Вероучительная часть (3–5, 12)

Dans la première partie, saint Paul se dédouane de certaines critiques et rétablit sa dignité apostolique. Ayant ainsi disposé les Galates à écouter à nouveau avec obéissance leur parole, il commence à les avertir de la grande erreur qu'ils ont commise en se pliant à la loi. « Ci-dessus, il montre seulement qu'il est devenu apôtre non par des hommes ni par des hommes et qu'il n'avait pas besoin de l'enseignement des apôtres, mais ici, après s'être présenté comme un enseignant digne de confiance, il parle déjà avec autorité, comparant la loi et la foi entre elles » (Saint Chrysostome). Le sujet révélé ici par l’Apôtre est l’inutilité de la loi pour les Galates en tant que païens. Et le discours à venir, bien qu'il soit entièrement destiné aux Juifs, était de telle nature que, dans toute sa longueur, il donnait les leçons les plus intelligibles aux Galates. Son impression générale était la suivante : si les Juifs doivent abandonner la loi qui leur a été donnée, alors pourquoi devrions-nous nous lier à eux ? Saint Paul reprend maintenant cette idée, la prouve, la justifie des objections et l'applique avec conviction aux Galates. C'est l'ordre des pensées de saint Paul. A) il prouve que pour les Galates, en tant que païens, la loi n'est pas nécessaire (Gal. 3, 1 – 14) ; 1) il prend la première preuve des Galates recevant le Saint-Esprit sans la participation de la loi à cela (Gal.3, 1-5) ; 2) la seconde - d'une indication de la loi divine sur le genre humain de la providence, selon laquelle il était ordonné dès le début que les païens devaient entrer dans la propriété de Dieu par la foi d'Abraham, comme cela avait été promis à Abraham (Gal. 3 : 6-14). B) réfute les objections (Gal.3, 15 – 29). La réflexion sur le sens de la foi d'Abraham pourrait être ébranlée par la perplexité et miner la force des preuves ; 1) que la promesse soit donnée à la foi d'Abraham, mais ensuite la loi est venue et a changé les conditions. Avant la loi, la foi était en vigueur, mais sous la loi, la loi est devenue une condition pour recevoir la promesse. Non, dit l'Apôtre, la loi n'a pas annulé la puissance de la promesse pour la foi (Galates 3 : 15-18) ; 2) mais si oui, alors pourquoi la loi ? Il est un préparateur pour Christ. Pourquoi, quand Christ le Seigneur est venu, doit-il cesser. Maintenant, nous (les Juifs) et vous sommes un (Galates 3 : 19-29). C) convainc les Galates de revenir à la vérité, les persuadant de s'y soumettre avec diverses idées qui sont habituellement utilisées par chacun à cette fin (Gal. 4 : 1-5, 12). L'objectif principal du saint Apôtre n'est pas de montrer que la justice ne vient pas de la loi, mais que la loi n'est pas nécessaire pour les païens, que le chemin vers le Christ Seigneur leur est ouvert en dehors de la loi. Tout le flux de la parole est orienté vers cela. La loi s’applique uniquement aux Juifs, et seulement pour un temps. Ce temps est révolu - et pour eux il n'était plus nécessaire, et pour eux le même chemin vers le Seigneur est exclusivement le chemin de la foi. En cela, eux et les païens sont égaux. A) Preuve de l'inutilité de la loi juive pour les Galates en tant que Gentils (Gal. 3 : 1-14) 1) Le premier concerne leur réception du Saint-Esprit en dehors de la loi (Gal. 3 : 1-5) L'avantage distinctif du christianisme, qui le place au-dessus de toutes les autres religions et le présente exclusivement comme la vraie foi, est l'octroi de la grâce de la régénération et d'autres dons du Saint-Esprit. Ce n’est pas seulement la hauteur de la connaissance de Dieu et la pureté des lois morales qui le distinguent ; mais qu'en elle, pour l'amour de la foi au Seigneur, par les sacrements, la grâce du Saint-Esprit est donnée, faisant de l'homme une nouvelle créature : qu'aucune foi, sauf véritablement chrétienne, ne donne et ne peut donner. La révélation chrétienne est désormais disponible dans presque toutes les langues. Toute personne curieuse peut lire et assimiler les concepts qu'il contient ; mais il ne sera pas chrétien tant qu'il n'aura pas reçu la grâce du Saint-Esprit d'une manière connue et établie par Dieu. Il est possible que toute une société de tels dirigeants de l'Évangile se forme et même s'approprie le nom d'évangélistes, mais sans grâce et, par conséquent, chrétiens seulement de nom. Et c'est le sujet qu'explique principalement saint Paul dans toutes ses épîtres. Il est injuste de dire que l’essentiel pour l’apôtre Paul est l’opposition de la foi aux œuvres. Non, son objectif principal est de prêcher sur la grâce du Saint-Esprit, sans laquelle il n'y a pas de salut ; tout le reste est un moyen pour cela. Et dans l’épître aux Galates, il évoque ce sujet à plusieurs reprises. Il le place également en tête des vérités avec lesquelles il veut éclairer les Galates. Il ne prouve pas que sans le Saint-Esprit tout n'est rien. Ceci est considéré comme prouvé et accepté par tous. Et il demande : comment avez-vous reçu la grâce du Saint-Esprit ? Loi? Non. – Alors pourquoi avez-vous besoin de la loi ? Un discours court, mais qui finit par ruiner tout le judaïsme. Gal.3:1. Ô Galates insensés, qui vous a trompé en vous faisant ne pas vous soumettre à la vérité ? « Devant vos yeux, Jésus-Christ a été ordonné pour être, crucifié en vous. » L'appel exprime le chagrin, l'indignation de l'amour et l'étonnement. Cela aurait pu apparaître tout seul après la discussion précédente sur la puissance de la foi en Jésus-Christ le Seigneur et sur la grande perfection et la grande félicité qui sont données à ceux qui vivent en Christ et ont Christ en eux. Après cela, détournant ses pensées de lui-même vers les Galates, l'Apôtre dit avec étonnement et pitié : Ô insensés ! Après tout, c'est tout ce que vous aviez, comment vous êtes-vous laissé tromper ? "Remarquez", dit saint Chrysostome, "qu'il n'a pas usé d'une telle sévérité au début (de l'épître), mais après les accusations et les témoignages, afin qu'ils acceptent ce reproche non pas comme de lui, mais comme une conséquence nécessaire d'un raisonnement antérieur. Car il a prouvé d'avance qu'ils rejetaient la foi et considéraient la mort du Christ comme inutile ; alors il leur fait ce reproche, cependant, encore petit et léger ; car ils méritaient même les reproches les plus sévères." Le bienheureux Jérôme attribue l'imprudence aux propriétés naturelles des Galates. "Les Crétois, dit-il, sont trompeurs, les Dalmates ont le cœur dur, les Phrygiens sont craintifs, les Grecs sont vaniteux et frivoles, et les Galates sont déraisonnables. Seules quelques choses semblent probables ; sans y réfléchir correctement, ils se précipitent. " L'expérience actuelle justifie cette opinion. Avec quel enthousiasme ont-ils accepté le sermon sur le Christ Sauveur ?! Et soudain, ils lui tournèrent le dos. Mais chez le saint Apôtre, on ne voit pas l’indignation du mépris et du dégoût, mais l’indignation de l’amour et de la jalousie pour leur salut – le cri du regret paternel pour eux, la voix d’un désir intense de les conduire rapidement à l’auto-correction. C'est ce que font les parents, voulant corriger leurs enfants. Cette tendresse paternelle s’entend dans la question : « Qui as-tu trompé ? Ne dit pas directement : pourquoi as-tu fait ça ? Mais il se tourne vers des tiers qui ont agi de manière scélérate avec eux. Il adoucit ainsi le reproche paternel, attribuant leur écart par rapport à la vérité non pas tant à leur arbitraire qu'à la tromperie fascinante des faux enseignants. C'est la parole d'un père plein d'amour, qui à la fois réprimande et insère dans la réprimande elle-même des paroles qui excusent en quelque sorte le coupable, afin de ne pas piquer, mais de guérir et d'inspirer à revenir à la vérité, en soulignant l'action de l'hostilité des personnes malveillantes pour l'éviter. Pourquoi a-t-il utilisé ce verbe : qui a trompé ? Tromper signifie amener les autres à commencer à voir des choses qui ne sont pas les leurs, à voir ce qui n'est pas là, et à ne pas voir ce que tout le monde voit. Le mot grec : εβασκανε, – de : βασκαινω, – signifie : regarder quelque chose avec un œil envieux et méchant, avec un désir de nuire, puis, avec l'œil, l'endommager ou, comme on dit habituellement, lui faire du mal. L'apôtre semblait vouloir exprimer : votre changement est si incompréhensible que je suis prêt à l'attribuer à une sorte de charme. Bien entendu, l’Apôtre n’a pas eu une telle pensée. Il voulait seulement adoucir le reproche, soulignant que leur séduction dépendait davantage des intrigues et de la ruse des séducteurs que d'eux. Ils étaient jaloux de votre bonne réussite dans le christianisme et vous ont organisé de tels exploits que vous avez été séduits et privés de ce que vous aviez acquis en si grande abondance. Le bienheureux Jérôme s'attarde quelque peu sur ce sens. "Trompu, dit-il, charmé, maudit. Il faut cependant interpréter ces paroles dignes de l'Apôtre. Il n'a pas dit cela parce qu'il reconnaissait l'enchantement comme quelque chose, mais il a utilisé une expression courante. On dit que l'œil d'un envieux nuit à ceux qu'il envie, en particulier aux enfants. Dieu sait si cela est vrai ou non. Peut-être que les démons servent ce péché. "Mais ce qui est évident pour nous, c'est que l'Apôtre a pris un mot du discours populaire pour montrer que, de même que, selon le dicton habituel, le mauvais œil nuit aux enfants tendres : de même les Galates, récemment nés de nouveau par la foi au Christ et encore nourris de lait et non de viande, comme s'ils avaient été frappés par quelqu'un, ont subi un préjudice. Mais les interprètes orientaux sont ici envieux. Saint Chrysostome dit : "après avoir dit : εβασκανε", il était envieux, "l'Apôtre associe la louange au reproche. Par cela, il montre que leurs premiers actes et actions étaient dignes d'envie et que ce qui leur est arrivé est arrivé par la ruse du diable, qui était très ennuyé par leur bien-être. Quand vous entendez ici le mot - "œil envieux", ainsi que dans l'Évangile : "mauvais œil" (Matthieu 20 : 15), ce qui veut dire la même chose, alors ne pensez pas qu'une seule aspiration des yeux puisse nuire à ceux que nous regardons. Mais de même que dans l'Évangile le Christ le Seigneur a appelé ainsi l'envie, de même ici l'Apôtre parle de ceux qui étaient envieux ; Dans le même sens, le bienheureux Théodoret écrit : "Le reproche s'associe à la louange. Car ils envient les riches et non les pauvres, les riches et non les malheureux. Pourquoi la parole apostolique permet-elle de voir leur ancien zèle pour la piété ; il montre aussi l'amour paternel chez l'Apôtre ; parce qu'il se plaint d'eux comme ayant perdu leurs richesses accumulées. Quel démon envieux et malveillant, dit l'Apôtre, a volé votre merveilleuse richesse ? " "Ne vous soumettez pas à la vérité." Ils s'étaient déjà soumis, mais n'avaient pas pu résister. Le mot grec : πειθεσθαι signifie : à la fois être convaincu et tenir obstinément position. L'Apôtre exprime son étonnement de voir qu'ils n'ont pas persisté dans la conviction qu'ils avaient autrefois acceptée, ne sont pas restés soumis à la vérité de l'Évangile qui leur a été transmis, mais, l'ayant abandonné, ont succombé aux fausses assurances de docteurs qui ne connaissaient pas la vérité, alors que l'œuvre du salut par la croix leur était si clairement présentée et était si vivement acceptée par eux. « La présence dont Jésus-Christ était destiné à être a été crucifié en vous. » "Ordonné par l'auteur du sermon. Le sermon vous a représenté la croix; mais avec les yeux de la foi, vous l'avez vu comme présent" (Ecumenius). L’action mutuelle exprime à la fois la puissance du sermon et la façon dont ils ont intériorisé sa puissance. La foi les a élevés à la contemplation de l’esprit du Seigneur du crucifié et de l’œuvre de salut accomplie par Lui. Le mot : « en vous » signifie : ou parmi vous, comme si le Seigneur était crucifié parmi vous et que chacun de vous le voyait crucifié sous vos yeux ; ou « en vous » - dans vos cœurs, dans le sentiment, dans la pensée qu'ils sont entrés en sympathie avec la souffrance du Seigneur et qu'ils ont souffert avec leur cœur pour Lui. La puissance de la parole est la suivante : vous avez donc compris la puissance de la mort du Seigneur, vous avez compris qu’il s’agit d’un sacrifice de propitiation pour les péchés du monde entier, et donc les vôtres. À cette époque, les sacrifices juridiques ne vous venaient même pas à l’esprit. Comment se fait-il que vous souhaitiez désormais compter sur eux ? La mort du Seigneur sur la croix est le point central de l'économie de notre salut et le soutien de toutes les espérances de ceux qui sont sauvés. Par conséquent, l'écart de la foi, ou de la vie selon la foi, est toujours la conséquence d'une inattention à la mort du Seigneur sur la croix et d'une attitude inappropriée à son égard. Mais les Galates avaient un péché directement contre cette mort ; car en acceptant la loi, ils la rendaient moins précieuse. D'où une leçon très importante pour tous : non seulement par la foi, mais aussi par la pensée, ne vous écartez pas de la croix : contemplez toujours le Seigneur crucifié et nourrissez ainsi votre foi et votre zèle de vie par la foi. Saint Chrysostome décrit ainsi le sens de ces mots : « devant mes yeux… ». "Mais Il n'a pas été crucifié dans le pays de Galatie, mais à Jérusalem. Pourquoi dit-il : "en vous" ? Par cela, il désigne la puissance de la foi, qui peut voir même les choses lointaines. C'est pourquoi il n'a pas dit : crucifié, mais : "il a été ordonné" pour être crucifié, montrant par là qu'ils ont vu les événements avec les yeux de la foi mieux que certains de ceux qui les ont vus avec les yeux corporels. Car beaucoup d'entre eux, les ayant vus de leurs propres yeux, n'ont reçu aucun et ceux-là, bien qu'ils ne les aient pas vus de leurs propres yeux, mais par la puissance de la foi, ils les ont vus encore plus clairement. En disant cela, il leur fait des reproches et les loue en même temps. Il les loue d'avoir accepté tout ce qui a été dit sur le Christ avec une pleine confiance dans la vérité ; transpercés (car il embrassait tout cela avec les mots : « il a été ordonné d'être crucifié en vous »), et, le quittant, ils se tournèrent vers la loi, sans aucune honte de sa souffrance. – Remarquez comment lui, quittant le ciel, la terre, la mer et tout le reste, a prêché la puissance du Christ, portant partout la croix du Christ ; car c’est là le comble de la providence du Seigneur pour nous. Si nous prenons le mot « ordonné » en dehors des Galates, alors pour nous chrétiens, Christ est ordonné dans l’Ancien Testament. Cette idée a été exprimée par le bienheureux Jérôme. « Et pour nous, dit-il, le Christ est ordonné, parce que tout le chœur des prophètes prédit ses souffrances, ses crachats et ses étranglements, afin que nous connaissions sa croix non seulement par l'Évangile, qui raconte sa crucifixion, mais aussi par ce qui est écrit dans l'Écriture divine avant qu'il ne daigne descendre sur terre et prendre l'homme pour y être crucifié. Gal.3:2. Je veux seulement vous ôter cela, soit par les œuvres de la loi de l'Esprit, soit par l'audition de la foi ? L’apôtre va droit au but et règle le différend par une seule question. Il avance cette position incontestable : c'est pour cela que le Saint-Esprit a été donné, c'est à cela que nous devons nous accrocher exclusivement. S’Il a été donné pour les œuvres de la loi, alors les œuvres de la loi doivent être respectées, et si pour la foi, alors la foi. La base de cette position est autre chose : le principal bien pour nous est de recevoir le Saint-Esprit. Quel que soit le côté où se trouve le Saint-Esprit, c’est là que nous devons nous tenir. Aucune solution n'est proposée au problème ; car cela va de soi. C’est une question auto-résolue. Tout le monde savait, voyait et sentait qu'il avait reçu le Saint-Esprit ; et chacun savait aussi qu'il l'avait reçu sans la loi par la foi seule ; et tout le monde était également convaincu que l'essentiel en matière de salut est la grâce du Saint-Esprit. La question rappelait tout cela et évoquait la solution souhaitée par l’Apôtre. "C'est la seule chose que je veux retenir." "Je ne commence pas un discours de loin et je n'expose pas de longs arguments : peut-être que vous ne voulez pas suivre tout cela. Je ne peux pas vous imaginer toute la grandeur de l'économie de notre salut : peut-être ne voudrez-vous pas approfondir la contemplation de cela. Je vais tout combiner dans une question courte et simple" (Bienheureux Théophylacte). « Il y a bien des questions par lesquelles je pourrais vous inciter à préférer l'Évangile à la loi ; mais comme vous êtes faible d'ouïe, je vous parle avec un langage simple et vous interroge sur ce qui est évident pour tout le monde » (Bienheureux Jérôme). « Avez-vous participé aux œuvres de la loi de l’Esprit ? Par œuvres de la loi, nous entendons ici les rites d'adoration et d'adoration de l'Église de l'Ancien Testament. « Nous devons faire attention au fait que l'Apôtre n'a pas simplement dit : « des œuvres », mais avec l'ajout : « des œuvres de la loi ». Car nous savons que le centurion Corneille n'a pas reçu l'Esprit sans les œuvres (c'est-à-dire les prières et les aumônes qui s'élèvent devant Dieu), mais non par les œuvres de la loi, qu'il ne connaissait pas » (Bienheureux Jérôme). "Vous devez savoir", écrit le bienheureux Augustin, "qu'il existe deux types d'œuvres de la loi : les rites et sacrements sacrés et les actes moraux. Les rites sacrés comprennent : la circoncision, le samedi, les nouvelles lunes, les sacrifices et tous ces innombrables rites religieux. Aux actes moraux : ne pas tuer, ne pas commettre d'adultère, ne pas porter de faux témoignage (Ex. 20 : 13-16). Ici, l'Apôtre parle de rites sacrés." Par Esprit, nous entendons non seulement la renaissance intérieure et la sanctification, mais surtout les dons visibles du Saint-Esprit. Car l’Apôtre voulait souligner quelque chose d’évident et de tangible. Même si la renaissance morale et la sanctification ne peuvent qu’être conscientes et ressenties, elles ne sont pas aussi évidentes et tangibles. Saint Chrysostome dit : "Au-dessus, il les a avertis par une conversation adressée à Pierre ; et maintenant il tourne son discours vers eux et emprunte tout ce qui sert à les convaincre de ce qui leur est arrivé ; et non seulement de ces talents qu'ils avaient en commun avec d'autres, mais aussi de ceux qui leur ont été spécifiquement communiqués, les convainc et les assure. Vous, dit-il, avez reçu le Saint-Esprit, avez fait de nombreux miracles, accompli des signes, ressuscitant les morts, purifiant les lépreux, prophétisant et parlant en différentes langues. la loi vous a donné un tel pouvoir ? « En ce temps-là, ceux qui étaient dignes de la grâce spirituelle parlaient en différentes langues, prophétisaient et accomplissaient des miracles. C'est pourquoi l'Apôtre a dit ici ce qui suit : La loi vous a-t-elle donné l'efficacité de l'Esprit divin, ou la foi au Seigneur seul ? (Bienheureux Théodoret). "Ou de l'audition de la foi?" Entendre la foi - à la fois entendre la prédication de l'Évangile et y obéir, soumettre l'esprit à la foi, accepter l'Évangile. « Vous n’avez rien fait de légal », dit-il ; Pendant ce temps, dès qu'ils entendaient la parole sur la foi et s'y soumettaient, l'acceptaient de tout leur cœur et s'accrochaient au Seigneur, ils recevaient immédiatement la grâce par le baptême et l'imposition des mains. Ce n'est pas seulement l'écoute de l'Évangile qui leur a attiré une telle miséricorde de Dieu, mais le fait qu'après l'avoir entendu, ils s'y sont soumis - que, ayant cru que le salut était en Christ, ils se sont accrochés à Lui et se sont fait baptiser. Il dit : Je suis venu vers vous, je vous ai offert une parole, vous avez cru, vous avez été baptisé et voyez la grâce de l'Esprit. Vous n'avez fait aucune œuvre de la loi, ni la circoncision, ni les sacrifices, ni les ablutions, ni le sabbat. La foi seule vous l'a accordé. Jugez par vous-même : « n’est-ce pas une folie extrême que d’abandonner la foi, qui vous a donné tant de bienfaits, et de vous tourner vers la loi, qui ne vous a rien donné de pareil ? (Saint Chrysostome). Gal.3:3. Êtes-vous si insensés de nature que vous avez commencé en esprit et que vous avez maintenant fini dans la chair ? Ayant posé la question, l’Apôtre n’y donne pas de solution. La décision s'est immédiatement répercutée dans sa pensée : non, nous n'avons pas reçu l'Esprit par les œuvres de la loi, mais par la foi. L'Apôtre prend cette décision et en tire une conclusion : ainsi, après avoir commencé dans l'Esprit, nous avons maintenant fini dans la chair. Qu’y a-t-il de plus dénué de sens que cela ? Comment en êtes-vous arrivé à une telle absurdité ? « Il appelait la grâce esprit et la vie sous la loi chair ; parce que dans la loi tout concernait d'abord le corps : la circoncision, l'observance du sabbat, l'aspersion et tout le reste étaient liés au corps » (Bienheureux Théodoret). "Il leur fait encore des reproches opportuns. Il vous incomberait, dit-il, d'augmenter votre progrès dans la foi au fil du temps; et non seulement vous n'avez rien ajouté, mais vous êtes également revenu en arrière. D'autres, commençant petit et réussissant peu à peu, finissent par atteindre la grandeur; et vous, après avoir commencé par le grand, êtes passés au contraire. Même si vous partiez du charnel, alors même vous devriez vous élever au spirituel; et vous, ayant commencé par le spirituel, vous êtes revenu au charnel. Faire des signes est une affaire spirituelle, mais être circoncis est une affaire charnelle. Mais vous êtes passés des signes à la circoncision ; ayant compris la vérité, vous vous êtes tournés vers les images, à la lumière du soleil vous cherchez une lampe, après la nourriture solide vous vous tournez vers le lait. Et il n'a pas dit : vous continuez dans la chair, mais : « vous avez fini dans la chair » (επιτελεισθε - vous pouvez être fini par nature - ils vous finissent, vous tuent ou vous finissent, vous complètent), montrant que les faux enseignants, les ayant attrapés, les tuèrent comme des animaux muets, et eux-mêmes acceptèrent volontairement d'endurer tout ce qui leur plaisait ; comme si un général et en même temps un brave guerrier, qui avait déjà remporté de nombreux trophées et victoires, tombé aux mains des rebelles, leur permettait de marquer son corps sans aucune résistance » (Saint Chrysostome). "Vous finissez la chair" - vous terminez. Ayant reçu l'Esprit, vous avez accepté intérieurement un bien-être spirituel ; ils ont commencé en esprit l'édifice moral et religieux en eux-mêmes et l'ont déjà construit dans une certaine mesure. Peu importe combien ils construisent, tout est spirituel. Maintenant, vous commencez à construire par-dessus cela le charnel. Cette partie supérieure ne correspond pas à la partie inférieure, et l’ensemble du bâtiment devient sans valeur. Aucun propriétaire sensé ne fait cela. Leur erreur n’est pas qu’ils aient fait quelque chose de charnel en matière de salut et de plaire à Dieu. Une personne ne peut pas s'en passer. Mais le fait est qu’ils considéraient cette chose charnelle comme une condition du salut et ont ainsi gâché toute l’affaire. Ce trait de reproche peut s’appliquer à nous tous. Nous commençons tous par l’Esprit, régénérés dans les fonts baptismaux. Dans l'Église de Dieu, il est nécessaire d'allumer cet esprit de grâce par tous les rites de l'Église, en particulier par le jeûne avec confession et communion des Saints Mystères. Mais tout cela a à la fois un côté interne et un côté externe, et le second est une expression du premier ; et il a un prix dans la mesure où il en est imprégné. Supposons que quelqu'un s'arrête à ce seul côté extérieur, alors nous pouvons dire de lui : ayant commencé dans l'esprit, vous finissez dans la chair. La chair ici n’a aucune signification de péché ; mais hors contexte, ce lieu peut aussi s'appliquer à ceux qui, après une bonne vie, en ont béni une méchante ; à ceux qui, ayant reçu la vie spirituelle dans le baptême, ne se souviennent pas de ce qu'elle exige tout au long de leur vie, mais vivent selon les exigences de la chair et des pensées charnelles ; également à ceux qui, revenus à la raison, se sont tournés vers le Seigneur dans la repentance, se sont sincèrement unis à Lui dans la sainte communion et ont travaillé quelque peu sur le chemin des commandements, se sont à nouveau détendus et, s'étant refroidis vers le Seigneur, se sont tournés vers des questions d'auto-indulgence et de satisfaction de l'homme. Et tout cela, ayant commencé dans l’esprit, finit dans la chair. Mais ce ne sont là que les applications de ce passage, mais sa pensée directe est que les Galates, ayant commencé par la foi, qui leur donnait la grâce du Saint-Esprit, se tournèrent maintenant vers les justifications charnelles, qui ne donnent que la pureté extérieure sans sanctification intérieure. Gal.3:4. Allez-vous trop souffrir ? aussi du tochiu et du thon. Saint Paul pose question après question ; et bien qu'il les laisse sans réponse, ces réponses elles-mêmes ont réagi dans l'esprit de ceux qui les lisent et les ont de plus en plus insistées, les amenant à réaliser à quel point ils ont agi de manière déraisonnable en se penchant vers la loi. Avant, il se souvenait des dons de la grâce, de ce que la foi produisait dans leur esprit ; concentre désormais l'attention sur leur position extérieure en raison de la foi. Alors chacun a souffert pour sa foi ; Les Galates ont probablement aussi souffert, bien que cela ne soit pas clairement indiqué dans l’épître. L'Apôtre leur dit : voici, vous avez souffert pour la foi ; la souffrance pour la foi nous unit plus étroitement au Christ, qui a souffert pour nous, et multiplie les influx de grâce, et par là élève encore plus la perfection spirituelle intérieure du christianisme. En s’élevant à cet égard, ils s’élèvent dans l’opinion de tous les croyants, ils attirent la faveur de Dieu et préparent des couronnes pour l’éternité. Que de bienfaits la souffrance apporte ! Mais en vous tournant vers la loi, vous perdez tout cela : votre souffrance n'a plus de valeur, vous avez souffert en vain. Comment pouvez-vous laisser tout cela se perdre ? Et n’êtes-vous pas désolé de rendre votre souffrance vaine ? "Cela devrait les toucher encore plus que ce que j'ai dit plus haut. Car le souvenir des signes ne pouvait pas les influencer tant que l'indication des exploits et des souffrances qu'ils ont endurés pour le Christ ; car tout, dit-il, que vous avez souffert pour le Christ, ils veulent vous l'enlever et ainsi vous priver de la couronne qui vous appartient" (Saint Chrysostome). "Tochiyu ashche tune", ειγε και εικη - si, bien sûr, pour rien (laissez-les se perdre). Tous les commentateurs anciens croient qu'avec ces paroles le saint Apôtre exprime l'espoir qu'ils ne permettront pas que leurs souffrances soient gaspillées, précisément en abandonnant la loi et en embrassant à nouveau pleinement la foi unique et sans mélange. "À notre avis, nous dirions : mais peut-être que ce ne sera pas en vain ; j'espère que ce ne sera pas en vain." Saint Chrysostome dit : « mais pour ne pas trop choquer leurs âmes et ne pas affaiblir du tout leurs forces, sans attendre une réponse de leur part, il ajouta aussitôt : « ne serait-ce que pour accorder ». Car si vous devenez chastes, dit-il, et si vous vous corrigez, ce ne sera pas en vain. Que diront maintenant ceux qui rejettent la repentance ? Ainsi les Galates reçurent le Saint-Esprit, accomplirent des miracles, furent confesseurs et endurèrent d’innombrables souffrances à cause de Christ – et après de tels dons, ils tombèrent en disgrâce. Mais l’Apôtre dit que si tu le veux, tu peux tout rendre. » - Voici le jugement du bienheureux Jérôme : « en vain, dit-il, vous avez souffert pour la foi si vous vous retirez de la grâce du Christ, pour laquelle vous avez enduré. Mais en même temps, l'idée est également présentée ici que si quelqu'un souffre pour la foi du Christ, puis tombe dans le péché, de même qu'il est considéré comme ayant souffert en vain lorsqu'il tombe dans le péché, de même il ne perdra rien s'il revient à sa foi antérieure et à son zèle antérieur à vivre par la foi. Mais certains de nos interprètes comprennent ainsi ces mots : est-ce seulement en vain ? Chaque fois en vain ! "N'est-ce pas encore nuisible ? En vain, cela ne signifie ni gagner ni perdre quoi que ce soit : mais, ayant commencé dans l'esprit et pour cela étant soumis à de grandes tentations, puis changé, il a non seulement souffert ce qu'il avait enduré en vain, mais a aussi subi une perte, perdant ce qui lui était réservé en récompense des peines et des épreuves pour l'amour du Christ" (Ecumenius). Saint Augustin dit : " Ce qu'on appelle fait en vain ne nuit ni ne profite. Mais il faut, dit-il, veiller à ce que ce qui a été fait ne conduise pas à la destruction. Ne pas se relever n'est pas la même chose que tomber par rébellion. Bien qu'ils ne soient pas encore tombés, ils sont déjà enclins à tomber. Car le Saint-Esprit était encore actif en eux, comme le montre le verset suivant. " - Et Jérôme, après son jugement déjà rendu, ajoute : "ou alors : ce sera un grand mal pour vous si, en inclinant à la circoncision, vous perdez seulement l'œuvre de foi antérieure ; mais ce mal peut aussi être accompagné d'un châtiment pour trahison ; vous avez donc souffert en vain le passé, et au siècle prochain vous en serez tourmenté (à moins, bien sûr, que vous vous corrigiez)." Cette compréhension des derniers mots donne lieu à un regard différent sur les premiers mots et à attribuer la « souffrance » non pas à la souffrance, mais au fait qu'ils se sont imposés le joug de la loi. "Trop de souffrance" - vous vous êtes imposé de tels liens que les Juifs eux-mêmes ne pouvaient pas supporter : circoncision, sabbat, nouvelle lune, ablution, sacrifices, etc. - Et tout cela vous avez porté ou commencé à porter, pensez-vous, du thon ? Chaque fois que c'est le moment ! autrement avec du mal; car tu tombes en disgrâce. De nos jours les Grecs disent par exemple : τι επαθες ? – dans le sens : qu’est-ce qui ne va pas chez toi ? que s'est-il passé, que t'est-il arrivé ? En appliquant cela au lieu présent, nous obtenons : est-ce que cela vous est arrivé pour rien ? Ou sera-ce en vain pour vous ? Cette compréhension est évidente chez le bienheureux Jérôme. « Imaginons, dit-il, les malheureux Juifs, avec quel travail ils vivent parmi d'autres nations, essayant de respecter leurs règles : ne pas toucher, ne pas goûter, ne pas toucher, et vous verrez, comme on dit avec raison : « trop souffrira ». - L'idée est visible que les Galates, courbés sous le joug de la loi, s'imposent un fardeau douloureux. C’est pourquoi il ajoute encore : « Pensez à l’ancienne liberté de la grâce et au joug actuel de l’observance de la loi, et vous verrez combien de travail vous faites en vain. » Il semble qu'une telle pensée soit plus naturelle, d'autant plus que dans toute l'épître, il n'y a aucune indication directe de la souffrance des Galates pour la foi. Mais l’autorité des nombreux Pères doit prévaloir. Gal.3:5. Donnez-vous donc l'Esprit, et faites opérer en vous la puissance, soit par les œuvres de la loi, soit par l'audition de la foi ? Ce verset contient la même idée que le second : seulement ici l'Apôtre se concentre sur eux-mêmes, qui avaient reçu l'Esprit, mais ici il élève leur esprit vers celui qui donne l'Esprit et celui qui agit en eux, Dieu. "Dieu, qui vous donne l'Esprit, pour que vous prophétisiez et parliez en langues; Dieu, qui opère en vous, faisant des signes et des prodiges, le fait à cause des œuvres de la loi, - à cause de cela, c'est-à-dire qu'avec elles vous lui avez grandement plu, - ou à cause de la foi au Christ ? (Bienheureux Théophylacte). Cependant, la même pensée reçoit ici une connotation particulière, menaçante et terrifiante : car, alors que dans la première forme d'expression il encourageait les Galates à s'apitoyer sur leur sort, car ils se faisaient du mal, ici il nous effraie avec le danger de lutter contre Dieu. Cette question est proche de la suivante : et alors, veux-tu chasser Dieu de toi-même, qui travaille maintenant en toi pour le bien de la foi et s'en ira si tu restes obstiné dans ton adhésion à la loi ? Les mots « donner » et « agir » montrent qu’ils n’ont pas encore perdu la faveur de Dieu, comme ceux qui ont erré par ignorance. Mais après que l'erreur ait été signalée par une personne faisant autorité comme l'Apôtre, le péché d'ignorance se transformerait en une résistance obstinée à la vérité, dont la conséquence devrait être la colère contre Dieu et la privation de tous les dons. C’est ce que l’Apôtre a voulu transmettre en répétant cette question. Il semble leur dire : après tout ce qui a été dit, comment pouvez-vous juger : à cause des œuvres de la loi ou à cause de la foi, Dieu s'est approché si près de vous ? Bien sûr, pour le bien de la foi. Alors soyez prudent ; car si, pour l'amour de la foi, Dieu s'est approché de vous, alors, à cause de votre inclination pour la loi, il se retirera. Ainsi ce verset est la conclusion du discours précédent ; mais pas tant les mots que la série de pensées que ces mots auraient dû susciter. L'Apôtre expose ses positions en questions comme des kilomètres sur une autoroute, et avec elles il conduit à une réflexion prudente ; En fait, notre état de grâce est brillant, qui nous a été accordé sans aucune participation à la loi : comment ne pas le perdre en mêlant les œuvres de la loi à la foi ? Ou : nous sommes sur le point de perdre. Hâtons-nous de nous purifier au plus vite de cette impureté. Selon saint Chrysostome, l'Apôtre voulait les amener à l'idée que « si la loi est ajoutée, alors la foi n'apportera aucun bénéfice : car la foi n'est forte que lorsque rien n'y est ajouté de la loi ». Il est impossible de ne pas remarquer à quel point toute l’attention de l’Apôtre est tournée vers la grâce du Saint-Esprit. La différence entre les chrétiens est la grâce. Perdez la grâce - vous n'êtes rien. Et rien au monde ne peut vous donner la grâce que la foi au Seigneur à travers les saints sacrements, avec votre ferme décision de toujours être fidèle à la foi en paroles, en actes et en pensées. 2) La deuxième preuve de l'inutilité de la loi pour les Galates, en tant que païens : ainsi dès le début, dans la promesse faite à Abraham, Dieu a ordonné que les païens entrent dans l'héritage de Dieu par la foi (Gal. 3 : 6-14) Gal.3:6. Comme Abraham, la foi était en Dieu et lui était imputée à justice. Le lien grammatical de ce verset avec le précédent est le suivant : la grâce du Saint-Esprit est promise aux croyants ; Dieu a également promis qu’Il ​​habiterait en eux et marcherait pour l’amour de la foi. Les Galates croyaient et recevaient la grâce et étaient honorés que Dieu agisse en eux. L'Apôtre a soulevé cette évidence, obscurcie par de faux enseignants, dans l'esprit des Galates avec des questions dont le contenu peut s'exprimer ainsi : étiez-vous dignes de telles promesses pour l'amour des œuvres ou pour l'amour de la foi ? La réponse est venue naturellement : non, pour le bien de la foi. L’Apôtre poursuit cette pensée : oui, pour l’amour de la foi, sans les œuvres de la loi, tout comme « Abraham crut en Dieu, et cela lui fut imputé à justice ». Ces mots sont devenus la transition vers le discours suivant, dans lequel il révèle une nouvelle preuve que pour les Galates, en tant que païens, la loi n'est pas nécessaire. Son contenu peut s'exprimer ainsi : c'est la volonté de Dieu, exprimée dans la promesse faite à Abraham. Abraham a plu à Dieu par la foi, et grâce à sa foi, il a reçu la promesse que pour lui toutes les nations seraient bénies. Ceci avant même l’ordre d’être circoncis. Celui qui croit maintenant comme Abraham entre spirituellement dans sa descendance et, à cause de cette foi unique, est également digne de la bénédiction d’Abraham. Saint Chrysostome dit ici : « il apporta une autre preuve, d'ailleurs, la plus difficile et la plus controversée, en présentant Abraham comme exemple, et très opportunément et avec plus de bénéfice, en disant : « Comme Abraham crut en Dieu, et impute-lui la vérité ». Ils prouvent, dit-il, la puissance de la foi et les miracles que vous avez accomplis ; mais, si vous le souhaitez, j'essaierai de vous en convaincre avec des exemples tirés de l'histoire ancienne. comme ils avaient un grand respect pour ce patriarche, il le présente comme exemple, prouvant que lui aussi était justifié par la foi. Si celui qui a vécu avant la grâce et qui était si orné de bonnes œuvres, a été justifié par la foi, à combien plus forte raison l'es-tu. Quel préjudice a-t-il subi du fait de ne pas être sous le coup de la loi ? Aucun ; et la foi seule suffisait à le justifier. Ces paroles ont été prononcées à propos d'Abraham après la promesse d'une descendance qui lui serait innombrable comme les étoiles du ciel (Gen. 15 : 5 - 6). Dans sa vieillesse, Abraham croyait qu’il aurait une descendance, puis une progéniture ; Je l'ai cru uniquement parce que Dieu, qui était puissant pour faire cela, l'avait promis ; croyait qu’il le ferait : « la foi a plus d’espérance que l’espérance » (Rom. 4 : 18). Cela exprime une confiance totale en Dieu et une dévotion totale à sa volonté, qui constituent l'esprit de vraie piété. Croire en l’espérance est un grand exploit de foi. La foi fut démontrée pour la première fois par Abraham, lorsque, à une voix d'en haut, il sortit de son pays ; mais il y avait une opportunité très probable de rencontrer un pays fructueux devant nous ; ici, il n'y avait rien sur quoi compter sauf l'espoir. Il en va de même pour l’esprit de foi en Christ Seigneur. Le sujet est différent, mais l’exploit de foi est le même. Il est offert de la part de Dieu : l'homme crucifié, appelé Christ, est Dieu incarné, qui s'est offert sur la croix en sacrifice pour les péchés du monde. Croyez, et vous recevrez la rémission des péchés et la grâce du Saint-Esprit, avec l'aide de laquelle, après avoir bien vécu, vous serez digne du bonheur éternel avec le Seigneur après la mort. Et ici, il n'y a rien sur quoi s'appuyer sauf la parole du vrai Dieu, et ici aussi l'espérance est plus grande que l'espérance. Par conséquent, le croyant entre dans la faveur de Dieu et se l'approprie sincèrement, devient Dieu, comme Abraham, et est rempli des bénédictions et des dons de Dieu. Les Galates en avaient déjà fait l’expérience, et ils auraient dû être très clairs sur cette relation avec Abraham. Mais en même temps, ils ne pouvaient s’empêcher d’être inspirés par la détermination de rejeter cette loi qu’Abraham, leur père en esprit, ne connaissait pas. "Et imputez-lui justice." Δικαιοσυνη - justice, sainteté. Il était considéré comme précieux qu'Abraham, juste et saint, éprouvait des sentiments, démontrant une humeur d'esprit pieuse. C'est ainsi que cela doit être, c'est ce que Dieu veut, cela lui plaît, et sur ceux qui le sont, il repose toute sa faveur. Abraham n'a rien fait de spécial cette fois-ci, mais a seulement cru à la promesse, ne voyant en lui aucun support pour la possibilité de son accomplissement, mais s'appuyant uniquement entièrement sur la parole de Dieu. Et pour cela seulement, Dieu lui a assuré la promesse orale – « Empalé » – non pas quelque chose qui ne s’est pas produit, mais quelque chose qui a été considéré comme grand, digne de toutes les faveurs et des récompenses les plus abondantes. L'acte de foi d'Abraham était un exploit d'une très haute dignité Gal.3:7. Comprenez donc que ceux-là sont de la foi, ce sont les fils d'Abraham. Il a dit auparavant que par la foi ils sont devenus comme Abraham ; maintenant, cela suggère que c'est ce qui vous met en relation avec Abraham, c'est ce qui fait de vous ses fils. Mais il ne leur dit pas cela en face, mais il avance comme une proposition générale que ce sont les fils d'Abraham qui croient. Vous appréciez d'être à Abraham : sachez que vous l'avez déjà par la foi seule, et que vous n'avez pas besoin de chercher une autre manière d'entrer en relation avec lui. Saint Chrysostome dit : « comme ils craignaient de perdre leur parenté avec Abraham (« qu'ils appréciaient beaucoup » 1 ), s'ils quittaient la loi, alors saint Paul dissipe cette peur, montrant que la foi prédomine et affirme la parenté avec lui. « Ceux qui sont de foi » – ceux qui ont le même état d’esprit qu’Abraham, l’état de foi dans l’espérance plus que l’espérance – constituent sa tribu promise, ses fils sont selon la promesse. Abraham s’est vu promettre d’innombrables descendants. C'était ainsi. Mais ce n'est pas seulement cette descendance charnelle d'Abraham qui fait de lui une descendance, mais surtout le fait d'être d'un seul esprit avec lui : de sorte que les descendants charnels qui n'ont pas cet esprit ne sont pas des descendants, comme le Seigneur l'a dit en face aux Juifs (Jean 8 :39), au contraire, les descendants charnels qui sont pleins de cet esprit ne sont pas des descendants. Saint Damas écrit : "Les païens qui ont cru, pour l'amour de la foi, devraient se vanter davantage d'Abraham, comme du père (ou de la patrie d'Abraham), que d'eux-mêmes, qui sont issus de la circoncision. C'est la foi, et non la circoncision, qui a fait d'Abraham un ami de Dieu. La circoncision était déjà un sceau et un signe de foi. Le signe est moindre que ce qu'il sert de signe ; de sorte que ceux qui sont de foi devraient avec plus de droit être appelés fils d'Abraham que ceux qui sont circoncis." Jérôme explique cela plus en détail et de manière complète. " L'apôtre dit ici que ce sont les fils d'Abraham qui croient dans le même esprit dans lequel Abraham, l'incirconcis, a cru. Pourquoi le Seigneur a-t-il parlé aux Juifs incrédules : " Même si les enfants d'Abraham étaient plus rapides, les œuvres d'Abraham s'accomplissaient rapidement " (Jean 8 : 39). Quel genre d'œuvres le Seigneur attendait-il d'eux, en disant ceci, outre la foi, comme il le leur avait déjà dit : " Que vous croyiez en Celui que Dieu a envoyé " (Jean 6 : 29) ? Et ailleurs, on dit aux Juifs, qui avaient confiance en leur origine et en l'ancienneté de leur famille : « Et ne commencez pas à dire en vous-mêmes : le père de l'Imam Abraham ; car Dieu peut de cette pierre susciter un enfant à Abraham » (Matthieu 3 : 9) La pierre, comme personne n'en doutera, signifie les cœurs sauvages et rugueux des païens, qui furent alors adoucis et acceptèrent le sceau de la foi. Abraham a plu à Dieu avant d'être circoncis, et quiconque vous trouvera semblable à lui en cela, appelez-le le fils d'Abraham justifié par l'incirconcision. Gal.3:8. Ayant prévu l'Écriture que par la foi Dieu justifierait les langues, il prêcha d'abord l'Évangile à Abraham : car par toi toutes les nations seront bénies. Selon cette loi de la vérité divine, qui déterminait la seule relation spirituelle précieuse d’Abraham aux yeux de Dieu, la promesse faite à Abraham a eu lieu que toutes les nations seraient bénies à travers lui. - Dieu a prévu (car par l'Écriture le prévoyant signifie Dieu, qui donne l'Écriture), comment les païens, séparés du peuple de Dieu et vivant sans être soumis à la loi, croiraient au Christ Seigneur, venu dans la chair d'Abraham, et par cela ils entreraient dans une relation spirituelle avec Abraham et tomberaient sous les courants de