Вероучительная часть (3–5, 12)

Во првиот дел Свети Павле се ослободи од некои критики и си го врати апостолското достоинство. Откако ги нареди Галатјаните повторно да ги слушаат со послушност на нивниот збор, тој почнува да ги опоменува каква голема грешка направиле кога се наведнуваат пред законот. „Погоре само покажува дека станал апостол не од луѓе или преку луѓе и дека немал потреба од поучување од апостолите, туку овде, откако се претставува како доверлив учител, тој веќе зборува со авторитет, споредувајќи го законот и верата едни со други“ (Св. Златоуст). Темата што ја откри овде апостолот е бескорисноста на законот за Галатјаните како пагани. А говорот што претстоеше, иако сето тоа беше насочено кон Евреите, беше од таков карактер што во текот на целата своја должина им даваше најразбирливи поуки на Галатјаните. Општиот впечаток од неа беше следниов: ако Евреите мора да го напуштат законот што е даден за нив, тогаш зошто ние да се врзуваме за нив? Свети Павле сега ја прифаќа оваа идеја, ја докажува, ја оправдува од приговори и со уверување ја применува на Галатјаните. Ова е редот на мислите на свети Павле. А) докажува дека за Галатјаните, како пагани, законот не е потребен (Гал. 3, 1 – 14); 1) го зема првиот доказ од Галатјаните кои го примиле Светиот Дух без учество на законот во ова (Гал.3, 1-5); 2) второто - од укажување на Божествениот закон за човечкиот род на промисла, според кој од почетокот било наредено незнабошците да влезат во Божјиот имот преку верата на Авраам, како што му било ветено на Авраам (Гал. 3: 6-14). Б) ги побива приговорите (Гал. 3, 15 – 29). Мислата за значењето на верата на Авраам може да биде потресена од збунетост и да ја поткопа силата на доказите; 1) нека се даде ветувањето на верата на Авраам, но потоа дојде законот и ги промени условите. Пред законот, верата беше на сила, но според законот, законот стана услов за добивање на ветувањето. Не, вели апостолот, законот не ја поништи моќта на ветувањето за вера (Гал. 3, 15-18); 2) но ако е така, тогаш зошто законот? Тој е подготвувач за Христа. Зошто, кога дојде Христос Господ, мора да престане. Сега ние (Евреите) и вие сме едно (Гал.3:19-29). В) ги убедува Галатјаните да се вратат на вистината, убедувајќи ги да ѝ се покорат со различни идеи кои обично ги користат сите за таа цел (Гал. 4:1–5, 12). Основната цел на светиот апостол не е да покаже дека праведноста не доаѓа од законот, туку дека законот не им е потребен на незнабошците, дека им е отворен патот до Христос Господ освен законот. Целиот тек на говорот е насочен кон ова. Законот е само за Евреите и само за одредено време. Тоа време заврши - и за нив тој повеќе не беше потребен, а за нив истиот пат до Господ е исклучиво пат на верата. Во ова тие и паганите се еднакви. А) Доказ за бескорисноста на еврејскиот закон за Галатјаните како не-Евреи (Гал. 3:1-14) 1) Првиот е од нивното примање на Светиот Дух, освен законот (Гал. 3:1-5) Карактеристичната предност на христијанството, која го става над сите други вери и исклучиво ја прикажува како вистинска вера, е давање на благодатта на преродбата и другите дарови на Светиот Дух. Не го разликува само висината на спознанието за Бог и чистотата на моралните закони; туку дека во него, заради верата во Господа, преку светите тајни се дава благодатта на Светиот Дух, правејќи го човекот ново создание: кое ниедна вера, освен вистински христијанска, не го дава и не може да го даде. Христијанското откровение сега е достапно на речиси сите јазици. Секој што е љубопитен може да ги чита и асимилира концептите содржани во него; но тој нема да биде христијанин додека не ја прими благодатта на Светиот Дух на познат, Бог воспоставен начин. Можно е цело општество од такви евангелски водачи да формираат, па дури и да си го присвојат името на евангелистите за себе, но да бидат немилосрдни и, според тоа, христијани само по име. И ова е темата што свети Павле главно ја објаснува во сите негови посланија. Неправедно е да се каже дека главната работа за апостол Павле е противењето на верата на делата. Не, неговата главна работа е да проповеда за благодатта на Светиот Дух, без која нема спасение; сè друго е средство за ова. И во Посланието до Галатјаните тој се осврнува на оваа тема повеќе од еднаш. Го става и на чело на вистините со кои сака да ги просветли Галатјаните. Тој не докажува дека без Светиот Дух сè е ништо. Ова се смета за докажано и прифатено од сите. И прашува: како ја прими благодатта на Светиот Дух? Закон? Не – Па за што ти треба законот? Краток говор, кој на крајот сепак го уништува целиот јудаизам. Гал.3:1. О, безумни Галатјани, кој ве измами да не се потчинете на вистината? „Пред твои очи, Исус Христос беше ракоположен да биде распнат во тебе“. Апелот изразува тага, лутина од љубов и чудење. Можеше да се појави само по себе по претходната дискусија за моќта на верата во Христа Исуса Господ и за големото совршенство и блаженство што им се дава на оние кои живеат во Христа и го имаат Христос во себе. По ова, свртувајќи ги своите мисли од себе кон Галатјаните, апостолот со чудење и сожалување вели: О безумни! На крајот на краиштата, ова е се што имавте, како дозволивте да ве измамат? „Забележете“, вели свети Златоуст, „дека тој не употребил таква строгост на почетокот (на Посланието), туку по обвинувањата и доказите, за да не го прифатат овој прекор не како од него, туку како неопходна последица на претходното расудување. прекорите“. Блажениот Јероним им припишува непромисленост на природните својства на Галатјаните. „Критјаните“, вели тој, „измамливи, Далматините се тврдоглави, Фригијците се плашат, Грците се суетни и несериозни, а Галатјаните се неразумни. Само неколку работи изгледаат веројатни; без да размислат правилно, брзаат во него“. Сегашното искуство го оправдува ова мислење. Со каков ентузијазам ја прифатија проповедта за Христос Спасителот?! И одеднаш Му свртеа грб. Но, во светиот апостол не може да се види гневот на презирот и одвратноста, туку огорченоста на љубовта и љубомората за нивното спасение - крикот на татковско жалење за нив, гласот на силната желба брзо да ги доведе до самоисправување. Ова го прават родителите, сакајќи да ги поправат своите деца. Оваа татковска нежност се слуша во прашањето: „Кого излажавте? Не кажува директно: зошто го направи тоа? Но, тој се свртува кон трети лица кои постапиле злобно со нив. Со тоа тој го ублажува татковскиот прекор, припишувајќи го нивното отстапување од вистината не толку на нивното самоволие колку на фасцинантната измама на лажните учители. Ова е збор на татко полн со љубов, кој и прекорува и вметнува во самата опомена зборови кои на некој начин го оправдуваат виновникот, за да не боцка, туку да оздрави и да инспирира да се врати на вистината, укажувајќи на дејството на непријателството на злонамерните луѓе во избегнувањето на истата. Зошто го употребил овој глагол: кој измамил? Да се ​​измами значи да се натера другите да почнат да гледаат работи што не се нивни, да гледаат што го нема и да не го гледаат она што го гледаат сите други. Грчкиот збор: εβασκανε, – од: βασκαινω, – значи: да се погледне на нешто со завидливо, нељубезно око, со желба за штета, а потоа, со око, да се оштети или, како што обично се вели, да се измачува. Апостолот како да сакаше да се изрази: вашата промена е толку неразбирлива што сум подготвен да ја припишам на некаков шарм. Се разбира, апостолот немал таква мисла. Сакаше само да го ублажи прекорот, посочувајќи дека нивното заведување повеќе зависи од интригите и итрините на заводниците отколку од нив. Се љубомора на твојот добар успех во христијанството и ти приредуваа такви подвизи што си заведен и лишен од она што си го стекнал во толку изобилство. Блажениот Јероним малку се задржува на ова значење. „Измамено, вели тој, шармирано, изнемоштено. Меѓутоа, неопходно е да се протолкуваат овие зборови достојни за апостолот. Тој не го рече тоа затоа што ја препознава волшебноста како нешто, туку употребуваше вообичаен израз. Тие велат дека окото на завидливиот човек им штети на оние на кои им завидува, особено на децата. Дали е тоа вистина или не, Бог знае дека е тоа што ни служи на гревовите. Апостол зеде збор од народниот народен говор за да покаже дека исто како што, според вообичаената поговорка, злото око им штети на нежни деца: така и Галатјаните, неодамна повторно родени со вера во Христа и сè уште се хранат со млеко, а не со месо, како некој да ги измачувал, претрпеле штета“. Но, источните толкувачи овде значат завист. Свети Златоуст вели: „Кога рекол: εβασκανε“, тој бил завидлив, „апостолот ја поврзува пофалбата со прекорот. Со тоа покажува дека нивните први дела и постапки биле достојни за завист и дека тоа што им се случило се случило преку лукавството на ѓаволот, кој многу се нервирал од нивната благосостојба. (Матеј 20:15), што значи истото, тогаш немојте да мислите дека еден стремеж на очите може да им наштети на оние на коишто гледаме, туку како што во Евангелието Господ така ја нарече зависта, така и овде апостолот мисли на оние кои беа завидливи и тој вели дека тоа не е затоа што зависта сама по себе има моќ да им завидува. Во иста смисла, блажениот Теодорит пишува: „Укорот се комбинира со пофалби. Зашто тие им завидуваат на богатите, а не на сиромашните, на богатите и не на несреќните. Зошто апостолската реч овозможува да се види нивната поранешна ревност за побожност; Тој исто така покажува татковска љубов кај апостолот; затоа што жали за нив дека го изгубиле своето собрано богатство, злобно, апостолско и злобно. прекрасно богатство? „Не потчинувајте се на вистината“. Тие веќе се поднесоа, но не можеа да одолеат. Грчкиот збор: πειθεσθαι значи: и да се увериш и тврдоглаво да стоиш. Апостолот го изразува своето чудење како се случило тие да не опстојуваат на убедувањето што некогаш го прифатиле, да не ѝ се покоруваат на вистината на Евангелието што им било предадено, туку, напуштајќи го, подлегнале на лажните уверувања на учителите кои не ја знаеле вистината, додека делото на спасението им било толку јасно прифатено од крстот. „За чие присуство беше определено Исус Христос, беше распнат во вас“. „Околу проповедникот. Проповедта ви го прикажа крстот, но со очите на верата го видовте како присутен“ (Екумениј). Взаемното дејство изразува и колку моќна била проповедта и колку живо ја интернализирале нејзината моќ. Верата ги подигна до созерцание во умот на Господарот на распнатиот и делото на спасението извршено од Него. Зборот: „во вас“ значи: или меѓу вас, како Господ да е распнат меѓу вас и секој од вас да Го видел распнат пред вашите очи; или „во вас“ - во вашите срца, во чувството, во мислата дека влегле во сочувство со страдањето Господово и со своите срца страдале за Него. Моќта на говорот е оваа: затоа, ја разбравте моќта на Господовата смрт, сфативте дека ова е жртва на помирување за гревовите на целиот свет, а со тоа и вашите. Во тоа време правните жртви не ви ни паднаа на памет. Како се случи сега да сакате да се потпрете на нив? Господовата смрт на крстот е фокусот во економијата на нашето спасение и поддршката на сите надежи на оние што се спасени. Оттука, отстапувањето од верата, или животот според вера, секогаш е последица на невнимание на смртта на Господа на крстот и непримерен однос кон неа. Но Галатјаните имаа грев директно против оваа смрт; бидејќи со прифаќањето на законот го направија помалку вреден. Оттука и многу важна лекција за сите: не само со вера, туку и со мисла, не отстапувајте од крстот: секогаш размислувајте за распнатиот Господ и со тоа негувајте ја својата вера и ревност за живот со вера. Свети Златоуст вака го прикажува значењето на овие зборови: „пред мои очи...“. „Но, Тој не беше распнат во земјата Галатија, туку во Ерусалим. Зошто вели: „во тебе“? Со тоа укажува на моќта на верата, која може да ги види и далечните работи. Затоа не рече: ги видел со свои очи, и тие, иако не ги виделе со свои очи, но со силата на верата ги виделе уште појасно, тој и ги прекорува и ги фали во исто време дека тие прифатиле се што е кажано за Христос со целосна доверба во вистината. крст, плукнат, исмејуван, залепен од татко, навреден од разбојник, прободен (затоа што сето тоа го прифати со зборовите: „Одредено е да биде распнат во тебе“) и, оставајќи Го, се свртеа кон законот, нималку не срамејќи се од Неговото страдање. – Забележете како тој, оставајќи го небото, земјата, морето и сè останато, ја проповедаше Христовата сила носејќи го насекаде Христовиот крст; зашто ова е висината на Господовата промисла за нас“. Ако го земеме зборот „ракоположен“ освен од Галатјаните, тогаш за нас христијаните Христос е ракоположен во Стариот завет. Оваа идеја ја изразил блажениот Јероним. „А за нас, вели тој, Христос е ракоположен, затоа што целиот хор на пророци го предвидува Неговото страдање, плукање и задавување, така што за Неговиот крст не дознаваме само од Евангелието, кое раскажува за Неговото распнување, туку и од она што е напишано во Божественото писмо пред да се удостои да слезе на земјата и да го земе човекот на крст“. Гал.3:2. Само тоа сакам да ви го одземам, дали со делата на законот на Духот или со слушање на верата? Апостолот директно навлегува во поентата и спорот го решава со едно прашање. Тој го истакнува овој неоспорен став: заради што е даден Светиот Дух, тоа е она за што треба исклучиво да се држиме. Ако е даден заради делата на законот, тогаш мора да се придржуваат до делата на законот, а ако заради верата, тогаш верата. Основата на оваа позиција е нешто друго - дека главното добро за нас е примањето на Светиот Дух. На која страна и да е Светиот Дух, таму мора да стоиме. Не се нуди решение за проблемот; зашто тоа е само по себе очигледно. Ова е само-решено прашање. Сите знаеја, видоа и почувствуваа дека го примија Светиот Дух; и сите знаеја дека Го примија без законот само преку вера; и сите беа убедени дека главната работа во прашањето на спасението е благодатта на Светиот Дух. Прашањето го навело сето ова и го евоцирало решението што го посакувал апостолот. „Ова е единственото нешто што сакам да го одземам“. „Не започнувам говор оддалеку и не изнесувам долги аргументи: можеби не сакате да го следите сето ова. Не можам да ви ја замислам целосната големина на економијата на нашето спасение: можеби нема да сакате да навлегувате подлабоко во размислувањето за ова. Ќе комбинирам сè во кратко и едноставно прашање“ (Блажениот Теофилакт). „Има многу прашања со кои би можел да те наведам да го претпочиташ Евангелието пред законот; но бидејќи слабо слушаш, ти зборувам со едноставен говор и прашувам за она што е очигледно за секого“ (блажениот Јероним). „Дали сте се причестиле со делата на законот на Духот? Под делата на законот овде мислиме на старозаветните црковни обреди на богослужба и богослужба. „Мораме да обрнеме внимание на фактот дека апостолот не рече едноставно: „од делата“, туку со додатокот: „од делата на законот“. Зашто знаеме дека стотникот Корнелиј не го примил Духот без дела (што значи молитви и милостиња што се појавиле пред Бога), но не со делата на законот, кои не ги знаел“ (Блажениот Јероним). „Треба да знаете“, пишува блажениот Августин, „дека постојат два вида дела на законот: свети обреди и тајни и морални дела. Светите обреди вклучуваат: обрежување, сабота, млада месечина, жртви и сите такви безброј црковни обреди. За морални дела: не убивајте, не правете прељуба, не сведочете: 1x.2. Апостол зборува за светите обреди“. Под Дух не подразбираме само внатрешно повторно раѓање и осветување, туку особено видливите дарови на Светиот Дух. Зашто Апостолот сакаше да укаже на нешто очигледно и опипливо. Иако моралното повторно раѓање и осветување не можеа да не бидат свесни и почувствувани, тие не се толку очигледни и опипливи. Свети Златоуст вели: „Погоре ги опоменуваше со разговорот упатен до Петар, а сега им го свртува говорот и позајмува сè што служи за да ги убеди во тоа што им се случи; и не само од оние таленти што ги имаа заедничко со другите, туку и од оние што посебно им беа пренесени, ги убедуваше и ги уверуваше. мртвите, чистејќи ги лепрозните, пророкуваат и зборуваат на различни јазици. Затоа, апостолот овде го рекол следново: Дали законот ви ја дал делотворноста на Божествениот Дух или само вера во Господ? (Блажениот Теодорит). „Или од слушањето на верата? Слушање на верата - и слушање на Евангелието како проповеда и му се покорува, потчинување на умот на верата, прифаќање на Евангелието. „Ти не направи ништо легално“, вели тој; Во меѓувреме, штом го слушнаа словото за верата и се покорија, го примија со срце и се приврзаа кон Господа, веднаш примија благодат во крштевањето и полагањето раце. Не беше само слушањето на Евангелието што привлече таква Божја милост кон нив, туку фактот што, откако слушнаа, му се покоруваа - дека, откако веруваа дека спасението е во Христа, се приврзаа за Него и се крстија. Тој рече: Дојдов кај вас, ви дадов збор, поверувавте, се крстивте и ете ја благодатта на Духот. Не правевте ниту едно дело на Законот, ниту обрезание, ниту жртви, ниту миење, ниту сабота. Само верата ви го даде ова. Проценете сами: „Зарем не е крајно лудост да ја напуштиш верата, која ти дала такви благослови, и да се свртиш кон законот, кој не ти дал ништо такво? (Свети Златоуст). Гал.3:3. Дали сте толку глупави по природа што почнавте со дух, а сега сте завршиле во тело? Откако го постави прашањето, апостолот не дава решение за тоа. Одлуката веднаш се одгласи во неговите мисли: не, ние не го примивме Духот со делата на законот, туку со вера. Апостолот ја зема оваа одлука и од неа извлекува заклучок: и така, откако почнаа во Духот, сега се завршени во телото. Што може да биде побесмислено од ова? Како дојде до такви глупости? „Тој ги нарече благодатта дух и животот под законот тело, зашто во Законот сè првенствено се однесуваше на телото: обрежувањето, празнувањето на саботата, попрскувањето и сè слично беа поврзани со телото“ (блажениот Теодорит). „Повторно навремено ги прекорува. Би требало, вели тој, да го зголемите својот напредок во верата со текот на времето; и не само што не додадовте ништо, туку и се вративте назад. духовно, вратено на телесното, духовно е да се правиш, но да се биде обрежан е телесна работа. И тој не рече: продолжуваш во телото, туку: „свршиш во телото“ (επιτελεισθε - можеш да бидеш завршен по природа - те завршуваат, те убиваат или те завршуваат, те довршуваат), покажувајќи дека лажните учители, откако ги фатиле, ги убиле како неми животни, а тие самите доброволно се согласиле да издржат сè што им било угодно; исто како некој генерал и во исто време храбар воин, кој веќе имал многубројни трофеи и победи, паѓајќи во рацете на востаниците, да им дозволил без никаков отпор да го жигосаат неговото тело“ (Св. Златоуст). „Го завршуваш телото“ - завршуваш. Откако го примивте Духот, вие внатрешно прифативте духовна благосостојба; тие ја започнаа моралната и религиозната градба во себе во дух и веќе донекаде ја изградија. Колку и да градат, се е духовно. Сега почнуваш да го градиш врз тоа телесното. Овој горен дел не одговара на долниот, а целата зграда станува безвредна. Ниту еден разумен сопственик не го прави ова. Нивната грешка не е во тоа што направиле нешто телесно во однос на спасението и угодувањето на Бога. Човек не може без ова. Но, факт е дека тие оваа телесна работа ја сметаа за услов за спасение и со тоа ја расипаа целата работа. Оваа особина на прекор може да се однесува на сите нас. Сите ние започнуваме со Духот, обновувајќи се во Крштението. Во Црквата Божја потребно е овој благодатен дух да се разгори со сите црковни обреди, особено со пост со соодветно исповедање и причестување со Светите Тајни. Но, сето тоа има и внатрешна и надворешна страна, а втората е израз на првата; и има цена колку што е проткаено со него. Да претпоставиме дека некој застанал на оваа надворешна страна, тогаш за него можеме да кажеме: откако започнал во духот, завршуваш во телото. Телото овде нема значење на гревот; но надвор од контекст, ова место може да се примени и за оние кои по добриот живот благословиле нељубезен; на оние кои, откако примиле духовен живот во крштевањето, не се