpâni. El s-a atârnat de copac pentru ca păcatul pe care îl săvârșisem pe pomul cunoașterii binelui și a răului să poată fi distrus atârnând de copac. El a devenit și un jurământ, pentru ca binecuvântarea să coboare asupra noastră și să se odihnească în noi.” Mulțumesc Domnului, toți suntem credincioși creștini adăpostiți sub baldachinul crucii de toate amenințările legii care depun jurământ. Cu toate acestea, acest lucru nu este sigur. „Nu există nicio condamnare pentru noi astăzi”, dar cum? dacă nu umblăm în trup, ci în Duhul (Rom. 8, 1), - cu alte cuvinte: dacă ne îndepărtăm de orice păcat și suntem plini de râvnă pentru împlinirea tuturor poruncilor Evangheliei, întăriți de harul Duhului Sfânt. Fără aceasta, jurământul atârnă cu putere asupra noastră. Nimeni nu ar trebui să creadă că, din moment ce Domnul ne-a răscumpărat din jurământ și noi credem, putem trăi așa cum dorește inima noastră. Nu, din moment ce păcătuim, avem încă o pedeapsă mai mare. Avantajul nostru este că atunci când, plini de râvnă în împlinirea poruncilor, ne poticnim și cădem, atunci, după ce am recunoscut, mărturisit și plâns păcatul, primim imediat iertare și îngăduință, de dragul celor veșnici, stând în fața dreptății lui Dumnezeu, mijlocirea Domnului, care ne-a răstignit pentru noi și de dragul puterii noastre fezabile, pentru mijlocirea păcatelor, prin care este fezabilă mijlocirea păcatelor. insuflat în noi, cu credință în El. Un jurământ legal urmează pe urmele fiecărui călcător al legii. Se împletește cu crima legii, la fel cum o binecuvântare se împletește cu împlinirea ei. În paradis se spunea: „Dacă iei o zi, vei muri” (Geneza 2:17). Acesta este un jurământ, care a intrat în vigoare după ce a mâncat. Jurământul scris este cunoscut în lege. Și păgânii erau sub jurământ, numai că nu prin legea scrisă, ci prin legea conștiinței. Căci remușcarea conștiinței nu este altceva decât acțiunea unui jurământ, depus de neprihănirea lui Dumnezeu pentru orice încălcare a legii? Iar cei care sunt sub Evanghelie nu sunt scutiți de jurământ, atâta timp cât nu împlinesc poruncile Evangheliei (Fericitul Ieronim, pe larg). Viața adevărată este în împlinirea strictă, completă și cuprinzătoare a voinței lui Dumnezeu, exprimată în poruncile și prescripțiile legii morale (Matei 7:21). toate acestea sunt pentru a umple slăbiciunea legii și nu pentru a o lăsa deoparte sau a o releva pe plan secund. Toată atenția noastră, toată puterea și toate grijile noastre trebuie îndreptate către aceasta. Cel care se sustrage atenției unui inuda se îndepărtează de punctul principal, își pierde concentrarea, ia o direcție greșită. Aici este credința, aici sunt sacramentele, aici sunt toate riturile de sfințire și întărire ale Bisericii, aici sunt toate isprăvile! Totul trebuie să fie îndreptat spre a ne arăta ca copii ai lui Dumnezeu, fără prihană la venirea Domnului. Gal.3:14. Binecuvântarea lui Avraam să fie asupra lui Hristos Isus printre neamuri, pentru ca prin credință să primim promisiunea Duhului. Cum este răspândirea binecuvântării lui Avraam în Hristos Isus către păgâni atât de strâns legată de izbăvirea din jurământul legal, încât acesta din urmă este o consecință directă a celui dintâi? După cum s-a notat deja, cuvântul Sfântului Apostol aici este foarte condensat, iar între pozițiile pe care le exprimă, pentru a înțelege legătura dintre acestea, este necesar să se reproducă o serie întreagă de gânduri suplimentare. Acest lucru trebuie făcut și aici. Acum, de departe, ne este foarte clar cum binecuvântarea lui Avraam a trecut păgânilor. Instituția lui Dumnezeu prin Moise a fost singura credință adevărată de pe pământ. Dar această instituție a fost astfel organizată încât a separat poporul evreu de toate limbile. Legea era un zid între limbi și evrei. Acest lucru în sine nu este atât de semnificativ; dar este semnificativ prin faptul că, printr-o astfel de separare, păgânii au fost despărțiți și de binecuvântarea care era ascunsă în lege prin credința în Cel care vine. Cu această comoară ascunsă legea era puternică înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor. Lui Avraam i s-a promis binecuvântarea limbilor prin el, dar această binecuvântare nu trebuia să vină la ei prin văzduh. A fost ascunsă în lege, pentru ca la vremea cuvenită să fie descoperită și revărsată asupra lor. Astfel, legea i-a protejat pe păgâni și a conținut o sămânță de binecuvântare pentru ei. Cum vor gusta ei binecuvântarea? Nici o altă cale decât prin desființarea legii ca și cum ar fi legea. Prin aceasta, bariera legii a fost distrusă, iar binecuvântarea ascunsă în ea a devenit accesibilă limbilor. Moartea Domnului pe cruce a împlinit această lucrare. Ea a făcut ca toate rândurile subordonate să fie inutile, pentru că erau o umbră a adevărului, dezvăluită acum în practică. Dar această moarte avea o asemenea putere pentru că a fost izbăvirea de jurământul legal (de fapt, atât legea scrisă, cât și cea nescrisă, dar în raport cu evreii – cea scrisă, întrucât despre asta vorbim). Așa s-a întâmplat ca odată cu izbăvirea din jurământul legal, să se îmbine răspândirea binecuvântării lui Avraam către păgâni. Această ispășire a fost realizată prin moartea Domnului pe cruce - moartea pe cruce a făcut să fie inutile toate riturile legale de îndreptățire, iar odată cu desființarea lor întreaga instituție a Vechiului Testament a fost distrusă, iar binecuvântarea ascunsă în ea în credința Celui care vine a devenit accesibilă prin credință întregii lumi. Căci binecuvântarea lui Avraam a fost despre sămânța sa, adică despre Hristos Isus, Domnul, care a fost în trup din sămânța Sa, credința în care a constituit esența tainică a Vechiului Testament. „Să primim prin credință promisiunea Duhului.” Aceasta explică puterea binecuvântării lui Avraam. Avraam i s-a spus doar că prin sămânța lui toți vor fi binecuvântați. Profeții au explicat mai târziu că această binecuvântare nu este una trupească, ci una spirituală și va consta în revărsarea Duhului asupra tuturor făpturii (Isaia 44:3; Ioel. 2:28; Zah. 12:10). Aceasta a fost mărturisită și vestită cu voce tare întregului Ierusalim de către Sfântul Petru, chiar în ceasul pogorării Duhului Sfânt. Primirea Duhului Sfânt și manifestarea tangibilă a acțiunii Sale în suflete au devenit mai târziu o trăsătură distinctivă a adevăraților credincioși în Hristos. Și în general vorbind, esența creștinismului constă în reînnoirea naturii noastre căzute prin harul Duhului Sfânt. Acolo unde nu este reînnoire, nu există Duh; unde nu este Duh, nu este Hristos; unde nu este Hristos, există minciuni și distrugere. Această reînnoire ar trebui să fie scopul urmăririi creștinilor. Credința în Domnul, cu hotărârea de a urma voia Lui, este o condiție excepțională pentru a primi Duhul Sfânt prin sacramente. Dar aceasta este doar sămânța reînnoirii; aceeași reînnoire este realizată de Duhul prin munca omului în împlinirea poruncilor și realizarea fezabilă a faptelor la îndemână. Nu există altă cale. Cei care se abat de la această din urmă condiție nu pot obține reînnoirea, oricât de înțelept ar vorbi despre creștinism. Cât despre îmbinarea acestor cuvinte cu cea anterioară, atunci cum, atunci când a vorbit despre răscumpărarea din jurământul legal, Apostolul a avut în minte la evrei și când a spus despre extinderea binecuvântării lui Avraam la păgâni, le-a avut în minte pe acestea din urmă, nu va fi nicio inconsecvență în a accepta că, vorbind despre primirea Duhului, el a avut în minte: „noi suntem și vom primi în minte.” Creștini de la evrei și păgâni. Sfinții Părinți nu acordă atenție curgerii gramaticale a vorbirii, ci unei relații dintre adevărurile exprimate aici. „Pentru că”, scrie Sfântul Damaschin, era cu neputință ca harul Duhului Sfânt să coboare peste cineva necurat și supus rea; apoi sunt mai întâi binecuvântați cu înlăturarea jurământului; apoi, fiind neprihăniți prin credință, ei atrag harul Duhului: astfel crucea a nimicit jurământul, credința a adus îndreptățirea, iar îndreptățirea a atras harul Duhului Sfânt.” Căci, „pentru a primi promisiunea Duhului”, potrivit Teofilactului, „trebuia să fie îndreptățit prin credință”. Despre binecuvântarea lui Avraam în limbi, Sfântul Hrisostom spune: „Este clar că toate acestea se spun despre Hristos: căci El a fost sămânța lui Avraam și prin El toate neamurile sunt binecuvântate și primesc făgăduința Duhului. Arătând acest lucru, Apostolul spune: să primim prin credință făgăduința Duhului. întrucât harul Duhului nu poate fi revărsat asupra celor fără har și sub blestem, ei sunt binecuvântați în primul rând prin înlăturarea blestemului; apoi, cei îndreptăţiţi prin credinţă, primesc harul Duhului. Astfel crucea a distrus jurământul, iar credinţa a introdus îndreptăţirea, iar îndreptăţirea a coborât harul Duhului.” B) Infirmarea obiecțiilor cu privire la semnificația exclusivă pentru neamuri a credinței în afară de lege (Gal. 3, 15-29) Din cele spuse până acum Sfântul Apostol, Galatenii au văzut limpede că ei sunt, fără îndoială, vrednici de binecuvântarea lui Avraam numai prin credință, în afară de lege. Și putem crede că acest lucru ia pus în cele din urmă pe creștinii păgâni să se odihnească. Dar în rândul creștinilor evrei, din aceasta ar putea apărea contra-gânduri, puternice să zdruncine convingerile formate sau să le împiedice chiar să se formeze. S-ar fi putut gândi: 1) Făgăduințele i-au fost date lui Avraam de dragul credinței și împlinirea lor a fost condiționată de credință, pentru că atunci nu exista lege. Dar a venit legea și a schimbat condițiile; astfel încât, după stabilirea ei, primirea promisiunii a început să fie condiționată nu de credință, ci de lege. Apostolul a prevăzut această obiecție și o elimină. Nu, spune el, legea nu a anulat puterea făgăduinței pentru credință (Gal. 3:15-18). Dar de aici a apărut în mod firesc o altă nedumerire: 2) dacă da, atunci de ce legea? El este un hrănitor în Hristos. De ce, când Hristos Domnul a venit, trebuie să înceteze. Acum și noi (evreii) și voi (neamurile) suntem una în Hristos Isus (Gal. 3:19-29). Eliminând astfel de nedumeriri, Sf. Pavel, s-ar putea presupune, i-a avut în vedere în primul rând pe evrei, demonstrând că nici pentru ei nu mai era nevoie de lege. Dar acest lucru i-a convins și mai mult pe păgâni că legea nu era necesară pentru ei. 1) Legea nu neagă promisiunea dată lui Avraam (Gal. 3:15-18) Și așa puteau să se gândească: chiar dacă o făgăduință a fost dată credinței în Avraam, dar apoi a venit legea și, poate, a anulat acea făgăduință. Sfântul Pavel alungă această nedumerire comparând promisiunea cu un testament comun între oameni. Așa cum nimeni nu poate anula un testament, legal întocmit și confirmat din punct de vedere legal, nici să-l schimbe prin adăugare sau scădere, tot așa promisiunea dată lui Avraam, ca testament aprobat de Dumnezeu înaintea legii, nu a putut fi anulată prin legea care a venit atât de mult după. Puterea de convingere constă în cuvântul: „nimeni” - desigur, un străin, iar legea este reprezentată de o persoană. Fiind de acord cu un astfel de concept, nu vom întâlni nedumerire, mai ales că în comparație, ca în pildă, nu trebuie căutată o corespondență completă a obiectelor comparate, trăsătură cu caracteristică. Dar nu se poate să nu se vadă că în acest caz se cuvine o nouă nedumerire, și anume: nimeni din afară nu poate schimba sau anula testamente; dar același testator, în viață, își poate schimba și revoca testamentul. Legea dată prin Moise este, de asemenea, un testament (testament). A fost dat de același Dumnezeu Testamentator, Care este mereu viu și are puterea de a face tot felul de schimbări în promisiunile Sale de bine față de oameni. El a făcut un legământ în Avraam și a fost în vigoare; apoi a considerat necesar să dea un nou testament prin Moise și poate că acesta din urmă a devenit valabil odată cu înlăturarea celui dintâi. La aceasta se poate răspunde astfel: unul și același testator poate întocmi testamente diferite, iar atâta timp cât testamentul ulterior, printr-o clauză specială, nu îl anulează total sau parțial pe cel precedent, atunci acesta rămâne în vigoare, mai ales când în ceea ce privește obiectele, persoanele și condițiile acestea diferă unele de altele. Legea lui Moise este, exact, un alt legământ al lui Dumnezeu relativ la legământul cu Avraam; dar nu are rost în ea care să-l măture pe acesta din urmă, așa cum indică cuvântul Apostolului: „Legea care a fost făcută dinainte cu Avraam nu mătură” - nu spune public că această lege distruge făgăduința lui Avraam (Gal. 3:17). Din punct de vedere al conținutului, legământul cu Avraam și legământul prin Sfântul Moise sunt diferite. Făgăduința făcută lui Avraam cuprinde toată omenirea, dar legea va cuprinde exclusiv poporul evreu; scopul primului este să unească pe toți revărsând binecuvântările lui Avraam asupra tuturor, scopul celui din urmă este să despartă poporul evreu de toate neamurile, pentru a păstra în ele binecuvântarea promisă tuturor despre sămânța lui Avraam, ascunsă până în timp; condiția primului este adevărata credință, condiția celui de-al doilea este faptele, printre altele, și ca mijloc de separare (versetul 18). Astfel, legea nici public (adică printr-o clauză specială), nici public (adică prin conținut) nu anulează promisiunea lui Avraam, lăsând-o în toată puterea ei. Prefațăm o astfel de prezentare generală a întregului raționament al Sfântului Apostol Pavel în versetele 15–18, imitându-i pe Sfinții Părinți, care limitează întreaga interpretare a acestei secțiuni la o asemenea privire de ansamblu. Deci Sfântul Gură de Aur spune: „dacă o persoană, spune Apostolul, face testament, va îndrăzni cineva să-l schimbe mai târziu sau să adauge ceva (căci aceasta înseamnă cuvântul: „porunci”): cu atât mai puțin ar trebui să fie acesta în legământul cu Dumnezeu. Cui i-a făcut Dumnezeu voia Sa? „Lui Avraam”, spune el, „cuvintele erau jurăminte” și așa mai departe... Și astfel, păgânii, spunând că Dumnezeu a primit un testament către păgâni, spunând un testament către Avraam. despre sămânța lui. Cum poate legea să distrugă această binecuvântare, deoarece nici un exemplu nu poate exprima obiectul pe care îl descrie, de aceea am spus: „Eu spun după om”, pentru ca tu să nu deduci nimic din exemplul dat, care să fie în contradicție cu măreția lui Dumnezeu, din punctul cel mai înalt: Dumnezeu a promis lui Avraam să binecuvânteze pe cei patru ani după Dumnezeu a venit legea.” Deci, dacă legea dă binecuvântări, și viață și îndreptățire, atunci această promisiune nu mai este valabilă. Dar cum poate fi asta? Nimeni nu distruge vreodată voința umană, dar voința lui Dumnezeu a devenit invalidă după 430 de ani? Căci dacă acest testament nu dă ceea ce este promis, ci altul în locul lui, atunci este evident că a fost respins. Dar există vreun motiv aici? – Theodoret și alții au o recenzie similară. Acest lucru, totuși, nu face inutil să faceți câteva comentarii asupra fiecărui text individual de la 15-18. Gal.3:15. Fraților, spun după om: nimeni nu respinge și nu poruncește legământul prestabilit al omului. "Fraternitate". Inima Apostolului este înmuiată; El trece de la severitatea acuzatoare la persuasiunea paternă. "Apropo, el le-a spus: "frați", celor pe care mai înainte îi numea proști. Nu trebuie să se adreseze tuturor (celor îndreptați) cu vorbire aspră și de reproș, trebuie să-l îndulcim" (Ecumeniu). „Vorbesc după om.” Pentru a-și explica subiectul, el ia un exemplu din relațiile obișnuite dintre oameni. El nu întreprinde contemplații înalte, ci se îndreaptă spre experiență pretutindeni pentru a conduce prin ea la acelea, pentru că nu este posibil ca o minte tânără în cunoașterea lucrurilor divine să se înalțe în acele înălțimi. „Ceea ce am de spus, nu vorbesc după Dumnezeu, nu vorbesc după înțelepciunea ascunsă și nu ca cei care pot mânca hrană solidă, ci ca cei care, din cauza tandreței stomacului (stomacului), încă se hrănesc cu lapte, nu pot auzi despre lucruri mari (1 Cor. 3:2)” (Fericitul Ieronim). „Amândoi” – chiar și – asta este, – până la urmă. Gând: știi asta și... „legământul prestabilit al omului”. Nu ceva aprobat de o persoană, ci un lucru uman care are loc și se întâmplă între oameni. Gândul nu este îndreptat către faptul că a fost aprobat de om, ci că a fost aprobat, așa cum se întâmplă între oameni, întocmit după toate cerințele obișnuite și, cel mai important, a intrat în vigoare. „Un testament bine întocmit, cu un scop bun și în toată ordinea, nu are voie să fie denaturată” (Fericitul Teodoret). Κεκυρωμενην - în altele se citește: προκεκυρωμενην, - ca în slava noastră (în sensul: demult aprobat), dă ideea unui testament, aprobat formal de autoritate juridică, așa cum, de exemplu, la noi, decretele civile aprobate de suveran primesc puterea legii la executare. „Și „uman”, care este incomparabil mai puțin solid decât Divinul. Dacă un testator schimbă un testament, el schimbă unul care nu a fost încă încuviințat. Moartea testatorului face în cele din urmă aprobat testamentul, pentru că după aceasta nu mai este posibil să-și schimbe intenția. La Dumnezeu aceasta este înlocuită de imuabilitatea definițiilor Sale” (Fericitul Augustin). „Căci mare este făgăduința lui Dumnezeu, în aceasta este și în aceasta este aminul” (2 Corinteni 1:20). "Nimeni". În cursul vorbirii, este ca și cum, mai degrabă: nimeni altcineva. Iar legea apare ca un terț care a venit după. Sau nimeni deloc, adică nu se întâmplă între oameni ca cineva să schimbe legământul confirmat. Scopul Sfântului Apostol este să convingă prin comparație cu privire la imuabilitatea promisiunilor lui Dumnezeu. Puterea cuvântului este: „aprobat”, - în sensul: intrat în vigoare a legii. Toți ceilalți termeni adverbiali sunt de puțină semnificație. „Convoca sau poruncește. „Constituie” – anulează complet; „porunci” - adaugă noi clauze care schimbă sensul și semnificația celor dintâi. Aceasta din urmă este presupusă de scopul cuvântării Sfântului Apostol. Gal.3:16. Și s-au făcut jurăminte lui Avraam și seminței sale. El nu spune: și prin sămânță, ca despre mulți, ci ca despre unul singur: și sămânței voastre, care este Hristos. Sfântul Apostol are o concluzie completă în acest loc. Versetul precedent conține punctul principal, premisa majoră; prezent – ​​funcție subordonată, premisă minoră; urmatoarea este concluzia. Înainte de aceasta a spus: nimeni nu poate revoca un testament care a fost aprobat cu mult timp în urmă și a intrat în vigoare. Acum spune: dar lui Avraam i s-a dat testament. Atunci va spune: prin urmare, este irezistibil. Dar ca testament dat lui Avraam, a avut o formă specială, a fost dat ca o promisiune; atunci Sf. Pavel vorbește despre asta în felul acesta, explicând, în plus, exact ce subiect se referă la promisiunea sau care este esența ei. Apoi și în încheiere el introduce aceste noi concepte explicative. „Jurămintele i-au fost rostite lui Avraam. „Jurăminte” - reprezintă în locul unui testament, așa cum era de așteptat în cursul vorbirii. În esență, ele sunt una și aceeași. Un testament face un moștenitor, adică proprietarul anumitor beneficii; iar promisiunea promite beneficii, dintre care cel asupra căruia se împlinește promisiunea devine proprietar. sămânța lui, sau de dragul sămânței sale, toate limbile vor fi binecuvântate Cum se împlinește promisiunea prin sămânță, acest cuvânt a cerut cea mai precisă definiție în cuvântul Apostolului, spune el, aici nu înseamnă tot poporul, dar nu toți descendenții lui Avraam, fie acesta nu iau mai multe considerații, ci ia însăși litera promisiunii și, din ea, face o idee despre ea. „El nu zice: și prin sămânță, ca ale multora, ci ca ale unuia; și sămânței voastre, care este Hristos.” Deși Apostolul atașează la scrisoare explicația sa; dar scrisoarea însăși aici este de o asemenea calitate încât nici în locul ei, în textul promisiunii, nu poate fi înțeleasă altfel. Făgăduințele făcute lui Avraam au fost exprimate astfel: „Voi înmulți sămânța ta, voi da țara aceasta”. Acestea sunt promisiuni carnale. Dar la aceasta s-a adăugat mereu: „și prin sămânța ta toate neamurile vor fi binecuvântate” (Geneza 12:2 – 3, 7; Geneza 17:2; Geneza 18:18; Geneza 22:17 – 18). Nu putea fi carnal. Deși în cuvântul către Avraam nu este clar cum s-ar putea îndeplini acest lucru, puterea cuvântului este de așa natură încât ea însăși sugera gândul unei anumite Persoane din sămânța lui Avraam, ieșită din seria obișnuită, de la Care binecuvântarea avea să fie revărsată asupra tuturor neamurilor. Inima credincioasă a vrednicilor descendenți ai lui Avraam a simțit acest adevăr și i-a îndemnat să aștepte cu nerăbdare tocmai o astfel de Persoană; Profeții L-au arătat cu siguranță; și tot Israelul din această sămânță a văzut pe Mesia dorit de toți. Sfântul Apostol în explicația sa ține cont de credința comună a tuturor celor mai vrednici de Duhul care acționează în Prooroci, sfințiți. Cuvântul ei, ca formă, se lipește doar de literă; dar în esență conține o explicație atot-suficientă a semnificației promisiunii date lui Avraam. Fericitul Teodoret scrie: „Dumnezeul tuturor a promis că va binecuvânta neamurile cu sămânța lui Avraam; și această sămânță este Însuși Domnul Hristos. Căci prin El s-a împlinit această făgăduință și națiunile au primit binecuvântarea. Toți ceilalți, chiar și cei care au dobândit cea mai înaltă virtute: Moise, Samuel, Ilie - deși nu sunt descendenți din Israel, într-un cuvânt, toți cei care sunt descendenți din Israel nu sunt descendenți din fire. sămânța care a adus națiunile sursa binecuvântării. Aceasta este ceea ce spune apostolul (în cuvintele din acest verset al 16-lea, nu pentru că ei descind și ei din Avraam, ca și cum ar fi sămânța desemnată, Hristos are acest nume, ca Cel care a făcut binecuvântarea națiunilor, pentru că Dumnezeu va fi binecuvântat. 22:18). Dar națiunile nu au primit această binecuvântare de la nimeni altcineva.” Ambrosiastes exprimă ideea că a înțelege altfel această promisiune este același lucru cu a face un fals în testament. „Această făgăduință”, scrie el, „se împlinește în Hristos, în numele căruia toate neamurile vor fi binecuvântate prin credință. Prin acest raționament, Apostolul arată că cei care, cu credință în Hristos, așteaptă altceva de la lege, fac un fel de fals în voia lor, de parcă mântuirea nu este doar făgăduită în Hristos, ci de aceea este și promisiunea dată în lege. Un singur Hristos.” Gal.3:17. Și aceasta zic: legământul care a fost prevestit de Dumnezeu în Hristos, care avea patru sute treizeci de ani, legea nu mătură, ca să distrugă făgăduința. Iată concluzia din cele două prevederi anterioare. Iată ce spun eu - asta vreau să spun - că „legământul prestabilit”, stabilit cu mult timp în urmă și intrat în vigoare prin lege, „de la Dumnezeu în Hristos”, nu este despre Hristos, ci în Hristos: s-a odihnit în Hristos cu întregul său obiect, scop, putere și a fost dat de la Dumnezeu prin preștiință, că păgânii urmau să fie îndreptățiți prin credința în Hristos, ceea ce înseamnă limbajul făgăduit, ceea ce înseamnă promisiunea în Hristos. Apostolul a spus mai sus (versetul 8), - legea care a existat după atât de mult timp, 430 de ani, „nu mătură”, ουκ ακυροι, - nu dezafirmă, spre deosebire de προκεκυρωμενην, - prestabilită - „a distruge făgăduința”, κατιαργη, expresia care se aplică obișnuit: a răpi până la pământ, a distruge până la pământ - pentru a distruge complet promisiunea, a o face să pară inexistentă. În această concluzie, a fost suficient să spunem: așadar, nimeni nu poate anula sau schimba promisiunea făcută lui Avraam. Dar sfântul Apostol o înconjoară cu toate conceptele înrudite pentru a prezenta un gând complet rotunjit, în concordanță cu scopurile sale. Dumnezeu Însuși a hotărât patru sute treizeci de ani când a făcut promisiunea despre Isaac. Cum s-au împlinit acești ani din istorie prin fapta în sine nu este o chestiune importantă. Exodul din capitolul 12 (versetul 40) acest număr de ani determină timpul în care fiii lui Israel au trăit în țara Egiptului și în țara Canaanului (înainte de a se muta în Egipt). Gal.3:18. Căci dacă moștenirea este din Lege, nimeni nu este din făgăduință; dar lui Avraam i-a fost dată de Dumnezeu făgăduința. După ce a afirmat că testamentul dat lui Avraam în făgăduință nu poate fi revocat, Apostolul, pentru a-și întări concluzia, adaugă: și dacă vei judeca după a ta, adică dacă vei condiționa primirea făgăduinței prin supunerea legii lui Moise, atunci promisiunea va fi stricată. Căci dacă primirea a ceea ce este promis ca moștenire depinde de lege, atunci nu mai este în virtutea acelei promisiuni; Dumnezeu i-a dat acest avantaj lui Avraam, pentru ca toate limbile să primească o binecuvântare prin sămânța sa, pe lângă toate condițiile, conform unei singure promisiuni providențiale. Aici termenul: „moștenire” este introdus în legătură cu compararea unei promisiuni cu un testament. Ceea ce este primit prin testament se numește moștenire; Sfântul Apostol numește și moștenire ceea ce se obține prin făgăduință, pe care a identificat-o cu o voință. Păgânii acum, prin voia Dumnezeului providențial, intră prin credința în Domnul Isus Hristos în moștenirea a ceea ce Dumnezeu le-a lăsat moștenire în făgăduința făcută lui Avraam. Nu este deloc potrivit ca legea să aibă vreo participare sau semnificație în asta, este contrară intențiilor lui Dumnezeu. Și oricine face asta distruge întreaga dispensație a lui Dumnezeu. „Dacă făgăduința spune că binecuvântarea va fi prin Hristos și totuși, în loc de Hristos, legea va da binecuvântare; atunci legământul lui Dumnezeu cu Avraam este ruinat – nu este de niciun folos” (Ecumenius). „Cum poate legea să anuleze acest legământ sau făgăduință, pentru ca națiunile să primească binecuvântare nu prin Hristos, ci prin poruncile Legii? Aceasta nu va fi nimic mai puțin decât distrugerea făgăduinței, ceea ce este absurd” (Fericitul Teofilact). Să facem două-trei extrase din tâlcuirile patristice, care clarifică tot ce este expus în aceste versete, raționamentul sfântului Apostol. Sfântul Damasc scrie: „Gândul sfântului Apostol în aceste cuvinte este acesta: i s-a lăsat moștenire lui Avraam că prin sămânța lui vor fi binecuvântate toate neamurile. Această sămânță este Hristos după trup. 430 de ani mai târziu, după această voință, a venit legea. Deci, dacă această lege dă binecuvântare, viață și îndreptățire, atunci nu mai poate urma voința care nu va mai fi revocată. o voință umană, voința lui Dumnezeu a devenit invalidă după 430 de ani Căci dacă voința promisă nu este dată de ea, ci de altcineva, adică de lege, atunci voința este revocată? Iată cuvintele Sfântului Augustin: „Când a fost dată făgăduința, legea încă nu a fost dată și după atâția ani nu a putut fi dată în sensul că promisiunea anterioară făcută lui Avraam va fi invalidă. Acest lucru ne obligă să admitem că toți cei din vechime (și cei sub lege), care au fost îndreptățiți, au fost îndreptățiți (nu prin lege însăși, ci) prin credință (prin care credeam că am devenit în mod secret mântuiți în trecut). este, în prima venire a Domnului, și parțial în viitor, adică în a doua venire a Domnului. Și ei au crezut în toate acestea, adică atât în aceasta, cât și în acea venire, ca și în viitor, după revelația Duhului Sfânt, pentru ca ei să fie mântuiți, de aici următoarea zicere a Domnului: Avraam a vrut să vadă ziua Mea. Ambrosiastes argumentează astfel: „Evreii apără două poziții contradictorii. Ei nu pot fi convinși în niciun fel că promisiunea lui Avraam nu a fost desființată de lege; dar ei înșiși, spre deosebire de aceasta, afirmă cu încăpățânare că îndreptățirea este imposibilă fără faptele legii, știind că Avraam, exemplul îndreptățirii, a fost justificat numai prin credință, fără să înțeleagă faptele orbite ale legii și să nu înțeleagă vreo lege. nu pot înțelege că, dacă îndreptățirea depinde de lege, atunci promisiunea este distrusă, atunci fără îndoială însăși credința lui Avraam devine zadarnică: ceea ce evreii nici măcar nu pot auzi, știind că moștenitorii făgăduinței lui Avraam sunt moștenitorii credincioșilor Lui însuși, credincioșii lui Avraam. Darul promis lui Avraam a fost dat copiilor săi prin credința în Hristos.” Nu pentru că legea a fost dată atât de mult după făgăduință, încât să arate prin chiar această distanță dintre ei că există o altă lege și o altă făgăduință pentru credință? În cursul chestiunii, este clar că legea slujește credinței: a fost dată pentru ca făgăduința, condiționată de credința lui Avraam, sau de o credință asemănătoare cu a lui, să poată ajunge la vremea potrivită la împlinire. Legea nu putea avea sens independent. 