bénédiction qui reposaient sur Abraham, il a prévu tout cela et a prononcé la promesse que toutes les nations seraient bénies en lui. "À propos de vous" - soit pour vous être comparé par la foi (Saint Chrysostome, Écumenius, Saint Cyrille d'Alexandrie), soit à propos de vous - à cause de la semence qui devait venir de vous, c'est-à-dire le Christ (le même, le Bienheureux Jérôme et les autres). L’Apôtre n’en a pas donné ici une définition précise. Il le fait ci-dessous (aux versets 15-16). Il n’est donc pas nécessaire de s’y attarder. L’essentiel pour l’Apôtre ici est de transmettre la conviction que les croyants, indépendamment de la loi, par la seule puissance de la foi, appartiennent déjà à Abraham et sont contenus dans la promesse faite à Abraham. « Qu'est-ce que cela signifie (c'est-à-dire les paroles prononcées) ? » - demande Saint Chrysostome. Et il répond : " que le Législateur lui-même, avant de donner la loi, a déterminé la justification des païens par la foi. Et il n'a pas dit : ouvert, mais : " évangile " - pour que vous sachiez que le patriarche lui-même se réjouissait de cette méthode de justification et voulait vraiment qu'elle soit mise en œuvre le plus rapidement possible. " Ce n’est pas seulement maintenant que nous avons commencé pour la première fois à proclamer la puissance de la foi : « Dieu l’a déterminé et prédit depuis longtemps » (Bienheureux Théodoret). C'est l'ordre de la Divine Providence prédestiné par Dieu dès le début pour les hommes ! Et maintenant, cela s’accomplit en vous ! La faveur et la bénédiction de Dieu, toute grâce et tout salut ne s'acquièrent que par la foi, comme en Abraham. Dieu s’est réservé un peuple et l’a revêtu de loi pour un temps pour ses desseins providentiels. Et il a laissé les langues marcher selon leur propre volonté, aussi pour un temps : car ils sont son peuple, et pour eux il a réservé la bénédiction qu'ils devaient recevoir en temps voulu. La loi pour recevoir cette bénédiction est toujours la même : la foi, tout comme chez Abraham. Ce moment est venu. Les langues sont appelées à accepter la bénédiction d'Abraham de la part de Dieu, et à l'accepter, indépendamment de la loi, directement par la foi. C'est le sens du présent ! C'est le sens de la foi qui vous est consacrée ! La pensée qui devait s'imprimer dans l'âme des Galates était la suivante : par conséquent, en nous penchant vers la loi, nous nous éloignons d'une telle bénédiction de Dieu, nous nous privons d'un bénéfice qui ne peut être récompensé par rien d'autre, et nous créons pour nous-mêmes une perte sans contrepartie. Gal.3:9. De même, ceux qui sont croyants seront bénis avec le fidèle Abraham. C'est une conclusion directe de la précédente. Les croyants, devenant égaux à Abraham en esprit et dans leur évaluation par Dieu Lui-même, deviennent sur la même ligne avec Lui et reçoivent la même bénédiction qu'Abraham a reçue. "Ils craignaient (Galates) de prêter serment s'ils ne participaient pas à la loi. L'Apôtre montre qu'au contraire, ceux qui seront bénis seront ceux qui, en plus de la loi, s'attacheront à la foi, tout comme le fidèle Abraham fut béni pour sa foi, sans connaître la loi" (Bienheureux Théophylacte). "Ceux qui sont de foi" - "ceux qui sont unis à Abraham par la foi sont dus à sa postérité et sont bénis avec lui" (Ecumenius) Le mot « fidèle » ne doit pas être ignoré. Abraham était un croyant non pas avec une foi simple, mais avec une foi toujours accompagnée d'actes. Il crut et quitta son pays, ne sachant pas où il allait. Il crut et commença à sacrifier Isaac, sans douter que la promesse divine concernant une progéniture s’accomplirait. Il a toujours été fidèle à la foi et il a agi comme il croyait. Pourquoi Dieu lui-même explique-t-il sa faveur extrême et préférentielle à son égard par le fait qu’« ayant obéi », dit-il : « j’ai obéi à ma voix, et j’ai gardé mes commandements, et mes commandements, et mes justifications, et mes lois » (Genèse 26 : 5). D'autres disent : la foi, la foi. Il faut leur répondre : oui, rien de tel que la foi ; mais pas autrement qu’avec une fidélité inébranlable à la foi. Il est également opportun de s’efforcer de comprendre le concept de justification. Il est dit plus haut que Dieu, prévoyant la justification des langues par la foi, fit une promesse à Abraham concernant leur bénédiction en lui. La justification prévue est donc la bénédiction promise. Pourquoi, en conclusion, n'a-t-il pas dit : de la même manière, ceux qui le sont seront justifiés par la foi, mais : « ils seront bienheureux ». Ainsi la justification est expliquée comme une bénédiction ; la bénédiction ci-dessous, au verset 14, est identifiée avec la réception de l'Esprit par la foi. – Par conséquent, la justification n’est pas une simple déclaration du droit du justifié, mais ensemble sa sanctification complète par la grâce du Saint-Esprit, son changement intérieur et son renouveau. Dans cette même action, la foi est un principe conditionnant et non une force productive. Il me vient à l’esprit que ce verset 9 est la fin de la présente preuve et est directement lié au verset 14. Les versets 10 à 13 contiennent une pensée supplémentaire qui se rapporte indirectement à la preuve ; de sorte que même si ces versets n'existaient pas, la preuve serait complète sans eux. Cette remarque est faite parce que les versets 10 à 13 sont très difficiles à comprendre à la fois dans leur contenu et dans leur lien avec le flux de discours précédent et ultérieur. Ainsi, si nous ne les comprenons pas correctement, cela nuira bien sûr à notre connaissance, mais cela ne nuira en rien à la force des preuves que saint Paul présente dans cette section (versets 6-14). Le discours de l'Apôtre est très condensé. Il embrasse beaucoup de choses dans une position et laisse entre l'une et l'autre toute une série de pensées qu'il faut reproduire pour voir leur lien. Quoi d’étonnant si, n’ayant pas d’esprit apostolique, nous n’y parvenons pas ? Essayons de comprendre le contenu de ces versets (10-14). Il ne s’agit pas ici d’une nouvelle preuve de l’inutilité de la loi, mais d’une explication de la puissance de la bénédiction d’Abraham en la comparant à un serment légal, comme on peut le voir à la fin de cette section supplémentaire au verset 14, où la bénédiction d’Abraham est à nouveau évoquée. Cela montre clairement qu'un discours explicatif a été commencé et ramené au même point que celui dit avant de commencer au verset 9. Pourquoi en outre, au verset 15, l'objection n'est pas faite à la pensée qui est dans les versets 10 à 13, mais à celle du verset 9. Si nous reconnaissons dans cette section une preuve particulière de l'inutilité de la loi à partir des propriétés de la loi elle-même et de la puissance de la mort expiatoire du Seigneur sur la croix, alors cela confondra le flux des pensées de l’Apôtre, sans aucune nécessité et sans aucun bénéfice pour la compréhension du Message. Voici ce que nous pensons être le courant de pensée dans cette section : L'Apôtre semble dire ceci aux Galates : la foi vous a fait participer à la bénédiction d'Abraham, et vous n'avez plus rien à attendre. Soyez simplement fidèle à ce que vous avez déjà reçu. Mais si vous vous tournez vers la loi, non seulement vous perdrez la bénédiction, mais vous serez aussi près du serment : veillez à tomber sous le serment. Bien que la loi dise que « celui qui a créé cet homme vivra en lui » (Lév. 18 :5), personne n’est en mesure de l’accomplir (Actes 15 :10). C'est pourquoi quiconque s'appuie sur une seule loi et s'appuie sur elle seule est tenu par un formidable serment qui protège la loi : maudit soit tout le monde et ainsi de suite. Vous dites : qu'est-ce que c'est ? Tout se passe comme si la loi avait été donnée pour faire prêter serment ceux qui s'y soumettent, et d'ailleurs sur ordre de Dieu lui-même. Le peuple tout entier, à cause de l'imposition de la loi, fut soumis à un serment et maintenu sous ce serment pendant si longtemps. Non; La loi contient des règles sur la manière d'empêcher le serment qui incombe à tout contrevenant à la loi, à savoir la victime. Il y a des sacrifices pour les péchés du peuple tout entier, il y a des sacrifices pour les péchés des rois, des princes, des grands prêtres et de chaque particulier ; pour chaque péché il y a son propre sacrifice. Celui qui fait un sacrifice correspondant à son péché est purifié du péché et le serment ne lui incombe plus. Vous direz : ah ! Ainsi donc, la loi fournit tout ce dont vous avez besoin ; indique comment vivre, et quand nous péchons, donne un moyen de se purifier en faisant un sacrifice correspondant au péché. C'est vrai ; mais n'oubliez pas que le pouvoir purificateur des sacrifices ne réside pas en eux-mêmes, mais à l'extérieur d'eux, dans le pouvoir du sacrifice que celui qui était attendu par tous (et maintenant Celui qui est déjà venu) a dû faire (et a maintenant déjà apporté). Les sacrifices ont été purifiés grâce à la connexion avec eux de la foi en ce Bienheureux qui vient au nom du Seigneur. Et sans cela, ils ne sont rien eux-mêmes. C'est pourquoi il est écrit : « Le juste vivra par la foi » (Hab. 2 : 4). Si vous restez avec une seule loi sans foi, vous n’échapperez pas au serment : « Car il n’y a pas de juste sur la terre qui fasse le bien et ne péche pas » (Eccl. 7 : 21). Passons maintenant au présent. Cette venue tant attendue pour la bénédiction, pour l'amour de la foi en qui et des sacrifices ont purifié les péchés, est déjà venue et s'est offerte en sacrifice pour les péchés de tous. Ceux qui ont péché sous la loi, Il les a rachetés du serment légal par Sa mort sur la croix. Désormais, nous n’avons plus besoin de victimes ni de toute autre action de nettoyage et de justification de la loi. Nous croyons directement au Christ Seigneur crucifié et ainsi nous empêchons de prêter serment et recevons la bénédiction. Ainsi, nous Juifs, rejetant la loi, sommes unis par la foi au Christ Seigneur et rétablissons en nous la bénédiction d'Abraham, et vous, païens, en plus de la loi, croyant directement en Lui, vous assimilez cette bénédiction. Vous et moi acceptons la promesse de l’Esprit par la foi seule. Pourquoi avons-nous besoin de la loi maintenant, alors que nous n’en avons plus besoin ? C’est le courant de pensée excité par les paroles de l’Apôtre dans cette section. Après l'avoir maîtrisé, nous comprendrons plus clairement le sens de chaque verset et son lien avec les autres. Quant à savoir s’il s’agit d’une nouvelle preuve ou d’une explication de la précédente, cela n’a aucun sens de discuter. Comme n'importe qui. Voici, à notre avis, une explication consistant à résoudre l'égarement suivant : vous dites, la bénédiction d'Abraham vient de la foi ; mais n'est-ce pas de la loi ? Non, dit-il, la loi est plus un serment qu'une bénédiction si l'on reste seul avec lui. Son serment plane au-dessus de la tête du législateur ; la foi au Seigneur crucifié délivre seule du serment. Après une telle clarification du contenu desdits versets, passons aux explications nécessaires de chaque verset en parties. Gal.3:10. Car ils sont issus des œuvres de la loi, ils sont sous la malédiction : car il est écrit : Maudit est quiconque ne respecte pas tout ce qui est écrit dans le livre de la loi, comme je l'ai fait. « Ceux qui sont par les œuvres de la loi sont » sont ceux qui cherchent à plaire à Dieu et à être sauvés par les œuvres de la loi, en accomplissant strictement les prescriptions de la loi - concernant la circoncision, le sabbat, les fêtes, les ablutions, les sacrifices, etc. Que tels, puisqu'ils sont tels, soient sous serment, cela ne peut être accepté inconditionnellement, sinon il s'avérera que la loi même a été donnée pour l'application d'un serment. Mais on ne peut pas raisonner ainsi : car la loi vient de Dieu ; Les institutions de Dieu sont toutes bonnes et conduisent au salut. C'est pourquoi il est écrit : « Celui qui a créé cet homme vivra en eux » (Ézéchiel 20 : 11). Et à ceux qui observent la loi, de grandes promesses sont données (Deut. 28). L’histoire du peuple d’Israël montre que lorsqu’il était fidèle à la loi, Dieu le favorisait, et lorsqu’il se retirait, il était alors soumis au châtiment de Dieu. Dans quelles conditions les subordonnés étaient-ils soumis au serment ? Before the coming of Christ, those who did not fulfill the law and, having violated it in some way, did not repent and did not rush to cleanse themselves in the law in the indicated ways were subject to an oath. La loi elle-même prévoyait les violations et déterminait elle-même comment se réconcilier avec elle-même. Those who did not use these means remained under an oath, both as a violator of the law, and as a persister in this violation, not in a hurry to correct themselves and make amends for their guilt in a legal manner. Further, since these means of atonement for guilt were powerful to do this not on their own, but by faith in that of which they served as a shadow and reflection; alors il était sous serment, quelqu'un qui utilisait des moyens légaux, mais sans la foi appropriée. Enfin, puisque toute la loi était imprégnée d’une préfiguration de Celui qui vient et élevait vers Lui tout docteur de la loi ; then, in general, every faithful doer of the law, as soon as he did not sanctify his life by faith in this Coming One, was not completely faithful to the law, did not abide in everything that the law prescribed. Le Saint Apôtre Paul, ici, ne pouvait parler que de ces derniers. Avant, il a dit que ceux qui sont de foi seront bénis avec le fidèle Abraham, indépendamment de la loi, sans la connaître, sans y adhérer. Maintenant il dit : au contraire, ceux qui sont sous la loi, dès qu'ils restent avec la loi seule sans foi, sont sous serment : car ils n'accomplissent pas ce à quoi la loi les conduit avec ses prescriptions. Cette idée explique de manière satisfaisante le lien entre les versets, si nous prenons ici la loi de manière abstraite, sans égard au cas dans lequel la loi est discutée. Si nous prenons cela en compte, nous devons alors accepter que l'Apôtre parle de la loi du point de vue du Nouveau Testament, c'est-à-dire après la venue du Christ Sauveur, dont la loi servait l'ombre. Ceux contre lesquels écrivait saint Paul croyaient au Christ, mais tout en croyant en Lui, ils exigeaient aussi l'accomplissement de la loi écrite dans le foin (ancien). Par conséquent, la pensée exprimée auparavant ne peut pas les étonner et convaincre les Galates du caractère erroné de leurs nouvelles démarches. Il faut donc supposer que saint Paul a voulu dire que ceux qui sont sous la loi sont sous serment après la venue du Christ Seigneur. Dans ce cas, la position qu'il exprime est inconditionnelle. Et le Seigneur dit que la loi et les prophètes existaient jusqu'à Jean, c'est-à-dire jusqu'à la venue du Seigneur promis lui-même. Et cela est prédéterminé dans la loi elle-même, comprise comme la direction divine de l’Ancien Testament. Par conséquent, quiconque adhère encore à la loi comme condition de salut, après la venue du Christ Sauveur, contrevient à la loi ; et quiconque est contre la loi est soumis à un serment, et donc les sous-légalistes sont sous serment – ​​les mêmes qui ont séduit les Galates. Saint Paul donne la raison pour laquelle ceux qui sont sous la loi sont soumis à un serment, c'est que quiconque viole ce qui est écrit dans la loi est menacé de malédiction. Il n’est pas difficile de voir que la raison ne tient pas directement à la position exposée. La disposition dit : ceux qui sont sous la loi prêtent serment, et la raison : parce que ceux qui enfreignent la loi sont menacés d'une malédiction. Si l'on disait que ceux qui adhèrent à la loi sont sujets à la damnation, il y aurait une raison directe à cela, mais ici il est question des transgresseurs de la loi, qui en sont bien entendu des apostats - à ce moment-là, quand et de quelle manière ils la violent. Si nous admettons directement que ceux qui sont de la loi sont sous une malédiction parce que ceux qui enfreignent la loi sont menacés de damnation, alors à cet égard, l'institution du Nouveau Testament ne diffère en rien de l'Ancien Testament. Et il recèle des menaces encore plus redoutables que les anciens. Le même Apôtre, écrivant aux Juifs, dit : « Si la parole prononcée par les anges est connue, et si tout crime et toute désobéissance juste reçoit une récompense, alors nous fuirons le salut insouciant de la capitale, qui a commencé à accepter la parole prononcée par le Seigneur, qui l'a entendue en nous » (Hébreux 2, 2-3). Dans un autre endroit : " Celui qui rejette la loi de Moïse meurt sans miséricorde en présence de deux ou trois témoins. Dans quelle mesure pensez-vous que le pire sera digne d'être tourmenté, ayant foulé le Fils de Dieu et ayant pris la souillure sacrée du Sang, par laquelle il a été sanctifié et a réprimé l'Esprit de grâce ? (Héb. 10, 28-29). Et encore : " La terre, car elle a bu la pluie qui tombe sur mais il porte des épines et des chardons, et il est indécent de manger des serments, jusqu'à ce qu'il brûle" (Hébreux 6 :7-8). Et au Jugement dernier, que dira le Seigneur aux transgresseurs des commandements de son Nouveau Testament ? "Éloignez-vous de moi, la malédiction" (Matthieu 25:41). En mettant ces menaces en parallèle avec les paroles de l'Apôtre à l'endroit que nous considérons dans l'Épître aux Galates, nous arriverons à une position similaire, à savoir que ceux qui ont la foi sont sous une malédiction, parce que ceux qui sont infidèles à la foi sont menacés de damnation et, de plus, éternels. Comment pouvons-nous être ici ? Il est nécessaire d'admettre des pensées implicites supplémentaires dans le discours du saint Apôtre. Non seulement personne ne pouvait respecter la loi ; car même dans la grâce nouvelle, « si nous disons que nous n’avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes, et la vérité n’est pas en nous » (1 Jean 1 : 8). Mais surtout que la loi, en cas de violation, ne représente rien en elle-même pour la purification du pécheur. Il avait des sacrifices purificateurs ; mais ils reçurent la force de la foi au Seigneur, donc non pas en lui, mais hors de lui. Pourquoi, lorsqu'il est laissé seul, il laisse sans aucune aide ceux qui adhèrent à lui en cas de violation de celui-ci, et lui seul pèse sur eux de tout le poids de son jugement. Et dans l’institution du Nouveau Testament, le pouvoir du péché est le même : il enlève la bénédiction et attire la malédiction ; mais l'essence même du Nouveau Testament consiste dans la couverture de tous les péchés qui arrivent au croyant par l'intercession du Christ Seigneur, qui a été crucifié pour nous. « Si quelqu’un pèche, Jésus-Christ le Juste intercédera auprès du Père » (1 Jean 2 : 1). La loi n'a pas cette couverture d'intercession des péchés quand on reste sans foi ou quand, après la venue de l'Intercesseur, elle est contenue comme condition du salut par la foi ; car dans ce cas la foi n’est pas la foi ; quiconque s'appuie ainsi sur la loi rabaisse l'intercesseur et est donc privé du pouvoir d'intercession. Ainsi, la pensée du saint Apôtre est que la loi seule laisse sans foi ceux qui y adhèrent sous toute la sévérité de leur serment. Que telle soit exactement la pensée de l'Apôtre ressort clairement du verset suivant, dans lequel la nature salvifique de la loi est soumise à la condition de la foi. La loi justifiée, mais seulement par la foi ; mais sans la foi et dans la loi, personne n'était justifié ; Il y avait des justes dans l’Ancien Testament, mais ils apparaissaient tous ainsi pour l’amour de la foi. Gal.3:11. Et tout comme dans la loi, personne ne sera justifié par Dieu, mais les justes vivront par la foi. L'Apôtre inculque l'idée que la loi, même de par son institution originelle, n'avait pas le pouvoir de justifier devant Dieu ou de mettre quiconque dans un état tel qu'il serait reconnu par Dieu comme juste. Cela ressort clairement de ce qui est écrit ici : « les justes vivront par la foi » (Hab. 2 : 4). Cela n’aurait pas été dit si la loi, en elle-même, avait eu le pouvoir de justifier et de vivre. Et tous les justes de l’Ancien Testament ont été sauvés non seulement par la loi, mais aussi par la foi. Le bienheureux Jérôme écrit : " Quoi donc ? Et Moïse, Isaïe et les autres prophètes, qui étaient sous le joug de la loi, sont aussi sous la malédiction ? A cela nous répondons : le Seigneur Jésus-Christ, avec son sang inestimable, nous a tous rachetés du serment légal, ainsi que Moïse et Aaron eux-mêmes, et tous les prophètes et patriarches. Et ne pensez pas que je dis cela de mon propre esprit : l'Écriture elle-même en témoigne, en disant : " Christ seul est mort. pour tous" (2 Cor. 5:14). Si pour tout le monde, alors pour Moïse et pour tous les prophètes, dont aucun n'a pu détruire l'ancien manuscrit écrit contre nous et le clouer sur la croix (Col. 2:14). Et ils ont été justifiés et sauvés par la foi. " Devant les gens, peut-être que ceux qui respectaient la loi semblaient justes, comme les pharisiens, qui se justifiaient devant les hommes, mais pas devant Dieu. Devant Lui, il n’y a personne de juste sans foi. La foi, tant avant qu'après que la loi ait été donnée, à la fois bénie et justifiée (Bienheureux Théophylacte). La loi, dès qu'elle restait sans foi, elle devenait une de toutes les religions existant sur la terre, et ne donnait pas ce que ceux qui la détenaient espéraient y trouver. La même dignité s'applique à tout ce qu'une personne peut proposer pour sa propre justification et à tout ce sur quoi elle espère compter pour son salut, outre la foi au Seigneur Jésus-Christ. Du travail est nécessaire ; mais ils ne reçoivent une puissance véritablement purificatrice et vivifiante que de la foi : sans elle, ils ne sont rien. Voici les paroles du bienheureux Jérôme qui sont remarquables par cette pensée : « Il faut noter que l'Apôtre n'a pas dit : tout homme vivra par la foi, pour ne pas donner de raison de mépriser les œuvres de vertu, mais : « le juste vivra par la foi » ; de sorte que celui qui a la vie par la foi ne peut arriver à la foi, ou vivre en elle, qu'en devenant juste d'avance (ou en même temps) et par la pureté de vie, comme par étapes, en montant à la foi. juste et, cependant, ne soyez pas en vie jusqu'à ce qu'il reçoive la foi du Christ. Souvenez-vous des paroles de l'apôtre Paul à votre sujet : « en vérité, je n'étais pas irréprochable » (Phil. 3 : 6). Or, Paul était alors juste selon la loi, mais il ne pouvait pas encore être vivant, car il n'avait pas en lui le Christ qui dit : « Je suis la vie » (Jean 11 :25). Il a commencé à vivre après avoir déjà cru. Appliquons cela à nous-mêmes, et comme il est dit : « les justes vivront par la foi », nous dirons : les purs par la foi vivront, les sages par la foi vivront, les courageux par la foi vivront, et concernant toutes les autres vertus, nous prononcerons un jugement semblable à ceux-ci, contre ceux qui, ne croyant pas au Christ, pensent être forts, sages et maîtres d'eux-mêmes, en général justes. Sachons que personne ne peut vivre sans le Christ, sans qui aucune vertu n’est irréprochable. » Les mots : « les justes vivront par la foi » sont contenus dans les prophéties de saint Habacuc ; mais ils y sont donnés comme une position généralement connue. Il n'est donc pas nécessaire que le Prophète explique leur sens depuis ce lieu, d'autant plus que le lieu est plutôt sombre, alors que ces paroles sont très claires et que saint Paul lui-même les cite plus d'une fois dans ses Épîtres. Il faut en conclure qu'ils circulaient souvent dans la bouche de ceux qui comprenaient la matière du droit, comme il faut l'entendre. Gal.3:12. La loi ne vient pas de la foi : mais l'homme qui l'a créée vivra en elle (Lév. 18 :5 ; Néh. 9 :29 ; Ézéchiel 20 :21). La loi n'a pas la même qualité que la foi. Ou : mais la loi ne promet pas la vie par la foi, mais dit : faites-le et vous vivrez. Il dit cela de la loi en elle-même, séparément de la foi. Comme auparavant, il a parlé de la loi dans son plein établissement avec la semence de foi cachée en elle et qui la remplit ; Alors maintenant, il parle de lui seul, sans foi. La loi elle-même "dit une chose : observez la loi et vous vivrez. Ceux qui ne la respectent pas sont condamnés ; car il a permis d'éviter ce qu'il savait devoir être évité" (Ambrosiastes). C'est l'essence de toute loi. La même chose est exigée par le droit civil, la loi de la conscience et la loi écrite. Et toute loi est une loi parce qu’elle exige son accomplissement et impose une obligation de le faire. Toutes les lois extérieures sont attachées à la loi de la conscience ; Dieu dans la création a inextricablement combiné la conscience avec la conscience et le sentiment, de sorte qu'il n'y a personne qui ne sente la voix répéter en lui : créez et vous vivrez. De même qu’il n’y a personne qui se reconnaisse sincèrement comme ayant raison en toute chose, il n’y a personne qui ne cherche une justification en dehors de lui-même. La structure de toutes les religions sur terre en est la preuve. Dieu a donné une telle structure à notre nature spirituelle, de sorte que nous ressentons en nous-mêmes un besoin constant de recourir à la protection du Seigneur, qui nous a justifiés par la mort sur la croix. L’attention de l’Apôtre se limite à une vieille loi de Moïse, car c’est de cela dont nous parlons. Ce verset ne donne pas une pensée nouvelle, mais explique seulement la précédente. L’économie du salut de l’Ancien Testament, dans son esprit, dit généralement : les justes vivront par la foi ; et la loi, seule, séparée de la foi, répète : créez et vous vivrez. Personne n’a le pouvoir de créer tout ce qui est licite ; et ainsi rester fidèle à une seule loi sans pouvoir atteindre l'estomac. Il semble dire aux Galates : c'est là que vous avez fini par vous pencher pour obéir à la loi ! Gal.3:13. Le Christ nous a rachetés du serment légal, étant devenu pour nous un serment : car il est écrit : Maudit soit quiconque est pendu au bois. L'apôtre avait l'impression que la loi le poursuivait et l'alourdissait partout avec son serment. Réfugié dans la foi sous le dais de la croix du Christ, il respire librement et crie de joie : gloire à Dieu ! Christ nous a rachetés du serment légal. Parlant de la rédemption du serment légal, il indique clairement que son attention est tournée vers les Juifs. Car le serment légal, qu'il a mentionné auparavant au verset 10 : que quiconque pèche contre la loi est maudit, n'incombe qu'aux Juifs. La Rédemption du Seigneur embrasse toute la race humaine, du premier homme au dernier, et sa puissance s'étend à toute l'éternité. Le but du discours – l’inutilité de la loi – a forcé l’Apôtre à se limiter aux Juifs présents dans ce lieu. Avant cela, il a expliqué que la loi, une institution de l'Ancien Testament, ne justifiait ni ne sauvait par elle-même, mais seulement par la foi au Seigneur à venir ; à lui seul, il ne pesait qu'un serment sur tout le monde. Maintenant, il dit que le Promis, en qui l'institution de l'Ancien Testament était forte par la foi, est venu et s'est offert en sacrifice pour tous. Nous nous sommes tournés vers Lui et par la foi en Lui nous sommes justifiés, nous sommes sanctifiés et nous empêchons tout serment légal. Il s'est autrefois offert et, étant toujours vivant, il continue d'intercéder pour nous devant la justice de Dieu. Étant sous cette couverture d’intercession par la foi, nous sommes à l’abri de toutes les punitions de la vérité légale. C’est précisément ce qui nous a poussé à abandonner l’institution de l’Ancien Testament et à nous attacher à la nouvelle dans le Seigneur Jésus-Christ. Ce n'est plus nécessaire. Auparavant, il était encore valable sous la condition de foi ; maintenant, même avec la foi, selon son sens ancien, c'est-à-dire dans le Sauveur à venir, ce n'est rien. Car Celui qui vient est venu, et croire en Celui qui doit venir alors qu’Il ​​est déjà venu signifie pervertir l’ordre de Dieu, aller à l’encontre de Dieu et de la loi elle-même, et se maintenir spontanément sous une malédiction. Mais le Seigneur nous a rachetés, nous les Juifs croyants, du serment et des obligations de la loi. Tout cela - loin; nous suivons un chemin nouveau et vivant, directement dans le ventre qui est en Christ. Avec un tel discours, nous clarifions la relation de ce lieu avec le précédent. En soi, c'est clair. Le serment était sur nous ; Le Seigneur, s'étant crucifié sur la croix, a pris sur lui ce serment pour nous, sans y être soumis, comme saint et irréprochable : car celui qui est pendu à un arbre est maudit devant Dieu (Deut. 21 :23). Dans le Deutéronome, à l'endroit indiqué, il est prescrit que le fils d'un ivrogne rebelle et voluptueux soit tué et pendu à un arbre ; démontez-le le soir et enterrez-le pour qu’il ne passe pas la nuit sur l’arbre. Car celui qui est ainsi pendu est maudit devant Dieu. Cette pendaison était un signe de l'extrême dépravation de celui qui était pendu, pour lequel il était maudit devant Dieu. Ce n'était pas la pendaison elle-même qui entraînait la malédiction, mais le péché qui conduisait à une telle exécution. "Tous ceux qui sont pendu à un arbre ne sont pas maudits devant Dieu, mais celui qui a commis un péché digne de mort a été tué et pendu à l'arbre. Il est maudit non pas parce qu'il est pendu à un arbre, mais parce qu'il est tombé dans un tel péché qu'il méritait d'être pendu" (Bienheureux Jérôme). Ce passage est une prophétie éducative ; car, de même que tout dans l’Ancien Testament n’est qu’une ombre de ce qui est à venir, cette institution était aussi un prototype de la mort du Seigneur sur la croix. Et il fut pendu à un arbre et descendu le soir. Il n’y avait aucun péché en Lui ; mais tout comme dans la loi, la pendaison signifiait en réalité péché et serment, alors la pendaison du Seigneur signifiait aussi qu'elle avait le même pouvoir, seulement ne touchant pas lui-même, comme l'Immaculée, mais toute l'humanité. Le serment lui-même a été accroché à la croix, de sorte qu'il n'existe plus pour quiconque se réfugie à l'ombre de la croix. Saint Chrysostome en parle : " Celui qui veut détruire un serment doit lui-même être libre du serment, doit prendre sur lui un serment immérité - au lieu d'un serment mérité : le Christ a pris un tel serment sur lui-même et avec lui a détruit le mérité. Et tout comme quelqu'un qui n'est pas soumis à la condamnation, décidant de mourir pour un condamné à mort, le délivre ainsi de la mort, ainsi le Christ. puisqu'il n'était pas sujet à la malédiction pour avoir enfreint la loi, il a pris sur lui - au lieu de quoi nous méritions - une malédiction qu'Il ne méritait pas, afin de libérer chacun de ce qu'il méritait. « Car il n’a pas commis d’iniquité : la flatterie s’est trouvée dans sa bouche » (Ésaïe 53 : 9). Mais de même que celui qui est mort pour les condamnés à mort les libère de la mort, de même celui qui a pris sur lui la malédiction les a libérés de la malédiction. « Personne ne devrait être gêné », écrit le bienheureux Jérôme, « du fait que le Christ est devenu pour nous une malédiction. Dieu, qui a fait de lui une malédiction, l'a fait lui-même péché pour nous (voir : 2 Cor. 5 : 21). Le Sauveur s’est humilié depuis la plénitude de la Divinité jusqu’à prendre la forme d’un esclave (Phil. 2 : 7). Mais l'humiliation de notre Seigneur est notre gloire. Il est mort pour que nous puissions vivre ; sommes descendus aux enfers pour que nous puissions monter au ciel ; est devenu folie pour devenir sagesse. Il s'est diminué lui-même de la plénitude de la Divinité, prenant la forme d'un esclave, afin que la plénitude de la Divinité puisse abonder en nous et que d'esclaves nous devenions maîtres. Il s'est accroché à l'arbre afin que le péché que nous avions commis sur l'arbre de la connaissance du bien et du mal puisse être détruit en nous accrochant à l'arbre. Il est également devenu un serment, afin que la bénédiction descende sur nous et repose en nous. Grâce au Seigneur, nous sommes tous des croyants chrétiens à l'abri sous le dais de la croix de toutes les menaces jurantes de la loi. Cependant, ce n’est pas sûr. « Il n’y a aucune condamnation pour nous aujourd’hui », mais comment ? si nous ne marchons pas dans la chair, mais selon l'Esprit (Rom. 8, 1), - en d'autres termes : si nous nous éloignons de tout péché et sommes zélés pour l'accomplissement de tous les commandements de l'Évangile, fortifiés par la grâce du Saint-Esprit. Sans cela, le serment pèse de plein fouet sur nous. Personne ne devrait penser que puisque le Seigneur nous a rachetés du serment et que nous croyons, nous pouvons vivre comme notre cœur le désire. Non, puisque nous péchons, notre punition est encore plus grande. Notre avantage est que lorsque, zélés pour accomplir les commandements, nous trébuchons et tombons, alors, après avoir reconnu, confessé et pleuré le péché, nous recevons immédiatement le pardon et la permission, pour l'amour de l'éternel, debout devant la justice de Dieu, l'intercession du Seigneur qui a crucifié pour nous et pour l'amour de nos travaux réalisables pour expier le péché, par lequel la puissance de cette intercession céleste est inculquée en nous, avec la foi en Lui. Un serment légal suit de près tout transgresseur de la loi. Elle est liée au crime de la loi, tout comme une bénédiction est liée à son accomplissement. Au paradis, on disait : « Si tu prends un jour, tu mourras » (Genèse 2 : 17). Il s'agit d'un serment qui est entré en vigueur après avoir mangé. Le serment écrit est connu dans la loi. Et les païens étaient sous serment, non seulement par la loi écrite, mais par la loi de la conscience. Car le remords de conscience n'est rien d'autre que l'action d'un serment, posé par la justice de Dieu pour toute transgression de la loi ? Et ceux qui sont sous l'Évangile ne sont pas exemptés du serment, tant qu'ils n'accomplissent pas les commandements de l'Évangile (bienheureux Jérôme, enfin). La vraie vie réside dans l’accomplissement strict, complet et global de la volonté de Dieu, exprimée dans les commandements et les prescriptions de la loi morale (Matthieu 7 : 21). tout cela est pour combler la faiblesse du droit, et non pour le mettre de côté ou le reléguer au second plan. Toute notre attention, toutes nos forces et toutes nos inquiétudes doivent être dirigées vers cela. Celui qui échappe à l’attention d’un inuda s’éloigne du point principal, perd sa concentration, prend une mauvaise direction. Voici la foi, voici les sacrements, voici tous les rites sanctifiants et fortifiants de l'Église, voici tous les exploits ! Tout doit tendre à nous apparaître comme des enfants de Dieu, irréprochables à la venue du Seigneur. Gal.3:14. Que la bénédiction d'Abraham soit sur Jésus-Christ parmi les nations, afin que nous puissions recevoir la promesse de l'Esprit par la foi. Comment la propagation de la bénédiction d'Abraham en Jésus-Christ parmi les païens est-elle si étroitement liée à la rédemption du serment légal que cette dernière est une conséquence directe de la première ? Comme cela a déjà été noté, le discours du saint Apôtre est ici très condensé, et entre les positions qu'il exprime, pour comprendre leur lien, il est nécessaire de reproduire toute une série de pensées supplémentaires. Cela doit être fait ici aussi. Or, de loin, nous comprenons très clairement comment la bénédiction d’Abraham s’est transmise aux païens. L’institution de Dieu à travers Moïse était la seule vraie foi sur terre. Mais cette institution était tellement organisée qu’elle séparait le peuple juif de toutes les langues. La loi était un mur entre les langues et les Juifs. En soi, cela n’est pas si significatif ; mais il est significatif que, grâce à une telle séparation, les païens furent également séparés de la bénédiction cachée dans la loi par la foi en Celui qui vient. Grâce à ce trésor caché, la loi était forte devant Dieu et devant les hommes. Abraham reçut la promesse de la bénédiction des langues par son intermédiaire, mais cette bénédiction ne devait pas leur parvenir par les airs. Cela était caché dans la loi, afin qu'au temps voulu cela soit révélé et déversé sur eux. Ainsi, la loi protégeait les païens et contenait pour eux une graine de bénédiction. Comment goûteront-ils la bénédiction ? Pas d’autre moyen que l’abolition de la loi comme si c’était la loi. Ainsi, la barrière de la loi fut détruite et la bénédiction qui y était cachée devint accessible aux langues. La mort du Seigneur sur la croix a accompli cette œuvre. Elle a rendu inutiles tous les rangs subordonnés, car ils n’étaient que l’ombre de la vérité, désormais révélée dans la pratique. Mais cette mort avait un tel pouvoir parce qu'elle était la rédemption du serment légal (en fait, la loi écrite et non écrite, mais par rapport aux Juifs - la loi écrite, puisque c'est de cela dont nous parlons). C'est ainsi qu'avec la rédemption du serment légal, la propagation de la bénédiction d'Abraham aux païens s'est combinée. Cette expiation a été accomplie par la mort du Seigneur sur la croix - la mort sur la croix a rendu inutiles tous les rites légaux de justification, et avec leur abolition, toute l'institution de l'Ancien Testament a été ruinée, et la bénédiction cachée en elle dans la foi de Celui qui vient est devenue accessible par la foi au monde entier. Car la bénédiction d'Abraham concernait sa postérité, c'est-à-dire Jésus-Christ, le Seigneur, qui était dans la chair à partir de sa postérité, dont la foi constituait l'essence mystérieuse de l'Ancien Testament. « Recevons la promesse de l'Esprit par la foi. » Ceci explique la puissance de la bénédiction d'Abraham. On a seulement dit à Abraham que grâce à sa postérité, tous seraient bénis. Les prophètes ont expliqué plus tard que cette bénédiction n’est pas charnelle, mais spirituelle et consistera en l’effusion de l’Esprit sur toute chair (Ésaïe 44 :3 ; Joël. 2 :28 ; Zach. 12 :10). Cela a été confessé et proclamé à haute voix dans tout Jérusalem par saint Pierre, à l'heure même de la descente du Saint-Esprit. La réception du Saint-Esprit et la manifestation tangible de son action dans les âmes sont devenues plus tard un trait distinctif des vrais croyants en Christ. Et d’une manière générale, l’essence du christianisme consiste dans le renouvellement de notre nature déchue par la grâce du Saint-Esprit. Là où il n’y a pas de renouveau, il n’y a pas d’Esprit ; là où il n’y a pas d’Esprit, il n’y a pas de Christ ; là où il n’y a pas de Christ, il y a le mensonge et la destruction. Ce renouveau devrait être le but recherché par les chrétiens. La foi au Seigneur, avec la détermination de suivre sa volonté, est une condition exceptionnelle pour recevoir le Saint-Esprit par les sacrements. Mais ce n’est que la graine du renouveau ; le même renouveau est accompli par l’Esprit à travers les travaux de l’homme pour accomplir les commandements et la réalisation réalisable des exploits à accomplir. Il n'y a pas d'autre moyen. Ceux qui s’écartent de cette dernière condition ne peuvent parvenir au renouveau, même s’ils parlent sagement du christianisme. Quant à la combinaison de ces mots avec le précédent, alors, comment, lorsqu'il parlait de la rédemption du serment légal, l'Apôtre avait à l'esprit les Juifs, et lorsqu'il parlait de l'extension de la bénédiction d'Abraham aux païens, il avait à l'esprit ces derniers, il n'y aura aucune incohérence à accepter que, parlant de la réception de l'Esprit, il avait à l'esprit les deux, et avec le mot : « nous recevrons » - il voulait dire : nous sommes chrétiens d'origine juive et païens. Les Saints Pères ne prêtent pas attention au flux grammatical du discours, mais à une relation entre les vérités exprimées ici. « Parce que », écrit saint Damas, il était impossible que la grâce du Saint-Esprit descende sur quelqu'un qui est impur et mal intentionné ; alors ils sont d'abord bénis par la suppression du serment ; puis, ayant été justifiés par la foi, ils attirent la grâce de l'Esprit : ainsi la croix a détruit le serment, la foi a apporté la justification, et la justification a attiré la grâce du Saint-Esprit. Car, « pour recevoir la promesse de l’Esprit », selon Théophylacte, « il fallait être justifié par la foi ». À propos de la bénédiction d’Abraham en langues, saint Chrysostome dit : « Il est clair que tout cela est dit du Christ : car il était la postérité d’Abraham, et par lui toutes les nations sont bénies et reçoivent la promesse de l’Esprit. Soulignant cela, l’Apôtre dit : recevons par la foi la promesse de l’Esprit. puisque la grâce de l'Esprit ne peut être répandue sur ceux qui sont sans grâce et sous la malédiction, ils sont bénis d'abord par la suppression de la malédiction ; alors, ceux qui sont justifiés par la foi reçoivent la grâce de l’Esprit. Ainsi, la croix a détruit le serment, et la foi a introduit la justification, et la justification a fait tomber la grâce de l'Esprit. B) Réfutation des objections sur la signification exclusive pour les païens de la foi en dehors de la loi (Gal. 3, 15-29) D’après ce que le saint Apôtre avait dit jusqu’à présent, les Galates voyaient clairement qu’ils étaient sans aucun doute dignes de la bénédiction d’Abraham par la foi seule, en dehors de la loi. Et nous pouvons croire que cela a finalement mis au repos les chrétiens païens. Mais parmi les chrétiens juifs, des contre-pensées pourraient en découler, fortes pour ébranler les convictions formées ou même les empêcher de se former. Ils auraient pu penser : 1) Les promesses ont été données à Abraham pour l'amour de la foi et leur accomplissement était conditionné par la foi, car alors il n'y avait pas de loi. Mais la loi est venue et a changé les conditions ; de sorte qu'après son établissement, la réception de la promesse a commencé à être conditionnée non par la foi, mais par la loi. L'Apôtre a prévu cette objection et l'élimine. Non, dit-il, la loi n’a pas annulé la puissance de la promesse pour la foi (Galates 3 : 15-18). Mais à partir de là, une autre perplexité est naturellement née : 2) si oui, alors pourquoi la loi ? Il est un nourricier en Christ. Pourquoi, quand Christ le Seigneur est venu, doit-il cesser. Maintenant, nous (Juifs) et vous (Païens) sommes un en Jésus-Christ (Galates 3 : 19-29). En éliminant de telles perplexités, saint Paul, pourrait-on supposer, pensait principalement aux Juifs, prouvant que la loi n'était plus nécessaire pour eux non plus. Mais cela convainquit davantage les païens que la loi n’était pas nécessaire pour eux. 1) La loi ne nie pas la promesse faite à Abraham (Gal. 3 : 15-18) Et ainsi ils pouvaient penser : même si une promesse avait été faite pour la foi en Abraham, mais ensuite la loi est venue et, peut-être, a annulé cette promesse. Saint Paul dissipe cette perplexité en comparant la promesse à un testament commun aux hommes. Tout comme personne ne peut annuler un testament légalement fait et légalement confirmé, ni le modifier en y ajoutant ou en retranchant, de même la promesse faite à Abraham, comme un testament approuvé par Dieu avant la loi, ne pouvait être annulée par la loi qui est venue si longtemps après. Le pouvoir de persuasion réside dans le mot : « personne » - bien sûr, un étranger, et la loi est représentée par une personne. En étant d'accord avec un tel concept, nous ne rencontrerons pas de perplexité, d'autant plus qu'en comparaison, comme dans la parabole, il ne faut pas chercher une