сеќаваат што тоа бара во текот на целиот свој живот, туку живеат според барањата на телото и телесните мисли; подеднакво на оние кои, откако се вразумија, се обратија кон Господа со покајание, искрено се соединија со Него во светата заедница и малку се трудеа да одат по патот на заповедите, повторно се опуштија и, оладени кон Господа, се свртеа кон работи на самоугодување и човечко угодување. И сите такви, почнувајќи во духот, завршуваат во телото. Но, тоа се само примени на ова место, но неговата директна мисла е дека Галатјаните, откако започнале со вера, која им ја дала благодатта на Светиот Дух, сега се свртеле кон телесните оправдувања, кои даваат само надворешна чистота без внатрешно осветување. Гал.3:4. Дали ќе страдате премногу? исто така точиу и туна. Свети Павле поставува прашање по прашање; и иако тој ги остава неодговорени, тие самите одговори реагираа во главите на оние кои ги читаа и ги притискаа сè повеќе и повеќе, наведувајќи ги да сфатат колку неразумно постапувале приклонувајќи се кон законот. Напред се сети на даровите на благодатта, што верата го создаде во нивниот дух; сега го фокусира вниманието на нивната надворешна положба поради верата. Тогаш сите страдаа за својата вера; Веројатно страдале и Галатјаните, иако тоа не е јасно наведено во Посланието. Апостолот им вели: ете, вие сте пострадале заради верата; страдањето заради вера поблиску нè соединува со Христа, Кој пострада заради нас, и ги умножува приливите на благодатта и преку тоа уште повеќе го воздигнува внатрешното духовно совршенство во христијанството. Подигнувајќи во овој поглед, тие го воздигнуваат мислењето на сите верници, ја привлекуваат Божјата наклоност и подготвуваат круни за вечноста. Колку многу придобивки носи страдањето! Но, свртувајќи се кон законот, го губите сето ова: вашето страдање веќе нема никаква вредност, залудно сте страдале. Како можеш да дозволиш сето ова да оди на отпад? И зарем не ви е жал што го правите вашето страдање залудно? „Тоа треба да ги допре уште повеќе од она што го кажав погоре. Зашто сеќавањето на знаците не можеше да влијае на нив толку колку што е показател за подвизи и страдања што ги претрпеа за Христа; за сè што, вели тој, што сте пострадале за Христа, сакаат да ви го одземат и со тоа да ви го одземат круната што ви припаѓа“ (Свети Златоуст). „Tochiyu ashche tune“, ειγε και εικη - ако, се разбира, за џабе (нека одат на отпад). Сите древни коментатори веруваат дека со овие зборови светиот апостол ја изразува надежта дека нема да дозволат нивното страдање да се потроши, токму со напуштање на законот и повторно целосно прифаќање на единствената, нелегирана вера. „Според нас, би рекле: но можеби нема да биде залудно; се надевам дека нема да биде залудно“. Свети Златоуст вели: „но за да не им ја шокира многу душата и воопшто да не им ја ослабне силата, без да чека одговор од нив, веднаш додал: „само да мести“. Зашто, ако станете целомудрени, вели тој, и поправете се, тогаш нема да биде залудно. Што ќе кажат сега оние што го отфрлаат покајанието? Така Галатјаните го примија Светиот Дух и правеа знаци, исповедаа и претрпеа безброј таги заради Христа - и по таквите дарови паднаа од благодатта. Меѓутоа, апостолот вели дека ако сакаш, можеш да вратиш сè“. - Еве го судот на блажениот Јероним: „залудно, вели тој, си пострада заради верата, ако се повлечеш од Христовата благодат, заради која и трпеше. Но, во исто време, овде е претставена и идејата дека ако некој пострада за верата Христова, а потоа падне во грев, тогаш како што се смета дека залудно страдал кога паѓа во грев, така нема да изгуби ништо од ова ако повторно се врати на својата поранешна вера и на својата поранешна ревност да живее со вера. Но, некои од нашите толкувачи ги разбираат овие зборови вака: дали е само залудно? Секогаш кога залудно! „Зарем сè уште не е штетно? Залудно, значи ниту да се добие ништо, ниту да се изгуби: но, откако почна во духот и поради тоа беше подложен на големи искушенија, а потоа се промени, тој не само што го претрпе она што залудно го претрпе, туку претрпе и загуба, губејќи го она што му беше издвоено како награда за тагите и тешкотиите заради Христос“ (Ecumenius). Свети Августин вели: „Она што се нарекува залудно направено, ниту штети, ниту корист. Но, вели тој, потребно е да се види дека она што е направено не води до уништување. Да не се подигне не е исто што и да се падне со бунт. - А Јероним, по веќе дадената пресуда, додава: „или така: ќе ви биде голема штета ако, наклонет кон обрежување, го изгубите само претходното дело на верата; но оваа штета може да биде придружена и со казна за предавство; така што залудно го претрпевте минатото, а во следниот век ќе бидете мачени поради тоа (освен, се разбира, ако самите не се исправите“. Ваквото разбирање на последните зборови дава причина да се погледне поинаку на првите зборови и да се припише „страдањето“ не на страдањето, туку на фактот дека тие самите си го наметнале јаремот на законот. „Премногу страдања“ - си поставил такви врски што самите Евреи не можеле да ги поднесат: обрежување, сабота, млада месечина, миење, жртви итн. - И сето тоа го носеше или почна да го носиш, мислиш, туна? Секогаш кога е време! инаку со штета; зашто паѓаш од благодатта. Во денешно време Грците велат, на пример: τι επαθες? – во смисла: што не е во ред со тебе? што се случи, што се случи со тебе? Применувајќи го ова на сегашното место, добиваме: дали ова ви се случи за џабе? Или ќе ти биде залудно? Ова разбирање е очигледно кај блажениот Јероним. „Да ги замислиме“, вели тој, „несреќните Евреи, со каков труд живеат меѓу другите народи, обидувајќи се да ги задржат своите правила: не допирајте, не вкусувајте, не допирајте, и ќе видите, како што со право се вели: „премногу ќе страда“. - Видлива е идејата дека Галатјаните, поклонувајќи се под јаремот на законот, си наметнуваат болен товар. Затоа тој понатаму додава: „Размислете за поранешната слобода на благодатта и за сегашниот јарем на почитување на законот, и ќе видите колку труд залудно правите“. Се чини дека таквата мисла е поприродна, особено со оглед на фактот дека во целото Послание нема директна индикација за страдањата на Галатјаните за верата. Но, авторитетот на многуте Отци мора да надвладее. Гал.3:5. Затоа, дајте ви го Духот и направете сила да дејствува во вас, дали со делата на законот или со слушање на верата? Овој стих ја содржи истата идеја како и вториот: само таму Апостолот се фокусирал на самите нив, кои го примиле Духот, но тука ги подигнува нивните умови кон давателот на Духот и оној што дејствува во нив, Бог. „Боже, Кој ви го дава Духот, за и да пророкувате и да зборувате на јазици; Бог, кој работи во вас, покажувајќи знаци и чудеса, тоа го прави заради делата на законот, - заради тоа, односно дека со нив многу сте Му угодиле, - или заради верата во Христа? застрашувачки: додека во првата форма на изразување ги охрабри Галатјаните само да се сожалуваат себеси, како што си нанесуваат штета, овде нè плаши со опасноста да се бориме против Бога: па што сакаш да го избркаш Бога од себе, Кој сега работи во тебе заради верата и ќе се откаже од твојата тврдоглавост? Зборовите „дај“ и „дејствувај“ покажуваат дека тие сè уште не ја изгубиле Божјата милост, како оние што згрешиле поради незнаење. Но, откако грешката беше посочена од толку авторитетен човек како Апостолот, гревот на незнаењето ќе се претвори во тврдоглав отпор кон вистината, чија последица треба да биде гнев кон Бога и лишување од сите дарови. Тоа сакаше да го пренесе Апостолот повторувајќи го ова прашање. Изгледа како да им вели: по се што е кажано, како можете да судите: заради делата на законот или заради верата, Бог толку ви се приближил? Се разбира, заради верата. Затоа, бидете внимателни; зашто, ако Бог ви се приближи заради верата, тој ќе се повлече заради вашата склоност кон законот. Така овој стих е заклучок од претходниот говор; но не толку зборови колку низата мисли кои тие зборови требало да ги разбудат. Апостолот ги поставува своите позиции во прашања како милји на автопат, и со нив води кон претпазливо размислување; Всушност, нашата благодатна состојба е светла, која ни беше дадена без никакво учество во законот: како да не ја изгубиме со мешање на делата на законот со верата? Или: ќе изгубиме. Да побрзаме да се исчистиме од оваа нечистотија што е можно побрзо. Според свети Златоуст, апостолот сакал да ги наведе до идејата дека „ако се додаде законот, тогаш верата нема да донесе никаква корист: зашто верата е силна само кога ништо не се додава од законот“. Невозможно е да не се забележи како целото внимание на апостолот е насочено кон благодатта на Светиот Дух. Разликата меѓу христијаните е благодатта. Изгуби ја благодатта - ти си ништо. И ништо на светот не може да ти даде благодат освен верата во Господа преку светите тајни, со твојата силна одлука секогаш да бидеш верна на верата со збор, дело и мисла. 2) Вториот доказ за бескорисноста на законот за Галатјаните, како пагани: така од почетокот, во ветувањето на Авраам, Бог одредил незнабошците да влезат во Божјото наследство со вера (Гал. 3:6-14). Гал.3:6. Како Авраам, верата била во Бога и му се припишувала како праведност. Граматичката врска на овој стих со претходниот е следнава: благодатта на Светиот Дух им е ветена на верниците; Бог, исто така, ветил дека ќе живее во нив и ќе оди заради верата. Галатјаните поверуваа и примија благодат и беа почестени што Бог работи во нив. Апостолот го изнесе овој доказ, заматен од лажни учители, во главите на Галатјаните со прашања, чија содржина може да се изрази вака: дали сте достојни за такви ветувања заради делата или заради верата? Одговорот дојде природно: не, заради верата. Апостолот ја продолжува оваа мисла: да, заради верата, без делата на законот, исто како што „Авраам веруваше во Бога и тоа му се припишува како праведност“. Овие зборови станаа премин кон следниот говор, во кој тој открива нови докази дека за Галатјаните, како пагани, нема потреба од закон. Неговата содржина може да се изрази на следниов начин: тоа е волјата Божја, изразена во ветувањето до Авраам. Авраам со вера му угодил на Бога и поради својата вера го добил ветувањето дека заради него ќе бидат благословени сите народи. Ова е дури и пред заповедта да се обрежува. Кој сега верува како Авраам духовно влегува во неговите потомци и заради оваа единствена вера е достоен и за Авраамовиот благослов. Свети Златоуст овде вели: „донесе уште еден доказ, згора на тоа, најтешкиот и најтешкиот и контроверзниот, претставувајќи го Авраам како пример, и многу пригодно и со поголема корист, велејќи: „Како што Авраам веруваше во Бога и му ја припишувајте вистината“. Тие ја докажуваат, вели тој, моќта на верата и чудата што сте ги направиле; но, ако сакате, ќе се обидам да ве убедам во тоа со примери од античката историја. бидејќи многу го почитувале овој патријарх, тој го дава како пример, докажувајќи дека и тој се оправдувал со вера. Ако тој, кој живеел пред благодатта и бил толку украсен со добри дела, бил оправдан со вера, тогаш колку повеќе си ти. Каква штета претрпе поради тоа што не беше под законот? Никој; и само верата беше доволна да го оправда“. Овие зборови беа кажани за Авраам по ветувањето за негово потомство, безброј како ѕвездите на небото (1. Мој. 15:5-6). Во својата старост, Авраам верувал дека ќе има потомок, а потоа и потомство; Верував во тоа само затоа што Бог, кој беше моќен да го стори тоа, го вети тоа; верувал дека ќе го стори тоа: „верата има поголема надеж од надежта“ (Рим. 4:18). Ова изразува целосна доверба во Бога и целосна посветеност на Неговата волја, кои го сочинуваат духот на вистинската побожност. Верувањето во надеж е голем подвиг на верата. Верата првпат ја покажа Авраам, кога со глас одозгора излезе од својата земја; но имаше многу веројатна можност да се сретнеме со плодна земја напред; овде немаше ништо да се потпре освен надежта. Истиот е духот на верата во Христа Господ. Темата е различна, но подвигот на верата е ист. Се принесува во име на Бога: распнатиот човек наречен Христос е Бог воплотен, Кој се принесе на крстот како жртва за гревовите на светот. Верувај, и ќе добиеш простување на гревовите и благодатта на Светиот Дух, со чија помош, откако ќе живееш добро, ќе бидеш достоен за вечно блаженство кај Господ по смртта. И овде нема на што да се потпреме освен словото на вистинскиот Бог, а и овде надежта е поголема од надежта. Затоа, верникот влегува во Божјата наклоност и искрено Го присвојува за себе, станува Божји, како Авраам и се исполнува со Божјите благослови и дарови. Галатјаните веќе го доживеале ова, и тие требало да бидат многу јасни за овој однос со Авраам. Но, во исто време, тие не можеа а да не бидат инспирирани од решителноста да го фрлат овој закон, кој Авраам, нивниот татко по дух, не го знаел. „И наметнете му ја правдата“. Δικαιοσυνη - праведност, светост. Се сметало за вредно што на овој праведен и свет Авраам имал чувства, покажувајќи побожно расположение на духот. Така треба, вака сака Господ, ова му угодува, а на таквите ја почива сета Своја наклонетост. Авраам овојпат не направи ништо посебно, туку само поверуваше на ветувањето, не гледајќи во себе поддршка за можноста за негово исполнување, туку само целосно потпирајќи се на словото Божјо. И само за ова, Бог му го обезбедил изреченото ветување - „Обиено“ - не нешто што не се случило, туку нешто што се сметало за големо, достојно за секаква наклонетост и најбогати награди. Актот на вера на Авраам беше подвиг со исклучително високо достоинство Гал.3:7. Затоа, разберете дека тие се од вера, тоа се синовите на Авраам. Тој претходно рече дека со вера станале како Авраам; сега сугерира дека тоа е она што ве става во сродство со Авраам, тоа е она што ве прави негови синови. Но, тој не им го кажува ова во лице, туку го изнесува како општа изјава дека тоа се синовите на Авраам кои веруваат. Цените да бидете Авраамово: знајте дека тоа веќе го имате само преку вера, и нема потреба да барате друг начин да стапите во сродство со него. Свети Златоуст вели: „бидејќи се плашеле дека ќе го изгубат сродството со Авраам („што многу го ценеле“ 1 ), ако го напуштат законот, тогаш свети Павле го отфрла овој страв, покажувајќи дека верата преовладува и ја потврдува сродството со него“. „Оние кои се од верата“ - оние кои го имаат истото расположение на дух како што го имал Авраам, расположението на вера во надежта повеќе од надежта - го сочинуваат неговото ветено племе, неговите синови се според ветувањето. На Авраам му биле ветени безброј потомци. Така беше. Но, не е само ова телесно потекло од Авраам што го прави потомок, туку особено да се биде од еден дух со него: така што телесните потомци кои го немаат овој дух да не бидат потомци, како што Господ им рекол на Евреите в лице (Јован 8:39), напротив, не телесните потомци кои се полни со овој дух. Св. наречени синови Авраамови отколку оние што се обрезани“. Џером го објаснува ова подетално и целосно. „Апостолот овде вели дека тоа се синовите на Авраам кои веруваат во истиот дух во кој веруваше Авраам, необрежаниот. Зошто Господ им зборуваше на Евреите неверници: „Иако синовите на Авраам беа побрзи, делата на Авраам беа брзо извршени“ (Јован 8:39). „Дека верувате во Оној што Бог го испрати“ (Јован 6:29) А на Евреите, кои веруваа во нивното потекло и во староста на своето семејство, им беше кажано: „И не почнувајте да велите во себе: таткото на имамот Авраам: зашто Бог може од овој камен да му подигне дете на Авраам“ срцата на незнабошците, кои потоа беа омекнати и го прифатија печатот на верата, затоа, интелигентен читателу, наброј ги доблестите со кои Авраам му угодуваше на Бога пред да биде обрежан, и кого ќе најдеш како него во ова, наречете го син на Авраам, оправдан во необрезание. Гал.3:8. Откако го предвиде Светото Писмо дека со вера Бог ќе ги оправда јазиците, тој најпрво му го проповедаше Евангелието на Авраам, зашто преку тебе ќе бидат благословени сите народи. Според овој закон на Божјата вистина, кој го определил единствениот вреден духовен однос на Авраам во Божјите очи, се случило ветувањето на Авраам дека преку него ќе бидат благословени сите народи. - Бог предвидел (зашто преку Светото Писмо промислата значи Бог, кој го дава Писмото), како незнабошците, одвоени од Божјиот народ и живеејќи без да бидат подложни на законот, ќе веруваат во Христа Господ, кој дошол во тело од Авраам, и преку тоа ќе стапат во духовен однос со Авраам и ќе потпаднат под струите на благословот дека сето ова го говорел народот, за сето тоа го починувал благословен во него. „За вас“ - или поради тоа што со вера ве споредуваат (св. Златоуст, Екумениј, св. Кирил Александриски), или за вас - заради семето што требаше да дојде од вас, односно Христос (истиот, блажениот Јероним и други). Апостолот овде немал прецизна дефиниција за ова. Тој го прави ова подолу (во стиховите 15-16). Затоа, нема потреба да се задржуваме на ова. Главната работа за апостолот овде е да го пренесе уверувањето дека верниците, освен законот, само со силата на верата, веќе се Авраамови и се содржани во ветувањето дадено на Авраам. „Што значи ова (т.