2) De ce a fost dată legea? (Gal. 3, 19–29) „Ar putea apărea întrebarea: care era nevoia de a da legea atât de mult după făgăduință, când, pe de o parte, stabilirea legii punea îndoieli asupra puterii legământului făgăduinței, iar pe de altă parte, când puterea făgăduinței a fost extinsă (și după aceasta), legea putea părea inutilă și astfel să submineze zelul de a-i fi credincioși Ieromul a decis acum această întrebare.” Aceasta este cea mai semnificativă dintre toate întrebările despre Vechiul Testament, iar soluția pe care o dă sfântul Apostol este cea mai luminoasă. Ea luminează întregul plan divin pentru economia mântuirii noastre; iar prin aceasta se limpede înaltul însemnătate a legii și binefacerea pentru întregul neam uman al poporului aflat sub lege, ca păstrător al comorii, singura mântuire pentru întreaga omenire. Dar toate acestea sunt numai până la venirea Mântuitorului Hristos. După aceasta, legea este distrusă, iar oamenii care aderă la ea sunt ticăloșii omenirii (1 Tes. 2:15-16). Timpul hotărât pentru apariția Mântuitorului în lume, după planurile lui Dumnezeu, era încă departe. Între timp, se apropia o perioadă de tinerețe pentru umanitate (gândul IPS Mitropolit Filaret), când entuziasmul forțelor și nevoilor vitale, atât mentale, cât și fizice, nu permite rațiunii și conștiinței să țină o persoană în limitele adecvate. Urma să fie o revărsare generală de diverse pasiuni. Și, în același timp, pierderea chiar și a gândului de a trebui să vindece pe toți de rana șarpelui, Sămânța femeii, este inevitabil. Pentru a preveni acest lucru, buna providență a lui Dumnezeu, lăsând toate națiunile să urmeze calea lor firească, alege un singur trib, îl organizează astfel încât să fie frânat de impulsurile fără lege și păstrează credința că Sămânța va veni în sfârșit, care i s-a promis. În acest scop a fost dată legea și au fost trimiși profeți. Legea a înfrânat, lanțuri impunătoare: nu atinge, nu gusta, nu atinge... Dar nu le-a îndepărtat îndemnurile lăuntrice ale păcătoșilor, nu a tăiat împrejur inimile, nu le-a reînviat spiritual. Prin această constrângere externă fără schimbare internă, el i-a determinat pe sublegislatori să tânjească la eliberare, în caz contrar, să dorească o schimbare internă care să facă inutile lanțurile externe. Aceasta este esența eliberării; și nu putea fi dat decât „din credința lui Isus Hristos” (versetul 22). Astfel, legea, parcă i-ar lua de mână pe subalterni, i-a condus la Hristos: era un hrănitor în Hristos. În această privință, însă, păgânii nu au fost complet uitați. În spiritul lor, frica de Dumnezeu și cerințele conștiinței sunt lăsate ineradicabile. Aceste două forțe spirituale, extrem de tulburătoare pentru inima păcătoasă, au fost parțial stinse de cei aflați sub lege prin cunoașterea adevăratului Dumnezeu și închinarea Lui și satisfacerea adevărului lui Dumnezeu de către Dumnezeu Însuși în moduri determinate pentru moment. Păgânii erau devotați acțiunii lor depline, astfel încât, în ciuda faptului că era extrem de paralizat de pasiune și ignoranță, nu a dispărut deloc printre ei și i-a forțat - fiecare națiune în felul său - să caute diferite modalități de a stinge acești patogeni perturbatori. Astfel, aceste două forțe spirituale erau pentru păgâni la fel ca pentru evrei legea cu pedepsele ei formidabile. Și i-au forțat să caute eliberarea, lăsându-i totuși pe căutători într-o nesiguranță totală cu privire la această căutare. Doar evreii de sub lege aveau o asemenea certitudine. Și acesta este avantajul lor exclusiv, care îi face un popor prețios pentru întreaga omenire. Legea însăși, în spiritul ei, arăta către Hristos Mântuitorul, apoi Profeții trimiși de Dumnezeu au anunțat totul în detaliu despre El. Aceasta a fost dată pentru ca atunci când Hristos Domnul va veni, El să fie recunoscut de iudei și indicat tuturor națiunilor de către ei. În acest moment, atât evreii, care căutau cu siguranță, cât și păgânii, care căutau vag, l-au găsit în egală măsură pe Cel pe care îl căutau și toți au devenit una. Și așa s-a întâmplat. Acum nici iudeii, nici grecii nu sunt toți una în Hristos Isus (versetul 28). Acesta este curgerea gândurilor transmise de cuvântul Sfântului Apostol Pavel, exprimând sensul legii pentru evrei și pentru toți oamenii (Gal. 3, 19 - 29) Gal.3:19. Ce dracu este legea? Crime de dragul de a fi adăugat, Dondezh va veni Sămânța, care i-a fost promisă, săvârșită de îngeri, de mâna unui mijlocitor. „De dragul crimei” - pentru a reduce crima, astfel încât oamenii să fie în frică, să nu se complacă în vicii, ci să trăiască drept și să devină vrednici să-l manifeste pe Cel Făgăduit în ei înșiși (vezi Ambrosiastes). „Legea a fost dată pentru a-i motiva pe oamenii din care sămânța făgăduinței urma să se nască în trup să se preocupe (de moralitate)” (Fericitul Teodoret). Și vedem că, în ciuda tuturor abaterilor poporului lui Dumnezeu pe căile răutății și ale păcatului, printre ei au fost mereu păzitori zeloși ai legii, plăcute lui Dumnezeu și cunoscuți numai de El. Această sămânță sfântă era statutul poporului. De aceea, când Domnul a venit și toți asemenea s-au agățat de El, restul lui Israel, deși mai proeminent în exterior, s-a împrăștiat pe fața pământului, pentru a se expune și pentru a confirma adevărul lui Dumnezeu. Sfântul Gură de Aur vorbește despre cuvintele: „crime de dragul”: „Deci, legea nu este de prisos. Vedeți cum el (Apostolul Pavel) este de acord cu toate și cu câți ochi se uită la toate? întrucât a înălțat credința și a arătat că este mai veche decât legea, pentru ca nimeni să nu creadă că legea este inutilă, rezolvă această nedumerire spunând că legea nu a fost dată în zadar, ci cu mare folos, „de dragul crimelor”; adică pentru ca evreii să nu trăiască fără teamă și să nu ajungă la răutate extremă, în acest scop li s-a dat legea, în loc de căpăstru, să-i învețe, să-i liniștească și să nu-i încalce, deși nu toate poruncile, măcar pe unele. Deci, nu există nici un beneficiu mic din lege.” „Adaugă la” – la cine și la ce? Nu poți avea nici unul, nici celălalt obiect în gândurile tale și să înțelegi „atașat” în sensul că legea este ceva subordonat, nu are sens independent, nu stă de la sine. Ecumeniu scrie: „a spus bine: „adăugați”, - pentru a arăta că legea nu este o instituție primitivă, ci este dată ca ceva subordonat și nu se dă pentru un timp infinit, ci până va veni Hristos, în Care binecuvântarea este promisă tuturor neamurilor”. Sau atașează-te de făgăduință pentru a servi drept mijloc pentru împlinirea ei. Acesta este scopul legii și al poporului organizat după ea, pentru ca la vremea potrivită să se împlinească promisiunea dată lui Avraam. Sau să se adauge poporului, în sensul: „pus peste” poporului sau că poporul a fost impus de el: căci așa cum un iudeu în toate manifestările vieții sale a fost impus prin lege, atât acasă, cât și în biserică, și la muncă, și pe drum. Dacă legea ar fi o tencuială vindecătoare pentru moravuri, atunci ar fi imposibil să ne gândim la un tratament mai potrivit. Dar primul sens este cel mai direct. „Va veni Sămânța, căruia i s-a promis”, adică Sămânța despre care se spune în promisiunea că toate neamurile vor fi binecuvântate cu privire la El. El subliniază această limită în mod deliberat pentru a sugera că, dacă insistă să abroge legea, nu face nimic nedrept. Aceasta este soarta legii conform scopului său inițial. deoarece Sămânța făgăduinței a venit, este evident că legea și-a încheiat lucrarea și acum trebuie să înceteze. „Dacă legea a fost dată numai înainte de venirea lui Hristos, atunci de ce o continuați mai departe, dincolo de acest timp?” (Sf. Hrisostom). – „Îngerii sunt la conducere” – Îngerii nu sunt creatorii legii, ci slujitorii în stabilirea ei. Ei sunt în numele lui Dumnezeu, iar Moise este în numele oamenilor. Dumnezeu i-a inspirat, ei i-au transmis lui Moise, iar Moise i-a transmis poporului. Dumnezeu, arătându-se la Sinai, a arătat că legea vine de la El; dar legea avea multe detalii; era mai convenabil să le transmită și să le interpreteze prin Îngeri. I se spune lui Moise: „Vedeți și creați după chipul care vi se arată pe munte” (Ex. 25:40). întrucât slujirea Vechiului Testament era în totalitate figurativă, atunci Moise a trebuit să o vadă în imagini. El a văzut imagini cu tot ce este pe munte, iar Îngerii le-au interpretat, ce au vrut să spună și de ce a fost nevoie de ele. Tot de la Dumnezeu. Înainte de moartea sa, însuși Moise a mărturisit: „Domnul a venit din Sinai... și El a venit cu mii de sfinți, la dreapta Sa îngerii cu El” (Deut. 33:2). Și toți evreii credeau că „Moise era Dumnezeu” (Ioan 9:29), și împreună au susținut că „legea” a fost adoptată prin „dispensarea îngerilor” (Fapte 7:53), așa cum a spus primul martir Ștefan în fața tuturor și tuturor. De ce, în altă parte, Sfântul Pavel, scriind iudeilor, nu s-a gândit să spună ceva respingător, contrar credințelor lor, spunând că întreaga lege este „cuvântul rostit de îngeri” (Evr. 2, 2). De ce a menționat acest lucru Apostolul când, conform scopurilor sale, era posibil să se facă fără ea? La aceasta a fost îndemnat de sensul mediocru al legii exprimat anterior. Promisiunea, spune el, avea un înțeles primitiv, independent, iar legea a fost „adaugă” și, în plus, pentru o vreme, „până la sfârșit”. Având o semnificație atât de mai mică decât făgăduința, el i-a fost inferior în ceea ce privește dispensația. Făgăduința a fost dată față în față de Dumnezeu lui Avraam, iar legea a fost „făcută de îngeri” și, mai mult, „prin mâna Mijlocitorului”. Două autorități au separat poporul de Dumnezeu: Moise de jos și Îngerii de sus, iar promisiunea a fost dată personal de Dumnezeu Însuși. De aici ar putea exista un indiciu despre superioritatea Noului Testament asupra legii, ca împlinitor al promisiunii. Dar Apostolul nu o dezvăluie: a făcut aceasta în Epistola către Evrei. „De mâna unui mijlocitor” - printr-un mijlocitor. figura de stil evreiască; căci mâna este organul cel mai convenabil al celei mai extinse activităţi. Dar cine este mijlocitorul aici? Drept, Sfinte Moise. Căci vorbim despre lege, iar când a fost stabilită de Israel, conform alegerii lui Dumnezeu, Moise a fost mijlocitorul. El a vorbit oamenilor în numele lui Dumnezeu: poporul însuși l-a ales pentru aceasta (Exod 20:19). Mai târziu, Moise mărturisește acest lucru în discursurile sale pe moarte către popor: „Și am stat între Domnul și voi în vremea aceea, ca să vă vestesc cuvintele Domnului” (Deut. 5:5). De ce Sfântul Evanghelist Ioan compară lucrarea lui Moise cu lucrarea Domnului Isus Hristos, spunând: „Legea a fost dată de Moise, dar harul și adevărul au venit prin Isus Hristos” (Ioan 1, 17). Gal.3:20. Nu există decât un singur mijlocitor: există un singur Dumnezeu. Acest verset ar trebui considerat unul dintre cele despre care Apostolul Petru a scris că Apostolul Pavel are pasaje de neînțeles. Fiecare poziție este de înțeles separat. Este clar că există un singur mijlocitor; se întâmplă de obicei între două părți sau persoane. Este clar că Dumnezeu este Unul, deși este închinat în Treimea Persoanelor. Dar cum aceste prevederi se potrivesc aici și cu cursul discursului apostolului nu este clar. Interpreții noștri antici nu au aprofundat în acest lucru, dar, după ce și-au exprimat ideea fiecărei poziții, nu au mers mai departe. Cei noi au început să se întrebe cum să înțeleagă acest loc în legătură cu el și au ghicit. Unul dintre ei notează că până la începutul acestui secol, au fost deja făcute până la 250 de presupuneri; dar tot acolo continuă să ghicească. Și este puțin probabil să se termine. Ce ar trebui să facem? Cel mai bine este să spunem: nu înțelegem și, prin urmare, nu ne angajăm să înțelegem ceea ce este de neînțeles. Orice am veni cu, cel mai probabil nu vom veni cu o soluție satisfăcătoare. E mai bine să nu-l iei. Nu va fi nici un prejudiciu din aceasta asupra înțelegerii discursului Apostolului: căci aceste cuvinte, ca și cele precedente: „făcute de îngeri, de mâna unui mijlocitor”, reprezintă propoziții subordonate care, dacă ar fi înțelese, ne-ar îmbogăți cu cea mai clară și mai completă cunoaștere a ceea ce se spune, dar, chiar dacă nu sunt înțelese, nu ascundeți întrebarea: „Care este soluția dată de lege?” Gal.3:21. Este legea împotriva promisiunii lui Dumnezeu? Să nu fie: dacă legea ar fi fost dată ca să poată fi reînviată, cu adevărat ar exista dreptate din lege. Acest verset se potrivește direct cu „crime de dragul adăugării”; Cuvintele imediat precedente sunt explicative pentru cuvântul „lege” și nu pentru modul în care legea nu este împotriva promisiunilor. După ce am răspuns la întrebarea: „Ce este legea?” - cu cuvintele: „de dragul fărădelegilor să se adauge” - și apoi punând o nouă întrebare a lui, în care se îmbină răspunsul: „Deci legea contravine făgăduințelor” - Apostolul a spus cu aceasta: dacă legea fărădelegilor pentru a fi adăugată, atunci cum poate fi contrară promisiunilor? „împotriva a fi o promisiune”, adică a înlocui, a anula, a distruge, așa cum s-a exprimat mai sus. Cum iese această consecință din această situație nu este vizibil. Sfântul Apostol clarifică imediat aceasta: dacă s-ar fi dat o lege capabilă de viață, ar fi fost împotriva făgăduinței; dar din moment ce acest lucru nu poate fi spus (versetul 22), nu se poate spune că el este împotriva promisiunilor. Puterea de gândire a Sfântului Apostol este în cuvânt: a înviora. Promisiunea promite accelerare; legea nu dă această trezire; în consecință, nu anulează sau înlocuiește promisiunile. Dacă ar fi înviat, atunci după el nu s-ar mai aștepta la împlinirea făgăduinței. Puterea lui se va transforma în lege. Dar așa cum acest lucru nu se poate spune despre lege, promisiunea rămâne în vigoare. Că promisiunea a promis cu siguranță o trezire spirituală, Apostolul a spus despre aceasta mai sus (în versetul 14), exprimând că binecuvântarea limbilor promise lui Avraam este acceptarea prin credință a Duhului dătător de viață al harului. Aceasta este esența întregii economii a mântuirii în Domnul Isus Hristos: în El sunt concentrate toate promisiunile și toate evangheliile profetice. Domnul a venit; Prin credință, cei care se agață de El sunt însuflețiți spiritual de harul Duhului Sfânt și încep să trăiască o viață nouă. Dacă legea ar face acest lucru, atunci nu ar fi nevoie de venirea Domnului, nici de suferința Lui, nici de înălțarea și așezarea de-a dreapta Tatălui, nici de trimiterea Duhului Sfânt și de întemeierea Bisericii Noului Testament. Toate acestea au avut loc pentru că legea nu avea puterea de a „reînvia”. Ca să ne imaginăm acest lucru mai limpede, să ne amintim ce s-a spus mai înainte, că legea doar a înfrânat, a înfrânat faptele criminale prin frică, dar nu a stins patima interioară, nu a reînviat spiritual. Prin aceasta, el a intensificat sentimentul de păcătoșenie și l-a forțat să-l caute pe Mântuitorul promis. Din aceste două laturi ale legii rezultă că nu numai că nu este împotriva promisiunilor, adică nu numai că nu le înlocuiește sau desființează, dar cere îndeplinirea lor. Merită să fim atenți la termenii folosiți de Apostol. În cursul discursului său ar fi de așteptat ca Apostolul să spună: dacă legea ar putea trăi, ar fi împotriva promisiunilor. Dar Apostolul spune: dacă legea ar putea trăi, atunci din lege ar veni neprihănirea. Conform principiilor sfântului Apostol, rezultă că dăruirea dreptății este împlinirea făgăduinței în toată puterea ei. Împlinirea făgăduinței (versetul 14) este primirea Duhului harului, care dă viață și regenerează. În consecință, este adevărat că apostolul are o renaștere plină de har, care dă neprihănire interioară întregii structuri a vieții spirituale a unei persoane, atunci când, după ce au fost curățați de păcate și dobândind puterea de a se împotrivi păcatului, îi slujesc lui Dumnezeu cu neprihănire, în împlinirea exactă a poruncilor Sale și au îndrăzneala, cu încredere și îndrăzneală asupra omului în bunăvoința Lui. nădejdea fericirii veșnice în El, în Hristos Isus Domnul, prin harul Duhului Sfânt Fericitul Ieronim scrie: „Nu trebuie să creadă că legea exclude făgăduința, doar pentru că, fiind dată după ea, pare să o anuleze. Dimpotrivă, din faptul că nu a putut trăi, nu a putut să țină ceea ce făgăduința a promis, este clar că el însuși a fost dat să protejeze promisiunea și nu să o distrugă. Dacă s-ar fi dat o lege care ar putea aduce viața și promisiunea, atunci promisiunea ar fi fost împlinită. exclus de lege, dar el, fiind dat de dragul crimelor, îi denunță mai degrabă pe acei păcătoși cărora, după făgăduință, le-a fost dat pentru ocrotire, astfel încât, prin voința lor liberă, nu au vrut să aștepte cu integritate pe cei făgăduiți, deși au fost legați de legăturile legii și, parcă, erau dați în sclavia lui Hristos, în slujirea Legii; împlinirea și sfârșitul promisiunii.” Să aplicăm și cuvintele înțeleptului Fotie. „Dacă legea ar putea da viață, atunci alții ar putea crede pe bună dreptate că este „împotriva făgăduinței” și se bucură de dreptul lor, prezentând puterea de a îndreptăți. Dar, din moment ce nu este în stare să facă așa ceva, nici să dea viață, nici să îndreptățească, este evident că nu a fost dat în schimbul promisiunilor. Aceștia din urmă își păstrează puterea, deoarece ei singuri au fost mântuiți prin credință și drept contrar prin lege. dar într-un fel i-a ajutat și i-a slujit Căci prin faptul că nu a mântuit sau a îndreptățit, a îndreptat spre credință, prin același lucru pe care a îndreptat către credință, a contribuit la împlinirea făgăduinței” (în Ecumenia). Gal.3:22. Dar închideți Scriptura tuturor sub păcat, pentru ca promisiunea credinței în Isus Hristos să fie dată celor ce cred. „Închide Scriptura” - adică Scriptura afirmă în mod decisiv că toată lumea este sub păcat, sau Scriptura îi numește pe toți păcătoși, denunță pe toți păcătoșii (Fericitul Teodoret). Dacă legea ar fi îndreptățit, a dat dreptate interioară, a înviat, atunci Scriptura nu ar spune așa, ci ar spune doar că toți sunt sub păcat, cu excepția celor care sunt sub lege. deoarece se spune că toți sunt sub păcat, atunci cei care sunt sub lege sunt și ei sub păcat; și, prin urmare, legea nu a trăit, dreptatea nu a venit din lege. „Toate” – greacă: τα παντα; Așa este, înseamnă: εθνη, – popoare, toate popoarele, toată umanitatea. Sau poți spune vag: conform Scripturii, totul este sub păcat. Sau „taci” - ținut sub păcat, ca în lanțuri, într-un fel de închisoare. Atunci „Scriptura” va fi o instituție din Vechiul Testament, transmisă în scris de Dumnezeu și pusă ca jug asupra evreilor. Căci centrul Scripturii Vechiului Testament este legea dată prin Moise; Cărțile care l-au precedat sunt introducerea în ea; iar Scripturile profetice ulterioare sunt o explicație a acesteia. Astfel, „închideți Scriptura” va fi aceeași cu legea care îi închide pe toți sub păcat, pe toți, adică pe toți cei sub lege fără excepție. Aceasta va corespunde direct gândului anterior: dacă legea ar putea trăi, ar înlocui promisiunea, ar da adevăr. Dar el, spune el, nu numai că nu face asta, dimpotrivă, îi ține pe toți sub păcat, parcă în izolare. El cere: nu face asta, nu atinge asta sau fii așa și așa; dar nu-mi dă putere să fac asta. Fiecare recunoaște caracterul obligatoriu al cererilor sale, dar vede totuși că toți cei din jurul lui sunt vinovați; Ei sunt vinovați prin lege, dar nu se pot elibera de vinovăție prin lege. Așa se face că legea, Scriptura, i-a închis pe toți sub păcat, i-a ținut pe toți în conștiința păcătoșeniei lor, deci, jurisdicție și iresponsabilitate. Dar o astfel de consecință a legii nu a fost deloc pentru rău și distrugere, ci pentru mântuire. Însuși Dumnezeu a instituit acest lucru pentru ca, prin simțul autoconservării, pe care Dumnezeu l-a implantat în natura noastră, să-i putem conduce pe cei aflați sub lege pe adevărata cale a mântuirii. Căci cine este propriul tău dușman? Văzând că legea nu duce decât la păcătoșenie și adâncește conștiința totală a păcătoșiei, fiecare dătător de lege a fost astfel încurajat să caute eliberarea de păcătoșenie. Cum? Aruncă jugul legii? Dar acest lucru este și mai rău. Nu, să-ți îndrepti privirea încrezătoare asupra Acela către care a îndreptat legea, ca umbra celor ce vor veni și pe care L-au înfățișat profeții. Deci până la venirea acestui Promis; iar la venirea Sa, să se lipească numai de El prin credință și să primească de la El viață, pe care legea nu a dat-o, ci doar a iritat setea după ea, lăsând, desigur, și legea – ca și-a îndeplinit deja slujirea temporară. Tocmai acesta este sensul cuprins în cuvintele apostolului: „pentru ca promisiunea credinței în Isus Hristos să fie dată celor ce cred”. Apoi, spune el, legea i-a închis pe toți sub păcat, pentru ca atunci când va veni Mântuitorul, toți să se repezi la El, pentru ca toți până în acel moment să reexperimenteze toate metodele posibile de auto-îndreptare și auto-justificare și să se convingă tangibil că nimic nu ne poate da acest bine, nici măcar legea dată de Dumnezeu. Este păstrat pentru credința lui Isus Hristos și este dat credincioșilor numai prin ea. Dar aceasta este esența promisiunii; prin urmare, făgăduința însăși este împlinită numai prin credință. Făgăduința este binecuvântarea lui Avraam, care constă în primirea Duhului harului prin credința în Domnul, harul regenerator, darea de viață nouă în Hristos Isus, sfințirea. Promisiunea „a credinței... va fi dată celor care cred”. Nu există o identitate aici, ci diferite semnificații ale credinței. Cuvintele: „din credința lui Isus Hristos” înseamnă instituția nou-testamentară a tuturor, întreaga economie a mântuirii în Domnul Iisus Hristos, toate binecuvântările spirituale obținute de El pentru oameni și încredințate sfintei Sale Biserici. El vrea să spună: promisiunea nu este împlinită de Vechiul Testament, ci de Noul Testament. Cuvintele: „se va da celor ce cred” indică credința personală a fiecărui creștin, cu care i se acordă binecuvântările cu care Domnul Isus Hristos le îmbogățește. Cine aude Evanghelia crede; credinciosul este botezat și în botez cu apă și Duhul se naște pentru o viață nouă în Hristos Isus, prin care începe să trăiască în nădejdea neîndoielnică că Cel care a început această lucrare în el îl va aduce până la capăt, cu toată atenția posibilă, bineînțeles, sârguință, osteneală și din partea sa. Din tot ce a spus Apostolul, a reieșit că legea nu este în niciun fel împotriva făgăduinței; dimpotrivă, amândoi i-a ținut pe sublegaliști pentru promisiune și i-a pregătit să o primească cu vrednicie. Sfântul Gură de Aur exprimă gândul Apostolului astfel: „Dumnezeu le-a dat evreilor o lege care să le deschidă rănile și să-i încurajeze să caute un doctor. Cuvântul: „taci” înseamnă același lucru cu a-i demasca și, după ce i-a demascat, i-a ținut în frică. Vedeți că legea nu a fost dată numai „împotriva făgăduințelor lui Dumnezeu”, ci chiar dacă fagăduința lui Dumnezeu, în favoarea însuși, a arogat-o? puterea îndreptățirii, atunci s-ar spune pe bună dreptate despre aceasta că este contrar promisiunilor. Dar când el slujește pe altul și a făcut totul pentru altul, atunci cât de contrar este el promisiunilor lui Dumnezeu, dacă legea nu ar fi fost dată, atunci toți ar fi fost înfundați în fărădelege și niciunul dintre iudei nu ar fi ascultat de Hristos, atunci când legea i-a fost dată, a adus-o în mod dublă și a ascultat-o. în al doilea rând, a trezit în toată lumea conștiința păcatelor lor, care i-a dispus în mod special să-L caute pe Fiul lui Dumnezeu”. Gal.3:23. Înainte de venirea credinței, sub lege, ei erau blocați cu strictețe într-o credință de bunăvoie care să fie descoperită. Nu există o nouă serie de gânduri, ci o lămurire și o aplicare suplimentară a celor spuse, că legea a fost dată de dragul crimelor, adică, așa cum a spus Sfântul Hrisostom mai sus, pe de o parte, pentru a înfrânge păcatul și a învăța virtutea fezabilă și, pe de altă parte, pentru ca, dezvăluind conștiința păcătoșeniei, să încurajeze pe cineva să caute mai clar pe Mântuitorul însuși și pe cel care îl propovăduiește mai clar pe Mântuitorul. Având în vedere acest lucru, nu se poate să nu conștientizeze că sub lege, ca și sub paznici stricte, am fost păziți și protejați pentru credința care urma să fie revelată. „În credința care vrea să se descopere” – adică legea nu ne-a ocrotit ca să rămânem sub ea pentru totdeauna, ci pentru a ne transfera la credința care trebuia descoperită; pentru această credință ne-a păzit, pentru ca atunci când va veni, să o acceptăm, lăsându-l ca nu mai avea nevoie și împlinindu-și lucrarea. Sau „în credința care vrea să se descopere” reprezintă un astfel de gând: pentru ca credința care avea să vină să se descopere, ca să se descopere în noi, și prin noi, întregii lumi. Păzind legea, ne-am ținut și de promisiunea credinței, ca o comoară mântuitoare pentru întreaga lume. Fără el, nu ar exista credință. În acest sens, legea are o semnificație universală. Am purtat jugul Lui până la venirea credinței, care, când a venit, s-a născut în noi și acum este învățată tuturor de noi. Și acesta este modul în care binecuvântarea lui Avraam este acum revărsată asupra tuturor națiunilor. Sfântul Augustin scrie: „Cine va întreba: de ce nu a fost de folos legea evreilor? Eu am adus-o și nu se poate spune cât de mult. Ce a făcut ca mii întregi de oameni să vândă deodată totul și să pună prețul a ceea ce au vândut la picioarele Apostolilor? Că s-au apropiat atât de repede de Dumnezeu, vânzând totul, așa cum a poruncit Domnul celor ce vor să fie desăvârșiți, ceea ce s-a făcut prin lege (Matei 19:11). întemniţaţi parcă în detenţie într-o credinţă de bunăvoie să se dezvăluie Frica de Unul Dumnezeu i-a ţinut într-o asemenea concluzie Iar faptul că s-au dovedit a fi criminali ai legii a servit nu pentru a face rău, ci în folosul celor care au crezut pentru cunoaşterea unei boli cele mai primejdioase, te face să-l doreşti mai puternic pe cel care iubeşte cu atât mai mult.” „Cuvintele: „păzește” și „închis”, spune Sfântul Gură de Aur, „nu înseamnă altceva decât ocrotirea anterioară a evreilor prin poruncile legii. Căci Legea, ținându-i cu frică și trăind conform Legii, ca între ziduri, prin aceasta i-a păzit pentru credință.” Teofilact urmărește în continuare același gând: „legea a dat mare siguranță și ocrotire celor ce se aflau sub ea, ținându-i departe de multe păcate; parcă cu un zid a închis oamenii în sine și i-a condus legați de credință. Cum este? Convingându-și păcatele și neputând să-i elibereze, el, împotriva voinței lor, le-a îndreptat privirea către credința justificatoare, care exista în vremuri străvechi, doar în secret, dar mai târziu a fost descoperită când Dumnezeu s-a arătat în trup. Acum ea a fost descoperită oamenilor doar prin întruparea lui Dumnezeu Cuvântul.” Gal.3–25. „Aceeași lege ne îndrumă să fim în Hristos, ca să fim neprihăniți prin credință. Credința care a venit nu mai este sub îndrumarea lui Esma.” „La fel” - astfel, sau, din tot ce s-a spus, rezultă că legea în raport cu noi a corectat poziția de îngrijitor, profesor, educator. Și iată răspunsul final la întrebarea: ce este legea? El este un învăţător al lui Hristos. El a cerut sfințenie și ne-a iritat dorința pentru aceasta, dar nu a dat-o, arătând doar că numai Hristos, prefigurat de lege, o poate da. El ne-a condus la El, parcă luându-ne de mână, ca să fim îndreptățiți, să devenim drepți și sfinți prin credința în Hristos, care, atrăgând harul Duhului Sfânt, sfințește totul în noi. Dar dacă acesta este scopul legii, doar să călăuzească către credință, să aducă la ea; atunci când a venit credința, cultivarea legii trebuie să se termine; nu ar trebui să mai fim sub ea. Legea avea o semnificație temporară, tranzitorie. După ce și-a îndeplinit sarcina, ar trebui să se oprească. Toate obligațiile noastre față de el au încetat. Sfântul Gură de Aur vorbește în aceste versete: „îndrumătorul nu se opune profesorului, ci îl asistă, ferindu-l pe elev de orice viciu și pregătindu-l cu toată grijă să accepte lecțiile profesorului; când (animalul de companie) devine capabil de aceasta, îngrijitorul îl părăsește. De aceea, Apostolul spune: „credința care a venit”, ceea ce face din om o păzire desăvârșită a omului sub Esma, „nu mai este o pază a omului desăvârșit”. Deci, dacă legea este un gardian și ne-a protejat când am fost întemnițați de ea, atunci nu este un oponent al harului, ci un colaborator. Dar dacă și după venirea harului tot îl ține sub jugul său, atunci va fi dușman. Căci, oprindu-ne când ar trebui să trecem la har, El ne va împiedica mântuirea. La fel ca o lampă care luminează noaptea, în timp ce împiedică soarele să fie văzut în timpul zilei, nu numai că nu-și îndeplinește scopul, ci și dăunează; la fel este și legea, când te va împiedica să obții mai mult. Deci, cei care o păstrează acum o perversează foarte mult. Căci chiar și un îngrijitor își face animalul ridicol dacă îl ține cu el atunci când, conform cerințelor timpului, ar fi trebuit să-l părăsească. De aceea, Pavel spune: „Acum că a venit credința, nu mai este sub paza noastră”. Deci, nu suntem sub supraveghere.” Întrucât acesta este gândul principal al Apostolului, atunci, pentru o mai mare lămurire și imprimare în memorie, nu vom fi prea leneși să scriem, iar cei care citesc să citească, cuvintele Fericitului Ieronim: „Se pune un tutore pentru minori, pentru a înfrâna vârsta jucăușă și pentru a păstra lipsa de experiență de vicii, când tinerii sunt instruiți în știință și sunt pregătiți pentru a fi ocupați de filozofie sau pentru a fi ocupat de o poziție superioară de filozofie. Pedeapsa însă mentorul nu este un profesor sau un tată, iar cel educat nu așteaptă de la el nici o moștenire, nici o cunoaștere superioară. Păzitorul unui străin își protejează fiul și rămâne în urmă de îndată ce împlinește vârsta legală pentru a primi o moștenire. în Hristos, nu mai eram sub îndrumător, ispravnicul și ispravnicul au căzut în urma noastră și am intrat în vârstă legală și suntem numiți adevărați fii ai lui Dumnezeu, pentru care ne-am născut nu prin legea desființată, ci prin credința mamă, care este în Hristos Isus. Cine, la atingerea maturității, devenind deja