correspondance complète des objets comparés, trait à trait. Mais on ne peut s'empêcher de voir que dans ce cas une nouvelle perplexité s'impose, à savoir : personne de l'extérieur ne peut modifier ou annuler les testaments ; mais le même testateur, de son vivant, peut à la fois modifier et révoquer son testament. La loi donnée par Moïse est aussi un testament (testament). Il a été donné par le même Dieu Testamentateur, qui est toujours vivant et qui a le pouvoir d’apporter toutes sortes de changements dans ses promesses de bien aux gens. Il a conclu une alliance avec Abraham, et elle était en vigueur ; puis il jugea nécessaire de donner un nouveau testament par l'intermédiaire de Moïse, et peut-être ce dernier devint-il valide avec la suppression du premier. On peut répondre ainsi : un même testateur peut faire des testaments différents, et tant que le testament ultérieur, par une clause spéciale, n'annule pas tout ou partie du précédent, alors il reste pleinement en vigueur, surtout lorsqu'en termes d'objets, de personnes et de conditions ils diffèrent les uns des autres. La Loi de Moïse est, exactement, une autre alliance de Dieu par rapport à l’alliance avec Abraham ; mais il n'y a aucun sens là-dedans qui balayerait cette dernière, comme l'indique la parole de l'Apôtre : « La loi qui a été faite d'avance avec Abraham ne balaie pas » - il ne dit pas publiquement que cette loi détruit la promesse d'Abraham (Gal. 3 : 17). En termes de contenu, l'alliance avec Abraham et l'alliance avec saint Moïse sont différentes. La promesse faite à Abraham embrasse toute l’humanité, mais la loi concernera exclusivement le peuple juif ; le but du premier est d'unir tout le monde en déversant sur tous les bénédictions d'Abraham, le but du second est de séparer le peuple juif de toutes les nations, afin de conserver en lui la bénédiction promise à tous concernant la postérité d'Abraham, cachée jusqu'au temps ; la condition du premier est la vraie foi, la condition du second ce sont les œuvres, entre autres choses, et comme moyen de séparation (verset 18). Ainsi, la loi n’annule ni publiquement (c’est-à-dire par une clause spéciale) ni publiquement (c’est-à-dire par son contenu) la promesse d’Abraham, la laissant dans toute sa puissance. Nous préfaçons un tel aperçu général de l’ensemble du raisonnement du saint Apôtre Paul aux versets 15-18, en imitant les Saints Pères, qui limitent toute l’interprétation de cette section à un tel aperçu. C'est pourquoi saint Chrysostome dit : "Si quelqu'un, dit l'Apôtre, fait un testament, quelqu'un osera-t-il plus tard le changer ou y ajouter quelque chose (car cela signifie le mot : "commande") : cela devrait encore moins être dans l'alliance de Dieu. À qui Dieu a-t-il fait son testament ? "Pour Abraham", dit-il, "les paroles étaient des vœux", etc. L’exemple peut exprimer l’objet qu’il représente, c’est pourquoi j’ai dit : « Je dis selon l’homme », afin que vous ne déduisiez rien de l’exemple donné qui soit incompatible avec la grandeur de Dieu. Regardez l’exemple ci-dessus du plus haut point : Dieu a promis à Abraham de bénir les nations à cause de sa postérité selon la chair, « Et après quatre cent trente ans, la loi est venue. Donc, si la loi donne des bénédictions, la vie et la justification, alors cette promesse n’est plus valable. Mais comment est-ce possible ? Personne ne détruit jamais une volonté humaine, mais la volonté de Dieu est devenue invalide après 430 ans ? Car si ce testament ne donne pas ce qui est promis, mais un autre à la place, alors il est évident qu'il a été rejeté. Mais y a-t-il une raison à cela ? – Theodoret et d’autres ont une critique similaire. Cela ne rend cependant pas inutile de faire quelques commentaires sur chaque texte individuel des pages 15 à 18. Gal.3:15. Frères, je dis selon l'homme : personne ne rejette ni n'ordonne l'alliance préétablie de l'homme. "Fraternité". Le cœur de l'Apôtre est adouci ; Il passe de la sévérité accusatrice à la persuasion paternelle. " A propos, il dit : " frères " à ceux qu'il avait auparavant qualifiés d'insensés. Il ne faut pas s'adresser (à ceux qu'on corrige) avec un discours sévère et réprobateur ; il faut l'adoucir " (Ecumenius). "Je parle selon l'homme." Pour expliquer son sujet, il prend un exemple dans les affaires ordinaires entre les gens. Il n'entreprend pas de hautes contemplations, mais se tourne partout vers l'expérience pour y conduire à travers elle, car il n'est pas possible à un jeune esprit connaissant les choses divines de s'élever dans ces hauteurs. « Ce que j'ai à dire, je ne parle pas selon le Divin, je ne parle pas selon une sagesse cachée, et non comme ceux qui peuvent manger des aliments solides, mais comme ceux qui, à cause de la sensibilité de l'estomac (estomac), se nourrissent encore de lait, ne peuvent pas entendre parler de grandes choses (1 Cor. 3 : 2) » (Bienheureux Jérôme). « Les deux » – même, – c’est tout, – après tout. Pensée : tu le sais et - « l’alliance préétablie de l’homme ». Pas quelque chose approuvé par une personne, mais une chose humaine qui a lieu et se produit entre les gens. La pensée ne vise pas le fait qu'elle a été approuvée par l'homme, mais qu'elle a été approuvée, comme cela arrive entre les gens, compilée selon toutes les exigences habituelles et, surtout, est entrée en vigueur. « Un testament bien rédigé, dans un bon but et en tout ordre, ne peut être dénaturé » (Bienheureux Théodoret). Κεκυρωμενην - dans d'autres il se lit : προκεκυρωμενην, - comme dans notre slave (dans le sens : approuvé depuis longtemps), donne l'idée d'un testament, formellement approuvé par l'autorité légale, comme, par exemple, chez nous, les décrets civils approuvés par le souverain reçoivent force de loi jusqu'à leur exécution. "Et "humain", qui est incomparablement moins solide que le Divin. Si un testateur change un testament, il en change un qui n'a pas encore été approuvé. La mort du testateur rend finalement le testament approuvé, car après cela il ne lui est plus possible de changer son intention. Avec Dieu cela est remplacé par l'immuabilité de ses définitions" (Bienheureux Augustin). « Car la promesse de Dieu est grande, c'est en ceci qu'elle est, et en ceci est l'amen » (2 Co 1, 20). "Personne". Au cours du discours, c’est plutôt comme si : personne d’autre. Et la loi apparaît comme un tiers venu après. Ou bien personne du tout, c'est-à-dire qu'il n'arrive pas entre les gens que quelqu'un modifie l'alliance confirmée. Le but du saint Apôtre est de convaincre par la comparaison de l’immuabilité des promesses de Dieu. Le pouvoir de parole est : « approuvé », - au sens : entré en vigueur. Tous les autres termes adverbiaux ont peu de signification. "Rejette ou commande. "Rejette" - annule complètement; "commande" - ajoute de nouvelles clauses qui changent le sens et la signification des premières. Cette dernière est présupposée par le but du discours du saint Apôtre. Gal.3:16. Et les vœux furent faits à Abraham et à sa postérité. Il ne dit pas : et par postérité, comme à propos de plusieurs, mais comme à propos d'un seul : et à votre postérité, qui est Christ. Le saint Apôtre a une conclusion complète à cet endroit. Le verset précédent contient le point principal, la prémisse majeure ; présent – ​​position subordonnée, prémisse mineure ; le suivant est la conclusion. Avant cela, il a dit : personne ne peut révoquer un testament approuvé depuis longtemps et entré en vigueur. Maintenant il dit : mais Abraham a reçu un testament. Alors il dira : donc, c'est irrésistible. Mais en tant que testament donné à Abraham, il avait une forme particulière, il était donné comme une promesse ; alors saint Paul en parle ainsi, expliquant d'ailleurs exactement de quel sujet concernait la promesse, ou quelle était son essence. Puis et en conclusion il introduit ces nouveaux concepts explicatifs. "Des vœux ont été prononcés à Abraham. "Vœux" - remplace un testament, comme prévu au cours du discours. En substance, ils sont tous deux une seule et même chose. Un testament fait un héritier, c'est-à-dire le propriétaire de certains avantages; et la promesse promet des avantages, dont celui sur qui la promesse est accomplie devient le propriétaire. Quels vœux ont été prononcés à Abraham, cela a déjà été dit, à savoir que de lui et de sa postérité, ou de lui à cause de sa postérité, toutes les langues seront Bienheureux. Comment la promesse s'accomplit à travers la postérité, ce mot exigeait la définition la plus précise dans le discours de l'Apôtre. C'est ce qu'il fait. La postérité, dit-il, ne signifie pas ici le peuple tout entier, ni tous les descendants d'Abraham, mais une Personne parmi les descendants, à savoir le Christ Seigneur. Mais pour expliquer cela, l'Apôtre ne fait pas d'autres considérations, mais prend la lettre même de la promesse et en fait une remarque. « Il ne dit pas : et par postérité, comme à partir de plusieurs, mais comme à partir d'un seul : et à votre postérité, qui est Christ. » Bien que l'Apôtre attache son explication à la lettre ; mais la lettre elle-même est ici d'une telle qualité que même à sa place, dans le texte de la promesse, elle ne peut être comprise autrement. Les promesses faites à Abraham étaient exprimées ainsi : « Je multiplierai ta postérité, je donnerai cette terre. » Ce sont des promesses charnelles. Mais à cela était toujours ajouté : « et par ta postérité toutes les nations seront bénies » (Gen. 12 :2 – 3, 7 ; Gen. 17 :2 ; Gen. 18 :18 ; Gen. 22 :17 – 18). Cela ne pouvait pas être charnel. Même si dans la parole à Abraham on ne voit pas clairement comment cela pourrait se réaliser, la puissance du discours est telle qu'elle suggère elle-même la pensée d'une certaine Personne issue de la postérité d'Abraham, sortant de la série habituelle, de qui la bénédiction serait répandue sur toutes les nations. Le cœur croyant des dignes descendants d’Abraham a ressenti cette vérité et les a poussés à espérer précisément une telle Personne ; Les prophètes l’ont clairement désigné ; et tout Israël dans cette postérité a vu le Messie désiré par tous. Le Saint Apôtre dans son explication prend en compte la croyance commune de tous les plus dignes de l'Esprit agissant dans les Prophètes sanctifiés. Sa parole, dans la forme, ne tient qu'à la lettre ; mais contient essentiellement une explication tout à fait suffisante du sens de la promesse faite à Abraham. Le bienheureux Théodoret écrit : "Le Dieu de tous a promis de bénir les nations avec la postérité d'Abraham ; et cette postérité est le Seigneur Christ lui-même. Car par Lui cette promesse s'est accomplie, et les nations ont reçu la bénédiction. Tous les autres, même ceux qui ont atteint la plus haute vertu : Moïse, Samuel, Élie - en un mot, tous ceux qui descendent d'Israël par nature, bien qu'ils soient appelés postérité d'Abraham, ne sont pas la postérité qui a apporté la source de bénédiction aux nations. C'est ce que dit l'Apôtre. (selon les mots de ce verset 16). Non pas parce qu’ils descendent également d’Abraham, comme s’ils étaient la postérité désignée. Dans son sens propre, Christ porte ce nom, comme l’a dit Celui qui avait la promesse d’accorder des bénédictions aux nations : « Toutes les nations de la terre seront bénies à cause de ta postérité » (Gen. 22 : 18). Ambrosiaste exprime l'idée que comprendre autrement cette promesse équivaut à faire un faux testament. "Cette promesse, écrit-il, s'accomplit dans le Christ, au nom duquel toutes les nations seront bénies par la foi. Par ce raisonnement, l'Apôtre montre que ceux qui, avec la foi au Christ, attendent autre chose de la loi, commettent une sorte de contrefaçon dans leur volonté, comme si le salut n'était pas seulement promis dans le Christ, mais aussi dans la loi. C'est pourquoi il prétend que la promesse de bénédiction est donnée dans le Christ Unique." Gal.3:17. Et je dis ceci : l’alliance qui a été prédite de Dieu en Christ, et qui était vieille de quatre cent trente ans, la loi ne l’efface pas au point de détruire la promesse. Voici la conclusion des deux dispositions précédentes. C'est ce que je dis - c'est ce que je veux dire - que « l'alliance préétablie », établie il y a longtemps et entrée en vigueur de la loi, « de Dieu en Christ », ne concerne pas Christ, mais en Christ : elle reposait en Christ avec tout son objet, son dessein, sa puissance, et a été donnée de Dieu par prescience, que les païens devaient être justifiés par la foi en Christ, ce qui est en quoi consiste la bénédiction promise des langues, comme l'a dit plus haut l'Apôtre (verset 8), - la loi qui a existé après tant de temps, 430 ans, "ne balaie pas", ουκ ακυροι, - ne désaffirme pas, contrairement à προκεκυρωμενην, - préétabli - "de détruire la promesse", καταργησαι, - qui, appliquée aux bâtiments, exprime notre phrase habituelle : raser jusqu'au sol, détruire jusqu'au sol - pour détruire complètement la promesse, la faire paraître inexistante. Dans cette conclusion, il suffisait de dire : personne ne peut donc annuler ou modifier la promesse faite à Abraham. Mais le saint Apôtre l’entoure de tous les concepts qui s’y rapportent afin de présenter une pensée complètement arrondie, conforme à ses objectifs. Dieu lui-même a fixé quatre cent trente ans pour la promesse concernant Isaac. La façon dont ces années de l’histoire ont été accomplies par les actes n’est pas une question importante. Exode au chapitre 12 (verset 40), ce nombre d'années détermine le temps pendant lequel les fils d'Israël ont vécu au pays d'Égypte et au pays de Canaan (avant de déménager en Égypte). Gal.3:18. Car si l'héritage vient de la loi, personne n'est issu de la promesse ; mais la promesse a été donnée par Dieu à Abraham. Après avoir affirmé que le testament donné à Abraham dans la promesse ne peut être révoqué, l'Apôtre, pour renforcer sa conclusion, ajoute : et si vous jugez selon le vôtre, c'est-à-dire si vous conditionnez la réception de la promesse à la soumission à la loi de Moïse, alors la promesse sera ruinée. Car si la réception de ce qui est promis en héritage dépend de la loi, alors ce n'est plus en vertu de cette promesse ; Dieu a donné cet avantage à Abraham, afin que toutes les langues reçoivent une bénédiction à travers sa postérité, en plus de toutes les conditions, selon une promesse providentielle. Ici, le terme : « héritage » est introduit à propos de la comparaison d'une promesse avec un testament. Ce qui est reçu par testament s’appelle un héritage ; Le saint Apôtre appelle aussi héritage ce qui s'obtient par promesse, qu'il identifie à un testament. Les païens maintenant, par la volonté du Dieu providentiel, entrent par la foi au Seigneur Jésus-Christ dans l'héritage de ce que Dieu leur a légué dans la promesse faite à Abraham. Il n’est pas du tout approprié que la loi ait une quelconque participation ou signification dans tout cela, cela est contraire aux intentions de Dieu. Et quiconque fait cela détruit toute la dispensation de Dieu. « Si la promesse dit que la bénédiction viendra par Christ, et pourtant, au lieu de Christ, la loi donnera la bénédiction ; alors l’alliance de Dieu avec Abraham est ruinée – elle ne sert à rien » (Ecumenius). "Comment la loi peut-elle annuler cette alliance ou cette promesse, afin que les nations puissent recevoir la bénédiction non par Christ, mais par les commandements de la loi ? Ce ne sera rien de moins que la destruction de la promesse, ce qui est absurde" (Bienheureux Théophylacte). Faisons deux ou trois extraits des interprétations patristiques, qui éclairent tout ce qui est exposé dans ces versets, le raisonnement du saint Apôtre. Saint Damas écrit : "La pensée du saint Apôtre dans ces paroles est la suivante : il a été légué à Abraham que, par sa postérité, toutes les nations seraient bénies. Cette postérité est le Christ selon la chair. 430 ans plus tard, après cette volonté, est venue la loi. Ainsi, si cette loi donne la bénédiction, la vie et la justification, alors la volonté ne sera plus d'aucune utilité. Il s'ensuit que, même si personne ne peut révoquer une volonté humaine, la volonté de Dieu est devenue invalide après 430 ans. Car si ce que le testament promet n'est pas donné par lui, mais par quelqu'un d'autre, c'est-à-dire par la loi, alors le testament est révoqué. Voici les paroles de saint Augustin : "Quand la promesse fut faite, la loi n'était pas encore donnée et, après tant d'années, elle ne pouvait pas être donnée dans le sens où la promesse précédente faite à Abraham deviendrait invalide. Cela nous oblige à admettre que tous les anciens (et ceux qui étaient sous la loi) qui étaient justifiés l'étaient (non pas par la loi elle-même, mais) par la foi (qui y était secrètement active). Nous sommes sauvés en croyant en partie au passé, c'est-à-dire à la première venue du Seigneur, et en partie au l'avenir, c'est-à-dire à la seconde venue du Seigneur. Et ils crurent à tout cela, c'est-à-dire à celle-ci et à celle-là, comme à l'avenir, selon la révélation du Saint-Esprit, afin qu'ils soient sauvés. D'où la parole suivante du Seigneur : Abraham désira voir mon jour ; Ambrosiaste argumente ainsi : " Les Juifs défendent deux positions contradictoires. Ils ne peuvent en aucun cas être convaincus que la promesse d'Abraham n'a pas été abolie par la loi ; mais eux-mêmes, contrairement à cela, affirment obstinément que la justification est impossible sans les œuvres de la loi, sachant qu'Abraham, l'exemple de la justification, a été justifié par la foi seule, sans les œuvres de la loi. Aveuglés par une sorte de jalousie, ils ne comprennent pas et ne peuvent pas comprendre que si la justification dépend de la loi, alors la promesse est détruit ; et si la promesse est détruite, alors sans aucun doute la foi même d'Abraham devient vaine : ce que les Juifs ne peuvent même pas entendre, sachant que la promesse d'Abraham vient de la foi. Les héritiers de la promesse d'Abraham sont les héritiers de sa foi, pour laquelle Abraham lui-même a été béni et justifié. Ces successeurs sont croyants en Christ. N'est-ce pas parce que la loi a été donnée si longtemps après la promesse, de manière à montrer par cette distance même entre eux qu'il existe une autre loi et une autre promesse à la foi ? Dans le cours des choses, il est clair que la loi sert la foi : elle a été donnée pour que la promesse, conditionnée par la foi d'Abraham, ou une foi semblable à la sienne, puisse s'accomplir en temps voulu. La loi ne peut avoir une signification indépendante. 2) Pourquoi la loi a-t-elle été donnée ? (Gal.3, 19-29) "La question pourrait se poser : quelle était la nécessité de donner la loi si longtemps après la promesse, alors que, d'une part, l'établissement de la loi mettait en doute la puissance de l'alliance de la promesse, et d'autre part, lorsque la puissance de la promesse était étendue (et après cela), la loi pouvait paraître inutile et saper ainsi le zèle à y être fidèle ? L'Apôtre tranche maintenant cette question" (Bienheureux Jérôme). C’est la plus significative de toutes les questions concernant l’Ancien Testament, et la solution que le saint Apôtre y donne est la plus lumineuse. Il éclaire tout le plan divin pour l'économie de notre salut ; et à travers cela, la haute signification de la loi et la bienfaisance pour l'ensemble du genre humain du peuple sous la loi deviennent claires, en tant que gardien du trésor, seul salut pour toute l'humanité. Mais tout cela ne dure que jusqu'à la venue du Christ Sauveur. Après cela, la loi est détruite et ceux qui y adhèrent deviennent les méchants de l’humanité (1 Thess. 2 : 15-16). Le moment fixé pour l’apparition du Sauveur au monde, selon les desseins de Dieu, était encore loin. Pendant ce temps, une période de jeunesse approchait pour l'humanité (pensée de Son Éminence le métropolite Philaret), où l'excitation des forces et des besoins vitaux, tant mentaux que physiques, ne permet pas à la raison et à la conscience de maintenir une personne dans les limites qui lui conviennent. Il y aura un effusion générale de passions diverses. Et en même temps, la perte même de l’idée de devoir guérir tout le monde de la blessure du serpent, la Postérité de la femme, est inévitable. Pour éviter que cela ne se produise, la bonne providence de Dieu, laissant toutes les nations suivre leur chemin naturel, choisit une tribu, l'organise de manière à ce qu'elle soit à l'abri des impulsions anarchiques et garde la foi que la Semence qui lui a été promise viendra enfin. Dans ce but, la loi a été donnée et des prophètes ont été envoyés. La loi a freiné, imposé des chaînes : ne touchez pas, ne goûtez pas, ne touchez pas... Mais elle n'a pas enlevé les pulsions intérieures des pécheurs, n'a pas circoncis les cœurs, ne les a pas ravivés spirituellement. Par cette contrainte externe sans changement interne, il a amené les sous-législateurs à désirer la délivrance, sinon à désirer un changement interne qui rendrait inutiles les chaînes externes. C'est l'essence de la délivrance ; et cela ne pouvait être donné que « par la foi de Jésus-Christ » (verset 22). Ainsi, la loi, comme si elle prenait les subordonnés par la main, les conduisait au Christ : elle était nourricière en Christ. À cet égard, les païens ne furent cependant pas complètement oubliés. Dans leur esprit, la crainte de Dieu et les exigences de la conscience restent ineffaçables. Ces deux forces spirituelles, extrêmement troublantes pour le cœur pécheur, furent en partie éteintes par ceux qui étaient sous la loi par la connaissance du vrai Dieu, son adoration et la satisfaction de la vérité de Dieu par Dieu lui-même selon des voies déterminées pour le moment. Les païens étaient dévoués à leur pleine action, de sorte que, malgré le fait qu'elle soit extrêmement paralysée par la passion et l'ignorance, elle n'a jamais disparu parmi eux et les a forcés - chaque nation à sa manière - à chercher différentes manières d'éradiquer ces inquiétants pathogènes. Ainsi, ces deux forces spirituelles étaient pour les païens la même chose que pour les Juifs la loi avec ses redoutables châtiments. Et ils les forcèrent à rechercher la délivrance, laissant cependant les chercheurs dans une totale incertitude quant à cette quête. Seuls les Juifs sous la loi avaient une telle certitude. Et c’est là leur avantage exclusif, qui en fait un peuple précieux pour toute l’humanité. La Loi elle-même, dans son esprit, désignait le Christ Sauveur, puis les prophètes envoyés par Dieu annonçaient tout en détail à son sujet. Cela a été donné pour que lorsque le Christ Seigneur viendrait, il soit reconnu par les Juifs et signalé par eux à toutes les nations. A ce moment, les Juifs, qui cherchaient définitivement, et les païens, qui cherchaient vaguement, trouvèrent également Celui qu'ils cherchaient et tous devinrent un. Et c’est ce qui s’est passé. Or, ni les Juifs ni les Grecs ne sont tous un en Jésus-Christ (verset 28). C'est le flux de pensées véhiculé par le discours du Saint Apôtre Paul, exprimant le sens de la loi pour les Juifs et pour tous les peuples (Gal. 3, 19 - 29) Gal.3:19. C'est quoi la loi ? Des crimes pour être ajoutés, Dondezh viendra la Semence, qui lui a été promise, commise par les Anges, par la main d'un intercesseur. "Pour l'amour du crime" - pour lutter contre le crime, afin que les gens aient peur, ne se livrent pas aux vices, mais vivent dans la droiture et deviennent dignes de manifester en eux-mêmes le Promis (voir Ambrosiaste). « La loi a été donnée pour motiver les personnes dont la Semence de la Promesse devait surgir dans la chair à se soucier (de la moralité) » (Bienheureux Théodoret). Et nous voyons que, malgré toutes les déviations du peuple de Dieu dans les sentiers de la méchanceté et du péché, il y avait toujours parmi eux des gardiens zélés de la loi, agréables à Dieu et connus de Lui seul. Cette sainte graine était la position du peuple. Par conséquent, lorsque le Seigneur est venu et que tous se sont accrochés à lui, le reste d’Israël, bien qu’apparemment plus important, a été dispersé sur la surface de la terre, pour s’exposer et confirmer la vérité de Dieu. Saint Chrysostome parle des mots : « les crimes pour le plaisir de » : « Ainsi, la loi n'est pas superflue. Voyez-vous comment il (l'apôtre Paul) est d'accord avec tout et avec combien d'yeux il regarde tout ? puisqu'il a exalté la foi et montré qu'elle est plus ancienne que la loi, afin que personne ne pense que la loi est inutile, il résout cette confusion en disant que la loi n'a pas été donnée en vain, mais avec un grand bénéfice, « pour l'amour des crimes » ; c'est-à-dire que pour que les Juifs ne vivent pas sans peur et n'atteignent pas l'extrême méchanceté, à cet effet la loi leur a été donnée, au lieu d'une bride, pour les enseigner, les apaiser et les empêcher de violer, bien que pas tous les commandements, au moins certains. Il n’y a donc pas de petit avantage à tirer de la loi. « Ajouter à » – à qui et à quoi ? Vous ne pouvez avoir ni l’un ni l’autre objet dans vos pensées et comprendre « attaché » dans le sens où la loi est quelque chose de subordonné, n’a pas de signification indépendante, n’est pas autonome. Ecumenius écrit : « il a bien dit : « ajouter » - pour montrer que la loi n'est pas une institution primitive, mais qu'elle est donnée comme quelque chose de subordonné, et qu'elle n'est pas donnée pour un temps infini, mais jusqu'à ce que vienne le Christ, en qui la bénédiction est promise à toutes les nations. Ou attachez-vous à la promesse afin de servir de moyen à son accomplissement. Tel est le but de la loi et du peuple organisé selon elle, afin qu'au temps voulu la promesse faite à Abraham puisse s'accomplir. Ou être ajouté au peuple, dans le sens : « imposé » au peuple ou que le peuple a été imposé par lui : car tout comme un Juif dans toutes les manifestations de sa vie a été imposé par la loi, à la fois à la maison, à l’église, au travail et sur la route. Si la loi était un pansement curatif pour la morale, il serait alors impossible de penser à un traitement plus approprié. Mais le premier sens est le plus direct. « La Postérité viendra, à qui elle a été promise », c'est-à-dire la Postérité dont il est dit dans la promesse que toutes les nations seront bénies à son sujet. Il souligne délibérément cette limite pour suggérer que s’il insiste pour abroger la loi, il ne fait rien d’injuste. Tel est le sort de la loi selon son objectif originel. puisque la Semence de la promesse est venue, il est évident que la loi a achevé son œuvre et doit maintenant cesser. « Si la loi a été donnée seulement avant la venue du Christ, alors pourquoi la continuez-vous au-delà de cette période ? (Saint Chrysostome). – « Les anges sont aux commandes » – Les anges ne sont pas les créateurs de la loi, mais les ministres de son établissement. Ils sont au nom de Dieu et Moïse est au nom du peuple. Dieu les a inspirés, ils l'ont transmis à Moïse, et Moïse l'a transmis au peuple. Dieu, apparaissant au Sinaï, a montré que la loi vient de Lui ; mais la loi contenait de nombreux détails ; il était plus commode de les transmettre et de les interpréter à travers les Anges. Il est dit à Moïse : « Voyez et créez selon l'image qui vous est montrée sur la montagne » (Ex. 25 :40). puisque le ministère de l’Ancien Testament était entièrement figuratif, alors Moïse devait le voir en images. Il a vu des images de tout sur la montagne, et les anges les ont interprétées, ce qu'elles signifiaient et pourquoi elles étaient nécessaires. Toujours de Dieu. Avant sa mort, Moïse lui-même a témoigné : « Le Seigneur est venu du Sinaï... et il est venu avec des milliers de saints, avec à sa droite les anges » (Deut. 33 : 2). Et tous les Juifs croyaient que « Moïse était Dieu » (Jean 9 :29), et ensemble ils soutenaient que la « loi » avait été adoptée par « la dispensation des anges » (Actes 7 :53), comme le disait le premier martyr Étienne devant tous et à tous. Pourquoi, ailleurs, saint Paul, écrivant aux Juifs, n'a-t-il pas pensé à dire quelque chose de répugnant, contraire à leur croyance, en disant que toute la loi est « la parole prononcée par les anges » (Héb. 2, 2). Pourquoi l'Apôtre l'a-t-il mentionné alors que, selon ses objectifs, il était possible de s'en passer ? Il y fut poussé par le sens médiocre de la loi exprimée auparavant. La promesse, dit-il, avait un sens primitif et indépendant, et la loi était « ajoutée », et d’ailleurs, pour un temps, « jusqu’à la fin ». Ayant une signification tellement inférieure à la promesse, il lui était inférieur en termes de dispensation. La promesse a été donnée face à face par Dieu à Abraham, et la loi a été « faite par des anges » et, de plus, « par la main de l’intercesseur ». Deux autorités séparaient le peuple de Dieu : Moïse en bas et les anges en haut, et la promesse était donnée personnellement par Dieu lui-même. De là, il pourrait y avoir une allusion à la supériorité du Nouveau Testament sur la loi, en tant qu'accomplissement de la promesse. Mais l’Apôtre ne le révèle pas : il l’a fait dans l’épître aux Hébreux. "Par la main d'un intercesseur" - par l'intermédiaire d'un intercesseur. figure de style juive ; car la main est l’organe le plus commode pour l’activité la plus étendue. Mais qui est l’intercesseur ici ? Franchement, Saint Moïse. Car nous parlons de la loi, et lorsqu’elle fut établie par Israël, selon l’élection de Dieu, Moïse était le médiateur. Il a parlé au peuple au nom de Dieu : le peuple lui-même l'a choisi pour cela (Ex. 20 :19). Moïse le confessera plus tard dans ses derniers discours au peuple : « Et je me tenais entre l'Éternel et vous, à ce moment-là, pour vous annoncer les paroles de l'Éternel » (Deut. 5 : 5). Pourquoi saint Jean l'Évangéliste compare-t-il l'œuvre de Moïse à l'œuvre du Seigneur Jésus-Christ, en disant : « La loi a été donnée par Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ » (Jean 1 : 17). Gal.3:20. Il n’y a qu’un seul intercesseur : il y a un seul Dieu. Ce verset doit être considéré comme l'un de ceux sur lesquels l'apôtre Pierre a écrit que l'apôtre Paul a des passages incompréhensibles. Chaque position est compréhensible séparément. Il est clair qu’il n’y a qu’un seul intercesseur ; cela se produit généralement entre deux parties ou personnes. Il est clair que Dieu est Un, bien qu’adoré dans la Trinité des Personnes. Mais la manière dont ces dispositions s’articulent ici et avec le cours du discours de l’Apôtre n’est pas claire. Nos anciens interprètes n'ont pas approfondi cela, mais, après avoir exprimé l'idée de chaque position, ils ne sont pas allés plus loin. Les nouveaux ont commencé à se demander comment comprendre cet endroit dans son rapport, et ils ont deviné. L'un d'eux note qu'au début de ce siècle, jusqu'à 250 suppositions avaient déjà été faites ; mais ils continuent toujours à deviner là-bas. Et il est peu probable que cela se termine. Que devons-nous faire ? Il vaut mieux dire : on ne comprend pas et donc on ne s’engage pas à comprendre ce qui est incompréhensible. Quelle que soit notre solution, nous ne parviendrons probablement pas à une solution satisfaisante. Il vaut mieux ne pas le prendre. Cela n’endommagera en rien la compréhension du discours de l’Apôtre : car ces paroles, comme les précédentes : « faites par des anges, par la main d’un intercesseur », représentent des clauses subordonnées qui, si elles étaient comprises, nous enrichiraient de la connaissance la plus claire et la plus complète de ce qui est dit, mais, même si elles ne sont pas comprises, n’obscurcissent pas la solution donnée par l’Apôtre à la question : « Qu’est-ce que la loi ? Gal.3:21. La loi est-elle contre la promesse de Dieu ? Qu'il n'en soit pas ainsi : si la loi avait été donnée pour qu'elle puisse renaître, il y aurait vraiment justice par la loi. Ce verset correspond directement aux « crimes pour le plaisir de l'addition » ; Les mots qui précèdent immédiatement expliquent le mot « loi » et non le fait que la loi n’est pas contraire aux promesses. Ayant répondu à la question : « Quelle est la loi ? - avec les mots : « pour l'amour des transgressions soit ajouté » - puis posant sa propre question, dans laquelle la réponse est combinée : « La loi est-elle donc contraire aux promesses » - l'Apôtre a dit ainsi : si la loi des transgressions pour l'amour d'être ajoutée, alors comment peut-elle être contraire aux promesses ? « contre être une promesse », c'est-à-dire remplacer, annuler, détruire, comme exprimé ci-dessus. On ne voit pas comment cette conséquence résulte de cette situation. Le saint Apôtre précise immédiatement ceci : si une loi capable de vivre avait été donnée, elle aurait été contraire à la promesse ; mais comme cela ne peut pas être dit (verset 22), on ne peut pas dire qu'il est contre les promesses. Le pouvoir de la pensée du saint Apôtre réside dans la parole : raviver. La promesse promet une accélération ; la loi ne donne pas ce réveil ; par conséquent, il n’annule ni ne remplace les promesses. S'il était ressuscité, après lui, on ne s'attendrait plus à l'accomplissement de la promesse. Son pouvoir se transformerait en loi. Mais tout comme on ne peut pas en dire autant de la loi, la promesse demeure en vigueur. Que la promesse promettait définitivement un réveil spirituel, l'Apôtre l'a dit plus haut (au verset 14), exprimant que la bénédiction des langues promise à Abraham est l'acceptation de l'Esprit de grâce vivifiant par la foi. C'est là l'essence de toute l'économie du salut dans le Seigneur Jésus-Christ : en Lui sont concentrés toutes les promesses et tous les évangiles prophétiques. Le Seigneur est venu ; Par la foi, ceux qui s’accrochent à lui sont spirituellement vivifiés par la grâce du Saint-Esprit et commencent à vivre une nouvelle vie. Si la loi faisait cela, alors il n'y aurait pas besoin de la venue du Seigneur, ni de ses souffrances, ni de l'ascension et de l'assise à la droite du Père, ni de l'envoi du Saint-Esprit et de l'établissement de l'Église du Nouveau Testament. Tout cela s’est produit parce que la loi n’avait pas le pouvoir de « relancer ». Pour imaginer cela plus clairement, rappelons-nous ce qui a été dit précédemment, à savoir que la loi ne faisait que freiner, retenir les actes criminels par la peur, mais n'éteignait pas la passion intérieure, ne ravivait pas spirituellement. Grâce à cela, il a intensifié son sentiment de péché et l’a forcé à rechercher le Sauveur promis. De ces deux côtés de la loi il résulte que non seulement elle n’est pas contre les promesses, c’est-à-dire non seulement qu’elle ne les remplace ni ne les abolit, mais qu’elle exige leur accomplissement. Il convient de prêter attention aux termes utilisés par l’Apôtre. Au cours de son discours, on s'attendrait à ce que l'Apôtre dise : si la loi pouvait vivre, elle serait contraire aux promesses. Mais l'Apôtre dit : si la loi pouvait vivre, alors de la loi viendrait la justice. Selon les principes du saint Apôtre, il s'avère que le don de la justice est l'accomplissement de la promesse dans toute sa puissance. L'accomplissement de la promesse (verset 14) est la réception de l'Esprit de grâce, vivifiant et régénérant. Par conséquent, il est vrai que l'Apôtre connaît une renaissance pleine de grâce, qui donne une justice intérieure à toute la structure de la vie spirituelle d'une personne, lorsque, purifiées des péchés et ayant acquis la force de résister au péché, elles servent Dieu avec justice, dans l'accomplissement exact de ses commandements, et ont l'audace de le regarder de manière filiale, avec confiance en sa bonne volonté et dans l'espérance de la béatitude éternelle en lui, en Jésus-Christ Seigneur, par la grâce de l'Esprit Saint. Le bienheureux Jérôme écrit : "Il ne faut pas penser que la loi exclut la promesse, uniquement parce que, donnée après elle, elle semble l'annuler. Au contraire, du fait qu'il ne pouvait pas vivre, ne pouvait pas tenir ce que la promesse promettait, il est clair qu'il a lui-même été donné pour protéger la promesse et non pour la détruire. Si une loi avait été donnée qui pourrait apporter la vie et accomplir (ainsi) ce que la promesse promettait, alors la promesse aurait certainement été exclue par la loi. Mais lui, étant donné pour le bien de crimes, dénonce plutôt les pécheurs à qui, après la promesse, il a été donné pour protection ; de sorte que, comme par leur libre arbitre ils n'ont pas voulu attendre dans l'intégrité la Promise, alors, bien qu'ils fussent liés par les liens de la loi et comme livrés à l'esclavage des lois, ils ont été préservés pour la venue du Christ pour la foi en Lui, en qui est l'accomplissement et la fin de la promesse. Appliquons aussi les paroles du sage Photius. "Si la loi pouvait donner la vie, alors d'autres pourraient à juste titre penser qu'elle est "contre la promesse" et se réjouissent de leur droit de présenter le pouvoir de justifier. Mais comme elle ne peut rien faire de tel, ni donner la vie ni justifier, il est évident qu'elle n'a pas été donnée en échange de promesses. Ces dernières conservent leur pouvoir, puisqu'elles seules sauvent et justifient les êtres par la foi. Et non seulement la loi n'a pas été contraire aux promesses, mais d'une certaine manière elle les a aidés et servis. Car par la fait qu’il n’a pas sauvé ni justifié, il a dirigé vers la foi, par la même chose qu’il a dirigé vers la foi, il a contribué à l’accomplissement de la promesse » (in Ecumenia). Gal.3:22. Mais enfermez l'Écriture de tous ceux qui sont sous le péché, afin que la promesse de la foi en Jésus-Christ soit donnée à ceux qui croient. "Fermez l'Écriture" - c'est-à-dire que l'Écriture affirme de manière décisive que tout le monde est sous le péché, ou que l'Écriture appelle tout le monde pécheur, dénonce tout le monde pécheur (Bienheureux Théodoret). Si la loi justifiait, donnait la justice intérieure, ravivait, alors l'Écriture ne le dirait pas, mais dirait seulement que tout le monde est sous le péché, sauf ceux qui sont sous la loi. puisqu'il est dit que tous sont sous le péché, alors ceux qui sont sous la loi sont aussi sous le péché ; et c’est pourquoi la loi n’a pas vécu, la justice n’est pas sortie de la loi. « Tous » – grec : τα παντα ; C’est vrai, cela signifie : εθνη, – les peuples, tous les peuples, toute l’humanité. Ou vous pouvez dire vaguement : selon l’Écriture, tout est sous le péché. Ou « tais-toi » - maintenu sous le péché, comme enchaîné, dans une sorte de prison. Alors « l’Écriture » sera une institution de l’Ancien Testament, transmise par écrit par Dieu et placée comme un joug sur les Juifs. Car le centre des Écritures de l’Ancien Testament est la loi donnée par Moïse ; Les Livres qui l'ont précédé en sont l'introduction ; et les Écritures prophétiques ultérieures en sont une explication. Ainsi, « fermer l’Écriture » équivaudra à la loi enfermant tout le monde sous le péché, c’est-à-dire tous ceux qui sont sous la loi sans exception. Cela correspondra directement à la pensée précédente : si la loi pouvait vivre, elle remplacerait la promesse, elle donnerait la vérité. Mais lui, dit-il, non seulement ne le fait pas, mais au contraire, il maintient tout le monde sous le péché, comme dans un isolement. Il exige : ne faites pas ceci, ne touchez pas à cela, ou soyez comme ci et comme cela ; mais ça ne me donne pas la force de le faire. Chacun reconnaît le caractère obligatoire de ses exigences, mais voit néanmoins que tout le monde autour de lui est coupable ; Ils sont coupables par la loi, mais ils ne peuvent pas se libérer de leur culpabilité par la loi. C'est ainsi que la loi, l'Écriture, a enfermé chacun sous le péché, a maintenu chacun dans la conscience de son péché, donc de sa juridiction et de son irresponsabilité. Mais une telle conséquence de la loi n'était pas du tout pour le mal et la destruction, mais pour le salut. Dieu lui-même a institué cela afin que, grâce au sens de la conservation que Dieu a implanté dans notre nature, nous puissions conduire ceux qui sont sous la loi vers le véritable chemin du salut. Car qui est votre propre ennemi ? Considérant que la loi ne fait que conduire au péché et approfondit la conscience du péché généralisé, chaque législateur a été ainsi encouragé à rechercher la délivrance du péché. Comment? Se débarrasser du joug de la loi ? Mais c'est encore pire. Non, pour fixer votre regard confiant sur Celui que la loi désigne, comme l'ombre de ceux à venir, et que les Prophètes ont représenté. Ainsi jusqu'à la venue de ce Promis ; et lors de sa venue, s'attacher à lui seul par la foi et recevoir de lui la vie que la loi ne donnait pas, mais seulement irritait la soif d'elle, en laissant bien sûr aussi la loi - comme ayant déjà rempli son ministère temporaire. C’est précisément le sens contenu dans les paroles de l’Apôtre : « afin que la promesse de la foi en Jésus-Christ soit donnée à ceux qui croient ». Ensuite, dit-il, la loi a enfermé tout le monde dans le péché, de sorte que lorsque le Libérateur viendra, tout le monde se précipitera vers Lui, afin que chacun jusqu'à ce moment refait l'expérience de toutes les méthodes possibles d'auto-correction et d'auto-justification et devienne concrètement convaincu que rien ne pouvait nous donner ce bien, pas même la loi donnée par Dieu. Il est préservé pour la foi de Jésus-Christ et est donné aux croyants par lui seul. Mais c’est l’essence de la promesse ; par conséquent, la promesse elle-même ne s’accomplit que par la foi. La promesse est la bénédiction d'Abraham, qui consiste à recevoir l'Esprit de grâce par la foi au Seigneur, la grâce régénératrice, la vie nouvelle en Jésus-Christ, la sanctification. La promesse « de la foi… sera donnée à ceux qui croiront ». Il n’y a pas ici une identité, mais des significations différentes de la foi. Les mots : « de la foi de Jésus-Christ » signifient l'institution de tout dans le Nouveau Testament, toute l'économie du salut dans le Seigneur Jésus-Christ, toutes les bénédictions spirituelles qu'il a obtenues pour les hommes et confiées à sa sainte Église. Il veut dire : la promesse s'accomplit non pas par l'Ancien Testament, mais par le Nouveau Testament. Les mots : « il sera donné à ceux qui croient » indiquent la foi personnelle de chaque chrétien, avec laquelle il reçoit les bénédictions dont le Seigneur Jésus-Christ l'enrichit. Celui qui entend l'Évangile croit ; le croyant est baptisé et dans le baptême d'eau et l'Esprit naît pour une nouvelle vie en Jésus-Christ, par laquelle il commence à vivre dans l'espérance indubitable que Celui qui a commencé cette œuvre en lui le mènera à son terme, avec toute l'attention, la diligence, le travail et de sa part possibles, bien sûr. De tout ce que l'Apôtre a dit, il s'est avéré que la loi n'est en aucun cas contraire à la promesse ; au contraire, il a à la fois retenu la promesse des sous-légalistes et les a préparés à la recevoir dignement. Saint Chrysostome exprime ainsi la pensée de l'Apôtre : "Dieu a donné aux Juifs une loi qui allait ouvrir leurs blessures et les inciter à chercher un médecin. Le mot : "tais-toi" signifie la même chose que les avoir exposés, et les avoir exposés, les a maintenus dans la peur. Voyez-vous que la loi n'a pas été donnée seulement "contre les promesses de Dieu", mais même en faveur des promesses ? Si la loi s'arrogeait l'œuvre et le pouvoir de justification, alors elle aurait à juste titre On peut en dire que c'est contraire aux promesses. Mais quand il sert un