е. изговорените зборови)? - прашува свети Златоуст. А тој одговара: „дека самиот Законодавец, пред да го даде законот, преку вера им определил оправдување на незнабошците, а не рекол: отвори, туку: „евангелие“ - за да знаеш дека и самиот патријарх се радувал на овој начин на оправдување и навистина сакал тоа да се изврши што побрзо“. Не само сега почнавме за првпат да ја објавуваме силата на верата: „Бог одамна го определи и претскажа ова“ (блажениот Теодорит). Ова е редот на Божествената Промисла предодредена од Бога од почетокот за луѓето! И сега тоа се исполнува во вас! Божјата милост и благослов, сета благодат и спасение се стекнуваат само со вера, како во Авраам. Бог одвои народ за Себе и го облече со закон на одредено време за Неговите провидни цели. И ги остави јазиците да одат по сопствената волја, исто така за одредено време: зашто тие се Неговиот народ и за нив го задржа благословот што требаше да го добијат во свое време. Законот за добивање на овој благослов е сè уште ист - вера, исто како и во Авраам. Дојде тоа време. Јазиците се повикани да го прифатат благословот на Авраам од Бога и да го прифатат, освен законот, директно со вера. Ова е значењето на сегашно време! Ова е значењето на верата посветена на вас! Мислата што требаше да се втисне во душите на Галатјаните беше: затоа, потпирајќи се кон законот, се напуштаме од таков Божји благослов, се лишуваме од корист што не може да се награди со ништо друго и си создаваме невозвратена загуба. Гал.3:9. Слично на тоа, оние што се со вера ќе бидат благословени со верниот Авраам. Ова е директен заклучок од претходниот. Верниците, станувајќи рамноправни со Авраам по дух, и во нивното оценување од Самиот Бог, стануваат на иста линија со Него и им се доделува истиот благослов каков што му беше доделен на Авраам. „Тие се плашеа (Галатјаните) да не паднат под заклетва ако не се причестат со законот. Апостолот покажува дека, напротив, оние кои ќе бидат благословени ќе бидат оние кои, покрај законот, ќе се придржуваат до верата, исто како што верниот Авраам беше благословен за својата вера, не знаејќи го законот“ (Блажен Теофилакт). „Оние кои се од верата“ - „оние кои се соединети со Авраам со вера се должат на неговото потомство и се благословени со него“ (Екумениј) Зборот „верен“ не треба да се игнорира. Авраам бил верник не со гола вера, туку со вера која секогаш била придружена со дела. Тој веруваше и ја напушти својата земја, не знаејќи каде оди. Тој поверувал и почнал да го жртвува Исак, без да се сомнева дека ќе се исполни Божјото ветување за потомството. Секогаш беше верен на верата, и како што веруваше, така и постапуваше. Зошто Самиот Бог ја објаснува својата екстремна и повластена наклонетост кон него со тоа што „послушав“, вели: „Го послушав Мојот глас и ги пазев Моите заповеди, Моите заповеди, Моите оправдувања и Моите закони“ (1. Мој. 26:5). Други велат: вера, вера. Мора да им се одговори: да, ништо како верата; но не поинаку освен со непоколеблива верност на верата. Исто така, навремено е да се истакне точка за разбирање на концептот на оправдување. Однапред се вели дека Бог, предвидувајќи го оправдувањето на јазиците со вера, му ветил на Авраам за нивниот благослов во него. Затоа, предвиденото оправдување е ветениот благослов. Зошто, во заклучокот од ова, не рече: по ист начин и оние што се ќе се оправдаат со вера, туку: „ќе бидат благословени“. Така оправдувањето се објаснува како благослов; благословот подолу, во стих 14, се поистоветува со примањето на Духот со вера. – Следствено, оправдувањето не е голо објавување на правото на оправданиот, туку заедно целосно негово осветување со благодатта на Светиот Дух, негова внатрешна промена и обнова. Во истото дејство, верата е условувачки принцип, а не производна сила. Ми доаѓа на ум дека овој 9-ти стих е крајот на сегашниот доказ и директно се поврзува со стихот 14. Стиховите 10–13 содржат дополнителна мисла која индиректно се однесува на доказот; така што и да не постоеле овие стихови, доказот би бил целосен без нив. Оваа забелешка е дадена затоа што стиховите 10-13 се многу тешки за разбирање и по нивната содржина и во нивната поврзаност со претходниот и последователниот тек на говорот. Така, ако не ги разбереме правилно, тоа, се разбира, ќе биде штета за нашето знаење, но ни најмалку нема да им наштети на силата на доказите што свети Павле ги изнесува во овој дел (стихови 6-14). Говорот на апостолот е многу збиен. Тој прегрнува многу работи во една позиција и меѓу едната и другата остава цела низа мисли кои мора да се репродуцираат за да се види нивната поврзаност. Какво чудо е ако, немајќи апостолски ум, не успееме во тоа? Ајде да се обидеме да ја разбереме содржината на овие стихови (10–14). Овде не е нов доказ за бескорисноста на законот, туку објаснување за моќта на благословот на Авраам со тоа што ќе се спротивстави на правната заклетва, како што може да се види од крајот на овој дополнителен дел во стих 14, каде повторно се зборува за благословот на Авраам. Ова јасно покажува дека е започнат објаснувачки говор и повторно е доведен до истата точка како што беше кажано пред да започне во стих 9. Зошто понатаму, во стих 15, не се приговори на мислата што е во стиховите 10 - 13, туку на онаа во стихот 9. Ако во овој дел препознаеме посебен доказ за бескорисноста на законот за помирување и смртта на самиот Господ од својствата на помирувањето на Господ, тогаш ќе го збуни текот на мислите на апостолот, без никаква потреба и без никаква корист за разбирањето на Пораката. Еве што мислиме дека е струјата на мислата во овој дел: Апостолот изгледа им го кажува ова на Галатјаните: верата ве направи учесници во благословот на Авраам и немате што повеќе да барате. Само бидете верни на она што веќе сте го добиле. Но, ако се свртиш кон законот, не само што ќе го изгубиш благословот, туку и ќе бидеш блиску до заклетва: види да паднеш под заклетва. Иако законот вели дека „кој го создал тој човек, ќе живее во него“ (Лев. 18:5), никој не може да го исполни (Дела 15:10). Затоа секој што почива на еден закон и се потпира само на него е под страшна заклетва дека го штити законот: проклет е секој и така натаму. Велиш: што е ова? Како законот да е даден со цел да се стават под заклетва оние што му се покоруваат, а згора на тоа, по заповед на Самиот Бог. Целиот народ, преку наметнувањето на законот врз него, беше доведен под заклетва и држен под него толку долго. Не; Законот содржи прописи како да се спречи заклетвата која паѓа на секој прекршител на законот, имено на жртвата. Има жртви за гревовите на целиот народ, има жртви за гревовите на кралевите, кнезовите, првосвештениците и секој приватен човек; за секој грев има своја жртва. Кој принесува жртва соодветна на неговиот грев, се чисти од гревот и заклетвата повеќе не паѓа врз него. Ќе речете: ах! Значи, според тоа, законот обезбедува се што ви треба; укажува на тоа како да живееме, а кога грешиме, дава начин на очистување со правење жртва соодветна на гревот. Тоа е вистина; но не заборавајте дека моќта на чистење на жртвите не лежи во самите нив, туку надвор од нив, во моќта на жртвата што требаше да ја направи (а сега веќе ја донесе) оној што сите очекуваа да дојде (а сега Оној што веќе дојде). Жртвите се прочистија преку врската со нив на верата во овој Блажениот Кој доаѓа во името Господово. И без тоа тие самите се ништо. Затоа е напишано: „Праведникот ќе живее со вера“ (Ав. 2:4). Ако останете со еден закон без вера, нема да ја избегнете заклетвата: „Зашто нема праведник на земјата, кој ќе прави добро, а не ќе греши“ (Проп. 7:21). Свртете се сега на сегашно време. Тоа посакувано доаѓање за благослов, заради верата во Кого и ги жртвува чистите гревови, веќе дојде и се принесе Себеси како жртва за гревовите на сите. Оние кои згрешиле според законот, Тој ги откупил од законската заклетва со Својата смрт на крстот. Сега не ни требаат жртви или какви било други прочистувачки и оправдувачки постапки на законот. Ние директно веруваме во Христа Господ распнатиот и со тоа ја спречуваме заклетвата и добиваме благослов. Така, ние Евреите, отфрлајќи го законот, со вера се соединуваме со Христа Господа и го враќаме во себе благословот на Авраам, а вие незнабожците, покрај законот, директно верувајќи во Него, овој благослов го асимилирате во себе. И ти и јас го прифаќаме ветувањето на Духот само со вера. Зошто ви треба законот сега, кога веќе не ни е потребен? Ова е мисловната струја возбудена од зборовите на апостолот во овој дел. Откако ќе го совладаме, појасно ќе го разбереме значењето на секој стих и неговата поврзаност со другите. За тоа дали е ова нов доказ или објаснување на претходното, нема смисла да се расправаме. Како и кој било. Според нас, еве објаснување кое се состои во решавање на следното збунетост: велите, благословот на Авраам доаѓа од верата; но не е од законот? Не, вели тој, законот е повеќе заклетва отколку благослов ако останеш сам со него. Неговата заклетва виси над главата на пратеникот; само верата во распнатиот Господ избавува од заклетвата. По ваквото разјаснување на содржината на наведените стихови, да се свртиме кон потребните објаснувања на секој стих по делови. Гал.3:10. Зашто тие се од делата на Законот, тие се под проклетство: зашто е напишано: Проклет е секој што не останува во сето она што е напишано во книгата на Законот, како што направив јас. „Оние кои се според делата на законот се“ се оние кои се обидуваат да му угодат на Бога и да се спасат со делата на законот, строго исполнувајќи ги прописите на законот - за обрежувањето, саботата, празниците, абдезните, жртвите итн. Дека таквите, бидејќи се такви, се под заклетва, тоа не може безусловно да се прифати, инаку ќе испадне дека самиот закон е даден за примена на заклетва. Но, не можете така да размислувате: зашто законот е од Бога; Божјите институции се сите добри и водат кон спасение. Затоа е напишано: „Кој го создал тој човек, ќе живее во нив“ (Езек. 20:11). А на оние кои го држат законот им се даваат големи ветувања (5. Мој. 28). Историјата на израелскиот народ покажува дека кога тие биле верни на законот, тогаш Бог ги користел, а кога се повлекле, тогаш биле подложени на казна од Бога. Под кои услови подредените биле предмет на заклетва? Пред Христовото доаѓање, оние кои не го исполниле законот и, на некој начин го прекршиле, не се покајале и не брзале да се очистат во законот на посочените начини, биле предмет на заклетва. Самиот закон предвидуваше прекршувања и самиот одредуваше како да се помири со себе. Оние кои не ги искористија овие средства останаа под заклетва, и како прекршител на законот и како истрајни во ова прекршување, не брзајќи да се исправат и да ја поправат својата вина на законски начин. Понатаму, бидејќи овие средства за помирување на вината беа моќни да го сторат тоа не сами, туку со вера во она за кое тие служеа како сенка и одраз; тогаш бил под заклетва, некој што користел легални средства, но без соодветна вера. Конечно, бидејќи целиот закон беше проткаен со навестување на Оној што доаѓа и го подигна секој адвокат кон Него; тогаш, генерално, секој верен извршител на законот, штом не го осветил својот живот со вера во овој Доаѓан, не бил целосно верен на законот, не се придржувал кон сè што законот пропишувал. Светиот апостол Павле на ова место би можел да ги мисли само овие последни. Напред, тој рече дека оние кои се од верата ќе бидат благословени со верниот Авраам, освен законот, без да го знаат, без да му се придружат. Сега вели: напротив, оние што се под законот, штом остануваат само со законот без вера, се под заклетва: зашто не го исполнуваат она кон што ги наведува законот со неговите прописи. Оваа идеја на задоволително ниво ја објаснува врската меѓу стиховите, ако овде го земеме законот апстрактно, без да се земе предвид случајот во кој се зборува за законот. Ако го земеме ова предвид, тогаш мора да прифатиме дека апостолот зборува за законот од гледна точка на Новиот Завет, односно по доаѓањето на Христос Спасителот, чија сенка служела законот. Оние против кои пишувал свети Павле биле верници во Христа, но верувајќи во Него барале и исполнување на законот напишан во сеното (стариот). Затоа, мислата искажана пред ова не може да ги зачуди и да ги убеди Галатјаните во погрешноста на нивните нови чекори. Затоа, мора да се претпостави дека свети Павле сакал да каже дека оние што се под законот се под заклетва по доаѓањето на Христос Господ. Во овој случај, ставот искажан од него е безусловен. А Господ рече дека законот и Пророците биле до Јован, односно до доаѓањето на Самиот ветен Господ. И тоа е предодредено во самиот закон, сфаќајќи го како старозаветно водство Божјо. Следствено, кој и понатаму се придржува до законот како услов за спасение, по доаѓањето на Христос Спасителот, оди против законот; и кој е против законот, подлежи на заклетва, и затоа подлегалистите се под заклетва - истите тие што ги заведоа Галатјаните. Свети Павле ја наведува причината дека оние што се под законот подлежат на заклетва е дека секој што прекршува што е напишано во законот му се заканува проклетство. Не е тешко да се види дека причината не оди директно до наведената позиција. Одредбата вели: под заклетва се под закон, а причината: затоа што на оние што го прекршуваат законот им се заканува проклетство. Кога би се рекло дека тие што се придржуваат до законот се предмет на проклетство, ќе имало директна причина за ова, но овде се зборува за прекршителите на законот, кои, се разбира, се отпадници од него - тогаш и кога и на кој начин го прекршуваат. Ако директно прифатиме дека оние кои се од законот се под проклетство затоа што на оние кои го прекршуваат законот им се заканува проклетство, тогаш во овој поглед новозаветната институција не се разликува никако од Стариот Завет. И содржи закани уште пострашни од старите. Истиот апостол, пишувајќи им на Евреите, вели: „Ако се знае зборот што го кажаа ангелите и ако секое злосторство и праведна непослушност добие награда, тогаш ќе бегаме од невнимателно спасение на престолнината, која почна да го прифаќа зборот кажан од Господ, кој го слушна во нас“ (Евр. 2, 2-3). На друго место: „Кој го отфрла Мојсеевиот закон, умира без милост во присуство на двајца или тројца сведоци. Колку мислите дека најлошиот ќе биде достоен за мачење, откако го згази Синот Божји и земајќи го светото сквернавење на Крвта, со тоа се освети и го укоруваше Духот на благодатта (28, 201). „Земјата, зашто го испи дождот што паѓа на неа во изобилство и раѓа добри работи, како што е создадена, и добива благослов од Бога: но носи трње и трн, и непристојно е да се јаде заклетва, дури и со палење“ (Евр. 6:7-8). Нов завет? Ако ги ставиме овие закани паралелно со зборовите на апостолот на местото што го разгледуваме во Посланието до Галатјаните, ќе дојдеме до сличен став, дека оние што се од верата се под проклетство, бидејќи на неверните на верата им се заканува проклетство, а згора на тоа, вечна. Како можеме да бидеме овде? Потребно е да се дозволат дополнителни имплицирани размислувања во говорот на светиот апостол. Не само што никој не можеше да го исполни законот; зашто дури и во новата благодат „ако кажеме дека немаме грев, се лажеме себеси и вистината не е во нас“ (1. Јованово 1:8). Но особено што законот, во случај на негово прекршување, сам по себе не претставува ништо за чистење на грешникот. Имаше жртви за чистење; но тие добија сила од верата во Господа, затоа, не во него, туку надвор од него. Зошто кога ќе остане сам, ги остава без никаква помош оние што се придржуваат до него во случај на нејзино прекршување, а само тој самиот им тежи со целата тежина на својот суд. А во новозаветната институција моќта на гревот е иста: го одзема благословот и привлекува проклетство; но самата суштина на Новиот Завет се состои во покривање на сите гревови што му се случуваат на верникот преку посредништво на Христос Господ, Кој беше распнат заради нас. „Ако некој згреши, Исус Христос Праведникот ќе посредува кај Отецот“ (1. Јованово 2:1). Законот го нема ова посредничко покривање на гревовите кога некој останува без вера или кога, по доаѓањето на Посредникот, се содржи како услов за спасение преку верата; зашто во овој случај верата не е вера; кој на овој начин се потпира на законот го омаловажува Посредникот и затоа е лишен од моќта на посредување. Така, мислата на светиот апостол е дека само законот ги остава без вера оние кои се придржуваат до него под сета сериозност на својата заклетва. Дека токму тоа е мислата на апостолот се гледа од следниот стих, во кој спасоносната природа на законот е подложена на условот на верата. Законот оправдан, но само со вера; но без вера и во законот никој не беше оправдан; Во Стариот Завет имало праведни луѓе, но сите така се појавувале заради верата. Гал.3:11. И како што е во законот, никој нема да биде оправдан од Бога, туку праведниците ќе живеат со вера. Апостолот ја всадува идејата дека законот, дури и според неговата првобитна институција, нема моќ да оправда пред Бога или да стави некого во таква состојба што Бог ќе го препознае како праведен. Тоа е јасно од она што е напишано таму: „праведните ќе живеат со вера“ (Ав. 2:4). Ова немаше да се каже доколку законот, сам по себе, имаше моќ да оправдува и живее. И сите старозаветни праведници беа спасени не само со законот, туку и со верата. Блажениот Јероним пишува: „Што тогаш? И Мојсеј и Исаија и другите пророци, кои беа под јаремот на законот, се исто така под проклетство? На тоа одговараме: Господ Исус Христос, со Својата бесценета крв, нè откупи сите нас од законската заклетва, а самите Мојсеј и Арон, и сите пророци и патријарси, не мислам дека јас го мислам ова од моите умови и го правам тоа од моите умови. на ова, велејќи: „Само Христос умре за сите“ (2. Кор. 5:14), тогаш за Мојсеј и за сите пророци, од кои никој не можеше да го уништи древниот ракопис напишан против нас и да го закова на крстот (Кол. 2:14). Пред луѓето, можеби оние кои го држеле законот изгледале праведни, како фарисеите, кои се правдале пред луѓето, но не и пред Бога. Пред Него нема праведен без вера. Верата, и пред законот и откако беше даден законот, и благословена и оправдана (Блажен Теофилакт). Законот, штом остана без вера, стана една од сите религии што постојат на земјата, и не го даде она што оние што го држаа се надеваа дека ќе го најдат во него. Истото достоинство важи и за сè што човек би можел да дојде во сопственото оправдување и на сè на што би се надевал дека ќе се потпре за своето спасение, покрај верата во Господ Исус Христос. Потребна е работа; но тие добиваат вистинска очистувачка и животворна сила само од верата: без неа тие се ништо. Еве ги зборовите на блажениот Јероним кои се извонредни за оваа мисла: „Треба да се забележи дека апостолот не рекол: секој човек ќе живее со вера, за да не даде причина да ги презира делата на доблеста, туку: „праведните ќе живеат по вера“; така што оној што има живот преку вера може да дојде до вера или да живее во него, со тоа што ќе напредува (или ќе стане праведник). искачувањето кон верата Значи, некој може да биде праведен и, сепак, да не биде жив додека не ја прими Христовата вера. Павле тогаш беше праведен во законот, но уште не можеше да биде жив, бидејќи го немаше Христос во себе, Кој вели: „Јас сум животот“ (Јован 11:25). Почна да живее откако веќе поверуваше. Да го примениме ова на себе, и како што е речено: „праведните ќе живеат по вера“, ќе речеме: чистите по вера ќе живеат, мудрите по вера ќе живеат, храбрите по вера ќе живеат, а во однос на сите други доблести ќе изречеме суд сличен на овие, наспроти оние кои, не верувајќи во Христа, мислат дека се општо, цврсти, цврсти и самоуверени. Да знаеме дека никој не може да живее без Христа, без кого ниедна доблест не е непорочна“. Зборовите: „праведниците ќе живеат со вера“ се содржани во пророштвата на свети Авакум; но таму се дадени како општо позната позиција. Затоа, нема потреба пророкот да го објаснува нивното значење од тоа место, особено што местото е прилично темно, додека овие зборови се многу јасни и самиот свети Павле ги наведува повеќе од еднаш во своите посланија. Од ова треба да се заклучи дека тие често циркулирале во устата на оние кои ја разбирале материјата на законот, како што треба да се сфати Гал.3:12. Законот не доаѓа од верата, туку човекот што го создал ќе живее во нив (Лев. 18:5; Неем. 9:29; Езек. 20:21). Законот не е со ист квалитет како верата. Или: но законот не ветува живот од вера, туку вели: направи го и ќе живееш. Ова го кажува за самиот закон, одвоено од верата. Како и пред ова, тој зборуваше за законот во неговото целосно воспоставување со семето на верата скриено во него и исполнувајќи го; Па сега тој зборува за него сам без вера. Самиот закон „вели едно: држете го законот и ќе живеете. Оние што не го почитуваат се осудени, зашто дозволил да се избегнува она што го знаел“ (Амбросијаст). Ова е суштината на секој закон. Истото го бара граѓанското право, законот на совеста и пишаниот закон. И секој закон е закон затоа што бара исполнување и наметнува обврска за тоа. Сите надворешни закони се прикачени на законот на совеста; Бог во создавањето нераскинливо ја споил совеста со свеста и чувството, така што нема човек кој не би почувствувал како гласот се повторува во него: создај и ќе живееш. Како што не постои некој кој искрено се препознава себеси за право во сè, нема кој да не бара оправдување надвор од себе. Доказ за тоа е структурата на сите религии на земјата. Бог ѝ дал таква структура на нашата духовна природа, така што во себе чувствуваме постојан порив да прибегнеме кон заштитата на Господ, кој нè оправда со смрт на крстот. Вниманието на апостолот е ограничено на еден стар Мојсеев закон, бидејќи за тоа зборуваме. Овој стих не дава нова мисла, туку само ја објаснува претходната. Старозаветната економија на спасението, во својот дух, генерално вели: праведниците ќе живеат со вера; а законот, сам, одвоен од верата, повторува: создавај и ќе живееш. Никој нема моќ да создаде сè што е законски; и на тој начин остануваат држејќи се до еден закон без способност да стигнат до стомакот. Изгледа им вели на Галатјаните: еве каде завршивте со наведнување за да го почитувате законот! Гал.3:13. Христос нè откупи од законската заклетва, ни стана заклетва: зашто е напишано: Проклет е секој што виси на дрво. Апостолот се чувствувал како законот да го гони и да го оптоварува насекаде со својата заклетва. Откако се засолни во верата под крошната на крстот Христов, тој слободно зема здив и извикува од радост: слава на Бога! Христос нè откупи од законската заклетва. Зборувајќи за откупувањето од законската заклетва, тој јасно кажува дека неговото внимание е насочено кон Евреите. За правната заклетва, која ја спомна пред ова во стих 10: дека секој што греши против законот е проклет, лежеше само на Евреите. Господовото откупување го опфаќа целиот човечки род, од првиот човек до последниот, а неговата моќ се протега до сета вечност. Целта на говорот - бескорисноста на законот - го принуди апостолот да се ограничи само на Евреите на ова место. Напред, тој објасни дека законот, старозаветна институција, не оправдува или