moștenitor, fiu liber, și-ar dori să fie sub mentor? Da, acest lucru este imposibil acum că biserica a fost distrus și sacrificiile au încetat. Cine face aceasta nu este nici sub tată, nici sub îndrumător, când nici legea nu se poate împlini, după venirea credinței, nici credința nu este cuprinsă, pentru că încă se dorește hrănirea legii.” Gal.3:26. Căci toți sunteți fii ai lui Dumnezeu prin credința în Hristos Isus. Cuvântul Apostolului își schimbă direcția. Apoi a vorbit în așa fel încât s-a introdus în rândurile celor pe care îi privea discursul; acum, lăsându-se deoparte, își întoarce cuvintele numai către cei cărora le-a scris; voi sunteți fii și, mai mult, voi toți, tuturor cărora le scriu, din care sunt alcătuite Bisericile Galatei, așadar și evrei și neamuri. Din aceasta este evident că atât acest verset, cât și următoarele versete sunt concluzia finală din discuțiile anterioare, pentru îndemnul galatenilor. Cuvântul Sfântului Apostol aici ia dintr-o dată o astfel de întorsătură, iar legătura ei cu cea precedentă nu este atât de clară. Pentru a-l vedea, trebuie să inserați câteva gânduri explicative. După ce a lămurit sensul legii, sfântul Apostol a spus înainte de aceasta: noi evreii nu mai suntem sub pază acum că a venit credința, dispensația mântuirii din Noul Testament. El și-a făcut treaba, ne-a condus la credință, prin care am fost îndreptățiți, am devenit drept în interior prin acțiunea harului Duhului Sfânt, în care se află puterea făgăduinței lui Avraam. Iar păgânii, pe lângă lege, s-au agățat direct de Domnul prin credință și au fost vrednici de același bine promis. Mă întorc acum la voi, Galateni, care ați primit Evanghelia mea a mântuirii în Domnul Isus Hristos prin harul Duhului Sfânt, nu vedeți că toți, atât iudei, cât și păgâni, ați devenit în mod egal fii ai lui Dumnezeu prin credința în Hristos Isus? toți ați devenit în mod egal ai lui Hristos. Dacă sunteți ai lui Hristos, atunci sunteți sămânța lui Avraam și, conform făgăduinței, moștenitori, adică moștenitori ai lui Avraam sau moștenitori ai binefacerilor promise lui Avraam, după însuși spiritul făgăduinței. De aici a venit firesc: prin urmare, ai deja totul numai prin credință; Nu este nevoie să vă implicați în lege și să vă legați de ea fără niciun beneficiu. Acesta este conținutul acestei secțiuni finale (versetele 26–29). Discursul în sine nu prezintă nicio dificultate în a-l înțelege. Dar, deoarece se referă la aspectul cel mai esențial în chestiunea organizării mântuirii noastre, nu este de prisos să interpretăm despre acesta. Sunteți cu toții fii ai lui Dumnezeu, spune Apostolul. Calitatea de fiu față de Dumnezeu, după chipul dispensației mântuirii noastre, este atât de esențială în chestiunea mântuirii, încât nu poate decât să fie: căci principalul lucru aici este nașterea de la Dumnezeu după chipul Creatorului, adică Domnul Isus Hristos. De ce scrie Evanghelistul Ioan: „Cei mici L-au primit” (Cuvântul făcut trup), „să le dea puterea de a se face copii ai lui Dumnezeu, care cred în Numele Lui: care nu s-au născuți din sânge, nici din pofta trupului, nici din pofta oamenilor, ci s-au născuți din Dumnezeu” (Ioan 1:12-13). Fără această nouă naștere nu există mântuire: „dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:5). Dar cei născuți astfel din Dumnezeu, desigur, sunt tocmai din acest motiv fiii lui Dumnezeu. Aceasta se realizează prin harul Duhului Sfânt sub condiția credinței în Hristos Isus. Apostolul spune: sunteți fii ai lui Dumnezeu „prin credința care este în Hristos Isus”. Apărând în comunități care nu L-au cunoscut pe Hristos Domnul, Apostolii le-au vestit Evanghelia, spunând: toți am păcătuit în strămoșul nostru și ne-am mâniat pe Dumnezeu. Dumnezeu și-a arătat mila Sa față de noi, găzduind mântuirea noastră în Fiul Său Unul Născut, Care, întrupat, ne-a șters păcatele cu moartea Sa și, înălțându-se la cer, a coborât pe Duhul Sfânt, Care, primit în sacramente de credincioși, ucide însuși păcatul în ei și le dă viață nouă. Când cei care ascultau au fost înclinați să creadă în Evanghelie, li s-a spus în cuvintele apostolului Petru: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor și veți primi darul Duhului Sfânt” (Fapte 2:38). Cei care au făcut acest lucru s-au născut în viață nouă din Dumnezeu. Și iată, fiii lui Dumnezeu. Sfântul Pavel explică cum cei cărora le-a scris sunt toți fii ai lui Dumnezeu și spune: Gal.3:27. Câți ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos. Cei care sunt botezați, prin însuși faptul că în botez sunt născuți din Dumnezeu, sunt fii ai lui Dumnezeu. Dar Apostolul adâncește gândul și arată fiul celor botezați la Dumnezeu în cuvintele cele mai sincere: „Te-ai îmbrăcat cu Hristos”. Nașterea din Dumnezeu, care este aceeași în esență cu creația, nu îl aduce neapărat pe cel născut mai aproape de Dumnezeu, ca cel creat: el poate rămâne foarte departe de Dumnezeu. Dar cel care s-a îmbrăcat cu Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nu poate fi departe de Dumnezeu. Devenind una cu Hristos, el este în esență unit cu Dumnezeu. Sfântul Gură de Aur spune: "De ce nu a spus: dacă ai fost botezat în Hristos, te-ai născut din Dumnezeu? Pentru că expresia pe care a folosit-o este mai puternică și mai maiestuoasă. Căci dacă Hristos este Fiul lui Dumnezeu și Te-ai îmbrăcat cu El, ai Fiul în tine și te-ai asemănat cu El; atunci prin aceasta ești adus în aceeași relație cu El și în același chip". Ce înseamnă să te îmbraci cu Hristos? Să comparăm două expresii: cel care este botezat primește viață nouă; şi: cel botezat se îmbracă cu Hristos. Se va dovedi că viața nouă înseamnă îmbrăcarea cu Hristos sau, ceea ce este la fel, viața nouă este primirea vieții lui Hristos, organizând structura noastră interioară după chipul lui Hristos Domnul. În alte locuri, Sfântul Pavel o spune direct. În Epistola către Efeseni, el spune că adevărul despre Hristos este următorul: „După prima viață a vieții voastre, dezbracă-te de omul vechi, care se strică prin poftele înșelătoare, și înnoiți-vă în duhul minții voastre și îmbrăcați-vă cu omul nou, creat după Dumnezeu în dreptatea și măreția adevărului” (Efeseni 22-24:22-24). În Epistola către Coloseni scrie din nou: „Nu vă mințiți unii pe alții, dezbrăcându-vă de omul vechi cu faptele lui și îmbrăcați-vă cu omul cel nou, fiind înnoiți în înțelegere, după chipul Celui care L-a creat: unde este grec și iudeu, tăierea împrejur și netăierea împrejur... dar Hristos este totul și în toți” (Col. 3:9-11). Din toate acestea, este evident că în botez, care dă fiiul lui Dumnezeu sau îmbrăcarea cu Hristos, are loc o schimbare semnificativă în întreaga structură morală internă a unei persoane. El devine asemănător lui Hristos; și de aici începe viața asemănătoare lui Hristos. Că tocmai aceasta a fost schimbarea celor care au fost botezați a fost justificat până la dovezi palpabile prin însăși fapta celor care au fost botezați la o vârstă mai înaintată și, mai mult, cu deplină credință, cu deplină conștiință a problemei. Suntem botezați de prunci și, neîntâmpinând mai târziu nici în noi, nici în ceilalți ceea ce este promis la botez, ne este greu să asimilam ideea puterii botezului. Dar darurile lui Dumnezeu sunt nepocaite. Și puterea botezului nostru este aceeași. Pentru ca ea să se dezvăluie în sensul său deplin la timp, aceasta ține de educație. Și acesta este principalul lucru asupra căruia ar trebui să se îndrepte educația, deși este cel mai puțin important. - Astfel, cei care sunt botezați, îmbrăcându-se cu Hristos, acceptă obligații și primesc putere pentru a trăi viața lui Hristos, gândesc cu gândurile Sale, doresc cu dorințele Sale, simt cu sentimentele Sale, acționează cu faptele Sale, Îl manifestă pe Hristos în ei înșiși în toate. Gal.3:28. Nu este nici iudeu, nici grec; nu este nici sclav, nici liber; nu este nici bărbat, nici femeie, căci toți sunteți una în Hristos Isus. Când în acest fel toți creștinii, prin harul Duhului Sfânt, sunt creați în interior după un singur model - Domnul Isus Hristos, atunci este clar că toți sunt la fel în spirit. Așa cum în exterior oamenii au propriul lor tip care îi deosebește de toate celelalte creaturi, tot așa și în interior creștinii au un tip de sistem moral și religios care îi deosebește de toți oamenii. „Toți au o singură înfățișare și o singură imagine a lui Hristos” (Sf. Hrisostom). Apariția în creștinism este nimic. Se ocupă de suflet. Avantajele și dezavantajele externe nu au nicio influență asupra demnității creștine în sine. Totul depinde de puterea credinței, de devotamentul față de Hristos Domnul și de disponibilitatea de a face tot felul de jertfe pentru a-I plăcea Lui. Măsura acestor dispoziții determină în suflet măsura acceptabilității forțelor pline de har care creează. Din aceasta putem vedea că un sclav și un nebun stă uneori incomparabil mai sus decât înțelepții și regii, iar o femeie slabă este mai sus decât bărbații. Fericitul Ieronim scrie: „Când cineva se îmbracă cu Hristos și este învăluit în focul Duhului Sfânt, nu poți discerne dacă cineva este aur sau argint. Când focul pătrunde și îmbrățișează întreaga masă, atunci totul devine o singură lumină de foc și orice diferență în felul și starea trupurilor dispare sub o astfel de haină. Așa că în Hristos Isus nu este nici evreu, nici grec, mai rău, nici evreu, nici grec nu este mai rău. pentru că el nu este circumcis, ci și evrei și greci, dacă sunt mai buni sau mai rele, atunci ei sunt în funcție de calitatea și puterea credinței lor este determinată de starea de spirit a inimii și se întâmplă adesea ca soția să salveze soțul, iar soțul să preceadă soția în credință. Când în acest fel toate diferențele de gen, stare, trup, prin botezul lui Hristos și îmbrăcarea lui Hristos sunt distruse, atunci toți suntem una în Hristos, așa cum Domnul S-a rugat ca, așa cum El și Tatăl sunt una, și noi să fim una în ei (Ioan 17:21). Sunteți cu toții una în Hristos Isus. „Unul” – în greacă înseamnă: εις, – unu. Gândul este că toți sunteți ca unul, sau că, ca unul, așa este și celălalt: ceea ce este dat unuia este dat celuilalt. Din cauza diferențelor exterioare, nimeni nu este lipsit de nimic din ceea ce i se cuvine ca creștin. Gal.3:29. Chiar dacă sunteți ai lui Hristos, sunteți sămânța lui Avraam și, conform promisiunii, el este un moștenitor. „Dacă ești al lui Hristos” - ai fost însușit lui Hristos și însușit de Hristos: ai crezut în Hristos și L-ai iubit și ai fost acceptat de El în favoare, protecție, protecție și comunicare sinceră. „Ai lui Hristos” – îmbrăcați în Hristos, organizați în interior după chipul lui Hristos prin harul Duhului lui Hristos și pentru că au fost generați de Hristos și despre Hristos. „Căci Avraam este o sămânță.” Progenitura făgăduită lui Avraam nu a fost numai trupească, ci în primul rând spirituală, care a fost formată prin asemănarea cu Avraam prin credință, când, adică prin credință, cineva a intrat în rudenie cu el. Apostolul spune: iată, ai devenit al lui Hristos, ai crezut în Hristos. Să știi că prin aceasta ai intrat în cercul urmașilor lui Avraam. Sau: voi sunteți sămânța lui Avraam, pentru că ați fost născuți duhovnicește din Hristos, care în trup s-a descendit din Avraam. Fericitul Ieronim scrie: „Pentru că promisiunile au fost date lui Avraam și seminței lui, care este Hristos Isus; rezultă că cei care sunt fii ai lui Hristos sunt, adică sămânța Lui, ei sunt și sămânța lui Avraam, sămânță din sămânță. Dar când Domnul nostru Iisus Hristos este numit sămânța lui Avraam, aceasta trebuie să fie înțeleasă în raport cu trupul, pentru că noi trebuia să fim născuți din neamul Lui; Mântuitorule, a crezut în El și prin aceasta a perceput noblețea familiei lui Avraam, căreia i s-a dat făgăduința, atunci aceasta trebuie să fie înțeleasă spiritual Noi suntem sămânța lui Avraam - prin primirea sămânță a credinței și a Evangheliei”. „Și după promisiunea unei moștenitoare”. Descendenților lui Avraam li s-a promis moștenirea pământului Canaan, care mai târziu a devenit cunoscut sub numele de Țara Făgăduinței. Dar, după cum urmașii lui nu sunt numai trupești, ci și spirituali, tot așa și moștenirea lui este nu numai trupească, ci și spirituală. Moștenirea spirituală a constat din binecuvântările în Hristos Isus – îndreptățirea, harul, viața sfântă cu biruință asupra păcatului și, mai ales, Împărăția Cerurilor. Moștenirea pământului promis a fost un tip al acestei moșteniri spirituale. Atât evreii, cât și păgânii intră în ea prin credința în Hristos Isus și prin harul Duhului Sfânt. Aceasta împlinește binecuvântarea promisă lui Avraam de toată sămânța lui. Ce a ieșit din toate aceste raționamente, sfântul Apostol lasă înșiși Galateni să-și dea seama. Ai primit Duhul harului, ai devenit sămânța lui Avraam, ai primit moștenirea lui: ce poți să mai dorești și să cauți? Și dacă toate acestea, atât de înalte și de prețioase, ai primit numai prin credință în Evanghelia pe care ți-am dat-o: ce mai este nevoia să te întorci ici și colo, căutând noi căi de a întări pentru tine însuți aceste binefaceri, de parcă Cel care ți le-a dat ar fi uitat să condiționeze chiar primirea lor cu tot ce este necesar? Deci, lasand totul, ramai din toata inima in aceeasi credinta si viata in duhul acestei credinte, fara a te lasa zdruncinat de nimic in fidelitatea caii spre mantuire pe care o urmaresti. C) Convingerea sau convingerea galatenilor să accepte adevărul dovedit despre inutilitatea legii și să nu se lege de lege (Gal. 4; Gal. 5: 1-12) Sfântul Pavel a dovedit că legea nu mai era necesară nici măcar pentru iudei, cu atât mai puțin pentru păgâni și, răspunzând obiecțiilor, a lămurit scopul temporar al legii, deși era clar necesară la vremea ei. Acum începe să-i convingă pe galateni să nu se lege de lege și, dacă au acceptat deja ceva, să renunțe la el, să se țină departe de ea, să fie eliberați de ea. Sfântul Apostol își ia convingerile din astfel de aspecte ale materiei din care, de obicei, le împrumută cei care întocmesc astfel de discursuri. Totodată, acţionează în primul rând: 1) asupra minţii; apoi predominant: 2) pe inimă; apoi predominant: 3) asupra hotărârii testamentului. 1) Credințe mentale (Gal. 4, 1–10) Nimic nu convinge mintea să-și abandoneze gândurile mai mult decât să le aducă până la absurd. Sfântul Pavel vine pe primul loc și pune convingeri bazate pe ideea absurdității (ab absurdo) de a ține legea după venirea Domnului Mântuitorului. El spune, parcă: a) iudeilor: deci, vedeţi că legea ne este un dăunător. De obicei, tatăl își dă fiul în plasament până la un anumit timp. Acest timp se termină: se termină și hrănirea; fiul își asumă drepturile unui fiu. Cât de absurd ar fi dacă acest fiu s-ar ghemui în continuare sub îngrijire când era deja învestit cu drepturile unui fiu?! Așa că și noi am fost o vreme sub paza legii. Dar sfârșitul acestui timp a venit; Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său și prin El ne-a adus în calitate de fiu, în drepturile fiilor. Cât de absurd este acum pentru noi să ne înghesuim sub lege și să ne ținem alături de sclavi când suntem deja fii?! „Și că sunteți fii, aveți dovada în voi înșivă: Dumnezeu v-a trimis Duhul Fiului Său, care creează în inimile voastre sentimente de ființă față de Dumnezeu, pentru care îndrăznești să-I strigi: Avva, Tată!” (Gal.1–7); b) acesta este discursul către evrei, care în cele din urmă s-a răspândit la păgâni. Dar aceștia din urmă ar putea spune: cum de ne-au convertit înainte în iudaism și au devenit complet apropiați doar de cei dintre noi care ne-am supus în totalitate întregii legi?! Atunci a fost alta treaba, le raspunde Apostolul. Atunci iudaismul a fost singura credință adevărată de pe pământ și ai făcut bine acceptând-o. Acum, când Dumnezeu te-a însușit pentru Sine în afară de lege, apelul tău la elementele slabe ale legii nu are sens (Gal. 4:8-10). a) Valoros pentru evreu (Gal. 4:1–7) Compararea legii cu educarea exprimă foarte clar atât nevoia, sau prețul legii, cât și semnificația ei temporară. Întrucât o asemenea comparație este foarte impresionantă, sfântul Apostol se oprește asupra ei în primul rând pentru a-și extrage convingerile la Galateni. Gal.4:1 – 2. „Eu zic, la un moment dat este un tânăr moștenitor, un slujitor care nu este mai bun decât oricine, care este Domnul tuturor, dar este sub domni și păzitori, chiar înainte de porunca tatălui.” Sfântul Apostol capătă un chip semnificativ. Are un fiu. Acest fiu, prin naștere, este fiu și moștenitor; dar cât este mic, băiat, tânăr, tatăl său îl pune sub autoritatea unchilor și a profesorilor săi, pentru creștere și educație, pentru ca, devenind adult, să poată folosi atât drepturile fiului, cât și moștenirea nu doar cumva, ci în mod corespunzător, pentru slava tatălui său. În această stare de îngrijire, un fiu nu este mai bun decât un sclav, deoarece depinde de tatăl său, nu poate face nimic de unul singur, ci trebuie să facă totul așa cum îi ordonă sau îi permit gardienii. Să observăm că comparația din Sfântul Apostol se referă în primul rând la această trăsătură - lipsa de libertate, legătura, parcă întreprindere. O altă caracteristică: înainte de narok-ul tatălui (data stabilită) - acest lucru nu se face pentru totdeauna, ci până la ora stabilită de tată. Acest timp se termină și această legătură se termină. Fiul, deja crescut și antrenat, începe să acționeze independent. Gal.4:3. La fel, noi, mereu în tinerețe, am fost înrobiți sub elementele lumii. Prima linie de comparație: deci noi, evreii, conform alegerii originare a lui Dumnezeu, suntem fii ai lui Dumnezeu, așa cum El Însuși mărturisește prin Isaia: „Eu am născut fii” (Is. 1:2). Am fost aleși pentru asta, dar nu am fost dezvăluiți ca atare brusc. Adevărații fii ai lui Dumnezeu sunt cei născuți din Dumnezeu; dar astfel de lucruri pot fi numai în Hristos Isus, atunci când cei care Îl primesc pe Domnul sunt născuți în esență din Dumnezeu (Ioan 1:12-13). Dar la vremea aceea oamenii nu au putut să-L primească pe Domnul. Ar fi trebuit să fie crescut pentru asta. Legea este numită ca educator. Tocmai această incapacitate de a-L accepta pe Domnul, pentru a deveni în esență fii ai lui Dumnezeu prin El, Sfântul Apostol numește tinerețea poporului evreu, care a făcut necesară creșterea, ca exercițiu. Trăsătura principală a comparației este exprimată de Sfântul Apostol cu ​​cuvântul: „robiți de sclavi”: eram ca niște robi, eram în stare de nelibertate, eram legați de pretutindeni: nu atinge, nu gusta, nu atinge. O mână grea ne-a condus, legături neliniștite se întindeau asupra noastră. Apostolul numește legea „elementele lumii”, ca slujind lui Dumnezeu în primul rând cu lucruri - materiale. Toate riturile justificative, sfințitoare și propițiatorii ale legii au fost îndeplinite prin elemente, adică elemente materiale. Acestea sunt: ​​tăierea împrejur, jertfele, spălările, parfumurile, unguentele, lunile noi, sabatele și așa mai departe. Și totul aici a fost definit în detaliu ca o lege urgentă, a cărei încălcare a atras mânia lui Dumnezeu. Fie că îți place sau nu, fă-o; altfel executarea. Aceasta este aservirea. Cu toate acestea, a fost un fel de sclavie care educa și antrena. Prin urmare, aici putem ține cont și de sensul figurat al elementelor. La greci, elementele sunt literele din care sunt compuse cuvintele, iar apoi educația inițială oferită copiilor. Acest lucru este foarte aplicabil legii. El a fost, cu siguranță, pregătirea inițială. Am fost robiți, spune Apostolul, legii, în formele învățăturii primitive, care trebuie să se termine când a venit Învățătorul adevăratei înțelepciuni. Fericitul Ieronim scrie: „Apostol a numit aici elementele lumii aceleași pe care le numea mai înainte conducători și supraveghetori. Prin ele putem înțelege și literele din care sunt făcute silabele și cuvintele și care sunt învățate nu pentru ele însele, ci pentru un alt scop, adică pentru a putea citi discursuri complexe, ținând cont nu de ordinea literelor, ci de sensul exprimat prin Moise, ci de sensul legii exprimate prin Moise. cuvintele profeților, pentru că prin ei se primește frica de Dumnezeu – începutul înțelepciunii și al călăuzirii către Mântuitorul, Domnul Iisus Hristos”. Sfântul Gură de Aur își reduce cuvântul la aplicarea acestei comparații, sau la concluzia din ea. „Apostol vorbește aici despre tinerețe nu după vârstă, ci după minte și arată că Dumnezeu de la bun început a vrut să ne binecuvânteze; dar, din moment ce eram încă în stare de tinerețe, ne-a lăsat sub elementele lumii, adică în funcție de lunile noi și sâmbăta, deoarece aceste zile depind pentru noi de mersul soarelui și a lunii, așadar, cei care acum aduceți sub jugul soarelui și lunii. Același lucru ca, după ce a ajuns la vârsta deplină, te întorc din nou în copilărie. Vedeți ce înseamnă să respectați zilele, reduce stăpânul, conducătorul casei, care are putere deplină asupra tuturor, la starea de sclav? Gal.4:4 – 5. Când a venit sfârșitul verii, Dumnezeu l-a trimis pe Fiul Său (Unul Născut), născut din soția sa și a fost spălat sub Lege: ca să-i răscumpere pe cei sub Lege, ca să primim calitatea de fiu. A doua trăsătură a comparației: slujitorul tatălui în relație cu noi s-a încheiat. Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său, care a îndepărtat de la noi legăturile filiației legale și ne-a introdus în drepturile fiilor. Toate trăsăturile și termenii folosiți aici au în sine cel mai profund sens și pot servi drept bază pentru îndrumări despre cele mai înalte adevăruri; dar scopul apostolului este doar să reziste comparației și să spună că educația s-a terminat: suntem fii. Nu este nevoie să fim legați de lege. „Când vine sfârșitul verii. – Moartea” – execuție; „vara” - un anumit timp Timpul a fost împlinit, ordinul Tatălui s-a încheiat, timpul stabilit pentru educație a trecut și educația însăși a fost finalizată pe cât posibil: termenul stabilit în secretele providenței lui Dumnezeu pentru umanitate s-a apropiat. "La ce oră a venit moartea? - întreabă Ecumeniu și răspunde: - Acela în care trebuia să vină Hristos. Timpul venirii lui Hristos a fost stabilit anterior de profetul Daniel; s-a încheiat în domnia lui Cezar August, când s-a încheiat întruparea lui Dumnezeu Cuvântul și s-a arătat Hristos." Hristos este centrul mișcării omenirii în timp. Lui - totul până la venirea Lui în trup; și de la El sunt toate lucrurile după venirea Lui. Aparent, pentru alții poate să nu fie atât de tangibil; dar în ceea ce privește viața interioară nu poate fi altfel. Tot ceea ce este spiritual, cu adevărat Dumnezeu, este de la Domnul Isus: istoria exterioară își poate urma cursul; dar printre el se maturizează invizibil tribul lui Dumnezeu, singurul valoros, în afara căruia totul este nesemnificativ. „Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său”. El vorbește despre trimiterea Fiului de dragul a ceea ce sugerează el despre introducerea subordonaților în calitate de fiu. Fiul a fost trimis să-l destituie pe mentor și pe cei care erau sub el, pentru a-i introduce în rangul de fii. - Dumnezeu a trimis pe Fiul, deci, Fiul era înainte de naștere în trup; Prin urmare, doar o persoană destinată pentru ceva special nu este. Ceea ce este trimis nu este un mijlocitor, nici un Înger, ci Fiul, adică nici din cercul oamenilor, ca ambasador extraordinar prin numire, nici din cercul Îngerilor. Întrucât, pe lângă aceasta, rămân doar Persoanele Sfintei Treimi, atunci în textul nostru slav s-a adăugat firesc: „Singurul Născut” - cuvânt care nu se află în textul grecesc - pentru a însemna că El este una cu Dumnezeu, Tatăl naturii, deși aceasta este deja cuprinsă în cuvântul: Fiul. Căci atunci când Dumnezeu Își trimite Fiul, atunci, desigur, cel trimis este Fiul lui Dumnezeu. „Născut din soția lui”. Fiul trimis este născut dintr-o femeie, intră în rândurile celor născuți și astfel nu este una cu ei în Persoana Sa. Același Fiu, care a existat din veșnicie, se naște ca om și este dual ca natură, fiind o singură Persoană, Unicul Fiu Născut al lui Dumnezeu – întrupat. Cuvântul: „soție” este folosit aici în același sens ca în Evanghelistul Matei: „soția Mariei” (Matei 1, 20) și Luca: „cu nevasta sa logodită” (Luca 2, 5). Fericitul Ieronim scrie: „cuvântul: γυνη, nici o proprietate a limbii grecești, înseamnă mai mult o femeie, o persoană de sex feminin și nu o soție”. - Născut dintr-o soție; deci, fără tată. Nu era nevoie ca sfântul Apostol să spună cum se naște cineva. Dar, din moment ce este trimisă de Tatăl, aici se cuvine gândul că prin acțiunea Lui El se naște ca un om. Textul grecesc nu contrazice traducerea: „a fi născut”, care transmite ideea că Însuși Fiul trimis și-a aranjat nașterea conform umanității. Dacă ne amintim de cuvântul Sfântului Luca că ceea ce se naște în Veșnic Fecioară a Duhului este Sfânt, atunci vom ajunge la concluzia că, conform spiritului Scripturii, Fiul lui Dumnezeu este întrupat, în timp ce însăși acțiunea de întrupare sau de acceptare a naturii umane este săvârșită de Divinitatea Trinitară: pentru că acțiunile Dumnezeirii sunt inseparabile în Persoane. Pentru mântuirea noastră a fost necesar ca Mântuitorul nostru să fie un om desăvârșit, având toată natura umană în afară de păcat. El este născut dintr-o soție, ca toți oamenii, dar nu în același mod în care se transmite păcatul, pentru a fi îmbrăcat în firea umană, neimplicat în păcat, deși cu toate neputințele lui. În timpurile timpurii, a fost de o semnificație deosebită faptul că apostolul a folosit prepoziția εξ, și nu δια. De aceea, Apostolul nu a spus: δια γυναικος, - printr-o soție, ca să nu credeți că Fiul lui Dumnezeu a trecut numai prin Maica Domnului, ci a zis: εκ γυναικος, - dintr-o soție, pentru a arăta că Domnul a luat de la ea adevăratul trup. Aceasta, fără nicio intenție specială din partea Apostolului, a mers împotriva doceților, care au apărut curând. „Suntem sub lege.” În consecință, El Însuși nu a fost supus legii, ci a devenit sub lege în scopul trimiterii Lui în lume, așa cum El s-a născut dintr-o soție. Gândul apostolului: că așa a fost și a fost intenționat din timpuri imemoriale. El a acceptat natura comună a oamenilor: „născut dintr-o femeie”, dar în exterior a trăit ca un evreu; „suntem sub lege” – fiind născuți printre evrei; și a devenit Răscumpărătorul nu numai al iudeilor, ci al tuturor. Gândind acest întreg discurs, vedem că cuvântul: „Fiu” definește înălțimea divină a Persoanei Răscumpărătorului, slava Sa interioară și cuvintele: născut dintr-o femeie, sub lege - starea Sa arbitrară de umilire, prin expunerea Lui însuși la natura umană cu slăbiciunile ei, cu excepția păcatului, și prin subordonarea Legii. „Să răscumpere cei de sub lege.” Domnul i-a răscumpărat pe toți oamenii, dar Sfântul Pavel, pentru scopul său, se oprește numai la evrei. Am fost, spune el, sub hrănirea legii, lucrând pentru ea sau purtând jugul ei, ca niște persoane vândute ca sclavi. Fiul lui Dumnezeu a venit, a desființat legea și ne-a adus la libertate, așa cum sclavii sunt aduși la libertate după ce i-au răscumpărat. Fiul lui Dumnezeu s-a supus legii pentru a distruge legea, pentru a-i distruge legăturile, pentru a o face inutilă. Căci întregul său scop este în Hristos Domnul. Hristos Domnul a venit și legea trebuie să înceteze: slujirea Lui s-a încheiat, așa cum slujba mentorilor se termină când întregul curs de educație a fost încheiat. Ambroziastul explică cu pricepere acest lucru, revenind la promisiunea lui Avraam: „Mântuitorul trebuia să fie sub Lege, ca fiul lui Avraam după trup, ca să se înfățișeze tăierii împrejur, Care, conform făgăduinței lui Avraam, să vină pentru îndreptățirea limbilor prin credință, având, adică asupra Sine, semnul (tăierea împrejur) celui făgăduit. După El, nimeni să nu fie tăiat împrejur; căci până atunci a trecut semnul din neam în neam până a venit Făgăduitul restaurator al credinței, prin care Avraam a fost îndreptățit în netăierea împrejur, acceptând tăierea împrejur doar ca semn al credinței (care l-a îndreptățit și a avut puterea să îndreptățească pe toți), pentru ca credincioșii să nu mai aibă nevoie de tăiere împrejur. Atunci Avraam a fost tăiat împrejur, astfel încât să creadă că va avea un fiu în care toate neamurile vor fi binecuvântate. De aceea acest semn a avut sens până a venit Cel Făgăduit”. Circumcizia, adăugăm noi, este rădăcina legii. Acolo unde este circumcizia, acolo este toată legea. „Să primim calitatea de fii.” Apostolul discută aici despre binefacerile întrupării Fiului lui Dumnezeu doar în raport cu comparația pe care a exprimat-o – totul cu ideea că legea a încetat și nu are forță obligatorie pentru cei care cred, prin însuși scopul lui Dumnezeu Tatăl. Suntem fii prin alegerea lui Dumnezeu; dar, până la porunca Tatălui, am fost puși sub Lege de către Tatăl nostru Dumnezeu și am trăit sub jugul ei, ca niște robi. Drogul s-a terminat; Tatăl, care ne-a pus sub această ciuma, l-a trimis pe Fiul să lase pestunul deoparte și să ne introducă în drepturile la libertate ale fiilor noștri. „Spunând: „Să luăm fii”, a arătat Apostolul că aceasta este o parte certă, cuvenită a moștenirii noastre din cele mai vechi timpuri, nu am primit-o până acum din pricina copilăriei minții noastre” (Ecumeniu. La fel cu Sfântul Gură de Aur și Sfântul Damasc). Apostolul pare să prezinte doar cursul exterior al evenimentelor în economia mântuirii noastre, hrănindu-se cu lapte și nu cu carne. Dar următoarele cuvinte (versetele 