autre et fait tout pour un autre, alors dans quelle mesure est-il contraire aux promesses de Dieu ? Si la loi n'avait pas été donnée, alors tout le monde aurait été embourbé dans l'anarchie et aucun des Juifs n'aurait écouté le Christ. Or, lorsque la loi a été donnée, elle a apporté un double bénéfice : premièrement, elle a guidé ceux qui l'écoutaient vers la vertu réalisable, et deuxièmement, elle a éveillé en chacun la conscience de ses péchés, ce qui les disposait particulièrement à. cherchez le Fils de Dieu. Gal.3:23. Avant l’avènement de la foi, sous la loi, ils étaient strictement enfermés dans une foi volontaire à révéler. Il ne s'agit pas d'une nouvelle série de pensées, mais d'une clarification et d'une application supplémentaires de ce qui a été dit, à savoir que la loi a été donnée pour les crimes, c'est-à-dire, comme saint Chrysostome l'a dit plus haut, d'une part pour freiner le péché et enseigner la vertu réalisable et, d'autre part, pour, en révélant la conscience du péché, encourager l'homme à rechercher le Sauveur, vers lequel la loi elle-même et ensuite plus clairement les prophètes ont indiqué. En gardant cela à l’esprit, on ne peut s’empêcher de réaliser que sous la loi, comme sous de strictes gardes, nous étions gardés et protégés pour la foi qui allait être révélée. « Dans la foi qui veut être révélée » - c'est-à-dire que la loi ne nous a pas protégés pour que nous y restions pour toujours, mais pour nous transférer à la foi qui devait être révélée ; car cette foi, il nous a gardé, afin que lorsqu'elle viendrait, nous l'acceptions, le laissant comme n'étant plus nécessaire et ayant achevé son œuvre. Ou « dans la foi qui veut être révélée » représente une telle pensée : pour que la foi à venir puisse être révélée, pour qu'elle puisse être révélée en nous et à travers nous au monde entier. En observant la loi, nous avons également tenu la promesse de la foi, trésor salvateur pour le monde entier. Sans lui, il n'y aurait pas de foi. À cet égard, la loi a une portée universelle. Nous avons porté son joug jusqu'à l'avènement de la foi qui, lorsqu'elle est venue, est née en nous et est maintenant enseignée par nous à tous. Et c’est ainsi que la bénédiction d’Abraham se déverse désormais sur toutes les nations. Saint Augustin écrit : "Qui demandera : pourquoi la loi n'a-t-elle pas profité aux Juifs ? Je l'ai apportée, et il est impossible de dire dans quelle mesure. Qu'est-ce qui a poussé des milliers de personnes à tout vendre soudainement et à mettre le prix de ce qu'elles ont vendu aux pieds des Apôtres ? Qu'ils se soient si rapidement approchés de Dieu, vendant tout, comme le Seigneur l'a ordonné à ceux qui veulent être parfaits (Matthieu 19 :21), cela a été fait par la loi en vertu de laquelle ils ont été emprisonnés comme s'ils étaient en détention dans un prison volontaire. La crainte du Dieu Unique les a retenus dans une telle conclusion. Et le fait qu'ils se soient révélés être des criminels de la loi n'a pas servi à nuire, mais à bénéficier à ceux qui croyaient ; car la connaissance d'une maladie des plus dangereuses vous fait désirer plus fortement le médecin et l'aime plus passionnément, parce que celui qui est plus soulagé aime plus. « Les mots : « garder la garde » et « fermé », dit saint Chrysostome, « ne signifient rien d'autre que l'ancienne protection des Juifs par les commandements de la loi. Car la loi, les gardant dans la crainte et vivant selon la loi, comme à l'intérieur des murs, les a ainsi gardés pour la foi. Théophylacte poursuit la même pensée : « la loi donnait une grande sécurité et une grande protection à ceux qui étaient sous elle, les retenant de nombreux péchés ; comme si, avec un mur, il enfermait les gens en lui-même et les conduisait liés à la foi. Comment c'est? Convaincu de leurs péchés et incapable de les délivrer, il tourna, contre leur gré, leurs yeux vers la foi justificatrice, qui existait dans les temps anciens, seulement en secret, mais qui fut révélée plus tard lorsque Dieu apparut dans la chair. Maintenant, cela n’a été révélé aux hommes que par l’incarnation de Dieu la Parole. Gal.3-25. « La même loi nous guide pour être en Christ, afin que nous soyons justifiés par la foi. La foi qui est venue n’est plus sous la direction d’Esma. "Le même" - ainsi, ou, de tout ce qui a été dit, il s'ensuit que la loi à notre égard a corrigé la position de nourricier, d'enseignant, d'éducateur. Et voici la réponse finale à la question : quelle est la loi ? Il est un enseignant pour Christ. Il a exigé la sainteté et a irrité notre désir, mais il ne l'a pas donnée, soulignant seulement que seul le Christ, préfiguré par la loi, pouvait la donner. Il nous a conduits à Lui, comme s'il nous prenait par la main, afin que nous puissions être justifiés, devenir justes et saints par la foi au Christ, qui, attirant la grâce du Saint-Esprit, sanctifie tout en nous. Mais si tel est le but de la loi, seulement guider vers la foi, y amener ; puis, quand la foi est venue, l'éducation de la loi doit cesser ; nous ne devrions plus y être soumis. La loi avait une signification temporaire et transitoire. Ayant accompli sa tâche, il devrait s'arrêter. Toutes nos obligations envers lui ont cessé. Saint Chrysostome parle dans ces versets : "le mentor ne s'oppose pas au maître, mais l'assiste, préservant l'élève de tout vice et le préparant avec tout le soin à accepter les leçons du maître ; quand (l'animal) en devient capable, le nourricier le quitte. C'est pourquoi l'Apôtre dit : "la foi venue", qui fait de l'homme un homme parfait, "n'est plus sous la tutelle d'Esma". Ainsi, si la loi est une gardienne et nous protège lorsque nous étions emprisonnés par elle, alors elle n'est pas une adversaire de la grâce, mais une collaboratrice. Mais si, même après l’avènement de la grâce, il le tient encore sous son joug, alors il sera un ennemi. Car, en nous retenant lorsque nous devrions avancer vers la grâce, il entravera notre salut. De même qu'une lampe qui éclaire la nuit, tout en empêchant le soleil d'être vu pendant le jour, non seulement ne remplit pas sa fonction, mais encore fait du mal ; la loi aussi, lorsqu'elle vous empêchera d'en obtenir davantage. Ainsi, ceux qui le préservent le pervertissent désormais grandement. Car même un nourricier rend son animal ridicule s'il le garde avec lui alors que, selon les exigences du temps, il aurait dû le quitter. C’est pourquoi Paul dit : « Maintenant que la foi est venue, elle n’est plus sous notre tutelle. » Nous ne sommes donc pas sous surveillance. Puisque telle est la pensée principale de l'Apôtre, alors, pour plus de clarté et pour l'imprimer dans la mémoire, nous ne serons pas trop paresseux pour écrire, et pour que ceux qui lisent lisent, les paroles du bienheureux Jérôme : " un tuteur est nommé pour les mineurs, pour freiner l'âge ludique et préserver l'inexpérience des vices, lorsque la jeunesse est formée aux sciences et préparée à une philosophie supérieure ou à des postes gouvernementaux, étant retenue par la peur du châtiment. Mais le mentor n'est ni un enseignant ni un père, et celui qui est instruit n'attend de lui ni un héritage ni une connaissance supérieure. Le tuteur d'un étranger protège son fils et est à la traîne dès qu'il atteint l'âge légal pour recevoir un héritage. Ainsi, la loi a été donnée par Moïse à un peuple instable, comme un mentor, afin qu'il la préserve et la prépare à la foi future, qui quand elle est venue et que nous avons cru en Christ, nous n'étions plus sous l'intendant et l'intendant sommes tombés derrière nous, et nous sommes entrés dans l'âge légal et sommes appelés vrais fils ; de Dieu, pour qui nous sommes nés non par la loi abolie, mais par la foi maternelle qui est en Jésus-Christ. Qui, une fois devenu adulte, déjà devenu héritier, fils libre, voudrait être sous la direction d'un mentor ? Oui, c’est impossible maintenant que l’église a été détruit et que les sacrifices ont cessé. Celui qui fait cela n'est ni sous la direction d'un père ni sous la direction d'un mentor, car ni la loi ne peut s'accomplir après l'avènement de la foi, ni la foi n'est contenue, car la nourriture de la loi est encore désirée. Gal.3:26. Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ. Le discours de l'Apôtre change de direction. Puis il parla de telle manière qu'il s'inséra dans les rangs de ceux que concernait le discours ; maintenant, se mettant à l'écart, il ne s'adresse qu'à ceux à qui il a écrit ; vous êtes des fils, et en outre vous tous, à qui j'écris, et dont sont composées les Églises Galates, donc Juifs et Gentils. De là, il est évident que ce verset et les suivants constituent la conclusion finale des discussions précédentes, pour l’avertissement des Galates. Le discours du Saint-Apôtre prend ici soudainement une telle tournure, et son lien avec le précédent n'est pas si clair. Pour le voir, vous devez insérer quelques réflexions explicatives. Après avoir clarifié le sens de la loi, le saint Apôtre a dit auparavant : nous, les Juifs, ne sommes plus sous la garde maintenant que la foi est venue, la dispensation du salut du Nouveau Testament. Il a fait son travail, nous a conduit à la foi, par laquelle nous avons été justifiés, nous sommes devenus justes intérieurement par l'action de la grâce du Saint-Esprit, dans laquelle est la puissance de la promesse faite à Abraham. Et les païens, en plus de la loi, s'accrochaient directement au Seigneur par la foi et étaient dignes du même bien promis. Je me tourne maintenant vers vous, Galates, qui avez reçu mon évangile de salut dans le Seigneur Jésus-Christ par la grâce du Saint-Esprit, ne voyez-vous pas que vous tous, juifs et païens, êtes également devenus fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ ; vous êtes tous également devenus Christ. Si vous êtes du Christ, alors vous êtes la postérité d'Abraham et, selon la promesse, héritiers, c'est-à-dire héritiers d'Abraham ou héritiers des bienfaits promis à Abraham, selon l'esprit de la promesse elle-même. De là, cela est venu naturellement : par conséquent, vous avez déjà tout par la foi seule ; Vous n’avez pas besoin de vous impliquer dans la loi et de vous y lier sans aucun avantage. C’est le contenu de cette dernière section (versets 26-29). Le discours lui-même ne présente aucune difficulté à le comprendre. Mais comme il s'agit de l'aspect le plus essentiel en matière d'organisation de notre salut, il n'est pas superflu d'en donner une interprétation. Vous êtes tous fils de Dieu, dit l'Apôtre. La filiation à Dieu, selon l'image de la dispensation de notre salut, est si essentielle en matière de salut qu'elle ne peut qu'être : car l'essentiel ici est la naissance de Dieu à l'image du Créateur, c'est-à-dire du Seigneur Jésus-Christ. Pourquoi l'évangéliste Jean écrit-il : « les petits l'ont reçu » (le Verbe fait chair), « pour leur donner le pouvoir de devenir des enfants de Dieu, qui croient en son nom : qui ne sont pas nés du sang, ni de la convoitise de la chair, ni de la convoitise des hommes, mais qui sont nés de Dieu » (Jean 1 : 12-13). Sans cette nouvelle naissance, il n’y a pas de salut : « si quelqu’un ne naît d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu » (Jean 3 : 5). Mais ceux qui sont ainsi nés de Dieu sont, bien sûr, pour cette raison même, les fils de Dieu. Ceci est accompli par la grâce du Saint-Esprit sous la condition de la foi en Jésus-Christ. L’Apôtre dit : vous êtes fils de Dieu « par la foi qui est en Jésus-Christ ». Apparaissant dans des communautés qui n'ont pas connu le Christ Seigneur, les Apôtres leur ont annoncé l'Évangile en disant : nous avons tous péché envers notre ancêtre et nous nous sommes mis en colère contre Dieu. Dieu nous a montré sa miséricorde en assurant notre salut en son Fils unique, qui, s'étant incarné, a effacé nos péchés par sa mort et, montant au ciel, a fait descendre le Saint-Esprit, qui, ayant été reçu dans les sacrements par les croyants, tue en eux le péché lui-même et leur donne une nouvelle vie. Lorsque ceux qui écoutaient étaient enclins à croire en l’Évangile, on leur disait, selon les paroles de l’apôtre Pierre : « Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour la rémission des péchés, et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Actes 2 :38). Ceux qui ont fait cela sont nés dans une nouvelle vie de Dieu. Et voici, les fils de Dieu. Saint Paul explique que ceux à qui il écrit sont tous fils de Dieu et dit : Gal.3:27. Tous ceux qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ. Ceux qui sont baptisés, du fait même qu'ils sont nés de Dieu par le baptême, sont fils de Dieu. Mais l’Apôtre approfondit la pensée et montre la filiation des baptisés pour Dieu dans les paroles les plus sincères : « avez-vous revêtu le Christ ». La naissance de Dieu, qui est par essence la même que la création, ne rapproche pas nécessairement celui qui naît de Dieu, comme le créé : il peut rester très loin de Dieu. Mais celui qui a revêtu Christ, le Fils de Dieu, ne peut être loin de Dieu. En devenant un avec le Christ, il est essentiellement uni à Dieu. Saint Chrysostome dit : "Pourquoi n'a-t-il pas dit : si tu as été baptisé dans le Christ, tu es né de Dieu ? Parce que l'expression qu'il a utilisée est plus forte et plus majestueuse. Car si le Christ est le Fils de Dieu et que tu l'as revêtu, tu as le Fils en toi et tu es devenu semblable à Lui ; alors par là tu es amené dans la même relation avec Lui et dans la même image." Que signifie revêtir Christ ? Comparons deux expressions : celui qui est baptisé reçoit une vie nouvelle ; et : le baptisé revêt le Christ. Il s'avérera qu'une nouvelle vie consiste à revêtir le Christ ou, ce qui revient au même, qu'une nouvelle vie consiste à recevoir la vie du Christ, en organisant notre structure interne à l'image du Christ Seigneur. Dans d'autres endroits, saint Paul le dit directement. Dans l’Épître aux Éphésiens, il dit que la vérité concernant Christ est la suivante : « après la première vie de votre vie, dépouillez-vous du vieil homme, qui se corrompt par des convoitises trompeuses ; et soyez renouvelés dans l’esprit de votre intelligence, et revêtez l’homme nouveau, créé selon Dieu dans la justice et l’excellence de la vérité » (Éph. 4 : 22-24). Dans l'Épître aux Colossiens, il écrit encore : « Ne vous mentez pas les uns aux autres, après avoir dépouillé le vieil homme avec ses actions et revêtu l'homme nouveau, renouvelés dans votre intelligence, selon l'image de Celui qui l'a créé : là où il y a des Grecs et des Juifs, des circoncis et des incirconcis... mais Christ est tout et en tous » (Col. 3 :9-11). De tout cela, il est évident que dans le baptême, qui donne la filiation à Dieu ou revêt le Christ, un changement significatif se produit dans toute la structure morale interne d'une personne. Il devient semblable au Christ ; et c’est à partir de là que commence la vie semblable à celle du Christ. Que ce soit exactement le changement chez ceux qui ont été baptisés, cela a été justifié jusqu'à la preuve tangible par l'action même de ceux qui ont été baptisés à un âge plus avancé et, de plus, en pleine foi, en pleine conscience de la question. Nous sommes baptisés dès l’enfance et, ne rencontrant plus tard ni en nous-mêmes ni chez les autres ce qui est promis au baptême, il nous est difficile d’assimiler l’idée de la puissance du baptême. Mais les dons de Dieu sont impénitents. Et la puissance de notre baptême est la même. Pour qu'elle se révèle en temps voulu dans tout son sens, cela appartient à l'éducation. Et c'est la chose principale sur laquelle l'éducation devrait être orientée, même si elle est la moins importante. - Ainsi, ceux qui sont baptisés, revêtant le Christ, acceptent des obligations et reçoivent la force de vivre la vie du Christ, pensent avec ses pensées, désirent avec ses désirs, ressentent avec ses sentiments, agissent avec ses actions, manifestent le Christ en eux-mêmes en tout. Gal.3:28. Il n’y a ni Juif ni Grec : il n’y a ni esclave ni libre : il n’y a ni mâle ni femelle : car vous êtes tous un en Jésus-Christ. Lorsque de cette manière tous les chrétiens, par la grâce du Saint-Esprit, sont créés intérieurement selon un modèle - le Seigneur Jésus-Christ, alors il est clair qu'ils sont tous identiques en esprit. Tout comme extérieurement les gens ont leur propre type qui les distingue de toutes les autres créatures, de même les chrétiens ont intérieurement un type de système moral et religieux qui les distingue de tous les hommes. « Chacun a une apparence et une image du Christ » (Saint Chrysostome). L'apparence dans le christianisme n'est rien. Il s'agit de l'âme. Les avantages et les inconvénients extérieurs n’ont aucune influence sur la dignité chrétienne elle-même. Tout dépend de la force de la foi, de la dévotion au Christ Seigneur et de la volonté de faire toutes sortes de sacrifices pour lui plaire. La mesure de ces dispositions détermine dans l’âme la mesure d’acceptabilité des forces créatrices pleines de grâce. De là, nous pouvons voir qu'un esclave et un simplet sont parfois incomparablement plus élevés que les sages et les rois, et qu'une femme faible est plus élevée que les hommes. Le bienheureux Jérôme écrit : "Quand quelqu'un revêt le Christ et est enveloppé dans le feu du Saint-Esprit, on ne peut pas discerner si quelqu'un est d'or ou d'argent. Quand le feu pénètre et embrasse toute la masse, alors tout devient une seule lumière ardente et toute différence dans l'espèce et la condition des corps disparaît sous de tels vêtements. Ainsi, dans le Christ Jésus, il n'y a ni Juif ni Grec. Ni un Juif n'est meilleur parce qu'il est circoncis, ni un Grec n'est pire parce qu'il n'est pas circoncis ; mais Juif et Grecs, s'ils sont meilleurs ou pires, alors ils le sont selon la qualité et la force de leur foi. Aussi, esclave et libre peuvent différer dans le christianisme, mais pas par la condition, mais par la foi. Un esclave peut être supérieur à un homme libre, et un homme libre peut être supérieur à un esclave, mais tous par la foi, de la même manière, un homme et une femme diffèrent par la force et la faiblesse du corps, mais la foi est déterminée par l'humeur du cœur, et il arrive souvent que la femme sauve le mari, et que le mari précède le mari. épouse dans la foi. Lorsque de cette manière toutes les différences de sexe, de condition, de corps, par le baptême du Christ et le revêtement du Christ sont détruites, alors nous sommes tous un en Christ, tout comme le Seigneur a prié pour que, tout comme Lui et le Père sont un, nous aussi soyons un en eux (Jean 17 : 21). Vous êtes tous un en Jésus-Christ. « Un » – en grec cela signifie : εις, – un. L’idée est que vous êtes tous comme l’un, ou qu’en tant qu’un, l’autre aussi : ce qui est donné à l’un est donné à l’autre. En raison des différences extérieures, personne n’est privé de ce qui lui revient en tant que chrétien. Gal.3:29. Même si vous êtes du Christ, vous êtes la postérité d'Abraham, et selon la promesse, il est un héritier. « Si vous êtes à Christ » - vous avez été approprié à Christ et approprié par Christ : vous avez cru au Christ, vous l'avez aimé et avez été accepté par Lui dans la faveur, la protection, la protection et la communication sincère. "Christ" - vêtus de Christ, organisés intérieurement à l'image du Christ par la grâce de l'Esprit du Christ et parce qu'ils ont été engendrés par le Christ et à propos du Christ. «Car Abraham est une postérité.» La descendance promise à Abraham n'était pas seulement charnelle, mais avant tout spirituelle, et elle était formée par la ressemblance avec Abraham par la foi, lorsque, c'est-à-dire par la foi, on entrait en parenté avec lui. L’Apôtre dit : voici, vous êtes devenus au Christ, vous avez cru au Christ. Sachez que c’est par là que vous êtes entré dans le cercle des descendants d’Abraham. Ou : vous êtes la postérité d'Abraham, parce que vous êtes nés spirituellement du Christ, qui dans la chair descendait d'Abraham. Le bienheureux Jérôme écrit : " Parce que les promesses ont été données à Abraham et à sa postérité, qui est Jésus-Christ ; il s'ensuit que ceux qui sont les fils du Christ le sont, c'est-à-dire sa postérité, ils sont aussi la postérité d'Abraham, postérité de postérité. Mais lorsque notre Seigneur Jésus-Christ est appelé postérité d'Abraham, cela doit être compris par rapport au corps, car il devait naître de sa race ; et lorsque nous, ayant accepté la parole du Sauveur, avons cru en lui et avons par là perçu la noblesse de la famille d'Abraham, à qui la promesse a été donnée, alors cela doit être compris spirituellement. Nous sommes la postérité d'Abraham - en recevant la semence de la foi et de l'Évangile. "Et selon la promesse d'une héritière". Les descendants d’Abraham se virent promettre l’héritage du pays de Canaan, qui devint plus tard connu sous le nom de Terre promise. Mais tout comme ses descendants ne sont pas seulement charnels, mais aussi spirituels, de même son héritage est non seulement charnel, mais aussi spirituel. L'héritage spirituel consistait en les bénédictions en Jésus-Christ - la justification, la grâce, la vie sainte avec la victoire sur le péché et, surtout, le Royaume des Cieux. L’héritage de la terre promise était un type de cet héritage spirituel. Les Juifs et les païens y entrent par la foi en Jésus-Christ et la grâce du Saint-Esprit. Cela accomplit la bénédiction promise à Abraham par toute sa postérité. Ce qui est ressorti de tout ce raisonnement, le saint Apôtre laisse aux Galates eux-mêmes le soin de le découvrir. Vous avez reçu l’Esprit de grâce, vous êtes devenu la postérité d’Abraham, vous avez reçu son héritage : que pouvez-vous désirer et chercher de plus ? Et si vous avez reçu tout cela, si haut et si précieux, par la foi seule en l'évangile que je vous ai livré : pourquoi d'autre avez-vous besoin de vous tourner ici et là, cherchant de nouvelles façons de renforcer pour vous-même ces bienfaits, comme si Celui qui vous les a donnés avait oublié de conditionner leur réception même avec tout le nécessaire ? Alors, après avoir tout quitté, demeurez de tout cœur dans la même foi et dans la même vie, dans l'esprit de cette foi, ne vous laissant ébranler par rien dans la fidélité du chemin de salut que vous poursuivez. C) Convaincre ou persuader les Galates d'accepter la vérité prouvée sur l'inutilité de la loi et de ne pas se lier à la loi (Gal. 4 ; Gal. 5 : 1 - 12) Saint Paul a prouvé que la loi n'était plus nécessaire même pour les Juifs, encore moins pour les païens, et, répondant aux objections, il a clarifié le but temporaire de la loi, bien qu'elle soit clairement nécessaire en son temps. Maintenant, il commence à convaincre les Galates de ne pas se lier à la loi et, s'ils ont déjà accepté quelque chose, d'y renoncer, de s'en éloigner, de s'en libérer. Le saint Apôtre tire ses convictions des aspects du sujet auxquels les rédacteurs de tels discours les empruntent habituellement. En même temps, il agit principalement : 1) sur l'esprit ; puis majoritairement : 2) sur le cœur ; puis principalement : 3) sur la décision du testament. 1) Croyances mentales (Gal. 4, 1-10) Rien ne persuade plus l’esprit d’abandonner ses pensées que de les amener jusqu’à l’absurdité. Saint Paul vient en premier et place des convictions basées sur l'idée de l'absurdité (ab absurdo) d'observer la loi après la venue du Seigneur Sauveur. Il dit, pour ainsi dire : a) aux Juifs : ainsi, vous voyez que la loi est une peste pour nous. Le père confie généralement son fils en famille d'accueil jusqu'à un certain temps. Cette période touche à sa fin : nourrir, c'est aussi prendre fin ; le fils assume les droits d'un fils. Serait-il absurde que ce fils continue de se blottir sous l'éducation alors qu'il est déjà investi des droits d'un fils ?! Nous étions donc nous aussi sous la tutelle de la loi pendant un certain temps. Mais la fin de cette période est arrivée ; Dieu a envoyé son Fils et, par lui, nous a fait devenir fils, dans les droits de fils. À quel point est-il absurde pour nous maintenant de nous replier sous la loi et de rester aux côtés d'esclaves alors que nous sommes déjà des fils ?! « Et que vous êtes fils, vous en avez la preuve en vous-mêmes : Dieu vous a envoyé l'Esprit de son Fils, qui crée dans vos cœurs des sentiments de filiation envers Dieu, pour lesquels vous osez lui crier : Abba, Père ! (Galates 1-7) ; b) c'est le discours adressé aux Juifs, qui s'est finalement propagé aux païens. Mais ces derniers pourraient dire : comment se fait-il qu’ils nous aient convertis au judaïsme auparavant et ne soient devenus complètement proches que de ceux d’entre nous qui obéissaient complètement à la loi entière ?! Ensuite, c'était une autre affaire, leur répond l'Apôtre. Le judaïsme était alors la seule vraie foi sur terre, et vous avez bien fait de l’accepter. Maintenant, lorsque Dieu vous a approprié en dehors de la loi, votre appel aux éléments faibles de la loi n'a aucun sens (Galates 4 : 8-10). a) Précieux pour le Juif (Gal. 4 : 1-7) Comparer la loi à l’éducation exprime très clairement à la fois la nécessité, ou le prix de la loi, et sa signification temporaire. Une telle comparaison étant très impressionnante, le saint Apôtre s'y attarde d'abord pour faire valoir ses convictions aux Galates. Gal.4:1 – 2. « Je dis qu’il y a un jeune héritier à un moment donné, un serviteur qui ne vaut pas mieux que quiconque, qui est le Seigneur de tous, mais il est sous les seigneurs et les tuteurs, même avant l’ordre du père. » Le saint Apôtre prend un visage significatif. Il a un fils. Ce fils, de naissance, est fils et héritier ; mais tandis qu'il est petit, un garçon, un adolescent, son père le place sous l'autorité de ses oncles et de ses professeurs, pour l'éducation et l'éducation, afin que, une fois devenu adulte, il puisse user à la fois des droits de fils et de l'héritage, non seulement d'une manière ou d'une autre, mais convenablement, pour la gloire de son père. Dans cet état d'éducation, un fils ne vaut pas mieux qu'un esclave, car il dépend de son père, ne peut rien faire par lui-même, mais doit tout faire selon les ordres ou les autorisations de ses gardes. Notons que la comparaison chez le Saint Apôtre concerne principalement ce trait - manque de liberté, de connexion, comme d'entreprise. Autre particularité : avant le narok (date fixée) du père - cela ne se fait pas pour toujours, mais jusqu'au moment déterminé par le père. Ce temps se termine et cette connexion prend fin. Le fils, déjà élevé et formé, commence à agir de manière indépendante. Gal.4:3. De même, nous, toujours dans notre jeunesse, avons été esclaves des éléments du monde. Première ligne de comparaison : ainsi, nous les Juifs, selon l’élection originelle de Dieu, sommes fils de Dieu, comme Il en témoigne lui-même à travers Isaïe : « J’ai engendré des fils » (Is. 1 : 2). Nous avons été choisis pour cela, mais nous ne nous sommes pas révélés soudainement comme tels. Les vrais fils de Dieu sont ceux qui sont nés de Dieu ; mais cela ne peut être qu'en Jésus-Christ, lorsque ceux qui reçoivent le Seigneur sont essentiellement nés de Dieu (Jean 1 : 12-13). Mais à cette époque-là, les gens n’étaient pas capables de recevoir le Seigneur. Il aurait dû être élevé pour cela. La loi est désignée comme éducatrice. C’est cette incapacité à accepter le Seigneur, afin de devenir essentiellement fils de Dieu à travers Lui, que le Saint Apôtre appelle la jeunesse du peuple juif, qui rendait nécessaire l’éducation, comme un exercice. Le trait principal de la comparaison est exprimé par le saint Apôtre avec le mot : « esclaves des esclaves » : nous étions comme des esclaves, nous étions dans un état de non-liberté, nous étions liés de partout : ne touchez pas, ne goûtez pas, ne touchez pas. Une main lourde nous conduisait, des liens difficiles s'imposaient sur nous. L'Apôtre appelle la loi « les éléments du monde », comme servant Dieu principalement avec des choses – matérielles. Tous les rites justificatifs, sanctifiants et propitiatoires de la loi s'accomplissaient à travers les éléments, c'est-à-dire les éléments matériels. Ce sont : la circoncision, les sacrifices, les ablutions, les parfums, les onguents, les nouvelles lunes, les sabbats, etc. Et tout ici était défini en détail comme une loi urgente dont la violation attirait la colère de Dieu. Que cela vous plaise ou non, faites-le ; sinon exécution. C’est l’esclavage. Pour autant, c’était une sorte d’esclavage qui éduquait et formait. Par conséquent, nous pouvons également garder ici à l’esprit le sens figuré des éléments. Chez les Grecs, les éléments sont les lettres à partir desquelles sont composés les mots, puis l'enseignement initial proposé aux enfants. Ceci est très applicable à la loi. Il s'agissait, bien sûr, de la formation initiale. Nous étions esclaves, dit l'Apôtre, de la loi, dans les formes d'un apprentissage primitif, qui doit prendre fin avec la venue du Maître de la vraie sagesse. Le bienheureux Jérôme écrit : " L'Apôtre appelle ici les éléments du monde les mêmes qu'il avait précédemment appelés dirigeants et surveillants. Par eux, nous pouvons également comprendre les lettres à partir desquelles les syllabes et les mots sont faits et qui sont appris non pour eux-mêmes, mais dans un autre but, c'est-à-dire pour que l'on puisse lire un discours complexe, en tenant compte non pas de l'ordre des lettres, mais du sens exprimé par les mots. Par lettres, nous pouvons comprendre la loi de Moïse et les paroles des prophètes, car à travers eux, la crainte de Dieu est reçue - le début de la sagesse et de la direction du Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ. Saint Chrysostome réduit son discours à l'application de cette comparaison, ou à la conclusion qui en découle. " L'Apôtre parle ici de la jeunesse non par âge, mais par esprit, et montre que Dieu dès le début a voulu nous accorder ses bénédictions ; mais comme nous étions encore dans un état de jeunesse, il nous a laissés sous les éléments du monde, c'est-à-dire en fonction des nouvelles lunes et des samedis, puisque ces jours dépendent pour nous du cours du soleil et de la lune. Ainsi, ceux qui vous mettent maintenant sous le joug de la loi font la même chose que, ayant atteint l'âge adulte, ils vous ramènent de nouveau à l’enfance. Voyez-vous ce que signifie observer les jours ? Cela réduit le maître, le chef de famille, qui a un pouvoir complet sur tout, à l’état d’esclave. Gal.4 : 4 – 5. Quand la fin de l'été arriva, Dieu envoya Son Fils (le Fils unique), né de sa femme, et fut lavé sous la loi : afin qu'il puisse racheter ceux qui étaient sous la loi, afin que nous puissions recevoir la filiation. Deuxième élément de la comparaison : la servante du père à notre égard est terminée. Dieu a envoyé son Fils, qui nous a ôté les liens de filiation légale et nous a introduit dans les droits de fils. Tous les traits et termes utilisés ici ont en eux-mêmes la signification la plus profonde et peuvent servir de base pour nous guider sur les vérités les plus élevées ; mais le but de l’Apôtre est seulement de résister à la comparaison et de dire que l’éducation est terminée : nous sommes des fils. Nous n’avons pas besoin d’être liés par la loi. "Quand viendra la fin de l'été. – Mort" – exécution ; "été" - un certain temps Le temps est accompli, l'ordre du Père est terminé, le temps déterminé pour l'éducation est passé et l'éducation elle-même est achevée dans la mesure du possible : le terme fixé dans les secrets de la providence de Dieu pour l'humanité s'est rapproché. "À quelle heure la mort est-elle arrivée ? - demande Ecumenius et répond : - Celle dans laquelle le Christ devait venir. Le moment de la venue du Christ a été préalablement déterminé par le prophète Daniel ; il s'est terminé sous le règne de César Auguste, lorsque l'incarnation du Verbe Dieu s'est achevée et que le Christ est apparu. " Le Christ est le centre du mouvement de l'humanité dans le temps. Pour Lui - tout jusqu'à Sa venue dans la chair ; et c'est de Lui que viennent toutes choses après sa venue. Apparemment, pour d’autres, cela n’est peut-être pas si tangible ; mais en termes de vie intérieure, il ne peut en être autrement. Tout ce qui est spirituel, vraiment Dieu, vient du Seigneur Jésus : l'histoire extérieure peut suivre son cours ; mais parmi lui mûrit invisiblement la tribu de Dieu, la seule précieuse, en dehors de laquelle tout est insignifiant. "Dieu a envoyé son Fils." Il parle de l'envoi du Fils pour le bien de ce qu'il suggère sur l'introduction des subalternes dans la filiation. Le Fils fut envoyé pour renvoyer le mentor et ceux qui étaient sous lui, pour les introduire au rang de fils. - Dieu a envoyé le Fils, donc le Fils était avant la naissance dans la chair ; Par conséquent, seule une personne destinée à quelque chose de spécial ne l’est pas. Ce qui est envoyé n'est pas un intercesseur, ni un Ange, mais le Fils, c'est-à-dire ni du cercle des personnes, comme ambassadeur extraordinaire désigné, ni du cercle des Anges. Puisqu'en outre il ne reste que les Personnes de la Sainte Trinité, alors dans notre texte slave il a été naturellement ajouté : « Unique Engendré » - mot qui n'est pas dans le texte grec - pour signifier qu'Il est un avec Dieu le Père de la nature, bien que cela soit déjà contenu dans le mot : Fils. Car lorsque Dieu envoie Son Fils, alors, bien sûr, celui qui est envoyé est le Fils de Dieu. "Engendré de sa femme". Le Fils envoyé est né d’une femme, entre dans les rangs de ceux qui sont nés et n’est donc pas un avec eux dans Sa Personne. Le même Fils, qui a existé de toute éternité, est né en tant qu'homme et est de nature double, étant une seule Personne, le Fils unique de Dieu – incarné. Le mot : « épouse » est utilisé ici dans le même sens que chez l’évangéliste Matthieu : « la femme de Mariam » (Matthieu 1 :20) et Luc : « avec sa fiancée » (Luc 2 :5). Le bienheureux Jérôme écrit : « le mot : γυνη, aucune propriété de la langue grecque, signifie plutôt une femme, une personne féminine, et non un conjoint. » - Né d'une épouse ; donc sans père. Il n’était pas nécessaire que le saint Apôtre raconte comment on naissait. Mais comme il est envoyé par le Père, il convient ici de penser que par son action il naît comme un homme. Le texte grec ne contredit pas la traduction : « naître », qui véhicule l'idée que le Fils envoyé lui-même a arrangé sa naissance selon l'humanité. Si nous nous souvenons de la parole de saint Luc selon laquelle ce qui naît dans la Toujours Vierge de l'Esprit est saint, nous arriverons alors à la conclusion que, selon l'esprit de l'Écriture, le Fils de Dieu s'est incarné, tandis que l'action même d'incarnation ou d'acceptation de la nature humaine est accomplie par la Divinité trinitaire : car les actions de la Divinité sont inséparables dans les Personnes. Pour notre salut, il était nécessaire que notre Sauveur soit un homme complet, possédant toute la nature humaine sauf le péché. Il est né d'une femme, comme tous les hommes, mais pas de la même manière que le péché se transmet, afin de se revêtir de la nature humaine, non impliquée dans le péché, bien qu'avec toutes ses infirmités. Dans les premiers temps, il était particulièrement important que l’Apôtre utilise la préposition εξ, et non δια. Pour cette raison, l'Apôtre n'a pas dit : δια γυναικος, - par une femme, afin que vous ne pensiez pas que le Fils de Dieu est passé uniquement par la Mère de Dieu, mais a dit : εκ γυναικος, - d'une femme, afin de montrer que le Seigneur lui a ôté le vrai corps. Ceci, sans aucune intention particulière de la part de l'Apôtre, allait à l'encontre des docetes, qui parurent bientôt. "Nous sommes sous la loi." Par conséquent, Lui-même n’était pas soumis à la loi, mais il est devenu sous la loi afin de L’envoyer dans le monde, tout comme Il est né d’une femme. La pensée de l’Apôtre : c’est ainsi que cela s’est produit et cela a été prévu depuis des temps immémoriaux. Il acceptait la nature commune des gens : « né d'une femme », mais extérieurement, il vivait comme un juif ; « nous sommes sous la loi » - étant nés parmi les Juifs ; et il devint le Rédempteur non seulement des Juifs, mais de tous. En réfléchissant à tout ce discours, nous voyons que le mot « Fils » définit la hauteur divine de la Personne du Rédempteur, sa gloire intérieure, et les mots : né d'une femme, sous la loi - son état arbitraire d'humiliation, en s'exposant à la nature humaine avec ses faiblesses, à l'exception du péché, et en se soumettant à la loi. « Que ceux qui sont sous la loi rachètent. » Le Seigneur a racheté tous les hommes, mais saint Paul, dans son dessein, s'arrête aux seuls Juifs. Nous étions, dit-il, nourris par la loi, travaillant pour elle ou portant son joug, comme des personnes vendues en esclavage. Le Fils de Dieu est venu, a aboli la loi et nous a amenés à la liberté, tout comme les esclaves sont libérés après avoir été rachetés. Le Fils de Dieu s'est soumis à la loi pour détruire la loi, pour détruire ses liens, pour la rendre inutile. Car tout son but est en Christ le Seigneur. Le Christ Seigneur est venu, et la loi doit cesser : son ministère est terminé, tout comme le ministère des mentors prend fin lorsque tout le cours de l'éducation est achevé. Ambrosiaste l'explique avec humour en remontant à la promesse d'Abraham : « Le Sauveur devait être sous la loi, comme fils d'Abraham selon la chair, afin qu'il apparaisse à la circoncision, qui, selon la promesse faite à Abraham, viendrait pour la justification des langues par la foi, c'est-à-dire ayant sur lui le signe (circoncision) de celui à qui cela avait été promis. Après Lui, personne ne devrait être circoncis ; car jusque-là, le signe passa de génération en génération jusqu'à ce que vienne le Restaurateur promis de la foi, par lequel Abraham fut justifié dans son incirconcision, acceptant la circoncision uniquement comme un signe de foi (qui le justifiait et avait le pouvoir de justifier tout le monde), afin que les croyants n'aient plus besoin de la circoncision. Abraham fut alors circoncis, afin qu'il croie qu'il aurait un fils en qui toutes les nations seraient bénies. C’est pourquoi ce signe avait une signification jusqu’à l’arrivée du Promis. La circoncision, ajoutons-nous, est la racine de la loi. Là où il y a la circoncision, il y a toute la loi. « Recevons la filiation. » L'Apôtre discute ici des bénéfices de l'incarnation du Fils de Dieu uniquement en relation avec la comparaison qu'il a exprimée - le tout avec l'idée que la loi a cessé et n'a aucune force contraignante pour ceux qui croient, par le dessein même de Dieu le Père. Nous sommes fils par l'élection de Dieu ; mais, jusqu’au commandement du Père, nous avons été placés sous la loi de Dieu notre Père, et nous avons vécu sous son joug, comme des esclaves. La drogue s’est épuisée ; Le Père, qui nous a soumis à cette peste, a envoyé le Fils pour laisser le pestun de côté et nous initier aux droits à la liberté de nos fils. "Après avoir dit : "Recevons la filiation", l'Apôtre a montré que c'est une partie certaine et due de notre héritage des temps anciens ; nous ne l'avons pas reçu jusqu'à présent à cause de l'enfance de notre esprit" (Ecumenius. De même avec saint Chrysostome et saint Damas). L'Apôtre semble exposer uniquement le cours extérieur des événements dans l'économie de notre salut, se nourrissant de lait et non de viande. Mais les mots suivants (versets 6-7) montrent clairement qu'il a lui-même regardé plus profondément ici, comme ailleurs, et a invité les lecteurs à entrer dans les mêmes profondeurs après lui. Le Fils de Dieu est venu et a fait de nous des fils ; Il n'a pas seulement déclaré, mais il l'a fait, il a donné la région pour qu'elle soit enfants de Dieu parce qu'en Lui nous sommes nés de Dieu. Ici, la filiation n’est pas nominale, mais essentielle. En mettant cette pensée en relation avec la loi, nous obtenons le courant de pensée suivant : la loi, comme un homme, a calmé l'extérieur, retenant les impulsions au péché ; mais le Fils de Dieu, étant venu, a donné le Saint-Esprit qui, ravivant les croyants à une nouvelle vie en Jésus-Christ, a coupé les impulsions mêmes, détruisant le péché intérieur avec grâce. Après cela, la protection externe de la loi elle-même disparaît. La loi cesse comme une chrysalide se brise lorsqu'un papillon s'est formé et a pris vie à l'intérieur. Les paroles suivantes de l'Apôtre à propos du Saint-Esprit montrent que, dans l'essence de la question, l'Apôtre a caché cette pensée principale sous l'histoire extérieure de la question. Gal.4:6. Et puisque vous êtes fils, Dieu a envoyé dans vos cœurs l'Esprit de Son Fils criant : Abba, Père ! Ici aussi, saint Paul de : nous - passe soudain à : vous, comme dans (Gal. 3, 25-26). Et il ne fait aucun doute que le même ajout de pensées implicites est approprié ici comme prévu là-bas. Nous (les Juifs), pour ainsi dire, dit l'Apôtre, "au cours de l'économie de Dieu, qui étaient jusqu'ici nourris par la loi et par rien, à cause de ce joug, qui n'est pas différent des esclaves, sommes maintenant introduits dans la liberté des fils du Fils de Dieu, qui est venu après la fin de notre période d'éducation et nous a appropriés à lui à cause de notre foi en Lui ; mais vous êtes des païens, et n'êtes pas sous ce joug d'esclavage pour la loi, vous vous êtes directement accrochés par la foi au Fils de Dieu à venir et avez reçu de Lui non seulement le nom, mais aussi la qualité essentielle de fils. Ainsi, nous et vous, tous croyants, êtes devenus fils. Et que vous êtes bien des fils, il n’est pas nécessaire d’aller bien loin pour le prouver. La preuve en est en vous - l'Esprit qui demeure en vous, par lequel tout en vous est disposé à crier à Dieu : Abba, Père ! Car vous ne pourriez pas avoir cet Esprit si vous n'étiez pas des fils. C'est pourquoi Il est en vous, parce que vous êtes fils ; tout comme vous êtes fils, parce qu'Il est en vous. C'est Lui qui vous a fait fils, vous régénérant par sa grâce et vous plaçant au rang de ceux qui sont nés de Dieu, qui sont ses fils. Après vous avoir régénéré, Il demeure en vous et vous maintient dans les sentiments de filiation envers Dieu. L’expression de l’Apôtre inspire l’idée que, puisqu’ils sont fils, Dieu a envoyé l’Esprit. En effet, le Saint-Esprit, par la régénération, fait de nous des fils qui croient au Seigneur. Mais ces moments ne peuvent être distingués : car ils entrent les uns dans les autres. L'Esprit de Dieu fait des fils - en régénérant - fait-il tout le monde ? Tous, mais seulement ceux qui croyaient au Seigneur, décidèrent de le suivre en toutes choses et, à cause de ces dispositions, furent acceptés dans la faveur de Dieu, comme s’ils étaient destinés à devenir des fils. Après cela, le Saint-Esprit, venant par les sacrements, les fait essentiellement fils, et les ayant faits tels, demeure en eux et leur apprend à monter vers Dieu comme vers le Père. Et au cours de la dispensation de notre salut, il se trouve que le moment était venu d'introduire spirituellement dans la filiation des Juifs et des païens - le Fils de Dieu est venu, a accompli tout ce qui avait été ordonné dans le Conseil de Dieu pour notre salut et, en montant au ciel, a fait descendre le Saint-Esprit du Père. Cet Esprit a ensuite fait de tous ceux qui ont cru des fils. Le saint Apôtre a eu cette pensée pour inspirer : maintenant il faut tout