спасува сам по себе, туку само со вера во претстојниот Господ; сам, сам, на сите им тежеше само заклетва. Сега вели дека Ветениот, во Кого со вера беше силна старозаветната институција, дојде и се принесе Себеси како жртва за сите. Се обративме кон Него и со верата во Него се оправдуваме, осветени сме и спречуваме секаква законска заклетва. Тој еднаш се понуди себеси и, вечно жив, продолжува да се застапува за нас пред Божјата праведност. Наоѓајќи се под оваа посредничка покривка преку верата, ние сме безбедни од сите казни на правната вистина. Токму тоа не натера да ја напуштиме старозаветната институција и да се прилепиме на новата во Господ Исус Христос. Тоа повеќе не е потребно. Претходно сè уште важеше под услов на верата; сега и со вера, според нејзиното поранешно значење, односно во претстојниот Спасител, тоа не е ништо. Зашто, Оној што доаѓа, дојде, и да се верува во Оној Кој допрва треба да дојде, кога веќе дојде, значи да се изопачи Божјиот поредок, да се оди против Бога и самиот закон и спонтано да се држи под проклетство. Но Господ нè откупи нас, Евреите верници, и од заклетвата и од обврските на законот. Сето тоа - далеку; ние одиме по нов и жив пат, директно во стомакот што е во Христа. Со ваквиот говор го разјаснуваме односот на ова место со претходното. Само по себе е јасно. Заклетвата беше врз нас; Господ, откако се распна на крстот, ја понесе оваа заклетва за нас, не ѝ се потчинуваше како свет и непорочен: зашто, кој виси на дрво е проклет пред Бога (5. Мој. 21, 23). Во Второзаконие, на посоченото место, синот на бунтовен, сладострасен, пијаница е пропишан да биде убиен и обесен на дрво; симнете го навечер и закопајте го за да не преноќи на дрвото. Зашто тој што виси на овој начин е проклет пред Бога. Ова бесење беше знак на крајната изопаченост на обесениот, заради што беше проколнат пред Бога. Не самото бесење го повлекувало проклетството, туку гревот што довел до такво погубување. „Не секој што виси на дрво е проклет пред Бога, туку оној што згрешил грев достоен за смрт бил убиен и обесен на дрвото. Проклет е не затоа што виси на дрво, туку затоа што паднал во таков грев што заслужил да биде обесен“ (Блажениот Јероним). Овој пасус е образовно пророштво; зашто како што сè во Стариот завет е сенка на она што ќе дојде, оваа институција исто така беше прототип на Господовата смрт на крстот. И го обесија на дрво и го симнаа вечерта. Во Него немаше грев; но како што во законот бесењето всушност значело грев и заклетва, така и бесењето на Господ значело дека ја има истата моќ, само што не го допира Самиот Него, како непорочен, туку целото човештво. Самата заклетва била закачена на крстот, така што веќе не постои за секој што ќе се засолни во сенката на крстот. Свети Златоуст за ова зборува: „Кој сака да уништи заклетва, треба самиот да биде ослободен од заклетвата, треба да понесе на себе незаслужена заклетва - наместо заслужена: таква заклетва зеде Христос на себе и со неа го уништи заслужениот. И како што некој што не е подложен на осуда, одлучувајќи да умре за некого, така не беше осуден на смрт, бидејќи Христос не беше осуден на смрт. проклетство за прекршување на законот, Тој зеде на Себе - наместо она што го заслуживме - проклетство што не го заслужи, за да ги ослободи сите од она што го заслужуваат. „Зашто Тој не направи беззаконие, ласкање се најде во устата Негова“ (Ис. 53:9). Но, како што тој што умре за оние што се осудени на смрт ги ослободува од смртта, така и оној што ја зеде клетвата врз себе ги ослободи од проклетството“. „Никој не треба да се засрами“, пишува блажениот Јероним, „поради тоа што Христос стана проклетство за нас. Бог, кој Го направи проклетство, Самиот го направи да греши за нас (види: 2. Кор. 5:21). Спасителот се понизи од полнотата на Божеството додека не прими облик на роб (Фил. 2:7). Но, понижувањето на нашиот Господ е наша слава. Тој умре за да можеме да живееме; се спушти во пеколот за да можеме да се искачиме на рајот; стана глупост за да стане мудрост. Тој се намали од полнотата на Божественоста, добивајќи облик на роб, за да изобилува полнотата на Божеството во нас и од робови да станеме господари. Тој се обеси на дрвото за гревот што го направивме на дрвото на спознанието на доброто и злото да биде уништен со обесување на дрвото. Тој стана и заклетва, за да слезе благослов врз нас и да почива во нас“. Фала му на Господа, сите ние сме христијански верници засолнети под крошната на крстот од сите заклетнички закани на законот. Сепак, ова не е сигурно. „Денес нема осуда за нас“, но како? ако не одиме во тело, туку во Дух (Рим. 8, 1), - со други зборови: ако се оддалечиме од секој грев и ако ревносно се исполнуваме сите евангелски заповеди, зајакнати со благодатта на Светиот Дух. Без ова, заклетвата виси со полна сила на нас. Никој не треба да мисли дека бидејќи Господ не откупил од заклетвата и ние веруваме, можеме да живееме како што сака нашето срце. Не, бидејќи грешиме, имаме уште поголема казна. Нашата предност е што, кога ревносно ги исполнуваме заповедите, се сопнуваме и паѓаме, тогаш, откако ќе го препознаеме, исповедаме и оплакуваме гревот, веднаш добиваме прошка и дозвола, заради вечното, стоејќи пред Божјата праведност, застапништвото на Господ кој го распна за нас и заради нашата остварлива сила за помирување со тој труд, всадена во нас, со вера во Него. На секој престапник на законот следи правна заклетва. Тоа е испреплетено со криминалот на законот, како што е испреплетен благословот со неговото исполнување. Во рајот било кажано: „Ако земеш ден, ќе умреш“ (1. Мој. 2:17). Ова е заклетва, која стапи на сила после јадење. Писмената заклетва е позната во законот. А незнабошците беа под заклетва, само не преку пишаниот закон, туку преку законот на совеста. Зашто каењето на совеста не е ништо друго освен дејство на заклетва, дадена од Божјата праведност за секое престапување на законот? А оние што се под Евангелието не се ослободени од заклетвата, се додека не ги исполнуваат заповедите на Евангелието (блажениот Јероним, нашироко). Вистинскиот живот е во строго, целосно и сеопфатно исполнување на волјата Божја, изразено во заповедите и прописите на моралниот закон (Матеј 7:21). сето тоа е за да се пополни слабоста на законот, а не да се тргне на страна или да се стави во втор план. Целото наше внимание, сите сили и сите наши грижи мора да бидат насочени кон ова. Тој што го избегнува вниманието на инуда се оддалечува од главната поента, го губи фокусот, зазема погрешна насока. Тука е верата, тука се светите тајни, тука се сите осветувачки и зајакнувачки обреди на Црквата, тука се сите подвизи! Сè мора да биде насочено кон тоа да ни се појави како деца Божји, непорочни при доаѓањето на Господ. Гал.3:14. Нека биде благословот на Авраам врз Христос Исус меѓу народите, за да го примиме ветувањето на Духот со вера. Како ширењето на благословот на Авраам во Христа Исуса на паганите е толку тесно поврзано со откупувањето од законската заклетва што втората е директна последица на првата? Како што веќе беше забележано, говорот на светиот апостол овде е многу збиен, а меѓу ставовите што ги искажува, за да се разбере нивната поврзаност, неопходно е да се репродуцираат цела низа дополнителни размислувања. Ова треба да се направи и овде. Сега, оддалеку, ни е многу јасно како благословот на Авраам преминал на паганите. Божјата институција преку Мојсеј беше единствената вистинска вера на земјата. Но, оваа институција беше толку организирана што го одвои еврејскиот народ од сите јазици. Законот беше ѕид меѓу јазиците и Евреите. Ова само по себе не е толку значајно; но значајно е по тоа што преку таквото одвојување и незнабошците биле одвоени од благословот што бил скриен во законот преку верата во Оној којшто доаѓа. Со ова скриено богатство законот беше силен пред Бога и пред луѓето. На Авраам му бил ветен благословот на јазиците преку него, но овој благослов не требало да дојде до нив преку воздухот. Тоа беше скриено во законот, за во свое време да се открие и да се излее врз нив. Така законот ги штител незнабошците и содржел семе на благослов за нив. Како ќе го вкусат благословот? На друг начин освен преку укинување на законот како да е закон. Со ова, бариерата на законот беше уништена, а благословот скриен во него стана достапен за јазиците. Господовата смрт на крстот го исполни ова дело. Таа ги направи непотребни сите подредени редови, бидејќи тие беа сенка на вистината, сега откриена во пракса. Но, оваа смрт имаше таква моќ затоа што беше откуп од законската заклетва (всушност и пишаниот и непишаниот закон, но во однос на Евреите - пишаниот, бидејќи за ова зборуваме). Така се случило со откупувањето од законската заклетва да се спои и ширењето на Авраамовиот благослов на паганите. Ова помирување беше постигнато со смртта на Господа на крстот - смртта на крстот ги направи непотребни сите законски обреди на оправдување, а со нивното укинување беше уништена целата старозаветна институција, а благословот скриен во неа во верата на Оној што доаѓа стана достапен преку верата до целиот свет. Зашто благословот на Авраам беше за неговото потомство, односно за Христос Исус, Господ, кој беше во телото од неговото потомство, верата во која ја сочинуваше мистериозната суштина на Стариот Завет. „Да го примиме ветувањето на Духот со вера“. Ова ја објаснува моќта на благословот на Авраам. На Авраам му било кажано само дека сите ќе бидат благословени преку неговото потомство. Пророците подоцна објаснија дека овој благослов не е телесен, туку духовен и ќе се состои во излевање на Духот врз секое тело (Иса. 44:3; Јоил. 2:28; Зах. 12:10). Тоа го исповеда и гласно му го објави на целиот Ерусалим свети Петар, во самиот час на слегувањето на Светиот Дух. Примањето на Светиот Дух и опипливото манифестирање на Неговото дејство во душите подоцна станало карактеристична карактеристика на вистинските верници во Христа. И општо земено, суштината на христијанството се состои во обновувањето на нашата падната природа со благодатта на Светиот Дух. Таму каде што нема обнова, нема Дух; каде што нема Дух, нема Христос; каде што го нема Христос, има лаги и уништување. Ова обновување треба да биде целта на стремежот на христијаните. Верата во Господа, со решителноста да се следи Неговата волја, е исклучителен услов за примање на Светиот Дух преку светите тајни. Но, ова е само семето на обновувањето; истото обновување го постигнува Духот преку човечките трудови во исполнувањето на заповедите и остварливото достигнување на подвизите што се при рака. Друг начин нема. Оние кои отстапуваат од последниот услов не можат да постигнат обнова, без разлика колку мудро зборуваат за христијанството. Што се однесува до комбинацијата на овие зборови со претходниот, тогаш, како, кога зборувал за откупување од законската заклетва, апостолот ги имал на ум Евреите, а кога рекол за проширувањето на благословот на Авраам на незнабошците, ги имал на ум овие вторите, нема да има недоследност во прифаќањето дека, зборувајќи за примањето на умот и со духот на нив: значеше: ние сме христијани од Евреите и паганите. Светите отци не обрнуваат внимание на граматичкиот тек на говорот, туку на еден однос на овде искажаните вистини. „Затоа што“, пишува свети Дамаск, било невозможно благодатта на Светиот Дух да се спушти врз некој што е нечист и со лоша волја; тогаш тие се најпрво благословени со отстранување на заклетвата; тогаш, оправдани со вера, ја привлекуваат благодатта на Духот: така крстот ја уништи заклетвата, верата донесе оправдување, а оправдувањето ја привлече благодатта на Светиот Дух. Зашто, „за да се прими ветувањето на Духот“, според Теофилакт, „требало да се оправда со вера“. За благословот на Авраам на јазици свети Златоуст вели: „Јасно е дека сето тоа е кажано за Христа: зашто Тој беше Авраамово семе, и преку Него сите народи се благословени и го примаат ветувањето на Духот. Укажувајќи на тоа, апостолот вели: да го примиме ветувањето на Духот со вера. бидејќи благодатта на Духот не може да се излее врз оние без благодат и под проклетство, тие се благословени пред сè преку отстранување на проклетството; тогаш, оправданите преку вера, ја примаат благодатта на Духот. Така крстот ја уништи заклетвата, а верата воведе оправдување, а оправдувањето ја симна благодатта на Духот“. Б) Побивање на приговорите за исклучивото значење за незнабошците на верата освен законот (Гал. 3, 15-29) Од она што светиот апостол го кажал досега, Галатјаните јасно увиделе дека несомнено се достојни за благословот на Авраам само со вера, освен со законот. И можеме да веруваме дека ова конечно ги смири паганските христијани. Но, меѓу еврејските христијани, од ова може да произлезат контра-мисли, силни да ги разнишаат формираните убедувања или да го спречат дури и да се формираат. Можеби мислеле: 1) Ветувањата му биле дадени на Авраам заради верата и нивното исполнување било условено од верата, бидејќи тогаш немало закон. Но, законот дојде и ги промени условите; така што по неговото воспоставување, примањето на ветувањето почнало да се условува не со вера, туку со закон. Апостолот го предвидел овој приговор и го елиминирал. Не, вели тој, законот не ја поништи моќта на ветувањето за вера (Гал. 3:15-18). Но, оттука природно се појави уште едно збунетост: 2) ако е така, тогаш зошто законот? Тој е воспитувач во Христа. Зошто, кога дојде Христос Господ, мора да престане. Сега и ние (Евреите) и вие (неевреите) сме едно во Христа Исуса (Гал.3:19-29). Отстранувајќи ги таквите збунувања, свети Павле, може да се претпостави, ги имал на ум првенствено Евреите, докажувајќи дека законот повеќе не им е потребен ниту на нив. Но, тоа дополнително ги убедило паганите дека законот е непотребен за нив. 1) Законот не го негира ветувањето дадено на Авраам (Гал. 3:15-18) И така тие можеа да мислат: иако беше дадено ветување на верата во Авраам, но тогаш дојде законот и, можеби, го откажа тоа ветување. Свети Павле ја отфрла оваа збунетост споредувајќи го ветувањето со тестаментот вообичаен меѓу луѓето. Како што никој не може да поништи тестамент, легално направен и законски потврден, ниту да го промени со собирање или одземање, така и ветувањето дадено на Авраам, како волја одобрена од Бога пред законот, не може да биде поништено со законот што дошол толку долго потоа. Моќта на убедување лежи во зборот: „никој“ - се разбира, аутсајдер, а законот е претставен од личност. Согласувајќи се со таквиот концепт, нема да наидеме на збунетост, особено што во споредба, како во параболата, не треба да се бара целосна кореспонденција на споредените предмети, карактеристика до карактеристика. Но, не може, а да не се види дека во овој случај е соодветно ново збунетост, имено: никој надвор не може да менува или поништи тестаменти; но истиот оставител додека е жив може и да го промени и да го отповика својот тестамент. Завет (завет) е и законот даден преку Мојсеј. Тоа е дадено од истиот Бог заветник, Кој е секогаш жив и има моќ да прави секакви промени во Неговите ветувања за добро на луѓето. Тој склучи завет со Авраам, и тој беше на сила; тогаш сметал дека е потребно да даде нов завет преку Мојсеј, а можеби овој последен станал валиден со отстранувањето на првиот. На ова може да се одговори вака: еден ист оставител може да составува различни тестаменти и сè додека наредниот тестамент, со посебна клаузула, не го поништи целиот или дел од претходниот, тогаш тој останува во полна сила, особено кога во однос на предметите, лицата и условите тие се разликуваат еден од друг. Законот на Мојсеј е, точно, уште еден Божји завет во однос на заветот со Авраам; но нема поента во тоа што би го избришало ова последново, како што укажува и словото на апостолот: „Законот што е однапред направен со Авраам, не го брише“ - јавно не кажува дека овој закон го уништува ветувањето на Авраам (Гал. 3, 17). Содржински се разликуваат заветот со Авраам и заветот преку свети Мојсеј. Ветувањето до Авраам го опфаќа целото човештво, но законот исклучиво ќе го содржи еврејскиот народ; целта на првата е да ги обедини сите со излевање на благословите на Авраам врз сите, целта на второто е да го одвои еврејскиот народ од сите народи, за да го зачува во него благословот ветен на сите за семето на Авраам, скриен до времето; условот на првиот е вистинската вера, условот на вториот се делата, меѓу другото и како средство за одвојување (стих 18). Така, законот ниту јавно (т.е. со посебна клаузула) ниту јавно (т.е. по содржина) го поништува ветувањето на Авраам, оставајќи го во сета своја моќ. Ваквиот општ преглед на целокупното размислување на светиот апостол Павле го предлагаме во стиховите 15-18, имитирајќи ги светите Отци, кои го ограничуваат целото толкување на овој дел на таков преглед. Значи, свети Златоуст вели: „Ако некој, вели апостолот, направи тестамент, дали некој ќе се осмели подоцна да го промени или да додаде нешто (затоа што значи зборот: „заповеда“): а уште помалку тоа треба да биде во заветот Божји. На кого Бог му ја направи волјата? Како може законот да го уништи овој благослов, бидејќи ниеден пример не може да го искаже предметот што го прикажува, затоа реков: „Велам според човекот“, за да не заклучите од дадениот пример што не е во согласност со величината на Бога: Бог му ветил на Авраам дека ќе ги благослови народите по него законот дојде“. Значи, ако законот дава благослов, живот и оправдување, тогаш ова ветување повеќе не важи. Но, како може да биде ова? Никој никогаш не ја уништува човечката волја, но Божјата волја стана неважечка по 430 години? Зашто, ако овој завет не го дава ветеното, туку друг на негово место, тогаш очигледно е дека е отфрлен. Но, дали има некоја причина тука? – Теодорит и други имаат сличен осврт. Ова, сепак, не го прави излишно да се даваат некои коментари за секој поединечен текст од 15-18. Гал.3:15. Браќа, велам според човекот: никој не го отфрла ниту заповеда однапред утврдениот завет на човекот. „Братство“. Срцето на апостолот е омекнато; Тој преминува од строго обвинување кон татковско убедување. Патем, тој им рече: „браќа“, на оние кои претходно ги нарече глупави, не треба секој да им се обраќа (на поправаните) со строг и прекорен говор, треба да го засладиме“ (Екумениј). „Зборувам според човек“. За да ја објасни својата тема, тој зема пример од обичните работи меѓу луѓето. Тој не презема возвишени созерцанија, туку се свртува кон искуството насекаде за да води преку него до тие, зашто не е возможно млад ум во познавањето на Божествените работи да се вивне во тие височини. „Она што имам да го кажам, не зборувам според Божествената, не зборувам според скриената мудрост, и не како оние кои можат да јадат цврста храна, туку како оние кои поради нежноста на желудникот (стомакот), сè уште се хранат со млеко, не можат да слушнат за големи работи (1. Кор. 3:2)“ (Блажениот Јероним). „И двете“ - дури, - тоа е тоа, - на крајот на краиштата. Мислеше: знаеш дека и - „претходно воспоставениот завет на човекот“. Не нешто одобрено од некоја личност, туку човечка работа што се одвива и се случува меѓу луѓето. Мислата не е насочена кон тоа дека е одобрен од човекот, туку дека е одобрена, како што се случува меѓу луѓето, составена според сите вообичаени барања, и што е најважно, стапила на сила. „Не е дозволено да се искривува тестаментот составен добро, со добра цел и со цел ред“ (блажениот Теодорит). Κεκυρωμενην - во други гласи: προκεκυρωμενην, - како во нашиот словенски (во смисла: одамна одобрен), ја дава идејата за тестамент, формално одобрен од правна власт, како што, на пример, кај нас, граѓанските декрети одобрени од суверенот добиваат сила на закон до извршување. „И „човечки“, што е неспоредливо помалку цврсто од Божественото. Ако завештателот промени тестамент, тој менува тестамент што се уште не е одобрена. Смртта на завештателот конечно го прави тестаментот одобрен, бидејќи после ова веќе не е можно тој да ја промени својата намера. Кај Бог тоа се заменува со непроменливоста на Неговите дефиниции“ (Блажениот Августин). „Зашто ветувањето Божјо е големо, во ова е и во ова е амин“ (2 Кор 1:20). „Никој“. Во текот на говорот, попрво е како: никој друг. А законот се јавува како трето