6 - 7) arată clar că el însuși a privit mai adânc aici, ca și în altă parte, și i-a invitat pe cei care citeau să intre în aceleași adâncimi după el. Fiul lui Dumnezeu a venit și ne-a făcut fii; El nu doar a declarat, ci a făcut, a dat regiunea să fie copii ai lui Dumnezeu de dragul faptului că în El suntem născuți din Dumnezeu. Aici filiația nu este nominală, ci esențială. Punând acest gând în relație cu legea, obținem următorul tren de gândire: legea, ca un tip, a calmat exteriorul, reținând impulsurile spre păcat; dar Fiul lui Dumnezeu, venind, a dat Duhul Sfânt, care, înviind credincioșii la o viață nouă în Hristos Isus, a tăiat înșiși impulsurile, distrugând păcatul dinăuntru cu har. După aceasta, protecția externă a legii în sine dispare. Legea încetează la fel cum se rupe o crisalidă când un fluture s-a format și prinde viață în interior. Următoarele cuvinte ale Apostolului despre Duhul Sfânt arată că, în esența materiei, Apostolul are acest gând principal ascuns sub istoria exterioară a materiei. Gal.4:6. Și fiindcă sunteți fii, Dumnezeu a trimis în inimile voastre Duhul Fiului Său, strigând: Avva, Tată! Și aici, Sfântul Pavel din: noi - trece brusc la: tu, ca în (Gal. 3, 25 - 26). Și nu există nicio îndoială că aceeași adăugare de gânduri implicite este potrivită aici, așa cum a fost intenționată acolo. Noi (evreii), așa cum spune Apostolul, „în cursul economiei lui Dumnezeu, care până atunci eram sub hrănirea Legii și nimic, din cauza acestui jug, nu diferit de sclavi, suntem acum introduși în libertatea fiilor Fiului lui Dumnezeu, care au venit după sfârșitul perioadei noastre de hrănire și ne-au însușit Lui Sine; acest jug al robiei legii, v-ați agățat direct prin credință de Fiul lui Dumnezeu care va veni și ați primit de la El nu numai numele, ci și calitatea esențială de fii. Astfel, atât noi, cât și voi, toți credincioșii, am devenit fii. Și că sunteți cu siguranță fii, nu este nevoie să mergeți departe pentru a dovedi acest lucru. Dovada acestui lucru este în tine - Duhul care rămâne în tine, prin care tot ce este în tine este dispus să strige către Dumnezeu: Avva, Tată! Căci nu ați putea avea acest Duh dacă nu ați fi fii. De aceea El este în voi, pentru că sunteți fii; așa cum sunteți fii, pentru că El este în voi. El a fost Cel care v-a făcut fii, regenerându-vă prin harul Său și punându-vă în rangul celor născuți din Dumnezeu, care sunt fiii Săi. După ce te-a regenerat, El locuiește în tine și te menține în sentimentele de fiu față de Dumnezeu. Expresia apostolului inspiră ideea că, întrucât sunt fii, Dumnezeu a trimis Duhul. De fapt, Duhul Sfânt, prin regenerare, ne face fii care credem în Domnul. Dar aceste momente nu pot fi distinse: căci ele intră una în alta. Duhul lui Dumnezeu face fii – regenerând – îi face pe toți? Nu toți, ci doar cei care au crezut în Domnul, au decis să-L urmeze în toate și, de dragul acestor dispoziții, au fost acceptați în favoarea lui Dumnezeu, ca și cum ar fi fost destinați să fie fii. După aceasta, Duhul Sfânt, venind prin sacramente, îi face în esență fii și, făcându-i astfel, rămâne în ele și îi învață să se înalțe la Dumnezeu ca la Tatăl. Iar în cursul dispensarii mântuirii noastre, s-a întâmplat că venise vremea introducerii, spiritual, în fiul evreilor și păgânilor – a venit Fiul lui Dumnezeu, a împlinit tot ce s-a rânduit în Sinodul lui Dumnezeu pentru mântuirea noastră și, înălțându-se la cer, a coborât Duhul Sfânt de la Tatăl. Acest Duh a făcut apoi fii ai tuturor celor care au crezut. Sfântul Apostol a avut acel gând pentru a inspira: acum totul trebuie abandonat; Vedeți, a venit timpul așteptat ca oamenii să fie fii, așa cum puteți vedea acest lucru din Spiritul care lucrează în voi. Există un spirit; Nu căuta altceva, nu te baza pe nimic altceva, nu te lega de nimic. Duhul strigă în inimile noastre: Avva Tată! Ca și cum ar fi ceva mistic, ascuns, în afară de sau mai profund decât conștiința, care acționează în credincioși. Nu; acesta este însuși faptul și este recunoscut de credincioșii adevărați și de cei care au în ei înșiși acțiunea Duhului harului. Pentru astfel de oameni, totul intern este atât de adaptat încât se simt profund că sunt fii ai lui Dumnezeu și îl recunosc pe Dumnezeu ca Tată. Aceasta este proprietatea tuturor creștinilor. Și acum cei care au păstrat harul botezului, trăind continuu, așa cum ar trebui creștinii, se simt astfel. Cei care au pierdut harul botezului nu pot simți așa. Ei trebuie să returneze acest har prin pocăință și apoi să permită harului să prevaleze asupra lor prin fapte de sacrificiu de sine, asceză și fapte bune. Atunci același sentiment de fii față de Dumnezeu va fi reînviat în ei. Aceasta este ceea ce învață toți părinții purtători de spirit. Că acest lucru se întâmplă, comparați sentimentele unui sclav care și-a jignit profund stăpânul și nu aștepta nimic de la el decât moartea, și totuși, întorcându-se la el cu pocăință, este primit de el cu milă, tratat cu amabilitate și introdus în rangul său de odinioară. Ambrosiastes argumentează astfel: „Când i-a numit fii pe păgânii care credeau în Hristos, care înainte erau dușmani, nu există nicio îndoială că îi cheamă și pe evrei credincioși, care, după cum se știe, au primit acest nume cu mult timp în urmă, dar ei au primit acest nume ca doar într-o imagine, pentru ca mai târziu să fie stabilit pentru ei și, în esență, să nu avem o încercare esențială prin Hristos. noi înșine că suntem înfiați definitiv de Dumnezeu, El ne-a dat Duhul Său, care arată semnul Tatălui asupra fiilor și ne dă îndrăzneala să spunem lui Dumnezeu ceea ce nu am îndrăznit să spunem mai înainte, din slăbiciune și nevrednicie, adică: Avva, Părinte; Așa spune Fericitul Augustin: „Apostol a spus că noi, iudeii, am fost răscumpărați de sub lege, ca să primim calitatea de fii. A rămas să arătăm că și păgânii care nu erau sub Lege sunt filiații. Acesta este ceea ce face, amintindu-și de darul Duhului Sfânt dat tuturor. De ce se apără Petru înaintea credinciosului evreu, care îl boteza pe Corneliu, centurionul, care îl boteză pe Corneliu. nu putea interzice apa celor care au primit deja Duhul Sfânt (Fapte 10:47) Această dovadă cea mai importantă a fost folosită deja de Sfântul Pavel de mai sus când a spus: „Ai venit din faptele Legii Duhului, sau din auzul credinței?”. (Gal.3, 2). Așa că aici spune: „Pentru că sunteți fii, Dumnezeu a trimis Duhul Fiului Său în inimile voastre, strigând: Avva, Tată!” " Ecumeniu - pentru toți cei răsăriteni, căci toți spun același lucru: "Cum se vede că am fost cinstiți de fii? Din Duhul de fii. El ne-a umbrit și ne învață (căci aceasta înseamnă: „strigând") să-L numim pe Dumnezeu Tată; ceea ce, desigur, nu s-ar fi întâmplat dacă nu ni s-ar fi acordat calitatea de fiu". Gal.4:7. Același lucru este valabil și pentru un slujitor, dar un fiu: sau chiar un fiu și moștenitor al lui Dumnezeu, Isus Hristos. Fiul lui Dumnezeu a venit în trup, te-ai agățat de El prin credință și ai primit din nou naștere de la Duhul lui Dumnezeu, care acum există în tine și te asigură de calitatea de fiu față de Dumnezeu: „la fel,” - astfel că de aici este evident că nu ești un sclav, ci un fiu. „Carry” – tu; din nou o schimbare a persoanei căreia i se adresează discursul. Mai întâi, „noi”, adică evreii; apoi „tu” – adică credincioșii galateni, din evrei și păgâni; acum „tu”: pare că se adresează fiecărui credincios din Galateni, indiferent cine credincios ești tu, nu mai ești sclav, ci fiu. Dar despre ce vorbeam noi înainte de aceasta, dacă nu că fiecare credincios care a primit Duhul lui Dumnezeu este un fiu? Prin urmare, putem crede că Apostolul vrea să inspire: nu mai trebuie, este indecent și imposibil, să fii sclav. Anterior, înrobirea legii spontane a contat; pentru că aceasta a fost rânduită de Dumnezeu Tatăl și, mai mult, numai pentru evrei. Acum timpul stabilit pentru aceasta s-a încheiat - și lumina lunii nu are nicio semnificație nici măcar pentru un evreu și nu doar pentru oricare altul. Pentru cine și de ce faci asta? Dumnezeu acum nu favorizează acea veche instituție; si-a facut treaba si a fost anulat. Nu poți spera să primești nimic prin această muncă și această umilire până la nivelul unui sclav, cu nemulțumirea lui Dumnezeu; și nu este nimic de sperat să primești când ești deja fiu și, prin urmare, moștenitor. Ai deja ceva pentru care ar merita să lucrezi sub jugul legii. De ce te-ai pune de bunăvoie sub acest jug fără nici un folos sau nevoie! „Dacă Isus Hristos este fiul și moștenitorul lui Dumnezeu.” Dreptul direct este ca fiul să fie moștenitorul tatălui, iar cel care a devenit fiul lui Dumnezeu, să fie moștenitorul lui Dumnezeu. Așa cum calitatea de fiu a lui Dumnezeu este primită de cei care cred prin Domnul Isus Hristos, tot așa și moștenirea aparține fiecărui credincios prin El. De ce în alt loc Apostolul îi numește pe credincioși, moștenitori ai lui Dumnezeu, moștenitori împreună cu Hristos (Rom. 8:17). Așa este destinat celor care cred în Domnul, care se îmbracă cu Hristos, să fie acolo unde este El. Aceasta nu poate fi altfel: aceasta este structura mântuirii noastre. În altă parte, Sfântul Pavel îmbină moștenirea oferită credinciosului cu Duhul harului. Duhul harului, spune el în Epistola către Efeseni (Efeseni 1:13-14), este depozitul moștenirii. Aceeași idee se aplică aici. Sunteți moștenitori pentru că sunteți fii; și fii pentru că au fost născuți după Dumnezeu prin Duhul, care strigă către tine: Avva Tată! Să știi că, așa cum calitatea ta de fii este substanțială, și nu nominală, pentru că simți în tine Duhul de ființă, tot așa moștenirea ta nu este în dispută, pentru că în același Duh de ființă ai un gaj din ea, un depozit că cu siguranță o vei primi. Cuvântul Sfântului Apostol din această secțiune urmează aceeași ordine ca și în (Galateni 3:23-29). Dar acolo el a redus totul la faptul că cei care cred în Domnul au devenit sămânța lui Avraam și, conform făgăduinței, un moștenitor; moștenitori, adică ai celor promise lui Avraam; și i s-a făgăduit o binecuvântare cu privire la Sămânța sa, adică Domnul Isus Hristos, al tuturor neamurilor, de dragul credinței. În consecință, se înțelege moștenirea tuturor beneficiilor numai ale Împărăției harului. Aici, este clar, Apostolul duce gândul mai departe, dincolo de granițele timpului și, numind credincioșii moștenitori ai lui Dumnezeu, el înseamnă fericirea care îi așteaptă în Împărăția slavei, a cărei garanție este participarea la binecuvântările Împărăției harului. Să încheiem această secțiune cu cuvintele Sfântului Gură de Aur: „dacă harul ne-a făcut liberi din sclavi, din prunci desăvârșiți, din străini moștenitori și fii, atunci ar fi nerezonabil și extrem de nerecunoscător să părăsim acest har și să ne întoarcem la starea anterioară?” „Fii cu voie bună, omule”, strigă Ecumeniul. "Nu mai ești rob, ci fiul lui Dumnezeu și moștenitorul Său. Prin Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu, care s-a întrupat și a născut pe toți ai noștri, nu mai ești rob, nu mai ești sub jugul Legii. Ia-ți binecuvântarea Preasfintei Treimi! Tatăl trimite pe Fiul, Fiul se întrupa, ajutând inimile noastre, Sfinții, ajutându-ne cu Duhul întrupat, să ajute inimile noastre. strigă: Avva Părinte Cum nu este fără sens acum ca cei care prin Hristos Domnul și Duhul Sfânt s-au făcut fii ai lui Dumnezeu să se întoarcă la lege?” b) Valoros pentru neamuri (Gal.4:8-10) Astfel sfântul Apostol a dezvăluit absurditatea întoarcerii la lege după ce a primit har, ținând seama de evrei așa cum erau înainte; acum deduce același lucru, privindu-i pe păgâni așa cum erau înainte (Gal. 4:8-10). Se poate presupune o vorbire implicită sau reală către Apostol din partea păgânilor: cum ar fi putut ei să ne convertească înainte la iudaism cu atâta râvnă și, în plus, să intre în relații strânse doar cu cei dintre noi care am acceptat tăierea împrejur și orice altceva; și acum să înveți că toate acestea sunt complet inutile? Sfantul Apostol le raspunde: dar atunci n-ati cunoscut pe Dumnezeu si ati slujit dumnezei mincinosi; Atunci a existat o singură credință adevărată pe pământ – cea evreiască, și bine ai făcut trecerea la iudaism: din minciună și eroare ai trecut la adevăr. Acum, când adevăratul Dumnezeu Însuși te-a chemat în părtășie cu Sine, în afară de lege, după cum vezi, de ce să te întorci acum la aceste elemente slabe, adică la serviciul material cerut de lege? Această combinație de vorbire se apropie; Doar un singur termen nu se potrivește: pack – din nou, din nou. Dar se potrivește stânjenitor cu orice altă înțelegere. Alții admit că aici începe un nou discurs și particula: „dar” servește doar ca o particulă de tranziție, așa cum ar fi: dar ascultă, o să-ți spun altceva! Apoi, în păgânism, ai slujit zei falși, visători și i-ai slujit cu elementele, făcând sacrificii, făcând abluții și altele asemenea. Cum se poate ca acum, când ai ajuns să-l cunoști pe adevăratul Dumnezeu și când adevăratul Dumnezeu te-a acceptat într-o comuniune atât de strânsă, cum te întorci din nou la aceleași elemente slabe pentru a-L sluji pe Dumnezeu împreună cu ele?! Această combinație este mai directă. Faptul că creștinii păgâni din Galați nu s-au îndreptat către rândurile păgâne, ci spre evrei, nu creează nici un obstacol aici. Căci rândurile evreiești erau toate spontane și în exterior nu se deosebeau de cele păgâne. Ceea ce le-a dat o valoare deosebită a fost faptul că au fost înființați de Dumnezeu și au conținut putere transformatoare. Acum că și-au pierdut sensul inițial, au devenit complet egali cu serviciul spontan păgân. Apostolul nu spune: te întorci la același lucru, ci: la o slujire spontană similară, trupească, inspiratoare, se presupune că slujirea lor ar trebui să fie acum verbală. Sfântul Gură de Aur spune: „Aici Apostolul se întoarce către credincioșii păgâni și spune că a sluji idolilor este același lucru cu a păzi zilele și că acum merită o pedeapsă mai mare decât înainte. Sensul cuvintelor lui este acesta: atunci erai atât de legat de pământ pentru că ți-ai petrecut viața în întuneric și rătăcire; și acum, cunoscând mai bine pe Dumnezeu, ai fost cunoscut și mai aspru de El, ai fost mai bine cunoscut și mai aspru de El. pedeapsă când, neglijând atâta grijă pentru tine, te expui din nou de bună voie la aceeași boală pe care ai suferit-o înainte?” La fel sunt toți cei răsăriteni - Sfântul Damasc, Ecumeniu, Teofilact și Teodoret. Theodorit are o anumită nuanță în cuvintele sale. El scrie: „Apostolul încearcă să dovedească că păstrarea zilelor conform legii este idolatrie. Căci înainte de a fi onorat cu o chemare, spune el, ai slujit „nu zei naturali”, idolatrizând elementele. Dar Domnul Hristos te-a eliberat de această greșeală. Acum, nu știu de ce, te întorci la aceeași greșeală. Căci, păzind zilele noi, sărbătoarea, sărbătoarea, sărbătoarea și alte zile. ați devenit ca cei care idolatriază elementele.” Aceasta este ideea generală din aceste trei versete (8-10). Să facem câteva comentarii despre ele în părți. Gal.4:8. Dar atunci, din moment ce nu-L cunoști pe Dumnezeu, nu slujești ca Dumnezeu prin fire. „Atunci”, când erai în păgânism, nu știai, spune el, pe Dumnezeu, adică pe adevăratul Dumnezeu, Care este Unul. Este imposibil să fim fără Dumnezeu: așa este natura noastră, încât îl cere pe Dumnezeu, iar ateii ies din ordinea naturii lor. De aceea toate neamurile au avut și au pe Dumnezeu sau dumnezei; dar nu toată lumea îl cunoaște pe singurul Dumnezeu adevărat. Apostolul spune: nu l-ai cunoscut pe adevăratul Dumnezeu. Și pentru că este imposibil să fii fără Dumnezeu, tu ai inventat dumnezei falși și i-ai slujit. „Nu slujești prin natură ca un zeu adevărat. „Nu prin natura existenței”, μη φυσει ουσι, - nu prin natură, nu fizic, nu realiter (în realitate), neexistând efectiv, ci fictiv, ei slujeau viselor imaginației lor. Sau slujeau zeilor, care, deși existau de fapt, nu erau oameni pe care unii au fost zei, dar au fost zei de natură, dar oarecum au fost zei de natură. sau creaturi din cer sau pământ, sau idoli sau demoni. Apostolul nu indică la ce au slujit. Cui i se adresa discursul, ei știau la ce servesc: nu era nimic de spus despre asta. Trebuie să aducem asta în memorie: prin sacrificii, abluții, festivaluri și altele asemenea. Religiile din întreaga lume iau în mod natural aceeași formă. Peste tot sunt biserici sau locuri speciale, peste tot sunt fețe sacre, peste tot sunt acțiuni sacre, peste tot sunt propriile ore, zile, luni. Fără toate acestea nu poate exista religie. Dar numai în adevărata credință toate acestea exprimă adevărul și conduc la adevărata plăcere lui Dumnezeu și la comuniunea cu Dumnezeu; în credințele care sunt false sau amestecate cu minciuni și toate acestea sunt false și nu duce la ceea ce se caută prin ele. Gal.4:9. Acum, ajungând să-L cunoașteți pe Dumnezeu și, mai mult, fiind cunoscut de la Dumnezeu, cum vă întoarceți înapoi la elementele slabe și rele, pe care vreți să le slujiți de sus? „Cunoașterea lui Dumnezeu”. „Am venit la tine să predic, am risipit întunericul amăgirii tale, ți-am arătat pe adevăratul Dumnezeu: acum Îl cunoști. Avantajul este departe de a fi universal, așa cum știi! Dar cine m-a adus la tine? Cine mi-a dat cuvântul dintre voi? Cine a dat acestui cuvânt atât de putere încât ți-a biruit îndelungul tău amăgire înveterată și ți-a permis să înțelegi adevărul? Cine ți-a convertit puterea la noi și ți-a dat în urmă adevărul vechi? Totul este Dumnezeu De aceea, este mai decent să spui că nu l-ai cunoscut pe Dumnezeu, dar El te-a acordat o atenție favorabilă și ți-a acordat o binecuvântare atât de nedescrisă „Nu l-ai găsit pe Dumnezeu prin propriile tale eforturi. dar El Însuși a găsit și te-a atras la Sine” (Sf. Gură de Aur). Dumnezeu știe totul și asigură totul. Dar se spune că El cunoaște în special cei pe care îi cheamă la adevărata credință, care conțin această credință așa cum ar trebui. De ce spune apostolul în alt loc: „Dumnezeu de acum se cunoaște pe Sine” (cf: 2 Tim. 2:19). În același sens, primul psalm spune: „Domnul cunoaște calea celor drepți” (Ps. 1:6). Aceasta înseamnă favoarea specială a lui Dumnezeu, atenția, ca și cum ar fi cunoștință. Fericitul Ieronim scrie: „Galatenii sunt numiți cunoscuți de la Dumnezeu, nu pentru că Dumnezeu nu știe nimic, ci pentru că El este chemat cunoscând numai pe cei care au înlocuit greșeala cu adevărata evlavie”. O astfel de memento a fost foarte impresionantă pentru cei care au fost onorați cu atâta milă de la Dumnezeu și apoi au început să se abată de la a-I plăcea cu adevărat. Așa este pentru toată lumea. Apostolul l-a adus în minte și el (1 Cor. 13:12). Și niciodată nu este de prisos să facem la fel, mărturisind marea milă că ne naștem printre creștini; și imediat după naștere ne naștem prin har în apele botezului și apoi suntem înviați ca creștini. Ce mulțumiri îi vom aduce Domnului atotmilostiv pentru aceasta? Fie ca El să ne izbăvească de o nenorocire asemănătoare celei galatei - de la întoarcerea către elementele slabe și rele (desigur, viziuni materialiste asupra lumii)! Indirect, cuvintele: „fiind cunoscut de Dumnezeu” pot duce și la următorul gând: L-ai cunoscut pe Dumnezeu; dar nu au fost lăsați fără un răspuns din partea lui Dumnezeu; și El te cunoștea și chiar mai mult. În adevărata credință, nu se întâmplă să existe căutare și luptă din partea oamenilor, ci nimic din partea lui Dumnezeu. În credințele false, unde se îndreaptă către zei inexistenți, acest lucru este inevitabil; căci la ce se poate aştepta de la cei care nu sunt. Cu adevărata credință, adevăratul Dumnezeu răspunde întotdeauna celor care caută. Ei Îl caută, iar El se apropie de ei – cu atât mai mult, îmbogățindu-i cu binecuvântări spirituale. Și are loc o unire vie reciprocă, în care este esența credinței. În Teofilact citim: „cunoscut...”. fiind acceptat de Dumnezeu (în părtășie).” „Elementele slabe și rele”. Aici Sfântul Apostol face același punct, care a fost exprimat anterior prin cuvintele: „elementele lumii”. Aceasta se referă la rangurile externe ale instituțiilor subordonate, toate acestea putând fi numite slujire spontană a lui Dumnezeu; pentru că toate elementele au avut rolul lor în el - focul, apa, pământul prin plante și animale, aerul prin păsări și schimbările de aer, din curgerea lunii și a soarelui și altele asemenea. „Slab și rău”, sărac, slab, acest serviciu subordonat a devenit după venirea lui Hristos Domnul; și înainte de această slujbă a fost plăcută lui Dumnezeu și a dat ceea ce Dumnezeu a vrut să se unească cu ea. Cel care, de exemplu, a făcut jertfă pentru păcat, a plecat cu milă; cel care a primit ungerea a devenit o persoană sacră și așa mai departe. Acțiuni religioase păgâne similare nu au dat nimic; erau goale, ca întreaga lor religie. După venirea lui Hristos Mântuitorul, acțiunile sacre ale evreilor au devenit și ele goale, nu au mai dat nimic și au devenit dezgustătoare lui Dumnezeu, pentru că au fost respectate împotriva voinței Lui vădite. Sfântul Pavel înțelege acest lucru în cuvintele sale: te întorci la elementele slabe și rele. Se pare că le spune: fosta voastră slujire spontană a fost goală - nu a dat nimic. Dar slujirea spontană evreiască a devenit aceeași când timpul stabilit pentru existența ei s-a încheiat. În consecință, înclinând acum spre acceptarea legii evreiești, faci același lucru ca să te întorci din nou la un serviciu gol, spontan, care nu dă nimic. Cum îți poți permite să faci asta după o favoare atât de mare de la Dumnezeu față de tine? Fericitul Ieronim scrie: „Elementele slabe și slabe sunt legea. Și așa a devenit pentru cei care se întorc la El acum, după descoperirea harului Evangheliei. Înainte de venirea timpului hotărât de Tatăl, înainte de propovăduirea Evangheliei în toată lumea, statutele legale și-au avut splendoarea. După lumina mai mare a harului întregii Evanghelie, lumina Evangheliei, răsăritul peste lume. a stelelor a fost ascunsă și razele lor s-au întunecat Legea lui Moise, care înainte de Evanghelie era bogată, abundentă, strălucitoare, după venirea lui Hristos, Domnul a devenit slab, sărac și complet nimicit de Acela care este mai mare decât Solomon, Iona și biserica”. „Cine iarăși de sus” (din nou, din nou) „vrei să-l slujești. – Slujiți”, δουλευειν, – a lucra, a robi. Apostolul spune: vă întoarceți la elemente goale, care nu vă pot da nimic, și între timp vă predați în robie lor, deveniți sclavi. Totul a fost definit în lege până la detalii; Potrivit legendelor bătrânilor, aceste detalii au devenit atât de penibile, încât nu mai era posibil să pui piciorul fără teama de a deranja ceva. Acceptând să accepte legea, galatenii ar trebui, vrând-nevrând, să se supună tuturor acestor restricții și să intre în legăturile sclaviei. Și aceasta, pare să ne amintească Apostolul, este după libertatea cu care v-a învestit Domnul prin înfiere prin harul Duhului Sfânt?! El spune: vrei să faci din nou sclav. Acest lucru se datorează faptului că serviciul elementar păgân a fost, de asemenea, complet determinat și a reprezentat un fel de sclavie a elementelor. Deși galatenii se îndreptau acum nu către slujirea păgână, ci către slujirea spontană evreiască; dar, cum stăteau acum pe aceeași linie, au făcut același lucru: s-au întors din nou la vechiul lor, nu același, dar același în sens și înțeles. Gal.4:10. Te uiți la zile, și luni, și anotimpuri și veri. Acest verset nu adaugă nimic la gândul exprimat, ci oferă doar un exemplu explicativ de serviciu elementar, sclavia elementelor. „Vă uitați la zile” - observați religios „zile”, de exemplu sâmbăta, „luni” - luni noi, „vremuri” - sărbători de mai multe zile, cum ar fi Paștele, sărbătoarea baldachinului, care seamănă și cu anotimpurile - „vara”, anul Sabatului sau aniversarea a cincizecea. Dar este încă o legătură; unde este libertatea creștină? Ea este aici. Deși carta definește: acționați în acest fel și în felul acesta, nu spune că, după ce ați făcut totul așa cum a fost scris, ați făcut treaba și este suficient. Dimpotrivă, prescrie intrarea în spiritul celor rânduiți, pentru a acționa din spirit, ca de unul singur, înțelept, de bună voie și, deci, în mod liber. Acțiunea externă este un lucru, mai exact, conexiuni și legături; dar când ceea ce este stabilită această acțiune este perceput de minte și inimă, atunci acțiunea încetează să mai fie obligatorie - se dezvoltă liber din spirit. Și întreaga noastră înfățișare creștină a venit din spirit. Iudaismul a trecut de la exterior la interior. Creștinismul vine din interior și este îmbrăcat cu o înfățișare frumoasă, așa cum o plantă plină de viață este îmbrăcată cu frunze și flori. Faptul că toate acestea au fost stabilite într-o anumită formă nu îl împiedică să fie viu în fiecare loc și în fiecare persoană, emanând din spirit, liber. Trebuie doar să respectați o singură lege: intrați în spiritul prescrisului, faceți-l asemănător cu mintea și inima voastră și, împlinindu-l mereu, veți acționa liber de la voi înșivă, fără a simți vreo legătură cu aparența. Deci statutul nu leagă libertatea creștină, obligând să împlinească tot ce este prescris în duh. Dar el nu tricotează pentru că în riturile exterioare creștine nu există nimic despre care, ca și despre riturile iudaice, să se poată spune: fără atingere, sub gust, sub atingere, excluzând forma neschimbată a celor șapte sacramente divine. Avem externalitate pentru că fără exterioritate nu putem fi ca oameni. Onorăm cu evlavie rândurile exterioare stabilite pentru că sunt sfințite de antichitate și și-au mărturisit demnitatea sau oportunitatea prin faptul că au format și au transportat atâtea cete de sfinți în satele cerești. Dar, în același timp, rândurile care s-au stabilit între noi nu sunt de așa natură încât Biserica să fie legată de ele, precum legăturile sclaviei, și să nu poată schimba sau desființa nimic din ele. Biserica, creștinismul, în raport cu ele, este complet liberă și, dacă constată că ceva a încetat să mai fie util, poate fie să-l desființeze complet, fie să-l înlocuiască cu unul nou, precum și să reintroducă ceva care nu există, dar pe care îl recunoaște ca fiind necesar. Și cine ar argumenta că riturile noastre sunt complet inviolabile, cu excepția modului de săvârșire a sacramentelor, ar cădea în iudaism cu el: nu-l atinge. Biserica lui Dumnezeu s-a bucurat întotdeauna și se bucură de o astfel de libertate; Doar că nu este că azi este una, mâine e alta. Fiecare acțiune statutară trebuie săvârșită cu evlavie, cu frică și cutremur – citit, cânt, mișcare, dar nu pentru că o astfel de acțiune – poate fi alta în locul ei – ci pentru că se întoarce către Dumnezeu. Cel care face lucrarea lui Dumnezeu fără grijă este blestemat. Oricine ar susține că frica și tremurul ar trebui să fie atașate de fapte și să le facă în acest spirit, ar descoperi în sine un spirit iudaizant. Înfăptuind cu respect riturile statutare, credem că atragem grija lui Dumnezeu către noi, favoarea lui Dumnezeu față de noi; dar nu pentru că au săvârșit tocmai un asemenea ritual: puterea nu este în rang, ci în filial, plin de credință și devotament față de Dumnezeu, oferind mintea și inima. Oricine ar începe să atribuie puteri speciale rândurilor înșiși, deoarece ei, pe lângă sacramentele divine, ar începe să iudaizeze. Este de dorit ca alții (există astfel de secte) să dezbrace creștinismul de orice aparență; și se gândesc să justifice această dorință prin învățătura apostolului Pavel despre inutilitatea legii iudaice pentru creștini. Nu au acordat atenția cuvenită faptului că același Sfânt Pavel, care a înlăturat toate treptele evreiești, și-a introdus peste tot propriile ranguri creștine. Li se pare că indiferent de ce este exterior, este deja iudaism, iar ei strigă: iudaism, merit! Dar ei nu vor să înțeleagă că iudaismul nu stă în exterior, ci în faptul că acest exterior este realizat și onorat în mod evreiesc. Ei înșiși visează că au fost expuși din tot ceea ce este exterior și slujesc lui Dumnezeu în spirit, într-un mod pur creștin. Între timp, întorcându-se către Dumnezeu, ei iau o anumită poziție și conduc un discurs special către Dumnezeu. Ce este asta dacă nu rang? Bărbie, doar auto-provocată. Astfel de înțelepți nu pot avea adunări generale: ei nu le recunosc ca fiind necesare și nu pot acomoda conceptul de Biserica lui Dumnezeu ca un singur corp. Este remarcabil că nu își vor trece niciodată frunțile. Nu este evident că spiritul care îi învață și trăiește în ei se teme de cruce, care a zdrobit toată puterea vrăjmașului? Noi, temporar spațiali, nu putem fi fără ranguri externe. Și Îngerii au propriile lor rânduri. Și în secolul următor vor fi ale lor. Și totul în ele are timpul, locul și ordinea lui. Numai în spirit poate și ar trebui slujirea lui Dumnezeu să fie continuă, nu limitată de timp, loc sau poziție. 