abandonner ; vous voyez, le temps attendu est venu pour que les hommes soient des fils, comme vous pouvez le voir clairement à partir de l'Esprit qui travaille en vous. Il y a un esprit ; Ne cherchez rien d’autre, ne comptez sur rien d’autre, ne vous attachez à rien. L'Esprit crie dans nos cœurs : Abba Père ! Comme si quelque chose de mystique, caché, indépendant ou plus profond que la conscience, agissait chez les croyants. Non; c'est le fait même et c'est reconnu par les vrais croyants et ceux qui ont en eux l'action de l'Esprit de grâce. Pour ces personnes, tout ce qui est interne est tellement réglé qu’elles se sentent profondément fils de Dieu et reconnaissent Dieu comme leur Père. C'est la propriété de tous les chrétiens. Et maintenant, ceux qui ont conservé la grâce du baptême, vivant continuellement, comme le devraient les chrétiens, se sentent tels. Ceux qui ont perdu la grâce du baptême ne peuvent pas ressentir cela. Ils doivent rendre cette grâce par la repentance, puis permettre à la grâce de prévaloir sur eux à travers des exploits d'abnégation, d'ascétisme et de bonnes actions. Alors le même sentiment de filiation envers Dieu sera ravivé en eux. C’est ce qu’enseignent tous les pères porteurs d’esprit. Pour que cela se produise, comparez les sentiments d'un esclave qui a profondément offensé son maître et n'attend de lui que la mort, et pourtant, revenant vers lui avec repentance, est reçu par lui gracieusement, traité avec bonté et introduit à son ancien rang. Un tel serviteur ne peut s’empêcher de crier du plus profond de son âme à son maître : « Mon cher père ! Il restera avec ce sentiment plus tard. C'est ce qui se passe dans notre esprit envers Dieu. Ceci est si essentiel dans le christianisme que celui qui n’a pas un tel sentiment pour Dieu n’est pas encore devenu un vrai chrétien ; mais soit il vit dans la négligence, soit il n'a pas encore atteint le point d'efficacité du Saint-Esprit dans le cœur. Comme il s’agit pour nous d’un sujet de première importance, je citerai les discours de tous les interprètes anciens qui y ont porté leur attention. Le bienheureux Jérôme écrit : " L'Apôtre prouve que nous sommes fils de l'Esprit que nous avons en nous. Nous n'oserions jamais crier : Notre Père qui es aux cieux ! si nous n'avions pas conscience de l'Esprit vivant en nous, qui crie : Abba Père ! Ainsi, de même que celui qui a l'Esprit du Fils de Dieu est fils de Dieu, de même celui qui n'a pas l'Esprit du Fils de Dieu ne peut pas être appelé fils de Dieu. " Ambrosiaste raisonne comme suit : "Quand il a appelé fils les païens qui croyaient au Christ, qui étaient auparavant ennemis, il n'y a aucun doute qu'il appelle aussi les Juifs croyants, qui, comme on le sait, ont reçu ce nom il y a longtemps. Mais ils ont reçu ce nom comme s'il s'agissait d'une image, afin qu'il leur soit établi plus tard et essentiellement par le Christ. Sans l'Esprit, il n'était pas complet, essentiel. Afin que nous puissions tester sur nous-mêmes que nous sommes définitivement adoptés par Dieu, Il nous a donné Son Esprit, qui montre le signe du Père sur les fils ; et Il nous donne l'audace de dire à Dieu ce que nous n'osions pas dire auparavant, par faiblesse et par indignité, c'est-à-dire : Abba, Père. C'est ce que dit le bienheureux Augustin : " L'Apôtre a dit que nous, les Juifs, avons été rachetés de sous la loi, afin que nous puissions recevoir la filiation. Il restait à montrer que la filiation appartient aussi aux païens qui n'étaient pas sous la loi. C'est ce qu'il fait, se souvenant du don du Saint-Esprit donné à chacun. Pourquoi Pierre se défend-il devant les Juifs croyants en baptisant le centurion incirconcis Corneille, disant qu'il ne pouvait pas interdire l'eau à ceux-là. qui avait clairement déjà reçu le Saint-Esprit (Actes 10, 47). Cette preuve la plus importante a déjà été utilisée plus haut par saint Paul lorsqu'il dit : « Êtes-vous issus des œuvres de la loi de l'Esprit, ou de l'audition de la foi ? (Gal.3, 2). Alors ici il dit : « Parce que vous êtes des fils, Dieu a envoyé dans vos cœurs l’Esprit de Son Fils criant : Abba, Père ! " L'Œcuménium - pour tous les Orientaux, pour tout le monde dit la même chose : "Comment peut-on voir que nous avons été honorés de la filiation ? De l'Esprit de filiation. Il nous a éclipsés et nous a enseigné (car cela signifie : " crier ") à appeler Dieu Père ; ce qui, bien sûr, ne serait pas arrivé si la filiation ne nous avait pas été accordée. " Gal.4:7. Il en est de même d'un serviteur, mais d'un fils : ou encore d'un fils et héritier de Dieu, Jésus-Christ. Le Fils de Dieu est venu dans la chair, vous vous êtes accrochés à Lui par la foi et avez reçu la renaissance de l'Esprit de Dieu, qui existe maintenant en vous et vous assure la filiation de Dieu : « le même », - il est donc évident d'ici que vous n'êtes pas un esclave, mais un fils. « Porter » – vous ; encore une fois, un changement dans la personne à qui le discours s'adresse. Premièrement, « nous », c’est-à-dire les Juifs ; puis « vous » - c'est-à-dire les croyants galates, juifs et païens ; maintenant « toi » : cela semble s'adresser à tout croyant depuis les Galates, quel que soit le croyant que tu es, tu n'es plus un esclave, mais un fils. Mais de quoi parlions-nous avant cela, sinon que tout croyant qui a reçu l’Esprit de Dieu est un fils ? On peut donc croire que l’Apôtre veut inspirer : il ne faut plus, c’est indécent et impossible, être esclave. Auparavant, l’asservissement au droit spontané était important ; parce que cela a été ordonné par Dieu le Père, et d'ailleurs uniquement pour les Juifs. Le temps fixé pour cela est désormais révolu - et le travail au noir n'a aucun sens, même pour un Juif, et pas n'importe quel autre. Pour qui et pourquoi faites-vous cela ? Dieu ne favorise plus cette vieille institution ; il a fait son travail et a été annulé. Vous ne pouvez pas espérer rien recevoir par ce travail et cette humiliation jusqu’à l’esclavage, au grand dam de Dieu ; et il n'y a rien à espérer recevoir quand on est déjà fils, et donc héritier. Vous avez déjà quelque chose pour lequel cela vaudrait la peine de travailler sous le joug de la loi. Pourquoi vous mettriez-vous volontairement sous ce joug sans aucun avantage ni besoin ! "Si Jésus-Christ est le fils et l'héritier de Dieu." Le droit direct est pour le fils d'être l'héritier du père, et pour celui qui est devenu fils de Dieu d'être l'héritier de Dieu. Tout comme la filiation de Dieu est reçue par ceux qui croient par le Seigneur Jésus-Christ, de même l'héritage appartient à chaque croyant par Lui. Pourquoi, ailleurs, l'Apôtre appelle-t-il les croyants héritiers de Dieu, cohéritiers de Christ (Rom. 8 : 17). C’est ainsi qu’il est destiné à ceux qui croient au Seigneur, qui a revêtu le Christ, d’être là où Il est. Il ne peut en être autrement : telle est la structure de notre salut. Ailleurs, saint Paul associe l'héritage offert au croyant à l'Esprit de grâce. L'Esprit de grâce, dit-il dans l'Épître aux Éphésiens (Éph. 1 : 13-14), est le dépôt de l'héritage. La même idée s’applique ici. Vous êtes héritiers parce que vous êtes fils ; et des fils parce qu'ils ont été engendrés selon Dieu par l'Esprit, qui te crie : Abba Père ! Sachez que, tout comme votre filiation est substantielle et non nominale, car vous ressentez en vous l'Esprit de filiation, de même votre héritage n'est pas contesté, car dans le même Esprit de filiation vous en avez un gage, un dépôt que vous le recevrez certainement. Le discours du Saint Apôtre dans cette section suit le même ordre que dans (Galates 3 : 23-29). Mais là, il a tout ramené au fait que ceux qui croient au Seigneur sont devenus la postérité d’Abraham et, selon la promesse, un héritier ; héritiers, c'est-à-dire de ce qui a été promis à Abraham ; et une bénédiction lui fut promise concernant sa postérité, c'est-à-dire le Seigneur Jésus-Christ de toutes les nations, à cause de la foi. Par conséquent, il s’agit de l’héritage de tous les bienfaits uniquement du Royaume de grâce. Ici, il est clair que l'Apôtre pousse la pensée plus loin, au-delà des limites du temps, et, appelant les croyants héritiers de Dieu, il entend la félicité qui les attend dans le Royaume de gloire, dont la garantie est la participation aux bénédictions du Royaume de grâce. Terminons cette section avec les paroles de saint Chrysostome : « Si la grâce nous a fait d'esclaves libres, d'enfants parfaits, d'héritiers et de fils étrangers, alors serait-il déraisonnable et extrêmement ingrat de quitter cette grâce et de revenir à notre état antérieur ? « Bon courage, homme », crie l’Ecumenius. "Tu n'es plus esclave, mais fils de Dieu et son héritier. Par le Fils unique de Dieu, qui s'est incarné et a porté tous les nôtres, tu n'es plus esclave, tu n'es plus sous le joug de la loi. Recevez la bénédiction de la Très Sainte Trinité ! Le Père envoie le Fils, le Fils s'incarne, le Saint-Esprit assiste et, étant entré dans nos cœurs, nous apprend à crier : Abba Père ! Comment n'est-il pas insensé maintenant pour ceux qui par le Christ Seigneur et Le Saint-Esprit est devenu fils de Dieu pour se tourner à nouveau vers la loi ? b) Précieux pour les Gentils (Galates 4 : 8-10) Ainsi le saint Apôtre a exposé l'absurdité de se tourner vers la loi après avoir reçu la grâce, en tenant compte des Juifs tels qu'ils étaient auparavant ; maintenant il déduit la même chose, en regardant les païens tels qu'ils étaient auparavant (Gal. 4 : 8-10). Il s’agit cependant d’une petite section quelque peu sombre dans le flux du discours et dans ses liens. Au verset 8, la parole s'adresse clairement aux Gentils qui ne connaissaient pas Dieu ; mais plus loin, au verset 9, le discours semble changer et s'adresser aux Juifs ; car ce n'est que d'eux que l'on peut dire que les meutes retournent aux éléments faibles et mauvais. De plus, on ne sait pas exactement à quoi répond la particule initiale : « mais », car elle s’intègre mal aux versets qui la précèdent immédiatement. C’est pourquoi, dans la compréhension de ce lieu, il n’y a pas d’accord entre les interprètes, anciens et modernes. Tout le monde s’accorde à dire que le discours s’adresse aux païens, mais tout le monde n’est pas également capable de réduire à eux tous les termes utilisés ici. "Mais" . – Cette particule est réactive : à quoi répond-elle ? D'autres disent : aux mots qui précèdent immédiatement, pour ainsi dire : voilà de quelle grâce et de quel honneur vous avez été honoré ! je suis devenu fils du vrai Dieu; et puis vous avez servi des dieux qui ne sont pas des dieux ou qui n'existent pas du tout en réalité. Les premiers mots correspondent certainement bien à cette combinaison, mais les discours ultérieurs ne s'y adaptent pas du tout. On peut supposer un discours implicite ou réel à l'Apôtre de la part des païens : comment auraient-ils pu auparavant nous convertir au judaïsme avec un tel zèle, et, de plus, entrer en relations étroites uniquement avec ceux d'entre nous qui acceptaient la circoncision et tout le reste ; et maintenant enseigner que tout cela est complètement inutile ? Le Saint Apôtre leur répond : mais alors vous ne connaissiez pas Dieu et vous serviez de faux dieux ; A l'époque, il n'y avait qu'une seule vraie foi sur terre - la foi juive, et vous avez bien fait de vous convertir au judaïsme : du mensonge et de l'erreur vous êtes passé à la vérité. Maintenant que le vrai Dieu lui-même vous a appelés à la communion avec lui, en dehors de la loi, comme vous le voyez, pourquoi devriez-vous maintenant vous tourner vers ces éléments faibles, c'est-à-dire vers le service matériel requis par la loi ? Cette combinaison de discours se rapproche ; Un seul terme ne convient pas vraiment : emballer – encore, encore. Mais cela s’accorde mal avec toute autre compréhension. D'autres admettent qu'ici commence un nouveau discours et la particule : « mais » ne sert en quelque sorte que de particule de transition : mais écoutez, je vais vous dire autre chose ! Ensuite, dans le paganisme, vous avez servi de faux dieux rêveurs et vous les avez servis avec les éléments, en faisant des sacrifices, en effectuant des ablutions, etc. Comment se fait-il que maintenant, alors que vous avez connu le vrai Dieu et que le vrai Dieu vous a accepté dans une communion si étroite, comment vous tournez-vous à nouveau vers les mêmes éléments faibles afin de servir Dieu avec eux ?! Cette combinaison est plus directe. Le fait que les chrétiens galates païens ne se soient pas tournés vers les rangs païens, mais vers les rangs juifs, ne crée ici aucun obstacle. Car les rangs juifs étaient tous spontanés et ne différaient extérieurement pas des rangs païens. Ce qui leur donnait une valeur particulière était le fait qu’ils étaient établis par Dieu et contenaient un pouvoir de transformation. Maintenant qu’ils ont perdu leur sens originel, ils sont devenus complètement égaux au service païen spontané. L'Apôtre ne dit pas : vous vous tournez vers la même chose, mais : vers un service similaire, spontané, charnel, inspirant, il est sous-entendu que leur service doit désormais être verbal. Saint Chrysostome dit : " Ici, l'Apôtre se tourne vers les croyants païens et dit que servir les idoles équivaut à observer les jours, et que cela mérite maintenant un châtiment plus grand qu'auparavant. Le sens de ses paroles est le suivant : alors vous étiez si enchaînés à la terre parce que vous avez passé votre vie dans les ténèbres et l'erreur ; et maintenant, ayant connu Dieu, ou, mieux encore, été connu de Lui, ne méritez-vous pas un châtiment plus grand et plus sévère quand, après avoir tant négligé de prendre soin de vous, vous vous exposer volontairement à nouveau à la même maladie dont vous souffriez auparavant ? Il en va de même pour tous les orientaux - Saint Damas, Ecumenius, Théophylacte et Théodoret. Théodorit a une certaine nuance dans ses propos. Il écrit : " L'apôtre tente de prouver qu'observer les jours selon la loi est de l'idolâtrie. Car avant d'être honoré d'un appel, dit-il, vous serviez " des dieux non naturels ", idolâtrant les éléments. Mais le Seigneur Christ vous a libéré de cette erreur. Maintenant, je ne sais pas pourquoi, vous retournez à la même erreur. Car en observant le sabbat, la nouvelle lune et les autres jours, et en ayant peur de violer cela, vous êtes devenus comme ceux qui idolâtrent les éléments. " C'est l'idée générale de ces trois versets (8-10). Faisons quelques commentaires à leur sujet en partie. Gal.4:8. Mais alors, puisque vous ne connaissez pas Dieu, vous ne servez pas Dieu par nature. « Alors », quand vous étiez dans le paganisme, vous ne connaissiez pas, dit-il, Dieu, c'est-à-dire le vrai Dieu, qui est Un. Il est impossible d'être sans Dieu : telle est notre nature qu'elle a besoin de Dieu, et les athées sortent de l'ordre de leur nature. C'est pourquoi toutes les nations avaient et ont Dieu ou des dieux ; mais tout le monde ne connaît pas le seul vrai Dieu. L'Apôtre dit : vous ne connaissiez pas le vrai Dieu. Et comme il est impossible de vivre sans Dieu, vous avez inventé de faux dieux et vous les avez servis. "Vous ne servez pas par nature comme un dieu réel. "Pas par nature existant", μη φυσει ουσι, - pas par nature, pas physiquement, pas réel (en réalité), pas réellement existant, mais fictif, ils ont servi les rêves de leur imagination. Ou ils ont servi des dieux, qui, bien qu'ils existaient en fait, n'étaient pas des dieux par nature, mais : soit des gens qui avaient en quelque sorte gagné la mémoire et ont été déifiés, soit des créatures célestes ou la terre, ou les idoles, ou les démons. L'Apôtre n'indique pas à quoi ils servaient. À qui s'adressait le discours, ils savaient à quoi ils servaient : il n'y avait rien à dire là-dessus. Nous devons le rappeler : à travers des sacrifices, des ablutions, des fêtes, etc. Les religions du monde entier prennent naturellement la même forme. Partout il y a des églises ou des lieux spéciaux, partout il y a des visages sacrés, partout il y a des actions sacrées, partout il y a leurs propres heures, jours, mois. Sans tout cela, il ne peut y avoir de religion. Mais ce n'est que dans la vraie foi que tout cela exprime la vérité et conduit à une véritable satisfaction à Dieu et à une communion avec Dieu ; dans des croyances fausses ou mêlées de mensonges, et tout cela est faux et ne mène pas à ce que l'on cherche à travers elles. Gal.4:9. Maintenant, ayant connu Dieu et, en outre, ayant été connu de Dieu, comment revenir aux éléments faibles et mauvais, que vous voulez servir d'en haut ? "Connaître Dieu". "Je suis venu vers vous pour prêcher, dissipé les ténèbres de votre illusion, vous ai montré le vrai Dieu : maintenant vous le connaissez. L'avantage est loin d'être universel, comme vous le savez ! Mais qui m'a amené à vous ? Qui m'a donné la parole parmi vous ? Qui a donné à cette parole une telle puissance qu'elle a vaincu votre illusion invétérée de longue date et vous a permis de comprendre la vérité ? Qui vous a converti vous-même et vous a donné la force de laisser derrière vous les vieux mensonges et de vous soumettre à la nouvelle vérité ? Tout est Dieu. Par conséquent, il est Il serait plus décent de dire que vous ne connaissiez pas Dieu, mais qu'il vous connaissait, qu'il vous accordait une attention favorable et qu'il vous accordait une bénédiction si indescriptible. « Vous n'avez pas trouvé Dieu par vos propres efforts, car vous avez vécu dans l'erreur ; mais Lui-même vous a trouvé et vous a attiré à Lui » (Saint Chrysostome). Dieu sait tout et pourvoit à tout. Mais on dit qu'Il connaît particulièrement ceux qu'Il appelle à la vraie foi et qui contiennent cette foi comme il se doit. Pourquoi l'Apôtre dit-il ailleurs : « Le Dieu actuel se connaît lui-même » (cf : 2 Tim. 2, 19). Dans le même sens, le premier psaume dit : « Le Seigneur connaît la voie des justes » (Ps. 1 :6). Cela signifie la faveur particulière de Dieu, son attention, comme s'il s'agissait d'une connaissance. Le bienheureux Jérôme écrit : « Les Galates sont appelés connus de Dieu, non pas parce que Dieu ne sait rien, mais parce qu'il est appelé connaître seulement ceux qui ont remplacé l'erreur par la vraie piété. » Un tel rappel était très impressionnant pour ceux qui étaient honorés d’une telle miséricorde de la part de Dieu et qui commençaient ensuite à s’écarter de Lui vraiment plaire. C'est comme ça pour tout le monde. L’Apôtre l’a également évoqué (1 Cor. 13 : 12). Et il n'est jamais superflu que nous fassions de même, en confessant la grande miséricorde que nous sommes nés parmi les chrétiens ; et immédiatement après notre naissance, nous naissons par grâce dans les eaux du baptême, puis nous sommes élevés en tant que chrétiens. Quels remerciements devons-nous rendre au Seigneur tout miséricordieux pour cela ? Puisse-t-Il nous délivrer d'un malheur similaire à celui de Galatie - du recours aux éléments faibles et pervers (bien sûr, les visions du monde matérialistes) ! Indirectement, les mots : « ayant été connu de Dieu » peuvent aussi conduire à la pensée suivante : vous avez connu Dieu ; mais n'ont pas été laissés sans réponse de Dieu ; et Il vous connaissait et même plus. Dans la vraie foi, il n’y a pas de recherche ni d’effort de la part des hommes, mais rien de la part de Dieu. Dans les fausses religions, où ils se tournent vers des dieux inexistants, cela est inévitable ; car que peut-on attendre de ceux qui ne le sont pas. Dans la vraie foi, le vrai Dieu répond toujours à ceux qui cherchent. Ils le recherchent et il s’approche d’eux – encore plus, les enrichissant de bénédictions spirituelles. Et une union vivante mutuelle a lieu, dans laquelle se trouve l’essence de la foi. Dans le Théophylacte, nous lisons : « connu… ». ayant été accepté par Dieu (dans la communion). "Les éléments faibles et mauvais". Ici, le Saint Apôtre fait la même remarque, qui était précédemment exprimée par les mots : « les éléments du monde ». Cela fait référence aux rangs extérieurs des institutions subordonnées, qui peuvent toutes être appelées service spontané de Dieu ; parce que tous les éléments y avaient leur part – le feu, l'eau, la terre à travers les plantes et les animaux, l'air à travers les oiseaux et les changements d'air, du flux de la lune et du soleil, et ainsi de suite. « Faible et mauvais », pauvre, maigre, ce service subordonné est devenu après la venue du Christ Seigneur ; et avant ce service plaisait à Dieu et donnait ce qu'il plaisait à Dieu de s'unir à lui. Celui qui, par exemple, a fait un sacrifice pour le péché, s'en est allé avec miséricorde ; celui qui a reçu l'onction est devenu une personne sacrée, et ainsi de suite. Des actions religieuses païennes similaires n’ont rien donné ; ils étaient vides, comme toute leur religion. Après la venue du Christ Sauveur, les actions sacrées juives sont également devenues vaines, elles ne donnaient plus rien et elles devenaient dégoûtantes pour Dieu, car elles étaient observées contre sa volonté évidente. Saint Paul le comprend dans ses paroles : vous revenez aux éléments faibles et mauvais. Il semble leur dire : votre ancien ministère spontané était vide, il n'a rien donné. Mais le ministère spontané juif devint le même à la fin du temps fixé pour son existence. Par conséquent, en tendant désormais vers l’acceptation de la loi juive, vous faites la même chose que de revenir à un service vide et spontané qui ne rapporte rien. Comment pouvez-vous vous permettre de faire cela après une si grande faveur de Dieu envers vous ? Le bienheureux Jérôme écrit : "Les éléments faibles et maigres sont la loi. Et c'est ainsi qu'il est devenu pour ceux qui se tournent vers lui maintenant après la révélation de la grâce de l'Évangile. Avant l'arrivée des temps déterminés par le Père, avant la prédication de l'Évangile dans le monde entier, les statuts légaux avaient leur splendeur. Après que la plus grande lumière de la grâce de l'Évangile ait brillé et que le soleil de justice se soit levé sur le monde entier, la lumière des étoiles était cachée et leurs rayons s'obscurcissaient. La Loi de Moïse, qui avant l'Évangile était riche, abondant, brillant, après la venue du Christ, le Seigneur est devenu faible, pauvre et complètement détruit par Celui qui est plus grand que Salomon, Jonas et l’église. "Qui encore d'en haut" (encore, encore) "tu veux servir. – Servir", δουλευειν, – travailler, asservir. L'Apôtre dit : vous vous tournez vers des éléments vides, qui ne peuvent rien vous donner, et pendant ce temps vous vous abandonnez à eux, vous devenez esclaves. Tout était défini dans la loi jusque dans les détails ; Selon les légendes des anciens, ces détails devenaient si gênants qu'il n'était plus possible d'y mettre les pieds sans craindre de déranger quelque chose. En acceptant d’accepter la loi, les Galates devraient, bon gré mal gré, se soumettre à toutes ces restrictions et entrer dans les liens de l’esclavage. Et cela, semble nous rappeler l’Apôtre, est-ce après la liberté dont le Seigneur vous a investi par l’adoption par la grâce du Saint-Esprit ?! Il dit : tu veux à nouveau être esclave. C’est parce que le service élémentaire païen était également complètement déterminé et représentait une sorte d’esclavage envers les éléments. Même si les Galates se tournaient désormais non plus vers le service païen, mais vers le service juif spontané ; mais comme ils se tenaient maintenant sur la même ligne, ils firent la même chose : ils revinrent à nouveau à leur ancien, non pas le même, mais le même dans le sens et le sens. Gal.4:10. Vous regardez les jours, les mois, les saisons et les étés. Ce verset n'ajoute rien à la pensée exprimée, mais donne seulement un exemple explicatif du service élémentaire, de l'esclavage des éléments. "Vous regardez les jours" - vous observez religieusement les "jours", par exemple le samedi, les "mois" - les nouvelles lunes, les "temps" - les fêtes de plusieurs jours, comme Pâques, la fête du dais, qui ressemblent aussi aux saisons - "l'été", l'année sabbatique ou le cinquantième anniversaire. Pourquoi l’Apôtre a-t-il abordé uniquement les époques religieusement vénérées, et rien d’autre ? Ou parce que ces temps déterminent tout le reste ; ainsi, ayant dit cela, l'Apôtre dit, pour ainsi dire : observez les jours et, bien sûr, tout ce qui concerne leur respect, c'est-à-dire toute la loi. Ou parce que les Galates, penchés vers le judaïsme, n'ont commencé à observer les jours que pour l'instant, sans aborder autre chose. Ces mots définissent la mesure de séduction que les séducteurs ont déjà accomplie. La circoncision n'est pas encore acceptée ; Les Galates n’avaient pas le courage d’accepter autre chose. Observer les heures ne présentait pas beaucoup de difficulté. C'est accepté. Bien que les Galates aient peut-être réussi à manifester leur honneur religieux à la manière juive uniquement le samedi et les nouvelles lunes ou toute autre fête appropriée ; mais l'Apôtre énumère déjà tout le cercle des époques juives religieusement vénérées. Le bienheureux Jérôme demande à ce stade : mais comment les chrétiens ont-ils leurs propres jours, qu'ils honorent - et alors ? Et font-ils l’objet du même reproche ? Et il répond : pour les chrétiens, tout est spirituel, et tout se fait dans un esprit de liberté. Ajoutons à cela que non seulement les chrétiens ont des jours religieusement vénérés, mais qu'ils ont aussi leurs propres rites sacrés, leurs propres personnes sacrées et leurs propres lieux de culte. Et tout ce qui s'y rapporte est déterminé par la charte. N'est-ce pas une connexion, un lien, un esclavage ? Les chrétiens ont tout cela, car sans l’extériorité, il est impossible d’exprimer notre relation respectueuse avec Dieu ; Qu'une seule personne déverse son âme devant Dieu, ou que plusieurs se rassemblent pour cela en un seul endroit : les églises. Et le saint Apôtre Paul a rejeté toutes les institutions juives extérieures, non pas parce que rien d'extérieur n'était nécessaire dans le christianisme, mais parce que l'apparence juive ne correspondait plus à l'esprit de la nouvelle foi en Christ, c'est pourquoi elle a dû être rejetée. Saint Paul, comme tous les Apôtres, rejetant le culte spontané juif, a établi partout son propre service chrétien – verbal, rationnel, spirituel. La destinée de tout notre ordre extérieur a été donnée par les Apôtres ; les détails ont été déterminés plus tard : le temps les a sanctifiés. Voici le règlement ! Mais c'est toujours une connexion ; où est la liberté chrétienne ? Elle est là. Même si la charte définit : agir de telle ou telle manière, elle ne dit pas qu’après avoir tout fait comme écrit, vous avez fait le travail, et cela suffit. Au contraire, il prescrit d'entrer dans l'esprit de l'ordonné, afin d'agir à partir de l'esprit, comme par soi-même, avec sagesse, de son plein gré et donc librement. L’action extérieure est une chose, précisément, les connexions et les liens ; mais lorsque ce pour quoi cette action est établie est perçu par l'esprit et le cœur, alors l'action cesse d'être contraignante - elle se développe librement à partir de l'esprit. Et toute notre apparence chrétienne venait de l’esprit. Le judaïsme est passé de l'extérieur à l'intérieur. Le christianisme vient de l’intérieur et revêt une belle apparence, tout comme une plante pleine de vie est revêtue de feuilles et de fleurs. Le fait que tout cela ait été établi sous une certaine forme n’empêche pas que cela soit vivant en tout lieu et en chaque personne, émanant de l’esprit, libre. Il vous suffit d'adhérer à une seule loi : entrez dans l'esprit de ce qui est prescrit, rapprochez-le de votre esprit et de votre cœur, et, en l'accomplissant toujours, vous agirez librement par vous-même, sans ressentir aucun lien avec l'apparence. Ainsi, la loi ne lie pas la liberté chrétienne, obligeant chacun à accomplir tout ce qui est prescrit dans l'esprit. Mais il ne tricote pas parce que dans les rites extérieurs chrétiens il n'y a rien dont, comme dans les rites juifs, on puisse dire : sans toucher, au-dessous du goût, au-dessous du toucher, excluant la forme immuable des sept sacrements divins. Nous avons une externalité parce que sans externalité, nous ne pouvons pas être en tant que personnes. Nous honorons avec révérence les rangs extérieurs établis parce qu'ils sont sanctifiés par l'antiquité et ont témoigné de leur dignité ou de leur utilité par le fait qu'ils ont formé et transporté tant d'armées de saints vers les villages célestes. Mais en même temps, les rangs qui se sont établis parmi nous ne sont pas de telle sorte que l'Église soit liée par eux, comme des liens d'esclavage, et ne puisse rien y changer ni rien abolir. L'Église, le christianisme, par rapport à eux, sont totalement libres, et s'ils constatent que quelque chose a cessé d'être utile, ils peuvent soit l'abolir complètement, soit le remplacer par un nouveau, ainsi que réintroduire quelque chose qui n'est pas là, mais qu'il reconnaît comme nécessaire. Et quiconque prétendrait que nos rites sont totalement inviolables, à l'exception de la manière d'accomplir les sacrements, tomberait avec cela dans le judaïsme : n'y touchez pas. L'Église de Dieu a toujours joui et jouit d'une telle liberté ; Ce n’est tout simplement pas qu’aujourd’hui c’est une chose, demain c’en est une autre. Chaque action statutaire doit être accomplie avec révérence, avec crainte et tremblement - lecture, chant, mouvement, mais non pas parce qu'une telle action - il peut y en avoir une autre à sa place - mais parce qu'elle se tourne vers Dieu. Celui qui fait l’œuvre de Dieu avec négligence est maudit. Quiconque prétendrait que la peur et le tremblement devraient être attachés aux actions mêmes et les accomplir dans cet esprit, découvrirait en lui un esprit judaïsant. En accomplissant avec révérence les rites statutaires, nous croyons que nous attirons sur nous les soins de Dieu, la faveur de Dieu envers nous ; mais pas parce qu'ils ont accompli un tel rite : le pouvoir n'est pas dans le rang, mais dans le filial, plein de foi et de dévotion à Dieu, offrant l'esprit et le cœur. Quiconque commencerait à attribuer des pouvoirs spéciaux aux rangs eux-mêmes, puisqu'ils, en plus des sacrements divins, commenceraient à judaïser. Il est souhaitable que d’autres (il existe de telles sectes) dépouillaient le christianisme de toute apparence ; et ils pensent justifier ce désir par l'enseignement de l'apôtre Paul sur l'inutilité de la loi juive pour les chrétiens. Ils n'ont pas prêté attention au fait que le même saint Paul, qui a supprimé tous les rangs juifs, a introduit partout ses propres rangs chrétiens. Il leur semble que peu importe ce qui est extérieur, c'est déjà le judaïsme, et ils s'écrient : Judaïsme, mérite ! Mais ils ne veulent pas comprendre que le judaïsme ne réside pas dans l’extérieur, mais dans le fait que cet extérieur est exécuté et honoré à la manière juive. Eux-mêmes rêvent qu’ils ont été exposés à tout ce qui est extérieur et qu’ils servent Dieu en esprit, d’une manière purement chrétienne. Pendant ce temps, se tournant vers Dieu, ils prennent une certaine pose et adressent un discours spécial à Dieu. Qu’est-ce que c’est sinon le rang ? Chin, seulement auto-infligé. De tels sages ne peuvent pas organiser d’assemblées générales : ils ne les reconnaissent pas comme nécessaires et ne peuvent pas accepter le concept de l’Église de Dieu comme un corps unique. Il est remarquable qu’ils ne croisent jamais le front. N’est-il pas évident que l’esprit qui les enseigne et qui les habite craint la croix qui a écrasé toute la puissance de l’ennemi ? Nous, temporairement spatiaux, ne pouvons pas être sans rangs extérieurs. Et les Anges ont leurs propres rangs. Et au siècle prochain, il y aura le leur. Et tout en eux a son heure, son lieu et son ordre. Ce n’est que dans l’esprit que le service rendu à Dieu peut et doit être continu, sans être limité par le temps, le lieu ou la position. 2) Des croyances qui impressionnent le cœur (Galates 4 : 11-20) Souligner l’absurdité d’une manière de penser amène l’esprit le plus têtu à abandonner ; et lui, selon sa conscience, est toujours prêt à être à la traîne de ses pensées. Mais son cœur peut aller contre lui. C'est pourquoi, pour une victoire complète, il est nécessaire d'en parler également : cela ouvre la voie aux décisions de la volonté. C'est par là que commence maintenant saint Paul, rassemblant diverses idées susceptibles d'effacer du cœur la sympathie pour le judaïsme qui s'est formée en lui et de le disposer à l'aliénation de la loi. Cela était également nécessaire pour atténuer l'effet aigu de la précédente dénonciation de l'absurdité permise par les Galates. Le fait de réduire quelque chose jusqu’à l’absurdité est incroyablement puissant ; mais elle répond toujours avec amertume dans le cœur de ceux qu'elle concerne, et ralentit ainsi le changement réel et nécessaire dans la vie. Saint Paul l'adoucit maintenant, provoquant des sentiments encourageants. Chaque verset ici a un sentiment particulier. Il est donc impossible d'indiquer un ordre particulier dans ce département (Galates 4 : 11-20). Gal.4:11. J'ai peur de toi, nourriture, nous avons travaillé en vain en toi. «C'est une voix paternelle, digne de celui qui se souvient de ses travaux et n'en voit pas le fruit» (Bienheureux Théodoret). "J'ai peur pour toi." « L’Apôtre semble voir qu’ils sont allés si loin, s’écartant du pire, qu’ils peuvent s’éloigner complètement du Christ » (Ambrosiastes). Le mal a déjà commencé, il a été accepté et a produit quelques fruits : « Regardez les jours ». Pourquoi est-il étonnant que la descente vers le judaïsme se poursuive ? Dans d’autres, la chute dans le judaïsme pourrait se terminer par une chute dans le paganisme. Car le judaïsme, après l’avènement de la grâce, est la même superstition que le paganisme, sans pouvoir ni sens. Et c'est une foi rejetée par Dieu. Si quelque chose comme ça se produit, mon travail sera perdu. L’Apôtre semble s’exprimer avec encore plus de force : mon travail n’est-il pas perdu ? Êtes-vous devenus tels que vous ne pouvez même pas être appelés chrétiens, mais devez vous convertir à nouveau ? J'ai bien peur que ça ne soit pas allé aussi loin ? Il ne dit pas cela de manière décisive parce qu'il ne savait absolument pas ce qui se passait entre eux et avec eux ; il n'y a pas pensé (verset 20). L'Apôtre ne regrette pas le travail, mais à leur sujet, qu'ils seront à nouveau plongés dans les mêmes ténèbres d'où il lui a fallu tant de travail pour les extraire, se rendant compte qu'il doit tout à tous, de loin comme de près, il regrette en même temps que cela arrête l'œuvre de Dieu. Il aurait confié son travail à d'autres, mais ici il doit transpirer à nouveau sur ces mêmes qui semblaient déjà s'être remis sur pied. Un rappel du travail sur les Galates, que saint Paul a accompli pour les convertir et établir leurs Églises, produira une grande contrition et une grande tendresse, étant donné l'amour éprouvé du Saint Apôtre pour eux et leur engagement envers lui manifesté auparavant. Il « semble dire ceci : rappelez-vous combien de sueur a été versée sur vous, et ne permettez pas que mon travail devienne vain » (Bienheureux Théophylacte). Une perte inutile est pitoyable. Pourquoi s’est-il souvenu pour la première fois de leur perte lorsqu’il a dit : vous avez souffert en vain (Galates 3 : 3-4). Il parle maintenant de la perte de son travail. De plus (verset 19), il écrit qu’il travaille à nouveau et que le travail est pénible. Les hommes d’affaires comprennent bien à quel point de tels rappels sont impressionnables. Saint Chrysostome dit : "Voyez-vous la participation sincère de l'Apôtre ? Ceux-là sont accablés ; mais il craint et tremble pour eux. C'est pourquoi ses paroles : "nous travaillons en vous" contiennent tant de choses écrasantes. Pour ainsi dire, il dit : ne faites pas tant de mon travail en vain. Et avec les mots : " J'ai peur " - et : " quelle nourriture " - suscite en eux de l'anxiété et en même temps leur insuffle de bonnes espérances. Car il Il n’a pas dit : « Nous avons travaillé en vain », mais il a dit : « Nous avons travaillé en vain ». C'est-à-dire : ce n'est pas encore un naufrage, mais je n'y vois qu'une tempête dangereuse et donc j'ai peur, mais ne désespère pas. Vous pouvez toujours tout réparer et revenir au silence d’antan. Il en est de même du bienheureux Jérôme avec une application particulière : " S'il voulait les réprimander de manière décisive, il dirait : j'ai travaillé en vain. Maintenant (avec cette image d'expression : « quelle sorte de nourriture » ?), voyant qu'ils ont un zèle pour Dieu, mais pas selon la raison, et en les sauvant, entraînés dans l'erreur à cause de l'immaturité de la foi (pro errore), il ne désespère pas complètement et ne les laisse pas non plus sans reproche, pour ne pas leur donner un raison de rester sans souci dans l’erreur, et pour que d’autres tombent sans crainte dans l’erreur comme eux. L’enseignant travaille en vain lorsqu’il s’efforce de les élever au meilleur et au plus haut, et par négligence, ils tombent dans le pire et le plus bas. Gal.4:12. Soyez comme moi, comme vous, comme vous, frères, je prie. Vous ne m'offenserez en aucun cas. Ayant suscité le regret des travaux perdus pour eux, indiquant le danger de leur situation et l'espoir d'en être libérés, "puis, comme s'il tendait une main secourable à ceux qui risquent de faire naufrage, il se présente à eux comme un exemple, en disant: "Soyez comme moi" (Saint Chrysostome). Tout le monde connaissait l'ancien zèle ardent de saint Paul pour la loi; et tout le monde connaît aussi son détachement actuel à son égard. S'il faisait parfois quelque chose de légal, c'était comme une affaire indifférente, seulement sous forme de paix et de promotion des succès de l’Évangile. C’est pourquoi il peut parler de lui-même ainsi en toute sécurité. Il parle ici précisément, en imitant les chefs militaires qui, voyant l’indécision des soldats ou la fuite des Indiens, leur crient : suivez-moi ! Rien n’est plus inspirant qu’un exemple et rien n’est plus facile que de suivre les traces évidentes d’un autre. Les mots : « car moi aussi je suis comme vous » ne sont pas tout à fait clairs. Car les Galates, inclinant vers la loi, n'étaient plus comme lui, et donc il n'était plus comme eux. Par conséquent, les hypothèses sont devenues inévitables ; et les interprètes se dispersèrent. Certains pensent que saint Paul, lorsqu'il disait cela, pensait principalement aux Juifs, comme si : Moi aussi, j'étais comme toi. "Avant, moi aussi j'avais cette jalousie, j'aimais la loi. Mais regarde comme elle a changé. C'est pourquoi, toi aussi, tu rivalises avec moi dans ce changement" (Bienheureux Théodoret). D'autres pensent que saint Paul pensait surtout aux païens, comme ils l'étaient auparavant, complètement détachés de la loi - pour ainsi dire : je suis juif, mais je suis devenu comme vous païens, étranger à la loi, abandonnant tout ce qui est licite et apparaissant partout comme un sans-loi (1 Cor. 9, 21). Vous voyez quel sacrifice était de ma part à la vérité de Dieu ; revenez à cette vérité et ne vous engagez pas à la loi ; Pour vous, cela est d'autant plus facile qu'ici aucun sacrifice ne vous est demandé, car vous n'êtes pas lié par nature à la loi et ne lui devez rien par la foi. Mais il semble que saint Paul n’ait pris en compte ni les païens ni les juifs, mais les chrétiens galates qui étaient enclins au judaïsme. Il convainc tous les chrétiens d'abandonner leur adhésion à la loi, et pas seulement les juifs ou les païens. Ayant accepté la foi du Christ, ils étaient tous affranchis de la loi : les Juifs l'abandonnèrent, et les païens ne le savaient même pas. Alors ils se penchèrent vers lui, emportés par les faux docteurs. C'est l'état qu'il a en tête et qui les convainc : abandonnez la loi, comme je l'ai abandonnée. Car moi aussi, j'étais attaché à la loi, comme vous l'êtes maintenant, mais je l'ai abandonné. Dans cette épître, saint Paul compte de nombreux endroits où le discours est fragmentaire et laissé comme inachevé. C'est comme ça ici aussi. Aux mots : « zane et az, comme toi » est l'ajout le plus naturel et ce sera comme ceci : j'étais, comme toi maintenant, un fanatique, c'est-à-dire de la loi, mais j'ai pris du retard. Le bienheureux Jérôme écrit : « J'étais comme vous maintenant, quand j'adhérais strictement à ces coutumes (juives) et quand, en tant que persécuteur, j'ai dévasté l'Église du Christ parce qu'elle ne faisait pas de même. » Saint Chrysostome s'occupe avant tout d'extraire de ces paroles toute la somme des pensées qui convainquent les Galates. Il dit : "Il (l'Apôtre) dit ceci aux croyants juifs (nous pouvons plutôt dire : à ceux qui sont enclins au judaïsme) et par son exemple les convainc d'abandonner les anciennes coutumes. Si, dit-il, vous n'aviez pas d'autre exemple, alors il vous suffit de me regarder pour décider sans crainte d'un tel changement. Regardez-moi. Et avant, j'avais les mêmes pensées que vous et je brûlais avec un grand zèle pour la loi, mais après cela, je n'avais pas peur de quitter la loi et de changer ma vie selon la loi. Vous Je sais très bien avec quel zèle j'ai adhéré au judaïsme auparavant, et combien plus volontiers je l'ai quitté plus tard. Et il est très opportun que l'Apôtre ait donné cet exemple après tout, car beaucoup de gens sont plus susceptibles de se laisser emporter par l'exemple d'un de leurs frères que par d'innombrables preuves, aussi justes soient-ils, et quand ils voient quelqu'un d'autre faire quelque chose, ils préfèrent se pencher et faire de même eux-mêmes. "Frères, je vous prie." Ces mots seuls se rapportent au précédent : « soyez comme moi » ; et d’autres à ce qui suit : « Vous ne m’offenserez en aucune façon. » Les amateurs de lettres passent beaucoup de temps à déterminer où il est préférable de les attribuer. Saint Chrysostome consacre toute son attention à découvrir combien ces deux mots signifient pour l'Apôtre dans ce domaine. Nous nous limiterons à cela. "Voyez comment il les appelle à nouveau par un nom respectueux, et en même temps leur rappelle la grâce (c'est-à-dire "la grâce du baptême, en vertu de laquelle nous sommes tous frères, comme si nous étions nés d'un seul Père" 2) . puisque jusqu'à présent il les avait attaqués de tous côtés - avec de forts reproches, et de sévères tourments pour leurs actes, et en révélant qu'ils étaient des criminels de la loi, maintenant il affaiblit à nouveau son discours et les console, parlant d'une manière plus aimable et plus solidaire. Car de même que les caresses continues se détendent, de même les reproches sans relâche se durcissent. C'est pourquoi la proportionnalité et le juste milieu sont bons partout. Regardez comment il se justifie dans la dénonciation qu'il a faite, montrant que quoi qu'il leur ait dit, il ne l'a pas dit par haine, mais par amour pour eux. Ayant ainsi fait une blessure profonde, il y verse aussitôt l'huile de consolation. Et pour les assurer que tout ce qui leur a été dit n'a pas été dit par haine ou inimitié à leur égard, dans ce but, rappelant leur amour pour eux (dans le mot : « frère.. »), il ajoute sa justification et sa louange à leur égard, en disant : « Je vous en prie, vous ne m'offenserez en aucune façon. » "Tu ne m'offenseras en aucune façon." Il rejette l'idée, qui pourrait être relancée chez les Galates, que