лице кое дошло после. Или воопшто никој, односно меѓу луѓето не се случува некој да го промени потврдениот завет. Целта на светиот апостол е преку споредба да убеди во непроменливоста на Божјите ветувања. Моќта на говорот е: „одобрена“, - во смисла: стапена во сила на закон. Сите други прилошки термини се од мало значење. „Отпушта или заповеда. „Отпушта“ – целосно поништува, „заповеда“ - додава нови клаузули кои го менуваат значењето и значењето на првите. Ова последното е претпоставено од целта на говорот на светиот апостол. Гал.3:16. И му беа дадени завети на Авраам и на неговото потомство. Тој не вели: и по семе, како за мнозина, туку за еден: и за вашето потомство, кој е Христос. Светиот апостол на ова место има целосен заклучок. Претходниот стих ја содржи главната поента, главната премиса; сегашна – подредена позиција, ситна премиса; следниот е заклучокот. Пред ова рече: никој не може да го отповика тестаментот кој е одамна одобрен и стапил во сила на закон. Сега вели: но на Авраам му беше даден завет. Тогаш ќе рече: затоа е неодоливо. Но, како завет даден на Авраам, тој имал посебен облик, бил даден како ветување; тогаш свети Павле зборува за тоа на овој начин, објаснувајќи, згора на тоа, за која тема се работи ветувањето или која е неговата суштина. Потоа и како заклучок ги воведува овие нови објаснувачки концепти. „Заветите му беа дадени на Авраам. „Завети“ - стои наместо тестамент, како што се очекуваше во текот на говорот. Во суштина, тие се и едно и исто. Тестаментот прави наследник, односно сопственик на одредени придобивки; а ветувањето ветува придобивки, од кои сопственикот станува оној на кој ветувањето е исполнето. или за него, за доброто на неговото потомство, ќе бидат благословени сите јазици како се исполнува ветувањето, овој збор бара најпрецизна дефиниција во говорот на Апостолот размислувања, но го зема самото писмо на ветувањето и од него дава точка за тоа. „Тој не вели: и по семе, како на многумина, туку како на едно, и на вашето потомство, што е Христос. Иако апостолот го приложува своето објаснување на писмото; но самото писмо овде е со таков квалитет што и на негово место, во текстот на ветувањето, не може поинаку да се разбере. Ветувањата до Авраам беа изразени вака: „Ќе го умножам твоето потомство, ќе ја дадам оваа земја“. Тоа се телесни ветувања. Но, на ова секогаш се додавало: „и преку твоето потомство ќе бидат благословени сите народи“ (1. Мој. 12:2 – 3, 7; 1. Мој. 17:2; 1. Мој. 18:18; 1. Мој. 22:17 – 18). Тоа не може да биде телесно. Иако во зборот до Авраам не е јасно како тоа би можело да се оствари, моќта на говорот е таква што тој самиот ја навестувал мислата на одредена Личност од семето на Авраам, која излегува од вообичаената серија, од Која ќе се излее благослов врз сите народи. Верното срце на достојните потомци на Авраам ја почувствува оваа вистина и ги поттикна да очекуваат токму таква Личност; Пророците дефинитивно укажуваа на Него; и целиот Израел во ова семе го виде Месијата посакуван од сите. Светиот апостол во своето објаснување го зема предвид заедничкото верување на сите најдостојни од Духот што дејствува во пророците, осветени. Нејзиниот збор, во форма, само се држи до буквата; но во суштина содржи сосема доволно објаснување за значењето на ветувањето дадено на Авраам. Блажениот Теодорит пишува: „Богот на сите вети дека ќе ги благослови народите со семето Авраамово, а тоа семе е Самиот Господ Христос. Зашто преку Него ова ветување се исполни и народите го примија благословот. Авраам, не се семето што го донело изворот на благословот на народите (во зборовите на овој 16-ти стих, не затоа што тие потекнуваат од Авраам, како да се назначеното семе, како што рекол Оној кој имал ветување дека ќе ги благослови нациите од Бога. (1. Мој. 22:18). Амброзијаст ја изразува идејата дека да се разбере ова ветување поинаку е исто како да се направи фалсификат во тестамент. „Ова ветување“, пишува тој, „се исполнува во Христа, во чие име ќе бидат благословени сите народи преку верата. Со ова размислување апостолот покажува дека оние кои со вера во Христа очекуваат нешто друго од законот, прават еден вид фалсификат во својата волја, како да спасението не е само ветено во Христа, туку е и во законот. Затоа тој тврди дека ветувањето на Оној е дадено во Христос“. Гал.3:17. И ова го велам, заветот што беше претскажан од Бога во Христа, стар четиристотини и триесет години, законот не го брише за да го уништи ветувањето. Еве го заклучокот од двете претходни одредби. Ова е она што го велам - тоа е она што сакам да го кажам - дека „претходно воспоставениот завет“, воспоставен одамна и стапен во сила на законот, „од Бога во Христа“, не се однесува на Христа, туку во Христа: тој почиваше во Христа со целата своја цел, цел, моќ и беше дадена од Бога со предзнаење, дека незнабошците треба да се оправдаат со вера во Христа, што е благословено. Апостол кажано погоре (стих 8), - законот што постоел по толку време, 430 години, „не брише“, ουκ ακυροι, - не поништува, за разлика од προκεκυρωμενην, - однапред воспоставен - „да се уништи ветувањето“, καταργησαι, - кој, кога се применува на зградите, ја изразува нашата вообичаена фраза да се уништи, да се уништи земјата, да се уништи целосно: се чини дека не постои. Во овој заклучок, доволно беше само да се каже: затоа, никој не може да го откаже или промени ветувањето на Авраам. Но, светиот апостол го опкружува со сите сродни концепти за да прикаже една целосно заокружена мисла, во согласност со неговите цели. Самиот Бог одредил четиристотини и триесет години кога го дал ветувањето за Исак. Како овие години во историјата се исполниле со самото дело не е важна работа. Излез во поглавје 12 (стих 40) овој број на години го одредува времето кога синовите на Израел живееле во земјата на Египет и во земјата на Ханаан (пред да се преселат во Египет). Гал.3:18. Зашто, ако наследството е од законот, никој не е од ветувањето, туку на Авраам му е дадено од Бога ветувањето. Потврдувајќи дека заветот даден на Авраам во ветувањето не може да се отповика, апостолот, за да го зајакне својот заклучок, додава: а ако судиш според твоето, односно ако го условуваш примањето на ветувањето со потчинување на Мојсеевиот закон, тогаш ветувањето ќе биде уништено. Зашто, ако примањето на она што е ветено како наследство зависи од законот, тогаш тоа веќе не е врз основа на тоа ветување; Бог му ја даде оваа предност на Авраам, така што сите јазици ќе добијат благослов преку неговото потомство, покрај сите услови, според едно провидничко ветување. Овде терминот: „наследство“ е воведен во врска со споредбата на ветувањето со тестаментот. Она што се добива со тестамент се нарекува наследство; Светиот апостол наследство го нарекува и она што се добива со ветување, кое го поистоветувал со тестамент. Незнабошците сега, по волјата на промислениот Бог, преку вера во Господ Исус Христос влегуваат во наследството на она што Бог им го оставил во ветувањето на Авраам. Воопшто не е соодветно законот да има некакво учество или значење во ова, тоа е спротивно на намерите на Бога. И кој го прави ова, го уништува целиот Божји дом. „Ако ветувањето вели дека благословот ќе биде преку Христос, а сепак, наместо Христос, законот ќе даде благослов; тогаш Божјиот завет со Авраам е уништен - нема никаква корист“ (Екумениј). „Како може законот да го поништи овој завет или ветување, за народите да добијат благослов не преку Христос, туку преку заповедите на законот? Да направиме два-три извадоци од светоотечките толкувања, кои го разјаснуваат сето она што е наведено во овие стихови, расудувањето на светиот апостол. Св. волјата, Божјата волја станала неважечка по 430 години, зашто ако ветената волја не е дадена од него, туку од некој друг, т.е. со закон, тогаш волјата е поништена? Еве ги зборовите на свети Августин: „Кога беше дадено ветувањето, законот сè уште не беше даден и по толку години не можеше да се даде во смисла дека претходното ветување на Авраам ќе биде неважечко. Ова нè принудува да признаеме дека сите древни (и оние што се под законот), кои беа оправдани, беа оправдани (не со самиот закон, туку) со вера (која тајно станавме активни во минатото). тоа е, во првото доаѓање на Господа, а делумно и во иднината, односно во второто доаѓање на Господа, т.е. и во ова и во тоа доаѓање, како и во иднината, според откровението на Светиот Дух, за да можат да се спасат: Авраам сакаше да го види Мојот ден (5). Амброзијаст тврди вака: „Евреите бранат две контрадикторни позиции: Тие не можат да бидат убедени на кој било начин дека ветувањето на Авраам не е укината со законот; но тие самите, за разлика од ова, тврдоглаво тврдат дека оправдувањето е невозможно без делата на законот, знаејќи дека Авраам, примерот на оправдување, бил слеп за некои дела од верата оправдани со закон. љубомората, тие не разбираат и не можат да сфатат дека ако оправданоста зависи од законот, тогаш ветувањето е уништено, тогаш без сомнение самата вера на Авраам станува залудна: што Евреите не можат ни да го слушнат, знаејќи дека ветувањето на Авраам е од верата Христос Дарот ветен на Авраам им бил даден на неговите деца со вера во Христа. Зар не затоа што законот е даден толку долго по ветувањето, за да се покаже со оваа дистанца меѓу нив дека има друг закон и друго ветување за верата? Во текот на работата, јасно е дека законот ѝ служи на верата: тој е даден за да може навремено да се исполни ветувањето, условено од верата на Авраам, или слична вера на неговата. Законот не може да има независно значење. 2) Зошто е даден законот? (Гал.3, 19–29) „Можеше да се појави прашањето: која беше потребата да се даде законот толку долго по ветувањето, кога, од една страна, воспоставувањето на законот фрли сомнеж во моќта на заветот на ветувањето, а од друга страна, кога моќта на ветувањето беше проширена (и после ова), законот можеше да изгледа бескорисен и со тоа да ја поткопа ревноста да му се биде верен? Апостолот Еремон сега одлучил“ Ова е најзначајното од сите прашања за Стариот Завет, а решението што му го дава светиот апостол е најсветло. Го осветлува целиот Божествен план за економијата на нашето спасение; и преку тоа станува јасно високото значење на законот и добродетелта за целиот човечки род на луѓето под законот, како чувар на богатството, единствениот спас за целото човештво. Но, сето тоа е само до доаѓањето на Христос Спасителот. После тоа, законот е уништен, а луѓето кои се придржуваат до него се злобниците на човештвото (1. Сол. 2:15-16). Времето определено за појавување на Спасителот на светот, според Божјите планови, беше сè уште далеку. Во меѓувреме, за човештвото се наближуваше период на младост (мислата на Неговото Високопреосвештенство митрополитот Филарет), кога возбудата на виталните сили и потреби, ментални и физички, не дозволуваат разумот и совеста да го задржат човекот во соодветни граници. Требаше да има општ излив на разновидни страсти. И во исто време, неизбежна е загубата дури и на помислата дека треба да ги излекуваме сите од раната на змијата, Семето на жената. За да го спречи тоа да се случи, добрата Божја промисла, оставајќи ги сите народи да го следат нивниот природен пат, избира едно племе, го организира така што ќе биде зауздано од беззаконските нагони и ја задржува вербата дека конечно ќе дојде Семето, кое му било ветено. За таа цел беше даден законот и беа испратени пророци. Законот ги заузда, наметнувачки синџири: не допирајте, не вкусувајте, не допирајте... Но, тој не ги одзема внатрешните нагони на грешниците, не ги обрежа срцата, не ги оживува духовно. Со ова надворешно ограничување без внатрешни промени, тој ги натера подзаконодавците да копнеат за избавување, во спротивно, да посакаат внатрешна промена што ќе ги направи непотребни надворешните синџири. Ова е суштината на избавувањето; и може да се даде само „од верата на Исус Христос“ (стих 22). Така, законот, како да ги фаќа подредените за рака, ги водел кај Христа: тој бил воспитувач во Христа. Меѓутоа, во овој поглед, паганите не биле целосно заборавени. Во нивниот дух, стравот Божји и барањата на совеста се оставени неискоренливи. Овие две духовни сили, крајно вознемирувачки за гревовното срце, беа делумно угаснати од оние кои се под законот со спознанието на вистинскиот Бог и обожавањето на Него и задоволувањето на вистината Божја од Самиот Бог на засега одредени начини. Паганите беа посветени на нивната целосна акција, така што, и покрај фактот што беше крајно парализирана од страста и незнаењето, таа воопшто не исчезна меѓу нив и ги принуди - секој народ на свој начин - да бараат различни начини за гаснење на овие вознемирувачки патогени. Така, овие две духовни сили за незнабошците биле исти како и за Евреите законот со неговите страшни казни. И тие ги принудија да бараат избавување, оставајќи ги, сепак, трагачите во целосна неизвесност во врска со оваа потрага. Само Евреите според законот имале таква сигурност. И ова е нивната ексклузивна предност, што ги прави скапоцен народ за целото човештво. Самиот Закон, во својот дух, укажувал на Христос Спасителот, потоа пророците испратени од Бога објавиле сè детално за Него. Ова е дадено за кога ќе дојде Христос Господ, Тој да биде препознаен од Евреите и да биде посочен од нив на сите народи. Во овој момент, и Евреите, кои дефинитивно бараа, и незнабошците, кои нејасно го бараа, подеднакво го најдоа Оној што го бараа и сите станаа едно. И така се случи. Сега ниту Евреин ниту Грк не се сите едно во Христа Исуса (стих 28). Ова е текот на мислите што го пренесува говорот на светиот апостол Павле, изразувајќи го значењето на законот за Евреите и за сите луѓе (Гал. 3, 19 - 29). Гал.3:19. Што по ѓаволите е законот? Злосторства за да бидат додадени, Дондеж ќе дојде Семето, кое му беше ветено, извршено од Ангели, од рака на посредник. „Заради злосторството“ - да се спречи криминалот, за луѓето да се плашат, да не се оддаваат на пороци, туку да живеат праведно и да станат достојни да го манифестираат Ветениот во себе (види Амбросијаст). „Законот беше даден за да ги мотивира луѓето од кои требаше да се појави Семето на ветувањето во телото да се грижат (за моралот)“ (блажениот Теодорит). И гледаме дека, и покрај сите отстапувања на Божјиот народ по патиштата на злобата и гревот, меѓу нив секогаш имало ревносни чувари на законот, угодни на Бога и познати само од Него. Ова свето семе беше положбата на народот. Затоа, кога Господ дојде и сите такви се прилепија за Него, остатокот од Израел, иако надворешно поистакнат, беше расеан по лицето на земјата, за да се разоткрие и да ја потврди вистината Божја. Свети Златоуст зборува за зборовите: „злосторства заради“: „Значи, законот не е излишен, гледате ли како тој (апостол Павле) се согласува со сè и со колку очи гледа на сè? бидејќи ја воздигна верата и покажа дека е постара од законот, за никој да не помисли дека законот е непотребен, тој ја решава оваа збунетост велејќи дека законот е даден не залудно, туку со голема корист, „за злосторства“; односно Евреите да не живеат без страв и да не стигнат до крајна злоба, за таа цел им бил даден законот, наместо узда, да ги поучуваат, смируваат и чуваат од прекршување, иако не сите заповеди, барем некои. Значи, нема мала придобивка од законот“. „Додај на“ – на кого и на што? Не можете да го имате ниту едниот ниту другиот предмет во вашите мисли и да разберете „прикачен“ во смисла дека законот е нешто подредено, нема независно значење, не стои сам по себе. Екумениј пишува: „добро рече: „додај“, - за да покаже дека законот не е примитивна институција, туку е даден како нешто подредено и не се дава бесконечно, туку додека не дојде Христос, во Кого им се вети благослов на сите народи. Или приврзете се на ветувањето за да послужите како средство за негово исполнување. Тоа е целта на законот и на луѓето организирани според него, за во свое време да се исполни ветувањето дадено на Авраам. Или да се додаде на народот, во смисла: „положен“ на народот или дека народот бил наметнат од него: зашто како што Евреин во сите манифестации на својот живот бил наметнат со законот, и дома, и во храмот, и на работа и на пат. Ако законот беше лековит малтер за моралот, тогаш ќе беше невозможно да се смисли посоодветен третман. Но, првото значење е најдиректно. „Ќе дојде Семето, кому му беше ветено“, односно Семето за кое се вели во ветувањето дека сите народи ќе бидат благословени за Него. Тој го посочува овој лимит намерно за да сугерира дека ако инсистира да се укине законот, не прави ништо неправедно. Ова е судбината на законот според неговата првична цел. бидејќи дојде Семето на ветувањето, очигледно е дека законот ја заврши својата работа и сега мора да престане. „Ако законот бил даден само пред Христовото доаѓање, тогаш зошто го продолжувате понатаму, по ова време? (Свети Златоуст). – „Ангелите се задолжени“ – Ангелите не се креатори на законот, туку министри во неговото воспоставување. Тие се во име на Бога, а Мојсеј е во име на луѓето. Бог ги вдахнал, тие му го пренеле на Мојсеј, а Мојсеј му го пренел на народот. Бог, појавувајќи се на Синај, покажа дека законот доаѓа од Него; но законот имаше многу детали; беше попогодно да се пренесат и толкуваат преку Ангелите. На Мојсеј му е кажано: „Види и создај според ликот што ти е прикажан на планината“ (2. Мој. 25:40). бидејќи службата на Стариот Завет беше целосно фигуративна, тогаш Мојсеј мораше да ја види во слики. Видел слики од сè на планината, а ангелите ги толкувале, што значат и зошто се потребни. Сепак од Бога. Пред неговата смрт, самиот Мојсеј сведочеше: „Господ дојде од Синај... и дојде со илјадници светци, од десната страна ангелите со Него“ (5. Мој. 33:2). И сите Евреи веруваа дека „Мојсеј е Бог“ (Јован 9:29), и заедно тврдеа дека „законот“ е усвоен од „Ангелскиот дом“ (Дела 7:53), како што рекол првомаченикот Стефан пред сите и пред сите. Зошто на друго место свети Павле, пишувајќи им на Евреите, не помислил да каже нешто одбивно, спротивно на нивните верувања, велејќи дека целиот закон е „зборот што го кажуваат ангелите“ (Евр. 2,2). Зошто апостолот го спомнал ова кога, според неговите цели, било можно да се направи без него? На ова го поттикна просечното значење на законот искажано претходно. Ветувањето, вели тој, имало примитивно, независно значење, а законот бил „додаден“, а згора на тоа, одредено време „до крај“. Имајќи толку пониско значење од ветувањето, тој беше инфериорен во однос на тоа во однос на доставувањето. Ветувањето му било дадено лице в лице од Бог на Авраам, а законот бил „направен од ангели“ и, уште повеќе, „од раката на Посредникот“. Две власти го одвоија народот од Бога: Мојсеј долу и Ангелите горе, а ветувањето го даде лично Самиот Бог. Оттука може да се навести за супериорноста на Новиот завет над законот, како исполнувач на ветувањето. Но, апостолот тоа не го открива: тоа го направил во Посланието до Евреите. „Со раката на посредник“ - преку посредник. еврејска фигура на говор; бидејќи раката е најзгодниот орган на најобемната активност. Но, кој е тука посредник? Право, свети Мојсеј. Зашто, ние зборуваме за законот, а кога тој беше воспоставен од страна на Израел, според Божјиот избор, Мојсеј беше посредник. Тој зборуваше со народот во име на Бога: народот самиот го избра за тоа (2. Мој. 20:19). Подоцна Мојсеј го исповеда ова во неговите умрени говори пред народот: „И јас застанав меѓу Господа и вас во тоа време за да ви ги објавувам зборовите Господови“ (5. Мој. 5:5). Зошто свети Јован Евангелист го споредува делото на Мојсеј со делото на Господ Исус Христос, велејќи: „Законот го дал Мојсеј, а благодатта и вистината дојдоа преку Исус Христос“ (Јован 1:17). Гал.3:20. Има само еден посредник: еден е Бог. Овој стих треба да се смета за еден од оние за кои апостол Петар напишал дека апостол Павле има неразбирливи делови. Секоја позиција е посебно разбирлива. Јасно е дека има само еден посредник; најчесто се случува помеѓу две страни или лица. Јасно е дека Бог е Еден, иако се обожава во Троица на личности. Но, како овие одредби се вклопуваат овде и со текот на говорот на апостолот е нејасно. Нашите антички толкувачи не навлегоа во ова, но, откако ја