2) Credințe care impresionează inima (Gal. 4:11 – 20) Sublinierea absurdului într-un mod de a gândi face ca mintea cea mai încăpățânată să renunțe; iar el, conform conștiinței ei, este întotdeauna gata să rămână în urma gândurilor sale. Dar inima lui poate merge împotriva lui. Prin urmare, pentru o victorie completă este necesar să ne atingem și de ea: aceasta deschide calea pentru deciziile voinței. Așa începe acum Sfântul Pavel, adunând diverse idei care pot șterge din inimă simpatia pentru iudaism care s-a format în el și îl pot dispune la înstrăinarea de lege. Acest lucru era necesar și pentru a atenua efectul acut al denunțării anterioare a absurdității permise de Galateni. Actul de a reduce ceva până la absurd este uimitor de puternic; dar răspunde întotdeauna cu amărăciune în inimile celor pe care îi privește și, prin urmare, încetinește schimbarea reală, necesară în viață. Sfântul Pavel îl îndulcește acum, provocând sentimente încurajatoare. Fiecare vers de aici are un sentiment special. Prin urmare, este imposibil să se indice vreo ordine anume în acest departament (Gal. 4:11–20). Gal.4:11. Mi-e frică de tine, mâncare, degeaba am muncit în tine. „Acesta este un glas părintesc, potrivit cuiva care își amintește de ostenelile sale și nu vede rodul” (Fericitul Teodoret). — Mi-e frică pentru tine. „Apostolul pare să înțeleagă că au mers atât de departe, deviind la ce este mai rău, încât se pot depărta complet de Hristos” (Ambrosiastes). Răul a început deja, a fost acceptat și a dat niște roade: „Te uiți la zile”. Ce mirare este că coborârea în iudaism va continua? În altele, căderea în iudaism s-ar putea încheia cu o cădere în păgânism. Căci iudaismul, după venirea harului, este aceeași superstiție ca și păgânismul, fără putere și sens. Și este o credință respinsă de Dumnezeu. Dacă se întâmplă așa ceva, munca mea se va pierde. Apostolul pare să se exprime și mai puternic: nu s-a pierdut munca mea? Ați devenit așa încât nici măcar nu puteți fi numiți creștini, ci trebuie să vă convertiți din nou? Mi-e teamă că nu a mers atât de departe? Nu spune asta hotărât pentru că cu siguranță nu știa ce se întâmplă cu ei și cu ei; nu s-a gândit la ele (versetul 20). Apostolul nu regretă lucrarea, ci despre ei, că vor fi din nou cufundați în același întuneric din care i-a costat atâta trudă să le scoată, dându-și seama că datorează totul tuturor, atât de departe, cât și de aproape, regretă în același timp că aceasta oprește lucrarea lui Dumnezeu. Și-ar fi întors travaliul către alții, dar aici trebuie să transpire din nou peste aceiași care păreau deja să se fi pus din nou pe picioare. O amintire a ostenelii peste Galateni, pe care Sfântul Pavel a purtat-o ​​pentru convertirea lor și întemeierea Bisericilor lor, va produce foarte mult o mare mâhnire și tandrețe, având în vedere dragostea încercată a Sfântului Apostol față de ei și angajamentul lor față de El arătat mai înainte. El „pare să spună așa: amintește-ți câtă sudoare a fost vărsată peste tine și nu îngădui ca munca mea să devină zadarnică” (Fericitul Teofilact). O pierdere inutilă este jalnică. De ce și-a amintit prima dată pierderea lor când a spus: ai suferit în zadar (Gal. 3:3-4). Acum vorbește despre pierderea muncii sale. Mai departe (versetul 19), el scrie că lucrează din nou, iar lucrarea este dureroasă. Oamenii de afaceri înțeleg bine cât de impresionabile sunt toate astfel de mementouri. Sfântul Gură de Aur spune: „Vedeți participarea sinceră a Apostolului? Aceștia sunt copleșiți; dar el se teme și tremură pentru ei. De aceea cuvintele lui: „lucim în voi” conțin atât de mult zdrobitor. Parcă spunea: să nu faceți atât de mult din osteneala mea în zadar. Și cu cuvintele: „Mi-e frică de mâncare” și: „Îmi este frică de mâncare” În același timp, le insuflă speranțe bune, căci nu a spus: „Degeaba am muncit”, ci a spus: „Degeaba am muncit”. Adică: acesta nu este încă un naufragiu, dar nu văd în asta decât o furtună periculoasă și de aceea îmi este frică, dar nu disperați. Poți încă să repari totul și să te întorci la tăcerea de odinioară.” Același lucru este valabil și pentru Fericitul Ieronim cu o aplicație specială: „Dacă ar fi vrut să-i mustre hotărât, ar spune: degeaba m-am trudit. Acum (cu această imagine de expresie; „ce fel de mâncare”?), văzând că au râvnă pentru Dumnezeu, dar nu după rațiune, și mântuindu-i, duși în eroare din cauza imaturității credinței, nu le lasă din nou complet fără de error și nu-i lasă din nou complet fără de error și de credință. reproș, ca să nu le dea un motiv să rămână fără griji în eroare, iar alții să cadă fără teamă în eroare ca ei. Învățătorul lucrează în zadar când se străduiește să-i ridice la ce este mai bun și mai sus, iar prin neglijență cad în cele mai rele și cele mai de jos.” Gal.4:12. Fiți ca mine, ca voi, ca voi, fraților, mă rog. Nu mă vei jigni în niciun fel. După ce le-a stârnit regretul cu privire la ostenelile pierdute, indicând pericolul situației lor și speranța eliberării de ea, „atunci, parcă le-ar întinde o mână de ajutor celor aflați în pericol de naufragiu, li se prezintă ca exemplu, spunând: „Fiți așa cum sunt” (Sf. Gură de Aur). Toată lumea cunoștea fosta sa lege a lui Sf. Pavel; râvna lui de odinioară îi cunoaște uneori și din actuala sa râvnă. a făcut ceva legal, a fost ca o chestiune indiferentă, doar în formă de pace și de promovare a succeselor Evangheliei, de aceea, el a putut vorbi în siguranță așa despre el, imitând liderii militari care, văzând cum stau în nehotărâre sau indienii, le strigă: să mă urmeze, nu este mai ușor de inspirat altul. Cuvintele: „căci și eu sunt ca tine” nu sunt în întregime clare. Căci Galatenii, înclinați spre lege, nu mai erau ca el și de aceea nu mai era ca ei. Prin urmare, presupunerile au devenit inevitabile; iar interpreţii s-au împrăştiat. Unii cred că Sfântul Pavel, când a spus acestea, i-a avut în vedere mai ales pe evrei, parcă așa: și eu am fost ca tine. "Înainte aveam și eu această gelozie, iubeam legea. Dar uite cum s-a schimbat el. De aceea, și tu concurezi cu mine în această schimbare" (Fericitul Teodoret). Alții cred că Sfântul Pavel i-a avut în minte mai ales pe păgâni, așa cum erau ei înainte, complet desprinși de lege – parcă: eu sunt iudeu, dar m-am făcut ca voi păgâni, străin de lege, părăsind tot ce este îngăduit și arătând pretutindeni ca nelegiuit (1 Cor. 9, 21). Vedeți ce sacrificiu a fost din partea mea pentru adevărul lui Dumnezeu; întoarce-te la acest adevăr și nu te lega de lege; Pentru tine, acest lucru este cu atât mai ușor pentru că aici nu ți se cere niciun sacrificiu pentru că nu ești înrudit cu legea prin fire și nu îi datorezi nimic prin credință. Dar se pare că Sfântul Pavel nu a ținut cont nici de păgâni, nici de evrei, ci de creștinii galateni care erau înclinați către iudaism. El îi convinge pe toți creștinii de acolo să renunțe la aderarea la lege, și nu doar pe evrei sau păgâni. După ce au acceptat credința lui Hristos, toți au fost eliberați de lege: evreii au abandonat-o, iar păgânii nici nu au știut-o. Apoi s-au aplecat spre el, duși de profesorii mincinoși. Aceasta este starea pe care o are în minte și îi convinge: abandona legea, așa cum am abandonat-o. Căci și eu am fost supus legii, așa cum ești și tu acum, dar am abandonat-o. În această Epistolă, Sfântul Pavel are multe locuri în care discursul este fragmentar și lăsat parcă neterminat. Așa este și aici. La cuvintele: „zane și az, ca tine” este adaosul cel mai firesc și va fi așa: am fost, ca tine acum, un zelot, adică al legii, dar am rămas în urmă. Fericitul Ieronim scrie: „Eram ca tine acum, când am respectat cu strictețe aceste obiceiuri (evreiești) și când, ca persecutor, am devastat Biserica lui Hristos pentru că nu a făcut la fel”. Sfântul Gură de Aur se ocupă în primul rând să extragă din aceste cuvinte întreaga sumă de gânduri care sunt convingătoare pentru Galateni. El spune: „El (Apostolul) spune aceasta credincioșilor evrei (putem spune în schimb: celor înclinați către iudaism) și prin exemplul lui îi convinge să abandoneze obiceiurile străvechi. Dacă, spune el, nu ai avut alt exemplu, atunci trebuie să te uiți la mine ca să te hotărăști fără teamă la o astfel de schimbare. Uită-te la mine. Și înainte de a avea aceleași gânduri, nu aveam aceeași râvnă, dar nu aveam aceeași râvnă după lege, dar nu eram mare după aceea. frică să părăsesc legea și să-mi schimb viața după lege Tu știi foarte bine râvna cu care am aderat la iudaism înainte și cu cât de bine l-am lăsat mai târziu și este foarte oportun ca Apostolul să ofere acest exemplu după toate, căci multă lume este mai probabil să se lase dusă de un singur exemplu al fraților lor decât de nenumărați ceva, ei mai degrabă se aplecă și fac ei înșiși același lucru.” — Fraţilor, vă rog. Numai aceste cuvinte se raportează la precedentul: „fii ca mine”; iar alții la următoarele: „Nu mă vei jigni în niciun fel”. Iubitorii de litere petrec mult timp determinând unde este cel mai bine să le atribuie. Sfântul Gură de Aur își acordă toată atenția pentru a afla cât de mult înseamnă aceste două cuvinte pentru scopul Apostolului din acest departament. Ne vom limita la asta. „Vedeți cum îi cheamă din nou cu un nume plin de respect și, în același timp, le amintește de har (adică „harul botezului, în virtutea căruia toți suntem frați, ca și cum ne-am născut dintr-un singur Tată” 2), de când până acum îi atacase din toate părțile - cu reproșuri puternice și chin aspru pentru faptele lor, iar acum el și-a dezvăluit faptele, iar acum el îi dezvăluie, iar acum îi dezvăluie faptele sale. vorbește și îi consolează, vorbind într-un limbaj mai bun și mai susținător Căci așa cum se relaxează mângâierile continue, așa se întăresc reproșurile fără destindere. De aceea, proporționalitatea și mijlocul sunt bune peste tot, arătând că orice le-a spus, nu din ură, ci din dragoste. După ce a făcut astfel o rană adâncă, el toarnă imediat pe ea uleiul mângâierii. Și pentru a-i asigura că tot ceea ce li s-a spus nu a fost spus din ură sau vrăjmășie față de ei, în acest scop, aducându-le în memorie dragostea lui pentru ei (în cuvântul: „frate..”), adaugă îndreptățirea și lauda sa pentru ei, spunând: „Te rog, să nu mă jignești în niciun fel”. „Nu mă vei jigni în niciun fel.” El respinge ideea, care ar putea fi reînviată în rândul galatenilor, că Apostolul vorbește atât de strict dintr-o oarecare mâhnire, după cum notează Sfântul Gură de Aur. Și respinge cu asigurarea că nu a văzut nicio ofensă de la ei și, prin urmare, este nepotrivit ca el să aibă vreo mâhnire față de ei. "Și o persoană vulgară nu va dori să facă rău unei persoane care nu a făcut nicio nedreptate împotriva lui sau să-l jignească în zadar și fără vinovăție. Și nu numai că nu m-ai jignit, ci și mi-ai arătat o afecțiune mare și extraordinară. Prin urmare, nu se poate ca cel care a primit o astfel de mângâiere de la tine să fi început să-ți vorbească din răutate. Așa că, vă spun asta pentru dragostea voastră, dar nu din pricina supărării voastre. nu mă va jigni în niciun fel.” Ce alt suflet este mai binevoitor, mai plin de compasiune și mai iubitor decât acest suflet sfânt!” (Sfântul Hrisostom). În timp ce asigură că nu există niciun motiv de mâhnire împotriva lor, Apostolul sugerează simultan că va exista un motiv, și unul foarte puternic, dacă vor comite iudaism. Până acum nu m-ai jignit în niciun fel, iar acum lucrurile au mers în așa fel încât să mă poți jigni amarnic. Ai fost mereu atent la sugestiile mele, ai făcut întotdeauna tot ce ți-am poruncit: și totul a mers atât de liniștit cu noi. Nu tulburați această pace, nu începeți discordia, nu ridicați un mediastin al iudaismului între noi. Cu dragostea Apostolului, încercată de Galateni, și cu dragostea lor față de el, dovedită prin fapte, această reamintire este un osten (înțepătură, ac) foarte ascuțit, puternic înțepător și rănitor. Cât de bine se potrivea acest lucru cu scopul apostolului! Se pare că Fericitul Ieronim a avut acest gând când a adăugat: „un elev jignește un profesor dacă din neglijență își uită lecțiile și, prin urmare, își face munca zadarnică”. Cineva va spune: nu ai jignit, dar vei jignit. Chiar s-a ridicat apostolul? Nu pentru tine, ci pentru Domnul și lucrarea Lui. Dar el avea lucrarea Domnului atât de strâns împletită cu sine, încât era lucrarea vieții lui. Orice a vătămat acea cauză i-a lovit lumina ochilor. Sfântul Pavel nu a fost indiferent față de predicare și de succesele ucenicilor săi. Lucrurile favorabile l-au făcut fericit, lucrurile nefavorabile l-au întristat... Dar din nou: teama de a supăra pe cineva drag, prin emoția căreia Apostolul vrea să-i influențeze pe galateni, este un sentiment cotidian, uman. Este relevant pentru lucrarea lui Dumnezeu? Acest sentiment este un sentiment bun și este pus în natura noastră de către Dumnezeu, ca conducător al relațiilor noastre, împreună cu alte sentimente. Prin urmare, ca a lui Dumnezeu, ar putea fi îndreptat către lucrarea lui Dumnezeu. Metodele de acest fel ale Sfântului Apostol se rezuma la o singură regulă, la care el a respectat întotdeauna: „tuturor, ca să mântuiesc pe unii” (1 Cor. 9:22). Gal.4:13 – 14. Să știți că, din pricina slăbiciunii cărnii, vi s-a dat mai multă veste bună decât vestea bună, iar ispitele mele în trupul meu, nu m-ați disprețuit și nu m-ați scuipat, ci m-ați primit ca pe Îngerul lui Dumnezeu, ca pe Hristos Isus. „Durerile de inimă pentru Galateni îl obligă pe Apostol să-și schimbe adesea felul de a vorbi, când să mustre, când să cerșească, când să acuze și când să plângă. Și aici le spune: N-am suferit nicio ofensă de la voi, ci dimpotrivă, am fost răsplătit cu poate cea mai mare dintre serviciile voastre. Deși nu m-am plictisit pentru cinstea mea. trup, fiind batjocorit, chinuit și suportând mii de necazuri, nu te-ai uitat la dezonoare, ci m-ai cinstit „ca un Înger al lui Dumnezeu”. Și ce spun: ca un Înger? - „precum Hristos Isus”; pentru că s-au gândit, slujindu-mă pe mine, să slujească lui Hristos” (Fericitul Teodoret). De ce ne amintește Sfântul Pavel acest lucru? Parțial pentru a continua gândul pe care l-a început și a-l prezenta mai pe deplin, adică că, neavând necazuri de la ei, nu a putut să le vorbească atât de strict dintr-un sentiment de durere, ci le vorbește din dragoste și dorință de bine, ca așa: „și ce spun: „nu vei jigni”? spus nu din mânie nechibzuită și din plin de indignare a sufletului, ci din pură grijă pentru sufletele voastre” (Sf. Gură de Aur). Și mai mult, el amintește acest lucru pentru a restabili în sufletele lor cum a mers prima lor predică, cum s-au schimbat sufletele lor, cum, lăsând totul, s-au agățat de Domnul și l-au primit pe Apostolul însuși ca trimis de sus, iar în fața lui L-au văzut pe Însuși Domnul, care l-a trimis, așa cum se întâmplă de obicei cu primirea ambasadorilor ca pe cel care a trimis. Sfântul Apostol știa că, dacă același foc (inițial) de râvnă pentru credința curată a lui Hristos s-ar aprinde în sufletele lor, ar alunga din sufletele lor tot ce este străin de această credință, așa cum metalul topit înlocuiește toate substanțele străine. Apoi vrea să o reînnoiască, obligându-i pe galateni să parcurgă cu inima întreaga istorie a convertirii lor, uitată și întunecată de evenimentele ulterioare. Trebuie să fi fost ceva extraordinar în convertirea galatenilor. Căci, când în exterior Sfântul Pavel părea atât de umilit, încât se putea chiar scuipa pe el, el a fost primit atât de mult, și o credință atât de entuziasmată s-a arătat în cuvântul său. Amintirea acestei manifestări extraordinare a puterii lui Dumnezeu printre ei este puternică pentru a menține și, cu adevărat, a susținut la Galateni același spirit de credință, atât în ​​forță, cât și în conținut, așa cum stindardul din regimente îi inspiră mereu pe ostași. Este adevărat că așa a fost, dar apoi încetul cu încetul a fost uitat. Uitarea a făcut posibil ca profesorii falși să se strecoare în sufletele lor. Sfântul Apostol o restaurează acum pentru a-i arunca din nou de acolo și tot ce au adus acolo. Cuvintele: „pentru slăbiciunea cărnii”, pe care el le numește imediat „și ispita în trup”, nu este mare nevoie să le definim cu precizie. Sfântul Apostol vrea doar să spună: îți amintești cum ți-am arătat? Așa este că a fost posibil să mă umilesc și să mă scuipe, judecând după relațiile și conceptele umane. Dar învățătura mea a fost luminoasă, sublimă, Divină. Ați putut atunci să discerneți esența unei chestiuni valoroase sub aspectul atât de nedescris al meu? Și această esență a problemei - Evanghelia mea - a fost așa cum o înțelegeți acum? Unde s-a dus vederea ta ascuțită, încât ceea ce ai văzut atât de clar în întuneric este acum vag vizibil în mijlocul unei zile strălucitoare? Interpreții, însă, încearcă să stabilească ce fel de slăbiciune a cărnii avea Apostolul. Și unii cred că aceasta este un fel de boală corporală, în timp ce alții cred că acestea sunt persecuții, reproșuri, răni, care sunt numite mai potrivit „ispite în trup”. Fericitul Ieronim scrie: „Putem ghici că Apostolul s-a îmbolnăvit când a venit pentru prima dată la Galateni; dar, în ciuda faptului că era obsedat de boală, nu s-a oprit din propovăduirea Evangheliei. Există o legendă că suferea adesea de dureri de cap; iar ea era acel înger al lui Satana căruia i s-a dat să-i fie murdar, trufaș, dar nu-i stăruie. 12:7). Această slăbiciune a fost o ispită pentru cei cărora le-a fost propovăduită Evanghelia, fie că ar disprețui pe cel care promite lucruri atât de înalte, și totuși este el însuși atât de slab în trup – De asemenea, nu este nepotrivit că, venind la Galați la început, Apostolul a fost supus ocarului, persecuției și rănilor de la Galati când l-au văzut pe Apostol lovit”. Interpreții estici dau exclusiv acest din urmă sens cuvintelor „slăbiciune” și „ispitire”. Sfântul Gură de Aur spune: „Ce vrea să spună? Când, zice, pe când vă propovăduiam, am fost persecutat, biciuit, amenințat cu mii de moarte, nici atunci nu m-ați disprețuit. Căci așa înseamnă cuvintele: „Nu disprețuiți ispitele mele, care sunt în trupul meu, nici nu le disprețuiți”. Totodată, se poate înțelege aici și un reproș ascuns la adresa galatenilor, care nu putea rămâne insensibil față de ei. Trebuie să le fi trecut imediat gândul: Apostolul a suferit atât de mult pentru noi, iar acum i-am întors spatele; Și nu este ciudat că la început l-au acceptat și l-au onorat pe cel umilit, apoi l-au lăsat în urmă? Sa ne fie rusine! „Prin aceasta, Apostolul îi face de rușine”, scrie Teofilact, „amintindu-și cât de mult a suferit pentru ei din partea celor care se împotrivesc adevărului”. Sfântul Gură de Aur spune: „Observați înțelepciunea duhovnicească a Apostolului? În chiar îndreptățirea lui, el nu încetează să le reproșeze când le prezintă cât de mult a suferit pentru ei; și când spune: totuși, aceasta nu v-a ademenit deloc; nu m-ați scuipat în aceste suferințe și persecuții. Căci prin slăbiciune și ispită ai primit de Dumnezeu ca un înger.” Cum de acum nu este ciudat să accepti pe cel persecutat și persecutat ca pe un Înger al lui Dumnezeu, dar să nu accepti pe cel care învață ceea ce este necesar?” „Ei au primit ca un Înger, ca pe Hristos Isus.” Acest lucru s-a datorat caracterului impresionant al predicării lor, prin puterea căreia Hristos Isus a fost scris atât de viu în mintea lor, încât părea să atârne răstignit în fața ochilor lor. Cuvântul Apostolilor a ieşit din gura lor nu după dorinţa şi consideraţia lor, ci după mişcarea Duhului lui Dumnezeu. Vioicitatea extraordinară a vorbirii în rândul galatenilor a rămas memorabilă pentru Sfântul Pavel. Nu a putut să nu fie memorabil pentru galateni. Aceasta este ceea ce apostolul arată cu aceste cuvinte. Căci ei l-au primit atât de mult pentru puterea cuvântului propovăduit. Aceasta trebuia să restabilească în sufletele lor tot ceea ce s-a întâmplat în ei la prima convertire, care, după cum am arătat mai sus, era foarte importantă pentru scopul sfântului Apostol. De asemenea, acordă atenție prepoziției δια, – δι ασθενειαν, – „pentru slăbiciune”. Se pare că a predicat din cauza slăbiciunii cărnii. Nu aveam planuri să predic; dar boala m-a ținut înapoi și am început să predic. Poate asa. Dar este mai bine să o traducem așa cum spunem: prin putere sau prin lacrimi. Va ieși – în ciuda bolii, dacă a fost; sau: în ciuda prigoanelor și rănilor sau în mijlocul bolilor și rănilor: ei au continuat, și eu mi-am făcut partea, mișcându-mă printre ei, prin ele, precum trece cineva prin spini, prin spini. Gal.4:15. Ce binecuvântare este a ta! Îți depun mărturie că, chiar dacă ar fi fost puternic, părul tău ar fi intrat rapid în exces. „Care este fericirea ta” - nu toată lumea înțelege la fel. Unii: cât de binecuvântat ai fost? Alții: cum mi-ai făcut plăcere atunci? Al treilea: cum ai fost multumit? În cursul vorbirii, aici este potrivit doar mijlocul: cum mi-ai făcut plăcere? Μακαρισμος; înseamnă: satisfacție. Dovada vizuală a acestui lucru poate fi găsită în carta bisericii, unde celebrele versete despre fericiri sunt numite μακαρισμοι, - binecuvântări: căci acolo sunt binecuvântate diferite virtuți, cele mai esențiale în viață. Iar discursul apostolului, atât înainte, cât și după, se referă la felul în care a fost primit, cum l-au tratat galatenii, și nu despre galatenii înșiși. „M-ai acceptat”, spune el, „ca pe un Înger, ca pe Domnul Însuși”. Și cum m-ai onorat atunci, m-ai mărit, m-ai mulțumit! Erai gata să faci totul pentru mine, să-mi dai totul, să sacrifici totul pentru mine. Expresia pildă: a-ți scoate (a scoate) ochii și a-i da cuiva înseamnă: a fi gata pentru tot felul de donații pentru cineva. Despre aceasta vorbește Sfântul Apostol pentru a-i obliga să judece de unde vine schimbarea în ei, când el este încă același în sine și în relațiile cu ei. Cuvintele Fericitului Teofilact pot fi traduse astfel: "În ce s-a transformat acea (fosta) plăcere a ta? Acum nu-l văd, pentru că acum mă tratezi într-un mod complet opus." Sfântul Gură de Aur spune: „Aici Apostolul este nedumerit, uimit de schimbarea lor și încearcă să afle chiar de la ei motivul. Cine te-a sedus, spune el, și ți-a schimbat firea față de mine? Nu M-ai slujit și nu mi-ai vindecat rănile și nu mă ții mai drag decât ochii tăi? Ce s-a întâmplat? De unde ți se spune cu adevărat dușmănia? adevărul? Dar pentru asta ar trebui să mă onorezi și să mă iubești și mai mult.” În scopul Sfântului Pavel din această secțiune, acest gând servește la stârnirea de rușine în fața sa sau de rușine de sine în inconstanță și îi face să se gândească dacă se descurcă bine în abaterea de la lecțiile unui învățător de credință atât de primit cu entuziasm, pe care nu l-au cunoscut deloc înainte de propovăduirea lui. De aici este firesc să trecem la suspiciunea noilor profesori: chiar ne spun adevărul? Sunt ei binevoitorii noștri sau primul profesor al adevărului? Este ceva rău la ei? De ce, după aceste cuvinte, Apostolul le spune deja direct despre părerile rele ale învățătorilor mincinoși asupra lor. Înțelegerea: Cât de binecuvântat ai fost atunci? - deși nu se potrivește cu curgerea vorbirii, nu este defavorabil scopului Sfântului Pavel din această secțiune - de a tulbura sentimentele galatenilor. De ce este acceptat de unii? Modul de gândire nu rămâne fără influență asupra inimii, cu atât mai puțin credința, și cu atât mai mult credința, însoțită de fapte. În adevărata credință, Domnul se combină cu inima și îi place. Profunzimea combinației depinde de puterea credinței, de puritatea ei și de determinarea asociată de a face lucrurile potrivite. Curăția credinței sau viața corespunzătoare acesteia este diminuată, apropierea de Domnul este diminuată și în măsura în care binecuvântarea inimilor galatenilor, care au acceptat credința cu atâta fervoare, au fost într-o desfătare aparent de nedescris. Această încântare nu provine dintr-un hobby frivol, ci din faptul că s-au simțit cu siguranță fericiți; și s-au simțit binecuvântați pentru că Domnul era în ei, plăcundu-le pentru sinceritatea agățarii lor de El și pentru puritatea credinței lor. Acum credința lor era întunecată de o tendință către iudaism; iar iudaismul a început să-i despartă de Domnul și Domnul de ei (versetul 19). Măsura acestei distanțe a fost cu siguranță însoțită de o măsură corespunzătoare de diminuare a fericirii interioare în Domnul. Știind că așa este, Sfântul Pavel le spune galatenilor: comparați ceea ce este acum în inima voastră cu ceea ce era atunci și veți vedea că ați făcut pasul greșit. Amintește-ți ce fericire ai simțit atunci: unde este acum? (Fericitul Teodoret, Sfântul Damasc și alții au citit: που μακαρισμος - unde este fericirea? Cei noi au acceptat și ei această lectură. Dar nu spre bine.) Cu aceasta le-a zis, parcă lor: amintește-ți de unde ai căzut? Inutil să spun cât de impresionantă și inteligibilă ar putea fi o astfel de sugestie. Cu toate acestea, în acest loc ar trebui să fie considerat doar incidental și speculativ, și nu așa cum este cerut de cursul vorbirii. Aceste două înțelegeri pot fi combinate într-una singură: galatenii l-au binecuvântat pe Sfântul Pavel pentru că s-au simțit binecuvântați de fericirea care le-a fost adusă de credința propovăduită de Sfântul Pavel. A treia înțelegere: cum ați fost mulțumit? - nu se potrivește nici fluxului de vorbire, nici scopului acestei secțiuni. Se găsește totuși printre unii dintre antici. Gal.4:16. Mai mult, el ar fi dușmanul tău, spunându-ți adevărul. În traducerea slavă și în Sfântul Hrisostom, vorbirea de aici este pozitivă; în greacă modernă și în rusă întrebarea este: sunt cu adevărat un dușman? Acest lucru nu schimbă gândurile; dar prima formă o indică mai îndeaproape decât a doua. Iată concluzia din ceea ce s-a spus mai înainte, după cum arată: ωςε, - „la fel, așa”. Apostolul spune, parcă: iată ce desfătare ai venit din adevărul pe care ți l-am comunicat! Ai simțit-o și ai apreciat-o; Am fost onorat ca ambasador al lui Dumnezeu, așa că nu poate exista nicio îndoială cu privire la bunăvoința mea față de tine. Vorbind adevărul înaintea ta (αληθευων υμιν), oferindu-ți sincer, conștiincios, dezinteresat adevărul curat, ți-am dovedit prin aceasta dragostea mea adevărată pentru tine, de dragul adevărului pe care l-ai acceptat. Pentru aceasta mi-ați răsplătit și cu dragostea și cinstea voastră arătată mie. Și acum ai o altă atitudine față de mine, pentru că profesorii de minciună ți-au spus altfel. Au transformat adevărul într-o minciună și v-au întors inimile de la mine și de la adevăr. Și s-a dovedit că am devenit dușmanul tău pentru că ți-am spus adevărul, iar ei au devenit prietenii tăi pentru că te-au abătut de la adevăr. Ce înseamnă acest lucru? Veniți-vă în fire, uitați-vă la problema așa cum este. Luați în considerare cine sunt acești noi profesori și veți vedea că sunt geloși pe voi și așa mai departe. Gal.4:17. Sunt geloși pe tine într-un mod rău, dar vor să te excomunica, dar tu ești gelos pe ei. În versetul precedent, Sfântul Pavel i-a determinat pe galateni doar să se îndoiască de adevărata bunăvoință a învățătorilor mincinoși față de ei; iar asta vorbește direct despre rea lor intenție. Nu-ți doresc bine, pare să spună, dar încearcă doar să te îndepărteze de mine, ca să mergi lângă ei și să-i spui: profesor, profesor! „Sunt geloși pe tine” - se agita atât de sârguincios în jurul tău, de parcă ar fi cei mai sinceri prieteni, dorindu-ți numai binele. Dar nu vă lăsați păcăliți de aparențe. Pătrundeți-vă în scopul lor și veți descoperi că sunt geloși pe tine „necuviincios” - nu pentru binele tău și nu din bunăvoință față de tine. Ei nu au gelozie bună, ci rea. „Glozia bună atrage pe cărările bune, iar gelozia rea ​​se îndepărtează de ele” (Sf. Hrisostom). Deci sunt gelosi, dar nerezonabil. Ce fel de probleme se ridică pentru a dobândi prozeliți? Dar dacă se întâmplă să le dobândești, atunci nu li se dă bine, ci distrugerea ultimă, așa cum a spus Mântuitorul (Matei 23:15). Iudaismul a fost singura credință adevărată înainte de venirea Domnului, iar după venirea Lui, este neevlavios și distrugător, iar cei care o urmează sunt fiii Gheenei. „Vor să te despartă”, la fel cum lupii vicleni separă unele dintre oi de turmă pentru a le sugruma apoi. Nu spune de la cine să excomunicați: pentru că acest lucru este clar. De la Apostolul Pavel, de la urma învățăturii sale, și prin aceasta de la Domnul și din turma Sa, Sfânta Biserică a lui Dumnezeu, de la mântuire la distrugere. „Da, ești gelos pe ei.” Nu este clar că apostolul i-a denunțat din motive egoiste, ci doar indică ambiția unui învățător aparent: ca să mergi alături de ei, să-i cinstiți, să le sprijiniți și să fiți zelos pentru lege ca ei. "Ei sunt preocupați", spune Sfântul Gură de Aur, "încercarea să vă lipsească de cunoașterea desăvârșită și să vă conducă la cele superficiale și false. Și fac asta numai pentru ca ei înșiși să devină rangul de dascăli, iar voi, care sunteți acum deasupra lor, puteți fi pus în locul studenților; căci Apostolul a vrut să spună atunci când a spus: "Da, sunteți gelos pe ei". Dar eu, dimpotrivă, îmi doresc, spune el, să fii mai bun decât ei și să servești drept exemplu pentru cei mai perfecți, ceea ce ai fost cu adevărat în timpul șederii mele cu tine.” – Acest discurs poate fi completat astfel: ei atrag la sine, dar eu nu atrag la mine, ci la Domnul; Ei caută să fii gelos pe ei, iar eu să fii gelos pe Domnul și mântuirea ta în El; Nu caut nimic din al tău, decât pe tine, și nu pentru mine, ci pentru tine, ca să fii mântuit. Privește cu atenție și vei vedea unde este adevărul. La această aducere aminte a râvnei învățătorilor mincinoși, pentru ca galatenii să fie geloși pe ei, a venit în minte Sfântului Apostol un tablou al adevăratei râvne pentru credință și viață creștină, pe care galatenii l-au prezentat în prezența lui. Aducându-şi aminte de aceasta, le zice: Ştiu că aţi fost zeloşi pentru adevărul creştin, numai în care este tot binele nostru. Dar: Gal.4:18. Este bine să fii mereu gelos pe lucrurile bune și, ca să nu mai vorbim, să