l'Apôtre parle si strictement par quelque chagrin, comme le note saint Chrysostome. Et il rejette avec l'assurance qu'il n'a vu aucune offense de leur part et, par conséquent, il est inapproprié pour lui d'avoir du chagrin à leur égard. "Et une personne vulgaire ne voudra guère faire de mal à une personne qui n'a commis aucune injustice à son égard, ou l'offenser en vain et sans culpabilité. Et non seulement vous ne m'avez pas offensé, mais vous m'avez également témoigné une grande et extraordinaire affection. Par conséquent, il ne se peut pas que celui qui a reçu une telle consolation de votre part ait commencé à vous parler par méchanceté. Je dis cela non pas avec irritation, mais par amour excessif pour vous et par souci pour vous. "Je prie pour que vous ne m'offensiez en aucune façon." Quelle autre âme est plus bienveillante, plus compatissante et plus aimante que cette âme sainte ! (Saint Chrysostome). Tout en assurant qu’il n’y avait aucune raison de s’affliger contre eux, l’Apôtre laisse entendre simultanément qu’il y aura une raison, et une très forte, s’ils commettent le judaïsme. Jusqu'à présent, vous ne m'avez pas offensé d'une manière ou d'une autre, et maintenant les choses se sont passées de telle manière que vous pouvez m'offenser amèrement. Vous avez toujours été attentif à mes suggestions, vous avez toujours fait tout ce que je vous ordonnais : et tout s'est passé si paisiblement pour nous. Ne troublez pas cette paix, ne suscitez pas la discorde, n’érigez pas parmi nous un médiastin du judaïsme. Avec l'amour de l'Apôtre, éprouvé par les Galates, et avec leur amour pour lui, prouvé par les actes, ce rappel est un osten (piqûre, aiguille) très tranchant, fortement encorné et blessant. Comme cela convenait parfaitement au dessein de l’Apôtre ! Il semble que le bienheureux Jérôme ait eu cette pensée lorsqu'il ajoutait : « un élève offense un professeur si, par négligence, il oublie ses leçons et rend ainsi son travail inutile ». Quelqu'un dira : vous n'avez pas offensé, mais vous offenserez. L’apôtre s’est-il vraiment défendu ? Pas pour vous-même, mais pour le Seigneur et son œuvre. Mais l’œuvre du Seigneur était si étroitement liée à lui-même qu’elle était l’œuvre de sa vie. Tout ce qui nuisait à cette cause frappait la prunelle de ses yeux. Saint Paul n'était pas indifférent à la prédication et aux succès de ses disciples. Les choses favorables le rendaient heureux, les choses défavorables l'attristaient... Mais encore une fois : la peur de contrarier un être cher, par l'excitation dont l'Apôtre veut influencer les Galates, est un sentiment humain quotidien. Est-ce pertinent pour l’œuvre de Dieu ? Ce sentiment est un bon sentiment et est mis dans notre nature par Dieu, en tant que dirigeant de nos relations, avec d’autres sentiments. Par conséquent, étant donné qu’elle appartient à Dieu, elle pourrait être tournée vers l’œuvre de Dieu. Les méthodes de ce genre du saint Apôtre se résument à une règle à laquelle il a toujours adhéré : « à tous, afin que j’en sauve quelques-uns » (1 Cor. 9 :22). Gal.4:13 – 14. Sachez qu'à cause de la faiblesse de la chair, vous avez reçu plus de bonne nouvelle que de bonne nouvelle, et mes tentations dans ma chair, vous ne m'avez pas méprisé ni craché sur moi, mais comme l'Ange de Dieu vous m'avez reçu, comme le Christ Jésus. "Le chagrin des Galates oblige l'Apôtre à changer souvent de manière de parler, tantôt pour réprimander, tantôt pour mendier, tantôt pour accuser, et parfois pour pleurer. Ici aussi, il leur dit : Je n'ai subi aucune offense de votre part ; au contraire, j'ai été récompensé par peut-être le plus grand de vos services. Je n'ai pas oublié l'honneur que vous m'avez montré. Bien que j'aie porté un grand déshonneur sur mon corps, étant moqué, tourmenté et endurant des milliers de troubles, vous Je n’ai pas regardé le déshonneur, mais m’a honoré « comme un ange de Dieu ». Et qu'est-ce que je dis : comme un ange ? - « comme le Christ Jésus » ; parce qu'ils pensaient, en me servant, servir le Christ » (Bienheureux Théodoret). Pourquoi saint Paul nous le rappelle-t-il ? En partie pour poursuivre la pensée qu'il a commencée et la présenter plus complètement, c'est-à-dire que, n'ayant pas reçu de problèmes de leur part, il ne pouvait pas leur parler aussi strictement par sentiment de chagrin, mais leur parle par amour et désir du bien, comme ceci : " et que dis-je : " vous n'offenserez pas " ? Au contraire, vous avez montré un engagement grand et sincère envers moi. Parce que " nouvelles " et ainsi de suite. Croyez que ce qui vous a été dit n'a pas été dit par imprudence. colère et indignation passionnée de l’âme, mais par pur souci de vos âmes » (Saint Chrysostome). Et de plus, il se souvient de cela pour restituer dans leurs âmes comment s'est déroulé leur premier sermon, comment leurs âmes ont changé, comment, laissant tout, ils se sont accrochés au Seigneur, et ils ont accepté l'Apôtre lui-même comme envoyé d'en haut, et en son visage ils ont vu le Seigneur lui-même, qui l'a envoyé, comme c'est généralement le cas lorsqu'on accepte des ambassadeurs comme celui qui a envoyé. Le saint Apôtre savait que si le même feu (initial) de zèle pour la foi pure du Christ s'allumait dans leurs âmes, il expulserait de leur âme tout ce qui est étranger à cette foi, tout comme le métal fondu déplace toutes les substances étrangères. Puis il veut la renouveler, obligeant les Galates à parcourir avec leur cœur toute l'histoire de leur conversion, oubliée et obscurcie par les événements ultérieurs. Il devait y avoir quelque chose d'extraordinaire dans la conversion des Galates. Car, alors qu'en apparence saint Paul paraissait si humilié qu'on pouvait même cracher dessus, il fut si bien accueilli et une foi si enthousiaste se manifesta dans sa parole. Le souvenir de cette extraordinaire manifestation de la puissance de Dieu parmi eux est fort pour maintenir et, véritablement, soutenir chez les Galates le même esprit de foi, tant en force que en contenu, tout comme la bannière des régiments inspire toujours les soldats. C’est vrai que c’était le cas, mais peu à peu on l’a oublié. L’oubli a permis à de faux enseignants de s’infiltrer dans leur âme. Le saint Apôtre est en train de le restaurer afin de les jeter à nouveau hors de là ainsi que tout ce qu'ils y ont apporté. Les mots : « à cause de la faiblesse de la chair », qu’il appelle immédiatement « et la tentation dans la chair », n’ont pas grand besoin de définition avec précision. Le Saint Apôtre veut seulement dire : tu te souviens à quoi je ressemblais pour toi ? C'est à tel point qu'il était possible de m'humilier et de cracher dessus, à en juger par les relations humaines et les concepts. Mais mon enseignement était lumineux, sublime, divin. Étiez-vous alors capable de discerner l’essence d’une affaire précieuse sous une apparence aussi indéfinissable que la mienne ? Et cette essence du problème – mon Évangile – était-elle telle que vous la comprenez maintenant ? Où est passée ta clairvoyance, pour que ce que tu voyais si clairement dans l'obscurité soit maintenant vaguement visible au milieu d'un jour clair ? Les interprètes tentent cependant de déterminer quel genre de faiblesse charnelle l’Apôtre possédait. Et certains pensent qu’il s’agit d’une sorte de maladie corporelle, tandis que d’autres pensent qu’il s’agit de persécutions, de reproches, de blessures, qu’il est plus approprié d’appeler « tentations dans la chair ». Le bienheureux Jérôme écrit : "Nous pouvons deviner que l'Apôtre est tombé malade lorsqu'il est venu chez les Galates pour la première fois ; mais, malgré le fait qu'il était obsédé par la maladie, il n'a pas arrêté de prêcher l'Évangile. Il y a une légende selon laquelle il souffrait souvent de maux de tête ; et elle était cet ange de Satan qui lui a été donné, qu'il fasse de sales tours, mais ne soit pas arrogant (2 Cor. 12 : 7). Cette faiblesse était une tentation pour ceux à qui l'Évangile était destiné. prêché, s'ils mépriseraient celui qui promet des choses si élevées, et pourtant est lui-même si faible de corps – Il n'est pas non plus inapproprié que, étant venu chez les Galates au début, l'Apôtre ait été soumis aux reproches, aux persécutions et aux blessures de la part de ceux qui s'opposaient à l'Évangile. Cela a dû être une grande tentation pour les Galates lorsqu'ils ont vu l'Apôtre être frappé. Les interprètes orientaux donnent exclusivement ce dernier sens aux mots « faiblesse » et « tentation ». Saint Chrysostome dit : " Que veut-il dire ? Quand, dit-il, en vous prêchant, j'ai été persécuté, flagellé, menacé de milliers de morts, même alors vous ne m'avez pas méprisé. Car c'est ce que signifient ces paroles : " Ne méprisez pas mes tentations, qui sont dans ma chair, et ne les méprisez pas. " En même temps, on peut aussi comprendre ici un reproche caché aux Galates, qui ne pouvaient leur rester insensibles. La pensée leur a dû immédiatement venir à l'esprit : l'Apôtre a tant souffert pour nous, et maintenant nous lui tournons le dos ; Et n’est-il pas étrange qu’au début ils aient accepté et honoré celui qui était humilié, puis qu’ils l’aient laissé derrière eux ? Honte à nous ! « Par cela, l'Apôtre les fait honte », écrit Théophylacte, « en leur rappelant combien il a souffert pour eux de la part de ceux qui résistent à la vérité. » Saint Chrysostome dit : " Remarquez-vous la sagesse spirituelle de l'Apôtre ? Dans sa justification même, il ne cesse de leur faire des reproches lorsqu'il leur présente combien il a souffert pour eux ; et lorsqu'il dit : cependant, cela ne vous a pas du tout séduit ; vous n'avez pas craché sur moi dans ces souffrances et persécutions. Car par faiblesse et tentation il entend souffrance et persécution. " Mais comme un ange de Dieu, vous m'avez reçu. Comment n’est-il pas étrange aujourd’hui d’accepter celui qui est persécuté et persécuté comme un ange de Dieu, mais de ne pas accepter celui qui enseigne ce qui est nécessaire ? « Comme un ange, comme le Christ Jésus, ils l’ont reçu. » Cela était dû au caractère impressionnable de leur prédication, par la puissance de laquelle Jésus-Christ était si clairement écrit dans leur esprit qu'il semblait pendu crucifié devant leurs yeux. La parole des Apôtres sortait de leurs bouches, non selon leur désir et leur considération, mais selon le mouvement de l'Esprit de Dieu. L'extraordinaire vivacité du discours chez les Galates resta mémorable pour saint Paul. Cela ne pouvait qu’être mémorable pour les Galates. C’est ce que souligne l’Apôtre avec ces paroles. Car ils l’ont tellement accepté pour la puissance de la parole prêchée. Cela était censé restaurer dans leur âme tout ce qui s'était passé en eux lors de la première conversion, ce qui, comme indiqué ci-dessus, était très important pour le but du saint Apôtre. Ils font également attention à la préposition δια, – δι ασθενειαν, – « pour faiblesse ». Il s’avère qu’il prêchait à cause de la faiblesse de la chair. Je n’avais pas l’intention de prêcher ; mais la maladie m'a retenu et j'ai commencé à prêcher. Peut-être. Mais il vaut mieux le traduire comme on dit : par la force ou par les larmes. Cela sortira - malgré la maladie, s'il y en a une ; ou : malgré les persécutions et les blessures ou au milieu des maladies et des blessures : ils ont continué, et j'ai fait ma part, évoluant parmi eux, à travers eux, comme quelqu'un passe à travers les épines, à travers les épines. Gal.4:15. Quelle bénédiction vous avez ! Je vous témoigne que, même s’ils étaient puissants, vos cheveux seraient vite passés à la vitesse supérieure. "Quel est ton bonheur" - tout le monde ne comprend pas la même chose. Certains : à quel point étiez-vous béni ? Autres : comment m'as-tu fait plaisir alors ? Troisièmement : à quel point avez-vous été satisfait ? Au cours du discours, seul le milieu convient ici : comment m'avez-vous plu ? Μακαρισμος; signifie : satisfaction. On en trouve une preuve visuelle dans la charte de l'église, où les versets célèbres sur les béatitudes sont appelés μακαρισμοι, - bénédictions : car là sont bénies diverses vertus, les plus essentielles dans la vie. Et le discours de l’Apôtre, avant et après, porte uniquement sur la façon dont il a été reçu, sur la façon dont les Galates l’ont traité, et non sur les Galates eux-mêmes. « Vous m'avez accepté, dit-il, comme un ange, comme le Seigneur lui-même. » Et comme tu m'as honoré alors, comme tu m'as magnifié, comme tu m'as plu ! Tu étais prêt à tout faire pour moi, à tout me donner, à tout sacrifier pour moi. L'expression parabolique : s'arracher (arracher) les yeux et les donner à quelqu'un signifie : être prêt à toutes sortes de dons pour quelqu'un. Le saint Apôtre en parle pour les forcer à juger d'où vient le changement en eux, alors qu'il est toujours le même en lui-même et dans ses relations avec eux. Les paroles du bienheureux Théophylacte peuvent être traduites ainsi : "En quoi est devenu votre (ancien) plaisir ? Maintenant, je ne le vois plus, puisque vous me traitez maintenant d'une manière complètement opposée." Saint Chrysostome dit : "Ici, l'Apôtre est perplexe, étonné de leur changement, et essaie d'en découvrir eux-mêmes la raison. Qui vous a séduit, dit-il, et a changé votre disposition à mon égard ? Ne m'avez-vous pas servi, guéri mes blessures et ne m'avez-vous pas tenu plus cher que vos propres yeux ? Que s'est-il passé ? D'où vient cette hostilité ? D'où vient le soupçon ? Est-ce vraiment parce que je vous ai dit la vérité ? Mais pour cela, vous devez m'honorer et m'aimer même. plus. » Pour les besoins de saint Paul dans cette section, cette pensée sert à susciter la honte devant soi-même ou la honte de soi dans l'inconstance et les fait réfléchir à savoir s'ils font bien de s'écarter des leçons d'un maître de la foi si enthousiaste, qu'ils ne connaissaient pas du tout avant sa prédication. À partir de là, il est naturel de se tourner vers la suspicion à l’égard des nouveaux enseignants : nous disent-ils vraiment la vérité ? Sont-ils nos sympathisants ou le premier enseignant de la vérité ? Y a-t-il quelque chose de mauvais chez eux ? Pourquoi, après ces paroles, l'Apôtre leur parle déjà directement des mauvaises vues des faux enseignants à leur sujet. Compréhension : A quel point étiez-vous béni alors ? - bien que cela ne corresponde pas au flux du discours, cela n'est pas contraire au but de saint Paul dans cette section - perturber les sentiments des Galates. Pourquoi est-il accepté par certains ? La manière de penser ne reste pas sans influence sur le cœur, encore moins la croyance, et encore plus la croyance, accompagnée d'actes. Dans la vraie foi, le Seigneur se combine avec le cœur et lui plaît. La profondeur de la combinaison dépend de la force de la foi, de sa pureté et de la détermination associée à faire les choses appropriées. La pureté de la foi ou la vie qui lui correspond est diminuée, le rapprochement avec le Seigneur est diminué, et dans la mesure où la béatitude du cœur des Galates, qui acceptaient la foi avec tant de ferveur, était dans une joie apparemment indescriptible. Ce plaisir ne vient pas d'un passe-temps frivole, mais du fait qu'ils se sentaient définitivement heureux ; et ils se sentaient bénis parce que le Seigneur était en eux, leur faisant plaisir pour la sincérité de leur attachement à lui et la pureté de leur foi. Maintenant, leur foi était obscurcie par une tendance vers le judaïsme ; et le judaïsme commença à les séparer du Seigneur et le Seigneur d'eux (verset 19). La mesure de cette distance s'accompagnait certainement d'une mesure correspondante de diminution de la félicité intérieure dans le Seigneur. Sachant qu'il en est ainsi, saint Paul dit aux Galates : comparez ce qui est maintenant dans votre cœur avec ce qui était alors, et vous verrez que vous avez fait un faux pas. Rappelez-vous quel bonheur vous avez ressenti alors : où est-il maintenant ? (Le bienheureux Théodoret, saint Damas et d'autres lisent : που μακαρισμος - où est le bonheur ? Les nouveaux ont également accepté cette lecture. Mais pas pour le mieux.) Sur ce, il leur dit, pour ainsi dire : rappelez-vous d'où vous êtes tombés ? Inutile de dire à quel point une telle suggestion pourrait être impressionnante et intelligible. Pour autant, ici, cela ne doit être considéré que comme accessoire et spéculatif, et non comme l’exige le cours du discours. Ces deux compréhensions peuvent être combinées en une seule : les Galates ont béni saint Paul parce qu'ils se sentaient bénis par le bonheur qui leur était apporté par la foi que leur prêchait saint Paul. La troisième compréhension : à quel point avez-vous été satisfait ? - ne correspond ni au flux du discours ni à l'objectif de cette section. On le retrouve cependant chez certains anciens. Gal.4:16. De plus, il serait votre ennemi et vous dirait la vérité. Dans la traduction slave et dans saint Chrysostome, le discours est ici positif ; en grec moderne et en russe, la question est : suis-je vraiment un ennemi ? Cela ne change pas les pensées ; mais la première forme l'indique plus précisément que la seconde. Voici la conclusion de ce qui a été dit précédemment, comme le montre : ωςε, - « le même, donc ». L'apôtre dit pour ainsi dire : voilà quelle joie vous procure la vérité que je vous ai communiquée ! Vous l'avez ressenti et apprécié ; J’ai été honoré en tant qu’ambassadeur de Dieu, il n’y a donc aucun doute sur ma bonne volonté à votre égard. En parlant honnêtement devant vous (αληθευων υμιν), en vous offrant sincèrement, consciencieusement et de manière désintéressée la pure vérité, je vous ai ainsi prouvé mon véritable amour pour vous, à cause de la vérité que vous avez acceptée. Pour cela, vous m'avez également récompensé par votre amour et votre honneur qui m'ont été témoignés. Et maintenant, vous avez une attitude différente à mon égard, parce que les professeurs de mensonge vous ont dit le contraire. Ils ont transformé la vérité en mensonge et ont détourné vos cœurs de moi et de la vérité. Et il s’est avéré que je suis devenu votre ennemi parce que je vous ai dit la vérité, et qu’ils sont devenus vos amis parce qu’ils vous ont détourné de la vérité. Qu'est-ce que cela signifie? Reprenez vos esprits, regardez les choses telles qu'elles sont. Considérez qui sont ces nouveaux professeurs et vous verrez qu’ils sont jaloux de vous, etc. Gal.4:17. Ils sont très jaloux de vous, mais ils veulent vous excommunier, mais vous êtes jaloux d'eux. Dans le verset précédent, saint Paul a seulement amené les Galates à douter de la véritable bonne volonté des faux docteurs à leur égard ; et cela parle directement de leur mauvaise intention. Ils ne te souhaitent pas du bien, semble-t-il dire, mais ils cherchent seulement à te détourner de moi, pour que tu te joignes à eux et que tu les appelles : professeur, professeur ! "Ils sont jaloux de vous" - ils s'affairent avec tant de diligence autour de vous, comme s'ils étaient les amis les plus sincères, ne vous souhaitant que le meilleur. Mais ne vous fiez pas aux apparences. Plongez dans leur objectif et vous découvrirez qu'ils sont jaloux de vous « méchamment » - ni pour votre bien ni par bonne volonté envers vous. Ils n’ont pas une bonne jalousie, mais une mauvaise jalousie. « La bonne jalousie attire vers les bons chemins, et la mauvaise jalousie s'en détourne » (Saint Chrysostome). Ils sont donc jaloux, mais de manière déraisonnable. Quels genres de difficultés soulève-t-on pour acquérir des prosélytes ? Mais s’il arrive à les acquérir, alors ils ne reçoivent pas un bien, mais une destruction ultime, comme l’a dit le Sauveur (Matthieu 23 : 15). Le judaïsme était la seule vraie foi avant la venue du Seigneur, et après sa venue, il est impie et destructeur, et ceux qui le suivent sont les fils de la Géhenne. «Ils veulent vous séparer», tout comme des loups rusés séparent certaines brebis du troupeau pour ensuite les étrangler. Il ne dit pas de qui excommunier : car cela est clair. De la part de l'Apôtre Paul, du fait de suivre son enseignement, et par là du Seigneur et de son troupeau, la sainte Église de Dieu, du salut à la destruction. "Oui, tu es jaloux d'eux." Il n’est pas clair que l’Apôtre les a dénoncés pour des raisons égoïstes, mais il souligne seulement l’ambition apparemment d’un enseignant : que vous vous rangiez à leur côté, que vous les honoriez, que vous les défendiez et que vous soyez, comme eux, zélés pour la loi. "Ils se soucient", dit saint Chrysostome, "d'essayer de vous priver d'une connaissance parfaite et de vous conduire au superficiel et au faux. Et ils ne le font que pour qu'eux-mêmes puissent devenir des enseignants, et que vous, qui êtes maintenant au-dessus d'eux, puissiez être placés à la place des étudiants ; car l'Apôtre voulait dire cela lorsqu'il dit : " Oui, vous êtes jaloux d'eux. Mais moi, au contraire, je souhaite, dit-il, que vous soyez meilleurs qu'eux et que vous serviez d'exemple aux plus parfaits, ce que vous étiez réellement pendant mon séjour auprès de vous. – Ce discours peut être complété ainsi : ils attirent à eux-mêmes, mais je n'attire pas à moi, mais au Seigneur ; Ils attendent que vous soyez jaloux d'eux, et moi que vous soyez jaloux du Seigneur et de votre salut en Lui ; Je ne cherche rien de vous, mais de vous, et non de moi, mais de vous, afin que vous soyez sauvés. Regardez attentivement et vous verrez où est la vérité. A ce rappel du zèle des faux docteurs, pour que les Galates en soient jaloux, l'image du véritable zèle pour la foi et la vie chrétienne, que les Galates présentèrent en sa présence, vint à l'esprit du saint Apôtre. Se souvenant de cela, il leur dit : Je sais que vous étiez zélés pour la vérité chrétienne, en laquelle seule est tout notre bien. Mais : Gal.4:18. Il est bon d'être toujours jaloux des bonnes choses, et sans parler de toujours venir à vous. Comme si l’Apôtre avait entendu l’objection des Galates : n’étions-nous pas des fanatiques du Christ ? N'en êtes-vous pas témoin ? Oui, oui ! – répond l’Apôtre. Vous étiez ardemment jaloux, mais je ne parle pas de ce qui était, mais de ce qui est. Ils sont devenus jaloux et ont arrêté. Et il n’y a rien de louable dans une manière d’agir aussi changeante. C'est bien, cette jalousie est bonne et honorable, avec laquelle on est toujours jaloux de ce qui est bien, et on est jaloux parce qu'elle est bonne en soi. Tu es devenu jaloux devant moi, puis tu t'es affaibli. Par conséquent, votre jalousie découlait du respect humain et non de l’amour du bien. Pourquoi, lorsque ce respect a cessé de vous exciter, vous vous en êtes immédiatement détourné, dès que les séducteurs sont venus à vous. N'êtes-vous pas si ferme ? N'êtes-vous pas bon cœur - "mes enfants!" La pensée du saint Apôtre est sur la jalousie du bien, dans la mesure où il est bon, et sur la jalousie constante. C’est un début inexact dans la vie chrétienne. En qui il s'agit, lui, accroché au Seigneur et portant toujours son Unicité dans son cœur, n'a qu'une chose en tête : lui être toujours fidèle en paroles, en actes et en pensées. Grâce à cela, le Christ, contemplé par la foi, est imaginé chez les croyants non seulement mentalement, mais concrètement, dans les manifestations de leur vie spirituelle. Les Galates marchaient par ce chemin et vers celui-ci en suivant les instructions de saint Paul. Mais de faux docteurs sont venus et les ont égarés. L'image du digne était indignée dans leur esprit, car les faux enseignants jetaient une ombre sur la chose la plus importante - le visage du Christ Sauveur. Après avoir détourné de Lui le regard de la foi, ils ont détruit Son image en eux-mêmes, et alors l'imagination la plus réelle de Lui en eux tout au long de la vie a cessé. Constatant des dommages aussi importants dans l’esprit des Galates, l’Apôtre, peiné par cela, leur adresse un discours de compassion parentale : Gal.4:19. Mes enfants, même si je suis malade, j'imaginerai le Christ en vous. Saint Paul les a mis au monde avec l'Évangile ; et maintenant, éludant l'essence de l'Évangile, ils ont commencé à se figer. Pourquoi s'intensifie-t-il à nouveau pour allumer le feu d'une nouvelle vie en eux et s'en occupe avec une maladie cardiaque - pas une maladie bénigne, mais qui est égale à la maladie de l'accouchement. La comparaison est très expressive : elle représente la question avec vivacité et dépeint avec vivacité le zèle apostolique. Quelle union étroite et vivante saint Paul a-t-il noué avec ses convertis ! Et comme leur condition se reflétait pleinement dans son cœur avec consolation ou tristesse ! Mais en se qualifiant d'être dans les douleurs de l'accouchement, saint Paul exprime ainsi l'espoir que les Galates renaissent à nouveau dans le même esprit, après avoir abandonné les éléments assourdissants qu'ils ont acceptés. Le discours précédent a donné au saint Apôtre une raison de déverser devant les Galates tout son amour parental pour eux. En me souvenant de leur zèle, je me suis souvenu de la perfection de la foi et du bon état en Jésus-Christ le Seigneur dans lequel ils se trouvaient et qu'ils avaient maintenant perdu ou commençaient à perdre. Le cœur se serra, l'esprit tomba malade et une préoccupation brûlante s'alluma pour leur restauration à leur ancien rang. Alors il crie : les enfants ! "Dondezhe imagine". Par la foi et le baptême, le Christ a été imaginé en eux. Ils s’accrochaient à lui, contemplant vivement la délivrance par sa mort et l’octroi d’une nouvelle vie par sa grâce. En se penchant vers le judaïsme, ils ont laissé cette image brillamment contemplée du salut dans le Seigneur Jésus-Christ s’assombrir et se bouleverser en eux-mêmes, et la ressemblance même du Christ donnée aux âmes en grâce diminuer. En les réprimandant, l'Apôtre les conduit à leur ancienne contemplation du salut dans le Seigneur et au reflet de la ressemblance du Christ dans leur âme. À cause de cela, elle travaille et, pendant qu'elle travaille, tombe malade, comme une femme qui accouche, assurant qu'elle ne cessera pas de souffrir ainsi jusqu'à ce qu'elle redevienne comme avant. C'est la limite à laquelle les fanatiques du salut des autres devraient amener ceux qu'ils conduisent, et après les avoir amenés à laquelle ils peuvent dire avec confiance qu'ils les ont remis sur pied ! Les images d’un amour aussi fort que ces paroles respirent auraient dû avoir un effet victorieux sur les Galates, ce que recherche le saint Apôtre dans ce chapitre. " Regardez comme il est embarrassé ; " Comme il est inquiet ", dit saint Chrysostome. " Mes frères, dit-il, je vous en prie : mes enfants, de même je suis malade. " C'est la voix d'une mère qui craint pour ses enfants. "Dondezhe Christ sera imaginé en vous." Voyez-vous à la fois l’amour paternel et la douleur dignes d’un Apôtre ? Entendez-vous un cri, bien plus amer que le cri d'une femme qui accouche ? Vous avez détruit, dit-il, l'image, vous avez perdu votre haute affinité, vous avez changé votre ressemblance ; vous avez besoin d'un autre renouveau, d'une nouvelle recréation. Cependant, je n'ai pas encore cessé de vous appeler des enfants, vous des prématurés et des fausses couches. Cependant, il ne dit pas une manière, mais une autre ; car il les épargne et ne veut pas les endurcir, ajoutant blessures sur blessures. Mais de même que les médecins habiles traitent ceux qui ont été soumis à une longue maladie, non pas soudainement, mais par intervalles, afin de ne pas les entraîner à la lâcheté et ne pas les détruire, de même le bienheureux Paul. Et ces tourments étaient d'autant plus douloureux que les tourments physiques, plus son amour était fort et plus leur péché était important. Cependant, comme je l’ai toujours dit et je ne cesserai de le dire, un petit crime a endommagé et défiguré toute la beauté et l’image de Dieu dans l’homme. Gal.4:20. J'aimerais venir vers toi maintenant et changer de voix, comme si je ne pensais pas à toi. Cela exprime l’incontrôlable de l’amour. De même que les parents, apprenant qu'un malheur est arrivé à leurs enfants, ne peuvent pas rester assis, mais se précipitent anxieusement vers eux pour voir de leurs propres yeux le malheur et l'étendue de celui-ci, et immédiatement, avec leurs conseils et leur aide, autant que possible, corriger le malheur, et sinon, pleurer avec pleine connaissance de ce qu'est le malheur : de même saint Paul, ayant entendu que les Galates, ses enfants spirituels, ont eu un malheur en matière de salut, la chose la plus essentielle dans la vie, se sent obligé de se précipiter personnellement vers eux, pour tout voir par lui-même et ressentir le malheur dans toute sa force ; et le conjurer immédiatement avec des moyens improvisés. En fait, il n’était pas avec les Galates cette fois-ci ; mais il en ressentit le besoin et en parla pour montrer qu'il n'était pas indifférent à ce qui leur arrivait. Mais cela seul pourrait avoir un effet. Les Galates ne savaient pas qu'il ne viendrait pas, mais ils ne pouvaient s'empêcher de s'attendre : il était sur le point de venir. Cette attente aurait dû les calmer et les empêcher de nouvelles évasions. Car avec lui, ils étaient zélés pour le bien, car il est sans aucun mélange étranger. La présence personnelle de l’Apôtre a eu une grande influence. L’anticipation de son arrivée a dû avoir sa propre mesure d’influence. Que signifie « changer de voix » ? Changez-le par rapport à ce que vous verriez de vos propres yeux. Peut-être n'aurais-je pas trouvé parmi eux un mal aussi grand que je l'imaginais, et peut-être même plus grand. En outre, il est probable que lorsque certains se sont tournés vers le judaïsme, d’autres étaient fermes dans la foi, et ce, de part et d’autre, à des degrés et des nuances différents. Arrivé vers eux, l'Apôtre aurait parlé de tout cela. À qui est la sévérité, à qui est le renforcement, à qui est la consolation ; parfois de la joie, parfois des pleurs. Saint Chrysostome dit : "Remarquez son impatience et son incontrôlable, qu'il ne peut pas cacher en lui-même. Car c'est la propriété de l'amour. Elle ne se contente pas de la correspondance, mais cherche aussi des rendez-vous. "Et change ma voix", c'est-à-dire, change-la en une voix triste et verse des larmes et vous fait tous pleurer. Mais tout comme dans une lettre, vous ne pouvez pas pleurer et sangloter, c'est pourquoi il veut ardemment les voir. - "Je ne pense pas à vous." Je ne sais pas, dit-il, que dire, je ne sais pas quoi inventer, pourquoi, ayant atteint une telle hauteur céleste, à la fois à cause des graves calamités que vous avez endurées pour votre foi, et à cause des signes qui ont été montrés par votre foi, descendriez-vous maintenant soudainement à une telle humiliation et à une telle pauvreté que vous vous tournez vers la circoncision et le sabbat et vous unissez aux Juifs ? C'est précisément cela qui a fait dire à l'Apôtre au début de l'épître : « Je m'étonne que vous soyez si vite transformés » (Galates 1, 6) - et ici : « Je ne pense pas à vous ». Comment dirait-il : que dois-je dire, par où dois-je commencer à parler, que dois-je penser ? Je suis perplexe. Il ne reste donc plus qu'à pleurer. C’est ce que faisaient les Prophètes dans les cas désespérés. Car cette méthode de guérison est importante, c’est-à-dire non seulement exhorter, mais aussi pleurer. 3) Croyances stimulant la volonté (Galates 4 :21 – 5 :12) L'esprit et le sentiment, passant du côté de la vérité, entraînent avec eux la volonté. Après eux, elle cède involontairement ; mais elle peut hésiter, différer sa décision, et immédiatement commencer et agir selon les instructions de la vérité. Afin de lui donner de la tension, de susciter son énergie pour cela, la vérité s'adresse à elle avec des aspects particuliers, dont la vision aura une forte influence de ce genre sur elle. C'est à cela qu'approche désormais saint Paul. Il montre : a) combien il est glorieux d'être libre de la loi (Galates 4 :21 – 5 :1) ; b) combien cela est nécessaire (Gal. 5 :2 – 6) et : c) combien cela est facile pour eux (Gal. 5 :7 – 12). Trois côtés qui, une fois reconnus, déplacent les mains et les pieds vers la tâche dans laquelle ils sont vus. La gloire attire la supériorité ; la nécessité force le désespoir ; la légèreté inspire la convivialité. Bref, saint Paul dit - au premier égard : si vous voulez être enfants de la Jérusalem d'en haut, libres, héritiers de Dieu, rejetez la loi ; dans la seconde : l'une des deux choses est inévitable, soit abandonner la loi et être avec Christ en grâce parmi ceux qui sont sauvés, soit, s'accrochant à la loi, être sans Christ et sans grâce parmi ceux qui périssent ; dans le troisième : et que faire ? Vous avez déjà marché comme il se doit et vous n’êtes pas encore profondément empêtré dans des ordres étrangers à la vérité. Reprenez l'ancien chemin - et l'affaire est terminée. Sont-ils induits en erreur par de faux enseignants ? éloignez-les de vous. Et vous repartirez à droite sans aucune querelle. a) Gloire de l’œuvre (Galates 4 : 21 – 5 : 1) Saint Paul représente la gloire de la vie dans l'esprit de foi, expliquant la supériorité de la foi sur la loi. Ces avantages sont un enfant de la plus haute Jérusalem, une naissance selon Isaac dans la liberté et un héritage inaliénable de bénédictions célestes. Quoi de plus glorieux qu’une telle parenté ? Quoi de plus attrayant que la liberté ? Qu’y a-t-il de plus précieux qu’un tel héritage ? - que tout cela appartient aux croyants, il l'a prouvé plus haut. Maintenant, cependant, il ne fait que mettre cela en évidence devant la conscience des Galates, en montrant comment tout cela se reflétait au tout début de la division des ordres providentiels de Dieu pour la race humaine. Il dit, pour ainsi dire, que vous voulez être sous la loi, dans l'espoir de devenir enfants d'Abraham. Mais entrez dans l’histoire. Abraham eut deux fils : l'un d'Agar, l'autre de Sarah ; le premier est né selon la chair, le second selon la promesse ; le premier d'une esclave est une esclave, le second d'une femme libre est libre. Il y a un sens profond caché dans cette histoire simple : elle décrit deux alliances. Agar avec Ismail représente l'Ancien Testament, donné au Sinaï, près duquel la famille Hagarian s'est installée et lui a donné un nom en accord avec Agar. Tout comme Agar la servante a donné naissance à des esclaves, de même la loi du Sinaï donne naissance au travail et aux esclaves avec ses enfants, régnant dans ce qui est aujourd'hui Jérusalem, le centre de la vie légale. Et Sarah avec Isaac représente le Nouveau Testament de l'Évangile, qui vient de Sion au sujet du Christ Jésus et que nous prêchons. De même que Sarah libre a donné naissance à une libre, de même l'Évangile donne naissance à la liberté et forme avec ses enfants la plus haute Jérusalem, le Royaume du Christ. Nous, tous croyants, sommes ses enfants. Nous sommes des enfants selon Isaac, nous sommes libres, nous sommes héritiers. Ceux qui s’en tiennent à la loi sont des enfants de la chair, ils sont des esclaves et, surtout, ils n’hériteront pas avec les fils de la femme libre. Ces bienfaits vous sont donnés à tous en Jésus-Christ. - Tenez-vous tranquille et ne vous soumettez pas au joug de l'esclavage de la loi. Gal.4:21. Parlez-nous, même si vous voulez être sous la loi, n'écoutez-vous pas la loi ? "Après avoir adouci leurs cœurs avec ses larmes (dans les mots précédents) et les avoir rapprochés de lui, il recommence le débat, offrant un sujet de discussion encore plus important, en montrant que la loi elle-même exige qu'elle ne soit pas observée. Si vous voulez, dit-il, être obéissant à la loi, laissez-la, car lui-même l'exige. Cependant, l'Apôtre ne le dit pas directement, mais conduit à la même chose d'une manière différente, en utilisant l'histoire" (Saint Chrysostome). Cette question inattendue a aiguisé l’attention des lecteurs. Proposer alors une histoire simple, bien connue de tous, n'a pas faibli, mais a même accru sa tension, avec l'envie de démêler de quoi il s'agissait, ce qu'il voulait dire avec. Lorsque la question devint enfin claire et que la comparaison des choses fut présentée de manière si vivante, l'impression qui en résulta ne put qu'être frappante. Dire qu’ils veulent être sous la loi donne l’impression qu’ils n’y sont pas encore complètement mêlés – ils s’inclinent, mais ne se sont pas encore courbés. En même temps, cela donne l’espoir que, comme ils le voulaient, ils ne peuvent plus vouloir ; car s'ils tentent de le faire, ce ne sont pas des exigences raisonnables qui les y amènent, mais un caprice de désirs. Saint Chrysostome dit : "Il a bien dit : tout ce que tu veux. Car cela ne dépendait pas des exigences des choses, mais d'une jalousie déjà inappropriée." En ces termes : « Voulez-vous être soumis à la loi – et n'écoutez-vous pas la loi ? » – le mot : loi – il n’y a pas qu’une seule chose qui compte. Dans le premier cas, cela signifie toute la structure sous-légale de la foi, et dans le second, tout ce qui s'est produit pendant la période sous-légale par ordre spécial de Dieu et a été inclus dans l'Écriture pour l'enseignement des générations suivantes. Il tire l’événement du livre de la Genèse parce qu’il était requis ; mais il aurait pris ce dont il avait besoin dans n'importe quel autre Livre, s'il avait fallu autre chose, et il aurait tout exprimé de la même manière : « N'écoutez-vous pas la loi ? N’écoutez-vous pas ce que Dieu Lui-même, qui a créé la loi, vous dit à travers les événements ? Dans ce cas, « vous n'écoutez pas » signifiera : vous n'approfondissez pas le sens et le sens intérieur, vous n'en tirez pas de leçons et d'avertissements et ne le suivez pas. Le bienheureux Jérôme écrit : "Selon l'Apôtre, celui qui entend la loi n'est pas celui qui voit seulement sa surface, mais qui voit aussi le noyau. Celui qui, comme les Galates, ne s'attarde que sur son écorce, n'écoute pas la loi." Fille. 