изразија идејата за секоја позиција, тие не отидоа понатаму. Новите почнаа да се прашуваат како да го разберат ова место во неговата поврзаност и погодија. Еден од нив забележува дека до почетокот на овој век веќе биле направени до 250 нагаѓања; но тие сепак продолжуваат да погодуваат таму. И ова тешко дека ќе заврши. Што да правиме? Најдобро е да се каже: не разбираме и затоа не се обврзуваме да разбереме што е неразбирливо. Што и да смислиме, најверојатно нема да дојдеме до задоволително решение. Подобро е да не го земате. Од ова нема да има штета на разбирањето на говорот на апостолот: зашто овие зборови, како и претходните: „направени од ангели, од рака на посредник“, претставуваат подредени клаузули кои, ако ги разбереме, би нè збогатиле со најјасно и најцелосно знаење за она што се зборува, но, дури и ако не се разбрани, не го замаглувајте решението на Апостолот што е дадено со законот: Гал.3:21. Дали законот е против ветувањето Божјо? Нека не биде: ако законот беше даден за да се оживее, навистина ќе имаше праведност од законот. Неговата моќ ќе се претвори во закон. Но, како што тоа не може да се каже за законот, ветувањето е на сила. Дека ветувањето дефинитивно ветуваше духовна преродба, апостолот го кажа ова погоре (во стих 14), изразувајќи дека благословот на јазиците ветени на Авраам е прифаќање на животворниот Дух на благодатта со вера. Ова е суштината на целата економија на спасението во Господ Исус Христос: во Него се сконцентрирани сите ветувања и сите пророчки евангелија. Господ дојде; Со вера, оние кои се држат за Него, духовно оживуваат со благодатта на Светиот Дух и почнуваат да живеат нов живот. Ако законот го правеше тоа, тогаш немаше да има потреба од доаѓањето на Господ, ниту Неговото страдање, ниту вознесувањето и седнувањето оддесно на Отецот, ниту испраќањето на Светиот Дух и основањето на новозаветната црква. Сето ова се случи затоа што законот немаше моќ да „оживее“. За да го замислиме ова појасно, да се потсетиме на претходно кажаното, дека законот само со страв ги кочел, се воздржувал од криминални дела, но не ја гасел внатрешната страст, не оживувал духовно. Преку тоа го засилил чувството на грешност и го принудил да го бара ветениот Спасител. Од овие две страни на законот произлегува дека не само што не е против ветувањата, односно не само што не ги заменува или укинува, туку бара нивно исполнување. Вреди да се обрне внимание на термините што ги користи апостолот. Во текот на својот говор би се очекувало апостолот да рече: ако законот може да живее, тоа би било спротивно на ветувањата. Но, апостолот вели: ако законот може да живее, тогаш од законот ќе произлезе праведноста. Според начелата на светиот апостол, излегува дека давањето праведност е исполнување на ветувањето со сета своја моќ. Исполнувањето на ветувањето (стих 14) е примање на Духот на благодатта, оживување и обновување. Следствено, точно е дека апостолот има преродба исполнета со благодат, која дава внатрешна праведност на целата структура на духовниот живот на една личност, кога, исчистени од гревовите и стекнати сила да се спротивстават на гревот, му служат на Бога со праведност, во точното исполнување на Неговите заповеди и имаат храброст и храброст во добрата волја да гледаат на човекот. на вечното блаженство во Него, во Христа Исуса Господа, по благодатта на Духот Свет Блажениот Јероним пишува: „Не треба да се мисли дека законот го исклучува ветувањето, само затоа што се дава после него, се чини дека го поништува. Напротив, од фактот дека тој не можеше да живее, не можеше да го исполни ветеното, јасно е дека тој самиот е даден за да го заштити ветувањето, а не да го уништи. тој, кој е даден заради злосторства, попрво ги осудува оние грешници на кои, по ветувањето, им бил даден за заштита, така што, со својата слободна волја не сакале да чекаат чесно за Ветеното, тогаш, иако биле врзани со оковите на законот и, како што рече, биле дадени во ропството на законите, тие биле зачувани за доаѓањето на Христа и ветувањето во Христовото ветување. Да ги примениме и зборовите на мудриот Фотиј. „Кога законот би можел да даде живот, тогаш другите со право би помислиле дека е „против ветувањето“ и се радуваат со нивното право, прикажувајќи ја моќта да оправдуваат. Но, бидејќи тој не може да стори ништо такво, ниту да даде живот, ниту да оправдува, очигледно е дека не е даден во замена за ветувања. им помагал и им служел зашто со тоа што не спасил или оправдувал, се насочил кон верата, со истото што упатувал кон верата, придонел за исполнување на ветувањето“ (во Екуменија). Гал.3:22. Но, затворете го Писмото на сите под грев, за да им се даде ветувањето за вера во Исус Христос на оние што веруваат. „Затвори го Писмото“ - односно, Светото писмо децидно тврди дека сите се под грев, или Светото Писмо сите ги нарекува грешници, ги осудува сите за грешност (блажениот Теодорит). Ако законот оправда, даде внатрешна праведност, оживеа, тогаш Светото писмо не би го кажало тоа, туку само би рекол дека сите се под грев, освен оние што се под законот. бидејќи вели дека сите се под грев, тогаш и оние што се под законот се под грев; и затоа законот не живееше, праведноста не произлезе од законот. „Сите“ – грчки: τα παντα; Така е, значи: εθνη, – народи, сите народи, целото човештво. Или можеш нејасно да кажеш: според Светото писмо, сè е под грев. Или „замолчи“ - чуван под грев, како во синџири, во некаков затвор. Тогаш „Светото писмо“ ќе биде старозаветна институција, писмено предадена од Бога и ставена како јарем на Евреите. Зашто центарот на старозаветното писмо е законот даден преку Мојсеј; Книгите што му претходеа се вовед во него; а последователните пророчки списи се објаснување за тоа. Така, „затвори го Писмото“ ќе биде исто како и законот што ги затвора сите под гревот, сите, односно сите оние кои се под законот без исклучок. Ова директно ќе одговара на претходната мисла: ако законот може да живее, ќе го замени ветувањето, ќе даде вистина. Но, тој, вели, не само што не го прави ова, напротив, сите ги држи под грев, како во повлеченост. Тој бара: не прави вака, не допирајте она, или бидете вака и онака; но не ми дава сила да го сторам тоа. Секој ја препознава задолжителната природа на неговите барања, но сепак гледа дека сите околу него се виновни; Тие се виновни преку законот, но не можат да се ослободат од вината преку законот. Токму тоа е значењето содржано во зборовите на апостолот: „за да им се даде ветувањето за вера во Исус Христос на оние што веруваат“. Потоа, вели тој, законот ги затворил сите под гревот, за кога ќе дојде Спасителот, сите да брзаат кон Него, за секој до тој момент повторно да ги искусат сите можни методи на самопоправање и самооправдување и да станат опипливо убедени дека ништо не може да ни го даде ова добро, дури ни законот даден од Бога. Тој е зачуван за верата на Исус Христос и само преку него им се дава на верниците. Но, ова е суштината на ветувањето; затоа самото ветување се исполнува само со вера. Ветувањето е благословот на Авраам, кој се состои во примање на Духот на благодатта преку вера во Господа, обновување на благодатта, давање нов живот во Христа Исуса, осветување. Ветувањето „за вера... ќе им биде дадено на оние што веруваат“. Тука нема идентитет, туку различни значења на верата. Зборовите: „од верата на Исус Христос“ значат новозаветна институција на сè, целокупната економија на спасението во Господа Исуса Христа, сите духовни благослови добиени од Него за луѓето и доверени на Неговата света Црква. Тој сака да каже: ветувањето не го исполнува Стариот, туку Новиот Завет. Зборовите: „ќе им се даде на оние што веруваат“ укажуваат на личната вера на секој христијанин, со која му се доделуваат благословите со кои Господ Исус Христос се збогатува. Кој го слуша Евангелието верува; верникот се крсти и во крштевањето со вода и Духот се раѓа за нов живот во Христа Исуса, со што почнува да живее во несомнена надеж дека Оној што го започнал ова дело во него ќе го доведе до крајот, со сето можно, се разбира, внимание, трудољубивост, труд и од негова страна. Од сето она што го кажа Апостолот, се покажа дека законот никако не е против ветувањето; напротив, и ги задржал подлегалните за ветувањето и ги подготвил достојно да го примат. Свети Златоуст ја изразува мислата на апостолот вака: „Бог на Евреите им дал закон што ќе им ги отвори раните и ќе ги поттикне да бараат лекар. Зборот „замолчи“ значи исто што и да ги разоткриеш, и да ги разоткриеш, да ги чуваш во страв. тогаш со право би се рекло дека е спротивно на ветувањата. кај сите ја разбуди свеста за нивните гревови, кои особено ги наведоа да го бараат Божјиот Син“. Или „во верата што сака да се открие“ претставува таква мисла: за да може да се открие верата што требаше да дојде, за да се открие во нас, и преку нас, на целиот свет. Со држење на законот, го одржавме и ветувањето за верата, како спасоносно богатство за целиот свет. Без него немаше да има вера. Во овој поглед, законот има универзално значење. Го носевме неговиот јарем до доаѓањето на верата, која, кога дојде, се роди во нас и сега на сите им се предава. И ова е начинот на кој благословот на Авраам сега се излева врз сите народи. Зашто, дури и негувателот го прави својот миленик смешен ако го држи кај себе кога, според барањата на времето, требало да го остави. Затоа Павле вели: „Сега, кога дојде верата, таа веќе не е под наше старателство“. Значи, ние не сме под надзор“. Кој, по полнолетството, откако веќе станал наследник, слободен син, би сакал да биде под ментор? Да, тоа е невозможно сега кога храмот е уништен и жртвите престанаа. Кој го прави тоа, не е ниту под татко, ниту под ментор, кога ниту законот може да се исполни, по доаѓањето на верата, ниту верата е содржана, затоа што сѐ уште се посакува негувањето на законот“. Гал.3:26. Зашто сите вие сте синови Божји преку вера во Христа Исуса. Говорот на апостолот го менува својот правец. Потоа зборуваше на таков начин што се вметнуваше во редот на оние за кои говорот се однесуваше; сега, ставајќи се настрана, ги насочува своите зборови само кон оние на кои им пишувал; вие сте синови, а згора на тоа, сите вие, сите на кои им пишувам, од кои се составени галатските цркви, значи и Евреи и незнабошци. Од ова е очигледно дека и овој и следните стихови се конечниот заклучок од претходните дискусии, за опомена на Галатјаните. Тоа се постигнува со благодатта на Светиот Дух под услов верата во Христа Исуса. Апостолот вели: вие сте Божји синови „преку верата што е во Христа Исуса“. Појавувајќи се во заедниците кои не Го познаваа Христа Господа, апостолите им го објавија Евангелието велејќи: сите згрешивме во нашиот отец и се налутивме на Бога. Бог ни ја покажа Својата милост, уредувајќи го нашето спасение во Својот Единороден Син, Кој, откако се воплоти, со Својата смрт ги избриша нашите гревови и, вознесувајќи се на небото, го испрати Светиот Дух, Кој, примен во светите тајни од верниците, го убива самиот грев во нив и им дава нов живот. Кога оние што слушаа беа склони да веруваат во Евангелието, им беше кажано со зборовите на апостол Петар: „Покајте се и секој од вас да се крсти во името на Исус Христос за простување на гревовите и ќе го примите дарот на Светиот Дух“ (Дела 2:38). Оние кои го направија тоа се родени во нов живот од Бога. И ете, синовите Божји. Свети Павле објаснува како оние на кои им напишал се синови Божји и вели: Гал.3:27. Колку што сте се крстиле во Христа, облечете се во Христа. Гал.3:28. Нема ни Јудеец ни Грк: нема ни роб ни слободен, нема ни машко ни женско, зашто сите сте едно во Христа Исуса. Кога на овој начин сите христијани, по благодатта на Светиот Дух, се внатрешно создадени по еден модел - Господ Исус Христос, тогаш јасно е дека сите се исти по дух. Како што надворешно луѓето имаат свој тип кој ги разликува од сите други суштества, така и христијаните внатрешно имаат еден тип на морален и религиозен систем кој ги разликува од сите луѓе. „Секој има еден изглед и еден лик Христов“ (Св. Златоуст). Изгледот во христијанството не е ништо. Се занимава со душата. Надворешните предности и недостатоци немаат влијание врз самото христијанско достоинство. Сè зависи од силата на верата, посветеноста на Христос Господ и подготвеноста да се прават секакви жртви за да Му угодат. Мерката на овие расположенија ја одредува во душата мерката на прифатливост на силите исполнети со благодат што создаваат. Од ова можеме да видиме дека робот и простакот понекогаш стои неспоредливо повисоко од мудрите и кралевите, а слабата жена е повисоко од мажите. Блажениот Јероним пишува: „Кога некој ќе се облече во Христа и ќе биде обвиен во огнот на Светиот Дух, не можете да препознаете дали некој е злато или сребро. Кога огнот ќе навлезе и ќе ја опфати целата маса, тогаш сè станува една огнена светлина и секоја разлика во видот и состојбата на телата исчезнува под таква облека. Така, во Христа Исуса, ниту Евреин, нема ни Евреин подобар. Ниту еден Грк не е обрежан, но и Евреин и Грк, ако се подобри или полоши, тогаш тие се според квалитетот и силата на нивната вера, но не по состојба, а робот може да биде супериорен во однос на верата, но и по слабата тело, но верата ја одредува расположението на срцето и често се случува жената да го спаси мажот, а мажот да и претходи на жената во вера. Кога на овој начин ќе се уништат сите разлики во полот, состојбата, телото, преку крштевањето Христово и облекувањето Христово, тогаш сите сме едно во Христа, исто како што се молел Господ, како што Тој и Отецот се едно, и ние да бидеме едно во нив (Јован 17:21). Сите сте едно во Христа Исуса. „Едно“ – на грчки стои: εις, – едно. Мислата е дека сите сте како едно, или дека како едно, така и другото: она што му се дава на едниот, му се дава на другиот. Заради надворешните разлики, никој не е лишен од ништо што му следува како христијанин. Гал.3:29. И да сте Христови, вие сте Авраамово семе, а според ветувањето тој е наследник. „Ако сте Христови“ - сте биле присвоени на Христа и присвоени од Христос: сте поверувале во Христа и го засакале и сте прифатени од Него во корист, заштита, заштита и искрена комуникација. „Христови“ - облечени во Христа, внатрешно организирани во Христовиот лик со благодатта на Христовиот Дух и затоа што се создадени од Христос и за Христа. „Зашто Авраам е семе“. Потомството што му беше ветено на Авраам не беше само телесно, туку првенствено духовно, кое беше формирано преку сличност со Авраам со вера, кога, т.е. со вера, се стапи во сродство со него. Апостолот вели: ете, станавте Христови, поверувавте во Христа. Знај дека преку ова си влегол во кругот на Авраамовите потомци. Или: вие сте Авраамово семе, затоа што духовно сте родени од Христа, кој по тело потекнува од Авраам. Блажениот Јероним пишува: „Бидејќи му беа дадени ветувањата на Авраам и на неговото потомство, кое е Христос Исус; произлегува дека оние што се синови Христови се, односно Неговото потомство, тие се и семето на Авраам, семе од семето. словото на Спасителот, поверуваше во Него и преку тоа ја согледа благородноста на семејството на Авраам, на кое му беше дадено ветувањето, тогаш тоа мора да се разбере духовно, ние сме Авраамовото семе - преку примањето на семето на верата и Евангелието. б) тоа е говорот до Евреите, кој на крајот се проширил и на паганите. Но, овие вториве можеа да кажат: како тоа претходно нè претворија во јудаизам и станаа целосно блиски само со нас кои целосно го почитуваа целиот закон?! Тогаш тоа било друго прашање, им одговара апостолот. Тогаш јудаизмот беше единствената вистинска вера на земјата, и добро направивте што ја прифативте. Сега, кога Бог те присвоил за Себе, освен законот, твојот приговор кон слабите елементи на законот нема смисла (Гал. 4:8-10). а) Вреден за Евреинот (Гал. 4:1–7) Споредувањето на законот со негувањето многу јасно ја изразува и потребата или цената на законот и неговото привремено значење. Бидејќи таквата споредба е мошне впечатлива, светиот апостол се задржува на тоа најнапред за да ги извлече своите убедувања до Галатјаните. Гал.4:1 – 2. „Велам, во одредено време има еден млад наследник, слуга кој не е подобар од никого, кој е Господар на сите, но тој е под господари и старатели, дури и пред заповедта на таткото“. Светиот апостол добива значајно лице. Тој има син. Овој син, по раѓање, е син и наследник; но додека е мал, момче, млад, татко му го става под власта на неговите чичковци и учители, за воспитување и образование, за, откако ќе стане полнолетен, да може да ги користи и правата на синот и наследството не само некако, туку правилно, за слава на својот татко. Во оваа состојба на воспитување, синот не е подобар од роб, бидејќи тој зависи од својот татко, не може да направи ништо сам, но мора да прави сè како што наредуваат или дозволуваат неговите чувари. Да забележиме дека споредбата кај Светиот апостол првенствено се однесува на оваа особина - немање слобода, поврзаност, како да преземање. Друга карактеристика: пред нарокот на таткото (назначен датум) - тоа не се прави засекогаш, туку до времето што го одредува таткото. Ова време завршува, и оваа врска завршува. Синот, веќе израснат и обучен, почнува да дејствува самостојно. Гал.4:3. Така и ние, секогаш во младоста, бевме робови под стихијата на светот. Втората карактеристика на споредбата: слугата на таткото во однос на нас заврши. Бог го испрати Својот Син, кој ги отстрани од нас врските на законското родителство и нè воведе во правата на синовите. Сите карактеристики и термини употребени овде сами по себе имаат најдлабоко значење и можат да послужат како основа за насоки за највисоките вистини; но целта на апостолот е само да ја издржи споредбата и да каже дека негувањето е завршено: ние сме синови. Нема потреба да бидеме обврзани со законот. По Него, никој не треба да се обрежува; зашто дотогаш знакот минуваше од колено на колено додека не дојде Ветениот Обновувач на верата, со што Авраам се оправда во своето необрезание, прифаќајќи го обрежувањето само како знак на верата (која го оправдуваше и имаше моќ да ги оправдува сите), за на верниците повеќе да не им треба обрежување. Тогаш Авраам беше обрежан, за да поверува дека ќе има син во кој ќе бидат благословени сите народи. Затоа овој знак имаше значење додека не дојде Ветениот“. Обрежувањето, додаваме, е коренот на законот. Таму каде што има обрежување, таму е целиот закон. А дека дефинитивно сте синови, нема потреба да се оди далеку за да се докаже ова. Доказот за тоа е во тебе - Духот кој пребива во тебе, со кој сè во тебе е расположено да вика кон Бога: Ава, Татко! Зашто не би можеле да го имате овој Дух ако не сте синови. Затоа Тој е во вас, бидејќи вие сте синови; исто како што сте синови, затоа што Тој е во вас. Токму Тој ве направи синови, обновувајќи ве со Неговата благодат и ставајќи ве во рангот на родените од Бога, кои се Негови синови. Откако ве регенерира, Тој живее во вас и ве чува во чувствата на синот кон Бога. Веќе имате нешто за што би вредело да работите под јаремот на законот. Зошто доброволно би се ставил под овој јарем без никаква корист или потреба! „Ако Исус Христос е син и наследник Божји“. Директно право е синот да биде наследник на таткото, а оној што станал син Божји да биде наследник Божји. Како што Божјото синство го примаат оние кои веруваат преку Господ Исус Христос, така и наследството му припаѓа на секој верник преку Него. Зошто на друго место апостолот ги нарекува верниците, Божјите наследници, сонаследници со Христос (Рим. 8,17). Така им е предодредено на оние кои веруваат во Господа, кои се облечени во Христа, да бидат таму каде што е Тој. Ова не може да биде поинаку: ова е структурата на нашето спасение. На друго место, свети Павле го комбинира наследството дадено на верникот со Духот на благодатта. Духот на благодатта, вели тој во Посланието до Ефесјаните (Ефес. 1:13-14), е депозит на наследството. Истата идеја важи и овде. Вие сте наследници затоа што сте синови; и синови затоа што се родени според Бога од Духот, кој ти вика: Ава Оче! „Познавање на Бога“. „Дојдов кај вас да проповедам, ја отфрлив темнината на вашата заблуда, ви го покажав вистинскиот Бог: сега го познавате. Предноста