vii mereu la tine. Ca și cum apostolul ar fi auzit obiecția din partea galatenilor: nu eram noi zeloți pentru Hristos? Nu ești martor la asta? Da, da! – răspunde Apostolul. Erai foarte geloasă, dar nu vorbesc despre ceea ce a fost, ci despre ceea ce este. Au devenit geloși și s-au oprit. Și nu este nimic lăudabil într-un mod atât de schimbător de a acționa. Asta este bine, acea gelozie este bună și onorabilă, cu care cineva este mereu gelos pe ceea ce este bun și este gelos pentru că este bun în sine. Ai devenit gelos în fața mea și apoi ai slăbit. În consecință, gelozia ta a izvorât din respectul uman, și nu din iubirea de bine. De ce, când acest respect a încetat să te emoționeze, te-ai întors imediat de la el, de îndată ce seducătorii au venit la tine. Nu ești atât de ferm? Nu sunteți buni la inimă - „copiii mei!” Gândul Sfântului Apostol este despre gelozia binelui, în măsura în care este bine, și gelozia continuă. Acesta este un început inexact în viața creștină. În cine se află, el, agățat de Domnul și purtând mereu Unitatea Sa în inimă, are un singur lucru în minte - să-I fie mereu credincios în cuvânt, faptă și gând. Prin aceasta, Hristos, contemplat prin credință, este închipuit în credincioși nu numai mental, ci și efectiv, în manifestările vieții lor spirituale. Galatenii au mers pe aici și spre acesta în timp ce au urmat instrucțiunile Sfântului Pavel. Dar au venit profesori mincinoși și i-au dus în rătăcire. Imaginea vrednicului era indignată în mintea lor, pentru că învăţătorii mincinoşi aruncau o umbră asupra celui mai important lucru - chipul Mântuitorului Hristos. După ce au întors privirea credinței de la El, ei au distrus chipul Lui în ei înșiși și atunci cea mai reală imaginație a Lui în ei a încetat de-a lungul vieții. Văzând o astfel de pagubă semnificativă în spiritul galatenilor, apostolul, îndurerat de aceasta, le întinde un cuvânt de compasiune părintească: Gal.4:19. Copiii mei, chiar dacă sunt bolnav, îl voi închipui pe Hristos în voi. Sfântul Pavel i-a născut cu Evanghelia; iar acum, ocolind esenţa Evangheliei, au început să îngheţe. De ce se intensifică din nou pentru a ridica focul vieții noi în ei și se îngrijește de asta cu o boală de inimă - nu una ușoară, ci una care este egală cu boala nașterii. Comparația este foarte expresivă: ea reprezintă în mod viu problema și înfățișează viu zelul apostolic. În ce unire strânsă și vie a intrat Sfântul Pavel cu convertiții săi! Și cât de deplin se reflecta starea lor în inima lui cu mângâiere sau întristare! Numindu-se însă în durerile nașterii, Sfântul Pavel își exprimă astfel speranța că galatenii vor renaște din nou în același spirit, renunțând la elementele amortitoare pe care le-au acceptat. Cuvântarea anterioară i-a dat sfântului Apostol un motiv să reverse înaintea galatenilor toată dragostea sa părintească pentru ei. Amintindu-mi de râvna lor, mi-am adus aminte de desăvârșirea credinței și de starea bună în Hristos Isus Domnul în care se aflau și pe care acum o pierduseră sau începuseră să o piardă. Inima s-a scufundat, spiritul s-a îmbolnăvit și s-a aprins o îngrijorare arzătoare pentru readucerea lor la rangul lor anterior. Așa că strigă: copii! „Dondezhe imagine”. Prin credință și botez Hristos a fost închipuit în ei. Ei s-au agățat de El, contemplând viu eliberarea prin moartea Sa și acordarea unei noi vieți prin harul Său. Înclinându-se spre iudaism, ei au permis ca această imagine strălucitoare contemplată a mântuirii în Domnul Isus Hristos să devină întunecată și supărată în ei înșiși și ca însăși asemănarea lui Hristos dată sufletelor în har să se diminueze. Îndemnându-i, Apostolul îi conduce la contemplarea anterioară a mântuirii în Domnul și la reflectarea asemănării lui Hristos în sufletele lor. Din această cauză ea lucrează și, în timp ce lucrează, se îmbolnăvește, ca o femeie care naște, asigurându-se că nu va înceta să doară așa până când vor deveni din nou ca înainte. Aceasta este limita până la care fanii pentru mântuirea altora ar trebui să-i aducă pe cei conduși de ei și, după ce i-au adus, la care pot spune cu încredere că i-au pus pe picioare! Imaginile unei iubiri atât de puternice pe care le respiră aceste cuvinte ar fi trebuit să aibă un efect victorios asupra galatenilor, ceea ce caută sfântul Apostol în acest capitol. „Uitați-vă cât de stânjenit este; „Cât de îngrijorat”, spune Sfântul Gură de Aur. „Frații mei”, spune el, „vă rog: copiii mei, la fel și eu sunt bolnav”. Aceasta este vocea unei mame care se teme pentru copiii ei. „Dondezhe Hristos va fi închipuit în tine.” Vedeți atât dragostea părintească, cât și întristarea vrednice de apostol? Auzi un strigăt, mult mai amar decât strigătul unei femei care naște? Ai distrus, spune el, imaginea, ți-ai pierdut înalta afinitate, ți-ai schimbat asemănarea; ai nevoie de o altă trezire, o nouă re-creare. Cu toate acestea, încă nu am încetat să vă numesc copii, prematuri și avorturi spontane. Cu toate acestea, el nu spune într-un fel, ci altul; căci îi cruţă şi nu vrea să-i întărească, adăugând răni la răni. Dar, așa cum medicii pricepuți îi tratează pe cei care au fost supuși unei boli îndelungate nu dintr-o dată, ci la intervale, pentru a nu-i duce la lașitate și a-i nimici, așa face și Fericitul Pavel. Și aceste chinuri ale lui erau cu atât mai dureroase decât chinurile fizice, cu cât dragostea lui era mai puternică și păcatul lor era mai important. Totuși, așa cum am spus întotdeauna și nu voi înceta să spun, o mică crimă a stricat și desfigurat toată frumusețea și imaginea lui Dumnezeu în om.” Gal.4:20. Aș vrea să vin la tine acum și să-mi schimb vocea, de parcă nu m-aș gândi la tine. Aceasta exprimă incontrolabilitatea iubirii. Așa cum părinții, auzind că s-a întâmplat vreo nenorocire copiilor lor, nu pot sta nemișcați, ci se grăbesc neliniștiți la ei pentru a vedea cu ochii lor nenorocirea și amploarea ei și imediat cu sfaturile și asistența lor, pe cât posibil, să îndrepte nenorocirea și, dacă nu, să se întristeze împreună cu deplina cunoștință de ce este nenorocirea, așa că au avut copiii duhovnicești Sf. Pavel. nenorocirea în materie de mântuire, lucrul cel mai esenţial în viaţă, se simte nevoit să se grăbească la ei personal, astfel încât să vadă totul de la sine şi să simtă nenorocirea în toată forţa ei; și îndepărtează-l imediat cu mijloace improvizate. De fapt, de data aceasta nu a fost cu galatenii; dar a simțit nevoia de a face acest lucru și a vorbit despre asta pentru a inspira cum nu era indiferent la ceea ce se întâmpla cu ei. Dar numai asta ar putea avea un efect. Galatenii nu știau că nu va veni, dar nu se puteau abține să nu aștepte: era pe cale să vină. Această așteptare ar fi trebuit să-i liniștească și să-i oprească de la noi evaziuni. Căci cu el erau zeloși spre bine, așa cum este fără niciun amestec străin. Prezența personală a Apostolului a fost foarte influentă. Sfântul Gură de Aur spune: "Observați-i nerăbdarea și necontrolabilitatea, pe care nu le poate ascunde în sine. Căci aceasta este proprietatea iubirii. Ea nu se mulțumește cu corespondența, ci caută și întâlniri. "Și schimbă-mi vocea" - adică schimbă-l într-una jalnoasă și verse lacrimi și te face pe toți să plângi. Dar, așa cum într-o scrisoare, nu poți să le plângi atât de fierbinte. „Nu mă gândesc la tine.” Nu știu, zice el, ce să spun, nu știu cu ce să vin, de ce ai atins o înălțime atât de cerească, atât prin nenorocirile grave pe care le-ai îndurat pentru credința ta, cât și prin semnele care s-au arătat prin credința ta, să cobori acum dintr-o dată la atâta umilință și atâta sărăcie, încât te-ai transformat la tăiere împrejur și la sabat și la iudei? Tocmai acest lucru l-a făcut pe Apostol să spună la începutul Epistolei: „Mă mir că te-ai schimbat atât de repede” (Gal. 1:6) – și aici: „Nu mă gândesc la tine”. Cum ar spune: ce ar trebui să spun, de unde să încep să vorbesc, ce ar trebui să gândesc? sunt perplex. Deci tot ce mai rămâne de făcut este să plângă. Aceasta este ceea ce au făcut Profeții în cazuri fără speranță. Pentru că această metodă de vindecare este importantă, adică nu numai să îndemne, ci și să plângi.” 3) Credințe care stimulează voința (Gal. 4:21 – 5:12) Mintea și sentimentul, trecând de partea adevărului, aduc cu ele voința. După ei, ea cedează involuntar; dar poate să ezite, să-și amâne decizia și să înceapă imediat și să acționeze conform instrucțiunilor adevărului. Pentru a-i da tensiune, pentru a-i stârni energia pentru asta, adevărul i se adresează cu aspecte deosebite, a căror viziune va avea asupra ei o puternică influență de acest fel. Iată ce se apropie acum Sfântul Pavel. El arată: a) cât de glorios este să fii eliberat de lege (Gal. 4:21 – 5:1); b) cât de necesar este (Gal. 5:2 – 6) și: c) cât de ușor le este (Gal. 5:7 – 12). Trei laturi, care, odata recunoscute, misca ambele maini si picioarele la sarcina in care sunt vazute. Gloriozitatea atrage superioritatea; necesitatea forțează deznădejdea; ușurința inspiră utilizare. Așa cum roaba Agar a născut sclavi, tot așa și legea Sinaiului dă naștere muncii și sclavilor împreună cu copiii ei, stăpânind în ceea ce este acum Ierusalim, centrul vieții legale. Și Sara cu Isaac înfățișează Noul Testament al Evangheliei, care vine din Sion despre Hristos Isus și este predicat de noi. Așa cum Sara liberă a născut pe una liberă, tot așa Evanghelia dă naștere libertății și formează cel mai înalt Ierusalim cu copiii săi, Împărăția lui Hristos. Noi, toți credincioșii, suntem copiii Lui. Suntem copii după Isaac, suntem liberi, suntem moștenitori. Cei care țin de lege sunt copii ai cărnii, sunt sclavi și, cel mai important, nu vor moșteni împreună cu fiii femeii libere. Aceste beneficii sunt date tuturor în Hristos Isus. - Stați pe loc și nu vă supuneți jugului robiei legii. Gal.4:21. Vorbește-ne, chiar dacă vrei să fii sub lege, nu asculți legea? "După ce le-a înmuiat inimile cu lacrimile sale (în cuvintele anterioare) și le-a apropiat de sine, el începe din nou dezbaterea, oferind un subiect și mai important de discuție, arătând că legea însăși cere să nu fie respectată. Dacă vrei, spune el, să fii ascultător de lege, lasă-o, căci el însuși o cere. Totuși, Apostolul, dar nu conduce direct la acest lucru, folosindu-se de istorie, în mod diferit". (Sf. Hrisostom). Această întrebare neașteptată a ascuțit atenția cititorilor. A oferi apoi o poveste simplă, bine cunoscută de toată lumea, nu i-a slăbit, ba chiar i-a crescut tensiunea, cu dorința de a dezlega ce era, ce voia să spună cu ea. Când problema a devenit în sfârșit clară și comparația lucrurilor a fost prezentată atât de viu, impresia de acolo nu a putut să nu fie izbitoare. A spune că vor să fie sub lege dă ideea că nu s-au încurcat încă complet în ea - se înclină, dar încă nu s-au înclinat. În același timp, dă speranță că, așa cum și-au dorit, nu mai pot să-și dorească; pentru că dacă încearcă să facă asta, atunci nu niște cerințe rezonabile îi aduc la asta, ci un capriciu al dorințelor. Sfântul Gură de Aur spune: "El a spus bine: orice vrei. Căci problema nu depindea de cerințele lucrurilor, ci de o gelozie deja nepotrivită". Cu cuvintele: „Vrei să fii sub lege – și nu asculți legea?” – cuvântul: lege – nu numai un lucru contează. În primul caz, înseamnă întreaga structură sub-legală a credinței, iar în al doilea - tot ceea ce s-a întâmplat în perioada sub-legală prin ordine speciale ale lui Dumnezeu și a fost inclus în Scriptură pentru predarea generațiilor următoare. El preia evenimentul din cartea Genezei pentru că a fost cerut; dar ar fi luat ce i-ar fi trebuit din orice altă Carte, dacă s-ar fi cerut altceva, și ar fi exprimat totul în același mod: „Nu ascultați legea?” Nu ascultați ce vă spune Dumnezeu Însuși, care a creat legea, prin evenimente? În acest caz, „nu asculți” va însemna: nu te aprofundezi în sensul și semnificația interioară, nu iei lecții și avertismente din el și nu le urmezi. Fericitul Ieronim scrie: „După Apostolul, cel care aude legea nu este cel care vede doar suprafața ei, ci care vede și în miez. Cel care, ca și galatenii, locuiește numai pe scoarța ei, nu ascultă legea.” Gal. 4:22 – 23 . Este scris că Avraam a avut doi fii: unul de la o sclavă, iar celălalt de la o femeie liberă. Dar cei născuți dintr-o sclavă s-au născut după trup, iar cei născuți dintr-o femeie liberă s-au născut după o făgăduință. Întrebarea anterioară a Apostolului a trezit doar atenția. Acest lucru indică evenimentul în sine, din care, dacă te aprofundezi în el, poți trage o lecție inteligibilă pentru tine. Acest eveniment este cunoscut de toată lumea. Apostolul nu o spune în detaliu. Acest lucru, însă, nu a fost necesar. A fost nevoie doar de evidențierea unor trăsături din acest eveniment, servind drept punct de plecare pentru încheierea ulterioară. Sfântul Pavel se oprește asupra lor, fără a-i distrage atenția cu alte împrejurări. Aceste trăsături sunt următoarele: dintre cei doi fii ai lui Avraam, unul este sclav de o roabă, celălalt este liber de o femeie liberă; unul după trup, celălalt după făgăduință, adică unul s-a născut natural, celălalt a fost format de o Putere Superioară, deși din elementele naturii; acela este de origine inferioară, pământească, iar acesta este de origine mai înaltă, cerească. Deja cu această singură reamintire, Apostolul i-a inspirat pe Galateni: înclinându-te sub jugul legii, vrei să devii prin aceasta dreptul de a fi un copil al lui Avraam. Treaba este bună, demnă de îngrijorare și gelozie. Dar aveți grijă să nu greșiți în modul în care realizați acest lucru. La urma urmei, Avraam a avut doi fii, complet opuși. Și trebuie să determinați mai precis după spiritul căruia dintre acești fii doriți să deveniți copii ai lui Avraam. Eroarea în alegere este atât de semnificativă încât voi, imaginându-vă că sunteți fii ai lui Avraam, nu veți fi de fapt nimic altceva decât sclavi. Sfântul Gură de Aur spune: „Arătă din nou pe Avraam; totuși, aceasta nu este o identitate. Dar, deoarece acest patriarh era ținut cu mare stima de către evrei, Apostolul arată că imaginile din el și-au primit începutul, iar evenimentele reale au fost, de asemenea, destinate lui. Și, în primul rând, arată că ei (galatenii) sunt fii ai lui Avraam. Dar din moment ce fiul patriarhului a avut un demnitate inegală a lui Avraam. sclav, iar celălalt al unei femei libere, el mai spune că ei nu sunt numai fii ai lui Avraam, ci și fii precum a fost fiul său liber și nobil, așa este puterea credinței!”. Ce înseamnă povestea și ce învață ea, explică apoi în detaliu Apostolul. Dar cuvintele citate în sine, chiar înainte de interpretarea semnificației lor misterioase, puteau da naștere unor gânduri semnificative în problema luată în considerare. După Sfântul Gură de Aur, aici se rezolvă întrebarea: cum devenim copii ai lui Avraam fără a coborî din el în trup? Așa cum Isaac a venit de la el, nu după trup, ci după făgăduință, adică prin puterea lui Dumnezeu. „Înainte de a spune că credința ne unește cu Avraam. Dar, pentru că celor care ascultă li s-a părut de neînțeles că îi numește pe cei care nu s-au coborât din Avraam fii ai săi, el arată că același lucru extraordinar a fost deja împlinit de Dumnezeu de la bun început. Căci, deși Isaac era un fiu firesc, el nu era după ordinea firească, nici prin legea căsătoriei, nici din cauza căreia s-a născut din puterea boierilor; Nu carnea a făcut zămislirea, nici sămânța a făcut rodul, căci pântecele mamei era mort și în vârstă și în steril, dar cuvântul rostit de la Dumnezeu l-a format. Dimpotrivă, sclavul nu s-a născut așa, ci după legile naturii și ale căsătoriei. Iar cel născut după trup era preferat celui născut după trup. Prin urmare, nu vă îngrijorați, pentru că nu v-ați născut în trup din Avraam. Căci de aceea ești înrudit cu el, pentru că nu te-ai născut din el după trup. A fi născut după trup nu crește, ci scade demnitatea. Dimpotrivă, a fi născut nu după trup este o naștere minunată și spirituală; Deci doar cei născuți din nou nasc. Ismael s-a născut după trup, dar a fost sclav, și nu numai sclav, ci chiar a fost alungat din casa părintească. Dar Isaac, născut conform făgăduinței, fiindcă era fiul unei femei libere, a rămas stăpânul tuturor.” Gal.4:24 – 25. Esența este alegorică: asta pentru că există două legăminte: unul de la Muntele Sinai, care dă naștere la muncă, ca Agar. Agar, pentru că muntele Sina este în Arabia, este atașată de Ierusalim actual și lucrează cu copiii săi. După ce a arătat evenimentul, el interpretează acum ce înseamnă și ce învață. “Even the essence is allegorical.” Deci, el nu spune în acest sens: aceasta este o alegorie, ci în aceasta: există o alegorie în aceasta, sau: aceasta poate fi înțeleasă alegoric, sau există un sens ascuns aici „Divinul Apostol a spus: „alegoric,” - adică poate fi înțeles într-un alt fel. Căci el nu respinge sensul istoric, ci explică ceea ce este reprezentat de Theodor” (B). „Cu aceste cuvinte, a vrut să spună că această poveste înfățișează nu numai ceea ce este prezentat în ea prima dată, ci exprimă și altceva; de aceea a numit-o alegorie” (Sfântul Gură de Aur). Sensul misterios nu este necesar, pentru că nu toată lumea poate vedea lumina. Sfântul Apostol îl priveşte; iar altele nu s-au copt, ci abia acum, din cuvintele lui, se vor coace. De aceea nu le poți demonstra. Apostolul nu dovedește aici, ci doar clarifică ceea ce a fost deja dovedit. Și-a dovedit adevărul înainte; acum reprezintă doar mai clar avantajele celor care aderă la ea, indicând reflectarea lui chiar în primele evenimente care au deschis calea către legislația subordonată. Acest fel de întorsătură de frază este la fel cu o comparație, care nu dovedește, dar dă cu atât mai mare putere de convingere adevărului dovedit, cu atât mai frapantă reflectarea acestui adevăr în ea. „Pentru aceasta există două legăminte.” Mai întâi în: „chiar și esența este alegorică” - se află: ατινα, - la nesfârșit sau în general, aceasta, aceasta, acest eveniment. Și aici stă: αυται, - adică soții. Își îndreaptă atenția asupra lor pentru că intenționează să afle ce produce legea și ce produce Evanghelia, ce roade iese din ambele. „Cine este acest „acesta” (αυται)? Mamele fiilor menționați sunt Sara și Agar. Ce înseamnă ele? Două legăminte, două legi. Și întrucât în ​​istorie acestea au fost numele soțiilor lui Avraam, Apostolul, aderând la sensul general al acestor nume, deduce o consecință importantă și mare din numele Christomului” (S.). „Avraam a avut două soții și a fost tată a doi fii; dar unul dintre ei a venit dintr-o sclavă, celălalt dintr-o femeie liberă. Și aceasta este în concordanță cu ceea ce ni se întâmplă. Căci cum este un tată, dar două mame și doi fii; deci și aici este un singur Dumnezeu, dar două legămînte și două popoare” (Fericitul Teodoret). În primul rând, se clarifică semnificația lui Agar, astfel încât, după imaginea sumbră a sclaviei legale, numită Agar, privirea minții se sprijină cu atât mai mult de bunăvoie și de bucurie asupra tabloului libertății spirituale a Evangheliei, înfățișată de Sara, și cu atât mai stăruitor se agață de ea cu atenție și atrage inima acolo cu dispoziție. Hagar descrie subordonarea. O caracteristică clară a asemănării lor este sclavia. Agar roaba a născut un sclav; legea dată la Sinai naște și sclavi; adică pe cei cărora le-a fost încredințată și care o urmează, îi leagă ca niște sclavi care nu îndrăznesc să facă un pas fără voia stăpânului și, mai mult, sub frica de moarte pentru încălcarea a ceva. Cuvântul este expresiv: „apasă la treabă”. Sublegalitatea produce indivizi cu spiritul sclaviei, de care sunt atât de impregnați încât libertatea nici nu le trece prin cap. Legea nu poate da naștere la nimic altceva, atâta timp cât cineva îi este devotat din toată inima, pentru că așa este el. Asemănările sunt reflectate clar; deci ar putea fi lăsată fără o apropiere ulterioară. Dar sfântul Apostol merge mai departe și arată că această comparație nu este arbitrară, ci că gândul la Agar duce în mod necesar la legislația Sinaiului. Pentru a face acest lucru, el folosește numele, așa cum este numit Sinai în Arabia, adică între agariți, și relația topografică dintre Sinai și Ierusalim - centrul vieții juridice și toate forțele care o guvernează. Cum își aduce în minte numele Agar legea? Aceasta sugerează că „Sinaiul în limba arabilor se numește Agar” (Ecumenius, Fericitul Teofilact). „Hagar bo Sina este un munte din Arabia.” Sinai, în Arabia, printre locuitorii Arabiei, urmașii lui Agar, poartă numele Agar. Prin urmare, amintindu-vă de Agar, vă amintiți de Sinai și amintindu-vă de Sinai, vă amintiți de legislația Sinaiului. Sfântul Hrisostom explică această legătură de nume și combinație de idei după cum urmează: „Sclavul se numea Agar; iar muntele Sinai în limba acelei țări înseamnă sclav”. Vulgata și altele nu citesc: „Agar este muntele Sina”, dar, fără „Agar”, – „Există un munte Sina în Arabia”. Ideea este că Muntele Sinai este situat în Arabia, unde locuiesc agariții, descendenții lui Agar. De ce, când te gândești la Sinai, te gândești la Arabia, din ea te muți la locuitorii ei, agarii, și de la ei la Agar; precum și înapoi, pe aceeași cale de la Agar, gândit cu gând, veți ajunge la Sinai și la legislația Sinaiului. Oricât s-ar explica, trebuie să păstrăm gândul că, potrivit Apostolului, relația dintre Agar și Sinai este providențială și că, prin urmare, indicând reflectarea caracterului legii Sinaiului în proprietățile lui Agar, el acționează în conformitate cu intențiile lui Dumnezeu. După cum Sinai indică topografic spre Ierusalim, centrul legalității. „Se adaugă Ierusalimului actual”. – „Atașat”, – αυστοιχει: „acel munte corespunde acestui Ierusalim pământesc” (Fericitul Teodoret). „Este asemănător cu ea și o arată îndeaproape” (Sf. Hrisostom). Este posibil și așa stă împotriva (viz-a-vis). La aproximativ o jumătate de zi de călătorie de la Muntele Sinai, începe o stepă plată și se întinde până la chiar munții Iudeii, pe care se află imediat Ierusalimul - astfel încât, dacă urci deasupra acestei stepe, atunci, privind spre sud, te vei opri cu privirea la Sinai și, întorcându-te spre nord, vei întâlni Ierusalimul. În interval, nimic nu va opri atenția lui Sinai, de parcă l-ar escorta la Ierusalim și Ierusalim la Sinai. În această privință, un alt cuvânt al lui Hrisostom nu este străin de adevăr: „Ierusalimul, chiar și în locație, nu este departe de acest munte, al cărui nume înseamnă sclav”. Distanța lor reală este de douăsprezece zile de călătorie. Așa îi corespunde Sinaiul Ierusalimului! Așa că Dumnezeu a aranjat ca legislația din Sinai să-și găsească și scaunul în Ierusalim și să domnească acolo. Toate acestea au nevoie, după cum spune Apostolul, să-și vină în fire. Toate acestea sunt instrucțiuni pentru noi de la degetul lui Dumnezeu. „El lucrează cu copiii săi.” Cine este cel care lucrează sau robi, este în stare de subjugare? Se poate înțelege pe Agar cu urmașii ei și legea cu cei sub lege și Ierusalimul cu locuitorii lui și pe locuitorii întregii Iudei, pentru care Ierusalimul este mitropolia sau mama civilă. În original nu este clar la ce se referă exclusiv aceste cuvinte; dar din moment ce Ierusalimul stă în față și vor urma discuția despre Ierusalim, deși este opus celui prezent, dar despre el, atunci este mai aproape să le raportăm la Ierusalim. Sclavia Ierusalimului de aici, desigur, nu este civilă, nu că la vremea aceea era sub stăpânirea romanilor, ci sclavia religioasă și morală a legii, a cărei asuprire era cel mai palpabilă în Ierusalim, plin de asemenea fanoși ai legii ca fariseii și zeloții. Apostolul însuși a experimentat de mai multe ori această povară; iar apoi a suferit pentru că nu voia să sclaveze ca ei. Gal.4:26. Iar Ierusalimul cel mai înalt, libertatea, este mama noastră a tuturor. Sfântul Pavel a spus că aceste două soții, Agar și Sara, reprezintă două legăminte; apoi a explicat în detaliu că Agar înfățișează Vechiul Testament, dat la Sinai, cerând sclavie și dând naștere sclaviei, a cărui implementare reprezintă Ierusalimul actual, lucrând cu copiii săi. Ar fi de așteptat ca el să spună: dar Sara înfățișează un alt legământ, Evanghelia, care cere slujire gratuită a lui Dumnezeu și dând naștere libertății, a cărei implementare deplină este reprezentată de Ierusalimul cel mai înalt, Biserica lui Hristos, liberă cu toți copiii ei, adică cu toți cei care credem în Evanghelia lui Hristos. Însă Sfântul Pavel a hotărât să scurteze această comparație, atât de simplă și evidentă încât oricine o poate face cu ușurință singur; și s-a oprit abia la ultimul cuvânt despre Ierusalimul actual, centrul legalității sclavilor, pentru a contrasta rapid cu acesta Ierusalimul cel mai înalt, Sfânta Biserică, sediul libertății Evangheliei, fără a întuneca această opoziție cu alte imagini, pentru cea mai puternică impresionabilitate a comparației. Ierusalimul de sus, spre deosebire de prezentul din Sfântul Pavel, evocă conceptul de viitor. Cu toate acestea, lucrurile strălucitoare care urmau au fost apoi îmbinate într-o singură viziune a Împărăției promise a lui Mesia. Nu aceasta înseamnă Sfântul Pavel prin acest cuvânt. Aceasta este Împărăția lui Mesia, promisă anterior și acum realizată și prezentată sfintei Biserici. „Ierusalimul cel mai înalt este Biserica, iar cei născuți în el nu sunt sclavi” (Sf. Hrisostom). Ea este Ierusalimul cel mai înalt, nu pentru că a fost în ceruri, ci pentru că este cerească în înaltele ei perfecțiuni, în forțele cerești care acționează în ea, în strânsa ei unire cu cerul, cu care formează un singur tot, pentru că nu are scopuri pământești și pentru că, fiind plină de elemente cerești, își formează în ea însăși cetățeni cerești. „Există libertate”. Prin însăși esența sa este liber, „adică nu are asupra lui jugul legii” (Fericitul Teodoret). Dacă el este opusul sclavului actual, atunci el trebuie să fie liber și trebuie recunoscut ca atare de tine, precum și de toată lumea. Sau aceasta: Ierusalimul de sus, Sfânta Biserică, este liber. El, parcă arătând-o, spune: dar Sfânta Biserică este liberă. Uite, uite! Așa ar trebui să fie. Nu ceva mental, ideal, el contrastează cu adevăratul Ierusalim, ci o adevărată societate de persoane care slujesc liber lui Dumnezeu și sunt libere de orice coerență prin legalitate. Gândul lui este că așa ar trebui să fie, așa cum reiese din comparația legămintelor pe care a prezentat-o. Că o astfel de societate ar putea fi arătată ca reală o mărturisesc înșiși Galatenii, care până acum fuseseră cu totul liberi și acum au început să se lege, fără nicio nevoie, sfidând toate instrucțiunile și semnele lui Dumnezeu. „Cine este mama noastră a tuturor.” Aceste cuvinte sunt opuse cuvintelor: „lucrează cu copiii săi”. Ierusalimul actual, sinagoga, legea dau naștere sclavilor și lucrează cu copiii lor. Iar Sfânta Biserică este liberă, dă naștere la libertate și eliberează împreună cu copiii ei, născuți de ea. Acești copii suntem toți credincioșii. Dacă ne menținem eliberați de orice legătură cu legea, este pentru că nu poate fi altfel. Aceasta este mama noastră, liberă, care dă naștere unor oameni liberi. Dacă suntem legați de lege, vom deveni neliberi, o vom abandona pe mama care ne-a născut. Acest lucru împreună a sugerat: sunteți la fel, și ați fost și sunteți. De ce trebuie să te tricotezi singur? Gal.4:27. Căci este scris: Cel stearp care nu naște se bucură; rupe și plânge fără durere, căci sunt mult mai mulți copii goali decât cei care au soți. Ce sprijină această profeție? Nu că femeia fără copii naște și că are mai mulți copii decât cea care are soț - acestea sunt concepte secundare -, ci că copiii noului Ierusalim, Biserica, se nasc nu trupesc, ci spiritual, prin puterea de sus, așa cum a născut Sara conform făgăduinței. „Apostolul nu se mulțumește numai cu imaginile, ci în sprijinul cuvintelor sale citează mărturia lui Isaia (Isaia 54, 1). Căci, spunând că Ierusalimul de sus este mama noastră, și numind Biserica cu acest nume, arată către Prooroc, care spune același lucru pe care a spus el” (Sf. Hrisostom). Prin această profeție, Apostolul explică cum Sfânta Biserică este mama noastră. Ea naște, după această profeție, fără soț trupesc, fără sămânță trupească (sterilitate), fără bolile nașterii și nașterea trupească însăși (nenăscând, precum nasc după trup): toate acestea e goală, nu are nimic din acest trup trupesc; și totuși ea are mai mulți copii decât cea care are toate acestea, pentru că nașterea spirituală nu este împiedicată de timp, loc sau alte contacte. Se poate întâmpla întotdeauna, oriunde, într-o clipă și în cantități mari. Ambrosiastes scrie: „Apostolul numește Ierusalimul pământesc având soț, pentru că naște după trup; iar Ierusalimul ceresc, mama noastră a tuturor, îl numește stearp, pentru că nu naște după trup, nu suferă dureri de naștere, ci naște fără suferință, spiritual.” Înțelegând această profeție în acest fel, nu trebuie să indicăm cu siguranță cine sunt aceste unfruits din societățile religioase existente. Profetul a contemplat Biserica spirituală a lui Dumnezeu, care nu are nimic trupesc, și totuși are mulți copii. Aceasta nu este nici Biserica Evreiască, cel puțin să înțelegem partea cea mai bună, ascunsă din ea, nici o adunare păgână, slabă de tot binele și adevărul; ci viitoarea Biserică, care nu exista atunci, dar care era promisă și sperată. Nu este vorba doar de o mamă adevărată, fără copii, care a rămas brusc însărcinată cu mulți copii, ci apare o proaspătă mamă și dă naștere la mulți copii, deloc după legile nașterii trupești. Aici nici evreul nu are un avantaj, nici grecul nu este respins; dar, indiferent cine este, el se naște din nou fără invidie și devine un copil al noului Ierusalim. Atât cerul, cât și pământul se bucură de aceasta. De aceea, Profetul contemplă acest lucru sub imaginea bucuriei solemne. „Bucurați-vă, despărțiți-vă”, izbucnesc în exclamații vesele, „strigăți” din excesul de bucurie. El compară starea unei mame care tocmai a născut sau a unei mame care a născut mulți copii, care sunt toți atât de buni încât nu se satură de bucurie privindu-i. Toți creștinii adevărați sunt așa. Și pentru ei înșiși sunt bucurie reciprocă, și pentru Îngerii trimiși să slujească pentru cei ce vor să moștenească mântuirea și să se bucure de convertirea păcătoșilor, și pentru Dumnezeu în Treime, care se închină, care se odihnește în ei cu harul Lui, zicându-le parcă: iată odihna Mea, aici voi locui. Cu ce ​​ocazie a fost rostită profeția, nu este nevoie să ne oprim asupra asta; căci aceasta nu va ajuta câtuşi de puţin să o înţelegem în locul prezent. Dar nu putem să nu fim atenți la interpretarea Sfinților Părinți, care prin stearpă însemnând biserica păgână, și având un soț, Biserica Evreiască, din care prima, sub influența harului Evangheliei, a devenit mai prolifică decât cea din urmă. Sfântul Gură de Aur spune: „Cine este acest „nefructuos”? Cine este acesta gol? Nu este evident că aceasta este o biserică de păgâni, lipsită anterior de cunoașterea lui Dumnezeu? Și cine are soț? Evident, o sinagogă evreiască. Dar sterilitatea a depășit-o din belșug. Sinagoga a îmbrățișat numai pe copiii Greciei și pe poporul barbar, și a îmbrățișat numai țările Greciei și barbare. Pământul, marea și întregul univers. Vedeți cum profetic și Profetul ne-au predeterminat viitorul, dar uite – Isaia a spus că, mai târziu, aceasta i s-a întâmplat în mod educativ, pentru că și ea a devenit mai târziu mamă a numeroși descendenți? Fericitul Teodoret adaugă: „Așa cum Sara a născut la bătrânețe dincolo de orice aspirație omenească, tot așa și păgânii la sfârșitul vieții lor au fost onorați cu cunoașterea lui Dumnezeu, iar stearpa a întrecut-o pe cea care avea mulți copii din vechime cu mulți copii”. Iată un alt cuvânt al Ekumeniei: „el numește sinagoga evreiască având un soț, fie pentru că avea legea, fie pentru că în vremuri străvechi se bucura de favoarea lui Dumnezeu”. La fel au făcut toți ceilalți interpreți antici, cu excepția, după cum au văzut, a lui Ambrosiastes. Biserica, de care se bucură Profetul, nu era formată numai din păgâni; prin urmare, judecând strict, nu se poate presupune că profeția se aplică lor. Dar atunci când este aplicată, o astfel de interpretare nu este inadecvată. În primul rând, datorită ușurinței de înțelegere; dar mai mult din cauza clarităţii problemei. Biserica lui Hristos a fost în mod cert compusă în primul rând din păgâni, astfel că evreii au dispărut printre ei, atât din cauza numărului lor mic, cât și pentru că, renunțând la caracteristicile lor evreiești, s-au contopit cu alții aproape fără urmă. Sfinții Părinți, contemplând Biserica indicată de Profet, au contemplat-o în această formă, curată de tot ce e evreu, de parcă niciunul dintre copiii ei nu ar fi fost mai înainte evreu. De aceea mama proorocită a fost subliniată în afara iudaismului. Dar faptul că în profeție Sfântul Pavel a vrut să indice în mod specific nașterea spirituală a copiilor Bisericii, acest lucru este justificat de discursul anterior sau de cursul ei și de următoarele cuvinte: Gal.4:28. Dar noi, fraților, după Isaac, suntem copiii făgăduinței. Spunând că suntem copii ai noului Ierusalim, atunci a adus o profeție bucurându-se pe mama care ne naște; acum spune că suntem copii ai lui Isaac, adică ne naștem așa cum s-a născut el; După cum El s-a născut nu după trup, ci după făgăduință, prin acțiunea puterii lui Dumnezeu, tot așa suntem născuți prin acțiunea plină de har a Duhului Sfânt. Nu este evident că profeția plasată printre aceste indicații nu indică altceva decât o naștere spirituală? Sfântul Gură de Aur vede în aceste cuvinte tocmai chipul nașterii spirituale a creștinilor. El îi spune „Sfântului Pavel nici această (învățătura profetică) nu este suficientă; el arată și cum materia a devenit fără rod, pentru a arăta de aici apropierea chipului de adevărul în discuție. De aceea adaugă: „Noi, fraților, suntem ca fiul făgăduinței lui Isaac”. Căci așa cum Sara a fost făcută în materie, nu prin natură, ci prin făgăduința lui Dumnezeu; pentru Cel care a zis: „În vremea aceasta voi veni și Sara va avea un fiu” (Gen. 18, 10, 14), El Însuși a venit și a făcut un copil în pântecele Sarei: deci în renașterea noastră nimic nu este al naturii; dar cuvintele divine rostite de preot, chiar aceste cuvinte în izvorul apei, parcă în pântecele mamei, recreează și regenerează pe cei botezați”. În ceea ce privește îmbinarea acestor cuvinte cu cele anterioare, cu acest verset Sfântul Apostol începe aplicarea evenimentului indicat (vers. 22 - 23) și a explicației propuse (vers. 24 - 27) a semnului său tainic - o aplicație în care, după cum s-a notat mai sus, avantajul sau slava credinței se arată față de subordonarea și înclinația către ea. Prima trăsătură a gloriei este nașterea spirituală, supranaturală, a copiilor credinței. De ce rândul frazei: „noi suntem” poate fi înțeles și ca o consecință: așa că asta suntem! – si ca subsumatie sub interpretarea anterioara. El a explicat că Agar, care naște după trup, este o imagine a legământului de la Sinai, stăpânirea sclavilor care există acum în Ierusalim; iar Sara, care naște după făgăduință, este imaginea noului, Evanghelia, legământul și libertatea spirituală deplină, calitate în noul Ierusalim - Biserica lui Hristos. Acum pare să rezolve întrebarea: unde ar trebui să aparținem, să ne aplecăm, să ne agățăm? Acolo, așa cum suntem prin naștere. Prin nașterea noastră în Biserică, pe care fiecare dintre voi a primit-o prin faptă și o cunoaște din experiență, fiindu-i dăruit Duhul harului, nu putem în niciun fel să aparținem neamului trupesc, sclav, Hagarin și, prin urmare, să fim sclavi în subordine, așa cum se face în Ierusalim, de unde au venit falșii învățători care v-au tulburat. Suntem copiii lui Isaac, urmașii Sarei, născuți prin putere de sus, ca Isaac. În consecință, nu este nevoie să ne întoarcem ochii în acea direcție, fiind într-o poziție atât de glorioasă și supuși pericolului de a o pierde dacă ne aplecăm acolo. Gal.4:29. Dar la fel cum atunci s-a născut în trup ca urmăritor spiritual, tot așa este și acum. A doua trăsătură a slavei credinței și a credincioșilor este dreptul la o moștenire fără îndoială, despre care se discută în versetul următor. Același verset, care clarifică paralela credincioșilor cu copilăria Sarei, servește ca o tranziție la aceasta. Apostolul spune, parcă: Agar și Ismael reprezintă sublege; iar Sara și Isaac sunt credincioși. Ceea ce s-a spus înainte ar trebui să vă confirme acest lucru. Dar poți vedea acest lucru în mod tangibil chiar și acum. Atunci Ismaelul trupesc l-a jignit pe Isaac spiritual. Și acum același lucru: legiuitorii, reprezentați de Ismail, slujind spontan lui Dumnezeu, ne persecută, înfățișați de Isaac, slujindu-L spiritual pe Dumnezeu, persecutându-ne pentru că noi, născuți spiritual din Dumnezeu, Îi slujim lui Dumnezeu spiritual, și nu spontan. Prin urmare, nu trebuie să vă îndoiți că noi, credincioșii, suntem, ca Isaac, copii ai făgăduinței. Și dacă suntem așa, atunci dreptul de moștenire ar trebui să aparțină nouă, și nu subordonaților, așa cum a aparținut lui Isaac și nu lui Ismail. Gal.4:30. Dar ce spune Scriptura? Căsătorește-te cu roaba și cu fiul ei, căci fiul de sclav nu trebuie să moștenească cu un fiu liber. Nu te uita la ce conduc. Și Isaac a fost supărat de Ismael; dar ce-i cu asta? Moștenirea i-a revenit încă în întregime numai lui Isaac. Deci oamenii legii ne persecută și ne presează, dar asta nu înseamnă nimic. Moștenirea pregătită de Tatăl Ceresc pentru cei pe care El îi naște spiritual, potrivit lui Isaac, ne aparține dacă rămânem credincioși principiilor unei vieți noi, pline de har, plasate în noi. Legislatorii sunt excluși din aceasta; Ei, fiii sinagogii-sclave, nu vor moșteni împreună cu noi, fiii Bisericii libere, pline de har. Sara a cerut izgonirea lui Agar și a lui Ismael, cu adăugarea cuvintelor pe care Sfântul Pavel le citează aici. Dar când acest cuvânt i s-a părut aspru lui Avraam, atunci Dumnezeu a confirmat cererea Sarei și, prin urmare, cuvântul ei despre moștenire (Gen. 21, 10 – 12). Acest cuvânt a devenit cuvântul lui Dumnezeu. De ce spune Apostolul: ce spune Scriptura? Sfântul Gură de Aur pune aceste două versete (29 și 30) în următoarea relație între ele și cu curgerea generală a vorbirii: „Deci, dacă suntem copii ai unei femei stearpe, atunci împreună suntem liberi. Dar ce fel de libertate este aceasta, va spune cineva, când evreii domină peste tot și pedepsesc credincioșii cu bice, iar cei care se consideră liberi, în vremurile care erau prigoniți, credincioșii erau pretutindeni? persecutat pretutindeni. Dar asta nu trebuie să te încurce, spune Apostolul, căci și acesta a fost preordonat în aceeași imagine, fiind persecutat de sclavul Ismael, și așa mai departe, care este, într-adevăr, mângâierea pe care oamenii liberi vor să sufere. Nu mă opresc aici, ci ascultă mai departe, și atunci vei primi suficientă mângâiere și nu vei fi slăbit în persecuție. Vedeți răsplata pentru tirania pe termen scurt și insolența nesăbuită? Băiatul este lipsit de moștenirea tatălui său, alungat din casa părintească și rătăcește cu mama sa. Și observi înțelepciunea celor spuse: n-a spus: este izgonit numai pentru că a prigonit, ci ca să nu fie moștenitor. El a suferit pedeapsa nu pentru persecuția temporară, pentru că aceasta nu este importantă și nu se referă deloc la chestiune, ci pentru că Dumnezeu nu i-a permis să participe la ceea ce a fost pregătit pentru fiul său, arătând că aceasta i-a fost predestinată, chiar dacă nu l-a persecutat pe Isaac și nu a depins de persecuția lui, ci de hotărârea lui Dumnezeu.” Gal.4:31. Mai mult, fraților, nu suntem copiii unui sclav, ci liberi. Aceasta este atât concluzia discursului precedent, cât și un indiciu al unei trăsături speciale a gloriei credinței, care constă în libertatea de orice coerență de către ordinele exterioare subordonate legii – trăsătură care trece și prin cele două precedente. Credincioșii sunt eliberați de toate acestea pentru că, după ce au primit o nouă naștere spirituală de la Duhul, îi slujesc spiritual lui Dumnezeu. Ei sunt moștenitori ai fericirii promise a lui Dumnezeu, pentru că sunt fii; dar fiind fii, ei sunt liberi: lucrează în casa lui Dumnezeu nu prin constrângere, ca sclavii sub bici și toiag, ci singuri, îngrijind de casă, ca stăpânii în casă, făcând totul pentru slava lui Dumnezeu. Aceasta este trăsătura cea mai atractivă a avantajului credinței și al credincioșilor; nici timpul, nici locul, nici vreo altă înfăţişare nu-i leagă; întotdeauna şi în toate au pe Dumnezeu şi slava Lui. Rândul de expresie folosit este următorul: deci nu suntem fii de sclavi, ca să fim sub jugul muncii sub lege, ci fii ai celor liberi, ca să acționăm liber în casa lui Dumnezeu. Așa a fost intenționat și prefigurat de la început, după cum puteți vedea din prototipul dat. Ce rost are ca tu, având o asemenea demnitate, să te pui de bunăvoie sub un jug inutil?! „Nu este o nebunie, că a fost ales cu atâtea secole în urmă și acum a primit deja libertatea, să te supui de bunăvoie jugul sclaviei?” (Sfântul Hrisostom). „Deci, ce porunci?” (Fericitul Teodoret). Gal.5:1. Cu libertatea cu care ne-a eliberat Hristos, stați și nu rămâneți sub jugul muncii. Gândul la versetul precedent continuă cu adăugarea de noi idei care ne fac să prețuim libertatea. Libertatea este atât de dragă tuturor; merită subliniat că ceva îi ia libertatea pentru a ne îndepărta de asta; si aici se pare, in plus, ca este si un inalt dar al lui Dumnezeu, pe care a nu-l aprecia ar fi chiar impios, si nu numai neprofitabil, jignitor, umilitor pentru sine. Dacă tu însuți nu ai fi experimentat această greutate, spune el, nu ai fi meritat asemenea reproșuri; Dar când știi din experiență toată severitatea acestui jug și apoi te supui din nou, atunci meriti scuze? b) Necesitatea (Gal.5, 2–6) După stăruința credinței, care stârnește și atrage dorințe, Sfântul Pavel subliniază necesitatea ei inevitabilă, care te obligă să te hotărăști asupra chestiunii propuse, dacă vrei sau nu. Ceea ce este absurd pentru minte, această inevitabilitate este pentru voință. Conștiința ei este plină de un sentiment de deznădejde, forțând-o să se apuce imediat de treabă, indiferent de sacrificiile pe care le-ar putea costa. Când o casă este cuprinsă de incendiu, iar persoana prinsă în ea mai are doar o fereastră de scăpat, se repezi prin ea fără să se gândească. Evidenta faptului ca – fie abisul, fie actioneaza conform instructiunilor propuse – are un efect atat de puternic si decisiv asupra tensiunii vointei. Apostolul începe acum să clarifice acest lucru. El spune, parcă, Galateni: unul din două lucruri vă este pus înainte, fie Hristos Domnul cu mântuire, fie Legea cu nimicire. Te-ai întors la Domnul Isus Hristos cu convingerea că nu există altă mântuire decât în ​​El. În El vi se dă în întregime. Când apelezi la lege ca mijloc de mântuire, ai deja un alt mântuitor și, prin urmare, te îndepărtezi de cel mărturisit anterior. Întrucât acesta este singurul Mântuitor adevărat, atunci, îndepărtându-te de El, pierzi mântuirea care este de la El, iar acel nou mântuitor al tău, legea, nu o dă. Astfel, când te apropii de lege, ești lipsit de mântuirea pe care ai căutat-o ​​și care a fost și este încă în mâinile tale și cazi în nimicirea comună a tuturor, pretutindeni în afara lui Hristos și a harului. Gal.5:2. De aceea îți spun, Pavel, că dacă vei fi tăiat împrejur, Hristos nu-ți va folosi degeaba. „Iată, îți spun, Pavel”. Vrea să spună un cuvânt decisiv și în același timp autoritar, să pronunțe un verdict final. La începutul Epistolei, Sfântul Pavel spunea deja că a fost numit Apostol de Însuși Dumnezeu Tatăl și Domnul Iisus Hristos – pentru a vesti poporului adevărul lui Dumnezeu. Aceasta este ceea ce sugerează aceste cuvinte și ar fi trebuit să-i convingă pe galateni să ia următoarea decizie „nu ca a lui Pavel, ci ca Domnul Însuși. Căci Domnul Însuși a hotărât: „Ei v-au ascultat; El Mă ascultă” (Luca 10:16). Și Pavel însuși și-a dat seama că Hristos nu numai că trăiește în el, ci și vorbește (2 Corinteni 13:3). Prin urmare, această întorsătură a frazei va corespunde profeticului: „așa” – sau „așa zice Domnul” (Fericitul Ieronim, pe scurt). Ce decizie emite? Dacă te vei tăia împrejur, atunci Hristos nu te va folosi, adică faptul că sunteți numiți credincioși în Hristos, creștini, nu vă va sluji în niciun fel. Reduce propoziția. El spune doar: nu vei primi ceea ce te aștepți să obții; dar în esența problemei este același lucru cu faptul că ai murit. Căci mântuirea vine de la Hristos. Dacă Hristos nu folosește celor tăiați împrejur; Aceasta înseamnă că nu le va da mântuire. În consecință, ei vor rămâne în aceeași distrugere în care rămân toți cei care există în afara Mântuitorului Hristos. Circumcizia a servit înainte ca un sigiliu al alegerii lui Dumnezeu, dar acum a devenit cauza respingerii. Și vindecătorii au compoziții care la un moment dat (în boală) aduc sănătate; iar alteori (cand cineva este sanatos) il supara. Același lucru s-a întâmplat și cu tăierea împrejur: înainte de venirea Domnului pe pământ era bine, dar după această îngăduință a devenit vătămătoare. Nu este așa în sine, ci din cauza speranțelor care sunt legate de el. Când se bazează pe tăiere împrejur, crezând că de îndată ce au fost tăiați împrejur, au fost incluși în numărul celor mântuiți, atunci fac același lucru: se sprijină pe o trestie zdrobită, care se rupe, cu puțină apăsare asupra ei, și rănește mâna celui care se sprijină pe ea. Dacă sub Hristos este necesară și tăierea împrejur, atunci, conform convingerii lor, Hristos nu este Mântuitorul complet și singurul. Această sărăcie a convingerii se datorează sărăciei credinței. O credință sărăcită golește sufletul de toate harurile trimise la el prin credința în Hristos Domnul. Când ești tăiat împrejur, atunci împlinește toată legea. Căci circumcizia este ușa către legalitate, este o obligație față de întreaga lege. Acest lucru este clar de la sine și era cunoscut de toată lumea. Dar de ce spune acest lucru Sfântul Pavel aici, și mai mult cu atâta încordare: „Depun din nou mărturie”, adică eu, Pavel, afirm din nou cu aceeași autoritate apostolică? Sau pentru a explica că circumcizia, desigur, nu este atât de dificilă; dar când vei fi tăiat împrejur, atunci vei împlini toată legea, dar nici noi, nici părinţii noştri nu am putut-o împlini; Cine nu împlinește întreaga lege este sub blestem (Gal. 3:10). Astfel, prin circumcizie vei merge direct sub jurământ și, în loc de folos, vei primi un rău de la acesta. Sau, poate, pentru a pune în contrast acest adevăr cu asigurările învățătorilor mincinoși, care, poate, au spus: doar fiți împrejur, și puteți lăsa orice altceva, așa cum noi înșine nu împlinim totul (Sf. Pavel le reproșează acest lucru (Gal. 6, 13). Nu, Sfântul Apostol vorbește împotriva lui. Evreu, dar și păgân, fiecare om trebuie să îndeplinească cu siguranță întreaga lege. Acest lucru este stabilit în legea însăși; Asta reprezintă el. Dacă ei o interpretează diferit față de tine, este pentru a te înșela; mint și ascund adevărul. Și cât de mult necesită circumcizia în sine pentru a o finaliza? Și o zi specială, și abluții, și jertfe, și un ordin special de acțiune, iar preotul o săvârșește. Acest avertisment trebuia dat Sfântului Pavel de teamă că galatenii vor fi duși de micimea chestiunii. S-ar fi putut gândi: Nu este mare lucru, vom fi circumciși. A fi tăiat împrejur, pare să le spună Apostolul, cu siguranță nu este un lucru mare în sine, dar uitați-vă unde duce. Pentru a completa iudaismul, iar iudaismul a fost pus la capăt decisiv prin venirea lui Hristos. Sfântului Gură de Aur vorbește acestui loc: „spunând: nimic nu „folosește””, apoi, deși nu direct și pe scurt, dă dovadă, spunând astfel: „Eu mărturisesc...”. și așa mai departe. Ca să nu crezi că asta s-a spus din ostilitate; apoi, zice, vă mărturisesc nu numai vouă, ci și tuturor celor tăiați împrejur, după cum trebuie să împlinească toată legea. Căci poruncile legii sunt strâns legate între ele. Și la fel ca cineva care, fiind liber, s-a predat robiei, nu mai face ce vrea, ci se supune tuturor legilor sclaviei: același lucru trebuie spus în raport cu legea. Dacă accepti măcar o parte din ea și te supui măcar oarecum jugului său; atunci prin aceasta vei atrage toată puterea lui către tine. - Și nu numai așa, ci și în altele, poți să demonstrezi totuși adevărul celor spuse despre lege. Poruncile legii sunt interconectate. Se explică aici cum „Hristos nu folosește nimic” de la cei care țin legea, cu accent. Nu te avantajează pentru că se îndepărtează de tine și te lasă inactiv, gol. Condiția comunicării lui Hristos Mântuitorul cu sufletele este credința, exprimată în următoarele dispoziții: pier din vina mea și nu am altă nădejde de mântuire decât numai Tu, Dumnezeu întrupat și răstignit pentru noi; De aceea apelez la Tine și mă lipesc de Tine cu toate gândurile și sentimentele și dispozițiile mele: mântuiește-mă și pe mine, singurul Mântuitor al tuturor. Cel care aleargă la Domnul în acest fel este acceptat de El și în botez primește harul renașterii și puterea pentru o viață nouă în Hristos. A te agăța în continuare de Domnul și a pune nădejdea numai în El susține și păstrează o astfel de viață, iar creștinul curge astfel după intenție până când trece de la moarte în pântece și este încununat cu cununa dreptății. În această ordine, nimic nu se poate adăuga sau scădea fără a deranja totul. Dar principalul lucru aici este speranța mântuirii numai în Hristos Isus Domnul. Aceasta este inima creștinismului. Oricine îl lovește își oprește viața în Hristos. Doar Hristos Domnul este astfel. Oricine are încredere numai în Domnul slăbește, uniunea lui cu Domnul slăbește. Oricine se bazează pe altceva decât pe El, El se îndepărtează de el ca fiind inutil, nefiind cerut de nevoile și suspinele unei inimi smerite. Iată ce s-a întâmplat cu galatenii. Încă nu fuseseră tăiați împrejur și nu se asociaseră cu legea, dar voința lor se înclinase deja spre ea (Fericitul Augustin) și nădejdea mântuirii numai în Domnul era zdruncinată. Din acest motiv Domnul S-a îndepărtat de ei. „Ați fost desființat”, spune el, „de la Hristos”, golit de El, golit, El nu mai este în voi. Judecata lui Dumnezeu nu te va atinge. Acțiunea nu urmase încă, doar intern în gândurile lor au hotărât să iudaizeze; dar judecata lui Dumnezeu a avut deja asupra lor și pedeapsa a fost îndeplinită prin faptă: Hristos S-a îndepărtat de ei. Sau aici Apostolul exprimă doar poziția generală că cei care caută îndreptățirea în lege sunt desființați de la Hristos, amenințăndu-le că la fel se va întâmpla și cu ei dacă își pun speranța în lege. „Ai căzut din har.” Acest lucru poate fi considerat atât o consecință, cât și o cauză a celui precedent. Hristos, care te-a umplut și ținut înainte, s-a îndepărtat de la tine; și ai rămas fără El; Au căzut departe de El și de tot harul dăruit în El. Sau aceasta: de vreme ce ai căzut de la har și ai început să nădăjduiești să primești mântuirea fără el, atunci Hristos S-a îndepărtat de la tine, căci în El este tot harul. Harul este fie favoarea lui Dumnezeu, prin care se revarsă asupra credinciosului tot ceea ce este necesar pentru mântuirea lui, fie însăși această putere pentru mântuire, trimisă în inimă și creând acolo un sistem mântuitor și susținându-l. Ambele sunt inseparabile în realitate; ambele sunt în Unicul Domnul Isus Hristos. Cel care s-a înstrăinat de Hristos le pierde pe amândouă. Încrezându-se în lege, Galatenii au căzut lăuntric din har, din acea lege a mântuirii, potrivit căreia ea este dată numai celor care se încred în favoarea lui Dumnezeu în Hristos Isus; ca urmare a acestui fapt, bunăvoința însăși le-a fost luată și, odată cu ea, tăria pentru mântuire - și au rămas fără nimic. „Acest Apostol arată pericolul extrem al situației lor. Dacă cel care recurge la lege nu găsește în ea mântuire, și între timp se îndepărtează de har, atunci ce-i mai rămâne decât inevitabila pedeapsă, când legea nu are forță și harul nu-l primește? (Sfântul Gură de Aur). Gal.5:5. Aşteptăm prin Duhul din credinţă speranţa dreptăţii. După ce i-a lăsat pe galateni să vadă pericolul situației lor, el le arată acum cum să scape de el. Nu a fost de ajuns să spui: vezi, e foc de jur împrejur; sau nava ta este spartă; a fost necesar să se arate o fereastră unde să se repezi dintr-un incendiu, sau o barcă salvatoare și un dig de unde să scape de înec. Aceasta este ceea ce face Apostolul cu aceste cuvinte. Sfântul Gură de Aur pune acest verset în această relație cu cele anterioare: „Întărit în felul acesta (adică cu cuvintele: „desființați-vă de Hristos, ați căzut din har”), frica din ei, scuturându-le gândurile și arătând naufragiul amenințător, apoi le deschide limanul harului: le face mereu mântuirea aproape, făgăduindu-le aici, cel mai de încredere și cel mai sigur, promițându-le aici sunt”, spune el, „prin Duhul de la credință așteptăm nădejdea dreptății”. Adică nu avem nevoie de nici un fel de reglementări și rituri ale legii; căci credinţa este suficientă pentru a ne împărtăşi Duhul şi prin El îndreptăţirea şi alte binefaceri multe şi mari.” Dar se poate vedea în aceste cuvinte motivul severității sentinței pronunțate. Ți s-a întâmplat sau ți se va întâmpla acest lucru (adică ești lipsit sau vei fi lipsit de har și de Hristos), pentru că prin înclinarea către lege încetezi să fii ceea ce ar trebui să fii. Pentru „noi”, creștini adevărați, creștini după ideea de creștinism, asta suntem, pe asta ne bazăm pentru speranțele noastre. Și ai intrat în societatea creștinilor; si asa ar trebui sa fii. Atâta timp cât sunteți așa, sunteți părtași la toate beneficiile creștinismului adevărat; Dacă nu mai fii așa, pierzi totul. Ce fel de oameni suntem sau ar trebui să fim conform ideii de creștinism? Nu ne așezăm nădejdea pe nimic, nu ne întemeiem mântuirea pe altceva decât pe credința în Domnul Mântuitorul, pentru noi întrupat și suferit, care pentru credință prin sfintele taine trimite la noi harul Duhului Sfânt, făcându-ne drepți, sfinți, plăcut lui Dumnezeu și vrednici de fericirea veșnică. Cuvintele: „așteptăm speranța” nu indică viitorul, ci lucrul prezent pe care îl căutăm și înseamnă: suntem, fără îndoială, siguri că îl vom primi. Această încredere fără îndoială stă la baza vieții lui Hristos, la fel cum încrederea unui comerciant în eficiența tranzacțiilor sale este baza eforturilor sale de comerț. Și cu adevărat, cel care crede în acest fel este cel care a găsit o comoară ascunsă în sat, sau mărgele valoroase. – De ce este absolut sigur? În ceea ce va fi mântuit. Căci nădejdea dreptății este nădejdea dreptății, plăcută lui Dumnezeu, sfințenie și mântuire. Care sunt forțele productive ale acestui lucru în noi și pentru noi? Credința și harul Duhului, așa cum indică cuvintele: „Prin Duhul credinței”, așteptăm mântuirea. Credința este de la noi, Duhul harului este de la Dumnezeu; ceresc și pământesc, firesc și supranatural, combinându-se într-un mod de neînțeles pentru noi, ne fac drept înaintea lui Dumnezeu, plăcut lui Dumnezeu, mântuiți. Teofilact spune: „este necesar ca credința să preceadă; atunci afluxul Duhului Sfânt în botez are ca rezultat curățarea păcatelor și viață nouă”. „Este bine stabilit”, adaugă Ekumeny, „din credință”. Căci trebuie să aducem credința noastră și astfel, prin mijlocirea Duhului, să primim îndreptățirea și mântuirea.” Interpreții antici occidentali văd, de altfel, în cuvântul: „spirit” - opoziția spiritului cu litera și serviciului spiritual cu serviciul elementar, carnal. Fericitul Ieronim scrie: „cuvântul: „duh” este pus aici ca opusul literei”. Sf. Augustin: „Speranțelor noastre se bazează pe slujirea spirituală, și nu pe slujirea trupească”. Ambrosiastes: „În credința spirituală Îi slujim lui Dumnezeu cu evlavie a minții și curățenie a inimii. De ce i-a spus Domnul femeii samaritece: „Duhul este Dumnezeu și oricine se închină Lui este vrednic să se închine în duh și în adevăr” (Ioan 4:24). Un astfel de gând nu este contrar curgerii discursului apostolului. Înainte a spus că galatenii se abate spre lege, care poruncește slujirea spontană, trupească; şi pentru aceasta sunt lipsiţi de har şi de Hristos. Acum spune: și pe bună dreptate; căci noi, adevărații creștini, slujindu-i spiritual lui Dumnezeu, prin dispozițiile și mișcările interioare ale inimii și hotărârea voinței, sperăm fără îndoială să fim mântuiți. Dar această înțelegere poate fi ușor combinată cu cea anterioară, deoarece slujirea spirituală a lui Dumnezeu este imposibilă altfel decât sub influența harului Duhului Sfânt. Astfel vei ajunge în siguranță la sfârșitul vieții tale și vei trece la Domnul, astfel încât, locuind în sălașurile Sale, vei fi veșnic fericiți cu El. De ce trebuie să vă legați de aceste reguli de viață reglementată? Toate departe. Slujiți lui Dumnezeu în Duh și plăceți-I spiritual, fără a fi încurcat în nimic din exterior. Într-un creștin, creat de Duhul lui Dumnezeu, totul vine dintr-o inimă plină de credință, respirând iubire. Acest lucru intern este în mod necesar exprimat în exterior; dar acest lucru exterior în sine nu este nimic înaintea lui Dumnezeu. Pretul ei depinde de spiritul cu care este facut; deci, dacă îți iei întreaga viață ca un întreg, atunci, dacă ai un singur lucru interior, în timp ce este imposibil să acționezi în consecință în exterior, ai totul; Dacă ai doar exteriorul, prin obicei sau imitație, fără interior, nu ai nimic. Toată înfățișarea ta exterioară, oricât de frumoasă ar fi în aparență, nu poate fi nimic în Hristos Isus. Deci, acesta este cel ales al lui Hristos, acesta este sfântul lui Dumnezeu în Hristos Isus: care este plin de credință și sufla dragoste. Și tăierea împrejur și netăierea împrejur nu sunt nimic aici. Sfântul Gură de Aur spune: „Iată cum a respins circumcizia, punând-o împreună cu netăierea împrejur. Căci numai credința face diferența. Dacă cineva recrutează luptători, atunci dacă sunt albi sau negri nu are nicio diferență în alegere; dar trebuie să căutăm ca ei să fie puternici și experimentați în lucrarea lor. La fel, nu dăunează pe nimeni care vrea să intre în acest Noul Testament, dacă nu va respecta toate acestea. nu aduce nici un folos chiar dacă le observi aici totul se hotărăște prin credință cu dragoste.” „Credința este promovată de iubire” - ενεργουμενη. Acest cuvânt poate însemna: „acționează și influențează”. Primul sens este dat de ideea că credința duce la iubire, o excită și o reînvie; a doua este că credința este entuziasmată și însuflețită de iubire. Ambele arată că credința și dragostea sunt inseparabile în viața unui creștin. Iubirea în credință, credința în iubire găsesc principii revitalizatoare. Auzind Evanghelia, ei cred în Domnul; După ce au crezut, ei Îl iubesc pe El și pe toți de dragul Lui; după ce au iubit, ei cred și sunt întăriți în credință; credința întărită la rândul ei înalță iubirea. Așa se termină viața unui creștin. Din momentul despărțirii lor, viața adevărată va începe să dispară; și odată cu despărțirea perfectă, viața se oprește complet. Un creștin rămâne doar în nume creștin și în unele fapte exterioare; de fapt, a devenit evreu, sperând să fie justificat prin apartenența exterioară la Biserica lui Dumnezeu. Ecumeniu scrie: "Nu este suficient doar să credeți în Hristos, ci este necesar ca această credință să fie influențată, păstrată și, parcă, aprinsă de dragostea față de Hristos. Cei care cred în Hristos, dar nu sunt plini de iubire față de El, apelează la lege" (puteți face și asta: devin rangul de sublegaliști)" Pentru cine este dragostea aici, desigur? Dacă nu se adaugă - cuiva, atunci trebuie să înțelegem dragostea atât pentru Domnul, cât și pentru semenii creștini. Prin Duhul harului în credință, unit cu Domnul, un creștin trage de la El plinătatea iubirii, care, prin natura ei, necesită o revărsare, totul purcede către mădularele unicului trup în Hristos, comunitatea creștină frățească, cu uitare de sine, sau lepădare de sine. Totul aici este creat și combinat de la sine. Nu reglementările exterioare constrâng, ci spiritul vieții în Hristos Isus. Sfântul Gură de Aur vorbește doar despre dragostea pentru Hristos, „ce înseamnă să fii promovat prin iubire?” Cu aceste cuvinte Apostolul îi jignește foarte mult, arătând că abaterea lor de la adevăr s-a produs pentru că nu erau încă confirmați în dragostea lor pentru Hristos. Căci aici nu se cere doar credința, ci și rămânerea în iubire. De parcă ar fi spus asta, dacă l-ai iubi pe Hristos așa cum trebuia, nu te-ai fi transformat în sclavie, nu l-ai fi abandonat pe Răscumpărător, nu te-ai fi certat cu Eliberatorul.” Fericitul Teofilact indică, de asemenea, iubirea față de aproape. „Sau Apostolul le insuflă dragoste pentru aproapele lor, spunând, parcă, să știți că credința lucrează prin iubire, adică prin iubire se dovedește a fi vie. Credința care nu are dragoste nu este eficientă. Același lucru este și cu cuvintele: „credința fără fapte este moartă” (Iacov 2:26). Iar Fericitul Ieronim înțelege prin iubire întreaga sumă de virtuți. „Cei care vor să trăiască în Hristos trebuie să caute toate virtuțile și să evite toate viciile. Apostolul Pavel spune într-un alt loc: „Căci să nu săvârșești adulter, nici omor, nici furat, nici mărturie mincinoasă, nici râvni de altă poruncă, în acest cuvânt este desăvârșit: să-ți iubești pe omul tău sincer ca pe tine însuți” (cf. Rom 13:9). cuvintele: „credința este promovată prin iubire”, vom vedea clar că această promovare a credinței prin iubire îmbrățișează plinătatea tuturor poruncilor. Și invers, așa cum, după apostolul Iacov, credința fără fapte este moartă, tot așa și faptele bune fără credință trebuie socotite moarte. Cei care nu cred în Hristos, dar sunt buni la moravuri, ce au decât fapte de virtute (adică, deci, nu sunt nimic înaintea Domnului, ca necredincioșii)? Un exemplu de credință care acționează prin iubire este desfrânata Evangheliei despre care, când în casa unui fariseu a spălat cu lacrimi picioarele Domnului și, ștergându-și părul, a uns-o cu mir, Domnul a spus: „Păcatele ei, multe dintre ele, sunt iertate, căci a iubit atât de mult”. El însuși a condamnat-o: „Credința ta te va mântui; du-te în pace” (cf. Lc 7,47,50). Evident, aceasta arată că acea soție a avut credință promovată de iubire: singura care are valoare în Hristos Isus.” c) Ușurință și comoditate (Gal. 5, 7–12) Inevitabilitatea unui anumit tip de acțiune obligă pe cineva să decidă asupra lui, oricât de dificilă ar fi. Dar dacă în același timp se dovedește că este foarte ușor și la îndemână pentru noi, atunci determinarea pentru aceasta devine cu atât mai rapidă și mai vie. Această disponibilitate a materiei, în cazul necesităţii morale, trebuie clarificată, deoarece necesitatea morală, deşi uneori conştientă, acţionează, însă, nu la fel de hotărât şi irezistibil ca necesitatea fizică. Cu ea mai este loc de reflecție. Sfântul Pavel începe acum această tehnică. Spune, parcă, aici: vezi cât de necesar este să arunci legea și să nu te mai atingi de ea: hotărăște-te. Hotărâți-vă cu atât mai mult de bunăvoie pentru că aproape că nu vor fi sacrificii pentru tine. Ai început viața în Hristos fără legătură cu legea; de aceea, cunoști această viață liberă de lege. De ce ar trebui să te întorci la ea, restabilindu-ți convingerile anterioare? (versetele 7 – 8). Încă nu ai avut timp să devii prea confuz. Unele tocmai au fost acceptate. Dar acesta este ceva ce este periculos să lași în urmă, pentru că strică totul, dar este la fel de ușor de aruncat, tocmai pentru că este mic și neînsemnat (versetul 9). În plus, te cunosc, cunosc vivacitatea sentimentelor tale morale și religioase și disponibilitatea pentru tot ceea ce este adevărat și bun. Trebuie doar să-ți arate calea dreaptă și ești gata pentru ea. Prin urmare, sunt încrezător că veți renunța la gândurile false și veți respecta cu strictețe adevărurile pe care le-am expus (versetul 10). Ei vă încurcă, asigurându-vă că predic circumcizia. Eu nu predic; căci altfel de ce sunt persecutat? O, dacă s-ar tăia aceste seducătoare de la tine! (versetele 11 – 12). Acesta este mijlocul final de a le calma și de a le asigura pentru viitor. Gal.5:7. Acum e bine: cine te poate opri să te pocăiești la adevăr? Cursul potrivit al vieții în Hristos Isus este indicat înainte de aceasta. În felul acesta, spune el, ai mers și nu numai că ai umblat, ci ai curgeat, ai mers repede, ceea ce înseamnă gelozie și zel pentru ordinea pre-înfățișată a vieții și, în același timp, succesele în ea sunt durabile și evidente. „V-ați închinat Tatălui în duh și adevăr și, după ce ați primit plinătatea lui Hristos, ați știut că Legea a fost dată poporului numai prin Moise și nu s-a împlinit. Harul și adevărul nu sunt numai dăruite, ci și desăvârșite de Isus Hristos. Așa că, când ați umblat atât de bine, slujind adevărului mai degrabă decât imaginilor adevărului, fiind răstignit, după ce ați fost răstignit, învățătorul adevărului, ați părăsit Legea slăbită și ați părăsit adevărul. a Evangheliei? (Fericitul Ieronim). „Cine te poate opri?” Pare uimit, deoarece la început s-a mirat că ei urmau să fie distruși în curând (Gal. 1:6-7). „Interzice”, ενεκοψε, - ți-a oprit calea sau te-a întrerupt în timp ce curgeai. „Nu te pocăi de adevăr”, τη αληθεια μη πειθεσθαι, - să nu mai crezi adevărul, să nu ții în el convingerile anterioare, să nu stai în el cu o perseverență fermă, de neclintit? "Acestea nu sunt cuvintele unui întrebător, ci ale unuia care este perplex și îndurerat. Cum a fost abandonată o astfel de procesiune? Cine a avut atâta putere? Tu, care ai fost mai presus de toți ceilalți și la nivelul profesorilor, nici nu ai rămas la nivelul elevilor. Cum s-a întâmplat asta? Cine a fost atât de puternic? Aceasta este vocea unuia mai nedumerit și mai îndurerat, pe care îl exprimă mai presus cu cuvintele: "Cine ești mai înțeles?" (Gal.3, 1)” (Sfântul Gură de Aur). Cuvântul: „Cine te va mustra” - acesta nu este singurul gând despre uimirea Apostolului pe care îl poate transmite. Ambrosiast vede în el convingerea că ar trebui să se pocăiască și să nu mai creadă pe niciunul dintre cei care i-ar convinge să facă lucrările legii, contrar adevărului Evangheliei. Într-adevăr, Apostolul știa pe cine mustra; Desigur, știau și galatenii. De ce întrebarea? Pentru a insufla ideea nesemnificației acestor spoilere. Cine sunt acești oameni importanți? A meritat să le ascultăm și să schimbăm convingerile care au fost percepute și puse în practică datorită lor? Și dacă nu a meritat, atunci, după ce ați înțeles chestiunea din explicația mea, trebuie să vă îndepărtați de ele și să vă restabiliți convingerile anterioare: ceea ce, desigur, nu vă va fi dificil. Se pare că ideea mai directă din această întrebare este aceeași ca și în cea obișnuită: cine este de vină aici? Cine este de vină pentru faptul că v-ați oprit, schimbat sau întunecat convingerile anterioare și ați fost împotriva adevărului? Nimeni nu este de vina. Tu însuți erai convins de adevăr, tu însuți ai trădat acele convingeri. Tu însuți trebuie să te întorci acum la ei. Căci nimeni nu poate impune o condamnare cu forța. Cei care conving oferă, explică, conving, dar însăși persuasiunea și înclinația nu vin de la ei. Este o chestiune de libertate. Fosta ta convingere a fost de la Cel care a chemat (Gal. 5:8)? Nu, El a sunat; ai fost convins și ai fost de acord să urmezi adevărul. Și apoi s-au descurajat și au plecat inuzii. Dacă, așadar, totul în această chestiune este de la tine, atunci ce te poate împiedica să minți? Renunță la el și revine la adevăr. Restabiliți-vă convingerile anterioare și începeți din nou soacra în același mod, deja testat. Este întotdeauna bine: ce te împiedică să intri din nou în același curent bun? Gal.5:8. Controversa nu vine de la Cel care te-a chemat. Controversa, πεισμονη, înseamnă: convingere, în conformitate cu μη πειθεσθαι imediat precedent, - a nu rezista convingerii, a nu continua să hrănească convingerea; gândul este acesta: convingerea nu este de la Cel care te-a chemat, nu de la Dumnezeu, care te-a chemat în harul Său. Fericitul Ieronim scrie: "(în convertire) altul este lucrarea lui Dumnezeu, dar altul este lucrarea poporului înșiși, lucrarea lui Dumnezeu este să cheme; depinde de oameni să creadă sau să nu creadă. Ne înclinăm spre bine sau spre rău, motivul pentru aceasta nu este Dumnezeu sau diavolul. Convingerea noastră nu este întotdeauna de la cel care cheamă, ci de la noi, care suntem de acord cu cei care sunt de acord cu cei care ne cheamă." Deoarece convingerea este pusă aici în relație cu chemarea lui Dumnezeu, ea ar trebui înțeleasă ca convingere în adevărul Evangheliei; Și nu este această falsă convingere care a venit mai târziu despre sensul legii în materie de mântuire pe care Apostolul vrea să o insufle Galateni: până la urmă, ați fost convinși de adevărul Evangheliei? Nu ți s-a impus cu forța. Dumnezeu m-a trimis la tine, eu ți-am oferit propovăduirea Evangheliei, ai ascultat, ai gândit și te-ai convins. Aceasta a fost o chestiune de libertate. Convingerea nu vine de la Cel care te-a chemat. Ce a urmat din asta? A urmat: tu însuți ai fost convins de adevăr, tu însuți ai fost zguduit în această convingere; acum întoarce-te singur la el. Nu există nicio muncă sau piedică în acest sens. Aruncă noua minciună, ia complet adevărul vechi, așa cum este și ți-a fost învățat; este cunoscut de tine, ai experimentat-o ​​și credințele tale în ea. Întoarcerea este ușoară. Acest gând este evident la Sfântul Hrisostom, care spune: „Cel ce te-a chemat nu te-a chemat ca să ezită atât de mult, nu ți-a dat porunca să practici iudaismul”. Gal.5:9. Micul kvas lasă întregul amestec. Spre reproșul Apostolului: erai convins, de ce ți-ai schimbat convingerile? revenirea la cele dintâi – gălătenii ar putea spune: da, suntem convinși și acum, dar este grozav că, după ce i-am ascultat pe alții, am acceptat ceva evreiesc? Atât de puțin încât nu merită să vorbim. Apostolul raspunde: putin cvas dospit tot aluatul. Ei nu au acceptat prea mult din evrei, dar au pătat totul cu iudaism, au deteriorat integritatea credinței și nu vă mai poate aduce toată mântuirea. Mai mult, acest lucru nu va duce la mult mai mult și vă va atrage în iudaism în toată lățimea lui. Răul este contagios Sfântul Gură de Aur spune la aceasta: „ca să nu zică nimeni” de ce exagerezi atât de mult problema și o prezinți ca fiind atât de gravă? Noi am păzit o singură poruncă din lege și tu faci așa zgomot? - apoi ascultați cum îi sperie nu prin actul lor real, ci prin consecințele care decurg din acesta: „cvasul este mic”, spune el, „fiecare amestec este dospit”. La fel, această mică eroare, lăsată necorectată, te poate depăși complet și te poate atrage în iudaism, la fel cum cvasul dospește tot aluatul.” La fel sunt toate cele răsăritene; la fel și cele occidentale. Ambrosiastes spune: „Apostolul a adăugat aceasta pentru ca ei să nu creadă că harul credinței nu va fi rău dacă ar păzi puțin din lege”. Fericitul Ieronim exprimă mai întâi același gând, spunând: „Apostol învață cu această pildă că pâinea duhovnicească a Bisericii, care s-a coborât din cer, nu trebuie să fie stricată de zvonurile evreiești. Însuși Domnul a poruncit ucenicilor Săi să evite cvasul fariseilor, care, explicând, Evanghelistul a adăugat că le-a spus despre această învățătură Ph. 16:12). Și ce altceva este această învățătură fariseică decât despre urgența respectării legii carnale. Dar apoi își amintește și cum câțiva oameni cu învățătură falsă pot dăuna întregii Biserici locale, atunci când, mai întâi, doi sau trei, apoi zeci și așa mai departe, încep să se infecteze cu învățătura lor, ca o scânteie acesta este Arius. Dar această idee despre numărul de persoane care seduc și seduse nu poate fi decât un anexă la cea principală, conform căreia aici este înțeleasă învățătura evreiască. Dar, punând acest gând în legătură cu următoarele cuvinte: „Sper în tine”, trebuie să recunoaștem că Apostolul făcea și el aluzie la ușurința cu care puteau scăpa de iudaism. El spune că e ca și cum nu au adoptat suficient"? Cu atât îți este mai convenabil să renunți. Și renunță, sper că o faci. Gal.5:10. Sper pentru tine în Domnul, că nu vei înțelege altceva, dar oricine te necăjește va purta păcatul, indiferent cine este. Acest tip de speranță ne inspiră și ne obligă să ne corectăm. Aceasta este o tehnică comună în relațiile umane, a cărei putere, atunci când vine dintr-o inimă sinceră, este experimentată de toată lumea. A fost folosită de Sfântul Pavel la sfârșit, ca o armă atotcuceritoare a cuvântului. Puterea cuvintelor constă în exprimarea speranței pentru ele. De asta sunt mai preocupați interpreții. La ce se aștepta de la ei, nu au dat atenție acestui lucru. Este suficient să observăm că cuvintele: „nu vei înțelege altceva” nu se pot limita la cele imediat precedente, adică că judeci și tu ca mine, că puțin cvas dospește întregul amestec și, prin urmare, se grăbesc să îndepărteze acest kvas. Dar aceasta ar trebui să conducă la tot ce a explicat Apostolul. El le spune că sper că veți fi înțelepți ca mine, că veți învăța felul meu de a privi iudaismul și veți acționa în consecință. Cât despre speranță, alții cred că ea ar fi trebuit în mod firesc să se nască din Apostol, care cunoștea dragostea galatenilor pentru adevăr și că s-au lăsat duși de înșelăciune, în simplitatea inimii acceptând ca adevăr ceea ce nu era adevărat. După explicațiile pe care le făcuse, nu se îndoia că vor abandona minciuna și se vor întoarce la adevăr. Alții cred că această speranță a Apostolului a izvorât din încrederea sa puternică în Dumnezeu, care vrea ca toți să vină în mintea adevărului. Alții merg mai sus: că Apostolul a spus asta în spiritul profeției. Duhul lui Dumnezeu l-a făcut să vadă treaba galatenilor și el exprimă acest lucru cu speranță pentru ei. Așa că Ambrosiast scrie: „Apostolul nădăjduiește acest lucru de la ei pentru că ei, nu de la sine, ci fiind înșelați, au intrat pe calea erorii. De ce, după ce le-a arătat calea adevărată, se așteaptă ca ei să se întoarcă cu ușurință la ea”. Sfântul Gură de Aur spune: „El nu a spus: înțelegi, ci: „vei înțelege”, adică dacă te îmbunătățești. Cum știi asta? Dar iarăși nu a spus: Știu, ci: Cred în Dumnezeu, zice, și cu nădejde fermă apelez la ajutorul Lui pentru îndreptarea ta. Cu îndrăzneală și nu doar a spus: „Nădăjduiesc pentru tine”; dar a adăugat: „Să mă rog cu dragoste” pretutindeni); de parcă ar fi spus: Îi cunosc pe ucenicii mei, cunosc puterea voastră de a îndrepta, totuși, sper aceasta prin Domnul, Care nu vrea să piară nimeni și prin El vă, care puteți reveni cu ușurință la starea lor anterioară, dar în același timp ne convinge să facem propriile noastre eforturi, căci este imposibil să primim nimic de la Dumnezeu. Fericitul Ieronim argumentează astfel: „Nu prin presupunere, ci în duh profetic, Sfântul Pavel a spus că Galatenii se vor întoarce la adevărul pe care l-au părăsit. Prevăzând în duh că nu vor crede altfel decât așa cum îi învață în Epistolă, el spune: „Sper...”. Și aplicarea numelui „Domn” ar fi spus așa. Încrede-te în tine Dar, adăugând: „în Domnul”, el a arătat că profețea despre ceea ce, condus de Duhul lui Dumnezeu, știa că se va întâmpla”. A doua jumătate a acestui text: „oricine te necăjește va suferi păcat” - cum se potrivește cu prima? Conform cursului nostru obișnuit de vorbire, ar trebui să vă așteptați la o amenințare pentru ei, ca aceasta: sper că vă veți îmbunătăți, dar dacă nu vă îmbunătățiți, nu vă așteptați la milă. Sfântul Apostol îndreaptă această amenințare nu asupra galatenilor ademeniți, ci asupra seducătoarelor: căci aceștia cunoșteau adevărul și ei, în simplitatea inimii lor, au acceptat interpretarea lor greșită ca adevăr, nebănuind o minciună. Ei sunt vinovați doar că nu s-au întors la Sfântul Pavel, care a fost de două ori cu ei, profesor și părinte, care le-a dat naștere unei vieți duhovnicești în Hristos. Dar acest lucru se poate întâmpla și din cauza lipsei de experiență, fără nicio diminuare a iubirii pentru adevăr. Sfântul Pavel nu le adresează amenințarea sa. Dar, în același timp, arată clar că, dacă rămân încăpățânați în eroare, atunci împreună cu profesorii falși vor suferi aceeași pedeapsă. Până acum erau nevinovați; dar după o explicație atât de completă a adevărului precum le-a dat Sfântul Pavel, ei nu vor mai fi nevinovați, ci vor fi la același nivel cu noii lor profesori. Interpreții noștri, însă, se opresc în principal asupra sensului literal al acestor cuvinte, fără a face referire la Galateni înșiși. Așa că Sfântul Gură de Aur spune: „De ambele părți, Sfântul Pavel îi încurajează să se revolte - atât bazându-se pe ei, cât și amenințând sau prezicând pedeapsă pentru făcători de probleme. Dar rețineți că nu a numit pe niciunul dintre atacatori pe nume, pentru a nu-i face și mai nerușinați. Și sensul cuvintelor sale este următorul: deși nu veți gândi altfel, pedepsirea nu va salva percepția de pedeapsă; condamnat. Căci este imposibil ca evlavia unora să ușureze soarta altora - cei răi El spune asta pentru ca profesorii mincinoși să nu facă același atac asupra altora și nu a spus doar: „rușine”, ci a întărit expresia adăugând: „oricine ar fi”. Această ultimă adăugare dă ideea că printre profesorii falși au existat, poate, persoane de greutate. El face clar că nici bogăția, nici noblețea, nici vreo altă diferență vizibilă nu-i va scăpa de pedeapsa binemeritată, așa cum a spus la început: dacă noi sau un Înger din ceruri predicăm altfel Evanghelia, pedeapsa nu va scăpa. Care a fost amenințarea? El va purta păcatul, în greacă: κριμα - judecată. A fi judecat înseamnă nu numai a fi condamnat, ci și a suferi pedeapsa acordată pentru asta. „El va purta judecata” este la fel ca și în alt loc: fiecare își va purta povara lui” (Fericitul Ieronim). Ce fel de povară este aceasta sau care este esența pedepsei? Poate că este amenințat cu pedeapsa de la Dumnezeu, așa cum ar fi: Dumnezeu nu-l va lăsa fără pedeapsă. O astfel de amenințare a fost exprimată anterior de Mântuitorul, care își va converti doar sufletul și va izbăvi de moartea Lui. acoperă o mulțime de păcate (Iacov 5:20) și invers, vai de cel de care vine ispita „Cine necăjește și ademenește pe cineva în Biserică, mai bine ar fi să-și atârne o piatră de moară la gât și să se arunce în mare, decât să-i ademenească pe unul dintre acei micuți pe care îi arată Mântuitorul (Luca)”7:1-2. Dar poate că Sfântul Pavel făcea și el aluzie la felul de judecată pe care el, puțin mai târziu, a folosit-o la Corint, adică curtea bisericească, excomunicarea, anatematizarea, așa cum vorbise deja la începutul Epistolei. Sună ca: voi veni să mă ocup de ei. Gal.5:11. Dar, fraților, chiar dacă tot propovăduiesc tăierea împrejur, de ce ne mai persecutăm? Căci ispita crucii a fost desfiinţată. Aceste cuvinte eliberează calea și îndepărtează ultimele piedici în calea acțiunii convingerilor propuse de Sfântul Pavel asupra Galatenilor. Această cale ar fi putut fi blocată de calomnii împotriva Apostolului, că el însuși aderă la lege și chiar circumciză. După ce a zăbovit în amintire, această critică ar putea îndepărta atât puterea amenințărilor, cât și speranțelor, precum și toate îndemnurile lui Pavel. Măcar toată lumea, gândindu-se: de ce ai probleme cu legea, s-ar putea opri nedumerit. Sfântul Pavel împrăștie această ceață ușoară cu o singură întrebare: de ce mă persecută? Că evreii îl persecutau pe Apostol era cunoscut de toată lumea. De asemenea, nu a fost surprinzător pentru toată lumea să înțeleagă că, dacă ar fi favorizat circumcizia și legea, nimeni nu i-ar fi spus niciun cuvânt. Dacă îl ocăresc, îl dezonorează, îl persecută pretutindeni, atunci este un semn clar că învățătura pe care a prezentat-o ​​despre încetarea puterii tăierii împrejur și a legii și despre inutilitatea lor pentru credincioși, este un subiect constant și pretutindeni al predicării sale. Auzind destule calomnii la adresa Sfântului Pavel, Galatenii s-ar fi putut întreba: ce face Apostolul? Citindu-i intrebarea, ar fi trebuit sa exclame: intr-adevar asa este; Ce ne-au spus? Ei au fost cei care ne-au înșelat. Ce înțelepciune este Apostolul! Nu îi trimite la informații pentru a calca pe urmele predicii sale, dar numai cu dovezi le liniștește mințile, încurcate de plângeri împotriva lui. Sfântul Gură de Aur spune în acest loc: „De vreme ce s-au spus despre el că el însuși păzește adesea riturile evreiești și propovăduiește netăiat împrejur, atunci iată cum s-a arătat curat de această defăimare, numindu-i martori. Tu însuți știi, spune el, că motivul persecuției împotriva mea a fost că am învățat să părăsesc legea. Și dacă eu mă propovăduiesc în afară de Iuda, de ce ar fi prigoniți de Iuda? asta, nu mă pot acuza de nimic altceva. Și dacă le-aș lăsat să creadă după obiceiurile lor paterne, atunci nici cei care au crezut, nici cei care nu au crezut, nu ar fi complotat împotriva mea, deoarece eu nu le-a predicat circumcizia, nu a spus el: „Cum a făcut el? tăierea împrejur, dar: Eu nu predic, adică nu învăț să cred așa și tu, spune el, nu trebuie să-mi iei acțiunile în afirmarea dogmelor, căci, deși am tăiat împrejur (Timotei), totuși nu am propovăduit împrejur”. „Căci ispita crucii a fost desființată.” Dacă ar fi așa, dacă aș predica tăierea împrejur, atunci crucea nu ar fi o ispită pentru evrei. Tăierea împrejur le este atât de dragă, încât dacă n-aș fi atins-o, nu ar fi văzut ispita pe cruce, dar acum o văd pentru că crucea prigonește tăierea împrejur și toată legea. Ambrosiastes scrie: „predicarea crucii a fost o ispită pentru iudei, pentru că a desființat Sabatul și tăierea împrejur. Dacă ea ar fi permis tăierea împrejur, n-ar fi fost nicio ispită și iudeii ar fi fost în pace cu noi. Și despre Mântuitorul au spus: „Omul acesta nu este de la Dumnezeu, căci nu păzește Sabatul” (Ioan 9:16). Sfântul Hrisostom expune același lucru mai detaliat. „Dacă ceea ce spui este adevărat, atunci bariera și vrăjmășia care ne desparte a fost distrusă. Căci iudeii nu sunt ispitit atât de cruce, cât de învățătura să nu urmeze obiceiurile părinților lor. După ce l-au adus pe Ștefan la Sinedriu, ei nu au spus că acesta îl cinstește pe Cel Răstignit, ci că „El vorbește despre acest sfânt și ei au acuzat Legea” (3 Fapte și 6, Domnul Isus). El însuși pentru că a distrus legea (Ioan 5:18). De aceea spune Pavel: dacă permitem tăierea împrejur, atunci lupta voastră cu noi a încetat, nu mai este ostilitate împotriva crucii și a propovăduirii. Și dacă suntem uciși în fiecare zi, este chiar fără niciun motiv? Puteți vedea singuri că ei nu ne împotrivă pentru nimic atât de mult, cât pentru circumcizie. Am fost atât de nerezonabil încât să mă expun întristării și să-i conduc pe alții în ispită, fără niciun motiv? El a spus: „ispita crucii”, pentru că doctrina crucii poruncește să renunțăm la obiceiurile părinților noștri, care i-au ispitit în primul rând pe evrei și i-au împiedicat să accepte crucea”. Gal.5:12. O, ca să fie nimiciți cei care te strică. „Tăiat” - complet separat (fericitul Teodoret), astfel încât să nu mai ai nicio comunicare cu ei și ei cu tine. „Corupător”, αναστατουντες, - ridicându-vă la adevăr, stârnindu-vă să vă răzvrătiți împotriva adevărului. Apostolul a dovedit că nu trebuie să mai fie legat de lege, convins că orice comunicare cu el trebuie să înceteze și speră ferm că galatenii vor face acest lucru. Dar preocuparea Apostolului pentru ei se extinde și în viitor. El este neliniștit atâta timp cât există profesori falși printre ei și își exprimă dorința ca aceștia să fie tăiați. În greacă se citește: οφελον και αποκοψονται, - „ca să fie și ei tăiați”! Esti convins, corecteaza eroarea; dar când ai alunga de la tine pe învățătorii mincinoși, atunci aș fi complet liniștit cu privire la tine. Atâta timp cât sunt cu tine, nu voi înceta să mă tem pentru tine. De ce acționează apostolul atât de slab? El nu ii taie pe seducatori, ci doar exprima dorinta ca acestia sa fie taiati chiar de galateni. Poate că Sfântul Pavel se aștepta ca ei să se întoarcă la adevăr, motiv pentru care a spus atât de ezitant; în caz de persistență și continuare a seducției, poate și-a lăsat libertatea de a face o comandă despre asta mai târziu. Sau, poate, era sigur că Galatenii înșiși vor face asta, îi vor alunga de ei înșiși, vor înceta să mai comunice cu ei și nu le vor lăsa să se apropie de ei; cu apelul său: „O, așa că!” - a vrut doar să arate că acest lucru nu este contrar dorințelor sale, că aceasta era Rugăciunea lui Apostolică. În toate privințele, este imposibil să nu vezi legea vieții trupului Bisericii - să-i respingi și să-i alungi pe cei care nu se supun adevărului și învață împotriva lui. Sfântul Gură de Aur vede severitatea apostolică în aceste cuvinte: „Uitați-vă la severitatea pe care Apostolul o exprimă aici față de seducătorii lor. La început i-a reproșat pe cei amăgiți, numindu-i de mai multe ori nebuni. Dar, după ce i-a învățat și i-a luminat suficient, acum se îndreaptă către seducătorii lor. Și aici trebuie să observați înțelepciunea copiilor săi, a apostolilor și ai convinge pe cei apostoli și gălași. care sunt încă pregătiți pentru îndreptare și el îi tăie pe seducători ca străini și bolnavi terminali, când spune: „Oricine va fi va purta păcatul” și, în primul rând, când îi va amenința: „pentru ca cei ce vă corupă să fie tăiați”. Și pe bună dreptate a spus: „cei care vă strică” (adică cei care vă îndeamnă să vă abateți de la rânduiala și rânduiala Bisericii lui Hristos, care este o nouă patrie pentru duhul vostru). Căci i-au silit, părăsind patria și libertatea și rudenia cerească, să caute o patrie străină și necunoscută și, după ce i-au izgonit din Ierusalimul ceresc și liber, i-au silit să rătăcească ca robi și străini. De aceea Apostolul se răzvrătește împotriva lor. Sensul cuvintelor lui este următorul: nu-mi pasă deloc de ele: „Căci omul este eretic după prima și a doua pedeapsă” (Tit 3:10). Pe vremea Sfântului Gură de Aur au fost oameni care, folosind cuvântul Apostolului: „taiat”, au încercat să justifice skoptismul. Căci eunucii erau numiți și αποκοποι; Apostolul spune: οφελον και αποκοψονται. Sfântul Hrisostom nu se străduiește să infirme o asemenea interpretare; deoarece falsitatea ei este de la sine înțeleasă după părerea pe care și-a exprimat-o înainte de aceasta. Dar el profită de această ocazie pentru a denunta eunucii pentru prevenirea eunucilor, ceea ce nu are sens. În minte îi strălucește gândul că, chiar dacă Apostolul ar vedea un indiciu al skoptismului, atunci aceasta este pedeapsă, execuție, un jurământ; iar cei care îndrăznesc să se deformeze aduc asupra lor jurământul Apostolului. Apoi spune: "Maniheenii spun doar că trupul este răutăcios și compus dintr-o substanță rea și chiar aceste acțiuni dau naștere la zvonurile lor absurde, tăind un membru parcă ostil și răutăcios. Ar fi mult mai bine să scoatem ochii, pentru că prin ei intră pofta în suflet. Dar nici ochii, nici vreun alt membru nu va fi de vină; numai răul va fi de vină. Și dacă nu te poți abține, atunci de ce nu îți tai limba pentru blasfemie, mâna pentru furt, picioarele pentru dorința lor de rău, și de ce, s-ar putea spune, nu tai tot trupul? Căci auzul, când pipa cântă, deseori relaxează sufletul, iar nările, când simte tămâia, seduc inima și duc la plăcere. Deci, să tăiem totul: urechi, mâini și nări. Dar aceasta este o răutate extremă și o instigare satanică. Este necesar doar să corectăm aspirația dezordonată a sufletului. Un demon rău care se bucură întotdeauna de crimă, nu putea decât să sugereze că organul în sine ar trebui distrus, de parcă marele artist ar fi făcut o greșeală. Cum se întâmplă, cine va spune, că pofta este aprinsă de grăsimea trupului? Dar și aici este păcatul sufletului. Îngrășarea cărnii nu depinde de poftă, ci de suflet. Dacă vrea să o epuizeze, are puterea deplină să o facă. Dar faci același lucru ca și cum cineva, văzând pe cineva dând foc și dând foc unei case, a început să dea vina pe foc nu pe incendiar, ci pe foc, pentru că s-ar fi aprins atât de mult pentru că el însuși a cuprins o mulțime de buștenii din casă. Nu focul este de vină, ci incendiarul.