4:22 – 23 . Il est écrit qu'Abraham eut deux fils : l'un d'une esclave et l'autre d'une femme libre. Mais ceux qui sont nés d'une esclave sont nés selon la chair, et ceux qui sont nés d'une femme libre sont nés selon une promesse. La question précédente de l'Apôtre n'a suscité qu'attention. Cela indique l'événement lui-même, dont, si vous y approfondissez, vous pouvez tirer une leçon intelligible pour vous-même. Cet événement est connu de tous. L’Apôtre ne le dit pas en détail. Mais cela n’était pas nécessaire. Il suffisait de souligner quelques traits de cet événement, qui serviront de point de départ à la conclusion ultérieure. Saint Paul s'y attarde, sans distraire son attention par d'autres circonstances. Ces traits sont les suivants : des deux fils d'Abraham, l'un est esclave d'une esclave, l'autre est libre d'une femme libre ; l'un selon la chair, l'autre selon la promesse, c'est-à-dire que l'un est né naturellement, l'autre a été formé par une Puissance supérieure, bien qu'à partir des éléments de la nature ; celui-là est d’origine inférieure, terrestre, et celui-ci est d’origine supérieure, céleste. Déjà par ce rappel, l'Apôtre inspirait aux Galates : en s'inclinant sous le joug de la loi, vous voulez devenir par là le droit d'être un enfant d'Abraham. L'affaire est bonne, digne d'inquiétude et de jalousie. Mais veillez à ne pas vous tromper dans la manière d’y parvenir. Après tout, Abraham a eu deux fils, complètement opposés. Et vous devez déterminer plus précisément par l'esprit duquel de ces fils vous voulez devenir enfants d'Abraham. L’erreur de choix est si importante que vous, vous imaginant être les fils d’Abraham, ne serez en réalité que des esclaves. Saint Chrysostome dit : "Il désigne encore Abraham ; cependant, ce n'est pas un mot identique. Mais comme ce patriarche était tenu en grande estime par les Juifs, l'Apôtre montre que les images en lui ont commencé et que les événements réels étaient également destinés en lui. Et premièrement, il montre qu'ils (les Galates) sont les fils d'Abraham. Mais comme les fils de ce patriarche avaient une dignité inégale, car l'un est né d'une esclave et l'autre d'une femme libre, il dit en outre qu'ils ne sont pas seulement les fils d’Abraham, mais aussi des fils comme l’était son fils libre et noble. Telle est la puissance de la foi ! Ce que signifie l’histoire et ce qu’elle enseigne, l’Apôtre l’explique ensuite en détail. Mais les mots cités en eux-mêmes, avant même l'interprétation de leur sens mystérieux, pouvaient donner lieu à des réflexions significatives en la matière considérée. Selon saint Chrysostome, la question est ici résolue : comment devenir enfants d'Abraham sans descendre de lui dans la chair ? De même qu'Isaac est sorti de lui, non selon la chair, mais selon la promesse, c'est-à-dire par la puissance de Dieu. "Avant de dire que la foi nous unit à Abraham. Mais comme il semblait incompréhensible à ceux qui écoutaient qu'il appelle ses fils ceux qui ne descendaient pas d'Abraham, il montre que la même chose extraordinaire avait déjà été accomplie par Dieu au tout début. Car bien qu'Isaac fût un fils naturel, il ne le fut pas par l'ordre naturel, ni par la loi du mariage, ni par les puissances de la chair; parce qu'il est né de corps flétris et d'un sein mûr. Ce n'est pas la chair qui a fait la conception, ni la semence. car le sein de la mère était mort en âge et en stérilité, mais la parole prononcée de Dieu l'a formé. Au contraire, l’esclave n’est pas né de cette façon, mais selon les lois de la nature et du mariage. Et celui qui n'était pas né selon la chair était préféré à celui qui était né selon la chair. Ne vous inquiétez donc pas, car vous n’êtes pas né dans la chair d’Abraham. Car c'est pourquoi vous lui êtes apparentés, parce que vous n'êtes pas nés de lui selon la chair. Naître selon la chair n’augmente pas, mais diminue la dignité. Au contraire, naître non selon la chair est une naissance merveilleuse et spirituelle ; Ainsi, seuls ceux qui sont nés de nouveau accouchent. Ismaël est né selon la chair, mais il était esclave, et pas seulement esclave, mais il a même été expulsé de la maison parentale. Mais Isaac, né selon la promesse, parce qu'il était fils d'une femme libre, resta le seigneur de tous. Gal.4:24 – 25. L'essence est allégorique : c'est parce qu'il y a deux alliances : l'une du Mont Sinaï, qui donne naissance au travail, comme Agar. Agar, parce que le mont Sina est en Arabie, est rattachée à la Jérusalem actuelle et travaille avec ses enfants. Après avoir souligné l’événement, il interprète maintenant ce qu’il signifie et ce qu’il enseigne. "Même l'essence est allégorique." Il ne dit donc pas dans ce sens : ceci est une allégorie, mais en ceci : il y a une allégorie là-dedans, ou : cela peut être compris allégoriquement, ou il y a ici un sens caché " Le Divin Apôtre a dit : " allégorique ", - c'est-à-dire cela peut être compris d'une autre manière. Car il ne rejette pas le sens historique, mais explique ce qui est représenté par l'histoire » (Bienheureux Théodoret). « Par ces mots, il voulait dire que cette histoire dépeint non seulement ce qui y est présenté pour la première fois, mais qu’elle exprime aussi autre chose ; c’est pourquoi il l’a appelée une allégorie » (Saint Chrysostome). Le sens mystérieux n’est pas nécessaire, car tout le monde ne peut pas voir la lumière. Le Saint Apôtre le voit ; et d'autres n'ont pas mûri, mais seulement maintenant, d'après ses paroles, ils mûriront. C'est pourquoi vous ne pouvez pas leur prouver. L'Apôtre ne prouve pas ici, mais clarifie seulement ce qui a déjà été prouvé. Il a déjà prouvé sa vérité ; maintenant, il ne fait que représenter plus clairement les avantages de ceux qui y adhèrent, indiquant son reflet dans les tout premiers événements qui ont ouvert la voie à une législation subordonnée. Ce genre de tournure de phrase est la même chose qu'une comparaison, qui ne prouve pas, mais donne plus de puissance de conviction à la vérité prouvée, plus le reflet de cette vérité en elle est frappant. « Pour cela, il y a deux alliances. » Premier dans : « même l'essence est allégorique » - cela signifie : ατινα, - indéfiniment ou en général, ceci, ceci, cet événement. Et le voici : αυται, - c'est-à-dire les épouses. Il s'y intéresse parce qu'il entend découvrir ce que produit la loi et ce que produit l'Évangile, quel fruit vient de l'une et de l'autre. "Qui est ce "ceci" (αυται) ? Les mères des fils mentionnés sont Sarah et Agar. Que signifient-elles ? Deux alliances, deux lois. Et puisque dans l'histoire ce furent les noms des épouses d'Abraham, l'Apôtre, adhérant au sens général de ces noms, déduit de ces noms une conséquence importante et grande" (Saint Chrysostome). "Abraham a eu deux femmes et est devenu père de deux fils; mais l'un d'eux est issu d'une esclave, l'autre d'une femme libre. Et cela est conforme à ce qui nous arrive. Car comment y a-t-il un père, mais deux mères et deux fils; ainsi ici aussi il y a un Dieu, mais deux alliances et deux peuples" (Bienheureux Théodoret). Premièrement, le sens d'Agar est clarifié, de sorte qu'après le tableau sombre de l'esclavage légal, appelé Agar, le regard de l'esprit se pose d'autant plus volontiers et joyeusement sur l'image de la liberté spirituelle de l'Évangile, dépeinte par Sarah, et s'y accroche avec plus de persistance avec attention et y attire le cœur avec disposition. Agar représente la subordination. Un trait évident de leur similitude est l’esclavage. Agar, l'esclave, a donné naissance à une esclave ; la loi donnée au Sinaï donne aussi naissance à des esclaves ; c'est-à-dire ceux à qui elle a été confiée et qui la suivent, il les lie comme des esclaves qui n'osent faire un pas sans la volonté du maître, et, de plus, sous la crainte mortelle de violer quoi que ce soit. Le mot est expressif : « au travail ». La sous-légalité produit des individus dotés de l’esprit d’esclavage, dont ils sont tellement imprégnés que la liberté ne leur vient même pas à l’esprit. La loi ne peut donner lieu à autre chose, tant que quelqu'un s'y consacre de tout cœur, puisque c'est ce qu'il est. Les similitudes sont clairement reflétées ; on pourrait donc le laisser sans autre rapprochement. Mais le saint Apôtre va plus loin et montre que cette comparaison n'est pas arbitraire, mais que la pensée d'Agar conduit nécessairement à la législation du Sinaï. Pour ce faire, il utilise le nom, comme on appelle le Sinaï en Arabie, c'est-à-dire entre les Hagarites, et la relation topographique entre le Sinaï et Jérusalem - le foyer de la vie juridique et toutes les forces qui la gouvernent. Comment le nom Agar évoque-t-il la loi ? Cela suggère que « le Sinaï dans la langue des Arabes est appelé Agar » (Ecumenius, Bienheureux Théophylacte). « Hagar bo Sina est une montagne d’Arabie. » Le Sinaï, en Arabie, parmi les habitants de l'Arabie, les descendants d'Agar, porte le nom d'Agar. Par conséquent, en vous souvenant d’Agar, vous vous souvenez du Sinaï, et en vous souvenant du Sinaï, vous vous souvenez de la législation du Sinaï. Saint Chrysostome explique ainsi cette connexion de noms et cette combinaison d'idées : « L'esclave s'appelait Agar ; et Mont Sinaï dans la langue de ce pays signifie esclave. » La Vulgate et d'autres ne lisent pas : « Agar est la montagne de Sina », mais, sans « Agar », – « Il y a une montagne de Sina en Arabie ». L’idée est que le mont Sinaï est situé en Arabie, où vivent les Hagarites, les descendants d’Agar. Pourquoi, quand vous pensez au Sinaï, vous pensez à l'Arabie, de là vous passez à ses habitants, les Hagarites, et d'eux à Agar ; ainsi qu'en revenant, par le même chemin depuis Agar, pensée par pensée, vous atteindrez le Sinaï et la législation du Sinaï. Quelle que soit la manière dont on l'explique, il faut garder à l'esprit que, selon l'Apôtre, la relation entre Agar et le Sinaï est providentielle et que, par conséquent, indiquant le reflet du caractère de la loi du Sinaï dans les propriétés d'Agar, il agit conformément aux intentions de Dieu. Comme le Sinaï le montre topographiquement Jérusalem, le centre de la légalité. "Elle est ajoutée à la Jérusalem actuelle." – « Ci-joint », – αυστοιχει : « cette montagne correspond à cette Jérusalem terrestre » (Bienheureux Théodoret). « Il lui ressemble et lui ressemble de près » (Saint Chrysostome). C'est possible et donc cela s'oppose (vis-à-vis). À environ une demi-journée de voyage du mont Sinaï, commence une steppe plate et s'étend jusqu'aux montagnes mêmes de Judée, sur lesquelles se trouve immédiatement Jérusalem - de sorte que si vous montez au-dessus de cette steppe, alors, en regardant vers le sud, vous vous arrêterez avec votre regard sur le Sinaï, et en vous tournant vers le nord, vous rencontrerez Jérusalem. Dans l’intervalle, rien n’arrêtera l’attention du Sinaï, comme s’il l’escortait jusqu’à Jérusalem, et Jérusalem jusqu’au Sinaï. À cet égard, une autre parole de Chrysostome n’est pas étrangère à la vérité : « Jérusalem, même en termes de localisation, n’est pas loin de cette montagne dont le nom signifie esclave. » Leur distance réelle est de douze jours de voyage. C’est ainsi que le Sinaï correspond à Jérusalem ! Dieu a donc fait en sorte que la législation du Sinaï trouve également son siège à Jérusalem et y règne. Tout cela doit, comme le dit l’Apôtre, revenir à la raison. Tout cela nous est donné par des instructions du doigt de Dieu. "Il travaille avec ses enfants." Qui est celui qui travaille ou qui est esclave, qui est en état d’asservissement ? On peut comprendre Agar avec sa postérité, et la loi avec ceux qui sont sous la loi, et Jérusalem avec ses habitants et les habitants de toute la Judée, dont Jérusalem est la métropole ou mère civile. Dans l'original, il n'est pas clair à quoi font référence exclusivement ces mots ; mais puisque Jérusalem se tient devant et que le discours sur Jérusalem suivra, bien qu'il soit opposé au discours actuel, mais à son sujet, alors il est plus proche de les relier à Jérusalem. L'esclavage de Jérusalem ici, bien sûr, n'est pas civil, non pas qu'à cette époque il était sous la domination romaine, mais l'esclavage religieux et moral de la loi, dont l'oppression était la plus palpable à Jérusalem, pleine de fanatiques de la loi tels que les pharisiens et les zélotes. L'Apôtre lui-même a éprouvé plus d'une fois ce fardeau ; et puis il a souffert parce qu'il ne voulait pas être esclave comme eux. Gal.4:26. Et la plus haute Jérusalem, la liberté, est notre mère à tous. Saint Paul disait que ces deux épouses, Agar et Sarah, représentent deux alliances ; puis il expliqua en détail qu'Agar dépeint l'Ancien Testament, donné au Sinaï, exigeant l'esclavage et donnant naissance à l'esclavage, dont la mise en œuvre représente la Jérusalem actuelle, travaillant avec ses enfants. On aurait pu s'attendre à ce qu'il dise : mais Sarah dépeint une autre alliance, l'Évangile, exigeant le service gratuit de Dieu et donnant naissance à la liberté, dont la pleine mise en œuvre est représentée par la plus haute Jérusalem, l'Église du Christ, libre avec tous ses enfants, c'est-à-dire avec nous tous qui croyons en l'Évangile du Christ. Mais saint Paul a décidé d'abréger cette comparaison, si simple et si évidente que chacun peut facilement la faire par lui-même ; et ne s'est arrêté que sur son dernier mot sur la Jérusalem actuelle, centre de la légalité esclavagiste, pour opposer rapidement avec elle la plus haute Jérusalem, la sainte Église, siège de la liberté de l'Évangile, sans obscurcir cette opposition avec d'autres images, pour la plus forte impressionnabilité de la comparaison. La Jérusalem ci-dessus, contrairement au présent de Saint-Paul, évoque le concept du futur. Pourtant, les choses brillantes à venir ont ensuite été fusionnées en une seule vision du Royaume promis du Messie. Ce n’est pas ce que saint Paul entend par ce mot. C'est son Royaume du Messie, promis précédemment, et maintenant réalisé et présenté à la sainte Église. « La plus haute Jérusalem est l'Église, et ceux qui y sont nés ne sont pas des esclaves » (Saint Chrysostome). Elle est la plus haute Jérusalem, non pas parce qu'elle était au ciel, mais parce qu'elle est céleste dans ses hautes perfections, dans les forces célestes agissant en elle, dans son union étroite avec le ciel, avec lequel elle forme un tout unique, parce qu'elle n'a pas de buts terrestres et parce que, étant remplie d'éléments célestes, elle forme en elle des citoyens célestes. "Il y a la liberté". De par son essence même, il est libre, « c'est-à-dire qu'il n'a pas sur lui le joug de la loi » (Bienheureux Théodoret). S’il est à l’opposé de l’esclave actuel, alors il doit être libre et doit être reconnu comme tel par vous, ainsi que par tous. Ou ceci : Jérusalem d’en haut, la Sainte Église, est libre. Lui, comme pour le montrer du doigt, dit : mais la Sainte Église est libre. Regardez, regardez ! C'est comme ça qu'elle devrait être. Non pas quelque chose de mental, d'idéal, il s'oppose à la vraie Jérusalem, mais à une véritable société de personnes qui servent Dieu librement et sont libres de toute cohérence par la légalité. Il pense que c’est ainsi que les choses devraient être, comme le montre la comparaison des alliances qu’il a présentées. Qu'une telle société puisse être présentée comme réelle, c'est ce que témoignent les Galates eux-mêmes, qui jusqu'à présent étaient complètement libres et qui commençaient maintenant seulement à se lier, sans aucune nécessité, au mépris de toutes les instructions et de tous les signes de Dieu. "Qui est notre mère à tous." Ces mots s’opposent aux mots : « travaille avec ses enfants ». La Jérusalem actuelle, la synagogue, la loi donnent naissance aux esclaves et travaillent avec leurs enfants. Et la Sainte Église est libre, elle donne naissance à la liberté et libère avec ses enfants engendrés par elle. Ces enfants sont tous des croyants. Si nous nous gardons affranchis de tout lien avec la loi, c'est qu'il ne peut en être autrement. C'est notre mère, libre, qui donne naissance à des gens libres. Si nous sommes liés par la loi, nous ne serons plus libres, nous abandonnerons la mère qui nous a donné naissance. Ceci ensemble suggère : vous êtes le même, et vous étiez et êtes. Pourquoi avez-vous besoin de vous tricoter ? Gal.4:27. Car il est écrit : La stérile qui n'accouche pas se réjouit ; brisez-vous et pleurez sans douleur, car il y a bien plus d'enfants vides que ceux qui ont un mari. Que soutient cette prophétie ? Non pas que la femme sans enfant accouche et qu'elle ait plus d'enfants que celle qui a un mari - ce sont des concepts secondaires - mais que les enfants de la nouvelle Jérusalem, l'Église, ne naissent pas charnellement, mais spirituellement, par la puissance d'en haut, comme Sarah a accouché selon la promesse. "L'Apôtre ne se contente pas seulement d'images, mais à l'appui de ses paroles, il cite le témoignage d'Isaïe (Isaïe 54, 1). Car, après avoir dit que Jérusalem d'en haut est notre mère, et appelant l'Église par ce nom, il désigne le Prophète, qui dit la même chose que lui" (Saint Chrysostome). Par cette prophétie, l'Apôtre explique comment la Sainte Église est notre mère. Elle accouche, selon cette prophétie, sans époux charnel, sans semence charnelle (stérilité), sans les maladies de la naissance et de la naissance charnelle elle-même (ne pas enfanter, comme ils enfantent selon la chair) : tout cela elle est vide, elle n'a rien de ce charnel ; et pourtant elle a plus d'enfants que celle qui a tout cela, parce que la naissance spirituelle n'est pas entravée par le temps, le lieu ou d'autres contacts. Cela peut se produire à tout moment, partout, en un instant et en grande quantité. Ambrosiaste écrit : « L'Apôtre appelle la Jérusalem terrestre ayant un mari, parce qu'elle enfante selon la chair ; et la Jérusalem céleste, notre mère à tous, l'appelle stérile, parce qu'elle n'enfante pas selon la chair, ne souffre pas de douleurs d'enfantement, mais accouche spirituellement sans souffrance. » En comprenant cette prophétie de cette manière, nous n'avons pas besoin d'indiquer avec certitude qui sont ces fruits issus de sociétés religieuses réellement existantes. Le prophète a contemplé l’Église spirituelle de Dieu, qui n’a rien de charnel et qui pourtant a de nombreux enfants. Ce n’est ni l’Église juive, du moins comprenez-en la meilleure partie cachée, ni une congrégation païenne, maigre de tout bien et de toute vérité ; mais l'Église future, qui n'existait pas alors, mais qui était promise et espérée. Ce n’est pas seulement une vraie mère, sans enfant, qui tombe soudainement enceinte de nombreux enfants, mais une nouvelle mère apparaît et donne naissance à de nombreux enfants, pas du tout selon les lois de la naissance charnelle. Ici, ni le Juif n'a d'avantage, ni le Grec n'est rejeté ; mais peu importe qui on est, il naît de nouveau sans envie et devient un enfant de la nouvelle Jérusalem. Le ciel et la terre s’en réjouissent. C'est pourquoi le Prophète contemple cela sous l'image d'une joie solennelle. « Réjouissez-vous, éloignez-vous », éclatent des exclamations joyeuses, « crient » de l'excès de joie. Il compare l'état d'une mère qui vient d'accoucher ou d'une mère qui a donné naissance à de nombreux enfants, qui sont tous si bons qu'elle ne peut se lasser de la joie en les regardant. Tous les vrais chrétiens sont ainsi. Et pour eux-mêmes, ils sont une joie mutuelle, et pour les anges envoyés pour servir ceux qui veulent hériter du salut et se réjouir de la conversion des pécheurs, et pour Dieu dans la Trinité, qui est adoré, qui repose en eux avec sa faveur, leur disant pour ainsi dire : voici mon repos, ici j'habiterai. À quelle occasion la prophétie a été prononcée, il n’est pas nécessaire de s’y attarder ; car cela n’aidera en rien à le comprendre à l’endroit présent. Mais on ne peut s'empêcher de prêter attention à l'interprétation des Saints Pères, qui par stérile entendent l'Église païenne, et par avoir un mari, l'Église juive, dont la première, sous l'influence de la grâce de l'Évangile, est devenue plus prolifique que la seconde. Saint Chrysostome dit : "Qui est cette "infructueuse" ? Qui est cette vide ? N'est-il pas évident que c'est une église de païens, auparavant privés de la connaissance de Dieu ? Et qui a un mari ? Évidemment une synagogue juive. Mais la stérilité la surpassait en abondance. La synagogue n'embrassait qu'un seul peuple ; et les enfants de l'Église remplissaient la Grèce et les pays barbares, la terre, la mer et l'univers tout entier. Voyez-vous comment Sarah prophétiquement et le Prophète ont prédéterminé notre l'avenir avec un mot ? Mais regardez - Isaïe a dit que la femme autrefois stérile est devenue plus tard prolifique sur le plan éducatif, car elle aussi, ayant été stérile auparavant, est devenue plus tard la mère de nombreux descendants. Le bienheureux Théodoret ajoute : « de même que Sarah a accouché dans sa vieillesse au-delà de toutes les aspirations humaines, de même les païens à la toute fin de leur vie ont été honorés de la connaissance de Dieu, et la stérile a surpassé celle qui a eu de nombreux enfants dans les temps anciens avec de nombreux enfants. » Voici un autre mot d'Ekumenia : « il appelle la synagogue juive avoir un mari, soit parce qu'elle avait la loi, soit parce qu'elle jouissait autrefois de la faveur de Dieu. » Il en fut de même pour tous les autres interprètes anciens, à l’exception, comme ils le virent, d’Ambrosiastes. L'Église, dont le Prophète se réjouit, n'était pas seulement composée de païens ; par conséquent, à en juger strictement, on ne peut pas supposer que la prophétie s’applique à eux. Mais appliquée, une telle interprétation n’est pas inappropriée. Premièrement, en raison de la facilité de compréhension ; mais plus encore en raison de la clarté de la question. L'Église du Christ était définitivement composée principalement de païens, de sorte que les Juifs disparurent parmi eux, à la fois en raison de leur petit nombre et parce que, abandonnant leurs caractéristiques juives, ils se confondirent avec les autres presque sans laisser de trace. Les Saints Pères, contemplant l'Église indiquée par le Prophète, la contemplèrent sous cette forme, pure de tout ce qui était juif, comme si aucun de ses enfants n'avait été juif auparavant. C'est pourquoi la mère prophétisée a été désignée en dehors du judaïsme. Mais que dans la prophétie saint Paul ait voulu souligner spécifiquement la naissance spirituelle des enfants de l'Église, cela est justifié par le discours précédent ou le déroulement de celui-ci et les paroles suivantes : Gal.4:28. Mais nous, frères, selon Isaac, sommes les enfants de la promesse. Après avoir dit que nous sommes les enfants de la nouvelle Jérusalem, il apporte alors une prophétie réjouissant la mère qui nous enfante ; maintenant il dit que nous sommes enfants d'Isaac, c'est-à-dire que nous sommes nés comme lui est né ; tout comme il est né non selon la chair, mais selon la promesse, par l'action de la puissance de Dieu, de même nous naissons par l'action gracieuse du Saint-Esprit. N’est-il pas évident que la prophétie placée parmi ces indications n’indique rien d’autre qu’une naissance spirituelle ? Saint Chrysostome voit précisément dans ces paroles l’image de la naissance spirituelle des chrétiens. Il dit "à saint Paul même cela (l'instruction prophétique) ne suffit pas; il montre aussi comment la matière est devenue infructueuse, pour montrer de là la proximité de l'image avec la vérité en question. C'est pourquoi il ajoute: "Nous, frères, sommes comme l'enfant de la promesse d'Isaac". Car de même que Sarah a été créée en matière, non par nature, mais par la promesse de Dieu ; car Celui qui a dit : « En ce temps-ci, je viendrai, et Sara aura un fils » (Gen. 18, 10, 14), Lui-même est venu et a formé un enfant dans le sein de Sarah : ainsi, dans notre renaissance, rien n'appartient à la nature ; mais les paroles divines prononcées par le prêtre, ces paroles mêmes dans les fonts d'eau, comme dans le sein de la mère, recréent et régénèrent les baptisés. Quant à la combinaison de ces mots avec les précédents, avec ce verset, le Saint Apôtre commence l'application de l'événement indiqué (versets 22 - 23) et l'explication proposée (versets 24 - 27) de son signe mystérieux - une application dans laquelle, comme indiqué ci-dessus, l'avantage ou la gloire de la foi est montré sur la subordination, pour attirer et incliner la volonté vers elle. La première caractéristique de la gloire est la naissance spirituelle et surnaturelle des enfants de la foi. Pourquoi la tournure de phrase : « nous sommes » peut aussi être comprise comme une conséquence : alors, c’est qui nous sommes ! – et comme subsomption selon l’interprétation précédente. Il a expliqué qu'Agar, qui enfante selon la chair, est une image de l'alliance du Sinaï, la règle des esclaves qui existe maintenant à Jérusalem ; et Sarah, qui accouche selon la promesse, est l'image de la nouvelle, de l'Évangile, de l'alliance et de la liberté spirituelle complète, qualité dans la nouvelle Jérusalem - l'Église du Christ. Maintenant, cela semble résoudre la question : où devrions-nous appartenir, nous pencher, nous accrocher ? Là, comme nous le sommes de naissance. Par notre naissance dans l'Église, que chacun de vous a acceptée par ses actes et connaît par expérience, ayant reçu l'Esprit de grâce, nous ne pouvons en aucune façon appartenir à la race charnelle, esclave, Hagarin et, par conséquent, être esclaves dans la subordination, comme cela se fait à Jérusalem, d'où sont venus les faux docteurs qui vous ont troublés. Nous sommes les enfants d'Isaac, la progéniture de Sarah, nés par la puissance d'en haut, comme Isaac. Par conséquent, nous n’avons pas besoin de tourner les yeux dans cette direction, étant donné que nous sommes dans une position si glorieuse et que nous risquons de la perdre si nous nous y penchons. Gal.4:29. Mais tout comme il est né dans la chair en tant que poursuivant spirituel, il en est de même aujourd’hui. Le deuxième élément de la gloire de la foi et des croyants est le droit à un héritage incontestable, dont il est question dans le verset suivant. Ce même verset, clarifiant le parallèle entre les croyants et l’enfance de Sarah, sert de transition vers cela. L'Apôtre dit, pour ainsi dire : Agar et Ismaël représentent les sous-lois ; et Sarah et Isaac sont croyants. Ce qui a été dit avant devrait vous le confirmer. Mais vous pouvez déjà le constater concrètement. Alors l’Ismaël charnel offensa l’Isaac spirituel. Et maintenant la même chose : les législateurs, représentés par Ismail, servant Dieu spontanément, nous persécutent, représentés par Isaac, servant Dieu spirituellement, nous persécutant parce que nous, nés spirituellement de Dieu, servons Dieu spirituellement, et non spontanément. Par conséquent, vous ne devriez avoir aucun doute sur le fait que nous, croyants, sommes, comme Isaac, les enfants de la promesse. Et si nous sommes ainsi, alors le droit d'héritage devrait nous appartenir, et non à nos subordonnés, tout comme il appartenait à Isaac et non à Ismail. Gal.4:30. Mais que dit l’Écriture ? Mariez l'esclave et son fils : car le fils de l'esclave ne doit pas hériter avec le fils libre. Ne regardez pas ce qu'ils conduisent. Et Isaac fut offensé par Ismaël ; mais qu'en est-il de cela ? L’héritage revenait toujours entièrement à Isaac seul. Alors les forces de l’ordre nous persécutent et nous font pression, mais cela ne veut rien dire. L'héritage préparé par le Père céleste pour ceux qu'il donne naissance spirituellement, selon Isaac, nous appartient si nous restons fidèles aux principes d'une vie nouvelle et pleine de grâce placée en nous. Les législateurs en sont exclus ; Eux, les fils de la synagogue des esclaves, n'hériteront pas avec nous, les fils de l'Église libre et pleine de grâce. Sarah exige l'expulsion d'Agar et d'Ismaël, en ajoutant les paroles que cite ici saint Paul. Mais lorsque cette parole parut dure à Abraham, alors Dieu confirma la demande de Sarah, et donc sa parole concernant l’héritage (Gen. 21, 10-12). Cette parole est devenue la parole de Dieu. Pourquoi l’Apôtre dit-il : que dit l’Écriture ? Saint Chrysostome met ces deux versets (29 et 30) dans la relation suivante entre eux et avec le flux général du discours : " Ainsi, si nous sommes les enfants d'une femme stérile, alors ensemble nous sommes libres. Mais de quelle sorte de liberté s'agit-il, dira quelqu'un, quand les Juifs dominent partout et punissent les croyants avec des fouets, et que ceux qui se considèrent libres sont persécutés partout ? En effet, c'était le cas à une époque où les fidèles étaient persécutés partout. Mais cela ne devrait pas vous confondez, dit l'Apôtre. Car cela aussi a été prédestiné dans la même image. Isaac, étant libre, a été persécuté par l'esclave Ismaël. et alors vous recevrez une consolation suffisante et ne vous découragerez pas face à la persécution. Quelle est la prochaine étape « Épouser » le fils d'un esclave : « ne pas hériter avec le fils d'une femme libre ». Voyez-vous la récompense d’une tyrannie à court terme et d’une insolence téméraire ? Le garçon est privé de l'héritage de son père, expulsé de la maison parentale et erre avec sa mère. Et vous remarquez la sagesse de ce qui a été dit : il n'a pas dit : il est expulsé uniquement parce qu'il a persécuté, mais pour qu'il ne soit pas héritier. Il a été puni non pas pour une persécution temporaire, car cela n'a pas d'importance et ne concerne pas du tout la question, mais parce que Dieu ne lui a pas permis de participer à ce qui était préparé pour son fils, montrant que cela lui était prédestiné, même s'il n'avait pas persécuté Isaac et ne dépendait pas de sa persécution, mais de la détermination de Dieu. Gal.4:31. De plus, frères, nous ne sommes pas enfants d'esclaves, mais libres. C'est à la fois la conclusion du discours précédent et l'indication d'un trait particulier de la gloire de la foi, qui consiste dans l'affranchissement de toute cohérence par des ordres extérieurs subordonnés à la loi - trait qui passe également par les deux précédents. Les croyants sont libérés de tout cela car, ayant reçu une nouvelle naissance spirituelle de l’Esprit, ils servent Dieu spirituellement. Ils sont héritiers de la félicité promise de Dieu, parce qu'ils sont fils ; mais puisqu'ils sont fils, ils sont libres : ils travaillent dans la maison de Dieu non par contrainte, comme des esclaves sous le fouet et le bâton, mais par eux-mêmes, prenant soin de la maison, comme des maîtres de maison, faisant tout pour la gloire de Dieu. C'est là l'aspect le plus attrayant de l'avantage de la foi et des fidèles ; ni le temps, ni le lieu, ni aucune autre apparence ne les lie ; ils ont toujours et en tout Dieu et sa gloire. La tournure de phrase utilisée est la suivante : nous ne sommes donc pas fils d'esclaves, pour être sous le joug du travail sous la loi, mais fils de personnes libres, pour agir librement dans la maison de Dieu. C’est ainsi que cela a été prévu et préfiguré dès le début, comme le montre le prototype donné. A quoi bon, ayant une telle dignité, vous mettre volontairement sous un joug inutile ?! "N'est-il pas insensé, après avoir été choisi il y a tant de siècles et ayant déjà obtenu la liberté, de se soumettre volontairement au joug de l'esclavage ?" (Saint Chrysostome). « Par conséquent, que commandez-vous ? » (Bienheureux Théodoret). Gal.5:1. Avec la liberté avec laquelle le Christ nous a libérés, tenez-vous debout et ne restez pas sous le joug du travail. La pensée du verset précédent se poursuit avec l’ajout de nouvelles idées qui nous font valoriser la liberté. La liberté est si chère à tout le monde ; il convient de souligner que quelque chose enlève la liberté pour en détourner ; et ici il semble, en outre, que c'est aussi un don élevé de Dieu, dont ne pas apprécier serait même impie, et pas seulement inutile, offensant, humiliant pour soi-même. La liberté de la légalité est accordée par le Christ Seigneur. Car toute législation subordonnée, quant au but final, se réduisait au Christ Sauveur. Lorsque le Seigneur Jésus-Christ est venu, le cours de la vie sous la loi doit prendre fin. Ceux qui croient au Christ Jésus le Seigneur ne regardent pas en arrière vers le Christ, mais, se concentrant sur Lui avec le regard de leur esprit par la foi et tous les désirs de leur cœur avec amour et soumission à Sa volonté, ils vivent par Lui seul, une vie nouvelle émanant de Lui. En cela, dit l'Apôtre aux Galates, tenez-vous debout et ne dépassez pas le Christ, en le contournant et en faisant un détour, pour vous imposer arbitrairement le joug sans but de travailler pour une loi qui a perdu sa force. " Ne restez pas sous le joug du travail. " Paki " - ou désigne les Juifs, qui étaient parmi les Églises Galates et, ayant accepté la foi du Christ, ont abandonné la loi, et maintenant, à la suggestion de faux enseignants, ils se sont à nouveau tournés vers la loi ; ou exprime la pensée suivante : la loi a perdu sa force et la législation subordonnée n'a pas d'importance, mais vous rétablissez à nouveau les deux, en mettant à nouveau la loi et la législation subordonnée au premier plan. Églises galates. Saint Chrysostome parle de ce texte : "Par la liberté avec laquelle le Christ vous a libérés, tenez bon. Car avez-vous vous-même reçu la liberté pour lutter à nouveau sous l'ancien despotisme ? Le Christ vous a racheté ; un autre a payé le prix de la rançon pour vous. Voyez-vous combien de moyens l'Apôtre utilise pour conjurer les Galates de l'erreur juive ? Premièrement, il montre ici qu'il est extrêmement insensé que ceux qui se sont affranchis des esclaves veuillent redevenir esclaves pour ne pas être libres ; deuxièmement, cela leur fait comprendre que, méprisant le Libérateur et aimant l'esclavagiste, ils se montreront cruels et ingrats envers leur Bienfaiteur ; troisièmement, en même temps, cela leur fait comprendre qu'il est impossible de tomber à nouveau sous le despotisme de la loi, car la loi a perdu son pouvoir lorsqu'un autre nous a tous rachetés une fois pour toutes. dépeint la sévérité de la loi, et en disant : encore une fois, - expose leur grande folie. Si vous n'aviez pas éprouvé vous-même cette lourdeur, dit-il, vous n'auriez pas mérité de tels reproches ; Mais quand vous connaissez par expérience toute la sévérité de ce joug et que vous vous y soumettez à nouveau, méritez-vous alors des excuses ? b) Nécessité (Gal.5, 2-6) Après la persistance de la foi, qui excite et attire les désirs, saint Paul en souligne la nécessité inévitable, qui vous oblige à décider, que vous le vouliez ou non, du sujet proposé. Ce qui est absurde pour l'esprit, cette fatalité l'est pour la volonté. Sa conscience est remplie d'un sentiment de désespoir, l'obligeant à se mettre immédiatement au travail, quels que soient les sacrifices que cela peut coûter. Lorsqu'une maison est ravagée par un incendie et que la personne qui y est coincée n'a plus qu'une fenêtre pour s'échapper, elle s'y précipite sans réfléchir. L'évidence du fait que - soit plonger dans l'abîme, soit agir selon les instructions proposées - a un effet si fort et décisif sur la tension de la volonté. L’Apôtre commence maintenant à clarifier cela. Il dit, pour ainsi dire, aux Galates : L'une de deux choses vous est proposée, ou le Christ Seigneur avec le salut, ou la loi avec la destruction. Vous vous êtes tourné vers le Seigneur Jésus-Christ avec la conviction qu’il n’y a pas d’autre salut qu’en Lui. En Lui, cela vous est entièrement donné. Lorsque vous vous tournez vers la loi comme moyen de salut, vous avez déjà un sauveur différent et vous vous éloignez ainsi de celui précédemment confessé. Puisque celui-ci est le seul vrai Sauveur, alors, en vous éloignant de Lui, vous perdez le salut qui vient de Lui, et votre nouveau sauveur, la loi, ne le donne pas. Ainsi, lorsque vous vous approchez de la loi, vous êtes privé du salut que vous avez recherché et qui était et est encore entre vos mains, et vous tombez dans la destruction commune de tous, partout en dehors du Christ et de la grâce. Gal.5:2. C'est pourquoi je te dis, Paul, que si tu es circoncis, Christ ne te profitera de rien. «Voici, je vous le dis Paul.» Il veut prononcer une parole décisive et en même temps faisant autorité, prononcer un verdict final. Au début de l'épître, saint Paul disait déjà qu'il avait été nommé apôtre par Dieu le Père lui-même et le Seigneur Jésus-Christ - pour annoncer la vérité de Dieu au peuple. C’est ce que suggèrent ces paroles, qui auraient dû persuader les Galates de prendre la décision suivante « non pas comme celle de Paul, mais comme le Seigneur lui-même, car le Seigneur lui-même a décidé : « Ils vous ont écouté ; Il m'écoute" (Luc 10, 16). Et Paul lui-même s'est rendu compte que le Christ non seulement vit en lui, mais qu'il parle aussi (2 Co 13, 3). Par conséquent, cette tournure de phrase correspondra au prophétique : « ainsi » - ou « ceci dit le Seigneur » (le bienheureux Jérôme, en abrégé). Quelle décision prend-il ? Si vous êtes circoncis, alors Christ ne vous profitera pas, c'est-à-dire que le fait que vous soyez appelés croyants en Christ, chrétiens ne vous servira en aucune façon. Réduit la peine. Il dit seulement : vous n’obtiendrez pas ce que vous espérez obtenir ; mais au fond, cela revient au même que vous êtes mort. Car le salut vient du Christ. Si le Christ ne profite pas aux circoncis; Cela signifie que cela ne leur apportera pas le salut. Par conséquent, ils resteront dans la même destruction dans laquelle demeurent tous ceux qui existent en dehors du Christ Sauveur. Les faux docteurs ont probablement expliqué aux Galates, comme ils l’avaient déjà expliqué aux Antiochiens : vous ne serez pas sauvés si vous n’êtes pas circoncis (Actes 15 : 1). L'Apôtre oppose directement sa définition apostolique à cela ; Moi, en tant qu'apôtre, au nom du Seigneur, qui m'a donné le pouvoir et la force de proclamer sa vérité, je dis que si vous êtes circoncis, vous êtes perdu. La circoncision seule se manifeste pour ce qu'elle a commencé ; il sera nécessairement suivi de tout le reste, comme l'explique le troisième verset suivant, délibérément conçu à cet effet. Et c’est pour cette raison qu’il évoque plutôt la circoncision pour mettre en garde contre elle. Les Galates avaient déjà accepté une partie du judaïsme, mais n'étaient pas encore circoncis. Dès qu’ils autoriseront la circoncision, ils se mêleront inévitablement à tout le reste et deviendront des juifs à part entière. Voyant qu'un tel malheur les attend, mais qu'ils ne s'y sont pas encore plongés, l'Apôtre leur crie rapidement : ne vous laissez pas circoncire, ne vous laissez pas circoncire ; sinon tu seras perdu. Si vous êtes circoncis, Christ ne vous sera d’aucune utilité. Ceux qui s’attachent à Christ comme à l’unique Sauveur sont sans aucun doute sauvés. Et vous avez bien fait de recourir à Lui ; mais si vous êtes circoncis, Christ ne vous profitera plus. La circoncision détruira les bienfaits que vous avez reçus en Christ. Tout ce que vous espériez recevoir en Christ et que vous avez réellement reçu disparaîtra immédiatement dès que vous serez circoncis. Il n'y a pas de communication : ni le Christ et le salut, ni la circoncision et l'ancienne destruction dans laquelle vous étiez. Ils ont interprété : croyez au Christ, mais l'essentiel est d'être circoncis. L'Apôtre dit : non, il n'y a pas de place pour la circoncision là où est le Christ ; et le salut du Christ n'est pas inclus pour ceux qui comptent sur la circoncision. La circoncision servait autrefois de sceau de l'élection de Dieu, mais elle est maintenant devenue une cause de rejet. Et les guérisseurs ont des compositions qui, à un moment donné (en cas de maladie), apportent la santé ; et à d’autres moments (quand quelqu’un est en bonne santé), ils le contrarient. La même chose s'est produite avec la circoncision : avant la venue du Seigneur sur terre, elle était bonne, mais après cette indulgence, elle est devenue nuisible. Elle ne l'est pas en soi, mais à cause des espoirs qui y sont liés. Lorsqu'ils comptent sur la circoncision, croyant que dès qu'ils ont été circoncis, ils ont été comptés au nombre des sauvés, alors ils font la même chose : ils s'appuient sur un roseau écrasé, qui se brise, avec peu de pression sur lui, et blesse la main de celui qui s'appuie dessus. Si sous le Christ la circoncision est également nécessaire, alors, selon leur conviction, le Christ n'est pas le Sauveur complet et unique. Cette pauvreté de conviction est due à la pauvreté de la foi. Une foi appauvrie vide l’âme de toutes les grâces qui lui sont descendues par la foi au Christ Seigneur. "Le Christ ne profite pas à ceux qui sont circoncis s'ils croient en la circoncision l'espérance du salut" (Bienheureux Augustin) "Celui qui est circoncis (dans cet esprit) méprise la grâce du Christ, croyant être sauvé de la loi. Celui qui ne croit pas au Christ (complètement) ne peut pas recevoir de Lui le salut" (Ecumenius) "Parce qu'une telle personne rejette la grâce et recourt à la loi comme bienfaitrice; mais elle ne croit pas du tout au Christ, comme s'il ne lui avait apporté aucun bénéfice. Un incroyant ne recevra rien de Celui en qui il ne croit pas » (Bienheureux Théophylacte). "Regardez", appelle saint Chrysostome, "quel danger menace ! C'est pourquoi il a à juste titre jeté l'anathème sur les anges eux-mêmes (Galates 1, 8). Comment le "Christ" "n'utilise-t-il rien" pour eux ? Il ne l'a pas prouvé, mais il l'a simplement dit, parce que la dignité de son visage est plus convaincante que toute autre preuve. Pourquoi a-t-il dit le premier : "Voici, je te le dis, Paul". Car c'est le propre de quelqu'un qui a confiance dans la disposition de ceux à qui il s'adresse de parler ainsi. Mais si possible, nous proposerons quelque chose par nous-mêmes pour expliquer pourquoi le Christ ne profite pas du tout au circoncis. Celui qui est circoncis est circoncis comme s'il craignait la loi ; mais celui qui craint la loi ne croit pas à la puissance de la grâce ; et celui qui n'est pas croyant ne reçoit aucun bénéfice de la grâce s'il ne croit pas. De plus, celui qui est circoncis fait de la loi son maître, et celui qui considère la loi comme son maître, bien qu'il en viole la plus grande partie, n'en gardant que la moindre partie, s'expose à nouveau à la damnation ; étant exposé à une malédiction et rejetant la liberté de la malédiction apportée par la foi, comment peut-on être sauvé ? Et on peut même dire, même si cela fait peur, qu’une telle personne ne croit ni au Christ ni à la loi, qu’elle se tient entre l’un et l’autre et que, voulant en tirer profit ici et ici, elle ne recevra rien de nulle part. Dans ce (2e) verset, la pensée principale de l’Apôtre est exprimée très clairement. Les deux versets suivants (3-4) n’expriment que plus pleinement ce qui est dit ici. Le verset trois montre l’ampleur des conséquences de la circoncision ; et le quatrième raconte plus en détail comment les circoncis sont privés du salut du Christ. Gal.5:3. Je témoigne encore à tout homme circoncis qu'il doit manger toute la loi. Une fois circoncis, accomplissez toute la loi. Car la circoncision est la porte de la légalité, elle est une obligation envers toute la loi. Cela est clair en soi et était connu de tous. Mais pourquoi saint Paul dit-il ici, et d'ailleurs avec une telle tension : « Je témoigne encore », c'est-à-dire que moi, Paul, j'affirme à nouveau avec la même autorité apostolique ? Ou pour expliquer que la circoncision, bien sûr, n’est pas si difficile ; mais quand tu seras circoncis, alors tu accompliras toute la loi, mais ni nous ni nos pères n'avons pu l'accomplir ; Celui qui n’observe pas toute la loi est maudit (Galates 3 :10). Ainsi, par la circoncision, vous passerez directement sous serment et, au lieu d'un bénéfice, vous en recevrez un préjudice. Ou, peut-être, pour contraster cette vérité avec les assurances des faux enseignants, qui, peut-être, ont dit : soyez simplement circoncis, et vous pouvez laisser tout le reste, tout comme nous n'accomplissons pas tout nous-mêmes (Saint Paul leur reproche cela (Galates 6 :13). Non, le Saint Apôtre s'y oppose : ce n'est pas le cas. Celui qui est circoncis, peu importe qui il est, n'est pas seulement juif, mais aussi païen, chacun doit certainement accomplir les toute la loi. Ceci est indiqué dans la loi elle-même ; C'est ce qu'il représente. S’ils vous l’interprètent différemment, c’est pour vous tromper ; ils mentent et cachent la vérité. Et combien de temps faut-il pour que la circoncision elle-même soit achevée ? Et un jour spécial, et des ablutions, et des sacrifices, et un ordre d'action spécial, et le prêtre qui l'exécute. Cet avertissement devait être donné à saint Paul de peur que les Galates ne se laissent emporter par la petitesse de l'affaire. Ils auraient pu penser : ce n’est pas grave, nous allons être circoncis. Être circoncis, semble leur dire l’Apôtre, n’est certainement pas une grande chose en soi, mais regardez où cela mène. Pour achever le judaïsme, et le judaïsme a connu une fin décisive avec la venue du Christ. Saint Chrysostome parle de ce lieu : « ayant dit : rien n'utilise », puis, bien que pas directement et brièvement, il en donne la preuve en disant ceci : « Je témoigne... ». et ainsi de suite. Pour que vous ne pensiez pas que cela a été dit par hostilité ; alors, dit-il, je témoigne non seulement à vous, mais aussi à tous ceux qui sont circoncis, comme il doit faire toute la loi. Car les commandements de la loi sont étroitement liés les uns aux autres. Et de même que celui qui, ayant été libre, s'est livré à l'esclavage, ne fait plus ce qu'il veut, mais se soumet à toutes les lois de l'esclavage : il faut en dire autant de la loi. Si vous en acceptez au moins une partie et si vous vous soumettez au moins quelque peu à son joug ; alors, grâce à cela, vous attirerez à vous toute sa puissance. - Et pas seulement de cette manière, mais aussi d'une autre manière, vous pouvez encore prouver la véracité de ce qui a été dit sur la loi. Les commandements de la loi sont interconnectés. Par exemple, le sacrifice et l'observation des jours sont liés à la circoncision ; le sacrifice est également associé à l'observation des jours et des lieux ; lieu de purifications de différents types, les purifications sont indissociables de nombreux rituels différents ; et il n'est pas permis aux impurs de faire des sacrifices, d'entrer dans des lieux sacrés ou de faire quoi que ce soit de ce genre. Ainsi, la loi pour un commandement exige beaucoup. Ainsi, si vous avez été circoncis, mais pas le huitième jour, ou le huitième jour, mais sans sacrifice, ou avec un sacrifice, mais pas dans le lieu qui a été déterminé, et non selon les prescriptions de la loi, ou conformément aux prescriptions de la loi, mais impur, ou pur, mais que vous avez été purifié par des rites non établis : alors tous vos travaux sont perdus. C’est pourquoi il dit : « Vous devez faire toute la loi », c’est-à-dire non pas une partie de la loi, mais toute la loi ; et s’il ne domine plus, alors il n’y a pas besoin d’un rôle. Gal.5:4. Vous avez été aboli du Christ, même si vous êtes justifié par la loi, vous êtes éloigné de la grâce. Il est expliqué ici comment « Christ ne profite de rien » à ceux qui détiennent la loi, avec emphase. Cela ne vous profite pas car cela s’éloigne de vous et vous laisse inactif, vide. La condition pour la communication du Christ Sauveur avec les âmes est la foi, exprimée dans les dispositions suivantes : je péris par ma propre faute et je n'ai d'autre espoir de salut que Toi seul, Dieu incarné et crucifié pour nous ; C'est pourquoi j'ai recours à Toi et je m'attache à Toi avec toutes mes pensées, mes sentiments et mes dispositions : sauve-moi aussi, ô unique Sauveur de tous. Celui qui court ainsi vers le Seigneur est accepté par Lui et reçoit dans le baptême la grâce de la renaissance et la force pour une nouvelle vie en Christ. Continuer à s'accrocher au Seigneur et placer son espérance en Lui seul soutient et préserve une telle vie, et le chrétien coule de cette manière selon son intention jusqu'à ce qu'il passe de la mort au ventre et soit couronné de la couronne de justice. Dans cet ordre, on ne peut rien ajouter ni soustraire sans tout bouleverser. Mais l’essentiel ici est l’espérance du salut seul en Jésus-Christ le Seigneur. C'est le cœur du christianisme. Celui qui le frappe arrête sa vie en Christ. C'est seulement le Christ Seigneur qui est ainsi. Celui qui perd sa confiance dans le Seigneur seul, son union avec le Seigneur s’affaiblit. Quiconque s'appuie sur autre chose que Lui, Il s'éloigne de lui comme étant inutile, non requis par les besoins et les soupirs d'un cœur contrit. C'est ce qui est arrivé aux Galates. Ils n'étaient pas encore circoncis et n'étaient pas associés à la loi, mais leur volonté s'y était déjà tournée (Bienheureux Augustin) et l'espérance du salut uniquement dans le Seigneur était ébranlée. C'est pour cette raison que le Seigneur les a quittés. « Vous avez été abolis », dit-il, « du Christ », vidés par Lui, devenus vides, Il n'est plus en vous. Le jugement de Dieu ne vous touchera pas. L'action n'avait pas encore suivi, seulement intérieurement, dans leurs pensées, ils décidèrent de judaïser ; mais le jugement de Dieu a déjà eu lieu sur eux, et le châtiment a été exécuté par des actes : Christ s'est éloigné d'eux. Ou ici, l'Apôtre exprime seulement la position générale selon laquelle ceux qui recherchent la justification dans la loi sont abolis du Christ, menaçant que la même chose leur arrive s'ils placent leurs espoirs dans la loi. "Vous êtes tombé en disgrâce." Ceci peut être considéré à la fois comme une conséquence et comme une cause du précédent. Christ, qui autrefois vous remplissait et vous tenait, s'est éloigné de vous ; et tu es resté sans Lui ; Ils se sont éloignés de Lui et de toute la grâce qui Lui était accordée. Ou ceci : puisque vous vous êtes éloignés de la grâce et que vous avez commencé à espérer recevoir le salut en dehors d'elle, alors Christ vous a quitté : car en Lui est toute grâce. La grâce est soit la faveur de Dieu, par laquelle tout ce qui est nécessaire à son salut est déversé sur le croyant, soit cette puissance même de salut, descendue dans le cœur et y créant un système de salut et le soutenant. Les deux sont indissociables en réalité ; tous deux sont dans le Seul Seigneur Jésus-Christ. Celui qui s’éloigne du Christ perd les deux. En faisant confiance à la loi, les Galates sont tombés intérieurement en disgrâce, de cette loi du salut, selon laquelle elle n'est donnée qu'à ceux qui ont confiance en la faveur de Dieu en Jésus-Christ ; en conséquence, la bonne volonté elle-même leur a été retirée, et avec elle la force de salut - et ils se sont retrouvés sans rien. "Cet Apôtre montre l'extrême danger de leur situation. Si celui qui recourt à la loi n'y trouve pas le salut et s'éloigne entre-temps de la grâce, alors que lui reste-t-il sinon le châtiment inévitable, lorsque la loi n'a aucune force et que la grâce ne l'accepte pas ? (Saint Chrysostome). Gal.5:5. Nous attendons par l’Esprit et par la foi l’espérance de la justice. Après avoir laissé voir aux Galates le danger de leur situation, il montre maintenant comment s'en débarrasser. Il ne suffisait pas de dire : voyez, il y a du feu tout autour ; ou votre navire est cassé ; il fallait montrer une fenêtre où se précipiter en cas d'incendie, ou un bateau de sauvetage et une jetée où échapper à la noyade. C’est ce que fait l’Apôtre avec ces paroles. Saint Chrysostome met ce verset dans ce rapport avec les précédents : « Ayant ainsi renforcé (c'est-à-dire avec les mots : « étant abolis du Christ, vous avez perdu la grâce »), la peur en eux, ébranlant leurs pensées et leur montrant le naufrage menaçant, leur ouvre alors le port de la grâce près d'eux, comme il le fait toujours, promettant ici le salut le plus sûr et le plus fiable : « nous sommes », dit-il, « par l'Esprit de la foi nous attendons l'espérance de la justice. » Autrement dit, nous n'avons besoin d'aucun règlement ni rite de la loi ; car la foi suffit pour nous communiquer l’Esprit et, par lui, la justification et d’autres bienfaits nombreux et grands. Mais on peut voir dans ces propos la raison de la sévérité de la peine prononcée. Cela vous est arrivé ou vous arrivera (c'est-à-dire que vous êtes privé ou serez privé de la grâce et du Christ), parce que par votre inclination vers la loi, vous cessez d'être ce que vous devriez être. Pour « nous », vrais chrétiens, chrétiens selon l’idée du christianisme, voilà ce que nous sommes, voilà sur quoi nous comptons pour nos espérances. Et vous êtes entré dans la société des chrétiens ; et vous devriez l'être aussi. Tant que vous êtes ainsi, vous participez à tous les bienfaits du vrai christianisme ; Si tu arrête d’être comme ça, tu perds tout. Quel genre de personnes sommes-nous ou devrions-nous être selon l'idée du christianisme ? Nous ne fondons notre espérance sur rien, nous ne basons notre salut sur rien d'autre que la foi au Seigneur Sauveur, pour nous incarné et souffert, qui pour la foi par les saints sacrements nous fait descendre la grâce du Saint-Esprit, nous rendant justes, saints, agréables à Dieu et dignes de la béatitude éternelle. Les mots : « nous attendons l'espérance » ne désignent pas l'avenir, mais le présent que nous recherchons et signifient : nous sommes sans aucun doute sûrs que nous le recevrons. Cette confiance incontestable est à la base de la vie du Christ, tout comme la confiance d’un commerçant dans l’efficacité de ses transactions est la base de ses efforts dans le commerce. Et en vérité, celui qui espère ainsi est celui qui a trouvé un trésor caché dans le village ou des perles précieuses. – De quoi est-il absolument sûr ? Dans ce qui sera sauvé. Car l’espérance de la justice est l’espérance de la justice, agréable à Dieu, de la sainteté et du salut. Quelles en sont les forces productives en nous et pour nous ? La foi et la grâce de l’Esprit, comme l’indiquent les paroles : « Par l’Esprit de foi », nous attendons le salut. La foi vient de nous, l'Esprit de grâce vient de Dieu ; céleste et terrestre, naturel et surnaturel, se combinant d'une manière qui nous est incompréhensible, nous rendent justes devant Dieu, agréables à Dieu, sauvés. Théophylacte dit : « il est nécessaire que la foi précède ; alors l’afflux du Saint-Esprit dans le baptême aboutit à la purification des péchés et à une nouvelle vie. » "C'est bien établi", ajoute Ekumeny, "par la foi". Car nous devons apporter notre foi et ainsi, par l’intermédiaire de l’Esprit, recevoir la justification et le salut. Les anciens interprètes occidentaux voient en outre dans le mot « esprit » l'opposition de l'esprit à la lettre et du service spirituel au service élémentaire et charnel. Le bienheureux Jérôme écrit : « le mot : « esprit » est mis ici à l’opposé de la lettre. » Saint Augustin : « Notre espérance repose sur le service spirituel et non sur le service charnel. » Ambrosiaste : "Dans la foi spirituelle, nous servons Dieu avec respect d'esprit et pureté de cœur. Pourquoi le Seigneur a-t-il dit à la Samaritaine : "L'Esprit est Dieu, et quiconque l'adore est digne d'être adoré en esprit et en vérité" (Jean 4 :24). Une telle pensée n’est pas contraire au flux du discours de l’Apôtre. Avant cela, il a déclaré que les Galates s'écartaient vers la loi, qui commande un service spontané et charnel ; et pour cela, ils sont privés de la grâce et du Christ. Maintenant il dit : et avec raison ; car nous, vrais chrétiens, servant spirituellement Dieu, par les dispositions intérieures et les mouvements du cœur et la détermination de la volonté, espérons sans aucun doute être sauvés. Mais cette compréhension peut facilement être combinée avec la précédente, car le service spirituel de Dieu est impossible autrement que sous l'influence de la grâce du Saint-Esprit. Gal.5:6. En Jésus-Christ, ni la circoncision ni l'incirconcision ne sont capables, mais la foi est promue par l'amour. Poursuite de la pensée précédente et définition la plus précise de l'essence du christianisme. C'est comme si saint Paul, en quête de compréhension, entendait la question des Galates : qu'est-ce que ce service spirituel rendu à Dieu, par opposition au service spontané sous la loi, ou quelle est l'humeur intérieure qui, pour l'amour de la foi, par la grâce du Saint-Esprit, est créée dans l'esprit d'un chrétien. Et il répond : dans la foi, aidé par l'amour. Ayez ceci et vous êtes sauvé. Ne vous inquiétez de rien d'autre : ne pensez pas que vous êtes plus proche du Christ Seigneur, ayant été circoncis (avant, c'est-à-dire la foi) ; et ne soyez pas embarrassé comme s'il vous manquait quelque chose parce que vous n'étiez pas circoncis. L’un et l’autre n’ont aucun sens devant le Seigneur ; Il n’accorde aucune valeur ni aucun poids à l’un ou à l’autre. Il n'approche pas plus favorablement les circoncis parce qu'il est circoncis, et il ne détourne pas non plus son visage de l'incirconcis parce qu'il est incirconcis. Avec Lui, tout se décide par la foi en relation avec l'amour. Vous vous êtes approché du Seigneur, avez été éclairé par le saint baptême, avez accepté le serment de l'Esprit qui vous crée : maintenant gardez la foi et vivez dans l'amour - c'est tout ce qui vous est demandé. De cette façon, vous arriverez sain et sauf à la fin de votre vie et passerez au Seigneur, de sorte que, demeurant dans ses demeures, vous serez éternellement heureux avec lui. Pourquoi faut-il se lier à ces règles de vie réglementées ? Tout est parti. Servez Dieu dans l’Esprit et plaisez-Lui spirituellement, sans vous laisser empêtrer dans quoi que ce soit d’extérieur. Chez un chrétien créé par l’Esprit de Dieu, tout vient d’un cœur plein de foi, respirant l’amour. Cette chose intérieure s'exprime nécessairement au dehors ; mais cette chose extérieure en elle-même n'est rien devant Dieu. Son prix dépend de l'esprit avec lequel il est réalisé ; ainsi, si vous prenez toute votre vie dans son ensemble, alors, si vous n'avez qu'une seule chose intérieure, alors qu'il est impossible d'agir en conséquence extérieurement, vous avez tout ; Si vous n’avez que l’extérieur, par habitude ou par imitation, sans l’intérieur, vous n’avez rien. Toute votre apparence extérieure, aussi belle soit-elle, ne peut être rien en Jésus-Christ. Voilà donc qui est l'élu du Christ, voilà qui est le saint de Dieu en Jésus-Christ : qui est plein de foi et respire l'amour. Et la circoncision et l'incirconcision ne sont rien ici. Saint Chrysostome dit : "Regardez comme il a rejeté la circoncision, en l'ajoutant à l'incirconcision. Car seule la foi fait la différence. Si quelqu'un recrute des combattants, alors qu'ils soient noirs ou blancs ne fait aucune différence dans la sélection ; mais nous devons chercher qu'ils soient forts et expérimentés dans leur travail. De même, cela ne nuira pas à celui qui veut entrer dans le Nouveau Testament s'il n'observe pas tous ces rites corporels ; cela n'apportera aucun bénéfice même si vous les observez. Ici, tout est décidé par foi avec amour. « La foi est promue par l'amour » - ενεργουμενη. Ce mot peut signifier : « agir et influencer ». Le premier sens est donné par l'idée que la foi conduit à l'amour, l'excite et le ravive ; la seconde est que la foi est excitée et vivifiée par l'amour. Tous deux montrent que la foi et l’amour sont indissociables dans la vie du chrétien. L'amour dans la foi, la foi dans l'amour trouvent des principes revitalisants. En entendant l'Évangile, ils croient au Seigneur ; Ayant cru, ils l’aiment ainsi que tous les hommes à cause de lui ; ayant aimé, ils croient et sont confirmés dans la foi ; la foi renforcée élève à son tour l’amour. C'est ainsi que se termine la vie d'un chrétien. À partir du moment de leur séparation, la vraie vie commencera à disparaître ; et avec une séparation parfaite, la vie s'arrête complètement. Un chrétien ne reste chrétien que de nom et dans certains actes extérieurs ; en fait, il est devenu juif, espérant être justifié par son appartenance extérieure à l’Église de Dieu. Ecumenius écrit : " Il ne suffit pas de croire au Christ, mais il faut que cette foi soit influencée, préservée et, pour ainsi dire, allumée par l'amour pour le Christ. Ceux qui croient au Christ, mais ne sont pas remplis d'amour pour Lui, se tournent vers la loi" (vous pouvez aussi le faire : ils deviennent le rang des sous-légalistes)" Pour qui est l’amour ici, bien sûr ? S'il n'est pas ajouté - à quelqu'un, alors nous devons comprendre l'amour à la fois pour le Seigneur et pour nos frères chrétiens. Par l'Esprit de grâce dans la foi, uni au Seigneur, le chrétien tire de Lui la plénitude de l'amour qui, par sa nature, requiert une effusion, tout se transmet aux membres de l'unique corps en Christ, la communauté chrétienne fraternelle, avec l'oubli de soi ou le renoncement de soi. Ici, tout est créé et combiné tout seul. Ce ne sont pas les réglementations extérieures qui contraignent, mais l’esprit de vie en Jésus-Christ. Saint Chrysostome ne parle que de l’amour pour le Christ : « que signifie être promu par l’amour ? Par ces paroles, l’Apôtre les offense grandement, montrant que leur déviation de la vérité s’est produite parce qu’ils n’étaient pas encore confirmés dans leur amour pour le Christ. Car ici, ce n’est pas seulement la foi qui est requise, mais aussi le fait de demeurer dans l’amour. Comme s’il avait dit cela, si vous aimiez le Christ comme il le faut, vous ne vous seriez pas tourné vers l’esclavage, vous n’auriez pas abandonné le Rédempteur, vous ne vous seriez pas brouillé avec le Libérateur. Le bienheureux Théophylacte souligne également l'amour du prochain. «Ou l'Apôtre leur inculque l'amour du prochain, en disant, pour ainsi dire, sachez que la foi agit par l'amour, c'est-à-dire qu'elle s'avère vivante par l'amour. La foi sans amour n’est pas efficace. C'est la même chose avec les mots : « la foi sans les œuvres est morte » (Jacques 2 :26). Et le bienheureux Jérôme entend par amour toute la somme des vertus. « Ceux qui veulent vivre en Christ doivent rechercher toutes les vertus et éviter tous les vices. L'Apôtre Paul dit ailleurs : « Car tu ne commettras pas d'adultère, ni de meurtre, ni de vol, ni de faux témoignage, et ne convoiteras aucun autre commandement ; en cette parole est parfaite que tu aimeras ton homme sincère comme toi-même » (cf. Rom 13, 9). nous verrons bien que cette promotion de la foi par l'amour embrasse la plénitude de tous les commandements. Et vice versa, tout comme, selon l’apôtre Jacques, la foi sans les œuvres est morte, de même les bonnes œuvres sans la foi devraient être considérées comme mortes. Ceux qui ne croient pas au Christ, mais qui sont bons en morale, qu'ont-ils sinon des œuvres de vertu (c'est-à-dire qu'ils ne sont rien devant le Seigneur, comme les incroyants) ? Un exemple de foi agissant par amour est la prostituée de l’Évangile, à propos de laquelle, lorsque, dans la maison d’un pharisien, elle lavait les pieds du Seigneur avec ses larmes et, s’essuyant les cheveux, l’oignait d’un onguent, le Seigneur dit : « Ses péchés, en grand nombre, lui sont pardonnés, car elle a tant aimé. » Lui-même la condamne : « Ta foi te sauvera ; va en paix » (cf. Lc 7, 47,50). Évidemment, cela montre que cette femme avait une foi promue par l’amour : qui seul a de la valeur en Jésus-Christ. c) Facilité et commodité (Gal. 5, 7-12) Le caractère inévitable d’un certain type d’action oblige à le décider, aussi difficile soit-il. Mais s’il s’avère en même temps que c’est très facile et à portée de main pour nous, alors la détermination en ce sens devient d’autant plus rapide et plus vive. Cette disponibilité de la matière, dans le cas de la nécessité morale, doit être clarifiée, car la nécessité morale, bien que parfois consciente, n'agit cependant pas de manière aussi décisive et irrésistible que la nécessité physique. Avec elle, il y a encore place à la réflexion. Saint Paul commence maintenant cette technique. Il dit en quelque sorte ici : vous voyez combien il est nécessaire de rejeter la loi et de ne plus y toucher : décidez-vous. Décidez-vous d’autant plus volontiers qu’il n’y aura presque aucun sacrifice pour vous. Vous avez commencé votre vie en Christ sans lien avec la loi ; par conséquent, vous connaissez cette vie libre de la loi. Pourquoi devriez-vous revenir vers elle, en restaurant vos convictions antérieures ? (versets 7 – 8). Vous n’avez pas encore eu le temps de trop vous perdre. Certains viennent d'être acceptés. Mais c’est quelque chose qu’il est dangereux de laisser derrière soi, car cela gâche tout, mais il est tout aussi facile de le jeter, justement parce qu’il est petit et insignifiant (verset 9). D'ailleurs, je vous connais, je connais la vivacité de vos sentiments moraux et religieux et votre disponibilité pour tout ce qui est vrai et bon. Il suffit de vous montrer le droit chemin et vous y êtes prêt. Par conséquent, je suis convaincu que vous abandonnerez les fausses pensées et que vous adhérerez strictement aux vérités que j’ai exposées (verset 10). Ils vous confondent en vous assurant que je prêche la circoncision. Je ne prêche pas ; car sinon, pourquoi suis-je persécuté ? Oh, que ces séducteurs soient retranchés de vous ! (versets 11-12). C’est le dernier moyen de les calmer et de les sécuriser pour l’avenir. Gal.5:7. Maintenant c’est bien : qui peut vous empêcher de vous repentir à la vérité ? Le cours approprié de la vie en Jésus-Christ est indiqué avant cela. De cette façon, dit-il, vous avez marché, et non seulement marché, mais coulé, marché rapidement, ce qui signifie jalousie et zèle pour l'ordre de vie pré-représenté, et en même temps, les succès y sont durables et évidents. "Vous avez adoré le Père en esprit et en vérité et, ayant reçu la plénitude du Christ, vous saviez que la loi n'a été donnée au peuple que par Moïse et n'a pas été accomplie. La grâce et la vérité ne sont pas seulement données, mais aussi perfectionnées par Jésus-Christ. Ainsi, lorsque vous avez si bien marché, servant la vérité plutôt que les images de la vérité, après avoir été crucifié par quel enseignant dépravé, vous avez commencé à suivre l'ombre de la loi et avez abandonné la vérité de l'Évangile ? (Bienheureux Jérôme). "Qui peut vous arrêter?" Il semble étonné, comme au début il s'étonnait qu'ils soient bientôt détruits (Galates 1 :6-7). "Interdire", ενεκοψε, - a arrêté votre chemin, ou vous a coupé pendant que vous couliez. « Ne vous repentez pas de la vérité », τη αληθεια μη πειθεσθαι, - ne plus croire à la vérité, ne pas y conserver les convictions antérieures, ne pas y rester avec une constance ferme et inébranlable ? "Ce ne sont pas les paroles d'un interrogateur, mais de quelqu'un qui est perplexe et en deuil. Comment une telle procession a-t-elle été abandonnée ? Qui avait tant de pouvoir ? Vous, qui étiez au-dessus de tous et au niveau des professeurs, n'êtes même pas restés au niveau des étudiants. Comment est-ce arrivé ? Qui était si fort ? C'est la voix d'un homme plus perplexe et plus triste, qu'il a exprimé ci-dessus avec des mots similaires : " Qui es-tu qui as trompé ? (Gal.3, 1)" (Saint Chrysostome). Le mot : « Qui vous réprimandera » - ce n'est pas la seule pensée de l'étonnement de l'Apôtre qui peut exprimer. Ambrosiaste voit en lui la conviction qu'ils doivent se repentir et ne plus croire aucun de ceux qui voudraient les persuader d'accomplir les œuvres de la loi, contrairement à la vérité évangélique. En effet, l’Apôtre savait qui réprimandait ; Bien sûr, les Galates le savaient aussi. Pourquoi cette question ? Pour inculquer l’idée de l’insignifiance de ces spoilers. Qui sont ces personnes importantes ? Cela valait-il la peine de les écouter et de changer les croyances perçues et mises en pratique grâce à eux ? Et si cela n'en valait pas la peine, alors, après avoir compris le problème grâce à mon explication, vous devez vous en détourner et restaurer vos convictions antérieures : ce qui, bien sûr, ne sera pas difficile pour vous. Il semble que l’idée la plus directe de cette question soit la même que celle de notre question habituelle : qui est à blâmer ici ? Qui est responsable du fait que vous avez arrêté, modifié ou obscurci vos croyances antérieures et que vous êtes allé à l'encontre de la vérité ? Personne n’est à blâmer. Vous étiez vous-même convaincu de la vérité, vous avez vous-même trahi ces croyances. Vous devez maintenant y retourner vous-même. Car personne ne peut imposer une condamnation par la force. Ceux qui persuadent proposent, expliquent, persuadent, mais la persuasion et l’inclination ne viennent pas d’eux. C'est une question de liberté. Votre ancienne conviction provenait-elle de Celui qui a appelé (Galates 5 : 8) ? Non, Il a appelé ; vous étiez convaincu et avez accepté de suivre la vérité. Et puis ils ont été dissuadés et les Inuds sont partis. Si donc tout dans cette affaire vient de vous, qu’est-ce qui peut vous empêcher de mentir ? Abandonnez et revenez à la vérité. Restaurez vos convictions antérieures, et recommencez votre belle-mère de la même manière, déjà éprouvée. C'est toujours bon : qu'est-ce qui vous empêche de rentrer dans le même bon courant ? Gal.5:8. La controverse ne vient pas de Celui qui vous a appelé. Controverse, πεισμονη, signifie : conviction, conformément au μη πειθεσθαι immédiatement précédent, - ne pas résister à la conviction, ne pas continuer à nourrir la conviction ; la pensée est la suivante : la conviction ne vient pas de Celui qui vous a appelé, ni de Dieu, qui vous a appelé à sa grâce. Le bienheureux Jérôme écrit : "(dans la conversion) un autre est l'œuvre de Dieu, mais un autre est l'œuvre des hommes eux-mêmes, l'œuvre de Dieu est d'appeler ; c'est aux hommes de croire ou de ne pas croire. Nous penchons vers le bien ou vers le mal, la raison pour cela n'est pas Dieu ou le diable. Notre conviction ne vient toujours pas de celui qui appelle, mais de nous, qui nous-mêmes sommes d'accord ou en désaccord avec l'appelant. " Puisque la conviction est mise ici en relation avec l'appel de Dieu, elle doit être comprise comme une conviction dans la vérité de l'Évangile ; Et ce n’est pas cette fausse conviction venue plus tard sur le sens de la loi en matière de salut que l’Apôtre veut inculquer aux Galates : après tout, vous étiez convaincus de la vérité de l’Évangile ? Cela ne vous a pas été imposé de force. Dieu m'a envoyé vers vous, je vous ai proposé la prédication de l'Évangile, vous avez écouté, réfléchi et été convaincu. C'était une question de liberté. La conviction ne vient pas de Celui qui vous a appelé. Qu’est-ce qui s’en est suivi ? Il s'ensuivit : vous étiez vous-même convaincu de la vérité, vous étiez vous-même ébranlé dans cette conviction ; maintenant, reviens vers lui toi-même. Il n’y a aucun travail ni obstacle à cela. Jetez le nouveau mensonge, acceptez complètement l'ancienne vérité, telle qu'elle est et qu'elle vous a été enseignée ; cela vous est connu, vous l'avez vécu et vos croyances en lui. Le virage est facile. Cette pensée est évidente chez saint Chrysostome, qui dit : « Celui qui vous a appelé ne vous a pas appelé pour que vous hésitiez autant, il ne vous a pas donné le commandement de pratiquer le judaïsme. » Gal.5:9. Un peu de kvas laisse tout le mélange. Au reproche de l'Apôtre : vous étiez convaincu, pourquoi avez-vous changé de conviction ? revenons au premier - les Galates pourraient dire : oui, nous sommes convaincus encore maintenant, mais est-ce formidable qu'après avoir écouté les autres, nous ayons accepté quelque chose de juif ? Si peu que ça ne vaut pas la peine d’en parler. L'apôtre répond ceci : un peu de kvas fait lever toute la pâte. Ils n’ont pas beaucoup accepté les Juifs, mais ils ont tout souillé avec le judaïsme, ont endommagé l’intégrité de la foi, et cela ne peut plus vous apporter le salut à tous. De plus, cela ne mènera pas à grand chose de plus et vous entraînera dans le judaïsme dans toute son ampleur. Le mal est contagieux Saint Chrysostome dit à ceci : « pour que personne ne dise » pourquoi exagérez-vous tant la chose et la présentez-vous comme si grave ? Nous n'avons observé qu'un seul commandement de la loi, et vous faites tant de bruit ? - puis écoutez comment il les effraie non pas par leur acte réel, mais par les conséquences qui en découlent : « le kvas est petit », dit-il, « chaque mélange est levé ». De même, cette petite erreur, non corrigée, peut vous vaincre complètement et vous entraîner dans le judaïsme, tout comme le kvas fait lever toute la pâte. Il en est de même pour tous ceux de l’Est ; les occidentaux aussi. Ambrosiaste dit : « L'Apôtre a ajouté cela pour qu'ils ne pensent pas qu'il n'y aurait aucun mal à la grâce de la foi s'ils observaient un peu la loi. » Le bienheureux Jérôme exprime d'abord la même pensée en disant : " L'Apôtre enseigne avec cette parabole que le pain spirituel de l'Église, qui est descendu du ciel, ne doit pas être endommagé par les rumeurs juives. Le Seigneur lui-même a ordonné à ses disciples d'éviter le kvas des pharisiens, ce qui, expliquant, l'évangéliste a ajouté qu'il leur a dit cela au sujet de s'éloigner des enseignements des pharisiens (voir Matthieu 16 : 12). Et qu'est-ce que cet enseignement pharisien d'autre ? que de l'urgence d'observer la loi charnelle ? Mais ensuite il se souvient aussi comment quelques personnes avec un faux enseignement peuvent nuire à l'Église locale entière, lorsque, d'abord deux ou trois, puis des dizaines et ainsi de suite, commencent à être infectés par leur enseignement. Ce mal agit comme une étincelle tombant dans un matériau inflammable, comme une gangrène qui grossit. Mais cette idée du nombre de personnes séduisantes et séduites ne peut être qu'un appendice à la principale, selon laquelle l'enseignement juif est ici compris. Mais, en mettant cette pensée en relation avec les mots suivants : « J'espère pour vous », il faut admettre que l'Apôtre faisait également allusion à la facilité avec laquelle on pourrait se débarrasser du judaïsme. Il dit que c'est comme s'ils n'avaient pas assez adopté" ? Plus il vous sera facile d'arrêter. Et d'arrêter, j'espère que vous le ferez. Gal.5:10. J'espère pour vous dans le Seigneur que vous ne comprendrez rien d'autre, mais quiconque vous trouble portera le péché, peu importe de qui il s'agit. Ce genre d’espoir nous inspire et nous oblige à nous corriger. Il s’agit d’une technique courante dans les relations humaines, dont la puissance, lorsqu’elle vient d’un cœur sincère, est ressentie par chacun. Il a été utilisé par saint Paul à la fin, comme une arme conquérante de la parole. Le pouvoir des mots est d’exprimer leur espoir. C’est ce qui préoccupe davantage les interprètes. Qu'attendait-il d'eux, ils n'y ont pas prêté attention. Il suffit de constater que les mots : « vous ne comprendrez rien d'autre » ne peuvent se limiter aux précédents immédiats, c'est-à-dire que vous jugez aussi comme moi qu'un peu de kvas fait lever tout le mélange, et donc vous empressez d'enlever ce kvas. Mais cela devrait conduire à tout ce que l’Apôtre a expliqué. Il leur dit que j'espère que vous serez sages comme moi, que vous apprendrez ma façon de voir le judaïsme et que vous agirez en conséquence. Quant à l’espérance, d’autres pensent qu’elle aurait dû naître naturellement de l’Apôtre, qui connaissait l’amour des Galates pour la vérité et qu’ils se sont laissés emporter par la tromperie, dans la simplicité de leur cœur acceptant comme vérité ce qui n’était pas vrai. Après les explications qu'il avait faites, il ne doutait pas qu'ils abandonneraient le mensonge et reviendraient à la vérité. D’autres croient que cette espérance de l’Apôtre découlait de sa forte confiance en Dieu, qui veut que chacun entre dans l’esprit de la vérité. D’autres encore vont plus haut : l’Apôtre l’a dit dans un esprit de prophétie. L’Esprit de Dieu lui a fait voir le désespoir des Galates, et il l’exprime avec espoir pour eux. Ainsi Ambrosiaste écrit : " L'Apôtre espère cela d'eux parce qu'ils ne sont pas entrés de leur plein gré, mais après avoir été trompés, dans le chemin de l'erreur. C'est pourquoi, leur ayant montré le vrai chemin, il espère qu'ils y reviendront facilement. " Saint Chrysostome dit : " il n'a pas dit : tu comprends, mais : " tu comprendras ", c'est-à-dire si tu t'améliores. Comment le sais-tu ? Mais encore une fois il n'a pas dit : je sais, mais : je crois en Dieu, dit-il, et avec une ferme espérance j'invoque son aide pour ta correction. Avec audace et pas seulement dit : " j'espère pour toi " ; mais il a ajouté : " dans le Seigneur " (il aime dissoudre les reproches avec la louange partout) ; comme s'il avait dit : je connais mon disciples, je connais votre capacité de correction, mais j'espère cela par le Seigneur, qui ne veut pas que quiconque périsse ; et par Lui j'espère aussi pour vous, qui pouvez facilement revenir à leur état antérieur. Mais en même temps, il nous convainc de faire nos propres efforts, car il est impossible de recevoir quoi que ce soit de Dieu si nous n'apportons rien de notre part. Le bienheureux Jérôme raisonne ainsi : " Non par hypothèse, mais dans un esprit prophétique, saint Paul a dit que les Galates reviendraient à la vérité qu'ils avaient abandonnée. Prévoyant en esprit qu'ils ne croiraient que comme il le leur enseigne dans l'Épître, il dit : " J'espère... ". Et l'application du nom " Seigneur " signifie la même chose. Car s'il l'avait seulement pensé, il aurait dit : J'ai confiance en Toi. Mais, ajoutant : " dans le Seigneur " il a montré qu’il prophétisait sur ce qui, dirigé par l’Esprit de Dieu, il savait qu’il se produirait. La seconde moitié de ce texte : « celui qui vous trouble souffrira du péché » - comment s'articule-t-elle avec la première ? Selon notre discours habituel, il faut s'attendre à une menace comme celle-ci : j'espère que vous vous améliorerez, mais si vous ne vous améliorez pas, n'attendez pas de pitié. Le Saint Apôtre ne dirige pas cette menace contre les Galates séduits, mais contre les séducteurs : car ceux-ci connaissaient la vérité, et eux, dans la simplicité de leur cœur, acceptaient leur interprétation erronée comme la vérité, sans soupçonner un mensonge. Ils sont coupables seulement de ne pas s'être tournés vers saint Paul, qui fut deux fois avec eux, maître et père, qui leur fit naître une vie spirituelle dans le Christ. Mais cela peut aussi se produire à cause de l’inexpérience, sans que l’amour pour la vérité ne diminue en rien. Saint Paul ne leur adresse pas sa menace. Mais en même temps, cela montre clairement que s’ils restent obstinés dans l’erreur, ils subiront le même châtiment que les faux enseignants. Jusqu’alors ils étaient innocents ; mais après une explication aussi complète de la vérité que celle que leur a donnée saint Paul, ils ne seront plus innocents, mais seront au même niveau que leurs nouveaux enseignants. Nos interprètes s’attardent cependant principalement sur le sens littéral de ces paroles, sans faire référence aux Galates eux-mêmes. Ainsi dit saint Chrysostome : " Des deux côtés, saint Paul les encourage à la révolte - soit en s'appuyant sur eux, soit en menaçant ou en prédisant un châtiment pour les fauteurs de troubles. Mais notez qu'il n'a nommé aucun des assaillants, afin de ne pas les rendre encore plus impudents. Et le sens de ses paroles est le suivant : même si vous ne penserez pas différemment, cela ne sauvera pas les auteurs de tromperie du châtiment ; ils seront condamnés. Car il est impossible à la piété de certains de faciliter le sort des autres - les méchants. Il dit cela pour que les faux enseignants ne fassent pas la même attaque contre les autres. Et il n'a pas seulement dit : « embarrasser », mais il a renforcé l'expression en ajoutant : « qui que ce soit ». Ce dernier ajout donne l’idée que parmi les faux docteurs il y avait peut-être des personnes de poids. Il précise que ni la richesse, ni la noblesse, ni aucune autre différence visible ne les sauveront d'un châtiment bien mérité, comme il le dit au début : si nous ou un ange du ciel prêchons l'évangile différemment, le châtiment n'échappera pas. Quelle était la menace ? Il portera le péché, en grec : κριμα - jugement. Être jugé signifie non seulement être condamné, mais aussi subir la peine qui en découle. "Il portera le jugement" est la même chose qu'ailleurs: chacun portera son propre fardeau" (Bienheureux Jérôme). De quel genre de fardeau s'agit-il, ou quelle est l'essence du châtiment? Peut-être est-il menacé d'un châtiment de Dieu, pour ainsi dire: Dieu ne le laissera pas sans châtiment. Une telle menace a été exprimée auparavant par le Sauveur, de sorte que, dans son Royaume, tout comme celui qui en convertit un autre délivrera son âme de la mort et couvrira une multitude de péchés (Jacques 5:20), et vice versa, malheur à celui par qui vient la tentation : « Quiconque trouble et séduit quelqu'un dans l'Église, il vaudrait mieux qu'il accroche une meule à son cou et se jette à la mer, plutôt que de séduire un de ces petits vers lesquels le Sauveur lui montre (Luc 7, 1-2) » (Bienheureux Jérôme). Mais peut-être que saint Paul faisait aussi allusion au genre de jugement qu'il a utilisé un peu plus tard à Corinthe, à savoir le tribunal ecclésiastique, l'excommunication, l'anathème, comme il l'avait déjà dit au début de l'épître. Cela ressemble à ceci : je viendrai m’en occuper. Gal.5:11. Mais, frères, même si je prêche toujours la circoncision, pourquoi nous persécutons-nous encore ? Car la tentation de la croix a été abolie. Ces paroles ouvrent la voie et lèvent les derniers obstacles à l'action des convictions proposées par saint Paul sur les Galates. Ce chemin aurait pu être bloqué par des calomnies contre l'Apôtre, selon lesquelles il adhère lui-même à la loi et circoncit même. Ayant persisté dans la mémoire, cette critique pourrait enlever la puissance des menaces, des espoirs et de toutes les exhortations de Paul. Au moins, tout le monde, pensant : pourquoi avez-vous des démêlés avec la justice, pourrait s'arrêter avec perplexité. Saint Paul dissipe ce léger brouillard avec une seule question : pourquoi me persécutent-ils ? Tout le monde savait que les Juifs persécutaient l’Apôtre. Il n’était d’ailleurs pas surprenant que chacun comprenne que s’il avait favorisé la circoncision et la loi, personne ne lui aurait dit un mot. S'ils l'insultent, le déshonorent, le persécutent partout, alors c'est un signe clair que l'enseignement qu'il a exposé sur la cessation du pouvoir de la circoncision et de la loi, et sur leur inutilité pour les croyants, est un sujet constant et partout de sa prédication. Ayant entendu assez de calomnies contre saint Paul, les Galates auraient pu se demander : que fait l’Apôtre ? Après avoir lu sa question, ils auraient dû s'exclamer : en effet, il en est ainsi ; Que nous ont-ils dit ? Ce sont eux qui nous ont trompés. Quelle sagesse est l’Apôtre ! Il ne leur envoie pas d'informations pour suivre les traces de son sermon, mais avec des preuves seules, il calme leurs esprits, désorientés par les plaintes contre lui. Saint Chrysostome dit à cet endroit : " Puisqu'ils ont dit de lui qu'il observait souvent les rites juifs et prêchait l'incirconcision de manière feinte ; alors regardez comme il s'est montré pur de cette calomnie, les prenant eux-mêmes comme témoins. Vous savez vous-même, dit-il, que la raison de la persécution contre moi était que j'ai enseigné à abandonner la loi. Et si je prêchais la circoncision, alors pourquoi me persécuteraient-ils ? Les judaïsants, à part cela, ne peuvent pas m'accuser. Et si je leur permettais de croire selon leurs coutumes paternelles, alors ni ceux qui croyaient, ni ceux qui ne croyaient pas n'auraient comploté contre moi, puisque je n'ai rejeté aucune de leurs coutumes. Alors, n'a-t-il pas prêché la circoncision, n'a-t-il pas circoncis Timothée ? croyez-le. Et vous, dit-il, ne devriez pas considérer mes actions comme une affirmation de dogmes ; car, même si j'ai circoncis (Timothée), je n'ai pas prêché la circoncision. « Car la tentation de la croix est abolie. » S’il en était ainsi, si je prêchais la circoncision, alors la croix ne serait pas une tentation pour les Juifs. La circoncision leur est si chère que si je ne l'avais pas touchée, ils n'auraient pas vu la tentation dans la croix, mais maintenant ils la voient parce que la croix persécute la circoncision et toute la loi. Ambrosiaste écrit : "La prédication de la croix était une tentation pour les Juifs parce qu'elle abolissait le sabbat et la circoncision. Si elle avait permis la circoncision, il n'y aurait pas eu de tentation et les Juifs auraient été en paix avec nous. Et à propos du Sauveur, ils disaient : "Cet homme n'est pas de Dieu, car il n'observe pas le sabbat" (Jean 9 :16). Saint Chrysostome expose la même chose plus en détail. "Si ce que vous dites est vrai, alors la barrière et l'inimitié qui nous séparent ont été détruites. Car les Juifs ne sont pas tant tentés par la croix que par l'enseignement de ne pas suivre les coutumes de leurs pères. Après avoir amené Etienne au Sanhédrin, ils n'ont pas dit que celui-ci honore le Crucifié, mais qu'"il parle de ce lieu saint et de la loi" (Actes 6 : 13). Et ils ont accusé le Seigneur Jésus lui-même d'avoir prétendument détruit la loi (Jean 5h18). C'est pourquoi Paul dit : si nous permettons la circoncision, alors votre lutte avec nous cessera, il n'y aura plus d'hostilité contre la croix et la prédication. Et si nous sommes tués tous les jours, est-ce vraiment sans raison ? Vous pouvez constater par vous-même qu’ils ne nous contrarient pas tant pour quelque chose que pour la circoncision. Étais-je assez déraisonnable pour m’exposer au chagrin et inciter les autres à la tentation, sans aucune raison ? Il a dit : « la tentation de la croix », parce que la doctrine de la croix commande d’abandonner les coutumes de nos pères, qui tentaient principalement les Juifs et les empêchaient d’accepter la croix. Gal.5:12. Ô que ceux qui vous corrompent soient retranchés. "Coupé" - complètement séparé (bienheureux Théodoret), afin que vous n'ayez plus aucune communication avec eux et eux avec vous. "Corrompre", αναστατουντες, - vous élever à la vérité, vous inciter à vous rebeller contre la vérité. L’Apôtre a prouvé qu’il ne devait plus être lié par la loi, convaincu que toute communication avec lui devait cesser, et il espère fermement que les Galates le feront. Mais la préoccupation de l’Apôtre à leur égard s’étend à l’avenir. Il est inquiet tant qu’il y a parmi eux de faux enseignants et exprime son désir qu’ils soient retranchés. En grec, on lit : οφελον και αποκοψονται, - « afin qu'ils soient aussi retranchés » ! Vous êtes convaincu, corrigez l'erreur ; mais quand tu chasseras de toi les faux docteurs, alors je serai complètement en paix à ton égard. Tant qu’ils seront avec toi, je ne cesserai de craindre pour toi. Pourquoi l’Apôtre agit-il si faiblement ? Il ne retranche pas les séducteurs, mais exprime seulement le désir qu'ils soient retranchés par les Galates eux-mêmes. Peut-être que saint Paul s'attendait à ce qu'ils se tournent vers la vérité, c'est pourquoi il le dit avec hésitation ; en cas de persistance et de poursuite de la séduction, peut-être se laissait-il la liberté d'en ordonner plus tard. Ou, peut-être, était-il sûr que les Galates eux-mêmes feraient cela, les chasseraient d'eux-mêmes, cesseraient de communiquer avec eux et ne leur permettraient pas de les approcher ; avec son appel : « Oh, alors ça ! - il voulait seulement montrer que cela n'était pas contraire à ses souhaits, que c'était sa prière apostolique. De toutes les manières, il est impossible de ne pas voir la loi de la vie du corps de l’Église : rejeter et chasser ceux qui ne se soumettent pas à la vérité et enseignent le contraire. Saint Chrysostome voit la sévérité apostolique dans ces paroles : " Regardez quelle sévérité l'Apôtre exprime ici envers leurs séducteurs. Au début, il a reproché aux trompés, les traitant plus d'une fois d'insensés. Mais, les ayant suffisamment instruits et éclairés, il se tourne maintenant vers leurs séducteurs. Et ici vous devriez remarquer la sagesse de l'Apôtre. Il avertit et convainc les Galates comme ses enfants et ceux qui sont encore prêts à la correction ; et il retranche leurs séducteurs comme étrangers et en phase terminale. Il souligne cette dernière chose lorsqu’il dit : « Qui que ce soit portera le péché » et premièrement, lorsqu’il les menace, en disant : « afin que ceux qui vous corrompent soient retranchés ». Et il a dit à juste titre : « ceux qui vous corrompent » (c'est-à-dire ceux qui vous incitent à vous éloigner de l'ordre et de l'ordre de l'Église du Christ, qui est une nouvelle patrie pour votre esprit). Car ils les ont forcés, abandonnant leur patrie, leur liberté et leur parenté céleste, à chercher une patrie étrangère et inconnue et, les ayant expulsés de la Jérusalem céleste et libre, ils les ont forcés à errer comme captifs et étrangers. C'est pourquoi l'Apôtre se rebelle contre eux. Le sens de ses paroles est le suivant : je ne m’en soucie pas du tout : « Car chacun est hérétique selon le premier et le deuxième châtiment » (Tite 3 : 10). Au temps de saint Chrysostome, il y avait des gens qui, en utilisant le mot de l'Apôtre : « retranchés », tentaient de justifier le skoptisme. Car les eunuques étaient aussi appelés αποκοποι ; l'Apôtre dit : οφελον και αποκοψονται. Saint Chrysostome ne s'efforce pas de réfuter une telle interprétation ; parce que sa fausseté saute aux yeux d'après l'opinion qu'il a exprimée auparavant. Mais il en profite pour dénoncer les eunuques pour avoir empêché les eunuques, ce qui n'a aucun sens. L'idée lui vient à l'esprit que même si l'Apôtre voyait une indication de skoptisme, alors il s'agit d'une punition, d'une exécution, d'un serment ; et ceux qui osent se déformer s'attirent le serment de l'Apôtre. Puis il dit : " Les Manichéens disent seulement que le corps est méchant et composé d'une substance mauvaise, et ces mêmes actions donnent lieu à leurs rumeurs absurdes, coupant un membre comme s'il était hostile et méchant. Il vaudrait bien mieux arracher les yeux, parce que par eux la convoitise entre dans l'âme. Mais ni les yeux ni aucun autre membre n'en sont responsables ; seule la mauvaise volonté est responsable. " Et si vous ne pouvez pas vous abstenir, pourquoi ne vous coupez-vous pas la langue pour blasphème, la main pour vol, les jambes pour désir du mal, et pourquoi, pourrait-on dire, ne coupez-vous pas tout le corps ? Car l'ouïe, lorsque la flûte chante, détend souvent l'âme, et les narines, lorsqu'elles sentent l'encens, séduisent le cœur et conduisent au plaisir. Alors, coupons tout : les oreilles, les mains et les narines. Mais c’est là une méchanceté extrême et une incitation satanique. Il suffit de corriger l'aspiration désordonnée de l'âme. Démon maléfique qui se complaît toujours dans le meurtre, il ne pouvait que suggérer que l'orgue lui-même soit détruit, comme si le grand artiste s'était trompé. Comment se fait-il, qui dira, que la luxure soit allumée par la graisse du corps ? Mais là aussi, c'est le péché de l'âme. L'engraissement de la chair ne dépend pas de la convoitise, mais de l'âme. Si elle veut la vider, elle a tout pouvoir pour le faire. Mais vous faites la même chose que si quelqu'un, voyant quelqu'un mettre le feu et mettre le feu à une maison, commençait à imputer l'incendie non pas à l'incendiaire, mais à l'incendie, car il aurait tellement pris feu parce qu'il avait lui-même englouti une grande partie des bûches de la maison. Ce n’est pas l’incendie qui est en cause, mais l’incendiaire. Le feu est utilisé pour cuisiner, pour s'éclairer et pour de nombreux autres besoins, et non pour brûler les maisons. De même, le désir est donné de procréation et de préservation de la famille, et non d'adultère, de fornication et de volupté ; donné pour que tu sois père et non adultère ; l’adultère ne dépend pas du désir naturel, mais de la fureur de ce qui n’est pas naturel. Il n'a pas été jugé superflu d'écrire ce lieu car nous avons aussi cette ivraie. Vous pourriez être intéressé par :