е далеку од универзална, како што знаете! Но, кој ме доведе кај вас? Кој ми го даде зборот меѓу вас? Кој му даде на овој збор таква моќ што ја надвладеа вашата долгогодишна заблуда и ви дозволи да ја разберете вистината и да ја предадете старата сила да се оставите зад себе и да ја предадете новата вистина? е Бог, затоа, попристојно е да се каже дека не го познававте Бога, но Тој те познаваше и ти даде толку неописливо висок благослов. но Он Самиот најде и те привлече кон Себе“ (Св. Златоуст). А кој би се расправал дека нашите обреди се целосно неприкосновени, освен начинот на извршување на светите тајни, со него би паднал во јудаизам: не допирај го. Црквата Божја отсекогаш уживала и ужива таква слобода; Едноставно не е дека денес е едно, утре е друго. Секое законско дејствие мора да се изврши со почит, со страв и трепет - читање, пеење, движење, но не затоа што таквото дејство - на негово место може да има друго - туку затоа што се свртува кон Бога. Оној што безгрижно ја врши Божјата работа е проклет. Кој би тврдел дека стравот и трепет треба да бидат приврзани кон самите постапки и да ги изврши во овој дух, во себе би открил јудејски дух. Со почит вршејќи ги законските обреди, веруваме дека ја привлекуваме Божјата грижа кон нас, Божјата наклоност кон нас; но не затоа што извршиле токму таков обред: моќта не е во чинот, туку во синовскиот, полн со вера и посветеност на Бога, принесувајќи го умот и срцето. Кој би почнал да им припишува посебни овластувања на самите чинови, бидејќи тие, покрај Божествените тајни, би почнале да јудејизираат. Откако предизвика жалење за изгубениот труд, укажувајќи на опасноста од нивната ситуација и надежта за ослободување од неа, „тогаш, како да им пружи рака на помош на оние што се во опасност од бродолом, им се претставува како пример, велејќи: „Бидете како што сум јас“ (Свети Златоуст). Ако понекогаш правеше нешто легално, тоа беше како рамнодушна работа, само во форма на мир и промовирање на успесите на Евангелието, затоа можеше така да зборува за себе, имитирајќи ги воените водачи кои, гледајќи како војниците стојат во неодлучност, не е очигледно како да ги следат стапки на друг. Зборовите на блажениот Теофилакт може да се преведат вака: „Во што се претвори тоа твое (поранешно) задоволство? Сега не го гледам, бидејќи сега се однесуваш со мене на сосема спротивен начин“. Свети Златоуст вели: „Овде апостолот се збуни, се чуди на нивната промена и се обидува од нив самите да ја дознае причината за тоа. Кој те заведе, вели тој, и го промени твоето расположение кон мене? Зар не ми служеше и не ми ги излечи раните и ме сакаше помил од твоите очи? Што се случи? Од каде ти е вистината кажана? за ова треба уште повеќе да ме почитуваш и сакаш“. Разбирање: Колку бевте благословени тогаш? - иако не се вклопува со текот на говорот, не е неповолна за целта на свети Павле во овој дел - да ги наруши чувствата на Галатјаните. Зошто е прифатено од некои? Начинот на размислување не останува без влијание врз срцето, уште помалку верувањето, а уште повеќе верувањето придружено со дела. Во вистинската вера, Господ се соединува со срцето и му угодува. Длабочината на комбинацијата зависи од силата на верата, нејзината чистота и поврзаната решеност да се направат соодветните работи. Се намалува чистотата на верата или животот што одговара на неа, се намалува зближувањето со Господ и до степен до кој благословот на срцата на Галатјаните, кои ја прифатиле верата со таков жар, биле во навидум неописливо воодушевување. Ова задоволство не е од несериозно хоби, туку од фактот дека тие дефинитивно се чувствувале блажено; и тие се чувствуваа благословени затоа што Господ беше во нив, угодувајќи им за искреноста на нивното прилепување кон Него и чистотата на нивната вера. Сега нивната вера беше помрачена од склоноста кон јудаизмот; и јудаизмот почна да ги одвојува од Господ и Господ од нив (стих 19). Зашто овој метод на исцелување е важен, односно не само да се поттикнува, туку и да се плаче“. 3) Верувања кои ја стимулираат волјата (Гал. 4:21 – 5:12) Умот и чувството, преминувањето на страната на вистината, ја носат со себе волјата. По нив, таа неволно попушта; но таа може да се двоуми, да ја одложи својата одлука и веднаш да почне и да постапува според упатствата на вистината. За да и даде напнатост, да и ја разбуди енергијата за ова, вистината и се обраќа со посебни аспекти, чија визија ќе има силно влијание од ваков вид врз неа. На ова сега му пристапува Свети Павле. Тој покажува: а) колку е славно да се биде ослободен од законот (Гал. 4:21 – 5:1); б) колку е тоа неопходно (Гал. 5:2 – 6) и: в) колку им е лесно (Гал. 5:7 – 12). Три страни, кои, откако ќе се препознаат, ги придвижуваат и рацете и нозете до задачата во која се гледаат. Славата привлекува супериорност; нужноста ја принудува безнадежноста; леснотијата инспирира употребливост. Со зборовите: „Дали сакате да бидете под законот - и не го слушате законот? – зборот: закон – не е важно само едно. Во првиот случај, тоа значи целата подправна структура на верата, а во вториот - сè што се случило во текот на подзаконскиот период по посебни Божји наредби и било вклучено во Светото Писмо за учење на следните генерации. Тој го зема настанот од книгата Битие затоа што тоа се барало; но ќе го земеше она што му треба од која било друга Книга, ако се бараше нешто друго, и сето тоа ќе го искажеше на ист начин: „Не го слушате ли законот? Зарем не слушаш што ти кажува Самиот Бог, кој го создал законот, преку настани? Во овој случај, „не слушаш“ ќе значи: не навлегуваш во значењето и внатрешното значење, не земаш поуки и опомени од тоа и не го следиш. Блажениот Јероним пишува: „Според апостолот, оној што го слуша законот не е оној што ја гледа само неговата површина, туку гледа и во сржта. Кој, како Галатјаните, живее само на неговата кора, не го слуша законот“. Гал. 4:22 – 23 . Напишано е дека Авраам имал два сина: едниот од роб, а другиот од слободна жена. Но, оние што се родени од роб се родени по тело, а оние што се родени од слободна жена се родени според ветување. И мора попрецизно да одредите според духот на кој од овие синови сакате да станете деца на Авраам. Грешката во изборот е толку значајна што вие, замислувајќи дека сте синови на Авраам, всушност нема да бидете ништо повеќе од робови. Свети Златоуст вели: „Повторно укажува на Авраам, но тоа не е идентитет. Но бидејќи овој патријарх бил многу почитуван од Евреите, апостолот покажува дека сликите во него го добиле својот почеток, а и вистинските настани биле предодредени во него. е роден од робинка, а другиот од слободна жена, тој понатаму вели дека тие не се само синови на Авраам, туку и такви синови каков што бил неговиот слободен и благороден син! „За ова има два завета“. Прво во: „дури и суштината е алегорична“ - стои: ατινα, - неодредено или општо, ова, ова, овој настан. И тука стои: αυται, - односно сопруги. Тој го свртува своето внимание кон нив затоа што има намера да открие што дава законот, а што Евангелието, каков плод доаѓа од двете. "Кој е ова "ова" (αυται)? Мајките на споменатите синови се Сара и Агара. Што значат тие? Два завети, два закони. И бидејќи во историјата тоа биле имињата на жените на Авраам, апостолот, придржувајќи се до општото значење на овие имиња, изведува важна и голема последица од имињата" (Schryostomt). „Авраам имаше две жени и стана татко на два сина, но едниот беше од робинка, а другиот од слободна жена. И тоа е во склад со она што ни се случува; зашто како има еден татко, а две мајки и два сина; па и овде има еден Бог, но два завети и два народа“ (Блажен Теодорит). На околу половина ден пат од планината Синај, започнува рамна степа и се протега до самите планини на Јудеја, на кои веднаш се наоѓа Ерусалим - така што ако се искачите над оваа степа, тогаш, гледајќи кон југ, ќе застанете со погледот кон Синај, и свртувајќи се кон север, ќе го сретнете Ерусалим. Во интервалот, ништо нема да го спречи вниманието на Синај, како да го придружува до Ерусалим, а Ерусалим до Синај. Во овој поглед, на вистината не и е туѓо уште еден збор на Златоуст: „Ерусалим, дури и по својата локација, не е далеку од оваа планина, чие име значи роб“. Нивното вистинско растојание е дванаесет дена патување. Вака Синај одговара на Ерусалим! Така, Бог договорил Синајското законодавство да најде свое седиште во Ерусалим и да владее таму. Сето ова треба, како што вели апостолот, да се вразуми. Сето тоа ни се упатства од прстот Божји. Црквата, на која пророкот се радува, не се состоела само од незнабошци; затоа, судејќи строго, не може да се претпостави дека пророштвото се однесува на нив. Но, кога се применува, таквото толкување не е несоодветно. Прво, поради леснотијата на разбирање; но повеќе поради јасноста на работата. Црквата Христова дефинитивно била составена првенствено од незнабожци, така што Евреите исчезнале меѓу нив, како поради нивниот мал број, така и затоа што, отфрлајќи ги своите еврејски карактеристики, речиси без трага се споиле со другите. Светите отци, размислувајќи за Црквата назначена од пророкот, ја созерцааа во оваа форма, чиста од сè што е еврејско, како никој од нејзините деца претходно воопшто да не бил Евреин. Затоа пророчената мајка била посочена надвор од јудаизмот. Но дека во пророштвото свети Павле сакал конкретно да укаже на духовното раѓање на децата на Црквата, тоа се оправдува со претходниот говор или текот на истиот и следните зборови: Гал.4:28. Но ние, браќа, според Исак, сме чеда на ветувањето. Свети Златоуст токму во овие зборови ја гледа сликата на духовното раѓање на христијаните. Тој вели: „На свети Павле ни ова (пророчка поука) не му е доволно, тој покажува и како материјата станала бесплодна, за да се покаже оттука близината на ликот до предметната вистина. Затоа додава: „Ние, браќа, сме како Исаковото ветено дете“. Зашто, како што Сара беше направена во материја, не по природа, туку по Божјото ветување; за Оној што рече: „Во ова време ќе дојдам, и Сара ќе има син“ (1. Мој. 18, 10, 14), Самиот дојде и направи дете во утробата на Сара: така што во нашето повторно раѓање ништо не ѝ припаѓа на природата; но Божествените зборови изречени од свештеникот, токму овие зборови во фонтот на вода, како во утробата на мајката, го пресоздаваат и го обновуваат крстениот“. Со нашето раѓање во Црквата, кое секој од вас го прифатил со дело и го знае од искуство, откако го добил Духот на благодатта, не можеме никако да припаѓаме на телесниот, робовладетелскиот род и, според тоа, да бидеме подредени робови, како што се прави во Ерусалим, од каде што дојдоа лажните учители што ве вознемируваа. Ние сме деца на Исак, потомци на Сара, родени со сила одозгора, како Исак. Следствено, нема потреба да ги вртиме погледите во таа насока, наоѓајќи се во таква славна положба и подложни на опасност да ја изгубиме доколку се потпреме таму. Гал.4:29. Но, како што тогаш се роди во тело како духовен гонител, така е и сега. Не гледајте што возат. И Исак се навреди од Исмаил; но што од тоа? Наследството сепак во целост му припадна само на Исак. Така, органите на редот не прогонуваат и не притискаат, но тоа не значи ништо. Наследството подготвено од Небесниот Отец за оние кои Тој духовно ги раѓа, според Исак, ни припаѓа нам ако останеме верни на принципите на новиот, исполнет со благодат живот поставен во нас. Пратениците се исклучени од него; Тие, синовите на робот-синагогата, нема да наследат со нас, синовите на слободната, исполнета со благодат Црква. Сара побарала протерување на Агара и Исмаил, со додавање на зборовите што овде ги наведува Свети Павле. Но, кога овој збор му се чинел груб на Авраам, тогаш Бог го потврдил барањето на Сара, а со тоа и нејзиниот збор за наследството (1. Мој. 21, 10-12). Овој збор стана збор Божји. Зошто апостолот вели: што вели Светото писмо? Момчето е лишено од татковото наследство, протерано од куќата на неговите родители и талка со својата мајка. И ја забележуваш мудроста на кажаното: не рекол: е протеран само затоа што прогонувал, туку за да не биде наследник. Тој претрпе казна не за привремено прогонство, зашто тоа не е важно и воопшто не се однесува на работата, туку затоа што Бог не му дозволи да биде учесник во она што му беше подготвено на неговиот син, покажувајќи дека тоа е предодредено за него, дури и ако тој не го прогонува Исак и не зависи од неговото прогонство, туку од Божјата определба“. Гал.4:31. Уште повеќе, браќа, ние не сме деца на роб, туку слободни. Пресвртот на употребената фраза е како што следува: значи, ние не сме робови, за да бидеме под јаремот на работата под законот, туку синови на слободните, за да дејствуваме слободно во Божјиот дом. Така беше замислен и префигуриран од самиот почеток, како што можете да видите од дадениот прототип. Која е поентата за тебе, имајќи такво достоинство, доброволно да се ставиш под бескорисен јарем?! „Зарем не е лудо, откако беше избран пред толку многу векови и сега веќе доби слобода, доброволно да се подложи на ропскиот јарем? (Свети Златоуст). „Затоа, што наредувате? (Блажениот Теодорит). Гал.5:1. Со слободата со која Христос не ослободи, застанете и не останувајте под јаремот на работата. Мислата на претходниот стих продолжува со додавање на нови идеи кои нè прават да ја цениме слободата. Слободата е толку драга на сите; вреди да се истакне дека нешто ја одзема слободата за да се оттргне од тоа; и овде се чини, дополнително, дека тоа е и висок Божји дар, кој да не се цени би било дури и безбожни, а не само неисплатливо, навредливо, понижувачко за себе. Ако вие самите не ја искусевте оваа тежина, вели тој, немаше да заслужите такви прекори; Но, кога од искуство ја знаете целосната сериозност на овој јарем и потоа повторно му се покорувате, тогаш дали вредите да се извините? б) неопходност (Гал.5, 2–6) „Ете, ти велам Павле“. Сака да каже одлучен и во исто време авторитетен збор, да изрече правосилна пресуда. На почетокот на Посланието, свети Павле веќе кажа дека е поставен за апостол од Самиот Бог Отец и Господ Исус Христос - да им ја објави вистината Божја на луѓето. Ова е она што овие зборови го сугерираат и требало да ги убедат Галатјаните да ја донесат следната одлука „не како Павле, туку како Самиот Господ. Тој Ме слуша“ (Лука 10:16) И самиот Павле сфатил дека Христос не само што живее во него, туку и зборува (2. Кор. 13:3). Затоа, овој пресврт на фразата ќе одговара на пророчкото: „така“ - или „вака вели Господ“ (накратко блажениот Јероним). Обрежувањето порано служело како печат на Божјиот избор, но сега стана причина за отфрлање. А исцелители имаат состави кои едно време (во болест) носат здравје; а во други моменти (кога некој е здрав) го вознемируваат. Истото се случило и со обрежувањето: пред доаѓањето на Господ на земјата било добро, но по ова уживање станало штетно. Тоа не е само по себе, туку поради надежите кои се поврзани со него. Кога се потпираат на обрежувањето, верувајќи дека штом биле обрежани, биле вклучени во бројот на спасените, тогаш го прават истото: се потпираат на згмечена трска, која се крши, со мал притисок врз неа, и ја ранува раката на оној што се потпира на неа. Ако под Христа е неопходно и обрежувањето, тогаш, според нивното убедување, Христос не е целосниот и единствен Спасител. Оваа сиромаштија на убедување се должи на сиромаштијата на верата. Осиромашената вера ја празни душата од сите благодати испратени до неа преку верата во Христа Господ. Ова е наведено во самиот закон; Тоа е она за што тој се залага. Ако ви го толкуваат поинаку, тоа е за да ве измамат; лажат и ја кријат вистината. И колку само обрежување бара за да се заврши? И посебен ден, и абдести, и жртви, и посебен ред на дејствување, а свештеникот го извршува. Ова предупредување мораше да му се даде на свети Павле од страв дека Галатјаните ќе бидат понесени од малата работа. Можеби мислеа: Не е голема работа, ќе бидеме обрежани. Да се ​​биде обрежан, се чини дека им рекол апостолот, секако не е голема работа само по себе, но погледнете каде води. За да се заврши јудаизмот, а јудаизмот беше ставен до одлучувачки крај со Христовото доаѓање. Свети Златоуст му зборува на ова место: „имајќи рече: ништо не „користи““, потоа, иако не директно и кратко, дава доказ за тоа, велејќи: „Сведочам...“. и така натаму. За да не мислите дека ова е кажано од непријателство; тогаш, вели тој, не сведочам само за вас, туку и за секој што е обрежан, како што треба да го прави целиот закон. Зашто заповедите на законот се тесно поврзани едни со други. И како што некој што, откако бил слободен, се предал на ропството, веќе не го прави она што го сака, туку се потчинува на сите закони на ропството: истото мора да се каже и во однос на законот. Ако прифатите барем еден дел од него и барем малку се потчинете на неговиот јарем; тогаш преку ова ќе ја привлечеш сета негова моќ кон себе. - И не само на овој начин, туку и на другите, сепак можете да ја докажете вистинитоста на кажаното за законот. Заповедите на законот се меѓусебно поврзани. На пример, жртвувањето и набљудувањето на деновите се поврзани со обрежувањето; жртвувањето се поврзува и со набљудување на денови и места; место со различни видови на прочистување, прочистувањата се неразделни од многу различни ритуали; а на нечистиот не му е дозволено да принесува жртви, да влегува во свети места или да прави нешто друго слично. Така, законот за една заповед бара многу. Така, ако сте биле обрежани, но не на осмиот ден, или на осмиот ден, туку без жртва или со жртва, но не на местото што е одредено, и не според прописите на законот, или според прописите на законот, туку нечисти или чисти, но се очистивте со неутврдени обреди. Затоа тој вели: „Треба да го извршувате целиот закон“, односно не дел од законот, туку целиот закон; а ако повеќе не доминира, тогаш нема потреба од дел“. Гал.5:4. Вие сте укинати од Христа, иако сте оправдани со законот, сте отпаднале од благодатта. „Паднавте од благодатта“. Ова може да се смета и за последица и за причина на претходното. Христос, кој порано те исполнуваше и те држеше, си замина од тебе; и останавте без Него; Отпаднаа од Него и сета благодат дадена во Него. Или ова: штом си отпадна од благодатта и почна да се надеваш дека ќе го добиеш спасението без неа, тогаш Христос се оддалечи од тебе: зашто во Него е сета благодат. Зборовите: „Чекаме надеж“ не укажуваат на иднината, туку на сегашноста што ја бараме и значат: несомнено сме сигурни дека ќе ја добиеме. Оваа несомнена доверба лежи во основата на животот на Христос, исто како што довербата на трговецот во ефикасноста на неговите трансакции е основата на неговите напори во трговијата. И навистина, тој што верува на овој начин е тој што нашол скриено богатство во селото, или вредни монистра. – Во што е тој апсолутно сигурен? Во она што ќе се спаси. Зашто надежта за праведност е надеж за праведност, угодување на Бога, светост и спасение. Кои се производните сили на ова во нас и за нас? Верата и благодатта на Духот, како што покажуваат зборовите: „Со Духот на верата“, го чекаме спасението. Верата е од нас, Духот на благодатта е од Бога; небесното и земното, природното и натприродното, спојувајќи се на нам неразбирлив начин, нè прават исправени пред Бога, богоугодни, спасени. Теофилакт вели: „Неопходно е верата да претходи; тогаш приливот на Светиот Дух во крштевањето резултира со чистење на гревовите и нов живот“. „Тоа е добро воспоставено“, додава Екумени, „од верата“. Западните антички толкувачи гледаат, згора на тоа, во зборот: „дух“ - спротивставување на духот со писмото и духовната служба на елементарната, телесна служба. Блажениот Јероним пишува: „Зборот: „дух“ овде е ставен како спротивност на буквата“. Свети Августин: „Нашите надежи почиваат на духовната служба, а не на телесното. Амброзијаст: „Со духовна вера Му служиме на Бога со стравопочит на умот и со чистота на срцето. Зошто Господ и рекол на Самарјанката: „Духот е Бог, и кој му се поклонува, достоен е да му се поклонува во дух и во вистина“ (Јован 4:24). Таквата мисла не е во спротивност со текот на говорот на апостолот. Напред тој рече дека Галатјаните отстапуваат кон законот, кој заповеда спонтана, телесна служба; и поради тоа тие се лишени од благодатта и Христос. Сега вели: и со право; зашто ние, вистинските христијани, духовно служејќи му на Бога, преку внатрешните склоности и движења на срцето и решителноста на волјата, несомнено се надеваме дека ќе бидеме спасени. Но, ова разбирање лесно може да се комбинира со претходното, бидејќи духовната служба на Бога е невозможна поинаку освен под влијание на благодатта на Светиот Дух. Продолжување на претходната мисла и најпрецизно дефинирање на суштината на христијанството. Како свети Павле, барајќи разбирање, го слуша прашањето на Галатјаните, што е тоа духовно служење на Бога, наспроти спонтаното служење под законот, или какво е внатрешното расположение што заради верата, со благодатта на Светиот Дух, се создава во духот на христијанинот. А тој одговара: во верата, потпомогнат од љубовта. Имај го ова и ќе се спасиш. Не грижете се за ништо друго: немојте да мислите дека сте поблиску до Христа Господа, обрежан (порано, односно вера); и не срами се како нешто да ти недостига затоа што си необрежан. И едното и другото немаат никакво значење во лицето на Господа; Не дава никаква вредност и тежина ниту на едните ниту на другите. Не му приоѓа поповолно на обрежаниот затоа што е обрежан, ниту пак го одвраќа лицето од необрежаниот затоа што е необрежан. Со Него сè се решава со вера во врска со љубовта. Пријдовте до Господа, се просветливте со светото крштевање, го прифативте залогот на Духот кој ве создава: сега чувајте ја вера и живејте во љубов - тоа е сè што се бара од вас. „Верата се промовира со љубов“ - ενεργουμενη. Овој збор може да значи: „делување и влијание“. Првото значење го дава идејата дека верата води кон љубовта, ја возбудува и оживува; втората е дека верата ја возбудува и оживува љубовта. И двете покажуваат дека верата и љубовта се неразделни во животот на еден христијанин. Љубовта во верата, вербата во љубовта наоѓаат ревитализирачки принципи. Слушајќи го Евангелието, тие веруваат во Господа; Откако поверуваа, тие го љубат Него и сите заради Него; љубејќи, веруваат и се потврдуваат во верата; верата зајакната за возврат ја воздигнува љубовта. Така се завршува животот на еден христијанин. Од моментот на нивното разделување, вистинскиот живот ќе почне да згаснува; и со совршена разделба, животот доаѓа во целосен застој. Христијанинот останува само по име христијанин и во некои надворешни дела; всушност, тој станал Евреин, надевајќи се дека ќе биде оправдан со надворешната припадност на Црквата Божја. Екумениј пишува: „Не е доволно само да се верува во Христа, туку неопходно е оваа вера да биде под влијание, зачувана и, како што рече, разгорена од љубовта кон Христос. За кого е љубовта овде, се разбира? Ако не се додаде - некому, тогаш мора да ја разбереме љубовта и кон Господ и кон сохристијаните. Со Духот на благодатта во верата, соединет со Господа, христијанинот ја црпи од Него полнотата на љубовта, која по својата природа бара излевање, сето тоа доаѓа до членовите на едното тело во Христа, братската христијанска заедница, со самозаборав или негирање на себеси. Сè овде е создадено и комбинирано само по себе. Не принудуваат надворешните прописи, туку духот на животот во Христа Исуса. Свети Златоуст зборува само за љубовта кон Христа, „што значи да се унапредува со љубов? Со овие зборови апостолот многу ги навредува, покажувајќи дека нивното отстапување од вистината настанало затоа што сè уште не биле потврдени во нивната љубов кон Христа. Зашто овде не е потребна само вера, туку и престојување во љубовта. Како да го рекол ова, ако го сакаш Христа како што треба, немаше да се свртиш во ропство, немаше да го оставиш Искупителот, немаше да се караш со Ослободителот“. Блажениот Теофилакт укажува и на љубовта кон ближните. „Или апостолот им всадува љубов кон ближните, велејќи, како да се каже, знајте дека верата делува преку љубовта, односно преку љубовта се покажува дека е жива. Верата која нема љубов не е делотворна. Тоа е исто со зборовите: „верата без дела е мртва“ (Јаков 2:26). А блажениот Јероним со љубов го разбира целиот збир на добродетели. „Оние кои сакаат да живеат во Христа мора да ги бараат сите доблести и да ги избегнуваат сите пороци. Апостол Павле на друго место вели: „Зашто немој да вршиш прељуба, ниту да убиваш, ниту да крадеш, ниту да сведочиш лажно, ниту да посакуваш некоја друга заповед, во оваа реч е усовршена, да го сакаш својот искрен човек како себеси“ (сп. Рим. 13,9) Така, ако се соединат сите ваши заповеди како што е едната љубов: самиот себе“, тогаш, вметнувајќи го овој концепт во зборовите: „верата се промовира со љубов“, јасно ќе видиме дека оваа промоција на верата преку љубов ја опфаќа полнотата на сите заповеди. И обратно, како што, според апостол Јаков, верата без дела е мртва, така и добрите дела без вера треба да се сметаат за мртви. Оние кои не веруваат во Христа, но се добри во моралот, што имаат освен доблесни дела (односно, тие не се ништо пред Господа, како неверниците)? Пример за вера која дејствува преку љубов е блудницата на Евангелието, за која, кога во домот на еден фарисеј ги измила Господовите нозе со солзи и, бришејќи ја косата, ја помазала со миро, Господ рекол: „Гревовите ѝ се простени, многу од нив, зашто таа многу сакаше“. Самиот ѝ рекол: „Твојата вера ќе те спаси, оди во мир“ (сп. Лука 7,47,50). Очигледно, ова покажува дека таа жена имала вера поттикната од љубовта: која единствено има вредност во Христа Исуса“. в) Леснотија и практичност (Гал. 5, 7–12) Неизбежноста на одреден вид на дејствување го принудува да се одлучи за тоа, без разлика колку и да е тешко. Но, ако во исто време се покаже дека тоа е многу лесно и при рака за нас, тогаш определбата за тоа станува сè побрза и поживописна. Оваа достапност на материјата, во случај на морална неопходност, мора да се разјасни, бидејќи моралната неопходност, иако понекогаш свесна, делува, сепак, не толку решително и неодоливо како физичката неопходност. Со неа се уште има простор за размислување. Свети Павле сега ја започнува оваа техника. Тој вели, како да е, еве: гледате колку е неопходно да се фрли законот и да не се допира повеќе: решете се. Одлучете се уште повеќе доброволно бидејќи нема да има речиси никакви жртви за вас. Го започнавте животот во Христа без врска со законот; затоа, вие го знаете овој живот ослободен од законот. Зошто да се вратиш кај неа, враќајќи ги твоите претходни убедувања? (стихови 7-8). Сè уште не сте имале време да се збуните премногу. Некои штотуку се прифатени. Правилниот тек на животот во Христос Исус е наведен пред ова. Така, вели, си одел, и не само што одел, туку течел, одел брзо, што означува љубомора и ревност за однапред прикажаниот животен ред, а притоа успесите во него се трајни и очигледни. „Го поклонивте Отецот со дух и вистина и, откако ја примивте Христовата полнота, знаевте дека законот му беше даден на народот само преку Мојсеј и не се исполни. Благодатта и вистината не се само дадени, туку и усовршени од Исус Христос. Така, кога толку добро одевте, служејќи ја вистината, а не сликите на вистината, распнавте со она што развратниот закон на вистината почна да го следите развратниот закон на сенката. Евангелие? (Блажениот Јероним). Зборот: „Кој ќе те прекори“ - ова не е единствената мисла за чудењето на апостолот што може да го пренесе. Амброзијаст во него гледа убедување дека треба да се покајат и повеќе да не веруваат на некој од оние што би ги убедувале да ги вршат делата на законот, спротивно на евангелската вистина. Навистина, Апостолот знаел кој прекорува; Се разбира, знаеле и Галатјаните. Зошто прашањето? Да се ​​всади идејата за безначајноста на овие спојлери. Кои се овие важни луѓе? Дали вредеше да се слушаат и да се променат верувањата кои поради нив беа согледани и спроведени во пракса? И ако не вредеше, тогаш, откако ја разбравте работата од моето објаснување, треба да се оттргнете од нив и да ги вратите вашите претходни убедувања: што, се разбира, нема да ви биде тешко. Контроверзност, πεισμονη, значи: убедување, во согласност со непосредно претходниот μη πειθεσθαι, - да не се издржи убедувањето, да не се продолжи да се храни убедувањето; Мислата е следна: убедувањето не е од Оној што те повикал, не од Бог, Кој те повикал во Неговата благодат. Блажениот Јероним пишува: „(во преобраќањето) друго е дело на Бога, но друго е дело на самите луѓе, Божја работа е да повикува; На луѓето зависи дали ќе веруваат или не. Ние се приклонуваме кон доброто или лошото, причината за тоа не е Бог или ѓаволот. Нашето убедување не е секогаш од оној што повикува, туку од нас, кои се согласуваме со самите повикувачи или не. На прекор на апостолот: се уверивте, зошто ги сменивте убедувањата? да се вратиме на првото - Галатјаните би можеле да кажат: да, и сега сме убедени, но дали е одлично што, слушајќи ги другите, прифативме нешто еврејско? Толку малку што не вреди да се зборува. Апостолот одговара на ова: малку квас го квасува целото тесто. Тие не прифатија многу од Евреите, но тие извалкаа сè со јудаизам, го нарушија интегритетот на верата и веќе не може да ви донесе спасение на сите. Покрај тоа, ова нема да доведе до многу повеќе и ќе ве вовлече во јудаизмот во сета негова ширина. Злото е заразно Свети Златоуст на ова вели: „да не рече никој“ зошто толку ја преувеличуваш работата и ја прикажуваш како толку тешка? Ние запазивме само една заповед од законот, а вие правите таква врева? - тогаш слушнете како ги плаши не со нивниот вистински чин, туку со последиците што произлегуваат од тоа: „квасот е мал“, вели тој, „секоја смеса е квасната“. Исто така, оваа мала грешка, оставена неисправена, може целосно да ве победи и да ве вовлече во јудаизмот, исто како што квасот го квасува целото тесто“. Така се и сите источни; така и западните. Амбросијаст вели: „Апостолот го додал ова за да не мислат дека нема да има штета на благодатта на верата ако малку се држат од законот“. Блажениот Јероним најпрво ја искажува истата мисла, велејќи: „Апостолот со оваа парабола учи дека духовниот леб на Црквата, кој слезе од небото, не треба да биде оштетен од еврејските гласини. Самиот Господ им заповедал на Своите ученици да го избегнуваат квасот на фарисеите, што, објаснувајќи им, евангелистот додал дека им рекол дека се оддалечил од Матхарсејот. 16:12 И што друго е ова фарисејско учење освен за итноста да се запази телесниот закон, но потоа се сеќава како неколку луѓе со лажно учење можат да ја оштетат целата локална црква, кога, прво, десетици и така натаму, почнуваат да се заразуваат со нивното учење. Но, оваа идеја за бројот на лица кои заведуваат и заведуваат може да биде само додаток на главната, според која овде се подразбира еврејското учење. Но, ставајќи ја оваа мисла во врска со следните зборови: „Се надевам на тебе“, мора да признаеме дека апостолот исто така навестувал на леснотијата со која тие можат да се ослободат од јудаизмот. Тој вели дека е како да не се доволно посвоени“? Колку е поудобно за тебе да се откажеш. И да се откажеш, се надевам дека ќе го сториш тоа. Гал.5:10. Се надевам на тебе во Господа, дека нема да разбереш ништо друго, но кој ќе те мачи, ќе го сноси гревот, без разлика кој е. Овој вид на надеж и нè инспирира и не обврзува да се исправиме. Ова е вообичаена техника во меѓучовечките односи, чија моќ, кога доаѓа од искрено срце, ја доживува секој. Св. Моќта на зборовите е во изразувањето надеж за нив. Ова е она со што повеќе се занимаваат толкувачите. Што очекуваше од нив, на ова не обрнаа внимание. Доволно е да се забележи дека зборовите: „ништо друго нема да разберете“ не можат да се ограничат само на непосредните претходните, односно дека и вие судите како јас, дека малку квас ја квасува целата смеса и затоа побрзајте да го отстраните овој квас. Но, ова треба да доведе до сè друго што го објасни апостолот. Тој им вели дека се надевам дека ќе бидете мудри како јас, дека ќе го научите мојот начин на гледање на јудаизмот и ќе постапите соодветно. Што се однесува до надежта, други мислат дека таа природно требало да се роди од апостолот, кој ја знаел љубовта на Галатјаните кон вистината и дека тие биле понесени од измама, во едноставноста на нивните срца прифаќајќи како вистина она што не е вистина. По објаснувањата што ги дал, не се сомневал дека ќе ја напуштат лагата и ќе се вратат на вистината. Други веруваат дека оваа надеж на апостолот произлезе од неговата силна доверба во Бога, кој сака сите да дојдат во умот на вистината. Други, пак, одат повисоко: дека апостолот така рекол во духот на пророштвото. Духот Божји го натерал да го види отрезнувањето на Галатјаните и тоа го изразува со надеж за нив. Блажениот Јероним образложува вака: „Не со претпоставка, туку со пророчки дух, свети Павле рече дека Галатјаните ќе се вратат на вистината што ја напуштија. Предвидувајќи во духот дека нема да веруваат на друг начин освен како што ги поучува во Посланието, тој вели: „Се надевам...“ И примената на името „Господ“ би го рекол само истото: Имам доверба во тебе, но, додавајќи: „во Господа“, тој покажа дека пророкува за она што, предводен од Божјиот Дух, знаел дека ќе се случи. Меѓутоа, нашите толкувачи главно се задржуваат на буквалното значење на овие зборови, без да се повикуваат на самите Галатјани. Така свети Златоуст вели: „Од двете страни Свети Павле ги поттикнува на бунт - и со потпирање на нив, и со заканување или предвидување казна за вознемирувачите. Невозможно е побожноста на некои да им ја олесни судбината на злобните, за лажните учители да не ги нападнат другите. Која беше заканата? Тој ќе поднесе грев, на грчки: κριμα - суд. Да се ​​биде суден значи не само да се биде осуден, туку и да се трпи казната досудена за тоа. „Тој ќе го поднесе судот“ е исто како на друго место: секој ќе го носи своето бреме“ (блажениот Јероним). Каков товар е ова, или која е суштината на казната? Можеби му се заканува казна од Бога, како да речеме: Бог нема да го остави без казна. Таквата закана претходно беше изразена од страна на Спасителот, како што ќе ја избави својата душа, така што ќе ја избави својата душа. и покри мноштво гревови (Јаков 5:20), и обратно, тешко на оној од кого ќе дојде искушението „Кој некого во Црквата мачи и заведува, подобро е да му обеси воденички камен на вратот и да се фрли во морето, отколку да заведе едно од оние малечки (1-Спасителот). Но, можеби и свети Павле навестувал каков вид на суд, малку подоцна, употребил во Коринт, односно црковен суд, екскомуникација, анатемиса, како што веќе кажал на почетокот на Посланието. Звучи како: Ќе дојдам и ќе се справам со нив. Овие зборови го расчистуваат патот и ги отстрануваат последните пречки за дејствување на убедувањата предложени од свети Павле за Галатјаните. Овој пат можеше да биде блокиран со клевета против апостолот, дека тој самиот се придржува до законот, па дури и обрежува. Откако остана во сеќавањето, оваа критика може да ја одземе моќта и на заканите и на надежите и на сите опомени на Павле. Барем сите, мислејќи: зошто си во неволја со законот, би можеле да застанат во збунетост. Свети Павле ја растура оваа слаба магла со едно прашање: зошто ме прогонуваат? Дека Евреите го гонеа апостолот им беше познато на сите. Исто така, не беше изненадувачки за сите да разберат дека ако тој го фаворизираше обрежувањето и законот, никој немаше да му каже ниту збор. Ако го навредуваат, го обесчестуваат, го прогонуваат насекаде, тогаш тоа е јасен знак дека учењето што тој го изнесе за престанок на моќта на обрежувањето и законот и за нивната бескорисност за верниците е постојана и секаде предмет на неговото проповедање. Откако слушнале доволно клевети против Свети Павле, Галатјаните можеби се запрашале: што прави апостолот? Откако го прочитаа неговото прашање, тие требаше да извикнат: навистина е така; Што ни кажаа? Тие беа оние кои не измамија. Каква мудрост е Апостолот! Тој не ги праќа за информации за да ги следат стапките на неговата проповед, туку само со докази ги смирува нивните умови, збунети од жалбите против него. „Пресечен“ - целосно одвоен (блажениот Теодорит), за да немате повеќе комуникација со нив и тие со вас. „Коруптира“, αναστατουντες, - ве издигнува до вистината, ве поттикнува да се побуните против вистината. Апостолот докажал дека повеќе не треба да биде обврзан со законот, убеден дека секоја комуникација со него треба да престане, и цврсто се надева дека Галатјаните ќе го сторат тоа. Но, грижата на апостолот за нив се протега и во иднината. Немирен е се додека меѓу нив има лажни учители и изразува желба тие да бидат отсечени. На грчки гласи: οφελον και αποκοψονται, - „за да се отсечат и тие“! Убеден сте, поправете ја грешката; но кога ќе ги избркате од себе лажните учители, тогаш ќе бидам целосно мирен во однос на вас. Се додека се со тебе, нема да престанам да се плашам за тебе. Зошто апостолот постапува толку слабо? Тој не ги отсекува заводниците, туку само изразува желба тие да бидат отсечени од самите Галатјани. Можеби свети Павле очекувал да се свртат кон вистината, поради што толку колебливо рекол; во случај на упорност и продолжување на заведувањето, можеби си оставил слобода подоцна да нареди за тоа. Или, можеби, бил сигурен дека самите Галатјани ќе го направат тоа, ќе ги избркаат од себе, ќе престанат да комуницираат со нив и нема да дозволат да им се приближат; со неговиот апел: „Ах, така!“ - сакаше само да покаже дека тоа не е спротивно на неговите желби, дека тоа е неговата Апостолска молитва. На секој начин е невозможно да не се види законот на животот на телото на Црквата - да се отфрлат и истераат оние кои не ѝ се покоруваат на вистината и поучуваат спротивно на неа. Свети Златоуст ја гледа апостолската строгост во овие зборови: „Погледнете ја жестокоста што апостолот овде ја изразува кон нивните заводници. Отпрвин ги прекоруваше заблудените, не еднаш нарекувајќи ги глупави. Но, откако доволно ги научи и ги просветли, сега се свртува кон нивните заводници. и оние кои се уште се подготвени за поправка и ги отсекува нивните заводници како вонземјани и неизлечиво болни. И со право рекол: „оние што ве расипуваат“ (односно оние што ве поттикнуваат да отстапите од редот и поредокот на Црквата Христова, која е нова татковина за вашиот дух). Зашто ги принудија, оставајќи ја татковината и слободата и небесното сродство, да бараат туѓа и непозната татковина и, откако ги истераа од небесниот и слободен Ерусалим, ги принудија да талкаат како заробеници и туѓинци. Затоа Апостолот се бунтува против нив. Значењето на неговите зборови е ова: воопшто не ми е гајле за нив: „Зашто човек е еретик според првата и втората казна“ (Тит 3:10). И ако не можете да се воздржите, тогаш зошто не го отсечете јазикот поради богохулење, раката за кражба, нозете поради нивната желба за зло, и зошто, може да се каже, не го отсечете целото тело? За слухот, кога лулето пее, често ја опушта душата, а ноздрите, кога го чувствуваат темјанот, го заведуваат срцето и водат кон задоволство. Значи, да отсечеме сè: уши, раце и ноздри. Но, ова е крајно зло и сатанско подбуцнување. Потребно е само да се поправи нарушениот стремеж на душата. Злобниот демон кој секогаш ужива во убиствата, можеше само да предложи самиот орган да биде уништен, како големиот уметник да направил грешка. Како се случува, кој ќе рече, страста да се разгори од дебелината на телото? Но, тука е и гревот на душата. Гоење на телото не зависи од страста, туку од душата. Ако сака да ја исцеди, има целосна моќ да го стори тоа. Но, вие го правите истото како некој, гледајќи како некој запалил и запали куќа, почнал да го обвинува пожарот не на подметнувачот, туку на огнот, затоа што тој наводно толку многу се разгорел затоа што самиот зафатил голем дел од трупците од куќата. Не е виновен пожарот, туку пироманот. Оган се дава за готвење, за осветлување и за многу други потреби, а не за палење куќи. Исто така, се дава желба за размножување и зачувување на семејството, а не за прељуба, блуд и сладострасност; дадено за да бидеш татко, а не прељубник; прељубата не зависи од природната желба, туку од бесот на неприродното“. Не се сметаше за излишно да се испише ова место бидејќи и ние ги имаме овие каколи. Можеби ќе ве интересира: