Вероучительная часть (3–5, 12)

En la primera parte, San Pablo se despejó de algunas críticas y restableció su dignidad apostólica. Habiendo dispuesto así a los gálatas a escuchar nuevamente con obediencia a su palabra, comienza a amonestarles sobre el gran error que cometieron al someterse a la ley. “Arriba sólo muestra que llegó a ser Apóstol no por hombres ni a través de hombres y que no tenía necesidad de recibir enseñanza de los Apóstoles, pero aquí, después de presentarse como un maestro digno de confianza, habla ya con autoridad, comparando entre sí la ley y la fe” (San Crisóstomo). El tema revelado aquí por el Apóstol es la inutilidad de la ley para los gálatas como paganos. Y el discurso que se avecinaba, aunque estaba dirigido todo a los judíos, era de tal naturaleza que en toda su extensión daba las lecciones más inteligibles a los gálatas. La impresión general de ella fue la siguiente: si los judíos deben abandonar la ley que les fue dada, ¿por qué deberíamos unirnos a ellos? San Pablo retoma ahora esta idea, la prueba, la justifica con objeciones y la aplica con convicción a los gálatas. Éste es el orden de los pensamientos de San Pablo. A) demuestra que para los gálatas, como paganos, la ley no es necesaria (Gal. 3, 1 – 14); 1) toma la primera prueba de que los gálatas recibieron el Espíritu Santo sin la participación de la ley en ello (Gal.3, 1-5); 2) el segundo, de una indicación de la ley divina sobre el género humano de la providencia, según la cual fue ordenado desde el principio que los paganos entraran en la propiedad de Dios por la fe de Abraham, como le fue prometido a Abraham (Gálatas 3: 6-14). B) refuta las objeciones (Gal.3, 15 – 29). La reflexión sobre el significado de la fe de Abraham podría verse sacudida por la perplejidad y socavar la fuerza de la evidencia; 1) que se le diera la promesa a la fe de Abraham, pero luego vino la ley y cambió las condiciones. Antes de la ley, la fe estaba vigente, pero bajo la ley, la ley se convirtió en una condición para recibir la promesa. No, dice el Apóstol, la ley no anuló el poder de la promesa por la fe (Gal. 3,15-18); 2) pero si es así, ¿por qué la ley? Él es un preparador para Cristo. Por qué, cuando Cristo el Señor vino, debe cesar. Ahora nosotros (los judíos) y vosotros somos uno (Gálatas 3:19-29). C) convence a los gálatas de volver a la verdad, persuadiéndolos a someterse a ella con diversas ideas que suelen ser utilizadas por todos para este fin (Gál. 4: 1–5, 12). El objetivo principal del santo Apóstol no es mostrar que la justicia no proviene de la ley, sino que la ley no es necesaria para los paganos, que el camino hacia Cristo el Señor está abierto para ellos sin la ley. Todo el discurso se dirige hacia esto. La ley es sólo para judíos y sólo por un tiempo. Ese tiempo ha terminado, y para ellos ya no era necesario, y para ellos el mismo camino hacia el Señor es exclusivamente el camino de la fe. En esto ellos y los paganos son iguales. A) Evidencia de la inutilidad de la ley judía para los gálatas como gentiles (Gal. 3: 1-14) 1) El primero es por haber recibido el Espíritu Santo aparte de la ley (Gálatas 3: 1-5) La ventaja distintiva del cristianismo, que lo sitúa por encima de todas las demás religiones y lo presenta exclusivamente como fe verdadera, es el otorgamiento de la gracia de la regeneración y otros dones del Espíritu Santo. No es sólo el colmo del conocimiento de Dios y la pureza de las leyes morales lo que lo distingue; sino que en él, por la fe en el Señor, por los sacramentos se da la gracia del Espíritu Santo, haciendo del hombre una nueva criatura: lo cual ninguna fe, excepto la verdaderamente cristiana, da ni puede dar. La revelación cristiana ahora está disponible en casi todos los idiomas. Cualquier persona que tenga curiosidad puede leer y asimilar los conceptos contenidos en él; pero no será cristiano hasta que reciba la gracia del Espíritu Santo de una manera conocida y establecida por Dios. Es posible que toda una sociedad de tales líderes del Evangelio se forme, e incluso se apropie del nombre de evangelistas, pero sea sin gracia y, por lo tanto, cristianos sólo de nombre. Y este es el tema que San Pablo explica principalmente en todas sus Epístolas. Es injusto decir que lo principal para el apóstol Pablo es la oposición de la fe a las obras. No, lo principal es predicar sobre la gracia del Espíritu Santo, sin el cual no hay salvación; todo lo demás es un medio para lograrlo. Y en la Epístola a los Gálatas se refiere a este tema más de una vez. Lo sitúa también a la cabeza de las verdades con las que quiere iluminar a los gálatas. No prueba que sin el Espíritu Santo todo es nada. Esto se considera probado y aceptado por todos. Y pregunta: ¿cómo recibiste la gracia del Espíritu Santo? ¿Ley? No. – Entonces, ¿para qué necesitas la ley? Un breve discurso que, sin embargo, acaba arruinando todo el judaísmo. Gálatas 3:1. Oh gálatas insensatos, ¿quién os engañó para que no os sometierais a la verdad? “Ante vuestros ojos, Jesucristo fue ordenado para ser crucificado en vosotros”. El llamamiento expresa dolor, indignación de amor y asombro. Podría haber surgido por sí solo después de la discusión anterior sobre el poder de la fe en Cristo Jesús el Señor y sobre la gran perfección y bienaventuranza que se da a quienes viven en Cristo y tienen a Cristo dentro de ellos. Después de esto, volviendo el pensamiento de sí mismo a los gálatas, el Apóstol dice con asombro y compasión: ¡Oh insensatos! Después de todo, esto es todo lo que tenías, ¿cómo te dejaste engañar? "Nótese", dice San Crisóstomo, "que no usó tal severidad al principio (de la Epístola), sino después de las acusaciones y pruebas, para que aceptaran este reproche no como de él, sino como una consecuencia necesaria del razonamiento previo. Porque demostró de antemano que rechazan la fe y consideran innecesaria la muerte de Cristo; luego hace este reproche, sin embargo, todavía pequeño y ligero; porque eran dignos incluso de los reproches más estrictos". El Beato Jerónimo atribuye imprudencia a las propiedades naturales de los Gálatas. "Los cretenses", dice, "son engañosos, los dálmatas son duros de corazón, los frigios son temerosos, los griegos son vanidosos y frívolos, y los gálatas son irracionales. Sólo unas pocas cosas parecen probables; sin pensarlo adecuadamente, se apresuran a hacerlo". La experiencia actual justifica esta opinión. ¡¿Con qué entusiasmo aceptaron el sermón sobre Cristo Salvador?! Y de repente le dieron la espalda. Pero en el santo Apóstol no se ve la indignación del desprecio y el disgusto, sino la indignación del amor y del celo por su salvación, el grito del pesar paternal por ellos, la voz de un intenso deseo de conducirlos rápidamente a la autocorrección. Esto es lo que hacen los padres, queriendo corregir a sus hijos. Esta ternura paternal se escucha en la pregunta: “¿A quién habéis engañado?” No dice directamente: ¿por qué hiciste eso? Pero recurre a terceros que actuaron de forma villana con ellos. Con esto suaviza el reproche paternal, atribuyendo su desviación de la verdad no tanto a su arbitrariedad como al fascinante engaño de los falsos maestros. Ésta es la palabra de un padre lleno de amor, que a la vez reprende e inserta en la reprimenda misma palabras que de alguna manera excusan al culpable, para no pinchar, sino curar e inspirar a volver a la verdad, señalando la acción de la hostilidad de los malintencionados al evadirla. ¿Por qué usó este verbo: quién engañó? Engañar significa hacer que otros comiencen a ver cosas que no son las suyas, a ver lo que no existe y a no ver lo que ven los demás. La palabra griega: εβασκανε, – de: βασκαινω, – significa: mirar algo con ojos envidiosos y crueles, con deseo de hacer daño, y luego, con los ojos, dañarlo o, como suelen decir, maldecirlo. El apóstol parecía querer expresar: tu cambio es tan incomprensible que estoy dispuesto a atribuirlo a algún tipo de encanto. Por supuesto, el Apóstol no tuvo tal pensamiento. Sólo quiso suavizar el reproche, señalando que su seducción dependía más de las intrigas y astucias de los seductores que de ellos. Estaban celosos de tu buen éxito en el cristianismo y te prepararon tales hazañas que te sedujeron y te privaron de lo que habías adquirido en tanta abundancia. El Beato Jerónimo se detiene un poco en este significado. "Engañado, dice, hechizado, maldecido. Es necesario, sin embargo, interpretar estas palabras dignamente del Apóstol. No lo dijo porque reconociera el encantamiento como algo, sino que usó una expresión común. Dicen que el ojo de una persona envidiosa daña a quienes envidia, especialmente a los niños. Si esto es cierto o no, Dios lo sabe. Tal vez los demonios sirvan a este pecado. "Pero lo que es obvio para nosotros es que el Apóstol tomó una palabra del lenguaje popular para mostrar que justo Así como, según el dicho habitual, el mal de ojo daña a los niños tiernos, así los gálatas, recién nacidos de nuevo por la fe en Cristo y todavía alimentados con leche, y no con carne, como si hubieran sido maldecidos por alguien, sufrieron daño”. Pero los intérpretes orientales aquí se refieren a la envidia. San Crisóstomo dice: "habiendo dicho: εβασκανε", tenía envidia, "el Apóstol conecta la alabanza con el reproche. Con esto muestra que sus primeros hechos y acciones fueron dignos de envidia y que lo que les sucedió sucedió por la astucia del diablo, que estaba muy molesto por su bienestar. Cuando escuchas la palabra aquí - "ojo envidioso", así como en el Evangelio: "mal de ojo" (Mateo 20:15), que significa lo mismo, entonces no penséis que una aspiración de los ojos puede dañar a aquellos a quienes miramos. Pero así como en el Evangelio Cristo el Señor llamó así a la envidia, así aquí el Apóstol se refiere a los que eran envidiosos; y dice esto no porque la envidia en sí misma tenga el poder de dañar, sino porque los que los sedujeron lo hicieron por envidia”. En el mismo sentido, el Beato Teodoreto escribe: "El reproche se combina con la alabanza. Porque envidian a los ricos y no a los pobres, a los prósperos y no a los desafortunados. ¿Por qué la palabra apostólica hace posible ver su antiguo celo por la piedad; muestra también amor paternal en el Apóstol; porque se lamenta de que han perdido las riquezas acumuladas? ¿Qué demonio envidioso y malicioso, dice el Apóstol, robó vuestra maravillosa riqueza? “No os sometáis a la verdad”. Ya se habían sometido, pero no pudieron resistir. La palabra griega: πειθεσθαι significa: tanto estar convencido como mantenerse firme obstinadamente. El Apóstol expresa su asombro por cómo sucedió que no persistieron en la convicción que una vez habían aceptado, no permanecieron sumisos a la verdad del Evangelio que les fue transmitido, sino que, abandonándolo, sucumbieron a las falsas seguridades de los maestros que no conocían la verdad, mientras que la obra de la salvación en la cruz les era tan claramente presentada y tan vívidamente aceptada por ellos. “Cuya presencia Jesucristo fue ordenado ser, fue crucificado en vosotros”. "Ordenado por el autor del sermón. El sermón representaba para vosotros la cruz; pero con los ojos de la fe la visteis presente" (Ecumenio). La acción mutua expresa cuán poderoso fue el sermón y cuán vívidamente internalizaron su poder. La fe los elevó a la contemplación en la mente del Señor del crucificado y la obra de salvación realizada por Él. La palabra: “en vosotros” significa: o entre vosotros, como si el Señor fuera crucificado entre vosotros y cada uno de vosotros lo viera crucificado ante vuestros ojos; o “en ustedes” - en sus corazones, en el sentimiento, en el pensamiento de que simpatizaron con el sufrimiento del Señor y con sus corazones sufrieron por Él. El poder de la palabra es este: por tanto, habéis comprendido el poder de la muerte del Señor, habéis comprendido que se trata de un sacrificio de propiciación por los pecados del mundo entero, y por tanto de los vuestros. En aquel momento ni siquiera se te ocurrían sacrificios legales. ¿Cómo es que ahora quieres confiar en ellos? La muerte del Señor en la cruz es el centro de la economía de nuestra salvación y el sustento de todas las esperanzas de los que se salvan. Por tanto, la desviación de la fe, o de la vida según la fe, es siempre consecuencia de la falta de atención a la muerte del Señor en la cruz y de una actitud inadecuada hacia ella. Pero los gálatas tenían un pecado directo contra esta muerte; porque al aceptar la ley la hicieron menos valiosa. De ahí una lección muy importante para todos: no sólo por la fe, sino también por el pensamiento, no os desviéis de la cruz: contemplad siempre al Señor crucificado y alimentad así por la fe vuestra fe y vuestro celo por la vida. San Crisóstomo describe así el significado de estas palabras: “ante mis ojos...”. "Pero no fue crucificado en el país de Galacia, sino en Jerusalén. ¿Por qué dice: "en vosotros"? Con esto señala el poder de la fe, que puede ver incluso las cosas lejanas. Por eso no dijo: crucificado, sino: "fue ordenado" para ser crucificado, mostrando con esto que vieron los acontecimientos con los ojos de la fe mejor que algunos de los que los vieron con los ojos corporales. Porque muchos de ellos, habiéndolos visto con sus propios ojos, no recibieron nada. beneficio; y éstos, aunque no los vieron con sus propios ojos, sino que por el poder de la fe los vieron aún más claramente, diciendo esto, los reprocha y al mismo tiempo los alaba. Alaba el hecho de que aceptaron todo lo dicho acerca de Cristo con plena confianza en la verdad; traspasado (porque abrazó todo esto con las palabras: “fue ordenado para ser crucificado en ti”), y, dejándolo, se dirigieron a la ley, sin avergonzarse en absoluto de su sufrimiento. – Noten cómo él, dejando el cielo, la tierra, el mar y todo lo demás, predicó el poder de Cristo, llevando la cruz de Cristo por todas partes; porque este es el colmo de la providencia del Señor para con nosotros”. Si tomamos la palabra “ordenado” aparte de los Gálatas, entonces para nosotros los cristianos, Cristo es ordenado en el Antiguo Testamento. Esta idea fue expresada por el Beato Jerónimo. “Y para nosotros, dice, Cristo está ordenado, porque todo el coro de Profetas predice Su sufrimiento, escupitajos y estrangulamientos, de modo que aprendemos de Su cruz no sólo por el Evangelio, que habla de Su crucifixión, sino también por lo que está escrito en la Divina Escritura antes de que se dignara descender a la tierra y tomar al hombre para ser crucificado en ella”. Gálatas 3:2. Sólo quiero quitaros esto, ya sea por las obras de la ley del Espíritu, o por el oír con fe. El apóstol va directo al grano y resuelve la disputa con una pregunta. Plantea esta posición indiscutible: por la cual fue dado el Espíritu Santo, es a eso a lo que debemos aferrarnos exclusivamente. Si fue dado por las obras de la ley, entonces se deben observar las obras de la ley, y si por la fe, entonces la fe. La base de esta posición es otra: que el principal bien para nosotros es la recepción del Espíritu Santo. Cualquiera que sea el lado del que esté el Espíritu Santo, ahí es donde debemos estar. No se ofrece ninguna solución al problema; porque es evidente por sí mismo. Esta es una pregunta que uno mismo resuelve. Todos supieron, vieron y sintieron que habían recibido el Espíritu Santo; y todos sabían también que le habían recibido aparte de la ley, sólo por la fe; y todos también estaban convencidos de que lo principal en materia de salvación es la gracia del Espíritu Santo. La pregunta recordó todo esto y evocó la solución que deseaba el Apóstol. "Esto es lo único que quiero llevarme". "No empiezo un discurso desde lejos y no expongo largos argumentos: tal vez no quieras seguir todo esto. No puedo imaginarte toda la grandeza de la economía de nuestra salvación: tal vez no quieras profundizar en la contemplación de esto. Reuniré todo en una pregunta breve y sencilla" (Beato Teofilacto). “Hay muchas preguntas con las que podría induciros a preferir el Evangelio a la ley; pero como sois débiles de oído, os hablo con palabras sencillas y os pregunto lo que es evidente para todos” (Beato Jerónimo). “¿Habéis participado de las obras de la ley del Espíritu?” Por obras de la ley aquí nos referimos a los ritos de adoración y adoración de la iglesia del Antiguo Testamento. “Debemos prestar atención al hecho de que el Apóstol no dijo simplemente: “por las obras”, sino con la adición: “por las obras de la ley”. Porque sabemos que el centurión Cornelio no recibió el Espíritu sin obras (es decir, oraciones y limosnas que se presentaban ante Dios), pero no por obras de la ley, que no conocía” (Beato Jerónimo). "Es necesario saber", escribe el Beato Agustín, "que hay dos tipos de obras de la ley: los ritos y sacramentos sagrados y los actos morales. Los ritos sagrados incluyen: la circuncisión, el sábado, las lunas nuevas, los sacrificios y todos los innumerables ritos de la iglesia. A los actos morales: no matar, no cometer adulterio, no dar falso testimonio (Ex. 20, 13-16). Aquí el Apóstol habla de ritos sagrados". Por Espíritu entendemos no sólo el renacimiento interno y la santificación, sino especialmente los dones visibles del Espíritu Santo. Porque el Apóstol quiso señalar algo evidente y tangible. Aunque el renacimiento moral y la santificación no pueden dejar de ser conscientes y sentidos, no son tan obvios y tangibles. San Crisóstomo dice: "Arriba los amonestó con una conversación dirigida a Pedro; y ahora dirige su discurso hacia ellos y toma prestado todo lo que sirve para convencerlos de lo que les sucedió; y no sólo de aquellos talentos que tenían en común con los demás, sino también de los que específicamente les fueron comunicados, los convence y les asegura. Tú, dice, recibiste el Espíritu Santo, hiciste muchos milagros, hiciste signos, resucitaste a los muertos, limpiaste a los leprosos, profetizaste y hablaste en diferentes lenguas. ¿Os ha dado la ley tal poder? “En aquel tiempo los que eran dignos de la gracia espiritual hablaban en diferentes lenguas, profetizaban y hacían milagros. Por eso, el Apóstol dijo aquí lo siguiente: ¿Os dio la ley la eficacia del Espíritu Divino, o sólo la fe en el Señor? (Beato Teodoreto). Planteada la cuestión, el Apóstol no le da solución. La decisión inmediatamente resonó en su pensamiento: no, no recibimos el Espíritu por las obras de la ley, sino por la fe. El Apóstol toma esta decisión y saca de ella una conclusión: y así, habiendo comenzado en el Espíritu, ahora llegamos a la conclusión en la carne. ¿Qué podría ser más insignificante que esto? ¿Cómo llegaste a semejante tontería? Y no dijo: continúas en la carne, sino: “estás acabado en la carne” (επιτελεισθε - puedes ser acabado por naturaleza - te acaban, te matan o te acaban, te completan), mostrando que los falsos maestros, habiéndolos atrapado, los mataron como animales mudos, y ellos mismos aceptaron voluntariamente soportar todo lo que les agradaba; como si algún general y al mismo tiempo guerrero valiente, que ya había obtenido numerosos trofeos y victorias, habiendo caído en manos de los rebeldes, les permitiera marcar su cuerpo sin ninguna resistencia” (San Crisóstomo). “Terminas la carne” - completas. Habiendo recibido el Espíritu, internamente aceptaste un bienestar espiritual; ellos comenzaron en espíritu el edificio moral y religioso dentro de ellos mismos y ya lo han construido hasta cierto punto. Por mucho que construyan, todo es espiritual. Ahora empiezas a construir sobre eso lo carnal. Esta parte superior no se corresponde con la inferior, y todo el edificio queda sin valor. Ningún propietario sensato hace esto. Su error no es que hicieron algo carnal en materia de salvación y agrado a Dios. Una persona no puede prescindir de esto. Pero el hecho es que consideraron esta cosa carnal como una condición para la salvación y con ello arruinaron todo el asunto. Este rasgo de reproche puede aplicarse a todos nosotros. Todos comenzamos por el Espíritu, siendo regenerados en la pila bautismal. En la Iglesia de Dios es necesario encender este espíritu de gracia con todos los ritos eclesiásticos, especialmente mediante el ayuno con la debida confesión y comunión de los Santos Misterios. Pero todo esto tiene un lado interno y otro externo, y el último es expresión del primero; y tiene precio en la medida en que está imbuido de él. Supongamos que alguien se detiene en este lado externo, entonces podemos decir de él: habiendo comenzado en el espíritu, se termina en la carne. San Pablo plantea pregunta tras pregunta; y aunque las deja sin respuesta, estas mismas respuestas respondieron en la mente de quienes las leyeron y presionaron cada vez más, llevándolos a darse cuenta de cuán irracionalmente actuaron al inclinarse hacia la ley. Delante recordó los dones de la gracia, lo que la fe produjo en su espíritu; Ahora centra la atención en su posición exterior debido a la fe. Entonces todos sufrieron por su fe; Probablemente los gálatas también sufrieron, aunque esto no se dice claramente en la Epístola. El Apóstol les dice: he aquí, habéis sufrido por la fe; el sufrimiento por la fe nos une más estrechamente con Cristo, que sufrió por nosotros, y multiplica los influjos de la gracia, y con ello eleva aún más la perfección espiritual interior en el cristianismo. Al elevarse en este sentido, se elevan en la opinión de todos los creyentes, atraen el favor de Dios y preparan coronas para la eternidad. ¡Cuántos beneficios trae el sufrimiento! Pero recurriendo a la ley, perdéis todo esto: vuestro sufrimiento ya no tiene ningún valor, habéis sufrido en vano. ¿Cómo puedes permitir que todo esto se desperdicie? Pero al mismo tiempo, también se presenta aquí la idea de que si alguien sufre por la fe de Cristo y luego cae en pecado, así como se considera que ha sufrido en vano cuando cae en pecado, así no perderá nada de esto si vuelve nuevamente a su antigua fe y a su antiguo celo de vivir por la fe”. Pero algunos de nuestros intérpretes entienden estas palabras de esta manera: ¿es en vano? ¡Siempre que sea en vano! "¿No es todavía perjudicial? En vano, significa ni ganar ni perder nada: pero, habiendo comenzado en el espíritu y por esto sometido a grandes tentaciones, y luego cambiado, no sólo sufrió lo que había soportado en vano, sino que también sufrió pérdidas, perdiendo lo que le estaba reservado como recompensa de los dolores y las fatigas por causa de Cristo" (Ecumenio). San Agustín dice: "Lo que se llama hecho en vano ni daña ni beneficia. Pero es necesario, dice, procurar que lo hecho no conduzca a la destrucción. No levantarse no es lo mismo que caer por rebelión. Aunque todavía no han caído, ya están inclinados a caer. Porque el Espíritu Santo todavía estaba activo en ellos, como lo muestra el siguiente versículo". - Y Jerónimo, después de su sentencia ya dada, añade: "más o menos: será un gran daño para ti si, inclinándote a la circuncisión, pierdes sólo la obra anterior de la fe; pero este daño puede ir acompañado también del castigo por la traición; así sufriste el pasado en vano, y en el próximo siglo serás atormentado por ello (a menos, por supuesto, que te corrijas)". Por eso añade: “Piensa en la antigua libertad de la gracia y en el yugo actual de la observancia de la ley, y verás cuánto trabajo estás haciendo en vano”. Parece más natural pensar así, sobre todo teniendo en cuenta que en toda la Epístola no hay ninguna indicación directa del sufrimiento de los gálatas por la fe. Pero debe prevalecer la autoridad de muchos Padres. Gálatas 3:5. ¿Dad, pues, el Espíritu y hacéis obrar en vosotros el poder, ya sea por las obras de la ley, ya por el oír con fe? Este versículo contiene la misma idea que el segundo: sólo que allí el Apóstol se centra en ellos mismos, que habían recibido el Espíritu, pero aquí eleva su mente hacia el dador del Espíritu y quien actúa en ellos, Dios. "Dios, que os da el Espíritu, para que profeticéis y habléis en lenguas; Dios, que obra en vosotros haciendo señales y prodigios, ¿lo hace por las obras de la ley, - para esto, es decir, para que con ellas le agradéis mucho, - o por la fe en Cristo? (Beato Teofilacto). Sin embargo, el mismo pensamiento recibe aquí una connotación especial, amenazadora y aterradora: porque, mientras que en la primera forma de expresión animaba a los Gálatas sólo para sentir lástima de sí mismos, como si se causaran daño a sí mismos, aquí nos asusta con el peligro de luchar contra Dios. Esta pregunta se acerca a la siguiente: ¿y qué? Las palabras “dar” y “actuar” muestran que todavía no han perdido el favor de Dios, como aquellos que se equivocaron por ignorancia. Pero después de que una persona tan autorizada como el Apóstol señalara el error, el pecado de la ignorancia se convertiría en una tenaz resistencia a la verdad, cuya consecuencia debería ser la ira contra Dios y la privación de todos los dones. Esto es lo que quiso transmitir el Apóstol al repetir esta pregunta. Parece decirles: después de todo lo dicho, ¿cómo podéis juzgar: por las obras de la ley o por la fe, Dios se ha acercado tanto a vosotros? Por supuesto, por el bien de la fe. Así que ten cuidado; porque si por la fe Dios se acercó a vosotros, también por vuestra inclinación a la ley se alejará. Así, este versículo es la conclusión del discurso anterior; pero no tanto las palabras como la serie de pensamientos que esas palabras deberían haber suscitado. El Apóstol expone sus posiciones en cuestiones como kilómetros en una carretera, y con ellas induce a pensar con cautela; En efecto, es luminoso nuestro estado de gracia, que nos fue concedido sin ninguna participación de la ley: ¿cómo no perderlo mezclando las obras de la ley con la fe? O: estamos a punto de perder. Apresurémonos a limpiarnos de esta impureza lo más rápidamente posible. Según San Crisóstomo, el Apóstol quería inducirles a la idea de que “si se añade la ley, entonces la fe no traerá ningún beneficio: porque la fe sólo es fuerte cuando no se le añade nada de la ley”. Es imposible no notar cómo toda la atención del Apóstol está puesta en la gracia del Espíritu Santo. La diferencia entre cristianos es la gracia. Pierde la gracia, no eres nada. Y nada en el mundo puede daros gracia que la fe en el Señor a través de los santos sacramentos, con vuestra firme decisión de ser siempre fieles a la fe en palabra, obra y pensamiento. Estas palabras fueron dichas acerca de Abraham después de la promesa de una descendencia, innumerable como las estrellas del cielo (Gén. 15: 5 - 6). En su vejez, Abraham creyó que tendría descendencia y luego descendencia; Lo creí sólo porque Dios, que era poderoso para hacer esto, así lo prometió; creyó que lo haría: “mayor esperanza tiene la fe que la esperanza” (Rom. 4:18). Esto expresa total confianza en Dios y completa devoción a su voluntad, que constituyen el espíritu de la verdadera piedad. Creer en la esperanza es una gran hazaña de fe. La fe fue demostrada por primera vez por Abraham, cuando, por una voz desde arriba, salió de su tierra; pero había una oportunidad muy probable de conocer un país fructífero por delante; aquí no había nada en qué confiar excepto la esperanza. Así es el espíritu de fe en Cristo el Señor. El tema es diferente, pero la hazaña de la fe es la misma. Se ofrece en nombre de Dios: el hombre crucificado, llamado Cristo, es Dios encarnado, que se ofreció a sí mismo en la cruz como sacrificio por los pecados del mundo. Cree y recibirás la remisión de los pecados y la gracia del Espíritu Santo, con cuya ayuda, habiendo vivido bien, serás digno de la bienaventuranza eterna con el Señor después de la muerte. Y aquí no hay nada en qué confiar excepto la palabra del Dios verdadero, y aquí también la esperanza es mayor que la esperanza. Por lo tanto, el creyente entra en el favor de Dios y sinceramente se lo apropia, se vuelve de Dios, como Abraham, y se llena de las bendiciones y dones de Dios. Los gálatas ya habían experimentado esto y deberían haber sido muy claros acerca de esta relación con Abraham. Pero al mismo tiempo, no pudieron evitar sentirse inspirados por la determinación de desechar esta ley, que Abraham, su padre en espíritu, no conocía. Dijo antes que por la fe llegaron a ser como Abraham; ahora sugiere que esto es lo que os pone en parentesco con Abraham, esto es lo que os convierte en sus hijos. Pero no les dice esto a la cara, sino que presenta como una proposición general que aquellos son los hijos de Abraham que creen. Valoras ser de Abraham: debes saber que esto ya lo tienes sólo por la fe, y no es necesario que busques otra manera de entrar en parentesco con él. San Crisóstomo dice: “como tenían miedo de perder su parentesco con Abraham (“que valoraban mucho” 1 ), si abandonaban la ley, entonces San Pablo disipa este temor, mostrando que la fe predomina y afirma el parentesco con él”. “Los que son de fe”, aquellos que tienen el mismo ánimo de espíritu que tenía Abraham, el ánimo de fe en esperanza más que esperanza, constituyen su tribu prometida, sus hijos son conforme a la promesa. A Abraham se le prometieron innumerables descendientes. Fue así. Pero no es sólo esta descendencia carnal de Abraham lo que lo hace descendiente, sino especialmente ser de un solo espíritu con él: de modo que los descendientes carnales que no tienen este espíritu no son descendientes, como el Señor habló a los judíos en su cara (Juan 8:39), por el contrario, no son descendientes carnales que están llenos de este espíritu. San Damasco escribe: "Los paganos que creyeron por causa de la fe, debían jactarse más de Abraham, como padre (o patria de Abraham), que ellos mismos, que son de la circuncisión. Fue la fe, no la circuncisión, la que hizo de Abraham amigo de Dios. La circuncisión era ya un sello y un signo de fe. El signo es menos de lo que sirve como signo; de modo que los que son de fe deben ser llamados con más derecho hijos de Abraham que los que son de la circuncisión". Jerome explica esto con más detalle y completamente. "El apóstol dice aquí que estos son los hijos de Abraham que creen en el mismo espíritu con el que creyó Abraham, el incircunciso. ¿Por qué habló el Señor a los judíos incrédulos: "Aunque los hijos de Abraham eran más rápidos, las obras de Abraham fueron hechas rápidamente" (Juan 8:39)? ¿Qué obras esperaba el Señor de ellos, diciendo esto, además de la fe, como ya les había dicho antes: "Que creáis en aquel a quien Dios envió" (Juan 6:29)? Y en otro lugar, a los judíos, que confiaban en su origen y en la antigüedad de su familia, se les dijo: “Y no empieces a decir dentro de ti mismo: el padre del Imam Abraham; porque puede Dios levantar de esta piedra un hijo a Abraham” (Mateo 3:9). La piedra, como nadie lo dudará, significa los corazones salvajes y ásperos de los paganos, que luego se ablandaron y aceptaron el sello de la fe. Dios antes de ser circuncidado, y a cualquiera que halléis como él en esto, llamadle hijo de Abraham, justificado en la incircuncisión”. Gálatas 3:8. Habiendo previsto la Escritura, que por la fe Dios justificaría las lenguas, predicó primeramente el evangelio a Abraham: porque en ti serán benditas todas las naciones. Según esta ley de la verdad de Dios, que determinó la única relación espiritual valiosa de Abraham a los ojos de Dios, se cumplió la promesa a Abraham de que todas las naciones serían bendecidas a través de él. - Dios previó (porque por Escritura el providente significa Dios, que da la Escritura), cómo los paganos, separados del pueblo de Dios y viviendo sin estar sujetos a la ley, creerían en Cristo el Señor, que había venido en carne de Abraham, y por medio de esto entrarían en una relación espiritual con Abraham y caerían bajo las corrientes de bendición que reposaban sobre Abraham, previó todo esto y habló la promesa de que todas las naciones serían benditas en él. “Sobre ti”, ya sea por ser parecido a ti por la fe (San Crisóstomo, Ecumenio, San Cirilo de Alejandría), o por ti, por la semilla que tenía que venir de ti, es decir, Cristo (el mismo, el Beato Jerónimo y otros). El Apóstol no dio aquí una definición precisa de esto. Lo hace a continuación (en los versículos 15-16). Por tanto, no es necesario insistir en esto. Lo principal para el Apóstol aquí es transmitir la convicción de que los creyentes, aparte de la ley, sólo por el poder de la fe, ya son de Abraham y están contenidos en la promesa dada a Abraham. “¿Qué significa esto (es decir, las palabras habladas)?” - pregunta San Crisóstomo. Y él responde: "que el Legislador mismo, antes de dar la ley, determinó la justificación de los paganos mediante la fe. Y no dijo: abrió, sino: "evangelio", para que sepan que el propio patriarca se regocijó por este método de justificación y realmente quería que se cumpliera lo más rápido posible". No es sólo ahora que empezamos por primera vez a proclamar el poder de la fe: “Dios ya lo ha determinado y predicho desde hace mucho tiempo” (Beato Teodoreto). ¡Este es el orden de la Divina Providencia predestinado por Dios desde el principio para los hombres! ¡Y ahora se está cumpliendo en ti! El favor y la bendición de Dios, toda gracia y salvación se adquieren sólo por la fe, como en Abraham. Dios apartó un pueblo para sí y lo revistió de ley por un tiempo para sus propósitos providenciales. Y dejó las lenguas para andar en su voluntad, también por un tiempo: porque son su pueblo, y para ellos ha reservado la bendición que debían recibir a su debido tiempo. La ley para recibir esta bendición sigue siendo la misma: la fe, como en Abraham. Ese momento ha llegado. Las lenguas están llamadas a aceptar la bendición de Dios para Abraham y a aceptarla, aparte de la ley, directamente por la fe. ¡Este es el significado del tiempo presente! ¡Éste es el significado de la fe que os es consagrada! El pensamiento que debía quedar grabado en el alma de los gálatas era: por lo tanto, al inclinarnos hacia la ley, nos liberamos de tal bendición de Dios, nos privamos de un beneficio que no puede ser recompensado con nada más y nos creamos una pérdida no correspondida. Gálatas 3:9. Asimismo, los que sean de fe serán bendecidos con el fiel Abraham. Así, la justificación se explica como bendición; la bendición que aparece a continuación, en el versículo 14, se identifica con la recepción del Espíritu por la fe. – En consecuencia, la justificación no es una declaración desnuda del derecho del justificado, sino en conjunto su completa santificación por la gracia del Espíritu Santo, su cambio y renovación interior. En esta misma acción, la fe es un principio condicionante y no una fuerza productiva. Me viene a la mente que este versículo 9 es el final de la presente prueba y se relaciona directamente con el versículo 14. Los versículos 10-13 contienen un pensamiento adicional que se relaciona indirectamente con la prueba; de modo que incluso si estos versículos no existieran, la prueba estaría completa sin ellos. Se hace esta observación porque los versículos 10 a 13 son muy difíciles de entender tanto en su contenido como en su conexión con el flujo del discurso anterior y posterior. Por lo tanto, si no los entendemos adecuadamente, esto, por supuesto, será un detrimento de nuestro conocimiento, pero no dañará en lo más mínimo la fuerza de la evidencia que San Pablo presenta en esta sección (versículos 6-14). El discurso del Apóstol está muy condensado. Abraza muchas cosas en una posición y entre una y otra deja toda una serie de pensamientos que hay que reproducir para ver su conexión. ¿Qué maravilla si, al no tener una mentalidad apostólica, no lo consigamos? Esto es lo que creemos que es la corriente de pensamiento en esta sección: El Apóstol parece estar diciendo esto a los Gálatas: la fe os ha hecho partícipes de la bendición de Abraham, y no tenéis nada más que buscar. Sólo sé fiel a lo que ya has recibido. Pero si recurres a la ley, no sólo perderás la bendición, sino que también estarás cerca de un juramento: procura que caigas bajo el juramento. Aunque la ley dice que “el que creó a esa persona vivirá en ella” (Levítico 18:5), nadie puede cumplirla (Hechos 15:10). Por eso todo aquel que se basa en una ley y sólo en ella está bajo un formidable juramento de protección de la ley: malditos son todos, etc. Dices: ¿qué es esto? Es como si la ley hubiera sido dada para jurar a quienes se someten a ella y, además, por mandato de Dios mismo. Todo el pueblo, mediante la imposición de la ley, fue puesto bajo juramento y mantenido bajo juramento durante tanto tiempo. No; La ley contiene normas sobre cómo impedir que el juramento recaiga sobre todo infractor de la ley, es decir, la víctima. Hay sacrificios por los pecados de todo el pueblo, hay sacrificios por los pecados de los reyes, de los príncipes, de los sumos sacerdotes y de todo particular; por cada pecado hay su propio sacrificio. Quien hace un sacrificio correspondiente a su pecado queda limpio de pecado y el juramento ya no recae sobre él. Dirás: ¡ah! Entonces, por lo tanto, la ley proporciona todo lo necesario; Indica cómo vivir, y cuando pecamos, da una forma de limpieza haciendo un sacrificio correspondiente al pecado. Eso es cierto; pero no olvidéis que el poder purificador de los sacrificios no está en sí mismos, sino fuera de ellos, en el poder del sacrificio que tuvo que hacer (y ahora ya ha traído) el que todos esperaban que viniera (y ahora el que ya vino). Los sacrificios fueron purificados mediante la conexión con ellos de la fe en este Bendito que viene en el nombre del Señor. Y sin ello ellos mismos no son nada. Por eso está escrito: “El justo por la fe vivirá” (Hab. 2:4). Si permaneces con una sola ley sin fe, no escaparás del juramento: “Porque no hay justo en la tierra, que haga el bien y no peque” (Ecl. 7:21). Vayamos ahora al tiempo presente. Aquel ansiado venir en busca de bendición, por causa de la fe en Quien y los sacrificios limpian los pecados, ya vino y se ofreció a sí mismo como sacrificio por los pecados de todos. A aquellos que pecaron bajo la ley, Él los redimió del juramento legal mediante Su muerte en la cruz. Ahora no necesitamos víctimas ni ninguna otra acción de limpieza y justificación de la ley. Creemos directamente en Cristo el Señor crucificado y con ello evitamos el juramento y recibimos la bendición. Así, nosotros, los judíos, dejando de lado la ley, nos unimos por la fe a Cristo Señor y restauramos en nosotros la bendición de Abraham, y vosotros, los paganos, además de la ley, creyendo directamente en Él, asimilad esta bendición para vosotros mismos. Tanto usted como yo aceptamos la promesa del Espíritu únicamente por fe. ¿Por qué necesitamos la ley ahora, cuando ya no la necesitamos? “Los que son por las obras de la ley son” son aquellos que buscan agradar a Dios y ser salvos por las obras de la ley, cumpliendo estrictamente las prescripciones de la ley: sobre la circuncisión, el sábado, las fiestas, las abluciones, los sacrificios, etc. Que tales, por ser tales, estén bajo juramento, esto no puede aceptarse incondicionalmente, de lo contrario resultará que la ley misma fue dada para la aplicación del juramento. Pero no se puede razonar así: porque la ley es de Dios; Todas las instituciones de Dios son buenas y conducen a la salvación. Por eso está escrito: “El que creó al hombre, vivirá en él” (Ezequiel 20:11). Y a los que guardan la ley, se les hacen grandes promesas (Deuteronomio 28). La historia del pueblo de Israel muestra que cuando fueron fieles a la ley, entonces Dios los favoreció, y cuando se retiraron, entonces fueron sometidos al castigo de Dios. ¿En qué condiciones los subordinados estaban sujetos al juramento? Antes de la venida de Cristo, aquellos que no cumplían la ley y, habiéndola violado de alguna manera, no se arrepintieron y no se apresuraron a limpiarse en la ley de las formas indicadas, estaban sujetos a juramento. La propia ley preveía las violaciones y determinaba por sí misma cómo reconciliarse consigo misma. Quienes no utilizaron estos medios permanecieron bajo juramento, tanto como violadores de la ley como como persistentes en esta violación, sin prisa por corregirse y enmendar su culpa de manera legal. Además, como estos medios de expiación de la culpa eran poderosos para hacerlo no por sí solos, sino por la fe en aquello a lo que servían de sombra y reflejo; entonces estaba bajo juramento, alguien que usaba medios legales, pero sin la fe adecuada. Finalmente, dado que toda la ley estaba imbuida de una prefiguración del Venidero y elevaba a Él a todo intérprete; luego, en general, todo fiel hacedor de la ley, en cuanto no santificó su vida por la fe en este Venidero, no fue completamente fiel a la ley, no cumplió todo lo que la ley prescribía. El Santo Apóstol Pablo en este lugar sólo podría referirse a estos últimos. Más adelante dijo que los que son de fe serán bendecidos con el fiel Abraham, apartados de la ley, sin saberla, sin unirse a ella. Ahora dice: Por el contrario, los que están bajo la ley, en cuanto se quedan solos con la ley sin fe, están bajo juramento, porque no cumplen lo que la ley les lleva con sus prescripciones. Esta idea explica satisfactoriamente la conexión entre los versículos, si tomamos la ley aquí de manera abstracta, sin tener en cuenta el caso en el que se discute la ley. Si tenemos esto en cuenta, entonces debemos aceptar que el Apóstol habla de la ley desde el punto de vista del Nuevo Testamento, es decir, después de la venida de Cristo Salvador, a cuya sombra sirvió la ley. Aquellos contra quienes escribió San Pablo eran creyentes en Cristo, pero al creer en Él, también exigían el cumplimiento de la ley escrita en el heno (antigua). Por lo tanto, el pensamiento expresado antes no puede sorprenderlos y convencer a los gálatas de lo equivocados de sus nuevos pasos. Hay que suponer, pues, que San Pablo quiso decir que los que están bajo la ley están bajo juramento después de la venida de Cristo Señor. En este caso, la posición expresada por él es incondicional. Y el Señor dijo que la ley y los Profetas eran hasta Juan, es decir, hasta la venida del Señor mismo prometido. Y esto está predeterminado en la propia ley, entendiéndola como la guía de Dios en el Antiguo Testamento. En consecuencia, quien todavía se adhiere a la ley como condición de salvación, después de la venida de Cristo Salvador, va contra la ley; y quien está contra la ley está sujeto a juramento, y por lo tanto están bajo juramento los sublegalistas, los mismos que sedujeron a los gálatas. San Pablo da la razón de que los que están bajo la ley están sujetos a juramento es que cualquiera que viole algo escrito en la ley corre peligro de maldición. No es difícil ver que el motivo no va directamente a la posición planteada. La disposición dice: los que están bajo la ley están bajo juramento, y la razón: porque los que violan la ley están amenazados con una maldición. Si se dijera que quienes se adhieren a la ley están sujetos a condenación, habría una razón directa para ello, pero aquí se habla de los violadores de la ley, que son, por supuesto, apóstatas de ella, entonces, cuándo y de qué manera la violan. Si aceptamos directamente que aquellos que son de la ley están bajo maldición porque aquellos que violan la ley están amenazados de condenación, entonces en este sentido la institución del Nuevo Testamento no difiere en nada del Antiguo Testamento. Y contiene amenazas aún más formidables que las antiguas. El mismo Apóstol, escribiendo a los judíos, dice: “Si se conoce la palabra dicha por los ángeles, y todo crimen y desobediencia justa recibe recompensa, huiremos de la salvación descuidada de la capital, que comenzó a aceptar la palabra hablada del Señor, que la escuchó en nosotros” (Heb. 2, 2 - 3). En otro lugar: "Quien rechaza la ley de Moisés, muere sin piedad delante de dos o tres testigos. ¿Cuánto pensáis que será digno de tormento el peor, habiendo pisoteado al Hijo de Dios, y habiendo tomado la sagrada contaminación de la Sangre, en ella fue santificado, y reprendido el Espíritu de gracia? (Heb. 10, 28 – 29). Y además: "la tierra, porque ha bebido la lluvia que cae sobre ella en abundancia, y da a luz bienes, de la misma manera que está hecho, y recibe bendición de Dios; pero produce espinas y cardos, y es indecente comer juramentos, incluso hasta el fin quemándolos" (Heb. 6:7-8). Y en el Juicio Final, ¿qué dirá el Señor a los violadores de los mandamientos de Su Nuevo Testamento? "Apartaos de mí, la maldición" (Mateo 25:41). Poniendo estas amenazas en paralelo con las palabras del Apóstol en el lugar que estamos considerando en la Epístola a los Gálatas, llegaremos a una posición similar, que los que son de fe están bajo maldición, porque los que son infieles a la fe están amenazados de condenación, y, además, eterna. El Apóstol inculca la idea de que la ley, incluso por su institución original, no tenía poder para justificar ante Dios ni para poner a nadie en tal estado que fuera reconocido por Dios como justo. Esto se desprende claramente de lo que allí está escrito: “el justo por la fe vivirá” (Hab. 2:4). Esto no se habría dicho si la ley, en sí misma, tuviera el poder de justificar y vivir. Y todos los justos del Antiguo Testamento fueron salvos no sólo por la ley, sino también por la fe. El Beato Jerónimo escribe: "¿Entonces qué? ¿Y Moisés, e Isaías, y los demás Profetas, que estaban bajo el yugo de la ley, también están bajo la maldición? A esto respondemos: el Señor Jesucristo, con Su sangre inestimable, nos redimió a todos del juramento legal, y a Moisés y Aarón mismos, y a todos los Profetas y Patriarcas. Y no penséis que lo digo desde mi propia mente: la Escritura misma da testimonio de ello, diciendo: "Sólo Cristo murió por todos" (2 Cor. 5:14). Si por todos, entonces por Moisés y por todos los Profetas, ninguno de los cuales pudo destruir el antiguo manuscrito escrito contra nosotros y clavarlo en la cruz (Colos. 2:14). Ante la gente, quizás los que tenían la ley parecían justos, como los fariseos, que se justificaban ante los hombres, pero no ante Dios. Ante Él no hay justo sin fe. Fe, tanto antes de la ley como después de que la ley fuera dada, tanto bendita como justificada (Bendita Teofilacto). La ley, en cuanto quedó sin fe, se convirtió en una de todas las religiones existentes en la tierra, y no dio lo que quienes la practicaban esperaban encontrar en ella. La misma dignidad se aplica a todo lo que a una persona se le ocurra en su propia justificación y a cualquier cosa en la que espere confiar para su salvación, además de la fe en el Señor Jesucristo. Se necesita trabajo; pero sólo de la fe reciben un poder verdaderamente purificador y vivificante: sin ella no son nada. Aquí están las palabras del Beato Jerónimo que son notables para este pensamiento: "Cabe señalar que el Apóstol no dijo: cada uno vivirá por la fe, para no dar motivo para despreciar las obras de virtud, sino: "el justo vivirá por la fe"; de modo que quien tiene vida por la fe sólo puede llegar a la fe, o vivir en ella, haciéndose justo de antemano (o al mismo tiempo) y por la pureza de vida, como por pasos, ascendiendo a la fe. Así, alguien puede ser justo y, sin embargo, no estar vivo hasta que reciba la fe de Cristo. Recuerde las palabras del apóstol Pablo sobre usted mismo: “en verdad, no fui inocente” (Fil. 3:6). Las palabras: “el justo por la fe vivirá” están contenidas en las profecías de San Habacuc; pero se dan allí como una posición generalmente conocida. Por lo tanto, no es necesario que el Profeta explique su significado desde ese lugar, especialmente porque el lugar es bastante oscuro, mientras que estas palabras son muy claras y el mismo San Pablo las cita más de una vez en sus Epístolas. De esto se debe concluir que muchas veces circularon en boca de quienes entendían la materia de la ley, como debía entenderse. Gálatas 3:12. La ley no proviene de la fe, sino que el hombre que la creó vivirá en ellas (Levítico 18:5; Nehemías 9:29; Ezequiel 20:21). La ley no es de la misma calidad que la fe. O: pero la ley no promete vida por la fe, sino que dice: hazlo y vivirás. Dice esto de la ley en sí misma, separada de la fe. Como antes de esto habló de la ley en su pleno establecimiento con la semilla de la fe escondida en ella y llenándola; Por eso ahora habla de él solo y sin fe. La ley misma "dice una cosa: guarda la ley y vivirás. Los que no la cumplen son condenados; porque él permitió lo que sabía que debía evitarse" (Ambrosiastés). Ésta es la esencia de toda ley. Lo mismo exigen el derecho civil, el derecho de conciencia y el derecho escrito. Y toda ley es ley porque exige su cumplimiento e impone la obligación de hacerlo. Todas las leyes externas están sujetas a la ley de la conciencia; Dios en la creación combinó inextricablemente la conciencia con la conciencia y el sentimiento, de modo que no hay persona que no sienta la voz que se repite en su interior: crea y vivirás. Así como no hay nadie que sinceramente se reconozca correcto en todo, no hay nadie que no busque la justificación fuera de sí mismo. Prueba de ello es la estructura de todas las religiones de la tierra. Dios le ha dado tal estructura a nuestra naturaleza espiritual, que dentro de nosotros sentimos una necesidad constante de recurrir a la protección del Señor, quien nos justificó con la muerte en la cruz. La atención del Apóstol se limita a una antigua ley de Moisés, porque de eso estamos hablando. Este versículo no da un pensamiento nuevo, sino que sólo explica el anterior. La economía de salvación del Antiguo Testamento, en su espíritu, generalmente dice: los justos vivirán por la fe; y la ley, sola, separada de la fe, repite: crea y vivirás. Nadie tiene el poder de crear todo lo que es lícito; y así seguir aferrándose a una ley sin poder llegar al estómago. Parece decir a los gálatas: ¡aquí habéis acabado por inclinaros a obedecer la ley! Gálatas 3:13. Cristo nos redimió del juramento legal, hecho juramento por nosotros; porque escrito está: Maldito todo el que es colgado en un madero. El apóstol se sentía como si la ley lo persiguiera y lo agobiara por todas partes con su juramento. Habiéndose refugiado en la fe bajo el palio de la cruz de Cristo, respira libremente y grita de alegría: ¡gloria a Dios! Cristo nos ha redimido del juramento legal. Hablando de la redención del juramento legal, deja claro que su atención está puesta en los judíos. Porque el juramento legal, que mencionó antes en el versículo 10: que todo aquel que peca contra la ley es maldito, recaía sólo sobre los judíos. La Redención del Señor abarca a todo el género humano, desde el primer hombre hasta el último, y su poder se extiende por toda la eternidad. El propósito del discurso –la inutilidad de la ley– obligó al Apóstol a limitarse a los judíos en este lugar. Más adelante explicó que la ley, institución del Antiguo Testamento, no justifica ni salva por sí sola, sino sólo por la fe en el Señor venidero; por sí solo, solo, pesaba sólo un juramento sobre todos. Ahora dice que el Prometido, en quien la institución del Antiguo Testamento era fuerte por la fe, vino y se ofreció a sí mismo en sacrificio por todos. Nos dirigimos a Él y por la fe en Él somos justificados, somos santificados e impedimos cualquier juramento legal. Él se ofreció una vez y, estando siempre vivo, continúa intercediendo por nosotros ante la justicia de Dios. Al estar bajo esta cobertura intercesora a través de la fe, estamos a salvo de todos los castigos de la verdad legal. Esto es precisamente lo que nos hizo abandonar la institución del Antiguo Testamento y unirnos a la nueva en el Señor Jesucristo. Eso ya no es necesario. Antes todavía era válido bajo la condición de fe; ahora, incluso con fe, según su significado anterior, es decir, en el Salvador venidero, no es nada. Porque el que viene, ya vino, y creer en el que está por venir cuando ya ha venido significa pervertir el orden de Dios, ir contra Dios y la ley misma, y ​​mantenerse espontáneamente bajo maldición. Pero el Señor nos redimió a nosotros, los judíos creyentes, tanto del juramento como de las obligaciones de la ley. Todo eso - lejos; seguimos un camino nuevo y vivo, directo al vientre que está en Cristo. Con tal discurso aclaramos la relación de este lugar con el anterior. En sí mismo está claro. El juramento estaba sobre nosotros; El Señor, habiéndose crucificado en la cruz, tomó sobre sí este juramento por nosotros, sin estar sujeto a él, como santo e irreprensible: porque el que es colgado en un madero, maldito delante de Dios (Deuteronomio 21:23). En Deuteronomio, en el lugar indicado, se prescribe matar y colgar de un árbol al hijo de un borracho rebelde, voluptuoso; Bájalo por la tarde y entiérralo para que no pase la noche en el árbol. Porque el que cuelga de esta manera, maldito delante de Dios. Este ahorcamiento fue una señal de la extrema depravación del ahorcado, por lo que fue maldecido ante Dios. No fue el ahorcamiento en sí lo que implicó la maldición, sino el pecado que llevó a tal ejecución. "No todos los que cuelgan de un árbol son malditos ante Dios, pero el que cometió un pecado digno de muerte fue asesinado y colgado de un árbol. Maldito no porque esté colgado de un árbol, sino porque cayó en tal pecado que mereció ser colgado" (Beato Jerónimo). “Porque no hizo iniquidad; en su boca se halló lisonja” (Isaías 53:9). Pero así como quien murió por los condenados a muerte los libera de la muerte, así el que tomó sobre sí la maldición los liberó de la maldición”. “Nadie debería avergonzarse”, escribe el beato Jerónimo, “por el hecho de que Cristo se haya convertido en maldición por nosotros. Dios, que lo hizo maldición, él mismo lo hizo pecado por nosotros (ver: 2 Cor. 5:21). El Salvador se humilló desde la plenitud de la Divinidad hasta asumir la forma de esclavo (Fil. 2:7). Pero la humillación de nuestro Señor es nuestra gloria. Murió para que pudiéramos vivir; descendió a los infiernos para que pudiéramos ascender al cielo; se convirtió en necedad para convertirse en sabiduría. Él se disminuyó de la plenitud de la Divinidad, tomando forma de esclavo, para que la plenitud de la Divinidad abunde en nosotros y de esclavos pasemos a ser amos. Él colgó del árbol para que el pecado que habíamos cometido en el árbol del conocimiento del bien y del mal pudiera ser destruido al colgarlo en el árbol. También se convirtió en juramento, para que la bendición descendiera sobre nosotros y reposara en nosotros”. Gracias al Señor, todos somos creyentes cristianos protegidos bajo el palio de la cruz de todas las amenazas de la ley que conllevan juramentos. Sin embargo, esto no es seguro. “Hoy no hay ninguna condenación para nosotros”, pero ¿cómo? si no andamos en la carne, sino en el Espíritu (Rom. 8:1), - en otras palabras: si nos distanciamos de todo pecado y somos celosos del cumplimiento de todos los mandamientos del Evangelio, fortalecidos por la gracia del Espíritu Santo. Sin esto, el juramento depende de nosotros con toda su fuerza. Nadie debe pensar que desde que el Señor nos redimió del juramento y creemos, podemos vivir como nuestro corazón desea. No, puesto que pecamos, aún tenemos mayor castigo. Nuestra ventaja es que cuando, celosos de cumplir los mandamientos, tropezamos y caemos, entonces, habiendo reconocido, confesado y lamentado el pecado, inmediatamente recibimos el perdón y el permiso, por el bien de lo eterno, ante la justicia de Dios, la intercesión del Señor que crucificó por nosotros y por el bien de nuestros trabajos factibles para expiar el pecado, por el cual se infunde en nosotros el poder de esa intercesión celestial, con fe en Él. A Abraham se le prometió la bendición de las lenguas a través de él, pero esta bendición no les llegaría a través del aire. Estaba escondido en la ley, para que a su debido tiempo fuera revelado y derramado sobre ellos. Así, la ley protegía a los paganos y contenía una semilla de bendición para ellos. ¿Cómo saborearán la bendición? No hay otro camino que a través de la abolición de la ley como si fuera la ley. Con esto, la barrera de la ley fue destruida y la bendición escondida en ella se volvió accesible a las lenguas. La muerte del Señor en la cruz cumplió esta obra. Hizo innecesarios todos los rangos subordinados, porque eran una sombra de la verdad, ahora revelada en la práctica. Pero esta muerte tenía tal poder porque era la redención del juramento legal (de hecho, tanto la ley escrita como la no escrita, pero en relación con los judíos, la escrita, ya que de esto estamos hablando). Así sucedió que con la redención del juramento legal se combinó la difusión de la bendición de Abraham a los paganos. “Recibimos por la fe la promesa del Espíritu”. Esto explica el poder de la bendición de Abraham. A Abraham sólo se le dijo que a través de su simiente todos serían bendecidos. Los profetas luego explicaron que esta bendición no es carnal, sino espiritual y consistirá en el derramamiento del Espíritu sobre toda carne (Isaías 44:3; Joel 2:28; Zacarías 12:10). Esto fue confesado y proclamado en voz alta a toda Jerusalén por San Pedro, en la hora misma de la venida del Espíritu Santo. La recepción del Espíritu Santo y la manifestación tangible de su acción en las almas se convirtió más tarde en un rasgo distintivo de los verdaderos creyentes en Cristo. Y en términos generales, la esencia del cristianismo consiste en la renovación de nuestra naturaleza caída por la gracia del Espíritu Santo. Donde no hay renovación, no hay Espíritu; donde no hay Espíritu, no hay Cristo; donde no hay Cristo, hay mentira y destrucción. Esta renovación debería ser la meta de la búsqueda de los cristianos. La fe en el Señor, con la determinación de seguir su voluntad, es una condición excepcional para recibir el Espíritu Santo a través de los sacramentos. Pero esto es sólo la semilla de la renovación; la misma renovación la logra el Espíritu a través del trabajo del hombre en el cumplimiento de los mandamientos y la realización factible de las hazañas que tiene entre manos. No hay otra manera. Quienes se desvían de esta última condición no pueden lograr la renovación, por muy sabiamente que hablen del cristianismo. En cuanto a la combinación de estas palabras con la anterior, entonces, cómo, cuando habló de la redención del juramento legal, el Apóstol tenía en mente a los judíos, y cuando dijo de la extensión de la bendición de Abraham a los paganos, tenía en mente a estos últimos, no habrá inconsistencia en aceptar que, hablando de la recepción del Espíritu, tenía en mente a ambos, y con la palabra: “recibiremos” - quiso decir: somos cristianos de entre los judíos y paganos. Los Santos Padres no prestan atención al flujo gramatical del discurso, sino a una relación de las verdades aquí expresadas. “Porque”, escribe San Damasco, era imposible que la gracia del Espíritu Santo descendiera sobre alguien inmundo y bajo mala voluntad; luego, primero son bendecidos con la eliminación del juramento; luego, habiendo sido justificados por la fe, atraen la gracia del Espíritu: así la cruz destruyó el juramento, la fe trajo la justificación, y la justificación atrajo la gracia del Espíritu Santo”. Porque, “para recibir la promesa del Espíritu”, según Teofilacto, “había que ser justificado por la fe”. Sobre la bendición de Abraham en lenguas, dice San Crisóstomo: “Es claro que todo esto se dice de Cristo, porque él era descendencia de Abraham, y por él son benditas todas las naciones y reciben la promesa del Espíritu. Señalando esto, el Apóstol dice: recibamos por la fe la promesa del Espíritu. dado que la gracia del Espíritu no puede ser derramada sobre los que no tienen gracia y están bajo maldición, son bendecidos ante todo mediante la eliminación de la maldición; entonces, los justificados por la fe, reciben la gracia del Espíritu. Por lo que el santo Apóstol había dicho hasta ahora, los gálatas vieron claramente que eran indudablemente dignos de la bendición de Abraham sólo por la fe, al margen de la ley. Y podemos creer que esto finalmente hizo descansar a los cristianos paganos. Pero entre los cristianos judíos de esto podrían surgir contrapensamientos, fuertes para sacudir las convicciones formadas o incluso impedir que se formen. Podrían haber pensado: 1) Las promesas fueron dadas a Abraham por causa de la fe y su cumplimiento estuvo condicionado por la fe, porque entonces no había ley. Pero vino la ley y cambió las condiciones; de modo que después de su establecimiento, el recibo de la promesa comenzó a estar condicionado no por la fe, sino por la ley. El Apóstol previó esta objeción y la elimina. No, dice, la ley no canceló el poder de la promesa por la fe (Gálatas 3:15-18). Pero a partir de aquí surgió naturalmente otro desconcierto: 2) si es así, ¿por qué la ley? Él es un sustentador en Cristo. Por qué, cuando Cristo el Señor vino, debe cesar. Ahora bien, tanto nosotros (judíos) como vosotros (gentiles) somos uno en Cristo Jesús (Gálatas 3:19-29). Al eliminar tales perplejidades, se podría suponer que San Pablo tenía en mente principalmente a los judíos, demostrando que la ley ya no era necesaria para ellos tampoco. Pero esto convenció aún más a los paganos de que la ley era innecesaria para ellos. 1) La ley no niega la promesa hecha a Abraham (Gálatas 3: 15-18) Y entonces pudieron pensar: aunque se le dio una promesa a la fe en Abraham, pero luego vino la ley y, tal vez, canceló esa promesa. San Pablo disipa este desconcierto comparando la promesa con un testamento común entre los hombres. Así como nadie puede cancelar un testamento legalmente hecho y legalmente confirmado, ni cambiarlo añadiendo o quitando, así la promesa dada a Abraham, como voluntad aprobada por Dios ante la ley, no pudo ser cancelada por la ley que vino tanto tiempo después. El poder de persuasión radica en la palabra: "nadie" es, por supuesto, un extraño, y la ley está representada por una persona. Al estar de acuerdo con tal concepto, no nos sorprenderemos, especialmente porque en la comparación, como en la parábola, no se debe buscar una correspondencia completa de los objetos comparados, característica por característica. Pero no podemos dejar de ver que en este caso es apropiado un nuevo desconcierto, a saber: nadie fuera puede cambiar o anular los testamentos; pero el mismo testador, en vida, puede tanto cambiar como revocar su testamento. La ley dada por medio de Moisés también es un testamento (testamento). Fue dado por el mismo Dios Testamentador, que siempre está vivo y tiene el poder de hacer todo tipo de cambios en Sus promesas de bien a las personas. Hizo un pacto con Abraham, y estuvo vigente; luego consideró necesario dar un nuevo testamento por medio de Moisés, y quizás este último entró en vigor con la remoción del primero. A esto se puede responder de esta manera: un mismo testador puede hacer testamentos diferentes, y siempre que el testamento posterior, por cláusula especial, no anule total o parcialmente al anterior, entonces permanece en plena vigencia, máxime cuando en objetos, personas y condiciones difieren entre sí. La Ley de Moisés es, exactamente, otro pacto de Dios relativo al pacto con Abraham; pero no tiene ningún sentido que borre esto último, como lo indica la palabra del Apóstol: “La ley que fue hecha de antemano con Abraham no barre”; no dice públicamente que esta ley destruye la promesa de Abraham (Gal. 3:17). En cuanto al contenido, la alianza con Abraham y la alianza a través de San Moisés son diferentes. La promesa a Abraham abarca a toda la humanidad, pero la ley contendrá exclusivamente al pueblo judío; la meta del primero es unir a todos derramando sobre todos las bendiciones de Abraham, la meta del segundo es separar al pueblo judío de todas las naciones, para preservar en ellos la bendición prometida a todos acerca de la simiente de Abraham, escondida hasta el tiempo; la condición del primero es la fe verdadera, la condición del segundo son las obras, entre otras cosas, y como medio de separación (versículo 18). Así, la ley ni públicamente (es decir, por una cláusula especial) ni públicamente (es decir, por contenido) cancela la promesa de Abraham, dejándola en todo su poder. Introducimos una descripción general de todo el razonamiento del santo apóstol Pablo en los versículos 15-18, imitando a los Santos Padres, quienes limitan toda la interpretación de esta sección a dicha descripción general. Por eso dice San Crisóstomo: "si una persona, dice el Apóstol, hace un testamento, ¿alguien se atreverá después a cambiarlo o a añadir algo (pues esto significa la palabra: "mandatos"): mucho menos esto debe estar en la alianza de Dios. ¿A quién hizo Dios su testamento? "Para Abraham", dice, "las palabras eran votos", etc.... Y así Dios hizo un testamento a Abraham, diciendo que los paganos recibirían una bendición sobre su descendencia. ¿Cómo puede la ley destruir esto? bendición? ya que ningún ejemplo puede expresar el objeto que representa, por eso dije: “Digo según el hombre”, para que no deduzcas nada del ejemplo dado que sea inconsistente con la grandeza de Dios. Mire el ejemplo anterior desde el punto más alto: Dios prometió a Abraham bendecir a las naciones a causa de su simiente según la carne es Cristo. Entonces, si la ley da bendiciones, vida y justificación, entonces esta promesa ya no es válida. ¿Pero cómo puede ser esto? ¿Nadie jamás destruye una voluntad humana, pero la voluntad de Dios dejó de ser válida después de 430 años? Porque si este testamento no da lo prometido, sino otro en su lugar, es evidente que ha sido rechazado. ¿Pero hay alguna razón aquí? – Theodoret y otros tienen una opinión similar. Sin embargo, esto no hace innecesario hacer algunos comentarios sobre cada texto individual del 15 al 18. Gálatas 3:15. Hermanos, digo según el hombre: nadie rechaza ni manda el pacto preestablecido del hombre. "Fraternidad". El corazón del Apóstol se ablanda; Pasa de la severidad acusatoria a la persuasión paternal. "Por cierto, dijo: "hermanos", a aquellos a quienes antes había llamado insensatos. No todos deben dirigirse (a los que están siendo corregidos) con palabras severas y de reproche; debemos endulzarlas" (Ecumenio). “Hablo según el hombre”. Para explicar su tema, toma un ejemplo de asuntos ordinarios entre personas. No emprende contemplaciones elevadas, sino que recurre a la experiencia en todas partes para conducirla a ellas, porque no es posible que una mente joven en el conocimiento de las cosas divinas se eleve a esas alturas. “Lo que tengo que decir, no hablo según lo Divino, no hablo según la sabiduría oculta, y no como los que pueden comer alimentos sólidos, sino como los que, debido a la sensibilidad del estómago (estómago), todavía se alimentan de leche, no pueden oír grandes cosas (1 Cor. 3:2)” (Beato Jerónimo). “Ambos” – incluso, – eso es todo, – después de todo. Pensamiento: lo sabes y ... “el pacto preestablecido del hombre”. No algo aprobado por una persona, sino algo humano que ocurre y sucede entre personas. La idea no se dirige al hecho de que fue aprobado por el hombre, sino en el hecho de que fue aprobado, como ocurre entre las personas, compilado de acuerdo con todos los requisitos habituales y, lo más importante, entró en vigor. “Un testamento bien redactado, con buen propósito y en todo orden, no debe ser distorsionado” (Beato Teodoreto). Κεκυρωμενην - en otros se lee: προκεκυρωμενην, - como en nuestro eslavo (en el sentido: aprobado hace mucho tiempo), da la idea de un testamento, formalmente aprobado por una autoridad legal, como, por ejemplo, entre nosotros, los decretos civiles aprobados por el soberano reciben fuerza de ley para su ejecución. "Y "humano", que es incomparablemente menos sólido que el Divino. Si un testador cambia un testamento, cambia uno que aún no ha sido aprobado. La muerte del testador finalmente hace que el testamento sea aprobado, porque después de esto ya no le es posible cambiar su intención. En Dios esto se reemplaza por la inmutabilidad de sus definiciones" (Beato Agustín). “Porque grande es la promesa de Dios: en esto consiste, y en esto está el amén” (2 Cor 1,20). "Nadie". Al hablar, es más bien como si: nadie más. Y la ley aparece como un tercero que vino después. O nadie en absoluto, es decir, entre personas no sucede que nadie cambie el pacto confirmado. El objetivo del santo Apóstol es convencer por comparación de la inmutabilidad de las promesas de Dios. El poder de expresión es: "aprobado", - en el sentido: entró en vigor la ley. Todos los demás términos adverbiales tienen poca importancia. "Despide o manda. "Despide" - cancela completamente; "ordena" - agrega nuevas cláusulas que cambian el significado y significado de las primeras. Esta última está presupuestada por el propósito del discurso del santo Apóstol. Gálatas 3:16. Y se hicieron los votos a Abraham y a su descendencia. No dice: y por descendencia, como de muchos, sino como de uno: y a vuestra descendencia, que es Cristo. El santo Apóstol tiene una conclusión completa en este lugar. El verso anterior contiene el punto principal, la premisa mayor; presente – posición subordinada, premisa menor; la siguiente es la conclusión. Ante esto dijo: nadie puede revocar un testamento que fue aprobado hace mucho tiempo y entró en vigor de ley. Ahora dice: pero a Abraham se le dio testamento. Entonces dirá: por tanto, es irresistible. Pero como testamento dado a Abraham, tuvo una forma especial, fue dado como promesa; entonces San Pablo habla de ello de esta manera, explicando, además, exactamente de qué tema se trata la promesa, o cuál es su esencia. Luego y a modo de conclusión introduce estos nuevos conceptos explicativos. "A Abraham se le hicieron votos. "Votos" - se encuentra en lugar de un testamento, como se esperaba en el curso del discurso. En esencia, ambos son uno y lo mismo. Un testamento hace al heredero, es decir, al dueño de ciertos beneficios; y la promesa promete beneficios, de los cuales aquel en quien se cumple la promesa se convierte en propietario. Qué votos se le dijeron a Abraham, esto ya se ha dicho, es decir, que sobre él y sobre su descendencia, o sobre él por el bien de su descendencia, todos los idiomas serán Bienaventurado. Cómo se cumple la promesa mediante la simiente, esta palabra requería la definición más precisa en el discurso del Apóstol. Eso es lo que hace. La simiente, dice, aquí no significa todo el pueblo, no toda la descendencia de Abraham, sino una Persona de la descendencia, es decir, Cristo el Señor. Pero para explicar esto, el Apóstol no hace más consideraciones, sino que toma la letra misma de la promesa y de ella hace una observación. “No dice: y por descendencia, como de muchos, sino como de uno: y a vuestra descendencia, que es Cristo”. Aunque el Apóstol adjunta a la carta su explicación; pero la carta misma aquí es de tal calidad que incluso en su lugar, en el texto de la promesa, no puede entenderse de otra manera. Las promesas a Abraham fueron expresadas así: “Multiplicaré tu descendencia, daré esta tierra”. Estas son promesas carnales. Pero a esto siempre se agregaba: “y en tu descendencia serán benditas todas las naciones” (Gén. 12:2 – 3, 7; Gén. 17:2; Gén. 18:18; Gén. 22:17 – 18). No puede ser carnal. Aunque en la palabra a Abraham no está claro cómo esto podría hacerse realidad, el poder del discurso es tal que en sí mismo sugirió el pensamiento de cierta Persona de la simiente de Abraham, proveniente de la serie habitual, de Quien se derramarían bendiciones sobre todas las naciones. El corazón creyente de los dignos descendientes de Abraham sintió esta verdad y los impulsó a esperar precisamente a esa Persona; Los profetas lo señalaron definitivamente; y todo Israel en esta simiente vio al Mesías deseado por todos. El Santo Apóstol en su explicación tiene en cuenta la creencia común de todos los más dignos de que el Espíritu actúa en los Profetas, santificados. Su palabra, en la forma, sólo se aferra a la letra; pero en esencia contiene una explicación suficiente del significado de la promesa hecha a Abraham. El Beato Teodoreto escribe: "El Dios de todos prometió bendecir a las naciones con la simiente de Abraham; y esta simiente es el Señor Cristo mismo. Porque por Él se cumplió esta promesa, y las naciones recibieron la bendición. Todos los demás, incluso aquellos que alcanzaron la mayor virtud: Moisés, Samuel, Elías - en una palabra, todos los que descienden de Israel por naturaleza, aunque se les llama la simiente de Abraham, no son la simiente que trajo la fuente de bendición a las naciones. Esto es lo que el Dice el Apóstol (en las palabras de este versículo 16). No porque también desciendan de Abraham, como si fueran la simiente designada. En su sentido propio, Cristo tiene este nombre, como dijo Dios Aquel que tenía la promesa de otorgar bendiciones a las naciones: “Todas las naciones de la tierra serán benditas a causa de tu simiente” (Gén. 22:18). Ambrosiastés expresa la idea de que entender esta promesa de otra manera es lo mismo que hacer una falsificación en un testamento. "Esta promesa", escribe, "se cumple en Cristo, en cuyo nombre serán benditas por la fe todas las naciones. Con este razonamiento, el Apóstol muestra que quienes, con fe en Cristo, esperan de la ley algo más, hacen una especie de falsificación en su voluntad, como si la salvación no sólo estuviera prometida en Cristo, sino también en la ley. Por eso afirma que la promesa de bendición se da en el único Cristo". Gálatas 3:17. Y esto digo: el pacto que fue predicho por Dios en Cristo, el cual tenía cuatrocientos treinta años, la ley no lo anula, de modo que destruya la promesa. Aquí está la conclusión de las dos disposiciones anteriores. Esto es lo que digo - esto es lo que quiero decir - que el “pacto preestablecido”, establecido hace mucho tiempo y entró en fuerza de ley, “de Dios en Cristo”, no se trata de Cristo, sino en Cristo: reposó en Cristo con todo su objeto, propósito, poder, y fue dado de Dios por presciencia, que los paganos habían de ser justificados por la fe en Cristo, en que consiste la bendición prometida de las lenguas, como dijo más arriba el Apóstol (versículo 8), - la ley que existió después de tanto tiempo, 430 años, “no barre”, ουκ ακυροι, - no desafirma, a diferencia de προκεκυρωμενην, - preestablecido - “destruir la promesa”, καταργησαι, - que, aplicado a los edificios, expresa nuestra frase habitual: arrasar hasta los cimientos, destruir hasta los cimientos, para destruir por completo la promesa, para que parezca inexistente. En esta conclusión, bastó simplemente decir: por lo tanto, nadie puede cancelar o cambiar la promesa hecha a Abraham. Pero el santo Apóstol lo rodea de todos los conceptos relacionados para presentar un pensamiento completamente completo, de acuerdo con sus objetivos. Dios mismo determinó cuatrocientos treinta años cuando hizo la promesa acerca de Isaac. Cómo se cumplieron estos años de la historia mediante hechos en sí no es una cuestión importante. Éxodo en el capítulo 12 (versículo 40) este número de años determina el tiempo que los hijos de Israel vivieron en la tierra de Egipto y en la tierra de Canaán (antes de mudarse a Egipto). Gálatas 3:18. Porque si la herencia es por la ley, nadie lo es por la promesa; sino que a Abraham le fue dada la promesa por Dios. Habiendo afirmado que el testamento dado a Abraham en la promesa no puede ser revocado, el Apóstol, para reforzar su conclusión, añade: y si juzgáis según el vuestro, es decir, si condicionáis la recepción de la promesa a someteros a la ley de Moisés, entonces la promesa se arruinará. Porque si el recibo de lo prometido como herencia depende de la ley, entonces ya no lo es en virtud de esa promesa; Dios le dio esta ventaja a Abraham, para que todas las lenguas recibieran una bendición a través de su simiente, además de todas las condiciones, según una promesa providencial. Aquí se introduce el término “herencia” en relación con la comparación de una promesa con un testamento. Lo que se recibe bajo testamento se llama herencia; El santo Apóstol también llama herencia a lo que se obtiene mediante promesa, a la que identificaba con testamento. Los paganos ahora, por voluntad del Dios providencial, entran por la fe en el Señor Jesucristo en la herencia de lo que Dios les legó en la promesa a Abraham. No es del todo apropiado que la ley tenga participación o significado alguno en esto, es contrario a las intenciones de Dios. Y quien hace esto destruye toda la dispensación de Dios. “Si la promesa dice que la bendición será por medio de Cristo, y sin embargo, en lugar de Cristo, la ley dará bendición, entonces el pacto de Dios con Abraham está arruinado; no sirve de nada” (Ecumenio). "¿Cómo puede la ley anular este pacto o promesa, para que las naciones reciban bendición no por Cristo, sino por los mandamientos de la ley? Esto será nada menos que la destrucción de la promesa; lo cual es absurdo" (Beato Teofilacto). Hagamos dos o tres extractos de las interpretaciones patrísticas, que aclaran todo lo expuesto en estos versículos, el razonamiento del santo Apóstol. San Damasco escribe: "El pensamiento del santo Apóstol en estas palabras es este: fue legado a Abraham que a través de su simiente serían benditas todas las naciones. Esta simiente es Cristo según la carne. 430 años después, después de esta voluntad, vino la ley. Entonces, si esta ley da bendición, vida y justificación, entonces la voluntad ya no será de ninguna utilidad. De esto se sigue que, si bien nadie puede revocar una voluntad humana, la voluntad de Dios quedó inválida después de 430 Porque si lo prometido no es dado por ella, sino por otro, es decir, por la ley, entonces el testamento es revocado. Aquí están las palabras de San Agustín: "Cuando la promesa fue dada, la ley aún no estaba dada y después de tantos años no podía ser dada en el sentido de que la promesa anterior a Abraham quedaría invalidada. Esto nos obliga a admitir que todos los antiguos (y aquellos bajo la ley), que fueron justificados, fueron justificados (no por la ley misma, sino) por la fe (que estaba secretamente activa en ella). Nos salvamos creyendo en parte en el pasado, es decir, en la primera venida del Señor, y en parte. en el futuro, es decir, en la segunda venida del Señor. Y creyeron en todo esto, es decir, tanto en esta como en la futura, según la revelación del Espíritu Santo, para que fueran salvos (Juan 8:56). Ambrosiastés argumenta de esta manera: "Los judíos defienden dos posiciones contradictorias. No pueden ser convencidos de ninguna manera de que la promesa de Abraham no haya sido abolida por la ley; pero ellos mismos, en contraste con esto, afirman obstinadamente que la justificación es imposible sin las obras de la ley, sabiendo que Abraham, el ejemplo de la justificación, fue justificado sólo por la fe sin las obras de la ley. Cegados por algún tipo de celos, no entienden y no pueden comprender que si la justificación depende de la ley, entonces la promesa es destruida; y si la promesa es destruida, entonces sin duda la fe misma de Abraham se vuelve vana: lo cual los judíos ni siquiera pueden oír, sabiendo que la promesa de Abraham proviene de la fe. ¿No es porque la ley fue dada mucho después de la promesa, para mostrar por esta misma distancia entre ellos que hay otra ley y otra promesa de fe? En el curso de la cuestión, queda claro que la ley sirve a la fe: fue dada para que la promesa, condicionada por la fe de Abraham, o una fe similar a la suya, pudiera llegar a su cumplimiento a su debido tiempo. La ley no podía tener un significado independiente. 2) ¿Por qué se dio la ley? (Gálatas 3, 19-29) "Podría surgir la pregunta: ¿cuál era la necesidad de dar la ley tanto tiempo después de la promesa, cuando, por un lado, el establecimiento de la ley ponía en duda el poder de la alianza de la promesa, y por otro lado, cuando el poder de la promesa se extendía (y después de esto), la ley podía parecer inútil y con ello socavar el celo de ser fiel a ella? El Apóstol decide ahora sobre esta cuestión" (Beato Jerónimo). Ésta es la más significativa de todas las cuestiones relativas al Antiguo Testamento, y la solución que le da el santo Apóstol es la más luminosa. Ilumina todo el plan Divino para la economía de nuestra salvación; y a través de esto se hace evidente el alto significado de la ley y la beneficencia para todo el género humano de los pueblos sometidos a la ley, como custodios del tesoro, única salvación para toda la humanidad. Pero todo esto es sólo hasta la venida de Cristo Salvador. Después de esto, la ley es destruida, y las personas que se adhieren a ella son los villanos de la humanidad (1 Tes. 2:15-16). Aún estaba lejos el tiempo fijado para la aparición del Salvador al mundo, según los planes de Dios. Mientras tanto, se acercaba para la humanidad un período de juventud (pensamiento de Su Eminencia Metropolitana Filaret), cuando la excitación de las fuerzas y necesidades vitales, tanto mentales como físicas, no permite que la razón y la conciencia mantengan a la persona dentro de los límites adecuados. Habría una avalancha general de pasiones diversas. Y al mismo tiempo, es inevitable perder incluso el pensamiento de tener que curar a todos de la herida de la serpiente, la Simiente de la mujer. Para evitar que esto suceda, la buena providencia de Dios, dejando que todas las naciones sigan su camino natural, elige una tribu, la organiza para frenar sus impulsos anárquicos y mantiene la fe en que finalmente vendrá la Simiente que le fue prometida. Para ello se dio la ley y se enviaron profetas. La ley frenó, impuso cadenas: no tocar, no probar, no tocar... Pero no quitó los impulsos internos de los pecadores, no circuncidó los corazones, no los revivió espiritualmente. Mediante esta restricción externa sin cambio interno, hizo que los sublegisladores ansiaran liberación; de lo contrario, desearan un cambio interno que haría innecesarias las cadenas externas. Ésta es la esencia de la liberación; y sólo podía darse “por la fe de Jesucristo” (versículo 22). Así, la ley, como si tomara a los subordinados de la mano, los conducía a Cristo: era un sustentador en Cristo. En este sentido, sin embargo, los paganos no fueron completamente olvidados. En su espíritu, el temor de Dios y las exigencias de la conciencia quedan imborrables. Estas dos fuerzas espirituales, extremadamente perturbadoras para el corazón pecador, fueron parcialmente apagadas por aquellos bajo la ley mediante el conocimiento del Dios verdadero y la adoración de Él y la satisfacción de la verdad de Dios por parte de Dios mismo en formas determinadas para el momento. Los paganos se dedicaron plenamente a su acción, de modo que a pesar de que estaban extremadamente paralizados por la pasión y la ignorancia, ésta nunca desapareció entre ellos y los obligó - cada nación a su manera - a buscar diferentes maneras de extinguir estos perturbadores patógenos. Así, estas dos fuerzas espirituales eran para los paganos lo mismo que para los judíos la ley con sus formidables castigos. Y los obligaron a buscar la liberación, dejando, sin embargo, a los buscadores en completa incertidumbre con respecto a esta búsqueda. Sólo los judíos bajo la ley tenían tal certeza. Y ésta es su ventaja exclusiva, que los convierte en un pueblo precioso para toda la humanidad. La Ley misma, en su espíritu, señalaba a Cristo Salvador, luego los Profetas enviados por Dios anunciaron todo en detalle sobre Él. Esto fue dado para que cuando Cristo el Señor venga, sea reconocido por los judíos y señalado por ellos a todas las naciones. En ese momento, tanto los judíos, que buscaban definitivamente, como los paganos, que buscaban vagamente, encontraron igualmente a Aquel que buscaban y todos se convirtieron en uno. Y así sucedió. Ahora bien, ni los judíos ni los griegos son todos uno en Cristo Jesús (versículo 28). Este es el fluir de pensamientos que transmite el discurso del santo apóstol Pablo, expresando el significado de la ley para los judíos y para todos los pueblos (Gálatas 3, 19 - 29). Gálatas 3:19. ¿Qué diablos es la ley? Los crímenes por el bien de ser agregados, a Dondezh le llegará la Semilla que le fue prometida, cometida por los Ángeles, por la mano de un intercesor. “Por el crimen” - para frenar el crimen, para que la gente tenga miedo, no se entregue a los vicios, sino que viva con rectitud y se vuelva digno de manifestar al Prometido en sí mismo (ver Ambrosiastés). “La ley fue dada para motivar a las personas de las cuales surgiría en la carne la Semilla de la Promesa a preocuparse (por la moralidad)” (Beato Teodoreto). Y vemos que, a pesar de todas las desviaciones del pueblo de Dios por los caminos de la maldad y el pecado, entre ellos siempre hubo celosos guardianes de la ley, agradables a Dios y conocidos sólo por Él. Esta simiente santa era la posición del pueblo. Por lo tanto, cuando vino el Señor y todos se aferraron a Él, el resto de Israel, aunque exteriormente más prominente, fue esparcido sobre la faz de la tierra, para exponerse y confirmar la verdad de Dios. San Crisóstomo habla de las palabras: "crímenes por causa de": "Entonces, la ley no es superflua. ¿Ves cómo él (el apóstol Pablo) está de acuerdo con todo y con cuántos ojos mira todo? " como exaltó la fe y demostró que es más antigua que la ley, para que nadie piense que la ley es innecesaria, resuelve este desconcierto diciendo que la ley no fue dada en vano, sino con gran beneficio, “por causa de los crímenes”; es decir, para que los judíos no vivieran sin miedo y no llegaran a la extrema maldad, para ello se les dio la ley, en lugar de freno, para enseñarles, pacificarlos y evitar que violaran, aunque no todos los mandamientos, al menos algunos. Por lo tanto, el beneficio de la ley no es pequeño”. “Agregar a” – ¿a quién y a qué? No se puede tener ni uno ni otro objeto en el pensamiento y entender “adjunto” en el sentido de que la ley es algo subordinado, no tiene un significado independiente, no se sostiene por sí solo. Ecumenio escribe: "dijo bien: "añadir", - para mostrar que la ley no es una institución primitiva, sino que se da como algo subordinado, y no se da por un tiempo infinito, sino hasta que venga Cristo, en quien se promete la bendición a todas las naciones". O apegarse a la promesa para servir como medio para su cumplimiento. Este es el propósito de la ley y del pueblo organizado según ella, para que a su debido tiempo se cumpliera la promesa hecha a Abraham. O agregarse al pueblo, en el sentido: “impuesto” al pueblo o que el pueblo fue impuesto por él: porque así como un judío en todas las manifestaciones de su vida fue impuesto por la ley, tanto en casa, como en la iglesia, y en el trabajo, y en el camino. Si la ley fuera un parche curativo para la moral, sería imposible pensar en un tratamiento más adecuado. Pero el primer significado es el más directo. “Vendrá la Simiente a quien fue prometido”, es decir, la Simiente de la cual se dice en la promesa que todas las naciones serán bendecidas por Él. Señala este límite deliberadamente para sugerir que si insiste en derogar la ley, no está haciendo nada injusto. Éste es el destino de la ley según su finalidad original. puesto que ha llegado la Simiente de la promesa, es obvio que la ley ha completado su obra y ahora debe cesar. "Si la ley fue dada sólo antes de la venida de Cristo, entonces ¿por qué la continúas más allá de este tiempo?" (San Crisóstomo). – “Los ángeles están a cargo” – Los ángeles no son los creadores de la ley, sino los ministros para establecerla. Ellos están en nombre de Dios y Moisés está en nombre del pueblo. Dios los inspiró, ellos se lo pasaron a Moisés, y Moisés se lo pasó al pueblo. Dios, apareciendo en el Sinaí, mostró que la ley proviene de Él; pero la ley tenía muchos detalles; era más conveniente transmitirlos e interpretarlos a través de los Ángeles. A Moisés se le dice: “Mira y crea a la imagen que se te muestra en el monte” (Éxodo 25:40). Como el ministerio del Antiguo Testamento era todo figurativo, entonces Moisés tuvo que verlo en imágenes. Vio imágenes de todo lo que había en la montaña y los ángeles las interpretaron, qué significaban y por qué eran necesarias. Todavía de Dios. Antes de su muerte, el propio Moisés testificó: “El Señor vino del Sinaí... y vino con miles de santos, y con él a su diestra los ángeles” (Deuteronomio 33:2). Y todos los judíos creían que “Moisés era Dios” (Juan 9:29), y juntos sostenían que la “ley” fue adoptada por “la dispensación de los ángeles” (Hechos 7:53), como dijo el primer mártir Esteban delante de todos y para todos. ¿Por qué, en otro lugar, San Pablo, escribiendo a los judíos, no pensó en decir nada repulsivo, contrario a sus creencias, diciendo que toda la ley es “la palabra hablada por los ángeles” (Heb. 2:2)? ¿Por qué el Apóstol mencionó esto cuando, según sus objetivos, era posible prescindir de él? A esto le impulsó el significado mediocre de la ley expresada anteriormente. La promesa, dice, tenía un significado primitivo e independiente, y la ley fue “añadida” y, además, por un tiempo, “hasta el fin”. Teniendo un significado tan inferior a la promesa, era inferior a ella en términos de dispensación. La promesa fue dada cara a cara por Dios a Abraham, y la ley fue "hecha por ángeles" y, además, "por mano del Intercesor". Dos autoridades separaron al pueblo de Dios: Moisés abajo y Ángeles arriba, y la promesa fue dada personalmente por Dios mismo. De aquí podría haber una pista sobre la superioridad del Nuevo Testamento sobre la ley, como cumplimiento de la promesa. Pero el Apóstol no lo revela: lo hizo en la Epístola a los Hebreos. “De la mano de un intercesor” - a través de un intercesor. figura retórica judía; porque la mano es el órgano más conveniente para la actividad más extensa. ¿Pero quién es el intercesor aquí? Directo, Santo Moisés. Porque estamos hablando de la ley, y cuando ésta fue establecida por parte de Israel, según la elección de Dios, Moisés fue el mediador. Habló al pueblo en nombre de Dios: el pueblo mismo lo escogió para esto (Éxodo 20:19). Más tarde, Moisés confiesa esto en sus últimos discursos al pueblo: “Y yo me puse entre el Señor y vosotros en el momento de proclamaros las palabras del Señor” (Deuteronomio 5:5). ¿Por qué San Juan Evangelista compara la obra de Moisés con la obra del Señor Jesucristo, diciendo: “La ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo” (Juan 1:17). Gálatas 3:20. Sólo hay un intercesor: hay un solo Dios. Este versículo debe considerarse uno de aquellos sobre los cuales el apóstol Pedro escribió que el apóstol Pablo tiene pasajes incomprensibles. Cada posición es comprensible por separado. Está claro que hay un solo intercesor; Suele ocurrir entre dos partes o personas. Está claro que Dios es Uno, aunque adorado en la Trinidad de Personas. Pero no está claro cómo encajan estas disposiciones aquí y con el curso del discurso del Apóstol. Nuestros antiguos intérpretes no profundizaron en esto, pero, habiendo expresado la idea de cada puesto, no fueron más allá. Los nuevos empezaron a preguntarse cómo entender este lugar en su conexión, y lo adivinaron. Uno de ellos señala que a principios de este siglo ya se habían hecho hasta 250 conjeturas; pero todavía siguen adivinando allí. Y es poco probable que esto termine. ¿Qué debemos hacer? Es mejor decir: no entendemos y por eso no nos proponemos comprender lo que es incomprensible. Independientemente de lo que se nos ocurra, lo más probable es que no encontremos una solución satisfactoria. Es mejor no tomarlo. Esto no perjudicará la comprensión del discurso del Apóstol: pues estas palabras, como las anteriores: “hechas por ángeles, por mano de un intercesor”, representan cláusulas subordinadas que, si se entendieran, nos enriquecerían con el conocimiento más claro y completo de lo que se dice, pero, incluso si no se entendieran, no oscurecen la solución dada por el Apóstol a la pregunta: “¿Cuál es la ley?” Gálatas 3:21. ¿Está la ley en contra de la promesa de Dios? Que no sea así: si la ley hubiera sido dada para que pudiera ser revivida, verdaderamente habría justicia por la ley. Este versículo encaja directamente con “delitos por adición”; Las palabras inmediatamente anteriores son explicativas de la palabra “ley”, y no de cómo la ley no va en contra de las promesas. Habiendo respondido a la pregunta: "¿Qué es la ley?" - con las palabras: "a causa de las transgresiones se añaden" - y luego haciendo una nueva pregunta propia, en la que se combina la respuesta: "¿Es, pues, la ley contraria a las promesas" - el Apóstol dijo con esto: si la ley de las transgresiones para ser añadidas, ¿cómo puede ser contraria a las promesas? “contra ser promesa”, es decir, sustituir, cancelar, destruir, como se expresó anteriormente. No se ve cómo surge esta consecuencia de esta situación. El santo Apóstol aclara inmediatamente esto: si se hubiera dado una ley capaz de dar vida, habría sido contra la promesa; pero como esto no se puede decir (versículo 22), no se puede decir que esté en contra de las promesas. La fuerza del pensamiento del santo Apóstol está en la palabra: revivir. La promesa promete vivificación; la ley no da este avivamiento; en consecuencia, no cancela ni reemplaza las promesas. Si hubiera revivido, después de él ya no se esperaría el cumplimiento de la promesa. Su poder se convertiría en ley. Pero así como esto no se puede decir de la ley, la promesa sigue vigente. Que la promesa definitivamente prometía un avivamiento espiritual, el Apóstol dijo sobre esto arriba (en el versículo 14), expresando que la bendición de las lenguas prometida a Abraham es la aceptación del Espíritu vivificante de gracia por la fe. Ésta es la esencia de toda la economía de la salvación en el Señor Jesucristo: en Él están concentradas todas las promesas y todos los evangelios proféticos. El Señor ha venido; Por la fe, aquellos que se aferran a Él son vivificados espiritualmente por la gracia del Espíritu Santo y comienzan a vivir una vida nueva. Si la ley hiciera esto, entonces no habría necesidad de la venida del Señor, ni de Su sufrimiento, ni de la ascensión y de sentarse a la diestra del Padre, ni del envío del Espíritu Santo y del establecimiento de la Iglesia del Nuevo Testamento. Todo esto ocurrió porque la ley no tenía el poder de “revivir”. Para imaginar esto más claramente, recordemos lo dicho antes, que la ley sólo frenó, restringió de actos criminales por el miedo, pero no extinguió la pasión interior, no revivió espiritualmente. Con esto intensificó el sentimiento de pecaminosidad y lo obligó a buscar al Salvador prometido. De estos dos lados de la ley se sigue que no sólo no va en contra de las promesas, es decir, no sólo no las reemplaza ni las suprime, sino que exige su cumplimiento. Vale la pena prestar atención a los términos utilizados por el Apóstol. Se esperaba que en el transcurso de su discurso el Apóstol dijera: si la ley pudiera vivir, sería contra las promesas. Pero el Apóstol dice: si la ley pudiera vivir, de la ley surgiría la justicia. Según los principios del santo Apóstol, resulta que la concesión de justicia es el cumplimiento de la promesa en todo su poder. El cumplimiento de la promesa (versículo 14) es la recepción del Espíritu de gracia, vivificante y regenerador. En consecuencia, es cierto que el Apóstol tiene un renacimiento lleno de gracia, que da justicia interior a toda la estructura de la vida espiritual de la persona, cuando, limpiados de los pecados y adquiridos la fuerza para resistir el pecado, sirven a Dios con justicia, en el exacto cumplimiento de sus mandamientos, y tienen la audacia de mirarlo filialmente, con confianza en su buena voluntad y con la esperanza de la bienaventuranza eterna en Él, en Cristo Jesús el Señor, por la gracia de el espíritu santo El Beato Jerónimo escribe: "No se debe pensar que la ley excluye la promesa, sólo porque, al ser dada después de ella, parece cancelarla. Por el contrario, por el hecho de que él no pudo vivir, no pudo cumplir lo que la promesa prometía, está claro que él mismo fue dado para proteger la promesa y no para destruirla. Si se hubiera dado una ley que pudiera traer vida y cumplir (así) lo que la promesa prometía, entonces la promesa ciertamente habría sido excluida por la ley. Pero él, siendo dada por amor a crímenes, más bien denuncia a aquellos pecadores a quienes, después de la promesa, fue entregado para protección; de modo que, ya que por su libre albedrío no quisieron esperar en integridad al Prometido, entonces, aunque estaban atados por los lazos de la ley y, por así decirlo, entregados a la esclavitud de las leyes, fueron preservados para la venida de Cristo por la fe en Él, en la cual está el cumplimiento y el fin de la promesa”. Apliquemos también las palabras del sabio Focio. "Si la ley pudiera dar vida, entonces otros podrían pensar con razón que va "contra la promesa" y se deleitarían en su derecho, presentando el poder de justificar. Pero como no puede hacer nada parecido, ni para dar vida ni para justificar, es evidente que no fue dada a cambio de promesas. Estas últimas conservan su poder, ya que son las únicas que salvan y justifican a los seres por la fe. Y no sólo la ley no fue contraria a las promesas, sino que de alguna manera también ayudó y sirvió. Porque por el hecho de que no salvó ni justificó, dirigió a la fe, por lo mismo que dirigió a la fe, contribuyó al cumplimiento de la promesa” (en Ecumenia). Gálatas 3:22. Pero encerrad la Escritura bajo el pecado de todos, para que la promesa de la fe en Jesucristo sea dada a los que creen. “Cierra la Escritura”, es decir, la Escritura afirma decisivamente que todos están bajo pecado, o la Escritura llama a todos pecadores, denuncia a todos por su pecaminosidad (Beato Teodoreto). Si la ley justificara, diera justicia interior, reviviera, entonces la Escritura no lo diría, sino que sólo diría que todos están bajo pecado, excepto los que están bajo la ley. como dice que todos están bajo pecado, entonces los que están bajo la ley también están bajo pecado; y, por tanto, la ley no vivió, la justicia no vino de la ley. “Todos” – Griego: τα παντα; Así es, significa: εθνη, – pueblos, todos los pueblos, toda la humanidad. O se puede decir vagamente: según las Escrituras, todo está bajo pecado. O "cállate", mantenido bajo el pecado, como encadenado, en una especie de prisión. Entonces la “Escritura” será una institución del Antiguo Testamento, transmitida por escrito por Dios y puesta como yugo sobre los judíos. Porque el centro de la Escritura del Antiguo Testamento es la ley dada por medio de Moisés; Los Libros que lo precedieron son la introducción al mismo; y las Escrituras proféticas posteriores son una explicación de ello. Así, “cerrar la Escritura” será lo mismo que la ley que cierra a todos bajo el pecado, a todos, es decir, a todos los que están bajo la ley sin excepción. Esto corresponderá directamente al pensamiento anterior: si la ley pudiera vivir, sustituiría la promesa, daría la verdad. Pero él, dice, no sólo no hace esto, sino que, al contrario, mantiene a todos bajo pecado, como en reclusión. Él exige: no hagas esto, no toques aquello, o seas así y así; pero no me da fuerzas para hacerlo. Todos reconocen la obligatoriedad de sus exigencias, pero aun así ven que todos los que les rodean son culpables; Son culpables por la ley, pero no pueden liberarse de la culpa por la ley. Así es como la ley, la Escritura, encerró a todos bajo el pecado, mantuvo a todos en la conciencia de su pecaminosidad, por tanto, jurisdicción e irresponsabilidad. Pero tal consecuencia de la ley no era en absoluto para el mal y la destrucción, sino para la salvación. Dios mismo instituyó esto para que, a través del sentido de autoconservación, que Dios ha implantado en nuestra naturaleza, pudiéramos conducir a los que están bajo la ley al verdadero camino de la salvación. ¿Quién es tu propio enemigo? Al ver que la ley sólo conduce a la pecaminosidad y profundiza la conciencia de la pecaminosidad general, cada legislador fue alentado a buscar la liberación de la pecaminosidad. ¿Cómo? ¿Liberarse del yugo de la ley? Pero esto es aún peor. No, fijar la mirada confiada en Aquel a quien la ley señalaba, como la sombra de los venideros, y a Quien los Profetas representaron. Así hasta la venida de este Prometido; y en Su venida, adherirse solo a Él por fe y recibir de Él la vida, que la ley no dio, sino que solo irritó la sed de ella, dejando, por supuesto, también la ley, como si ya hubiera cumplido su ministerio temporal. Éste es precisamente el significado de las palabras del Apóstol: “para que la promesa de la fe en Jesucristo sea dada a los que creen”. Luego, dice, la ley encerró a todos bajo el pecado, de modo que cuando viniera el Libertador, todos correrían hacia Él, para que todos, hasta ese momento, volvieran a experimentar todos los métodos posibles de autocorrección y autojustificación y se convencieran tangiblemente de que nada podría darnos este bien, ni siquiera la ley dada por Dios. Se conserva para la fe de Jesucristo y se da a los creyentes únicamente a través de él. Pero ésta es la esencia de la promesa; por lo tanto, la promesa misma se cumple sólo por la fe. La promesa es la bendición de Abraham, que consiste en recibir el Espíritu de gracia por la fe en el Señor, gracia regeneradora, que da vida nueva en Cristo Jesús, santificante. La promesa “de la fe... será dada a los que crean”. No hay aquí una identidad, sino diferentes significados de fe. Las palabras: “de la fe de Jesucristo” significan la institución neotestamentaria de todo, toda la economía de la salvación en el Señor Jesucristo, todas las bendiciones espirituales obtenidas por Él para las personas y confiadas a Su santa Iglesia. Quiere decir: la promesa no se cumple con el Antiguo Testamento, sino con el Nuevo Testamento. Las palabras: “a los que crean les será dado” indican la fe personal de cada cristiano, con la que se le otorgan las bendiciones con las que el Señor Jesucristo enriquece. El que oye el evangelio cree; el creyente es bautizado y en el bautismo con agua y el Espíritu nace para una vida nueva en Cristo Jesús, por la cual comienza a vivir con la indudable esperanza de que Aquel que comenzó esta obra en él lo llevará hasta el fin, con toda la atención, diligencia, trabajo y de su parte posible, por supuesto. De todo lo que dijo el Apóstol se desprende que la ley de ninguna manera va contra la promesa; por el contrario, cumplió la promesa de los sublegalistas y los preparó para recibirla dignamente. San Crisóstomo expresa así el pensamiento del Apóstol: "Dios dio a los judíos una ley que abriría sus heridas y los animaría a buscar un médico. La palabra "callar" significa lo mismo que haberlos expuesto, y haberlos expuesto, haberlos mantenido atemorizados. ¿Ves que la ley no sólo fue dada "contra las promesas de Dios", sino incluso a favor de las promesas? Si la ley se arrogara la obra y el poder de la justificación, entonces con razón Pero cuando sirve a otro e hizo todo por otro, ¿cuán contrario es a las promesas de Dios? Si la ley no hubiera sido dada, entonces todos estarían sumidos en la anarquía y ninguno de los judíos habría escuchado a Cristo. Ahora bien, cuando la ley fue dada, trajo un doble beneficio: en primer lugar, guió a quienes la escuchaban hacia la virtud factible, y en segundo lugar, despertó en todos la conciencia de sus pecados, que los dispuso especialmente. buscad al Hijo de Dios”. Gálatas 3:23. Antes de la llegada de la fe, bajo la ley estaban estrictamente encerrados en una fe dispuesta a ser revelada. No se trata de una nueva serie de pensamientos, sino de una mayor aclaración y aplicación de lo dicho, de que la ley fue dada por causa de los crímenes, es decir, como dijo anteriormente San Crisóstomo, por un lado, para frenar el pecado y enseñar la virtud factible y, por otro lado, para que, al revelar la conciencia de la pecaminosidad, anime a buscar al Salvador, a quien señalaba la ley misma y luego más claramente los Profetas. Teniendo esto en cuenta, uno no puede evitar darse cuenta de que bajo la ley, como bajo estrictas guardias, estábamos custodiados y protegidos para la fe que estaba a punto de ser revelada. “En la fe que quiere ser revelada”, es decir, la ley no nos protegió para que permanezcamos bajo ella para siempre, sino para trasladarnos a la fe que debía ser revelada; por esta fe nos guardó, para que cuando viniera la recibiéramos, dejándolo como ya no necesario y habiendo cumplido su obra. O “en la fe que quiere revelarse” representa tal pensamiento: para que la fe que estaba por venir pudiera revelarse, para que pudiera revelarse en nosotros, y a través de nosotros, al mundo entero. Al guardar la ley, guardamos también la promesa de la fe, como tesoro salvador para el mundo entero. Sin él no habría fe. En este sentido, la ley tiene importancia universal. Llevamos su yugo hasta la venida de la fe, la cual, cuando vino, nació en nosotros y ahora es enseñada a todos por nosotros. Y así es como la bendición de Abraham se derrama ahora sobre todas las naciones. San Agustín escribe: "¿Quién preguntará: por qué la ley no benefició a los judíos? Yo la traje, y es imposible decir cuánto. ¿Qué hizo que miles de personas de repente vendieran todo y pusieran el precio de lo que vendieron a los pies de los Apóstoles? Que se acercaron tan rápidamente a Dios, vendiéndolo todo, como el Señor ordenaba a los que desean ser perfectos (Mateo 19,21), esto fue hecho por la ley bajo la cual fueron encarcelados como si estuvieran bajo custodia en un lugar dispuesto. la fe para ser revelada. El temor del Dios único los mantuvo en tal conclusión. Y el hecho de que resultaron ser criminales de la ley no sirvió para dañar, sino para beneficio de los que creyeron; porque el conocimiento de una enfermedad sumamente peligrosa hace desear más al médico y amarlo más apasionadamente, porque más ama el que está aliviado”. “Las palabras: “guardar” y “cerrado”, dice San Crisóstomo, “no significan más que la antigua protección de los judíos mediante los mandamientos de la ley. Por la ley, manteniéndolos con temor y viviendo según la ley, como si estuvieran dentro de los muros, de ese modo los mantuvo para la fe”. Teofilacto continúa con el mismo pensamiento: “la ley dio gran seguridad y protección a los que estaban bajo ella, reteniéndolos de muchos pecados; como si con un muro cerrara dentro de sí a las personas y las condujera atadas a la fe. ¿Cómo es? Convenciendo de sus pecados y no pudiendo liberarlos, él, contra su voluntad, volvió sus ojos a la fe justificadora, que existía en la antigüedad, sólo en secreto, pero que luego se reveló cuando Dios apareció en carne. Ahora sólo ha sido revelado a la gente a través de la encarnación de Dios Verbo”. Gálatas 3–25. “La misma ley nos guía a estar en Cristo, para que seamos justificados por la fe. La fe que ha llegado ya no está bajo la guía de Esma”. “Lo mismo” - así, o, de todo lo dicho, se deduce que la ley en relación con nosotros corrigió la posición de cuidador, maestro, educador. Y aquí está la respuesta final a la pregunta: ¿qué es la ley? Es un maestro de Cristo. Exigió la santidad e irritó nuestro deseo de ella, pero no la dio, sólo señalando que sólo Cristo, prefigurado por la ley, podía darla. Nos condujo a Él, como tomándonos de la mano, para que pudiéramos ser justificados, ser rectos y santos por la fe en Cristo, que, atrayendo la gracia del Espíritu Santo, santifica todo en nosotros. Pero si ésta es la finalidad de la ley, sólo guiar a la fe, llevar a ella; luego, cuando ha llegado la fe, debe terminar el cultivo de la ley; ya no deberíamos estar bajo él. La ley tenía un significado temporal y transitorio. Una vez completada su tarea, debería detenerse. Todas nuestras obligaciones para con él cesaron. San Crisóstomo habla en estos versos: "el mentor no se opone al maestro, sino que lo ayuda, alejando al alumno de cualquier vicio y preparándolo con todo cuidado para aceptar las lecciones del maestro; cuando (la mascota) se vuelve capaz de esto, el cuidador lo abandona. Por eso, dice el Apóstol: "la fe que ha venido", que hace de la persona un hombre perfecto, "ya no está bajo la tutela de Esma". Entonces, si la ley es guardiana y nos protegió cuando estábamos aprisionados por ella, entonces no es oponente de la gracia, sino colaboradora. Pero si incluso después de la venida de la gracia todavía lo mantiene bajo su yugo, entonces será un enemigo. Porque, al detenernos cuando debemos acercarnos a la gracia, obstaculizará nuestra salvación. Así como una lámpara que ilumina de noche, impidiendo que durante el día se vea el sol, no sólo no cumple su propósito, sino que también hace daño; también lo es la ley, cuando te impedirá obtener más. Así pues, quienes la conservan ahora la pervierten enormemente. Porque incluso un cuidador pone en ridículo a su mascota si la mantiene consigo cuando, según las exigencias del tiempo, debería haberlo abandonado. Por eso Pablo dice: “Ahora que ha venido la fe, ya no está bajo nuestra tutela”. Por lo tanto, no estamos bajo supervisión”. Dado que este es el pensamiento principal del Apóstol, entonces, para una mayor aclaración e impresión en la memoria, no seremos demasiado perezosos para escribir, y para que los lectores lean, las palabras del Beato Jerónimo: "se nombra un tutor para los menores, para frenar la edad lúdica y alejar la inexperiencia de los vicios, cuando los jóvenes se preparan en la ciencia y se preparan para la filosofía superior o para puestos gubernamentales, siendo restringidos por el miedo al castigo. Pero el mentor no es un maestro ni un padre, y el el educado no espera de él ni una herencia ni un conocimiento superior. El tutor de un extraño protege a su hijo y se queda atrás en cuanto alcanza la edad legal para recibir una herencia. Así, la ley fue dada a través de Moisés a un pueblo inestable, como un mentor, para que la conservara y la preparara para la fe futura, que cuando llegó y creímos en Cristo, ya no estábamos bajo el mayordomo y el mayordomo se quedaron atrás, y entramos en la edad legal y somos llamados verdaderos hijos de. Dios, para quien no nacimos por la ley abolida, sino por la fe madre, que es en Cristo Jesús. ¿Quién, al llegar a la edad adulta, habiéndose convertido ya en heredero, en hijo libre, querría estar bajo un mentor? Sí, esto es imposible ahora que la iglesia ha sido destruido y los sacrificios han cesado. Quien hace esto no está bajo padre ni bajo mentor, cuando ni la ley puede cumplirse, después de la venida de la fe, ni la fe está contenida, porque aún se desea el alimento de la ley”. Gálatas 3:26. Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. El discurso del Apóstol cambia de dirección. Luego habló de tal manera que se insertó en las filas de aquellos a quienes se refería el discurso; ahora, dejándose a un lado, dirige sus palabras sólo a aquellos a quienes escribió; sois hijos, y además todos vosotros, todos a quienes escribo, de los cuales están compuestas las Iglesias de Galacia, por tanto, tanto judíos como gentiles. De esto es obvio que tanto este como los siguientes versículos son la conclusión final de las discusiones anteriores, para amonestación de los gálatas. El discurso del Santo Apóstol aquí de repente toma ese giro, y su conexión con el anterior no es tan clara. Para verlo, es necesario insertar algunas reflexiones explicativas. Habiendo aclarado el significado de la ley, el santo Apóstol dijo antes: nosotros, los judíos, ya no estamos bajo la guardia ahora que ha llegado la fe, la dispensación neotestamentaria de salvación. Él hizo su trabajo, nos llevó a la fe, por la cual fuimos justificados, llegamos a ser rectos internamente por la acción de la gracia del Espíritu Santo, en la cual está el poder de la promesa a Abraham. Y los paganos, además de la ley, se aferraban directamente al Señor por la fe y eran dignos del mismo bien prometido. Me dirijo ahora a vosotros, Gálatas, que habéis recibido mi evangelio de salvación en el Señor Jesucristo por la gracia del Espíritu Santo, ¿no veis que todos vosotros, así judíos como paganos, igualmente habéis llegado a ser hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús; Todos vosotros habéis llegado a ser igualmente de Cristo. Si sois de Cristo, entonces sois simiente de Abraham y, según la promesa, herederos, es decir, herederos de Abraham o herederos de los beneficios prometidos a Abraham, según el espíritu de la promesa misma. De aquí surgió naturalmente: por lo tanto, ya lo tenéis todo sólo por la fe; No es necesario que usted se involucre con la ley y se obligue a ella sin ningún beneficio. Este es el contenido de esta sección final (versículos 26-29). El discurso en sí no presenta ninguna dificultad para comprenderlo. Pero como se relaciona con el aspecto más esencial en el asunto de organizar nuestra salvación, no es superfluo interpretarlo. Todos sois hijos de Dios, dice el Apóstol. La filiación de Dios, según la imagen de la dispensación de nuestra salvación, es tan esencial en materia de salvación que no puede dejar de serlo: porque lo principal aquí es el nacimiento de Dios a imagen del Creador, es decir, el Señor Jesucristo. Por qué escribe el evangelista Juan: “los pequeños le recibieron” (el Verbo hecho carne), “para darles poder de ser hijos de Dios, que creen en su nombre, los cuales no nacieron de sangre, ni de concupiscencia de la carne, ni de concupiscencia de los hombres, sino que nacieron de Dios” (Juan 1,12-13). Sin este nuevo nacimiento no hay salvación: “el que no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios” (Juan 3,5). Pero los que nacen así de Dios, por supuesto, son por eso mismos hijos de Dios. Esto se logra por la gracia del Espíritu Santo bajo la condición de la fe en Cristo Jesús. El Apóstol dice: sois hijos de Dios “por la fe que es en Cristo Jesús”. Apareciendo en comunidades que no conocían a Cristo Señor, los Apóstoles les anunciaron el evangelio, diciendo: todos hemos pecado en nuestro antepasado y nos hemos enojado con Dios. Dios nos mostró su misericordia, disponiendo nuestra salvación en su Hijo Unigénito, quien, encarnándose, borró nuestros pecados con su muerte y, ascendiendo al cielo, envió al Espíritu Santo, quien, habiendo sido recibido en los sacramentos por los creyentes, mata en ellos el pecado mismo y les da nueva vida. Cuando los que escuchaban se inclinaron a creer en el evangelio, se les dijo las palabras del apóstol Pedro: “Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo” (Hechos 2:38). Aquellos que hicieron esto nacieron a una nueva vida de Dios. Y he aquí los hijos de Dios. San Pablo explica que aquellos a quienes escribió son todos hijos de Dios, y dice: Gálatas 3:27. Todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo habéis revestido. Los que son bautizados, por el hecho de que en el bautismo nacen de Dios, son hijos de Dios. Pero el Apóstol profundiza el pensamiento y muestra la filiación de los bautizados para Dios con las palabras más sinceras: “estáis revestidos de Cristo”. El nacimiento de Dios, que es esencialmente lo mismo que la creación, no necesariamente acerca a quien nace a Dios, como creado: puede permanecer muy lejos de Dios. Pero el que se ha vestido de Cristo, el Hijo de Dios, no puede estar lejos de Dios. Al volverse uno con Cristo, está esencialmente unido con Dios. San Crisóstomo dice: "¿Por qué no dijo: si fuisteis bautizados en Cristo, nacisteis de Dios? Porque la expresión que usó es más fuerte y más majestuosa. Porque si Cristo es el Hijo de Dios y os habéis revestido de Él, tenéis al Hijo en vosotros y os habéis hecho como Él; entonces por esto sois llevados a la misma relación con Él y a la misma imagen". ¿Qué significa revestirse de Cristo? Comparemos dos expresiones: el que es bautizado recibe vida nueva; y: el bautizado se reviste de Cristo. Resultará que vida nueva es revestirnos de Cristo o, lo que es lo mismo, vida nueva es recibir la vida de Cristo, organizando nuestra estructura interna a imagen de Cristo Señor. En otros lugares San Pablo lo dice directamente. En la Epístola a los Efesios, dice que la verdad acerca de Cristo es ésta: “después de la primera vida de vuestra vida, despojaos del viejo hombre, que os corrompe con concupiscencias engañosas, y renovaos en el espíritu de vuestra mente, y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y excelencia de la verdad” (Efesios 4:22-24). En la Epístola a los Colosenses escribe nuevamente: “No os mintáis los unos a los otros, despojándoos del viejo hombre con sus obras y vistiéndoos del nuevo, renovados en el entendimiento, conforme a la imagen de aquel que lo creó; donde hay griego y judío, circuncisión e incircuncisión... pero Cristo es todo y en todos” (Col. 3:9-11). De todo esto se desprende que en el bautismo, que da la filiación de Dios o se reviste de Cristo, se produce un cambio significativo en toda la estructura moral interna de una persona. Se vuelve semejante a Cristo; y a partir de ahí comienza la vida cristiana. Que este fue exactamente el cambio en los que fueron bautizados fue justificado hasta el punto de evidencia tangible por el hecho mismo de aquellos que fueron bautizados a una edad más avanzada y, además, con plena fe, con plena conciencia del asunto. Somos bautizados desde niños y, al no encontrar luego en nosotros mismos ni en los demás lo prometido en el bautismo, nos resulta difícil asimilar la idea del poder del bautismo. Pero los dones de Dios son impenitentes. Y el poder de nuestro bautismo es el mismo. Para que a su debido tiempo se revele en su pleno significado, esto depende de la educación. Y esto es lo principal hacia lo que debe orientarse la educación, aunque es lo que menos se pretende. - Así, los que son bautizados, revestidos de Cristo, aceptan obligaciones y reciben fuerzas para vivir la vida de Cristo, piensan con Sus pensamientos, desean con Sus anhelos, sienten con Sus sentimientos, actúan con Sus acciones, manifiestan a Cristo en sí mismos en todo. Gálatas 3:28. No hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Cuando de esta manera todos los cristianos, por la gracia del Espíritu Santo, son creados internamente según un modelo: el Señor Jesucristo, entonces queda claro que todos son iguales en espíritu. Así como externamente las personas tienen su propio tipo que las distingue de todas las demás criaturas, los cristianos internamente tienen un tipo de sistema moral y religioso que los distingue de todas las personas. “Todos tienen una apariencia y una imagen de Cristo” (San Crisóstomo). La apariencia en el cristianismo no es nada. Se trata del alma. Las ventajas y desventajas externas no influyen en la dignidad cristiana misma. Todo depende de la fuerza de la fe, la devoción a Cristo Señor y la disposición a hacer todo tipo de sacrificios para agradarle. La medida de estas disposiciones determina en el alma la medida de aceptabilidad de las fuerzas creativas llenas de gracia. De esto podemos ver que un esclavo y un simplón a veces son incomparablemente más altos que los sabios y los reyes, y una mujer débil es más alta que los hombres. El Beato Jerónimo escribe: "Cuando alguien se viste de Cristo y está envuelto en el fuego del Espíritu Santo, no se puede discernir si alguien es oro o plata. Cuando el fuego penetra y abraza toda la masa, entonces todo se convierte en una sola luz de fuego y cualquier diferencia en el tipo y condición de los cuerpos desaparece bajo tal vestidura. Así, en Cristo Jesús no hay ni judío ni griego. Ni un judío es mejor por estar circuncidado, ni un griego es peor por no estar circuncidado; sino tanto judío como Griegos, si son mejores o peores, entonces lo son según la calidad y la fuerza de su fe. Además, el esclavo y el libre pueden diferir en el cristianismo, pero no en la condición, sino en la fe. Un esclavo puede ser superior a un hombre libre, y un hombre libre puede ser superior a un esclavo, pero de la misma manera, un hombre y una mujer difieren en la fuerza y ​​la debilidad del cuerpo, pero la fe está determinada por el estado de ánimo del corazón, y a menudo sucede que la esposa salva al marido, y el marido precede a la esposa. fe. Cuando de esta manera se destruyan todas las diferencias de género, condición, cuerpo, mediante el bautismo de Cristo y la revestida de Cristo, entonces todos seremos uno en Cristo, así como el Señor oró para que, así como Él y el Padre son uno, también nosotros seamos uno en ellos (Juan 17:21)”. Todos sois uno en Cristo Jesús. “Uno” – en griego significa: εις, – uno. El pensamiento es que todos sois como uno, o que como uno, el otro también: lo que se le da a uno se le da al otro. Por diferencias externas nadie es privado de algo que como cristiano le corresponde. Gálatas 3:29. Aunque sois de Cristo, sois descendencia de Abraham, y según la promesa él es heredero. “Si sois de Cristo”, fuiste apropiado de Cristo y Cristo se apropió de ti: creíste en Cristo, lo amaste y fuiste aceptado por Él en favor, protección, protección y comunicación sincera. "Cristo" - vestidos de Cristo, organizados internamente a imagen de Cristo por la gracia del Espíritu de Cristo y porque fueron generados por Cristo y sobre Cristo. “Porque Abraham es una simiente”. La descendencia prometida a Abraham no era sólo carnal, sino principalmente espiritual, que se formó a semejanza de Abraham por la fe, cuando, es decir, por la fe, se entraba en parentesco con él. El Apóstol dice: he aquí, habéis llegado a ser de Cristo, habéis creído en Cristo. Sepan que con esto han entrado en el círculo de la descendencia de Abraham. O: sois descendencia de Abraham, porque nacisteis espiritualmente de Cristo, quien en carne descendió de Abraham. El Beato Jerónimo escribe: "Porque las promesas fueron dadas a Abraham y a su simiente, que es Cristo Jesús, se sigue que los que son hijos de Cristo, es decir, su simiente, son también simiente de Abraham, simiente de simiente. Pero cuando nuestro Señor Jesucristo es llamado simiente de Abraham, esto debe entenderse en relación con el cuerpo, porque era necesario nacer de su raza; y cuando nosotros, habiendo aceptado la palabra del Salvador, creímos en él y por medio Si se percibe la nobleza de la familia de Abraham, a quien se le hizo la promesa, entonces esto debe entenderse espiritualmente. Somos la simiente de Abraham, al recibir la semilla de la fe y del Evangelio." "Y según la promesa de una heredera". A los descendientes de Abraham se les prometió la herencia de la tierra de Canaán, que más tarde llegó a ser conocida como la Tierra Prometida. Pero así como su descendencia no sólo es carnal, sino también espiritual, así también su herencia no es sólo carnal, sino también espiritual. La herencia espiritual consistía en las bendiciones en Cristo Jesús: justificación, gracia, vida santa con victoria sobre el pecado y, especialmente, el Reino de los Cielos. La herencia de la tierra prometida fue un tipo de esta herencia espiritual. Tanto judíos como paganos entran en él por la fe en Cristo Jesús y la gracia del Espíritu Santo. Esto cumple la bendición prometida a Abraham por todos los de su descendencia. Lo que resultó de todo este razonamiento, el santo Apóstol deja que los propios gálatas lo descubran. Habéis recibido el Espíritu de gracia, habéis venido a ser descendencia de Abraham, habéis recibido su herencia: ¿qué más podéis desear y buscar? Y si recibisteis todo esto, tan elevado y precioso, sólo por la fe en el evangelio que os entregué: ¿qué más es necesario volver aquí y allá, buscando nuevas formas de fortalecer para vosotros estos beneficios, como si Aquel que os los dio se olvidara de condicionar su recepción con todo lo necesario? Así que, habiendo dejado todo, permaneced de todo corazón en la misma fe y en la misma vida en el espíritu de esta fe, no dejándoos vacilar por nada en la fidelidad del camino de salvación que estáis siguiendo. C) Convencer o persuadir a los gálatas a aceptar la verdad comprobada sobre la innecesidad de la ley y a no obligarse a ella (Gal. 4; Gal. 5: 1 - 12) San Pablo demostró que la ley ya no era necesaria ni siquiera para los judíos, mucho menos para los paganos, y, respondiendo a las objeciones, aclaró el propósito temporal de la ley, aunque claramente era necesaria en su tiempo. Ahora comienza a convencer a los gálatas de que no se aten a la ley y, si ya han aceptado algo, que lo abandonen, que se mantengan alejados de ello, que se liberen de ello. El santo Apóstol extrae sus convicciones de aspectos de la materia de los que suelen tomarlas los redactores de tales discursos. Al mismo tiempo, actúa principalmente: 1) sobre la mente; luego predominantemente: 2) en el corazón; luego predominantemente: 3) sobre la decisión de la voluntad. 1) Creencias mentales (Gálatas 4, 1-10) Nada persuade más a la mente a abandonar sus pensamientos que llevarlos al punto del absurdo. San Pablo viene en primer lugar y coloca convicciones basadas en la idea del absurdo (ab absurdo) de guardar la ley después de la venida del Señor Salvador. Dice, por así decirlo: a) a los judíos: entonces, veis que la ley es una plaga para nosotros. El padre suele dejar a su hijo en acogida hasta cierto tiempo. Este tiempo está terminando: la crianza también está terminando; el hijo asume los derechos de un hijo. ¡¿Qué absurdo sería si este hijo siguiera acurrucado bajo la crianza cuando ya tenía los derechos de un hijo?! Así que también nosotros estuvimos durante un tiempo bajo la tutela de la ley. Pero el fin de este tiempo ha llegado; Dios envió a Su Hijo y a través de Él nos trajo a la filiación, a los derechos de hijos. ¡¿Qué absurdo es ahora que nos acurruquemos bajo la ley y nos mantengamos junto a esclavos cuando ya somos hijos?! “Y que sois hijos, lo tenéis en vosotros mismos: Dios os ha enviado el Espíritu de su Hijo, que crea en vuestros corazones sentimientos de filiación hacia Dios, por los que os atrevéis a clamarle: ¡Abba, Padre!” (Gálatas 1–7); b) este es el discurso a los judíos, que finalmente se extendió a los paganos. Pero estos últimos podrían decir: ¡¿Cómo es que antes nos convirtieron al judaísmo y se acercaron completamente sólo a aquellos de nosotros que obedecíamos completamente toda la ley?! Entonces era otra cosa, les responde el Apóstol. Entonces el judaísmo era la única fe verdadera en la tierra, y hiciste bien en aceptarla. Ahora, cuando Dios se ha apropiado de ti aparte de la ley, tu apelación a los elementos débiles de la ley no tiene sentido (Gálatas 4:8-10). a) Valioso para el judío (Gálatas 4: 1–7) Comparar la ley con la crianza expresa muy claramente tanto la necesidad, o el precio de la ley, como su significado temporal. Como tal comparación es muy impresionante, el santo Apóstol se detiene en ella ante todo para transmitir sus convicciones a los gálatas. Gálatas 4:1 – 2. “Digo que en cierto tiempo hay un joven heredero, un siervo que no es mejor que nadie, que es Señor de todo, pero está bajo amos y guardianes, incluso antes del mandato del padre”. El santo Apóstol adquiere un rostro significativo. Tiene un hijo. Este hijo, por nacimiento, es hijo y heredero; pero mientras es pequeño, niño, joven, su padre lo pone bajo la autoridad de sus tíos y maestros, para su crianza y educación, de modo que, cuando sea adulto, pueda utilizar tanto los derechos de un hijo como la herencia, no de alguna manera, sino adecuadamente, para la gloria de su padre. En este estado de crianza, un hijo no es mejor que un esclavo, porque depende de su padre, no puede hacer nada por sí solo, sino que debe hacerlo todo según lo ordenen o permitan sus guardias. Notemos que la comparación en el Santo Apóstol se refiere principalmente a este rasgo: falta de libertad, conexión, como si estuviera emprendiendo. Otra característica: antes del narok (fecha señalada) del padre; esto no se hace para siempre, sino hasta el momento determinado por el padre. Este tiempo termina y esta conexión termina. El hijo, ya criado y formado, comienza a actuar de forma independiente. Gálatas 4:3. Asimismo, nosotros, siempre en nuestra juventud, estuvimos esclavizados bajo los elementos del mundo. Primera línea de comparación: así nosotros, los judíos, según la elección original de Dios, somos hijos de Dios, como Él mismo testifica por medio de Isaías: “Yo he engendrado hijos” (Is. 1,2). Fuimos elegidos para esto, pero no fuimos revelados repentinamente como tales. Los verdaderos hijos de Dios son los que nacen de Dios; pero eso sólo puede ser en Cristo Jesús, cuando los que reciben al Señor son esencialmente nacidos de Dios (Juan 1:12-13). Pero en aquel momento el pueblo no pudo recibir al Señor. Debería haber sido criado para esto. La ley es nombrada educadora. Es esta incapacidad de aceptar al Señor, para llegar a ser esencialmente hijos de Dios a través de Él, que el Santo Apóstol llama a la juventud del pueblo judío, lo que hizo necesaria la crianza, como ejercicio. El rasgo principal de la comparación lo expresa el santo Apóstol con la palabra: “esclavizados por los esclavos”: éramos como esclavos, estábamos en un estado de falta de libertad, estábamos atados por todas partes: no tocar, no probar, no tocar. Nos guiaba una mano dura, nos aprisionaban ataduras incómodas. El Apóstol llama a la ley "los elementos del mundo", como sirviendo a Dios principalmente con cosas: materiales. Todos los ritos justificatorios, santificadores y propiciatorios de la ley se realizaban a través de los elementos, es decir, los elementos materiales. Estos son: circuncisión, sacrificios, lavamientos, fragancias, ungüentos, lunas nuevas, sábados, etc. Y todo aquí se definió en detalle como una ley urgente, cuya violación atrajo la ira de Dios. Te guste o no, hazlo; en caso contrario ejecución. Esto es esclavitud. Por todo eso, era una especie de esclavitud que educaba y formaba. Por tanto, aquí también podemos tener presente el significado figurado de los elementos. Entre los griegos, los elementos son las letras con las que se componen las palabras y luego la educación inicial que se ofrece a los niños. Esto es muy aplicable a la ley. Fue, sin duda, la formación inicial. Estábamos esclavizados, dice el Apóstol, a la ley, en las formas de aprendizaje primitivo, que debía terminar cuando viniera el Maestro de la verdadera sabiduría. El Beato Jerónimo escribe: "El Apóstol aquí llamó a los elementos del mundo los mismos que antes había llamado gobernantes y supervisores. Por ellos también podemos entender las letras de las que se forman las sílabas y las palabras y que se aprenden no por sí mismas, sino con otro propósito, es decir, para poder leer un discurso complejo, teniendo en cuenta no el orden de las letras, sino el significado expresado por las palabras. Por las letras podemos entender la ley de Moisés y los dichos de los Profetas, porque a través de ellos el Se recibe el temor de Dios: principio de sabiduría y guía para el Salvador, el Señor Jesucristo”. San Crisóstomo reduce su discurso a la aplicación de esta comparación, o a la conclusión de ella. "El Apóstol aquí habla de la juventud no por la edad, sino por la mente, y muestra que Dios desde el principio quiso concedernos sus bendiciones; pero como aún éramos jóvenes, nos dejó bajo los elementos del mundo, es decir, dependiendo de las lunas nuevas y los sábados, ya que estos días dependen para nosotros del curso del sol y de la luna. Así, los que ahora os someten al yugo de la ley, hacen lo mismo que, habiendo alcanzado la mayoría de edad, os devuelven nuevamente a infancia. ¿Ves lo que significa observar los días? Reduce al amo, el gobernante de la casa, que tiene poder completo sobre todo, al estado de esclavo”. Gálatas 4:4 – 5. Cuando llegó el fin del verano, Dios envió a su Hijo (el Unigénito), nacido de su esposa, y fue lavado bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, para que nosotros recibiéramos la filiación. La segunda característica de la comparación: el siervo del padre hacia nosotros ha terminado. Dios envió a su Hijo, quien nos quitó los vínculos de la paternidad legal y nos introdujo en los derechos de los hijos. Todas las características y términos utilizados aquí tienen en sí mismos el significado más profundo y pueden servir como base para la orientación sobre las verdades más elevadas; pero el objetivo del Apóstol es sólo resistir la comparación y decir que se acabó la crianza: somos hijos. No es necesario que estemos sujetos a la ley. “Cuando llegue el final del verano. – Muerte” – ejecución; “verano” - un tiempo determinado Se ha cumplido el tiempo, ha terminado el orden del Padre, ha pasado el tiempo determinado para la educación y la educación misma se ha completado en la medida de lo posible: se ha acercado el plazo señalado en los secretos de la providencia de Dios para la humanidad. "¿A qué hora vino la muerte? - pregunta Ecumenio y responde: - Aquella en la que Cristo tenía que venir. El tiempo de la venida de Cristo fue determinado previamente por el profeta Daniel; terminó en el reinado de César Augusto, cuando se completó la encarnación de Dios Verbo y apareció Cristo". Cristo es el centro del movimiento de la humanidad en el tiempo. Para Él, todo hasta Su venida en carne; y de Él son todas las cosas después de Su venida. Al parecer, para otros puede que no sea tan tangible; pero en términos de vida interior esto no puede ser de otra manera. Todo lo espiritual, verdaderamente Dios, es del Señor Jesús: la historia exterior puede seguir su curso; pero entre él está madurando invisiblemente la tribu de Dios, la única valiosa, fuera de la cual todo es insignificante. "Dios ha enviado a su Hijo". Habla del envío del Hijo por lo que sugiere acerca de la introducción de los subordinados en la filiación. El Hijo fue enviado a despedir al mentor y a los que estaban bajo su mando, para introducirlos en el rango de hijos. - Dios envió al Hijo, por tanto, el Hijo estaba antes de nacer en la carne; Por tanto, sólo una persona destinada a algo especial no lo es. Lo que se envía no es un intercesor, ni un Ángel, sino el Hijo, es decir, ni del círculo de las personas, como embajador extraordinario por nombramiento, ni del círculo de los Ángeles. Dado que, además de esto, sólo quedan las Personas de la Santísima Trinidad, entonces en nuestro texto eslavo se añadió naturalmente: "Unigénito", palabra que no está en el texto griego, para significar que Él es uno con Dios, el Padre de la naturaleza, aunque esto ya está contenido en la palabra: Hijo. Porque cuando Dios envía a Su Hijo, entonces, por supuesto, el enviado es el Hijo de Dios. "Engendrado de su esposa". El Hijo enviado nace de una mujer, entra en el grupo de los nacidos y, por tanto, no es uno con ellos en Su Persona. El mismo Hijo, que existió desde la eternidad, nace como hombre y es de naturaleza dual, siendo una sola Persona, el Hijo Unigénito de Dios - encarnado. La palabra: “esposa” se usa aquí en el mismo sentido que en el evangelista Mateo: “esposa de Mariam” (Mateo 1,20) y Lucas: “con su esposa prometida” (Lucas 2,5). El Beato Jerónimo escribe: “la palabra: γυνη, no propiedad de la lengua griega, significa más una mujer, una persona femenina, y no un cónyuge”. - Nacido de una esposa; por tanto, sin padre. No era necesario que el santo Apóstol dijera cómo se nace. Pero como es enviado por el Padre, conviene pensar aquí que por su acción nace como hombre. El texto griego no contradice la traducción: “nacer”, que transmite la idea de que el Hijo enviado mismo dispuso su nacimiento según la humanidad. Si recordamos la palabra de San Lucas de que lo que nace en la Siempre Virgen del Espíritu es Santo, entonces llegaremos a la conclusión de que, según el espíritu de la Escritura, el Hijo de Dios está encarnado, mientras que la acción misma de encarnación o aceptación de la naturaleza humana es realizada por la Deidad Trinitaria: pues las acciones de la Deidad son inseparables en las Personas. Para nuestra salvación era necesario que nuestro Salvador fuera un hombre completo, teniendo toda la naturaleza humana excepto el pecado. Nace de esposa, como todas las personas, pero no de la misma manera que se transmite el pecado, para revestirse de la naturaleza humana, no involucrada en el pecado, aunque con todas sus flaquezas. En los primeros tiempos fue de particular importancia que el Apóstol usara la preposición εξ, y no δια. Por esta razón, el Apóstol no dijo: δια γυναικος, - a través de una esposa, para que no se pensara que el Hijo de Dios pasó sólo a través de la Madre de Dios, sino que dijo: εκ γυναικος, - de una esposa, para mostrar que el Señor tomó de ella el verdadero cuerpo. Esto, sin ninguna intención especial por parte del Apóstol, iba en contra de los docetes, que pronto aparecieron. "Estamos bajo la ley". Por lo tanto, él mismo no estaba sujeto a la ley, sino que quedó bajo la ley para enviarlo al mundo, tal como nació de una esposa. Pensamiento del Apóstol: que así fue y fue así desde tiempos inmemoriales. Aceptó la naturaleza común de las personas: “nacido de mujer”, pero exteriormente vivía como un judío; “estamos bajo la ley” - habiendo nacido entre los judíos; y se convirtió en Redentor no sólo de los judíos, sino de todos. Pensando en todo este discurso, vemos que la palabra: “Hijo” define la altura Divina de la Persona del Redentor, su gloria interior, y las palabras: nacido de mujer, bajo la ley - su estado arbitrario de humillación, al exponerse a la naturaleza humana con sus debilidades, excepto el pecado, y al subordinarse a la ley. “Que los que están bajo la ley redimirán”. El Señor redimió a todos los hombres, pero San Pablo, para su propósito, se detiene sólo en los judíos. Estábamos, dice, bajo el cuidado de la ley, trabajando para ella o soportando su yugo, como personas vendidas como esclavitud. El Hijo de Dios vino, abolió la ley y nos llevó a la libertad, como los esclavos son liberados después de haberlos rescatado. El Hijo de Dios se sometió a la ley para destruir la ley, destruir sus obligaciones, hacerla innecesaria. Porque todo su propósito es en Cristo el Señor. Cristo el Señor ha venido, y la ley debe cesar: su ministerio ha terminado, así como termina el ministerio de los mentores cuando se ha completado todo el curso de educación. Ambrosiastés explica esto ingeniosamente, volviendo a la promesa de Abraham: “El Salvador tenía que estar bajo la ley, como hijo de Abraham según la carne, para aparecer a la circuncisión, quien, según la promesa a Abraham, vendría para la justificación de las lenguas por la fe, teniendo, es decir, sobre sí mismo la señal (circuncisión) de aquel a quien fue prometida. Después de Él nadie debe ser circuncidado; porque hasta entonces la señal pasó de generación en generación hasta que vino el Restaurador Prometido de la Fe, por el cual Abraham fue justificado en su incircuncisión, aceptando la circuncisión sólo como señal de la fe (que lo justificaba a él y tenía poder para justificar a todos), para que los creyentes ya no necesitaran la circuncisión. Entonces Abraham fue circuncidado, de modo que creyó que tendría un hijo en el cual serían benditas todas las naciones. Por eso esta señal tuvo significado hasta que vino el Prometido”. La circuncisión, añadimos, es la raíz de la ley. Donde hay circuncisión, está toda la ley. “Recibimos la filiación”. El Apóstol discute aquí los beneficios de la encarnación del Hijo de Dios sólo en relación con la comparación que expresó - todo con la idea de que la ley ha cesado y no tiene fuerza vinculante para los que creen, por el propósito mismo de Dios Padre. Somos hijos por elección de Dios; pero, hasta el mandato del Padre, fuimos puestos bajo la ley de nuestro Padre Dios, y vivimos bajo su yugo, como esclavos. La droga se acabó; El Padre, que nos puso bajo esta pestilencia, envió al Hijo para dejar el pestún de lado y presentarnos los derechos a la libertad de nuestros hijos. “Diciendo: “Recibimos la filiación”, el Apóstol mostró que es una parte cierta y debida de nuestra herencia desde la antigüedad; no la hemos recibido hasta ahora a causa de la infancia de nuestra mente” (Ecumenio. Lo mismo con San Crisóstomo y San Damasco). El Apóstol parece exponer sólo el curso externo de los acontecimientos en la economía de nuestra salvación, alimentándonos de leche y no de carne. Pero las siguientes palabras (versículos 6-7) dejan claro que él mismo miró más profundamente aquí, como en otros lugares, e invitó a los que leían a entrar en las mismas profundidades después de él. El Hijo de Dios vino y nos hizo hijos; Él no solo declaró, sino que lo hizo, dio la región para ser hijos de Dios por el hecho de que en Él nacemos de Dios. Aquí la filiación no es nominal, sino esencial. Al poner este pensamiento en relación con la ley, obtenemos la siguiente línea de pensamiento: la ley, como un hombre, calmó el exterior, restringiendo los impulsos de pecar; pero el Hijo de Dios, viniendo, dio el Espíritu Santo, el cual, reviviendo a los creyentes a una nueva vida en Cristo Jesús, cortó los mismos impulsos, destruyendo con gracia el pecado interior. Después de esto, la protección externa de la propia ley desaparece. La ley cesa como se rompe una crisálida cuando una mariposa se ha formado y cobra vida en su interior. Las siguientes palabras del Apóstol sobre el Espíritu Santo muestran que en la esencia del asunto el Apóstol tiene escondido este pensamiento principal bajo la historia externa del asunto. Gálatas 4:6. Y como sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: ¡Abba, Padre! Aquí también San Pablo de: nosotros - de repente pasa a: tú, como en (Gal. 3, 25 - 26). Y no hay duda de que aquí es apropiada la misma adición de pensamientos implícitos que allí. Nosotros (los judíos), por así decirlo, dice el Apóstol, “en el curso de la economía de Dios, que hasta ahora estábamos bajo la crianza de la ley y nada, a causa de este yugo, no diferentes de los esclavos, ahora somos introducidos en la libertad de los hijos del Hijo de Dios, quien vino después del final de nuestro período de crianza y se apropió de nosotros por causa de nuestra fe en Él; pero ustedes son paganos, y no están bajo este yugo de esclavitud a la ley, te aferraste directamente por la fe al Hijo de Dios venidero y recibiste de Él no sólo el nombre, sino también la cualidad esencial de hijos. Así, tanto nosotros como vosotros, todos los creyentes, llegamos a ser hijos. Y que definitivamente sois hijos, no hace falta ir muy lejos para demostrarlo. La evidencia de esto está en ti: el Espíritu que mora en ti, por el cual todo dentro de ti está dispuesto a clamar a Dios: ¡Abba, Padre! Porque no podríais tener este Espíritu si no fueseis hijos. Por eso Él está en vosotros, por cuanto sois hijos; así como sois hijos, porque Él está en vosotros. Fue Él quien os hizo hijos, regenerándoos por su gracia y poniéndoos en el rango de los nacidos de Dios, que son sus hijos. Habiéndolos regenerado, Él habita en vosotros y os mantiene en el sentimiento de filiación a Dios. La expresión del Apóstol inspira la idea de que, siendo hijos, Dios envió el Espíritu. De hecho, el Espíritu Santo, a través de la regeneración, nos hace hijos que creen en el Señor. Pero estos momentos no se pueden distinguir: porque se integran el uno en el otro. El Espíritu de Dios hace hijos - al regenerarse - ¿hace a todos? No todos, sino sólo aquellos que creían en el Señor, decidieron seguirlo en todo, y por estas disposiciones fueron aceptados en el favor de Dios, como si estuvieran destinados a ser hijos. Después de esto, el Espíritu Santo, viniendo a través de los sacramentos, los hace esencialmente hijos y, habiéndolos hecho así, permanece en ellos y les enseña a ascender a Dios como al Padre. Y en el curso de la dispensación de nuestra salvación, sucedió que había llegado el momento de introducirnos, espiritualmente, en la filiación de judíos y paganos: el Hijo de Dios vino, cumplió todo lo ordenado en el Concilio de Dios para nuestra salvación y, ascendiendo al cielo, envió el Espíritu Santo del Padre. Este Espíritu luego hizo hijos a todos los que creyeron. El santo Apóstol tenía ese pensamiento para inspirar: ahora hay que abandonar todo; Verás, ha llegado el tiempo esperado para que los hombres sean hijos, como puedes ver claramente esto por el Espíritu obrando dentro de ti. Hay un espíritu; No busques nada más, no te apoyes en nada más, no te ates a nada más. El Espíritu clama en nuestro corazón: ¡Abba Padre! Como si algo místico, oculto, aparte o más profundo que la conciencia actuara en los creyentes. No; este es el hecho mismo y lo reconocen los verdaderos creyentes y aquellos que tienen la acción del Espíritu de gracia en sí mismos. Para tales personas, todo lo interno está tan sintonizado que se sienten profundamente hijos de Dios y reconocen a Dios como su Padre. Esta es propiedad de todos los cristianos. Y ahora los que han conservado la gracia del bautismo, viviendo continuamente como deben ser cristianos, se sienten tales. Quienes han perdido la gracia del bautismo no pueden sentirse así. Necesitan devolver esta gracia a través del arrepentimiento y luego permitir que la gracia prevalezca sobre ellos a través de hazañas de autosacrificio, ascetismo y buenas obras. Entonces se reaviva en ellos el mismo sentimiento de filiación a Dios. Esto es lo que enseñan todos los padres portadores de espíritu. Que esto suceda, compare los sentimientos de un esclavo que ha ofendido profundamente a su amo y no esperaba nada de él excepto la muerte, y sin embargo, regresando a él con arrepentimiento, es recibido con gracia, tratado amablemente y presentado a su rango anterior. Un siervo así no puede resistirse a gritar desde lo más profundo de su alma a su amo: “¡Mi querido padre!” Permanecerá con este sentimiento más tarde. Esto es lo que sucede en nuestro espíritu hacia Dios. Esto es tan esencial en el cristianismo que quien no tiene tal sentimiento por Dios aún no se ha convertido en un verdadero cristiano; pero o vive en negligencia, o aún no ha alcanzado el punto de la eficacia del Espíritu Santo en el corazón. Como este es un tema de primordial importancia para nosotros, citaré los discursos de todos los intérpretes antiguos que se centraron en él con su atención. El Beato Jerónimo escribe: "El Apóstol prueba que somos hijos del Espíritu que tenemos dentro de nosotros. Nunca nos atreveríamos a gritar: ¡Padre nuestro, que estás en los cielos! si no tuviéramos conciencia del Espíritu vivo que está dentro de nosotros, que clama: ¡Abba Padre! Por tanto, así como el que tiene el Espíritu del Hijo de Dios es hijo de Dios, así el que no tiene el Espíritu del Hijo de Dios no puede ser llamado hijo de Dios". Ambrosiastés razona de la siguiente manera: "Cuando llamó hijos a los paganos que creían en Cristo, que antes eran enemigos, no hay duda de que también llama a los judíos creyentes, quienes, como se sabe, recibieron este nombre hace mucho tiempo. Pero recibieron este nombre como sólo en una imagen, para que luego les fuera establecido y esencialmente por medio de Cristo. Sin el Espíritu no era completo, esencial. Para que podamos tener una prueba en nosotros mismos de que somos definitivamente adoptados por Dios, Él nos dio su Espíritu, que muestra la señal del Padre sobre los hijos; y nos da valentía para decir a Dios lo que antes no nos atrevíamos a decir, por debilidad e indignidad, es decir: Abba, Padre”. Esto es lo que dice el Beato Agustín: "El Apóstol dijo que nosotros, los judíos, fuimos redimidos de bajo la ley, para que podamos recibir la filiación. Quedaba por mostrar que la filiación también pertenece a los paganos que no estaban bajo la ley. Esto es lo que hace, recordando el don del Espíritu Santo dado a todos. ¿Por qué Pedro se defiende ante los judíos creyentes bautizando al incircunciso centurión Cornelio, diciendo que no podía prohibir el agua a aquellos que claramente ya habían recibió el Espíritu Santo (Hechos 10:47). Esta prueba importantísima ya fue utilizada anteriormente por San Pablo cuando dijo: “¿Vinisteis de las obras de la ley del Espíritu, o del oír con fe?” (Gálatas 3, 2). Por eso aquí dice: “Porque sois hijos, Dios ha enviado a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: ¡Abba, Padre!” " Ecumenio - para todos los orientales, porque todos dicen lo mismo: "¿Cómo se ve que hemos sido honrados con la filiación? Del Espíritu de filiación. Él nos cubrió con su sombra y nos enseña (pues esto significa: "clamar") a llamar a Dios Padre; lo cual, por supuesto, no habría sucedido si no se nos hubiera concedido la filiación". Gálatas 4:7. Lo mismo ocurre con un siervo, pero un hijo: o incluso un hijo y heredero de Dios, Jesucristo. El Hijo de Dios vino en carne, te aferraste a Él por la fe y recibiste el renacimiento del Espíritu de Dios, que ahora existe en ti y te asegura la filiación de Dios: "el mismo", por lo que desde aquí es obvio que no eres un esclavo, sino un hijo. “Llevar” – usted; nuevamente un cambio en la persona a quien se dirige el discurso. Primero, “nosotros”, es decir, los judíos; luego “ustedes”, es decir, los creyentes gálatas, de judíos y paganos; ahora “tú”: parece estar dirigido a todo creyente de los Gálatas, no importa quién seas, ya no eres un esclavo, sino un hijo. ¿Pero de qué estábamos hablando antes de esto, sino de que todo creyente que ha recibido el Espíritu de Dios es un hijo? Por tanto, podemos creer que el Apóstol quiere inspirar: ya no se debe, es indecente e imposible, ser esclavo. Anteriormente, la esclavitud a la ley espontánea importaba; porque esto fue ordenado por Dios Padre y, además, sólo para los judíos. Ahora el tiempo señalado para esto ha terminado, y el pluriempleo no tiene significado ni siquiera para un judío, y no para cualquier otro. ¿Para quién y por qué haces esto? Dios ahora no favorece esa vieja institución; Hizo su trabajo y fue cancelado. No se puede esperar recibir nada con este trabajo y esta humillación al nivel de un esclavo, con el disgusto de Dios; y no hay nada que esperar recibir cuando ya eres hijo y, por tanto, heredero. Ya tienes algo por lo que valdría la pena trabajar bajo el yugo de la ley. ¿Por qué te pondrías voluntariamente bajo este yugo sin ningún beneficio o necesidad? “Si Jesucristo es hijo y heredero de Dios”. El derecho directo es que el hijo sea heredero del padre: y el que se hizo hijo de Dios, sea heredero de Dios. Así como la filiación de Dios la reciben los que creen por medio del Señor Jesucristo, así la herencia pertenece a todo creyente por medio de Él. ¿Por qué en otro lugar el Apóstol llama a los creyentes, herederos de Dios, coherederos con Cristo (Ro. 8:17)? Así está destinado para los que creen en el Señor, los que se visten de Cristo, estar donde Él está. Esto no puede ser de otra manera: ésta es la estructura de nuestra salvación. En otros lugares, San Pablo combina la herencia proporcionada al creyente con el Espíritu de gracia. El Espíritu de gracia, dice en la Epístola a los Efesios (Efesios 1:13-14), es el depósito de la herencia. La misma idea se aplica aquí. Sois herederos porque sois hijos; e hijos, porque fueron engendrados según Dios por el Espíritu, que a vosotros clama: ¡Abba Padre! Sepa que así como su filiación es sustancial, y no nominal, porque siente dentro de sí el Espíritu de filiación, así su herencia no está en disputa, porque en el mismo Espíritu de filiación tiene una prenda de ella, un depósito de que ciertamente la recibirá. El discurso del Santo Apóstol en esta sección sigue el mismo orden que en (Gálatas 3:23-29). Pero allí lo redujo todo al hecho de que los que creen en el Señor se convierten en descendencia de Abraham y, según la promesa, en heredero; herederos, es decir, de lo prometido a Abraham; y se le prometió una bendición acerca de su Simiente, es decir, el Señor Jesucristo, de todas las naciones, por causa de la fe. En consecuencia, se entiende la herencia de todos los beneficios sólo del Reino de gracia. Aquí, está claro, el Apóstol lleva el pensamiento más allá, más allá de los límites del tiempo, y, llamando a los creyentes herederos de Dios, se refiere a la bienaventuranza que les espera en el Reino de gloria, cuya garantía es la participación en las bendiciones del Reino de gracia. Concluyamos este apartado con las palabras de San Crisóstomo: “si la gracia nos ha hecho libres de esclavos, de niños perfectos, de extraños herederos e hijos, ¿sería entonces irrazonable y sumamente ingrato dejar esta gracia y volver a nuestro estado anterior?” “Ten ánimo, hombre”, grita el Ecumenio. "Ya no eres esclavo, sino hijo de Dios y heredero suyo. Por el Hijo Unigénito de Dios, que se encarnó y dio a luz a todos los nuestros, ya no eres esclavo, ya no estás bajo el yugo de la ley. ¡Recibe la bendición de la Santísima Trinidad! El Padre envía al Hijo, el Hijo se encarna, el Espíritu Santo asiste y, entrando en nuestros corazones, nos enseña a clamar: ¡Abba Padre! ¿Cómo no es insensato ahora para aquellos que por Cristo Señor y ¿El Espíritu Santo se ha convertido en hijos de Dios para volverse a la ley?” b) Valioso para los gentiles (Gálatas 4:8-10) Así expuso el santo Apóstol lo absurdo de recurrir a la ley después de recibir la gracia, teniendo en cuenta a los judíos como eran antes; ahora deduce lo mismo, mirando a los paganos como eran antes (Gal. 4: 8 - 10). Esta, sin embargo, es una pequeña sección que es algo oscura en el flujo del discurso y en su conexión. En el versículo 8 la palabra está claramente dirigida a los gentiles que no conocían a Dios; pero además, en el versículo 9, el discurso parece cambiar y dirigirse a los judíos; pues sólo de ellos se puede decir que las manadas regresan a los elementos débiles y malos. Además, no está claro a qué responde la partícula inicial: “pero”, porque encaja mal con los versos que la preceden inmediatamente. Por eso, a la hora de comprender este lugar, no hay acuerdo entre los intérpretes, tanto antiguos como modernos. Todos están de acuerdo en que el discurso está dirigido a los paganos, pero no todos son igualmente capaces de reducir a ellos todos los términos utilizados aquí. "Pero" . – Esta partícula responde: ¿a qué responde? Otros dicen: a las palabras inmediatamente anteriores, por así decirlo: ¡esta es la gracia y el honor con que habéis sido honrados! se convirtieron en hijos del Dios verdadero; y luego serviste a dioses que no son dioses o que no existen en absoluto. Las primeras palabras definitivamente encajan bien en esta combinación, pero el discurso posterior no encaja en absoluto. Se puede suponer un discurso implícito o real al Apóstol por parte de los paganos: ¿cómo pudieron antes convertirnos al judaísmo con tanto celo y, además, entablar estrechas relaciones sólo con aquellos de nosotros que aceptamos la circuncisión y todo lo demás? ¿Y ahora enseñar que todo esto es completamente innecesario? El Santo Apóstol les responde: pero entonces no conocisteis a Dios y servisteis a dioses falsos; Entonces sólo había una fe verdadera en la tierra: la judía, y hicisteis bien en convertiros al judaísmo: de la mentira y el error pasasteis a la verdad. Ahora bien, cuando el Dios verdadero mismo te ha llamado a tener comunión consigo mismo, aparte de la ley, como ves, ¿por qué deberías recurrir ahora a estos elementos débiles, es decir, al servicio material requerido por la ley? Esta combinación de discurso se acerca; Sólo un término no encaja del todo: empacar, otra vez, otra vez. Pero encaja mal con cualquier otro entendimiento. Otros admiten que aquí comienza un nuevo discurso y la partícula: “pero” sirve sólo como partícula de transición, por así decirlo: ¡pero escuchen, les diré algo más! Luego, en el paganismo, servías a dioses falsos y soñadores, y les servías con los elementos, haciendo sacrificios, realizando abluciones y cosas por el estilo. ¿Cómo puede ser que ahora, cuando habéis llegado a conocer al Dios verdadero y cuando el Dios verdadero os ha aceptado en una comunión tan estrecha, cómo ahora volvéis a los mismos elementos débiles para servir a Dios con ellos? Esta combinación es más directa. El hecho de que los cristianos paganos de Galacia no se dirigieran a las filas paganas, sino a las judías, no crea aquí ningún obstáculo. Porque las filas judías eran todas espontáneas y exteriormente no se diferenciaban de las paganas. Lo que les dio un valor especial fue el hecho de que fueron establecidos por Dios y contenían poder transformador. Ahora que han perdido su significado original, se han vuelto completamente iguales al servicio pagano espontáneo. El Apóstol no dice: ustedes recurren a lo mismo, sino: a un servicio similar, espontáneo, carnal, inspirador, se da a entender que su servicio ahora debe ser verbal. San Crisóstomo dice: "Aquí el Apóstol se dirige a los creyentes paganos y les dice que servir a los ídolos es lo mismo que observar los días, y que ahora merece mayor castigo que antes. El significado de sus palabras es éste: entonces estabais tan encadenados a la tierra porque habíais pasado vuestra vida en las tinieblas y en el error; y ahora, habiendo llegado a conocer a Dios, o, mejor aún, sido conocido por Él, ¿no merecéis un castigo mayor y más severo cuando, habiendo descuidado tanto cuidado de vosotros, os exponéis voluntariamente? ¿Volverás a sufrir la misma enfermedad que sufriste antes? So are all the eastern ones - Saint Damascus, Ecumenius, Theophylact and Theodoret. Theodorit tiene un cierto matiz en sus palabras. He writes: “The apostle attempts to prove that keeping the days according to the law is idolatry. For before you were honored with a calling, he says, you served “not natural gods,” idolizing the elements. But the Lord Christ freed you from this error. Now, I don’t know why, you are returning to the same error. For by observing the Sabbath, the new moon, and other days, and being afraid to break this, you have become like those who idolize the elements.” This is the general idea in these three verses (8-10). Hagamos algunos comentarios sobre ellos por partes. Gálatas 4:8. But then, since you do not know God, you do not serve as God by nature. “Entonces”, cuando estabais en el paganismo, no conocíais, dice, a Dios, es decir, al Dios verdadero, que es Uno. Es imposible estar sin Dios: nuestra naturaleza es tal que requiere de Dios, y los ateos se salen del orden de su naturaleza. Por eso todas las naciones tuvieron y tienen Dios o dioses; pero no todos conocen al único Dios verdadero. El Apóstol dice: no conocisteis al Dios verdadero. Y como es imposible estar sin Dios, inventasteis dioses falsos y les servisteis. "No sirves por naturaleza como un dios real. "No por naturaleza existente", μη φυσει ουσι, - no por naturaleza, no físicamente, no realiter (en realidad), no existiendo realmente, sino ficticio, servían a los sueños de su imaginación. O servían a dioses que, aunque existían de hecho, no eran dioses por naturaleza, sino: o personas que de alguna manera se habían ganado la memoria y eran deificadas, o criaturas del cielo o de la tierra, o ídolos o demonios. El Apóstol no indica a qué servían. A quienes iba dirigido el discurso sabían para qué servían: no había nada que decir al respecto. Necesitamos recordar esto: a través de sacrificios, abluciones, festivales y cosas por el estilo. Naturalmente, las religiones en todo el mundo adoptan la misma forma. En todas partes hay iglesias o lugares especiales, en todas partes hay rostros sagrados, en todas partes hay acciones sagradas, en todas partes hay sus propias horas, días, meses. Sin todo esto no puede haber religión. Pero sólo en la verdadera fe todo esto expresa la verdad y conduce a un verdadero agrado a Dios y a la comunión con Dios; en fes falsas o mezcladas con mentiras, y todo esto es falso y no conduce a lo que a través de ellas se busca. Gálatas 4:9. Ahora bien, habiendo llegado a conocer a Dios y, además, habiendo sido conocidos por Dios, ¿cómo volveréis a los elementos débiles y malvados, a los que queréis servir desde arriba? "Conociendo a Dios". "Vine a vosotros para predicar, disipé las tinieblas de vuestro engaño, os mostré al Dios verdadero: ahora lo conocéis. ¡La ventaja está lejos de ser universal, como sabéis! ¿Pero quién me trajo a vosotros? ¿Quién me dio la palabra entre vosotros? ¿Quién le dio a esta palabra tal poder que superó vuestro antiguo e inveterado engaño y os permitió comprender la verdad? ¿Quién os convirtió y os dio la fuerza para dejar atrás las viejas mentiras y someteros a la nueva verdad? Todo es Dios. Por lo tanto, es más Es decente decir que no conociste a Dios, pero Él te conoció a ti. Te prestó atención favorable y te concedió una bendición tan indescriptiblemente alta. “No encontrasteis a Dios por vuestro propio esfuerzo, porque vivisteis en el error; pero Él mismo os encontró y os atrajo hacia sí” (San Crisóstomo). Dios lo sabe todo y provee para todo. Pero se dice que conoce especialmente a aquellos a quienes llama a la fe verdadera, que la contienen como es debido. ¿Por qué dice el Apóstol en otro lugar: “Dios presente se conoce a sí mismo” (cf. 2 Tim 2,19)? En el mismo sentido, el primer salmo dice: “El Señor conoce el camino de los justos” (Sal. 1,6). Esto significa el favor especial de Dios, la atención, como si fuera un conocido. El Beato Jerónimo escribe: “Los Gálatas son llamados conocidos de Dios, no porque Dios no sepa nada, sino porque sólo se le llama conocedor de aquellos que han sustituido el error por la verdadera piedad”. Tal recordatorio fue muy impresionante para aquellos que fueron honrados con tanta misericordia de Dios y luego comenzaron a desviarse de agradarle verdaderamente. Es así para todos. El Apóstol también lo recordó (1 Cor. 13:12). Y nunca está de más que nosotros hagamos lo mismo, confesando la gran misericordia que nacemos entre cristianos; e inmediatamente al nacer nacemos por gracia en las aguas del bautismo, y luego somos resucitados como cristianos. ¿Qué gracias daremos por esto al Señor todo misericordioso? ¡Que Él nos libre de una desgracia similar a la de Galacia: de volvernos hacia los elementos débiles y malvados (por supuesto, las cosmovisiones materialistas)! Indirectamente, las palabras: “habiendo sido conocido por Dios” también pueden llevar al siguiente pensamiento: habéis conocido a Dios; pero no quedaron sin respuesta de Dios; y Él te conoció y aún más. En la verdadera fe no sucede que haya búsqueda y esfuerzo por parte de las personas, pero nada por parte de Dios. En las religiones falsas, donde recurren a dioses inexistentes, esto es inevitable; porque ¿qué se puede esperar de quienes no lo son? En la fe verdadera, el Dios verdadero siempre responde a quienes buscan. Lo buscan y Él se acerca a ellos, más aún, enriqueciéndolos con bendiciones espirituales. Y se produce una unión viva mutua, en la que está la esencia de la fe. En Teofilacto leemos: “conocido…”. habiendo sido aceptado por Dios (en la comunión)”. "Los elementos débiles y malos". Aquí el Santo Apóstol hace el mismo comentario que antes expresó con las palabras: "los elementos del mundo". Esto se refiere a las filas externas de instituciones subordinadas, todas las cuales pueden llamarse servicio espontáneo a Dios; porque todos los elementos tenían su parte en él: el fuego, el agua, la tierra a través de las plantas y los animales, el aire a través de las aves y los cambios del aire, por el flujo de la luna y el sol, y cosas por el estilo. “Débil y malo”, pobre, exiguo, este servicio subordinado se volvió después de la venida de Cristo el Señor; y ante este servicio agradó a Dios y dio lo que Dios quiso unir con él. El que, por ejemplo, hizo un sacrificio por el pecado, partió con misericordia; el que recibió la unción se convirtió en una persona sagrada, y así sucesivamente. Acciones religiosas paganas similares no dieron nada; estaban vacíos, como toda su religión. Después de la venida de Cristo Salvador, las acciones sagradas judías también quedaron vacías, ya no daban nada y se volvieron repugnantes para Dios, porque se observaban en contra de su voluntad manifiesta. San Pablo lo entiende en sus palabras: volvéis a los elementos débiles y malos. Parece decirles: vuestro antiguo ministerio espontáneo estaba vacío, no daba nada. Pero el ministerio espontáneo judío volvió a ser el mismo cuando terminó el tiempo señalado para su existencia. En consecuencia, al inclinarte ahora hacia la aceptación de la ley judía, estás haciendo lo mismo que regresar nuevamente a un servicio vacío y espontáneo que no produce nada. ¿Cómo puedes permitirte hacer esto después de tan grande favor de Dios hacia ti? El Beato Jerónimo escribe: "los elementos débiles y escasos son la ley. Y así llegó a ser para aquellos que se vuelven a él ahora después de la revelación de la gracia del Evangelio. Antes de la llegada del tiempo determinado por el Padre, antes de la predicación del Evangelio en todo el mundo, los estatutos legales tenían su esplendor. Después de que brilló la luz mayor de la gracia del Evangelio y se levantó el sol de justicia sobre el mundo entero, la luz de las estrellas se ocultó y sus rayos se oscurecieron. La Ley de Moisés, que antes del Evangelio era rica, abundante, luminosa, después de la venida de Cristo el Señor se hizo débil, pobre y completamente destruida por Aquel que es mayor que Salomón, que Jonás y la iglesia”. “A quien otra vez desde arriba” (otra vez, otra vez) “quieres servir. – Servir”, δουλευειν, – trabajar, esclavizar. El Apóstol dice: os volvéis hacia elementos vacíos, que no pueden daros nada, y mientras tanto os entregáis a ellos como esclavos, os hacéis esclavos. Todo estaba definido en la ley hasta el más mínimo detalle; Según las leyendas de los mayores, estos detalles se volvieron tan embarazosos que ya no era posible poner un pie sin temor a perturbar algo. Al aceptar aceptar la ley, los gálatas tendrían que, quisieran o no, someterse a todas estas restricciones y entrar en las ataduras de la esclavitud. ¿Y esto, parece recordarnos el Apóstol, es después de la libertad con la que el Señor os ha concedido mediante la adopción por la gracia del Espíritu Santo? Él dice: quieres volver a ser esclavo. Esto se debe a que el servicio elemental pagano también estaba completamente determinado y representaba una especie de esclavitud a los elementos. Aunque los gálatas ahora no estaban recurriendo al servicio pagano, sino al espontáneo servicio judío; pero como ahora estaban en la misma línea, hicieron lo mismo: volvieron a lo antiguo, no el mismo, pero sí el mismo en significado y significado. Gálatas 4:10. Miras los días, los meses, las estaciones y los veranos. Este versículo no agrega nada al pensamiento expresado, sino que solo da un ejemplo explicativo de servicio elemental, esclavitud a los elementos. "Miras los días": observas religiosamente los "días", por ejemplo el sábado, los "meses", las lunas nuevas, los "tiempos", los días festivos de varios días, como la Pascua, la fiesta del dosel, que también se parecen a las estaciones: el "verano", el año sabático o el quincuagésimo aniversario. ¿Por qué el apóstol se refirió sólo a los tiempos religiosamente venerados y no a ninguna otra cosa? O porque estos tiempos determinan todo lo demás; Entonces, dicho esto, el Apóstol dijo, por así decirlo: observar los días y, por supuesto, todo lo relacionado con honrarlos, es decir, toda la ley. O porque los gálatas, inclinándose hacia el judaísmo, sólo empezaron a observar los días por ahora, sin tocar otras cosas. Estas palabras definen la medida de la seducción que los seductores ya han cumplido. La circuncisión aún no se acepta; Los gálatas no tuvieron el valor de aceptar nada más. Observar los tiempos no presentó mucha dificultad. Se acepta. Aunque los gálatas tal vez tenían tiempo de mostrar honor religioso a la manera judía sólo los sábados y las lunas nuevas o alguna otra festividad apropiada; pero el Apóstol ya enumera todo el círculo de la época judía venerada religiosamente. El Beato Jerónimo pregunta en este punto: pero ¿cómo tienen los cristianos sus propios días, que honran? ¿Y luego qué? ¿Y están sujetos al mismo reproche? Y él responde: para los cristianos todo es espiritual y todo se hace con espíritu de libertad. Añadamos a esto que los cristianos no sólo tienen días venerados religiosamente, sino que también tienen sus propios ritos sagrados, sus propias personas sagradas y sus propios lugares de culto. Y todo lo relacionado con esto está determinado por el estatuto. ¿No es esto una conexión, un vínculo, una esclavitud? Los cristianos tenemos todo esto, porque sin exterioridad es imposible expresar nuestra relación reverente con Dios; Ya sea que una persona derrame su alma ante Dios o que muchos se reúnan para esto en un solo lugar: las iglesias. Y el santo apóstol Pablo rechazó todas las instituciones judías externas, no porque en el cristianismo no se necesitara nada externo, sino porque la apariencia judía ya no correspondía al espíritu de la nueva fe en Cristo, por lo que debía ser rechazada. San Pablo, como todos los Apóstoles, rechazando el culto judío espontáneo, estableció en todas partes su propio servicio cristiano: verbal, racional y espiritual. El destino de todo nuestro orden exterior fue dado por los Apóstoles; los detalles se determinaron más tarde: el tiempo los ha santificado. ¡Aquí están las regulaciones! Pero sigue siendo una conexión; ¿Dónde está la libertad cristiana? Ella está aquí. Aunque la carta define: actúa de esta manera y de aquella manera, no dice que habiendo hecho todo como está escrito, hayas hecho el trabajo, y eso es suficiente. Al contrario, prescribe entrar en el espíritu del ordenado, para actuar desde el espíritu, como por cuenta propia, con sabiduría propia, con voluntad propia y, por tanto, libremente. Una cosa es la acción exterior, precisamente, conexiones y vínculos; pero cuando la mente y el corazón perciben aquello para lo cual se establece esta acción, entonces la acción deja de ser vinculante: se desarrolla libremente desde el espíritu. Y toda nuestra apariencia cristiana provino del espíritu. El judaísmo pasó de lo externo a lo interno. El cristianismo viene de dentro y se reviste de una hermosa apariencia, así como una planta llena de vida se reviste de hojas y flores. El hecho de que todo esto haya sido establecido de una determinada forma no impide que esté vivo en cada lugar y en cada persona, emanando del espíritu, libre. Solo necesitas cumplir con una ley: entra en el espíritu de lo prescrito, hazlo afín a tu mente y a tu corazón y, cumpliéndolo siempre, actuarás libremente por ti mismo, sin sentir ninguna conexión con la apariencia. Por tanto, el estatuto no vincula la libertad cristiana, obligando a cumplir todo lo prescrito en el espíritu. Pero no teje porque en los ritos externos cristianos no hay nada de lo que, como en los ritos judíos, se pueda decir: sin tocar, debajo del gusto, debajo del tacto, excluyendo la forma inmutable de los siete sacramentos divinos. Tenemos externalidad porque sin externalidad no podemos ser personas. Honramos con reverencia las filas externas establecidas porque están santificadas por la antigüedad y han dado testimonio de su dignidad o conveniencia por el hecho de que formaron y transportaron tantas huestes de santos a las aldeas celestiales. Pero al mismo tiempo, las filas que se han establecido entre nosotros no son tales que la Iglesia esté ligada a ellas, como cadenas de esclavitud, y no pueda cambiar ni abolir nada en ellas. La Iglesia, el cristianismo, en relación con ellos, es completamente libre, y si descubre que algo ha dejado de ser útil, puede abolirlo por completo o reemplazarlo por uno nuevo, así como reintroducir algo que no existe, pero que reconoce como necesario. Y quien sostuviera que nuestros ritos son completamente inviolables, salvo la forma de realizar los sacramentos, caería con ello en el judaísmo: no lo toques. La Iglesia de Dios siempre ha gozado y goza de tal libertad; No es que hoy sea una cosa y mañana sea otra. Cada acción estatutaria debe realizarse con reverencia, con miedo y temblor: leer, cantar, moverse, pero no porque tal acción (puede haber otra en su lugar) sino porque se dirige a Dios. El que hace la obra de Dios descuidadamente es maldito. Quienquiera que sostuviera que el miedo y el temblor deberían ir unidos a las mismas acciones y realizarlas con este espíritu, descubriría en sí mismo un espíritu judaizante. Al realizar con reverencia los ritos estatutarios, creemos que estamos atrayendo el cuidado de Dios hacia nosotros, el favor de Dios hacia nosotros; pero no porque hayan realizado precisamente tal rito: el poder no está en el rango, sino en el filial, lleno de fe y devoción a Dios, ofreciendo la mente y el corazón. Quien comenzaría a atribuir poderes especiales a los propios rangos, ya que ellos, además de los Divinos sacramentos, comenzarían a judaizar. Es deseable que otros (existen sectas de este tipo) despojen al cristianismo de todas las apariencias; y piensan justificar este deseo con la enseñanza del apóstol Pablo sobre la inutilidad de la ley judía para los cristianos. No prestaron la debida atención al hecho de que el mismo San Pablo, que eliminó todas las filas judías, introdujo en todas partes sus propias filas cristianas. Les parece que, sea lo que sea exterior, ya es judaísmo, y gritan: ¡Judaísmo, mérito! Pero no quieren entender que el judaísmo no reside en lo externo, sino en el hecho de que este externo se realiza y honra al modo judío. Ellos mismos sueñan que han sido expuestos a todo lo externo y sirven a Dios en espíritu, de manera puramente cristiana. Mientras tanto, volviéndose hacia Dios, adoptan una determinada pose y dirigen un discurso especial a Dios. ¿Qué es esto sino rango? Chin, sólo autoinfligido. Tales sabios no pueden tener reuniones generales: no las reconocen como necesarias y no pueden acomodar el concepto de la Iglesia de Dios como un solo cuerpo. Es de destacar que nunca se cruzarán en la frente. ¿No es evidente que el espíritu que les enseña y vive en ellos teme la cruz, que aplastó todo el poder del enemigo? Nosotros, temporalmente espaciales, no podemos vivir sin filas externas. Y los Angelinos tienen sus propias filas. Y en el próximo siglo habrá los suyos. Y todo en ellos tiene su tiempo, lugar y orden. Sólo en el espíritu puede y debe ser continuo el servicio a Dios, sin estar limitado por el tiempo, el lugar o la posición. 2) Creencias que impresionan el corazón (Gálatas 4:11 – 20) Señalar lo absurdo de una manera de pensar hace que la mente más testaruda desista; y él, según su conciencia, siempre está dispuesto a quedarse atrás de sus pensamientos. Pero su corazón puede ir en su contra. Por lo tanto, para una victoria completa es necesario abordarlo también: esto allana el camino para las decisiones de la voluntad. Esto es lo que comienza ahora San Pablo, recogiendo diversas ideas que pueden borrar del corazón la simpatía por el judaísmo que se ha formado en él y disponerlo a la alienación de la ley. Esto también era necesario para suavizar el efecto agudo de la denuncia previa del absurdo permitido por los gálatas. El acto de reducir algo al punto del absurdo es sorprendentemente poderoso; pero siempre responde con amargura en el corazón de aquellos a quienes concierne, y con ello frena el cambio real y necesario en la vida. San Pablo lo endulza ahora, provocando sentimientos alentadores. Cada verso aquí tiene un sentimiento especial. Por lo tanto, es imposible indicar ningún orden particular en este departamento (Gálatas 4: 11-20). Gálatas 4:11. Te tengo miedo, comida, en vano trabajamos en ti. “Esta es una voz paternal, propia de quien recuerda sus trabajos y no ve el fruto” (Beato Teodoreto). "Tengo miedo por ti." “El Apóstol parece ver que han llegado tan lejos, desviándose hacia lo peor, que pueden alejarse completamente de Cristo” (Ambrosiastés). El mal ya comenzó, ha sido aceptado y ha dado algunos frutos: “Mira los días”. ¿Por qué es de extrañar que continúe el descenso al judaísmo? En otros, la caída en el judaísmo podría terminar con una caída en el paganismo. Porque el judaísmo, después de la venida de la gracia, es la misma superstición que el paganismo, sin poder ni significado. Y es una fe rechazada por Dios. Si sucede algo como esto, mi trabajo se perderá. El Apóstol parece expresarse aún con más fuerza: ¿no se ha perdido mi trabajo? ¿Os habéis vuelto tales que ni siquiera podéis ser llamados cristianos, sino que debéis convertiros de nuevo? ¿Me temo que no ha llegado tan lejos? No dice esto decididamente porque definitivamente no sabía lo que estaba pasando con ellos y con ellas; no pensó en ellos (versículo 20). El Apóstol no se arrepiente de la obra, pero de ellos, de que volverán a ser sumergidos en las mismas tinieblas de las que tanto trabajo le costó sacarlos, comprendiendo que debe todo a todos, tanto de lejos como de cerca, lamenta al mismo tiempo que esto detenga la obra de Dios. Habría entregado su trabajo a otros, pero aquí tiene que sudar de nuevo por los mismos que parecían ya haberse recuperado. Un recordatorio de la labor que sobre los gálatas llevó a cabo San Pablo al convertirlos y establecer sus Iglesias, producirá en gran medida gran contrición y ternura, dado el amor probado del Santo Apóstol por ellos y el compromiso demostrado antes con él. Él “parece decir esto: recuerda cuánto sudor se ha derramado sobre ti, y no permitas que mi trabajo sea en vano” (Beato Teofilacto). Una pérdida innecesaria es lamentable. ¿Por qué recordó por primera vez su pérdida cuando dijo: en vano sufrieron (Gálatas 3:3-4)? Ahora habla de la pérdida de su trabajo. Además (versículo 19), escribe que está trabajando nuevamente, y que el trabajo es doloroso. Los empresarios comprenden perfectamente lo impresionables que son todos estos recordatorios. San Crisóstomo dice: "¿Ves la sincera participación del Apóstol? Estos están abrumados; pero él teme y tiembla por ellos. Por eso sus palabras: "trabajamos en ti" contienen tanto desgarrador. Como si dijera: no hagas tanto de mi trabajo en vano. Y con las palabras: "tengo miedo" - y: "qué alimento" - les despierta ansiedad y al mismo tiempo les infunde buenas esperanzas. Porque él No dijo: "Trabajamos en vano", sino que dijo: "Trabajamos en vano". Es decir: esto todavía no es un naufragio, pero solo veo en esto una tormenta peligrosa y por eso tengo miedo, pero no me desespero. Aún puedes arreglarlo todo y volver al silencio anterior”. Lo mismo ocurre con el Beato Jerónimo con alguna aplicación especial: "Si quisiera reprenderlos decididamente, diría: En vano trabajé. Ahora (con esta imagen de expresión; "¿qué comida"?), viendo que tienen celo por Dios, pero no según la razón, y salvándolos, llevados al error por la inmadurez de la fe (pro errore), no se desespera del todo y nuevamente no los deja sin reproche, para no darles. una razón para permanecer en el error sin preocupaciones, y para que otros caigan sin miedo en el error como ellos. En vano trabaja el maestro cuando se esfuerza por elevarlos a lo mejor y a lo más alto, y por negligencia caen en lo peor y lo más bajo”. Gálatas 4:12. Sed como yo, como vosotros, como vosotros, hermanos, os lo ruego. No me ofenderás de ninguna manera. Habiendo despertado el pesar por los trabajos perdidos en ellos, indicando el peligro de su situación y la esperanza de liberación de ella, "luego, como si extendiera una mano amiga a los que estaban en peligro de naufragar, se presenta a ellos como un ejemplo, diciendo: "Sed como yo soy" (San Crisóstomo). Todos conocían el antiguo celo ardiente de San Pablo por la ley; y todos conocen también su actual desapego de él. Si a veces hacía algo legal, era como un indiferente. importa, sólo en forma de paz y promoviendo los éxitos del Evangelio. Por eso puede hablar así con seguridad de sí mismo. Habla aquí precisamente, imitando a los jefes militares que, al ver cómo los soldados están indecisos o los indios se alejan, les gritan: ¡síganme! ¡Nada es más inspirador que un ejemplo, y nada es más fácil que seguir los pasos evidentes de otro! Las palabras: “porque yo también soy como tú” no están del todo claras. Porque los gálatas, inclinados hacia la ley, ya no eran como él, y por tanto él ya no era como ellos. Por lo tanto, las suposiciones se volvieron inevitables; y los intérpretes se dispersaron. Algunos piensan que San Pablo, cuando dijo esto, se refería principalmente a los judíos, como si dijera así: Yo también era como vosotros. "Antes yo también tenía estos celos, amaba la ley. Pero mira cómo ella ha cambiado. Por eso, tú también compites conmigo en este cambio" (Beato Teodoreto). Otros piensan que San Pablo se refería principalmente a los paganos, como lo eran antes, completamente desligados de la ley, es decir: soy judío, pero me he vuelto como vosotros paganos, ajeno a la ley, abandonando todo lo que es lícito y presentándome en todas partes como un inicuo (1 Cor. 9,21). Ves qué sacrificio fue de mi parte a la verdad de Dios; regresa a esta verdad y no te ates a la ley; Para ti esto es tanto más fácil porque aquí no se te exige ningún sacrificio porque no estás relacionado con la ley por naturaleza y no le debes nada por la fe. Pero parece que San Pablo no tuvo en cuenta ni a los paganos ni a los judíos, sino a los cristianos gálatas que se inclinaban hacia el judaísmo. Convence a todos los cristianos de allí a abandonar su adhesión a la ley, y no sólo a los judíos o paganos. Habiendo aceptado la fe de Cristo, todos quedaron libres de la ley: los judíos la abandonaron y los paganos ni siquiera la sabían. Luego se inclinaron hacia él, llevados por los falsos maestros. Éste es el estado que tiene en mente y les convence: abandonar la ley, como yo la abandoné. Porque yo también estaba comprometido con la ley, como tú ahora, pero la abandoné. En esta Epístola, San Pablo tiene muchos lugares donde el discurso es fragmentario y queda como inacabado. Aquí también es así. A las palabras: "zane y az, como tú" es la adición más natural y será así: yo era, como tú ahora, un fanático, es decir, de la ley, pero me quedé atrás. El Beato Jerónimo escribe: “Yo era como tú ahora, cuando me adherí estrictamente a estas costumbres (judías) y cuando, como perseguidor, devasté la Iglesia de Cristo porque ella no hizo lo mismo”. San Crisóstomo se ocupa principalmente de extraer de estas palabras toda la suma de pensamientos que convencen a los gálatas. Él dice: "él (el Apóstol) dice esto a los creyentes judíos (podemos decirlo en su lugar: a los inclinados al judaísmo) y con su ejemplo los convence a abandonar las costumbres antiguas. Si, dice, no tenían otro ejemplo, entonces basta con mirarme para decidir sin miedo sobre tal cambio. Mírenme. Y antes tenía los mismos pensamientos que tú y ardía con gran celo por la ley, pero después de eso no tuve miedo de dejar la ley y cambiar mi vida según Vosotros sois muy conscientes del celo con que antes me adherí al judaísmo, y con qué más gusto lo abandoné después, y es muy oportuno que el Apóstol haya dado este ejemplo después de todo, porque muchas personas se dejan llevar más por un ejemplo de uno de sus hermanos que por innumerables pruebas, por muy justas que sean, y cuando ven a otro haciendo algo, prefieren inclinarse y hacer lo mismo. "Hermanos, os lo ruego." Sólo estas palabras se relacionan con la anterior: “sed como yo”; y otros a lo siguiente: “De ninguna manera me ofenderás”. Los amantes de las letras dedican mucho tiempo a determinar dónde es mejor asignarlas. San Crisóstomo pone toda su atención en descubrir cuánto significan estas dos palabras para el propósito del Apóstol en este departamento. Nos limitaremos a eso. "Miren cómo nuevamente los llama con un nombre respetuoso, y al mismo tiempo les recuerda la gracia (es decir, "la gracia del bautismo, en virtud del cual todos somos hermanos, como nacidos de un solo Padre" 2). Como hasta ahora los había atacado por todos lados, con fuertes reproches y severo tormento por sus obras, y exponiendo que eran criminales de la ley, ahora nuevamente debilita su discurso y los consuela, hablando de una manera más amable y solidaria. porque así como las caricias continuas relajan, así los reproches sin relajación endurecen, por eso la proporcionalidad y el medio son buenos en todas partes. Miren cómo se justifica en la denuncia que hizo, demostrando que todo lo que les decía, no lo decía por odio, sino por amor a ellos. Habiendo hecho así una herida profunda, inmediatamente derrama sobre ella el óleo del consuelo. Y para asegurarles que todo lo que les fue dicho no lo fue por odio o enemistad hacia ellos, para ello, recordándoles su amor por ellos (en la palabra: “hermano…”), añade su justificación y alabanza hacia ellos, diciendo: “Os ruego que no me ofendáis en ninguna manera”. "No me ofenderás de ninguna manera". Rechaza la idea, que podría resucitar entre los gálatas, de que el Apóstol hable tan estrictamente por algún dolor, como señala San Crisóstomo. Y rechaza con la seguridad de que no vio ninguna ofensa por parte de ellos y, por lo tanto, no es apropiado que tenga dolor alguno hacia ellos. "Y una persona vulgar difícilmente querrá dañar a una persona que no ha cometido ninguna injusticia contra él, ni ofenderla en vano y sin culpa. Y no sólo no me ofendiste, sino que también me mostraste un afecto grande y extraordinario. Por lo tanto, no puede ser que el que recibió tal consuelo de ti comenzara a hablarte con malicia. Por eso, no digo esto con molestia, sino con excesivo amor hacia ti y preocupación por ti. "Te ruego que no me ofendas de ninguna manera". ¡Qué otra alma es más benévola, más compasiva y amorosa que esta alma santa! (San Crisóstomo). Al tiempo que asegura que no había motivo de dolor contra ellos, el Apóstol al mismo tiempo insinúa que habrá un motivo, y muy fuerte, si cometen el judaísmo. Hasta ahora no me has ofendido de ninguna manera, y ahora las cosas han ido de tal manera que puedes ofenderme amargamente. Siempre estuviste atenta a mis sugerencias, siempre hiciste todo lo que te ordené: y todo transcurrió en paz entre nosotros. No perturbéis esta paz, no iniciéis discordias, no erigáis un mediastino del judaísmo entre nosotros. Con el amor del Apóstol, probado por los gálatas, y con su amor por él, probado con los hechos, este recordatorio es un osten (picadura, aguja) muy agudo, fuertemente corneado y hiriente. ¡Qué bien se adaptaba esto al propósito del Apóstol! Parece que el Beato Jerónimo tuvo este pensamiento cuando añadió: “un alumno ofende a un maestro si por negligencia olvida sus lecciones y con ello hace inútil su trabajo”. Alguien dirá: no ofendiste, pero ofenderás. ¿Se defendió realmente el Apóstol? No para ti mismo, sino para el Señor y Su obra. Pero tenía la obra del Señor tan estrechamente entrelazada con él mismo que era la obra de su vida. Cualquier cosa que dañara esa causa golpeó a la niña de sus ojos. San Pablo no fue indiferente a la predicación y a los éxitos de sus discípulos. Las cosas favorables le hacían feliz, las cosas desfavorables le entristecían... Pero repito: el miedo a disgustar a un ser querido, con cuya excitación el Apóstol quiere influir en los gálatas, es un sentimiento humano cotidiano. ¿Es relevante para la obra de Dios? Este sentimiento es bueno y Dios, como gobernante de nuestras relaciones, lo ha puesto en nuestra naturaleza, junto con otros sentimientos. Por lo tanto, como es de Dios, podría convertirse en la obra de Dios. Los métodos de este tipo del santo Apóstol se reducen a una regla, a la que siempre se adhirió: “a todos, para salvar a algunos” (1 Cor. 9:22). Gálatas 4:13 – 14. Sepan que por la debilidad de la carne, se les dio más buenas nuevas que buenas nuevas, y mis tentaciones en mi carne, no me despreciaron ni escupieron, sino que como ángel de Dios me recibieron, como Cristo Jesús. "El dolor por los gálatas obliga al Apóstol a cambiar muchas veces su forma de hablar, a veces para reprender, a veces para suplicar, a veces para acusar y a veces para llorar. Aquí también les dice: No he sufrido ninguna ofensa de vuestra parte; al contrario, he sido recompensado con quizás el mayor de vuestros servicios. No he olvidado el honor que me mostrasteis. Aunque llevé sobre mi cuerpo gran deshonra, siendo burlado, atormentado y soportando miles de problemas, no mira la deshonra, pero me honró “como a un ángel de Dios”. ¿Y qué digo: como un ángel? - “como Cristo Jesús”; porque pensaban, sirviéndome a mí, servir a Cristo” (Beato Teodoreto). ¿Por qué nos lo recuerda San Pablo? En parte para continuar el pensamiento que comenzó y presentarlo más plenamente, es decir, que, al no haber recibido problemas de ellos, no podía hablarles tan estrictamente por un sentimiento de dolor, sino que les habla por amor y deseo de bien, como si así: "¿Y qué estoy diciendo: "no ofenderás"? Al contrario, has mostrado un gran y sincero compromiso conmigo. Porque "noticias" y demás. Cree que lo que te dijeron no fue dicho por ira imprudente y indignación apasionada del alma, pero por pura preocupación por vuestras almas” (San Crisóstomo). Y además, recuerda esto para restaurar en sus almas cómo fue su primer sermón, cómo cambiaron sus almas, cómo, dejándolo todo, se aferraron al Señor, y aceptaron al mismo Apóstol como enviado de arriba, y en su rostro vieron al Señor mismo que lo envió, como suele ocurrir cuando se aceptan embajadores como enviados. El santo Apóstol sabía que si el mismo fuego (inicial) del celo por la fe pura de Cristo se encendía en sus almas, expulsaría de sus almas todo lo ajeno a esta fe, así como el metal fundido desplaza todas las sustancias extrañas. Luego quiere renovarlo, obligando a los gálatas a repasar con el corazón toda la historia de su conversión, olvidada y oscurecida por los acontecimientos posteriores. Debe haber habido algo extraordinario en la conversión de los gálatas. Porque, cuando exteriormente San Pablo parecía tan humillado que hasta se podía escupir sobre él, fue tan bien recibido y tan entusiasta fe se mostró en su palabra. El recuerdo de esta extraordinaria manifestación del poder de Dios entre ellos es fuerte para mantener y, verdaderamente, sustentar en los gálatas el mismo espíritu de fe, tanto en fuerza como en contenido, así como el estandarte en los regimientos inspira siempre a los soldados. Es cierto que así fue, pero luego poco a poco se fue olvidando. El olvido hizo posible que falsos maestros se introdujeran en sus almas. El santo Apóstol ahora lo está restaurando para volver a echarlos de allí y todo lo que allí trajeron. Las palabras: “por la debilidad de la carne”, que inmediatamente llama “y la tentación en la carne”, no hay gran necesidad de definir con precisión. El Santo Apóstol sólo quiere decir: ¿recuerdas cómo te parecía yo? Tal es que fue posible humillarme y escupirme, a juzgar por las relaciones y conceptos humanos. Pero mi enseñanza fue luminosa, sublime, Divina. ¿Pudiste entonces discernir la esencia de un asunto valioso bajo mi apariencia tan anodina? Y esta esencia del asunto, mi Evangelio, ¿fue tal como ahora lo entendéis? ¿Adónde se ha ido tu agudeza visual, que lo que viste tan claramente en la oscuridad ahora es apenas visible en medio de un día brillante? Los intérpretes, sin embargo, intentan determinar qué tipo de debilidad de la carne tenía el Apóstol. Y algunos piensan que se trata de algún tipo de enfermedad corporal, mientras que otros piensan que son persecuciones, reproches, heridas, que más apropiadamente se llaman “tentaciones en la carne”. El Beato Jerónimo escribe: "Podemos adivinar que el Apóstol cayó enfermo cuando vino a los Gálatas por primera vez; pero, a pesar de que estaba obsesionado por la enfermedad, no dejó de predicar el Evangelio. Hay una leyenda que a menudo sufría de dolores de cabeza; y ella era aquel ángel de Satanás que le fue dado, que hiciera malas pasadas, pero no fuera arrogante (2 Cor. 12:7). Esta debilidad era una tentación para aquellos a quienes era el Evangelio". predicado, si despreciarían al que promete cosas tan elevadas, y sin embargo es tan débil de cuerpo – Tampoco es inapropiado que, habiendo venido a los Gálatas al principio, el Apóstol fuera sometido a reproches, persecución y heridas por parte de aquellos que se oponían al Evangelio. Debe haber sido una gran tentación para los Gálatas cuando vieron al Apóstol siendo golpeado”. Los intérpretes orientales dan exclusivamente este último significado a las palabras "debilidad" y "tentación". San Crisóstomo dice: "¿Qué quiere decir? Cuando, dice, mientras os predicaba, fui perseguido, azotado, amenazado con miles de muertes, ni siquiera entonces me despreciasteis. Porque esto es lo que significan las palabras: "No menospreciéis mis tentaciones que están en mi carne, ni las despreciéis". Al mismo tiempo, también se puede entender aquí un reproche oculto a los gálatas, que no podían permanecer insensibles ante ellos. Inmediatamente se les debe haber ocurrido el pensamiento: el Apóstol sufrió tanto por nosotros, y ahora le hemos dado la espalda; ¿Y no es extraño que al principio aceptaran y honraran al humillado y luego lo dejaran atrás? ¡Qué vergüenza para nosotros! “Con esto el Apóstol los avergüenza”, escribe Teofilacto, “recordándoles cuánto sufrió por ellos a manos de quienes se resisten a la verdad”. San Crisóstomo dice: "¿Notéis la sabiduría espiritual del Apóstol? En su misma justificación, no deja de reprocharles cuando les presenta cuánto sufrió por ellos; y cuando dice: sin embargo, esto no os sedujo en nada; no me escupisteis en estos sufrimientos y persecuciones. Porque por debilidad y tentación entiende sufrimiento y persecución. "Pero como un ángel de Dios me recibisteis". ¿Cómo no es extraño ahora aceptar como ángel de Dios a uno que es perseguido y perseguido, pero no aceptar a uno que enseña lo necesario?” “Como a un ángel, como a Cristo Jesús recibieron”. Esto se debió a la impresionabilidad de su predicación, por cuyo poder Cristo Jesús estaba tan vívidamente escrito en sus mentes que parecía colgar crucificado ante sus ojos. La palabra de los Apóstoles salió de su boca no según su deseo y consideración, sino según el movimiento del Espíritu de Dios. La extraordinaria vivacidad del discurso de los gálatas fue memorable para San Pablo. No pudo evitar ser memorable para los gálatas. Esto es lo que señala el Apóstol con estas palabras. Porque lo aceptaron tan altamente por el poder de la palabra predicada. Se suponía que esto restauraría en sus almas todo lo que les sucedió en la primera conversión, que, como se indicó anteriormente, fue muy importante para el objetivo del santo Apóstol. También prestan atención a la preposición δια, – δι ασθενειαν, – “por debilidad”. Resulta que predicó por la debilidad de la carne. No tenía planes de predicar; pero la enfermedad me detuvo y comencé a predicar. Quizás sea así. Pero es mejor traducirlo como decimos: con fuerza o con lágrimas. Saldrá, a pesar de la enfermedad, si la hubo; o: a pesar de las persecuciones y las heridas o en medio de las enfermedades y las heridas: continuaron, y yo hice mi parte, moviéndome entre ellos, a través de ellos, como quien pasa entre espinas, entre espinas. Gálatas 4:15. ¡Qué bendición es la tuya! Te testifico que, incluso si fuera potente, tu cabello se habría acelerado rápidamente. "¿Cuál es tu dicha?" No todos entienden lo mismo. Algunos: ¿Qué tan bendecido fuiste? Otros: ¿cómo me agradaste entonces? Tercero: ¿Cómo te alegró? En el curso del discurso, aquí solo es apropiado el medio: ¿Cómo me agradaste? Μακαρισμος; significa: satisfacción. Una prueba visual de esto se puede encontrar en los estatutos de la iglesia, donde los famosos versos sobre las bienaventuranzas se llaman μακαρισμοι, - bendiciones: allí se bendicen varias virtudes, las más esenciales en la vida. Y el discurso del Apóstol, tanto antes como después, trata sobre cómo fue recibido, cómo lo trataron los gálatas, y no sobre los gálatas mismos. “Me aceptaste”, dice, “como a un ángel, como al Señor mismo”. ¡Y cómo me honraste entonces, me engrandeciste, me agradaste! Estabas dispuesto a hacer todo por mí, darlo todo, sacrificarlo todo por mí. La expresión de la parábola: arrancarse (sacarse) los ojos y dárselos a alguien significa: estar preparado para todo tipo de donaciones para alguien. El santo Apóstol habla de esto para obligarlos a juzgar de dónde viene el cambio en ellos, cuando él sigue siendo el mismo en sí mismo y en sus relaciones con ellos. Las palabras del Beato Teofilacto se pueden traducir de la siguiente manera: "¿En qué se ha convertido ese (antiguo) placer tuyo? Ahora no lo veo, ya que ahora me tratas de una manera completamente opuesta". San Crisóstomo dice: "Aquí el Apóstol está perplejo, asombrado por su cambio, y trata de descubrir por sí mismos la razón del mismo. ¿Quién te sedujo, dice, y cambió tu carácter hacia mí? ¿No me serviste y curaste mis heridas y me tienes más querido que tus propios ojos? ¿Qué pasó? ¿De dónde viene esta hostilidad? ¿De dónde viene la sospecha? ¿Es realmente porque te dije la verdad? Pero por esto debes honrarme y amarme incluso más”. A los efectos de San Pablo en este apartado, este pensamiento sirve para suscitar vergüenza ante uno mismo o vergüenza propia en la inconstancia y les hace pensar si hacen bien en desviarse de las lecciones de un maestro de la fe tan recibido con entusiasmo, a quien no conocían en absoluto antes de su predicación. De aquí es natural pasar a sospechar de los nuevos profesores: ¿realmente nos están diciendo la verdad? ¿Son nuestros simpatizantes o los primeros maestros de la verdad? ¿Hay algo malo en ellos? Pues, después de estas palabras, el Apóstol ya les habla directamente de las malas opiniones que los falsos maestros tienen sobre ellos. Comprensión: ¿Cuán bendecidos fuisteis entonces? - aunque no encaja con el fluir del discurso, no es desfavorable al objetivo de San Pablo en esta sección - perturbar los sentimientos de los gálatas. ¿Por qué algunos lo aceptan? La forma de pensar no deja de influir en el corazón, mucho menos la creencia, y más aún la creencia, acompañada de hechos. En la verdadera fe, el Señor se combina con el corazón y lo agrada. La profundidad de la combinación depende de la fuerza de la fe, su pureza y la determinación asociada a hacer las cosas apropiadas. Se disminuye la pureza de la fe o de la vida correspondiente a ella, se disminuye el acercamiento al Señor, y en la medida en que la bienaventuranza de los corazones de los gálatas, que aceptaron la fe con tanto fervor, quedaron en un deleite aparentemente indescriptible. Este deleite no proviene de un pasatiempo frívolo, sino del hecho de que definitivamente se sintieron dichosos; y se sintieron bienaventurados porque el Señor estaba en ellos, agradándolos por la sinceridad de su apego a Él y la pureza de su fe. Ahora su fe se vio oscurecida por una tendencia hacia el judaísmo; y el judaísmo comenzó a separarlos del Señor y el Señor de ellos (versículo 19). La medida de esta distancia ciertamente estuvo acompañada por una medida correspondiente de disminución de la bienaventuranza interior en el Señor. Sabiendo que esto es así, San Pablo dice a los Gálatas: comparad lo que hay ahora en vuestro corazón con lo que había entonces, y veréis que habéis dado un paso en falso. Recuerda la dicha que sentiste entonces: ¿dónde está ahora? (El Beato Teodoreto, San Damasco y otros leen: που μακαρισμος - ¿dónde está la bienaventuranza? Los nuevos también aceptaron esta lectura. Pero no para mejor.) Con esto les dijo, por así decirlo: ¿recordáis de dónde caísteis? No hace falta decir cuán impresionante e inteligible podría ser tal sugerencia. Por todo eso, en este lugar debe considerarse sólo incidental y especulativa, y no como lo exige el curso del discurso. Estos dos entendimientos se pueden combinar en uno: los gálatas bendijeron a San Pablo porque se sentían bendecidos por la bienaventuranza que les traía la fe que les predicaba San Pablo. El tercer entendimiento: ¿cómo estuviste satisfecho? - no se ajusta ni al flujo del discurso ni al propósito de esta sección. Sin embargo, se encuentra entre algunos de los antiguos. Gálatas 4:16. Además, sería tu enemigo si te dijera la verdad. En la traducción eslava y en San Crisóstomo, el discurso aquí es positivo; en griego moderno y en ruso la pregunta es: ¿soy realmente un enemigo? Esto no cambia los pensamientos; pero la primera forma lo indica más claramente que la segunda. Aquí está la conclusión de lo dicho antes, como lo muestra: ωςε, - “lo mismo, entonces”. El apóstol dice, por así decirlo: ¡Éste es el deleite que os produce la verdad que os he comunicado! Lo sentiste y lo apreciaste; Fui honrado como embajador de Dios, por lo que no puede haber duda de mi buena voluntad hacia ustedes. Al hablar sinceramente ante ti (αληθευων υμιν), ofreciéndote sincera, concienzudamente y desinteresadamente la pura verdad, te demostré mi verdadero amor por ti, por el bien de la verdad que aceptaste. Por esto también me pagaste con el amor y el honor que me has mostrado. Y ahora tenéis una actitud diferente hacia mí, porque los maestros de la mentira os han dicho otra cosa. Ellos convirtieron la verdad en mentira y apartaron vuestro corazón de mí y de la verdad. Y resultó que yo me convertí en tu enemigo porque te dije la verdad, y ellos se hicieron tus amigos porque te desviaron de la verdad. ¿Qué quiere decir esto? Vuelve en sí, mira el asunto tal como es. Considere quiénes son estos nuevos maestros y verá que tienen celos de usted y demás. Gálatas 4:17. Te tienen mala envidia, pero quieren excomulgarte, pero tú les tienes celos. En el versículo anterior, San Pablo sólo llevó a los gálatas a dudar de la verdadera buena voluntad de los falsos maestros hacia ellos; y esto habla directamente de sus malas intenciones. No te desean lo mejor, parece decir, pero sólo intentan alejarte de mí, para que te acerques a ellos y les llames: ¡maestro, maestro! "Están celosos de ti": se preocupan con tanta diligencia a tu alrededor, como si fueran los amigos más sinceros, deseándote sólo lo mejor. Pero no os dejéis engañar por las apariencias. Profundice en su objetivo y descubrirá que están celosos de usted "despiadamente", no por su bien ni por buena voluntad hacia usted. No tienen celos buenos, sino malos. “Los buenos celos atraen a los buenos caminos, y los malos celos los apartan” (San Crisóstomo). Por eso están celosos, pero sin razón. ¿Qué clase de problemas se plantean para adquirir prosélitos? Pero si llega a adquirirlos, entonces no les concederá el bien, sino la destrucción definitiva, como dijo el Salvador (Mateo 23:15). El judaísmo era la única fe verdadera antes de la venida del Señor, y después de Su venida, es impía y destructiva, y quienes la siguen son los hijos de la Gehena. “Quieren separaros”, así como los astutos lobos separan algunas ovejas del rebaño para luego estrangularlas. No dice de quién excomulgar: porque esto está claro. Del apóstol Pablo, de seguir sus enseñanzas, y por medio de esto del Señor y de su rebaño, la santa Iglesia de Dios, de la salvación a la destrucción. "Sí, estás celoso de ellos". No está claro que el Apóstol los haya denunciado por motivos egoístas, sino que sólo señala la ambición aparentemente de un maestro: pasarse a su lado, honrarlos, defenderlos y ser celosos de la ley como ellos. "Están preocupados", dice San Crisóstomo, "por tratar de privaros del conocimiento perfecto y conduciros a lo superficial y falso. Y lo hacen sólo para que ellos mismos puedan llegar a ser maestros, y vosotros, que ahora estáis por encima de ellos, podáis ser colocados en el lugar de estudiantes; porque esto fue lo que quiso decir el Apóstol cuando dijo: "Sí, tenéis celos de ellos". Pero yo, por el contrario, deseo, dice, que seas mejor que ellos y sirvas de ejemplo a los más perfectos, como realmente fuiste durante mi estancia contigo”. – Este discurso se puede complementar de esta manera: ellos atraen hacia sí mismos, pero yo no atraigo hacia mí mismo, sino hacia el Señor; Ellos esperan que tengas celos de ellos, y yo que tengas celos del Señor y de tu salvación en Él; Nada busco de vosotros, sino de vosotros, y no para mí, sino para vosotros, para que seáis salvos. Mire de cerca y verá dónde está la verdad. Ante este recordatorio del celo de los falsos maestros, para que los gálatas tuvieran celos de ellos, vino a la mente del santo Apóstol una imagen del verdadero celo por la fe y la vida cristiana, que los gálatas presentaron en su presencia. Recordando esto, les dice: Sé que habéis sido celosos de la verdad cristiana, en la que sólo está todo nuestro bien. Pero: Gálatas 4:18. Es bueno tener siempre celos de las cosas buenas, y ni hablar de venir siempre a ti. Como si el Apóstol escuchara la objeción de parte de los gálatas: ¿no éramos nosotros fanáticos de Cristo? ¿No eres testigo de esto? ¡Sí, sí! – responde el Apóstol. Estabas celoso ardientemente, pero no hablo de lo que fue, sino de lo que es. Se pusieron celosos y se detuvieron. Y no hay nada digno de elogio en una forma de actuar tan cambiante. Eso es bueno, que son buenos y honorables los celos, con los que siempre se tiene celos del bien, y se tiene celos porque es bueno en sí mismo. Te pusiste celoso delante de mí y luego te debilitaste. Por tanto, vuestros celos nacían del respeto humano y no del amor al bien. Pues, cuando este respeto dejó de excitarte, inmediatamente te alejaste de él, tan pronto como los seductores vinieron a ti. ¿No eres tan firme? ¿No sois de buen corazón: “¡hijos míos!” El pensamiento del santo Apóstol es el celo del bien, en cuanto bueno, y el celo constante. Este es un comienzo inexacto en la vida cristiana. En quien está, él, aferrándose al Señor y llevando siempre Su Unidad en su corazón, tiene una cosa en mente: serle siempre fiel en palabra, obra y pensamiento. Mediante esto, Cristo, contemplado por la fe, es imaginado en los creyentes no sólo mentalmente, sino realmente, en las manifestaciones de su vida espiritual. Los gálatas caminaban de un lado a otro mientras seguían las instrucciones de San Pablo. Pero vinieron falsos maestros y los extraviaron. La imagen del digno estaba indignada en sus mentes, porque los falsos maestros ensombrecen lo más importante: el rostro de Cristo Salvador. Habiendo apartado de Él la mirada de la fe, destruyeron Su imagen en sí mismos, y luego cesó la imaginación más real de Él en ellos a lo largo de la vida. Al ver un daño tan significativo en el espíritu de los gálatas, el Apóstol, dolido por esto, les extiende un discurso compasivo de sus padres: Gálatas 4:19. Hijos míos, aunque esté enfermo, imaginaré a Cristo en vosotros. San Pablo los parió con el evangelio; y ahora, evadiendo la esencia del evangelio, comenzaron a congelarse. ¿Por qué se intensifica nuevamente para encender en ellos el fuego de una nueva vida y se ocupa de esto con una enfermedad cardíaca, no una leve, sino una que es igual a la enfermedad del parto? La comparación es muy expresiva: representa vívidamente el asunto y representa vívidamente el celo apostólico. ¡Qué unión tan estrecha y viva estableció San Pablo con sus conversos! ¡Y cuán plenamente se reflejaba su condición en su corazón con consuelo o tristeza! Sin embargo, al llamarse a sí mismo estar en los dolores del parto, San Pablo expresa la esperanza de que los gálatas renazcan de nuevo en el mismo espíritu, habiendo abandonado los elementos mortíferos que habían aceptado. El discurso anterior dio al santo Apóstol un motivo para derramar ante los gálatas todo su amor paterno por ellos. Acordándome de su celo, me acordé de la perfección de la fe y del buen estado en Cristo Jesús Señor en que se encontraban y que ahora habían perdido o empezaban a perder. El corazón se hundió, el espíritu se enfermó y se encendió una ardiente preocupación por su restauración a su antiguo rango. Entonces grita: ¡niños! "Dónde imaginas". Por la fe y el bautismo Cristo fue imaginado en ellos. Se aferraron a Él, contemplando vívidamente la liberación mediante Su muerte y la concesión de nueva vida mediante Su gracia. Al inclinarse hacia el judaísmo, permitieron que esta imagen brillantemente contemplada de la salvación en el Señor Jesucristo se oscureciera y se perturbara dentro de ellos, y que la semejanza misma de Cristo dada a las almas en gracia disminuyera. Al amonestarlos, el Apóstol los lleva a la antigua contemplación de la salvación en el Señor y al reflejo de la semejanza de Cristo en sus almas. Por eso trabaja y mientras trabaja se enferma, como una mujer que da a luz, asegurando que no dejará de sufrir así hasta que vuelvan a ser como antes. ¡Este es el límite al que los fanáticos de la salvación de los demás deben llevar a quienes son guiados por ellos, y después de haberlos llevado, pueden decir con seguridad que los han puesto en pie! Las imágenes de amor tan fuerte que respiran estas palabras deberían haber tenido un efecto victorioso en los gálatas, que es lo que el santo Apóstol busca en este capítulo. "Mirad qué avergonzado está; "Qué preocupado", dice San Crisóstomo. "Hermanos míos", dice, "os lo ruego: hijos míos, de la misma manera yo estoy enfermo". Esta es la voz de una madre que teme por sus hijos. “Dondezhe Cristo será imaginado en ti”. ¿Ves tanto el amor paternal como el dolor dignos de un Apóstol? ¿Oyes un llanto mucho más amargo que el llanto de una mujer que da a luz? Has destruido, dice, la imagen, has perdido tu alta afinidad, has cambiado tu semejanza; necesitas otro avivamiento, una nueva recreación. Sin embargo, todavía no he dejado de llamaros hijos, bebés prematuros y abortivos. Sin embargo, no dice de una manera, sino de otra; porque los perdona y no quiere endurecerlos, añadiendo herida sobre herida. Pero así como los médicos expertos tratan a los que han sufrido una larga enfermedad, no de repente, sino a intervalos, para no inducirlos a la cobardía y destruirlos, así también lo hace el Beato Pablo. Y estos tormentos suyos eran tanto más dolorosos que los tormentos físicos cuanto más fuerte era su amor y más importante era su pecado. Sin embargo, como siempre he dicho y no dejaré de decir, un pequeño delito ha dañado y desfigurado toda la belleza y la imagen de Dios en el hombre”. Gálatas 4:20. Me gustaría acercarme a ti ahora y cambiar mi voz, como si no estuviera pensando en ti. Esto expresa la incontrolabilidad del amor. Así como los padres, al enterarse de que a sus hijos les ha sucedido alguna desgracia, no pueden quedarse quietos, sino que corren ansiosamente hacia ellos para ver con sus propios ojos la desgracia y su magnitud, e inmediatamente con sus consejos y ayuda, en la medida de lo posible, para corregir la desgracia, y si no, para llorar con pleno conocimiento de cuál es la desgracia, así San Pablo, habiendo oído que los gálatas, sus hijos espirituales, tenían una desgracia en materia de salvación, lo más esencial en vida, se siente obligado a correr hacia ellos personalmente, para verlo todo con sus propios ojos y sentir la desgracia con toda su fuerza; e inmediatamente defenderse de él con medios improvisados. De hecho, esta vez no estuvo con los gálatas; pero sintió la necesidad de hacerlo y habló de ello para inspirar que no era indiferente a lo que les pasaba. Pero esto por sí solo podría tener un efecto. Los gálatas no sabían que él no vendría, pero no podían evitar esperar: estaba a punto de venir. Esta expectativa debería haberlos calmado y evitar nuevas evasiones. Porque con él eran celosos por el bien, sin ninguna mezcla extraña. La presencia personal del Apóstol fue muy influyente. La anticipación de su llegada debe haber tenido su propia medida de influencia. ¿Qué significa “cambiar de voz”? Cámbialo en relación a lo que verías con tus propios ojos. Quizás no hubiera encontrado entre ellos un mal tan grande como imaginaba, y quizás aún mayor. Es más, es probable que cuando unos se volvían al judaísmo, otros se mantenían firmes en la fe, y, además, en ambos bandos en distintos grados y matices. Llegado a ellos, el Apóstol habría hablado en relación a todo esto. ¿A quién es la severidad, a quién el refuerzo, a quién el consuelo? a veces alegría, a veces llanto. San Crisóstomo dice: "Observen su impaciencia e incontrolabilidad, que no puede ocultar en sí mismo. Porque esto es propiedad del amor. Ella no se contenta con la correspondencia, sino que también busca fechas. "Y cambia mi voz", es decir, cámbiala por una triste y derrama lágrimas y haz que todos lloren. Pero así como en una carta no puedes llorar ni sollozar, por eso él quiere ardientemente verlos. - "No pienso en ti". No sé, dice, qué decir, no sé qué pensar, ¿por qué tú, habiendo alcanzado tal altura celestial, tanto por las graves calamidades que soportaste por tu fe, como por los signos que tu fe mostró, ahora de repente desciendes a tal humillación y tanta pobreza que te vuelves a la circuncisión y al sábado y te unes a los judíos? Precisamente esto hizo que el Apóstol dijera al comienzo de la Epístola: "Estoy maravillado de que habéis cambiado tan rápidamente" (Gal. 1,6) - y aquí: "No pienso en vosotros". ¿Cómo diría: qué debo decir, por dónde debo empezar a hablar, qué debo pensar? Estoy perplejo. Entonces lo único que queda es llorar. Esto es lo que hicieron los Profetas en casos desesperados. Porque es importante este método de curación, es decir, no sólo exhortar, sino también llorar”. 3) Creencias que estimulan la voluntad (Gálatas 4:21 – 5:12) La mente y el sentimiento, al pasarse al lado de la verdad, traen consigo la voluntad. Después de ellos, ella cede involuntariamente; pero puede dudar, posponer su decisión e inmediatamente comenzar a actuar según las instrucciones de la verdad. Para darle tensión, para despertar su energía para esto, la verdad se dirige a ella con aspectos especiales, cuya visión tendrá en ella una fuerte influencia de este tipo. Esto es lo que aborda ahora San Pablo. Él muestra: a) cuán glorioso es estar libre de la ley (Gálatas 4:21 – 5:1); b) cuán necesario es (Gal. 5:2 – 6) y: c) cuán fácil les resulta (Gal. 5:7 – 12). Tres lados, que una vez reconocidos mueven ambas manos y pies hacia la tarea en la que se ven. La gloria atrae la superioridad; la necesidad fuerza la desesperanza; la ligereza inspira usabilidad. En definitiva, dice san Pablo - en el primer aspecto: si queréis ser hijos de la Jerusalén de arriba, libres, herederos de Dios, desechad la ley; en el segundo: es inevitable una de dos cosas, o abandonar la ley y estar con Cristo en la gracia entre los que se salvan, o, aferrándose a la ley, estar sin Cristo y sin la gracia entre los que se pierden; en el tercero: ¿y qué debes hacer? Ya habéis caminado como debíais y todavía no os habéis enredado profundamente en órdenes ajenas a la verdad. Vuelva a tomar el antiguo camino y se acabará el asunto. ¿Están siendo engañados por falsos maestros? mantenlos alejados de ti. Y volverás a ir bien sin peleas. a) Gloriosidad de la obra (Gálatas 4:21 – 5:1) San Pablo representa la gloria de la vida en el espíritu de fe, explicando la superioridad de la fe sobre la ley. Estas ventajas son un hijo de la más alta Jerusalén, el nacimiento según Isaac en libertad y una herencia inalienable de bendiciones celestiales. ¿Qué es más glorioso que tal parentesco? ¿Qué hay más atractivo que la libertad? ¿Qué es más valioso que tal legado? - que todo esto pertenece a los creyentes, lo demostró arriba. Ahora, sin embargo, sólo pone esto de relieve con mayor claridad ante la conciencia de los gálatas, mostrando cómo todo esto se reflejó al comienzo mismo de la división de los órdenes providenciales de Dios para la raza humana. Él dice, por así decirlo, queréis estar bajo la ley, con la esperanza de llegar a ser hijos de Abraham. Pero entra en la historia. Abraham tuvo dos hijos: uno de Agar, el otro de Sara; el primero nació según la carne, el segundo según la promesa; el primero de una esclava es esclava, el segundo de una mujer libre es libre. Hay un significado profundo escondido en esta sencilla historia: describe dos pactos. Agar con Ismail representa el Antiguo Testamento, dado en el Sinaí, cerca del cual se estableció la familia Agar y le dio un nombre en consonancia con Agar. Así como Agar la sierva dio a luz esclavos, así la ley del Sinaí da a luz trabajo y esclavos con sus hijos, gobernando en lo que hoy es Jerusalén, el centro de la vida legal. Y Sara con Isaac representa el Nuevo Testamento del Evangelio, que viene de Sión sobre Cristo Jesús y es predicado por nosotros. Así como Sara libre dio a luz a otra libre, así el Evangelio da a luz la libertad y forma con sus hijos la Jerusalén más alta, el Reino de Cristo. Nosotros, todos los creyentes, somos sus hijos. Somos hijos según Isaac, somos libres, somos herederos. Los que se atienen a la ley son hijos de la carne, son esclavos y, lo más importante, no heredarán con los hijos de la mujer libre. Estos beneficios os son dados a todos vosotros en Cristo Jesús. - Estad quietos y no os sometáis al yugo de la esclavitud de la ley. Gálatas 4:21. Hablanos, aunque quieras estar bajo la ley, ¿no estás escuchando la ley? "Habiendo ablandado sus corazones con sus lágrimas (en las palabras anteriores) y acercándolos a sí mismo, comienza de nuevo el debate, ofreciendo un tema de discusión aún más importante, mostrando que la ley misma exige que no se observe. Si quieres, dice, ser obediente a la ley, déjala, porque él mismo la exige. Sin embargo, el Apóstol no dice esto directamente, sino que conduce a lo mismo de otra manera, usando la historia" (San Crisóstomo). Esta pregunta inesperada agudizó la atención de los lectores. Ofrecer entonces una historia sencilla, bien conocida por todos, no debilitó, sino que incluso aumentó su tensión, con el deseo de desentrañar qué era, qué quería decir con ella. Cuando por fin quedó claro el asunto y la comparación de las cosas se presentó de forma tan vívida, la impresión que se produjo no pudo menos que ser sorprendente. Decir que quieren estar bajo la ley da la idea de que aún no están completamente enredados en ella: se están inclinando, pero aún no se han inclinado. Al mismo tiempo, da esperanza de que así como querían, ya no pueden querer; porque si intentan hacer esto, entonces no son exigencias razonables las que los llevan a esto, sino un capricho de los deseos. San Crisóstomo dice: "Él dijo bien: lo que quieras. Porque el asunto no dependía de las exigencias de las cosas, sino de unos celos ya inapropiados". En las palabras: "¿Quieres estar bajo la ley y no escuchas la ley?" – la palabra: ley – no sólo importa una cosa. En el primer caso, se refiere a toda la estructura sublegal de la fe, y en el segundo, todo lo que sucedió durante el período sublegal por órdenes especiales de Dios y fue incluido en las Escrituras para la enseñanza de las generaciones posteriores. Toma el acontecimiento del libro del Génesis porque era necesario; pero habría tomado lo que necesitaba de cualquier otro Libro, si se hubiera requerido algo más, y lo habría expresado todo de la misma manera: “¿No oísteis la ley?” ¿No escuchas lo que Dios mismo, quien creó la ley, te dice a través de los acontecimientos? En este caso, "no escuchas" significará: no profundizas en el significado y el significado interno, no aprendes lecciones y advertencias de ello y no lo sigues. El Beato Jerónimo escribe: "Según el Apóstol, quien oye la ley no es el que ve sólo su superficie, sino también el interior. Quien, como los gálatas, se queda sólo en su corteza, no escucha la ley". Galón. 4:22 – 23 . Está escrito que Abraham tuvo dos hijos: uno de una esclava y el otro de una mujer libre. Pero los que nacieron de esclavo, nacieron según la carne, y los que nacieron de mujer libre, nacieron según la promesa. La pregunta anterior del Apóstol sólo despertó atención. Esto indica el evento en sí, del cual, si profundizas en él, podrás extraer una lección inteligible. Este evento es conocido por todos. El Apóstol no lo cuenta en detalle. Sin embargo, esto no fue necesario. Sólo fue necesario destacar algunos aspectos de este evento, que sirvieron de punto de partida para la conclusión posterior. San Pablo se detiene en ellas, sin distraer su atención con otras circunstancias. Estos rasgos son los siguientes: de los dos hijos de Abraham, uno es esclavo de una esclava, el otro es libre de una mujer libre; uno según la carne, el otro según la promesa, es decir, uno nació naturalmente, el otro fue formado por un Poder Superior, aunque de los elementos de la naturaleza; aquel es de origen terrenal inferior, y éste es de origen celestial superior. Ya con esta única advertencia, el Apóstol inspiró a los gálatas: inclinándote bajo el yugo de la ley, quieres llegar a ser por ello el derecho de ser hijo de Abraham. El asunto es bueno, digno de preocupación y celos. Pero tenga cuidado de no equivocarse en la forma de lograrlo. Después de todo, Abraham tuvo dos hijos, completamente opuestos. Y debéis determinar más precisamente por el espíritu de cuál de estos hijos queréis llegar a ser hijos de Abraham. El error en la elección es tan significativo que vosotros, imaginando ser hijos de Abraham, en realidad no seréis más que esclavos. San Crisóstomo dice: "nuevamente señala a Abraham; sin embargo, esto no es una identidad. Pero como este patriarca era tenido en gran estima por los judíos, el Apóstol muestra que las imágenes en él recibieron su comienzo, y los verdaderos acontecimientos también estaban destinados en él. Y en primer lugar, muestra que ellos (los gálatas) son hijos de Abraham. Pero como los hijos de este patriarca tenían dignidad desigual, pues uno nació de un esclavo, y el otro de una mujer libre, dice además que no sólo son hijos de Abraham, sino también hijos como lo fue su libre y noble hijo. ¡Tal es el poder de la fe! Lo que la historia significa y lo que enseña, el Apóstol luego explica detalladamente. Pero las palabras citadas en sí mismas, incluso antes de la interpretación de su misterioso significado, podían dar lugar a pensamientos significativos en el asunto que nos ocupa. Según San Crisóstomo, la cuestión se resuelve aquí: ¿cómo podemos llegar a ser hijos de Abraham sin descender de él en la carne? Así como Isaac salió de él, no según la carne, sino según la promesa, es decir, por el poder de Dios. "Antes decía que la fe nos une a Abraham. Pero como a los que escuchaban les parecía incomprensible que él llamara hijos suyos a los que no descendían de Abraham, muestra que la misma cosa extraordinaria ya fue realizada por Dios desde el principio. Porque aunque Isaac era hijo natural, no lo era por el orden natural, ni por la ley del matrimonio, ni por las potencias de la carne; porque nació de cuerpos secos y de un vientre maduro. No fue la carne la que hizo la concepción, ni el semilla que dio el fruto, porque el vientre de la madre estaba muerto en edad y en esterilidad, pero la palabra hablada de Dios lo formó. Por el contrario, el esclavo no nació así, sino según las leyes de la naturaleza y del matrimonio. Y el que no nació según la carne fue preferido al que nació según la carne. Por tanto, no os preocupéis, porque no nacisteis en la carne de Abraham. Por eso estáis emparentados con él, porque no nacisteis de él según la carne. Nacer según la carne no aumenta la dignidad, sino que la disminuye. Por el contrario, nacer no según la carne es un nacimiento maravilloso y espiritual; Así que sólo los que nacen de nuevo dan a luz. Ismael nació según la carne, pero fue esclavo, y no sólo esclavo, sino que incluso fue expulsado de su hogar paterno. Pero Isaac, nacido según la promesa, por ser hijo de una mujer libre, quedó señor de todo”. Gálatas 4:24 – 25. La esencia es alegórica: esto se debe a que hay dos pactos: uno del monte Sinaí, que da origen al trabajo, como Agar. Agar, debido a que el monte Sina está en Arabia, está apegada a la actual Jerusalén y trabaja con sus hijos. Habiendo señalado el acontecimiento, ahora interpreta lo que significa y lo que enseña. "Incluso la esencia es alegórica". Por lo tanto, no dice en este sentido: esto es una alegoría, sino en este: hay una alegoría en esto, o: esto se puede entender alegóricamente, o hay un significado oculto aquí "El Divino Apóstol dijo: "alegórico", es decir, se puede entender de otra manera. Porque no rechaza el significado histórico, sino que explica lo que la historia representa" (Beato Teodoreto). “Con estas palabras quería decir que esta historia no sólo representa lo que en ella se presenta por primera vez, sino que también expresa algo más; por eso la llamó alegoría” (San Crisóstomo). El significado misterioso no es necesario, porque no todos pueden ver la luz. El Santo Apóstol lo contempla; y otros no maduraron, pero sólo ahora, según sus palabras, madurarán. Por eso no puedes probárselo. El Apóstol no prueba aquí, sólo aclara lo que ya ha sido probado. Él demostró su verdad antes; ahora sólo representa más claramente las ventajas de quienes se adhieren a él, indicando su reflejo en los primeros acontecimientos que allanaron el camino a la legislación subordinada. Este tipo de expresión es lo mismo que una comparación, que no prueba, pero da cuanto mayor es el poder de convicción de la verdad probada, más sorprendente es el reflejo de esta verdad en ella. “Para esto hay dos pactos”. Primero en: “incluso la esencia es alegórica” - significa: ατινα, - indefinidamente o en general, esto, esto, este evento. Y aquí está: αυται, es decir, esposas. A ellos dirige su atención porque quiere descubrir qué produce la ley y qué produce el Evangelio, qué fruto surge de ambos. "¿Quién es este "este" (αυται)? Las madres de los hijos mencionados son Sara y Agar. ¿Qué significan? Dos pactos, dos leyes. Y como en la historia estos fueron los nombres de las esposas de Abraham, el Apóstol, adhiriéndose al significado general de estos nombres, deduce de los nombres una consecuencia importante y grande" (San Crisóstomo). "Abraham tuvo dos esposas y engendró dos hijos; pero uno de ellos vino de una esclava, el otro de una mujer libre. Y esto está de acuerdo con lo que nos está sucediendo. Porque cómo hay un padre, pero dos madres y dos hijos; así también aquí hay un solo Dios, pero dos alianzas y dos pueblos" (Beato Teodoreto). En primer lugar, se aclara el significado de Agar, de modo que después del cuadro sombrío de la esclavitud legal, llamado Agar, la mirada de la mente se posa con mayor voluntad y alegría en el cuadro de la libertad espiritual del Evangelio, representado por Sara, y más persistentemente se aferra a él con atención y atrae allí el corazón con disposición. Agar representa la subordinación. Una característica clara de su similitud es la esclavitud. Agar la esclava dio a luz a una esclava; la ley dada en el Sinaí también da origen a esclavos; es decir, a aquellos a quienes se les ha confiado y que lo siguen, los ata como esclavos que no se atreven a dar un paso sin la voluntad del amo y, además, bajo miedo mortal de violar algo. La palabra es expresiva: “manos a la obra”. La sublegalidad produce individuos con el espíritu de esclavitud, del que están tan imbuidos que ni siquiera se les ocurre la libertad. La ley no puede dar lugar a otra cosa, mientras alguien se dedique a ella de todo corazón, ya que eso es lo que es. Las similitudes se reflejan claramente; por lo que podría quedar sin mayores acercamientos. Pero el santo Apóstol va más allá y muestra que esta comparación no es arbitraria, sino que el pensamiento de Agar conduce necesariamente a la legislación del Sinaí. Para ello, utiliza el nombre, como se llama al Sinaí en Arabia, es decir, entre los agareos, y la relación topográfica entre el Sinaí y Jerusalén, foco de la vida jurídica y de todas las fuerzas que la gobiernan. ¿Cómo recuerda el nombre Agar la ley? Esto sugiere que “el Sinaí en el idioma árabe se llama Agar” (Ecumenio, Bendito Teofilacto). "Hagar bo Sina es una montaña en Arabia". Sinaí, en Arabia, entre los habitantes de Arabia, los descendientes de Agar, lleva el nombre de Agar. Por lo tanto, recordando a Agar, recordáis el Sinaí, y recordando el Sinaí, recordáis la legislación del Sinaí. San Crisóstomo explica esta conexión de nombres y combinación de ideas de la siguiente manera: “La esclava se llamaba Agar; y el monte Sinaí en el idioma de aquel país significa esclava”. La Vulgata y otras no leen: “Agar es la montaña de Sina”, pero, sin “Agar”, – “Hay una montaña de Sina en Arabia”. La idea es que el monte Sinaí esté ubicado en Arabia, donde viven los agareos, los descendientes de Agar. Pues cuando piensas en el Sinaí, piensas en Arabia, de ella pasas a sus habitantes, los agareos, y de ellos a Agar; así como de regreso, por el mismo camino desde Agar, pensamiento a pensamiento, llegaréis al Sinaí y a la legislación del Sinaí. No importa cómo se explique, hay que mantener el pensamiento de que, según el Apóstol, la relación entre Agar y el Sinaí es providencial y que, por tanto, indicando el reflejo del carácter de la ley del Sinaí en las propiedades de Agar, ésta actúa de acuerdo con las intenciones de Dios. Como el Sinaí señala topográficamente a Jerusalén, el centro de la legalidad. "Se añade a la actual Jerusalén". – “Adjunto”, – αυστοιχει: “esa montaña corresponde a esta Jerusalén terrenal” (Beato Teodoreto). “Es semejante a él y le señala de cerca” (San Crisóstomo). Es posible y por eso se opone (vis-a-vis). Aproximadamente a medio día de viaje desde el monte Sinaí, comienza una estepa plana que se extiende hasta las mismas montañas de Judea, en las que se encuentra inmediatamente Jerusalén, de modo que si subes por encima de esta estepa, entonces, mirando hacia el sur, te detendrás con la mirada en el Sinaí, y girando hacia el norte, te encontrarás con Jerusalén. En el intervalo, nada detendrá la atención del Sinaí, como si lo escoltara a Jerusalén y a Jerusalén al Sinaí. A este respecto, no es ajena a la verdad otra palabra de Crisóstomo: “Jerusalén, incluso en su ubicación, no está muy lejos de este monte, cuyo nombre significa esclavo”. Su distancia real es de doce días de viaje. ¡Así corresponde el Sinaí a Jerusalén! Entonces Dios dispuso que la legislación del Sinaí también encontrara su sede en Jerusalén y reinara allí. Todo esto necesita, como dice el Apóstol, entrar en razón. Todas estas son instrucciones para nosotros del dedo de Dios. "Él trabaja con sus hijos". ¿Quién es el que trabaja o esclaviza, está en estado de sometimiento? Se puede entender a Agar con su descendencia, y a la ley con los que están bajo la ley, y a Jerusalén con sus habitantes y a los habitantes de toda Judea, para la cual Jerusalén es la metrópoli o madre civil. En el original no queda claro a qué se refieren exclusivamente estas palabras; pero como Jerusalén está al frente y seguirá la conversación sobre Jerusalén, aunque sea opuesta a la actual, pero sobre ella, entonces es más cercano relacionarlos con Jerusalén. La esclavitud de Jerusalén aquí, por supuesto, no es civil, no es que en ese momento estuviera bajo el dominio de los romanos, sino esclavitud religiosa y moral a la ley, cuya opresión era más palpable en Jerusalén, llena de fanáticos de la ley como los fariseos y los zelotes. El mismo Apóstol experimentó más de una vez esta carga; y luego sufrió porque no quería ser esclavo como ellos. Gálatas 4:26. Y la Jerusalén más alta, la libertad, es la madre de todos nosotros. San Pablo decía que estas dos esposas, Agar y Sara, representan dos alianzas; Luego explicó en detalle que Agar representa el Antiguo Testamento, dado en el Sinaí, exigiendo esclavitud y dando origen a la esclavitud, cuya implementación representa la Jerusalén actual, trabajando con sus hijos. Se esperaría que dijera: pero Sara representa otra alianza, el Evangelio, que exige el servicio gratuito a Dios y da origen a la libertad, cuya plena realización está representada por la Jerusalén suprema, la Iglesia de Cristo, libre con todos sus hijos, es decir, con todos los que creemos en el Evangelio de Cristo. Pero San Pablo decidió abreviar esta comparación, tan simple y obvia que cualquiera puede hacerla fácilmente por sí mismo; y se detuvo sólo en su última palabra sobre la Jerusalén actual, el centro de la legalidad de los esclavos, para contrastar rápidamente con ella la Jerusalén suprema, la santa Iglesia, la sede de la libertad del Evangelio, sin oscurecer esta oposición con otras imágenes, para la mayor impresionabilidad de la comparación. "Hay libertad". Por su propia esencia es libre, “es decir, no tiene sobre él el yugo de la ley” (Beato Teodoreto). Si es lo opuesto al esclavo actual, entonces debe ser libre y debe ser reconocido como tal por ti, así como por todos. O esto: Jerusalén arriba, la Santa Iglesia, es libre. Él, como señalándolo, dice: pero la Santa Iglesia es libre. ¡Mira, mira! Así debería ser ella. No es algo mental, ideal, contrasta con la Jerusalén real, sino una sociedad real de personas que sirven libremente a Dios y están libres de cualquier coherencia por la legalidad. Su pensamiento es que así debe ser, como se desprende de la comparación de pactos que presentó. Que tal sociedad podría ser señalada como real lo atestiguan los mismos gálatas, que hasta ahora habían sido completamente libres y ahora sólo comenzaron a obligarse, sin necesidad alguna, desafiando todas las instrucciones y signos de Dios. “Quién es la madre de todos nosotros”. Estas palabras se oponen a las palabras: "trabaja con sus hijos". La Jerusalén actual, la sinagoga, la ley dan a luz esclavos y trabajan con sus hijos. Y la Santa Iglesia es libre, engendra la libertad y libera con sus hijos, engendrados por ella. Estos niños somos todos nosotros creyentes. Si nos mantenemos libres de cualquier conexión con la ley es porque no puede ser de otra manera. Esta es nuestra madre, libre, dando a luz a personas libres. Si estamos sujetos a la ley, nos quedaremos sin libertad, abandonaremos a la madre que nos dio a luz. Esto en conjunto sugería: sois iguales, y erais y sois. ¿Por qué necesitas tejer tú mismo? Gálatas 4:27. Porque escrito está: La estéril que no da a luz se alegra; rompe y llora sin dolor, porque hay muchos más niños vacíos que los que tienen maridos. ¿Qué apoya esta profecía? No es que la mujer sin hijos dé a luz y tenga más hijos que la que tiene marido -estos son conceptos secundarios-, sino que los hijos de la nueva Jerusalén, la Iglesia, nacen no carnalmente, sino espiritualmente, por el poder de lo alto, como Sara dio a luz según la promesa. "El Apóstol no se contenta sólo con imágenes, sino que en apoyo de sus palabras cita el testimonio de Isaías (Isaías 54,1), pues, habiendo dicho que la Jerusalén de arriba es nuestra madre, y llamando a la Iglesia con este nombre, señala al Profeta, quien dice lo mismo que él dijo" (San Crisóstomo). Con esta profecía el Apóstol explica cómo la Santa Iglesia es nuestra madre. Ella da a luz, según esta profecía, sin marido carnal, sin simiente carnal (esterilidad), sin las enfermedades del nacimiento y del parto carnal mismo (no dar a luz, como dan a luz según la carne): todo esto ella está vacía, no tiene nada de esto carnal; y sin embargo tiene más hijos que la que tiene todo esto, porque el nacimiento espiritual no se ve obstaculizado por el tiempo, el lugar u otros contactos. Puede ocurrir siempre, en todas partes, en un instante y en grandes cantidades. Ambrosiastés escribe: “El Apóstol llama a la Jerusalén terrenal que tiene marido, porque da a luz según la carne; y la Jerusalén celestial, madre de todos nosotros, la llama estéril, porque no da a luz según la carne, no sufre dolores de parto, sino que da a luz sin sufrimiento, espiritualmente”. Entendiendo esta profecía de esta manera, no necesitamos indicar definitivamente quiénes son estos infructuosos de las sociedades religiosas realmente existentes. El profeta contempló la Iglesia espiritual de Dios, que no tiene nada carnal y, sin embargo, tiene muchos hijos. Esta no es la Iglesia judía, al menos comprenda la mejor parte oculta de ella, ni una congregación pagana, escasa de todo bien y verdad; sino la Iglesia futura, que entonces no existía, pero que estaba prometida y esperada. No se trata simplemente de una verdadera madre, sin hijos, que de repente queda embarazada de muchos hijos, sino que aparece una nueva madre y da a luz a muchos hijos, en absoluto según las leyes del nacimiento carnal. Aquí ni el judío tiene ventaja, ni el griego es rechazado; pero, sea quien sea, sin envidia nace de nuevo y se convierte en hijo de la nueva Jerusalén. Tanto el cielo como la tierra se alegran por esto. Por eso el Profeta contempla esto bajo la imagen de una alegría solemne. “Alégrate, aléjate”, estallaron en exclamaciones alegres, “grita” por el exceso de alegría. Compara el estado de una madre que acaba de dar a luz o una madre que ha dado a luz a muchos hijos, que son todos tan buenos que no se cansa de alegrarse al mirarlos. Todos los verdaderos cristianos son así. Y para ellos mismos son alegría mutua, y para los ángeles enviados a servir por los que quieren heredar la salvación y regocijarse por la conversión de los pecadores, y para Dios en la Trinidad, que es adorado, que reposa en ellos con su favor, diciéndoles, por así decirlo: aquí está mi reposo, aquí habitaré. En qué ocasión se pronunció la profecía, no es necesario insistir en ello; porque esto no ayudará en lo más mínimo a comprenderlo en el lugar actual. Pero no podemos dejar de prestar atención a la interpretación de los Santos Padres, que por estéril entienden la Iglesia pagana, y por tener marido, la Iglesia judía, de las cuales la primera, bajo la influencia de la gracia del Evangelio, llegó a ser más prolífica que la segunda. San Crisóstomo dice: "¿Quién es este "infructuoso"? ¿Quién es este vacío? ¿No es obvio que esta es una iglesia de paganos, previamente privada del conocimiento de Dios? ¿Y quién tiene marido? Obviamente una sinagoga judía. Pero la esterilidad la superó en abundancia. La sinagoga abrazó a un solo pueblo; y los hijos de la Iglesia llenaron Grecia y los países bárbaros, la tierra, el mar y el universo entero. ¿Ves cómo Sara proféticamente y el Profeta predeterminó nuestro futuro con una palabra? Pero mira: Isaías dijo que la mujer que antes era estéril luego se volvió prolífica. Esto le sucedió educativamente a Sara, porque ella también, habiendo sido estéril antes, luego se convirtió en madre de numerosos hijos. El Beato Teodoreto añade: “Así como Sara dio a luz en su vejez más allá de todas las aspiraciones humanas, así los paganos al final de sus vidas fueron honrados con el conocimiento de Dios, y la estéril superó con muchos hijos a la que tenía muchos hijos en la antigüedad”. He aquí otra palabra de Ekumenia: “a la sinagoga judía la llama tener marido, ya sea porque tenía la ley, ya porque en la antigüedad gozaba del favor de Dios”. Lo mismo hicieron todos los demás intérpretes antiguos, con la excepción, como vieron, de Ambrosiastés. La Iglesia, que alegra al Profeta, no estaba formada sólo por paganos; por lo tanto, juzgando estrictamente, no se puede suponer que la profecía se aplique a ellos. Pero cuando se aplica, tal interpretación no es inapropiada. En primer lugar, por la facilidad de comprensión; pero más por la claridad del asunto. Definitivamente la Iglesia de Cristo estaba compuesta principalmente por paganos, de modo que los judíos desaparecieron entre ellos, tanto por su reducido número como porque, desechando sus características judías, se fusionaron con otros casi sin dejar rastro. Los Santos Padres, contemplando la Iglesia indicada por el Profeta, la contemplaron en esta forma, pura de todo lo judío, como si ninguno de sus hijos hubiera sido previamente judío. Por eso la madre profetizada fue señalada fuera del judaísmo. Pero que en la profecía San Pablo quiso señalar específicamente el nacimiento espiritual de los hijos de la Iglesia, ello se justifica por el discurso anterior o el desarrollo del mismo y las siguientes palabras: Gálatas 4:28. Pero nosotros, hermanos, según Isaac, somos hijos de la promesa. Habiendo dicho que somos hijos de la nueva Jerusalén, entonces trajo una profecía alegrando a la madre que nos da a luz; ahora dice que somos hijos de Isaac, es decir, nacemos como él nació; Así como él nació no según la carne, sino según la promesa, por la acción del poder de Dios, así nosotros nacemos por la acción misericordiosa del Espíritu Santo. ¿No es obvio que la profecía colocada entre estas indicaciones no apunta más que a un nacimiento espiritual? San Crisóstomo ve en estas palabras precisamente la imagen del nacimiento espiritual de los cristianos. Dice "a San Pablo ni siquiera esto (la instrucción profética) le basta; muestra también cómo la materia se volvió infructuosa, para mostrar desde aquí la proximidad de la imagen a la verdad en cuestión. Por eso añade: "Nosotros, hermanos, somos como el hijo prometido de Isaac". Porque así como Sara fue convertida en materia, no por naturaleza, sino por la promesa de Dios; porque Aquel que dijo: “En este tiempo vendré, y Sara tendrá un hijo” (Gén. 18, 10, 14), Él mismo vino y formó un niño en el vientre de Sara: así en nuestro renacimiento nada pertenece a la naturaleza; pero las palabras Divinas pronunciadas por el sacerdote, estas mismas palabras en la fuente de agua, como en el vientre de la madre, recrean y regeneran a los bautizados”. En cuanto a la combinación de estas palabras con las anteriores, con este versículo el Santo Apóstol comienza la aplicación del evento indicado (versículos 22 - 23) y la explicación propuesta (versículos 24 - 27) de su signo misterioso - aplicación en la que, como se señaló anteriormente, se muestra la ventaja o gloria de la fe sobre la subordinación, para atraer e inclinar la voluntad hacia ella. La primera característica de la gloria es el nacimiento espiritual y sobrenatural de los hijos de la fe. Por qué el giro de la frase: “somos” también puede entenderse como una consecuencia: ¡entonces, eso es lo que somos! – y como subsunción bajo la interpretación anterior. Explicó que Agar, que da a luz según la carne, es una imagen del pacto del Sinaí, el gobierno de esclavitud que ahora existe en Jerusalén; y Sara, que da a luz según la promesa, es la imagen del nuevo Evangelio, la alianza y la completa libertad espiritual, cualidad de la nueva Jerusalén: la Iglesia de Cristo. Ahora parece resolver la pregunta: ¿a dónde deberíamos pertenecer, doblarnos, aferrarnos? Allí, como somos de nacimiento. Por nuestro nacimiento en la Iglesia, que cada uno de vosotros ha aceptado de hecho y conoce por experiencia, habiendo sido concedido el Espíritu de gracia, no podemos de ninguna manera pertenecer a la raza carnal, esclava, Agarin y, por tanto, ser esclavos en subordinación, como se hace en Jerusalén, de donde vinieron los falsos maestros que os perturbaban. Somos hijos de Isaac, descendientes de Sara, nacidos por poder de lo alto, como Isaac. En consecuencia, no es necesario que volvamos la vista en esa dirección, estando en una posición tan gloriosa y expuestos al peligro de perderla si nos inclinamos hacia allí. Gálatas 4:29. Pero así como entonces nació en la carne como un perseguidor espiritual, así es ahora. La segunda característica de la gloria de la fe y de los creyentes es el derecho a una herencia indudable, que se analiza en el siguiente versículo. Este mismo versículo, que aclara el paralelo de los creyentes con la infancia de Sara, sirve como una transición hacia eso. El Apóstol dice, por así decirlo: Agar e Ismael representan los subordinados; y Sara e Isaac son creyentes. Lo dicho antes debería confirmarlo. Pero esto se puede ver tangiblemente incluso ahora. Entonces el Ismael carnal ofendió al Isaac espiritual. Y ahora lo mismo: los legisladores, representados por Ismail, sirviendo espontáneamente a Dios, nos persiguen, representados por Isaac, sirviendo espiritualmente a Dios, persiguiéndonos porque nosotros, nacidos espiritualmente de Dios, servimos a Dios espiritualmente, y no espontáneamente. Por tanto, no debéis tener ninguna duda de que nosotros, los creyentes, somos, como Isaac, hijos de la promesa. Y si somos así, entonces el derecho de herencia debería pertenecernos a nosotros y no a los subordinados, así como le perteneció a Isaac y no a Ismail. Gálatas 4:30. Pero ¿qué dice la Escritura? Casaos con la esclava y con su hijo: porque el hijo de una esclava no debe heredar con un hijo libre. No mires lo que conducen. E Isaac se ofendió con Ismael; ¿pero qué hay de eso? La herencia todavía fue completa para Isaac únicamente. Entonces las fuerzas del orden nos persiguen y presionan, pero eso no significa nada. La herencia preparada por el Padre Celestial para aquellos a quienes Él da a luz espiritualmente, según Isaac, nos pertenece si permanecemos fieles a los principios de una vida nueva y llena de gracia depositada en nosotros. Los legisladores están excluidos de ella; Ellos, los hijos de la sinagoga de esclavos, no heredarán con nosotros, los hijos de la Iglesia libre y llena de gracia. Sara exigió la expulsión de Agar e Ismael, con el añadido de las palabras que aquí cita san Pablo. Pero cuando esta palabra le pareció dura a Abraham, entonces Dios confirmó la exigencia de Sara, y por tanto su palabra sobre la herencia (Gén. 21, 10 – 12). Esta palabra se convirtió en la palabra de Dios. ¿Por qué dice el Apóstol: qué dice la Escritura? San Crisóstomo pone ambos versículos (29 y 30) en la siguiente relación entre sí y con el flujo general del discurso: "Entonces, si somos hijos de una mujer estéril, entonces juntos somos libres. ¿Pero qué tipo de libertad es ésta, dirá alguien, cuando los judíos dominan en todas partes y castigan a los creyentes con látigos, y los que se consideran libres son perseguidos en todas partes? De hecho, este fue el caso en un momento en que los fieles eran perseguidos en todas partes. Pero esto debería No os confundáis, dice el Apóstol. Porque también esto fue predestinado en la misma imagen: Isaac, siendo libre, fue perseguido por el esclavo Ismael. Por eso dice además: “pero como entonces” - y así sucesivamente - ¿Es realmente el consuelo que el pueblo libre sepa que (según el presagio) sufrirá persecución por parte de los esclavos? más adelante, y entonces recibiréis suficiente consuelo y no desmayaréis en la persecución. ¿Qué sigue? “Casarse” con el hijo de una esclava: “no heredar con el hijo de una mujer libre”. ¿Ves la recompensa por la tiranía a corto plazo y la insolencia imprudente? El niño es privado de la herencia de su padre, expulsado de la casa de sus padres y deambula con su madre. Y se nota la sabiduría de lo que se dijo: no dijo: es expulsado sólo porque persiguió, sino para no ser heredero. Sufrió castigo no por una persecución temporal, porque esto no es importante y no concierne en absoluto al asunto, sino porque Dios no le permitió ser partícipe de lo que estaba preparado para su hijo, mostrando que esto estaba predestinado para él, aunque no persiguiera a Isaac, y no dependiera de su persecución, sino de la determinación de Dios”. Gálatas 4:31. Además, hermanos, no somos hijos de esclavo, sino libres. Esta es a la vez la conclusión del discurso anterior y una indicación de una característica especial de la gloria de la fe, que consiste en estar libre de cualquier coherencia por órdenes externos subordinados a la ley, característica que también se extiende a los dos anteriores. Los creyentes están libres de todo esto porque, habiendo recibido un nuevo nacimiento espiritual del Espíritu, sirven a Dios espiritualmente. Son herederos de la bienaventuranza prometida de Dios, porque son hijos; pero como son hijos, son libres: trabajan en la casa de Dios no por obligación, como esclavos bajo el látigo y el palo, sino por su cuenta, cuidando de la casa, como amos de casa, haciendo todo para la gloria de Dios. Éste es el rasgo más atractivo de la ventaja de la fe y de los fieles; ni el tiempo, ni el lugar, ni ninguna otra apariencia los une; siempre y en todo tienen a Dios y su gloria. El giro de la frase usado es el siguiente: así que no somos hijos de esclavos, para estar bajo el yugo del trabajo bajo la ley, sino hijos de libres, para actuar libremente en la casa de Dios. Así fue concebido y prefigurado desde el principio, como se puede ver en el prototipo presentado. ¿Qué sentido tiene para ti, teniendo tanta dignidad, ponerte voluntariamente bajo un yugo inútil? “¿No es una locura, habiendo sido elegido hace tantos siglos y ahora ya recibido la libertad, someterse voluntariamente al yugo de la esclavitud?” (San Crisóstomo). "Entonces, ¿qué mandas?" (Beato Teodoreto). Gálatas 5:1. Con la libertad con la que Cristo nos liberó, manteneos firmes y no quedéis bajo el yugo del trabajo. El pensamiento del versículo anterior continúa con la adición de nuevas ideas que nos hacen valorar la libertad. La libertad es muy querida por todos; vale la pena señalar que algo quita la libertad para alejarse de ella; y aquí parece, además, que también es un gran don de Dios, que no apreciar sería incluso impío, y no sólo inútil, ofensivo, humillante para uno mismo. La libertad de la legalidad la concede Cristo el Señor. Porque toda legislación subordinada, en cuanto al objetivo final, se reducía a Cristo Salvador. Cuando vino el Señor Jesucristo, el curso de la vida bajo la ley debe terminar. Los que creen en Cristo Jesús el Señor no miran a Cristo, sino que, fijándose en Él con la mirada de su mente por la fe y todos los deseos de su corazón con amor y sumisión a Su voluntad, viven solo por Él, una vida nueva que emana de Él. En esto, dice el Apóstol a los Gálatas, mantente firme y no vayas más allá de Cristo, rodeándolo y desviándote, para imponerte arbitrariamente el yugo sin fin de trabajar por una ley que ha perdido su fuerza. "No permanezcan bajo el yugo del trabajo. "Paki" - o indica a los judíos, que estaban entre las Iglesias de Galacia y, habiendo aceptado la fe de Cristo, abandonaron la ley, y ahora, por sugerencia de falsos maestros, volvieron a la ley; o expresa el siguiente pensamiento: la ley ha perdido su fuerza y ​​la legislación subordinada no importa, pero ustedes nuevamente están restableciendo ambas, nuevamente poniendo la ley y la legislación subordinada en primer plano. En este sentido: "manadas" significa todas las personas que formaban parte de las iglesias gálatas. San Crisóstomo se refiere a este texto: "Por la libertad con la que Cristo os liberó, estad firmes. ¿Porque vosotros mismos habéis recibido la libertad que estáis luchando de nuevo bajo el antiguo despotismo? Cristo os ha redimido; otro ha pagado el precio del rescate por vosotros. ¿Véis cuántos medios utiliza el Apóstol para proteger a los gálatas del error judío? En primer lugar, aquí muestra que es extremadamente loco que aquellos que se han liberado de los esclavos quieran volver a ser esclavos de ser libres; en segundo lugar, les hace comprender que, despreciando al Libertador y amando al esclavizador, se volverán crueles e ingratos contra su Benefactor; en tercer lugar, al mismo tiempo les inspira que es imposible volver a caer bajo el despotismo de la ley, porque la ley perdió su dominio cuando otro nos compró a todos de ella de una vez por todas. En una palabra: "estar firmes", expone su inconstancia e inestabilidad. describe la severidad de la ley, y al decir: nuevamente, - expone su gran locura. Si usted mismo no hubiera experimentado esta pesadez, dice, no habría merecido tales reproches; Pero cuando conoces por experiencia la severidad total de este yugo y luego te sometes nuevamente a él, ¿mereces alguna disculpa? b) Necesidad (Gál.5, 2-6) Después de la persistencia de la fe, que excita y atrae los deseos, san Pablo señala su inevitable necesidad, que obliga a decidir sobre el asunto propuesto, lo quieras o no. Lo que es absurdo para la mente, esta inevitabilidad lo es para la voluntad. Su conciencia está llena de un sentimiento de desesperanza, lo que la obliga a ponerse manos a la obra de inmediato, sin importar los sacrificios que esto pueda costar. Cuando una casa se ve envuelta en fuego y a la persona atrapada en ella sólo le queda una ventana para escapar, corre a través de ella sin pensar. La obviedad del hecho de que, ya sea abismo o actuar de acuerdo con las instrucciones propuestas, tiene un efecto tan fuerte y decisivo sobre la tensión de la voluntad. El Apóstol comienza ahora a aclarar esto. Dice, por así decirlo, a los gálatas: os presentan una de dos cosas: o Cristo el Señor con salvación, o la ley con destrucción. Te volviste al Señor Jesucristo con la convicción de que no hay otra salvación sino en Él. En Él os es dado en plenitud. Cuando recurres a la ley como medio de salvación, ya tienes un salvador diferente y, por tanto, te alejas del previamente confesado. Como este es el único y verdadero Salvador, entonces, alejándote de Él, pierdes la salvación que es de Él, y ese nuevo salvador tuyo, la ley, no te la da. Así, cuando os acercáis a la ley, sois privados de la salvación que habéis buscado y que estaba y está todavía en vuestras manos, y caéis en la destrucción común de todos, en todas partes, fuera de Cristo y de la gracia. Gálatas 5:2. Por eso te digo, Pablo, que si eres circuncidado, Cristo de nada te aprovechará. “He aquí, te lo digo, Pablo”. Quiere decir una palabra decisiva y al mismo tiempo autorizada, pronunciar un veredicto final. Al comienzo de la Epístola, San Pablo ya decía que fue nombrado Apóstol por el mismo Dios Padre y el Señor Jesucristo, para proclamar la verdad de Dios al pueblo. Esto es lo que sugieren estas palabras, y deberían haber persuadido a los gálatas a tomar la siguiente decisión "no como la de Pablo, sino como la del Señor mismo. Porque el Señor mismo determinó: "Ellos os escucharon; Él me escucha" (Lucas 10,16). Y el propio Pablo se dio cuenta de que Cristo no sólo vive en él, sino que también habla (2 Cor 13,3). Por lo tanto, este giro de la frase corresponderá al profético: "así" - o "esto dice el Señor" (Beato Jerónimo, para abreviar). ¿Qué decisión emite? Si os circuncidáis, entonces Cristo no os beneficiará, es decir, el hecho de que seáis llamados creyentes en Cristo, cristianos, no os servirá de ninguna manera. Reduce la pena. Él sólo dice: no obtendrás lo que esperas obtener; pero en el fondo del asunto es lo mismo que tú moriste. Porque la salvación viene de Cristo. Si Cristo no beneficia a los circuncidados; Esto significa que no les dará la salvación. En consecuencia, permanecerán en la misma destrucción en la que permanecen todos los que existen fuera de Cristo Salvador. Los falsos maestros probablemente explicaron a los gálatas, como antes habían explicado a los antioqueños: no seréis salvos a menos que estéis circuncidados (Hechos 15:1). El Apóstol opone directamente a esto su definición apostólica; Yo, como Apóstol, en el nombre del Señor, que me dio el poder y la fuerza para proclamar su verdad, digo que si estás circuncidado, estás perdido. Sólo la circuncisión se exhibe por lo que comenzó; necesariamente será seguido por todo lo demás, como explica el siguiente, tercer verso, deliberadamente establecido para este propósito. Y por esta razón mencionó la circuncisión más bien para advertir contra ella. Los gálatas ya habían aceptado parte del judaísmo, pero aún no estaban circuncidados. Tan pronto como permitan la circuncisión, inevitablemente se entrelazarán con todo lo demás y se convertirán en judíos completos. Al ver que les espera tal desgracia, pero aún no se han sumergido en ella, el Apóstol rápidamente les grita: no os circuncidéis, no os circuncidéis; de lo contrario estarás perdido. Si estás circuncidado, Cristo no te beneficiará en nada. Aquellos que se adhieren a Cristo como al único Salvador son indudablemente salvos. E hiciste bien en recurrir a Él; pero si estáis circuncidados, Cristo ya no os beneficiará más. La circuncisión destruirá los beneficios que has recibido en Cristo. Todo lo que esperabas recibir en Cristo y que realmente recibiste desaparecerá inmediatamente tan pronto como seas circuncidado. No hay comunicación: ni Cristo y la salvación, ni la circuncisión y la antigua destrucción en la que estabais. Interpretaron: creer en Cristo, pero lo principal es circuncidarse. El Apóstol dice: no, no hay lugar para la circuncisión donde está Cristo; y la salvación de Cristo no está incluida en aquellos que confían en la circuncisión. La circuncisión antiguamente servía como sello de la elección de Dios, pero ahora se ha convertido en causa de rechazo. Y los curanderos tienen composiciones que en un momento (en caso de enfermedad) traen salud; y en otras ocasiones (cuando alguien está sano) le molestan. Lo mismo sucedió con la circuncisión: antes de la venida del Señor a la tierra era buena, pero después de esta indulgencia se volvió dañina. No lo es en sí mismo, sino por las esperanzas que conlleva. Cuando se apoyan en la circuncisión, creyendo que tan pronto como fueron circuncidados, estaban incluidos en el número de los salvos, entonces hacen lo mismo: se apoyan en una caña triturada, que se rompe, con poca presión, y hiere la mano de quien se apoya en ella. Si bajo Cristo la circuncisión también es necesaria, entonces, según su convicción, Cristo no es el único y completo Salvador. Esta pobreza de convicción se debe a la pobreza de fe. Una fe empobrecida vacía el alma de todas las gracias que le han sido enviadas mediante la fe en Cristo Señor. “Cristo no aprovecha a los circuncidados, si creen en la circuncisión, esperanza de salvación” (Beato Agustín) “El que está circuncidado (en este espíritu) menosprecia la gracia de Cristo, creyéndose salvo de la ley. Quien no cree en Cristo (completamente), no puede recibir de Él la salvación” (Ecumenio) “Porque tal persona rechaza la gracia y recurre a la ley como benefactor, pero no cree en Cristo en absoluto, como si no le hubiera beneficiado en nada, el incrédulo no recibirá nada de Aquel en quien no cree” (Beato Teofilacto). "Mira", grita San Crisóstomo, "¡qué peligro amenaza! Por lo tanto, con razón anatematizó a los mismos ángeles (Gal. 1:8). ¿Cómo es posible que "Cristo" "no use nada" para ellos? No demostró esto, sino que simplemente lo dijo, porque la dignidad de su rostro es más convincente que cualquier otra evidencia. ¿Por qué dijo primero: "He aquí, te lo digo, Pablo". Porque es propio de alguien que confía en el carácter de aquellos con quienes habla hablar así. Pero si es posible, ofreceremos algo por nuestra cuenta para explicar por qué Cristo no beneficia en absoluto al circuncidado. El que se circuncida, se circuncida como si temiera la ley; pero el que teme la ley no cree en el poder de la gracia; y el que no es creyente no recibe ningún beneficio de la gracia si no cree. Además, quien se circuncida hace de la ley su amo, y quien considera que la ley es su amo, aunque quebrante la mayor parte, guardando sólo la menor parte, se expone nuevamente a la condenación; estando expuesto a una maldición y rechazando la libertad de la maldición que trae la fe, ¿cómo puede uno ser salvo? E incluso se puede decir, aunque dé miedo, que tal persona no cree ni en Cristo ni en la ley, y se ha puesto en el medio entre uno y otro, y, queriendo beneficiarse tanto aquí como aquí, no recibirá nada de ninguna parte”. En este (segundo) versículo el pensamiento principal del Apóstol se expresa con bastante claridad. Los siguientes dos versículos (3–4) sólo expresan más plenamente lo que se dice aquí. El versículo tres muestra cuán amplias son las consecuencias de la circuncisión; y el cuarto cuenta con más detalle cómo el circuncidado es privado de la salvación de Cristo. Gálatas 5:3. Nuevamente testifico a todo hombre circuncidado, que debe comer de toda la ley. Cuando estés circuncidado, entonces cumple toda la ley. Porque la circuncisión es la puerta a la legalidad, es una obligación ante toda la ley. Esto está claro por sí solo y era conocido por todos. Pero ¿por qué San Pablo dice esto aquí, y además con tanta tensión: “testifico otra vez”, es decir, yo, Pablo, vuelvo a afirmar con la misma autoridad apostólica? O para explicar que la circuncisión, por supuesto, no es tan difícil; pero cuando estéis circuncidados, entonces cumpliréis toda la ley, pero ni nosotros ni nuestros padres pudimos cumplirla; Cualquiera que no cumpla toda la ley está bajo maldición (Gálatas 3:10). Por lo tanto, a través de la circuncisión estarás directamente bajo juramento y, en lugar de beneficiarte, recibirás daño. O, tal vez, para contrastar esta verdad con las seguridades de los falsos maestros, quienes, tal vez, decían: simplemente circuncidense y podrán dejar todo lo demás, así como nosotros mismos no cumplimos todo (San Pablo les reprocha esto (Gálatas 6:13). No, el Santo Apóstol habla en contra de esto: no es así. Quien está circuncidado, sea quien sea, no es sólo judío, sino también pagano, cada uno debe ciertamente cumplir toda la ley. Así lo establece la propia ley; Eso es lo que él representa. Si os lo interpretan diferente es para engañaros; mienten y ocultan la verdad. ¿Y cuánto requiere la propia circuncisión para completarla? Y un día especial, y abluciones, y sacrificios, y un orden especial de acción, y el sacerdote que lo realiza. Esta advertencia hubo que hacerla a San Pablo por miedo a que los gálatas se dejaran llevar por la pequeñez del asunto. Quizás hubieran pensado: no es gran cosa, seremos circuncidados. Ser circuncidado, parece decirles el Apóstol, ciertamente no es una gran cosa en sí mismo, pero miren adónde conduce. Para completar el judaísmo, y el judaísmo llegó a su fin decisivo con la venida de Cristo. San Crisóstomo se dirige a este lugar: “habiendo dicho: nada “sirve””, luego, aunque no directa y brevemente, da prueba de ello, diciendo esto: “testifico...”. etcétera. Para que no penséis que esto fue dicho por hostilidad; luego, dice, testifico no sólo a vosotros, sino también a todo aquel que está circuncidado, cómo debe cumplir toda la ley. Porque los mandamientos de la ley están estrechamente relacionados entre sí. Y así como quien siendo libre se entregó a la esclavitud, ya no hace lo que quiere, sino que se somete a todas las leyes de la esclavitud: lo mismo hay que decir en relación con la ley. Si aceptas al menos una parte de él y al menos en parte te sometes a su yugo; entonces a través de esto atraerás todo su poder hacia ti. - Y no sólo de esta manera, sino también de otras, aún se puede probar la verdad de lo dicho sobre la ley. Los mandamientos de la ley están interconectados. Por ejemplo, el sacrificio y la observación de los días están relacionados con la circuncisión; el sacrificio también está asociado a la observación de días y lugares; un lugar con varios tipos de purificación, las purificaciones son inseparables de muchos rituales diferentes; y al inmundo no se le permite hacer sacrificios, ni entrar en lugares sagrados, ni hacer ninguna otra cosa por el estilo. Por tanto, la ley para un solo mandamiento requiere mucho. Entonces, si fuiste circuncidado, pero no en el octavo día, ni en el octavo día, sino sin sacrificio, o con sacrificio, pero no en el lugar determinado, y no según las prescripciones de la ley, ni según las prescripciones de la ley, sino inmundo o limpio, pero fuiste purificado mediante ritos no establecidos: entonces todos tus trabajos están perdidos. Por eso dice: “Debéis cumplir toda la ley”, es decir, no parte de la ley, sino toda la ley; y si ya no domina, entonces no hay necesidad de un papel”. Gálatas 5:4. Habéis sido abolidos de Cristo, aunque por la ley estáis justificados, de la gracia habéis caído. Aquí se explica con énfasis cómo “Cristo de nada aprovecha” a los que poseen la ley. No te beneficia porque se aleja de ti y te deja ocioso, vacío. La condición para la comunicación de Cristo Salvador con las almas es la fe, expresada en las siguientes disposiciones: Por mi culpa perezco y no tengo otra esperanza de salvación que Tú sólo, Dios encarnado y crucificado por nosotros; Por tanto, recurro a Ti y me adhiero a Ti con todos mis pensamientos, sentimientos y disposiciones: sálvame también a mí, oh único Salvador de todos. El que corre hacia el Señor de esta manera es aceptado por Él y en el bautismo recibe la gracia del renacimiento y la fuerza para una vida nueva en Cristo. Continuar aferrándose al Señor y poner la esperanza en Él sólo sostiene y preserva tal vida, y el cristiano fluye así según la intención hasta pasar de la muerte al vientre y ser coronado con la corona de justicia. En este orden no se puede sumar ni restar nada sin alterarlo todo. Pero lo principal aquí es la esperanza de la salvación únicamente en Cristo Jesús el Señor. Éste es el corazón del cristianismo. Quien lo golpea detiene su vida en Cristo. Sólo Cristo el Señor es así. Quien sólo confía en el Señor se debilita, se debilita su unión con el Señor. Quien confía en otra cosa que Él, se aparta de Él por innecesario, no requerido por las necesidades y los suspiros de un corazón contrito. Esto es lo que les pasó a los gálatas. Todavía no habían sido circuncidados y no se habían asociado a la ley, pero su voluntad ya se había inclinado hacia ella (Beato Agustín) y la esperanza de salvación sólo en el Señor se tambaleaba. Por eso el Señor se apartó de ellos. “Estáis abolidos”, dice, “de Cristo”, vaciados por Él, vacíos, Él ya no está en vosotros. El juicio de Dios no te tocará. La acción aún no había seguido, sólo internamente en sus pensamientos decidieron judaizarse; pero el juicio de Dios ya se ha producido sobre ellos, y el castigo se ha cumplido con la obra: Cristo se ha apartado de ellos. O aquí el Apóstol expresa sólo la posición general de que aquellos que buscan la justificación en la ley están abolidos de Cristo, amenazando con que les sucederá lo mismo si ponen sus esperanzas en la ley. “Has caído en desgracia”. Esta puede considerarse tanto una consecuencia como una causa de la anterior. Cristo, que antes os llenaba y sostenía, se ha apartado de vosotros; y os quedasteis sin Él; Se alejaron de Él y de toda la gracia otorgada en Él. O esto: cuando os apartasteis de la gracia y empezasteis a esperar recibir la salvación sin ella, entonces Cristo se apartó de vosotros, porque en él está toda gracia. La gracia es el favor de Dios, mediante el cual todo lo necesario para su salvación se derrama sobre el creyente, o este mismo poder de salvación, enviado al corazón y creando allí un sistema salvador y sosteniéndolo. Ambos son inseparables en realidad; ambos están en el Único Señor Jesucristo. El que se ha alejado de Cristo pierde a ambos. Al confiar en la ley, los gálatas interiormente cayeron de la gracia, de aquella ley de salvación, según la cual es dada sólo a los que confían en el favor de Dios en Cristo Jesús; Como resultado de esto, se les quitó la buena voluntad y con ella la fuerza para la salvación, y se quedaron sin nada. "Este Apóstol muestra el peligro extremo de su situación. Si el que recurre a la ley no encuentra en ella la salvación, y mientras tanto cae de la gracia, ¿qué le queda sino el castigo inevitable, cuando la ley no tiene fuerza y la gracia no le acepta? (San Crisóstomo). Gálatas 5:5. Esperamos por el Espíritu desde la fe la esperanza de justicia. Habiendo dejado que los gálatas vieran el peligro de su situación, ahora muestra cómo deshacerse de ella. No bastaba decir: mirad, hay fuego por todos lados; o tu barco se rompe; Era necesario mostrar una ventana donde escapar de un incendio, o un bote salvavidas y un muelle donde escapar de ahogarse. Esto es lo que hace el Apóstol con estas palabras. San Crisóstomo pone este versículo en esta relación con los anteriores: “Habiendo fortalecido de esta manera (es decir, con las palabras: “abolidos de Cristo, habéis caído de la gracia”), el miedo en ellos, sacudiendo sus pensamientos y señalándoles el naufragio amenazador, luego les abre el puerto de la gracia cerca de ellos, como siempre lo hace, prometiendo aquí la salvación más segura y confiable: “somos”, dice, “por el Espíritu de la fe esperamos la esperanza de justicia”. Es decir, no necesitamos regulaciones ni ritos de la ley; porque basta la fe para impartirnos el Espíritu, y por él la justificación y otros muchos y grandes beneficios”. Pero se puede ver en estas palabras la razón de la severidad de la sentencia pronunciada. Esto os ha sucedido o os sucederá (es decir, que estáis privados o seréis privados de la gracia y de Cristo), porque por la inclinación a la ley dejáis de ser lo que debéis ser. Para “nosotros”, verdaderos cristianos, cristianos según la idea del cristianismo, esto es lo que somos, esto es en lo que contamos para nuestras esperanzas. Y entrasteis en la sociedad de los cristianos; y tú también deberías serlo. Mientras sois así, sois partícipes de todos los beneficios del verdadero cristianismo; Si dejas de ser así, lo pierdes todo. ¿Qué clase de personas somos o deberíamos ser según la idea del cristianismo? No basamos nuestra esperanza en nada, no basamos nuestra salvación en otra cosa que la fe en el Señor Salvador, encarnado y sufrido por nosotros, quien por la fe, a través de los santos sacramentos, nos envía la gracia del Espíritu Santo, haciéndonos justos, santos, agradables a Dios y dignos de la bienaventuranza eterna. Las palabras: “esperamos esperanza” no apuntan al futuro, sino al presente que buscamos y significan: estamos indudablemente seguros de que la recibiremos. Esta confianza indudable es la base de la vida de Cristo, así como la confianza de un comerciante en la eficiencia de sus transacciones es la base de sus esfuerzos en el comercio. Y en verdad, quien así cree es quien ha encontrado un tesoro escondido en el pueblo, o cuentas valiosas. – ¿De qué está absolutamente seguro? En lo que será salvo. Porque la esperanza de la justicia es esperanza de justicia, de agradar a Dios, de santidad y de salvación. ¿Cuáles son las fuerzas productivas de esto en nosotros y para nosotros? La fe y la gracia del Espíritu, como indican las palabras: “Por el Espíritu de fe”, esperamos la salvación. La fe es nuestra, el Espíritu de gracia es de Dios; Lo celestial y lo terrenal, lo natural y lo sobrenatural, combinándose de una manera incomprensible para nosotros, nos hacen justos ante Dios, agradables a Dios, salvos. Teofilacto dice: “es necesario que la fe preceda; entonces el influjo del Espíritu Santo en el bautismo resulta en la limpieza de los pecados y en la vida nueva”. “Está bien establecido”, añade Ekumeny, “desde la fe”. Porque debemos traer nuestra fe y así, por medio del Espíritu, recibir la justificación y la salvación”. Los antiguos intérpretes occidentales ven, además, en la palabra: "espíritu", la oposición del espíritu a la letra y del servicio espiritual al servicio carnal elemental. El Beato Jerónimo escribe: “la palabra: “espíritu” se pone aquí como lo opuesto a la letra”. San Agustín: “Nuestras esperanzas se basan en el servicio espiritual y no en el servicio carnal”. Ambrosiastés: "En la fe espiritual servimos a Dios con reverencia de mente y pureza de corazón. ¿Por qué dijo el Señor a la mujer samaritana: "El Espíritu es Dios, y todo el que le adora, es digno de adorarle en espíritu y en verdad" (Juan 4:24)". Semejante pensamiento no es contrario al fluir del discurso del Apóstol. Más adelante dijo que los gálatas se estaban desviando hacia la ley, que exige el servicio carnal y espontáneo; y por esto están privados de la gracia y de Cristo. Ahora dice: y con razón; porque nosotros, verdaderos cristianos, sirviendo espiritualmente a Dios, mediante las disposiciones y movimientos internos del corazón y la determinación de la voluntad, indudablemente esperamos ser salvos. Pero esta comprensión se puede combinar fácilmente con la anterior, porque el servicio espiritual a Dios es imposible sin la influencia de la gracia del Espíritu Santo. Gálatas 5:6. En Cristo Jesús ni la circuncisión puede, ni la incircuncisión, sino que la fe se promueve por el amor. Continuación del pensamiento anterior y definición más precisa de la esencia del cristianismo. Es como si San Pablo, buscando comprensión, escuchara la pregunta de los Gálatas: ¿qué es este servicio espiritual a Dios, en contraposición al servicio espontáneo bajo la ley, o cuál es el estado de ánimo interior que, por causa de la fe, por la gracia del Espíritu Santo, se crea en el espíritu de un cristiano? Y él responde: en la fe, ayudado por el amor. Ten esto y serás salvo. No te preocupes por nada más: no pienses que estás más cerca de Cristo Señor, habiendo sido circuncidado (antes, es decir, de la fe); y no os avergoncéis, como si de algo os faltara por ser incircuncisos. Tanto lo uno como lo otro no tienen significado ante el Señor; No le da ningún valor ni peso ni a uno ni a otro. No se acerca más favorablemente al circuncidado por el hecho de ser circuncidado, ni aparta su rostro del incircunciso por el hecho de ser incircunciso. Con Él todo se decide por la fe en relación con el amor. Te acercaste al Señor, fuiste iluminado por el santo bautismo, aceptaste la promesa del Espíritu que te crea: ahora mantén la fe y vive en el amor, eso es todo lo que se requiere de ti. Así llegaréis sanos y salvos al final de vuestra vida y pasaréis al Señor, para que, habitando en Sus moradas, seáis eternamente bienaventurados con Él. ¿Por qué necesitas sujetarte a estas reglas de vida regulada? Todos lejos. Servir a Dios en el Espíritu y agradarle espiritualmente, sin enredarnos en nada externo. En un cristiano, creado por el Espíritu de Dios, todo proviene de un corazón lleno de fe, que respira amor. Esta cosa interna se expresa necesariamente externamente; pero esta cosa externa en sí misma no es nada ante Dios. Su precio depende del espíritu con el que se haga; Entonces, si tomas toda tu vida como un todo, entonces, si solo tienes una cosa interna, mientras que externamente es imposible actuar de acuerdo con ella, lo tienes todo; Si tienes sólo lo externo, por costumbre o imitación, sin lo interno, no tienes nada. Toda vuestra apariencia exterior, por hermosa que sea en apariencia, no puede ser nada en Cristo Jesús. Así que éste es el elegido de Cristo, éste es el santo de Dios en Cristo Jesús: el que está lleno de fe y respira amor. Y aquí la circuncisión y la incircuncisión no son nada. San Crisóstomo dice: "Mira cómo rechazó la circuncisión, poniéndola junto con la incircuncisión. Porque sólo la fe hace la diferencia. Si alguien recluta luchadores, entonces no importa si son blancos o negros en la selección; pero debemos buscar que sean fuertes y experimentados en su trabajo. Asimismo, no hace daño a nadie que quiera entrar en el Nuevo Testamento si no observa todos estos ritos corporales; tampoco traerá ningún beneficio incluso si los observa. Aquí todo se decide por fe con amor”. “La fe se promueve con el amor” - ενεργουμενη. Esta palabra puede significar: “actuar e influir”. El primer significado viene dado por la idea de que la fe conduce al amor, lo excita y lo reaviva; la segunda es que la fe es excitada y vivificada por el amor. Ambos muestran que la fe y el amor son inseparables en la vida de un cristiano. Amor en la fe, fe en el amor encuentran principios revitalizantes. Al escuchar el Evangelio, creen en el Señor; Habiendo creído, lo aman a Él y a todos por causa de Él; habiendo amado, creen y son confirmados en la fe; la fe fortalecida a su vez eleva el amor. Así termina la vida de un cristiano. Desde el momento de su separación, la verdadera vida comenzará a desvanecerse; y con la separación perfecta, la vida se paraliza por completo. Un cristiano permanece sólo de nombre cristiano y en algunos hechos externos; de hecho, se convirtió en judío, esperando ser justificado por su pertenencia externa a la Iglesia de Dios. Ecumenius escribe: "No basta con creer en Cristo, pero es necesario que esta fe sea influenciada, preservada y, por así decirlo, encendida por el amor a Cristo. Aquellos que creen en Cristo, pero no están llenos de amor por Él, recurren a la ley" (también puedes hacer esto: se convierten en el rango de sublegalistas)" ¿Para quién es el amor aquí, por supuesto? Si no se agrega a alguien, entonces debemos comprender el amor tanto por el Señor como por los hermanos cristianos. Por el Espíritu de gracia en la fe, unido al Señor, el cristiano obtiene de Él la plenitud del amor, que por su naturaleza requiere una efusión, todo procede a los miembros del único cuerpo en Cristo, la comunidad cristiana fraterna, con olvido de sí mismo o negación de sí mismo. Todo aquí es creado y combinado por sí mismo. No son las regulaciones externas las que obligan, sino el espíritu de vida en Cristo Jesús. San Crisóstomo habla sólo del amor a Cristo, “¿qué significa ser promovido por el amor?” Con estas palabras el Apóstol los ofende mucho, mostrando que su desviación de la verdad se produjo porque aún no estaban confirmados en su amor a Cristo. Porque aquí no sólo se requiere fe, sino también permanencia en el amor. Como si hubiera dicho esto, si amarais a Cristo como debierais, no os habríais convertido en esclavos, no habríais abandonado al Redentor, no habríais reñido con el Libertador”. El beato Teofilacto también señala el amor al prójimo. “O el Apóstol les inculca el amor al prójimo, diciéndoles, por así decirlo, que sepan que la fe obra por el amor, es decir, se hace viva por el amor. La fe que no tiene amor no es eficaz. Lo mismo ocurre con las palabras: “la fe sin obras está muerta” (Santiago 2:26)”. Y el Beato Jerónimo entiende por amor toda la suma de las virtudes. “Quien quiera vivir en Cristo debe buscar todas las virtudes y evitar todos los vicios. El apóstol Pablo dice en otro lugar: “Porque no cometerás adulterio, ni matarás, ni hurtarás, ni darás falso testimonio, ni codiciarás ningún otro mandamiento, en esta palabra se perfecciona que amarás a tu varón sincero como a ti mismo” (cf. Rom 13,9). Entonces, si todos los mandamientos se combinan en uno solo: “amarás al tuyo sinceramente, como a ti mismo”, entonces, insertando este concepto en las palabras: “la fe se promueve con el amor”, Veremos claramente que esta promoción de la fe por el amor abarca la plenitud de todos los mandamientos. Y viceversa, así como, según el apóstol Santiago, la fe sin obras está muerta, así las buenas obras sin fe deben considerarse muertas. Los que no creen en Cristo, pero son buenos en las costumbres, ¿qué tienen sino obras de virtud (es decir, por tanto, no son nada delante del Señor, como los incrédulos)? Un ejemplo de fe que actúa por amor es la ramera del Evangelio, de quien, cuando en casa de un fariseo lavó con sus lágrimas los pies del Señor y, secándose los cabellos, la ungió con ungüento, el Señor dijo: “Sus pecados, muchos de ellos, le son perdonados, porque amó tanto”. Él mismo la sentenció: “Tu fe te salvará; vete en paz” (cf. Lc 7,47.50). Obviamente, esto demuestra que aquella esposa tenía fe promovida por el amor: el único que tiene valor en Cristo Jesús”. c) Facilidad y conveniencia (Gál. 5, 7-12) La inevitabilidad de un determinado tipo de acción obliga a decidir sobre ella, por difícil que sea. Pero si al mismo tiempo resulta que para nosotros es muy fácil y está a nuestro alcance, entonces la determinación por ello se vuelve mucho más rápida y vívida. Esta disponibilidad de la materia, en el caso de la necesidad moral, debe aclararse, porque la necesidad moral, aunque a veces consciente, actúa no tan decisiva e irresistiblemente como la necesidad física. Con ella todavía hay lugar para la reflexión. San Pablo comienza ahora esta técnica. Aquí dice, por así decirlo: ya ves lo necesario que es desechar la ley y no tocarla más: decídete. Decídete con mayor disposición porque casi no habrá sacrificios para ti. Comenzaste la vida en Cristo sin conexión con la ley; por tanto, conocéis esta vida libre de la ley. ¿Por qué deberías volver a ella, restaurando tus convicciones anteriores? (versículos 7 – 8). Aún no has tenido tiempo de confundirte demasiado. Algunos acaban de ser aceptados. Pero esto es algo que es peligroso dejar atrás, porque lo estropea todo, pero es igualmente fácil tirarlo, por el mismo hecho de que es pequeño e insignificante (versículo 9). Además, te conozco, conozco la vivacidad de tus sentimientos morales y religiosos y tu disposición a todo lo verdadero y lo bueno. Sólo hay que mostrarte el camino recto y estarás preparado para ello. Por lo tanto, estoy seguro de que abandonarás los pensamientos falsos y te adherirás estrictamente a las verdades que he expuesto (versículo 10). Os confunden, asegurándoos que predico la circuncisión. Yo no predico; De lo contrario, ¿por qué me persiguen? ¡Oh, que estos seductores fueran separados de vosotros! (versículos 11 – 12). Este es el último medio para calmarlos y asegurarlos para el futuro. Gálatas 5:7. Ahora está bien: ¿quién podrá impediros arrepentiros a la verdad? Antes de esto se indica el curso apropiado de vida en Cristo Jesús. De esta manera, dice, caminaste, y no solo caminaste, sino que fluyeste, caminaste rápidamente, lo que significa celos y celo por el orden de vida pre-representado y, al mismo tiempo, los éxitos en él son duraderos y obvios. "Adoraste al Padre en espíritu y en verdad y, habiendo recibido la plenitud de Cristo, sabías que la ley sólo fue dada al pueblo por medio de Moisés, y no se cumplió. La gracia y la verdad no sólo son dadas, sino también perfeccionadas por Jesucristo. Entonces, cuando caminaste tan bien, sirviendo a la verdad más que a imágenes de la verdad, habiendo sido crucificado por qué maestro depravado, comenzaste a seguir la sombra de la ley y abandonaste la verdad del Evangelio? (Beato Jerónimo). “¿Quién puede detenerte?” Parece asombrado, como al principio se maravilló de que pronto serían destruidos (Gálatas 1:6-7). “Prohibido”, ενεκοψε, - detuvo tu camino o te cortó mientras fluías. “No te arrepientas de la verdad”, τη αληθεια μη πειθεσθαι, ¿no creer más en la verdad, no mantener en ella las convicciones anteriores, no permanecer en ella con constancia firme e inquebrantable? "Estas no son palabras de alguien que pregunta, sino de alguien que está perplejo y afligido. ¿Cómo fue abandonada tal procesión? ¿Quién tenía tanto poder? Ustedes, que estaban por encima de todos y al nivel de los maestros, ni siquiera permanecían al nivel de los estudiantes. ¿Cómo sucedió esto? ¿Quién era tan fuerte? Esta es la voz de uno más perplejo y afligido, que expresó más arriba con palabras similares: "¿Quién eres tú que engañaste?". (Gál.3, 1)" (San Crisóstomo). La palabra: “¿Quién os reprenderá” no es el único pensamiento de asombro del Apóstol que puede transmitir. Ambrosiast ve en él la convicción de que deben arrepentirse y no creer más en ninguno de aquellos que los persuadirían a realizar las obras de la ley, contrarias a la verdad del Evangelio. En efecto, el Apóstol sabía quién reprendía; Por supuesto, los gálatas también lo sabían. ¿Por qué la pregunta? Para inculcar la idea de la insignificancia de estos saboteadores. ¿Quiénes son estas personas importantes? ¿Valió la pena escucharlos y cambiar las creencias que se percibieron y pusieron en práctica gracias a ellos? Y si no valió la pena, entonces, habiendo entendido el asunto a partir de mi explicación, debes alejarte de ellos y restaurar tus convicciones anteriores: lo cual, por supuesto, no te resultará difícil. Parece que la idea más directa de esta pregunta es la misma que la nuestra habitual: ¿quién tiene la culpa aquí? ¿Quién tiene la culpa de que hayas detenido, cambiado o empañado tus creencias anteriores y hayas ido en contra de la verdad? Nadie tiene la culpa. Tú mismo estabas convencido de la verdad, tú mismo traicionaste esas creencias. Tú mismo ahora debes regresar a ellos. Porque nadie puede imponer una condena por la fuerza. Los que persuaden ofrecen, explican, persuaden, pero la persuasión y la inclinación no provienen de ellos. Es una cuestión de libertad. ¿Tu convicción anterior provenía de Aquel que llamó (Gálatas 5:8)? No, Él llamó; Estabas convencido y aceptaste seguir la verdad. Y luego se disuadieron y los Inuds se fueron. Por lo tanto, si todo en este asunto proviene de ti, ¿qué podrá impedirte mentir? Déjalo y vuelve a la verdad. Restaura tus convicciones anteriores, y vuelve a empezar tu suegra de la misma manera, ya probada. Siempre es bueno: ¿qué te impide volver a entrar en la misma corriente buena? Gálatas 5:8. La controversia no proviene de Aquel que os llamó. Controversia, πεισμονη, significa: convicción, de acuerdo con el μη πειθεσθαι inmediatamente anterior, - no resistir la convicción, no continuar alimentando la convicción; el pensamiento es este: la convicción no proviene de Aquel que os llamó, ni de Dios, que os llamó a Su gracia. El Beato Jerónimo escribe: "(en la conversión) otro es obra de Dios, pero otro es obra de las personas mismas, la obra de Dios es llamar; depende de las personas creer o no creer. Nos inclinamos hacia el bien o hacia el mal, la razón de esto no es Dios o el diablo. Nuestra convicción no siempre es de quien llama, sino de nosotros, que estamos de acuerdo o en desacuerdo con quien llama". Dado que aquí se pone la convicción en relación con el llamado de Dios, debe entenderse como convicción en la verdad del Evangelio; Y no es esta falsa convicción que vino después sobre el significado de la ley en materia de salvación la que el Apóstol quiere inculcar a los gálatas: después de todo, ¿estabas convencido de la verdad del Evangelio? No te lo impusieron por la fuerza. Dios me envió a vosotros, os ofrecí la predicación del Evangelio, vosotros escuchasteis, pensasteis y os convencisteis. Esta era una cuestión de tu libertad. La convicción no proviene de Aquel que os llamó. ¿Qué siguió a esto? De ello se deducía: tú mismo estabas convencido de la verdad, tú mismo te estremecías en esta convicción; ahora regresa tú mismo con él. No hay trabajo ni obstáculo para esto. Desecha la nueva mentira, toma la vieja verdad por completo, tal como es y te fue enseñada; lo sabes, lo has experimentado y tus creencias en él. Girar es fácil. Este pensamiento es evidente en San Crisóstomo, quien dice: “El que os llamó no os llamó para que vaciléis tanto, no os dio el mandamiento de practicar el judaísmo”. Gálatas 5:9. Un poco de kvas sale de toda la mezcla. Para reproche del Apóstol: estabas convencido, ¿por qué cambiaste tus convicciones? Volviendo a lo primero, los gálatas podrían decir: sí, estamos convencidos incluso ahora, pero ¿es fantástico que, habiendo escuchado a los demás, hayamos aceptado algo judío? Tan poco que no vale la pena hablar de ello. El apóstol responde: un poco de kvas leuda toda la masa. No aceptaron gran parte de los judíos, pero mancharon todo con el judaísmo, dañaron la integridad de la fe y ésta ya no puede traerles la salvación a todos. Además, esto no conducirá a mucho más y os arrastrará al judaísmo en toda su amplitud. El mal es contagioso San Crisóstomo dice a esto: “para que nadie diga” ¿por qué exageras tanto el asunto y lo presentas como tan grave? Sólo hemos guardado un mandamiento de la ley, ¿y vosotros hacéis tanto ruido? - luego escuche cómo los asusta no por su acto real, sino por las consecuencias que se derivan de él: "el kvas es pequeño", dice, "toda mezcla tiene levadura". Del mismo modo, este pequeño error, si no se corrige, puede vencerte por completo y arrastrarte al judaísmo, así como el kvas leuda toda la masa”. También lo son todos los orientales; también lo hacen los occidentales. Ambrosiastés dice: “El Apóstol añadió esto para que no pensaran que no habría daño a la gracia de la fe si guardaban un poco de la ley”. El Beato Jerónimo primero expresa el mismo pensamiento, diciendo: "El Apóstol enseña con esta parábola que el pan espiritual de la Iglesia, que descendió del cielo, no debe ser dañado por los rumores judíos. El Señor mismo ordenó a sus discípulos que evitaran el kvas de los fariseos, lo cual, explicando, el evangelista agregó que les decía esto acerca de alejarse de las enseñanzas de los fariseos (ver Mateo 16:12). ¿Y qué más es esta enseñanza farisaica? que sobre la urgencia de observar la ley carnal? Pero luego también recuerda cómo unas pocas personas con falsas enseñanzas pueden dañar a toda la Iglesia local, cuando, primero dos o tres, luego decenas y así sucesivamente, comienzan a infectarse con su enseñanza. Un ejemplo claro de esto es Arrio. Pero esta idea sobre el número de personas que seducen y seducen sólo puede ser un apéndice de la principal, según la cual se entiende aquí la enseñanza judía. Pero, relacionando este pensamiento con las siguientes palabras: “Espero en vosotros”, debemos admitir que el Apóstol también estaba insinuando la facilidad con la que podrían deshacerse del judaísmo. Dice que es como si no hubieran adoptado lo suficiente”? Más te conviene que lo dejes. Y lo dejes, espero que lo hagas. Gálatas 5:10. Espero de vosotros en el Señor, que no entendáis nada más, sino que el que os moleste, llevará el pecado, sea quien sea. Este tipo de esperanza nos inspira y al mismo tiempo nos obliga a corregirnos. Se trata de una técnica común en las relaciones humanas, cuyo poder, cuando proviene de un corazón sincero, lo experimentan todos. Fue utilizado por San Pablo al final, como arma de la palabra que todo lo conquista. El poder de las palabras está en expresar esperanza para ellos. Esto es lo que más preocupa a los intérpretes. ¿Qué esperaba de ellos? No le prestaron atención. Basta señalar que las palabras: “no entenderás nada más” no pueden limitarse a las inmediatamente anteriores, es decir, que también juzgues, como yo, que un poco de kvas fermenta toda la mezcla, y por tanto te apresuras a quitar este kvas. Pero esto debería llevar a todo lo demás que explicó el Apóstol. Les dice: Espero que sean tan sabios como yo, que aprendan mi forma de ver el judaísmo y actúen en consecuencia. En cuanto a la esperanza, otros piensan que debería haber nacido naturalmente del Apóstol, que conocía el amor de los gálatas por la verdad y que se dejaban llevar por el engaño, aceptando en la sencillez de su corazón como verdad lo que no era verdad. Después de las explicaciones que había dado, no tenía dudas de que abandonarían la mentira y volverían a la verdad. Otros creen que esta esperanza del Apóstol surgió de su fuerte confianza en Dios, que quiere que todos lleguen a la mente de la verdad. Otros van más arriba: que el Apóstol lo dijo con espíritu de profecía. El Espíritu de Dios le hizo ver la sobriedad de los gálatas, y lo expresa con esperanza para ellos. Por eso escribe Ambrosiast: "El Apóstol espera esto de ellos porque, no por su propia voluntad, sino engañados, entraron en el camino del error. Pues, habiéndoles mostrado el verdadero camino, espera que vuelvan fácilmente a él". San Crisóstomo dice: "no dijo: entiendes, sino: "comprenderás", es decir, si mejoras. ¿Cómo sabes esto? Pero nuevamente no dijo: lo sé, sino: creo en Dios, dice, y con firme esperanza invoco su ayuda para tu corrección. Con audacia y no sólo dijo: "espero en ti"; sino que añadió: "en el Señor" (le encanta disolver los reproches con alabanzas en todas partes); como si hubiera dicho: conozco mi discípulos, conozco vuestra capacidad de corregir, pero lo espero por el Señor, que no quiere que nadie perezca; y por Él también espero por vosotros, que fácilmente podéis volver al estado anterior pero al mismo tiempo nos convence a hacer nuestros propios esfuerzos, ya que es imposible recibir algo de Dios si no aportamos nada de nuestra parte”. El Beato Jerónimo razona de la siguiente manera: "No por suposición, sino con espíritu profético, San Pablo dijo que los Gálatas volverían a la verdad que habían abandonado. Previendo en espíritu que no creerían de otro modo que el que les enseña en la Epístola, dice: "Espero...". Y la aplicación del nombre "Señor" significa lo mismo. Porque si supuestamente hubiera pensado así, habría dicho: En ti confío. Pero, añadiendo: "en el Señor". demostró que estaba profetizando acerca de lo que, guiado por el Espíritu de Dios, sabía que sucedería”. La segunda mitad de este texto: “Quien os moleste, sufrirá pecado”, ¿cómo encaja con la primera? Según nuestro discurso habitual, uno debería esperar una amenaza para ellos, como esta: Espero que mejoren, pero si no mejoran, no esperen misericordia. El Santo Apóstol dirige esta amenaza no a los gálatas seducidos, sino a los seductores: porque éstos conocían la verdad y, con la sencillez de sus corazones, aceptaron su mala interpretación como verdad, sin sospechar una mentira. Sólo son culpables de no recurrir a San Pablo, que estuvo dos veces con ellos, maestro y padre, que les hizo nacer una vida espiritual en Cristo. Pero esto también puede ocurrir por inexperiencia, sin que por ello disminuya el amor a la verdad. San Pablo no les dirige su amenaza. Pero al mismo tiempo deja claro que si permanecen tercos en el error, junto con los falsos maestros sufrirán el mismo castigo. Hasta ahora eran inocentes; pero después de una explicación tan completa de la verdad como les dio San Pablo, ya no serán inocentes, sino que estarán al mismo nivel que sus nuevos maestros. Nuestros intérpretes, sin embargo, se centran principalmente en el significado literal de estas palabras, sin hacer referencia a los propios gálatas. Por eso dice San Crisóstomo: "En ambos lados, San Pablo los alienta a rebelarse, tanto confiando en ellos como amenazando o prediciendo el castigo para los alborotadores. Pero tenga en cuenta que no nombró a ninguno de los atacantes por su nombre, para no hacerlos aún más desvergonzados. Y el significado de sus palabras es este: aunque no piensen de manera diferente, esto no salvará a los perpetradores del engaño del castigo; serán condenados. Porque es imposible que la piedad de algunos alivie la destino de los demás - los malvados. Lo dice para que los falsos maestros no ataquen a los demás de la misma manera. Y no solo dijo: "avergonzar", sino que reforzó la expresión agregando: "quien sea". Esta última adición da la idea de que entre los falsos maestros había, quizás, personas de peso. Deja claro que ni la riqueza, ni la nobleza, ni ninguna otra diferencia visible los salvará del merecido castigo, como dijo al principio: si nosotros o un Ángel del cielo predicamos el evangelio de otra manera, el castigo no escapará. ¿Cuál fue la amenaza? Él llevará el pecado, en griego: κριμα - juicio. Ser juzgado significa no sólo ser condenado, sino también sufrir el castigo que por ello se le impone. "Él llevará el juicio" es lo mismo que en otro lugar: cada uno llevará su propia carga" (Beato Jerónimo). ¿Qué tipo de carga es esta, o cuál es la esencia del castigo? Quizás esté amenazado con el castigo de Dios, por así decirlo: Dios no lo dejará sin castigo. Tal amenaza fue expresada anteriormente por el Salvador, de modo que, en Su Reino, así como el que convierte a otro librará su alma de la muerte y cubrirá multitud de pecados (Santiago 5:20), y viceversa, ¡Ay de aquel por quien viene la tentación! “Cualquiera que moleste y seduzca a alguien en la Iglesia, más le valdría colgarse al cuello una piedra de molino y arrojarse al mar, que seducir a uno de esos pequeños a quienes señala el Salvador (Lucas 7, 1-2)” (Beato Jerónimo). Pero quizás San Pablo también estaba insinuando el tipo de juicio que él, un poco más tarde, utilizó en Corinto, es decir, tribunal de la iglesia, excomunión, anatematización, como ya había hablado al comienzo de la Epístola. Suena como: vendré y me ocuparé de ellos. Gálatas 5:11. Pero, hermanos, aunque todavía predico la circuncisión, ¿por qué todavía nos perseguimos? Porque la tentación de la cruz ha sido abolida. Estas palabras despejan el camino y eliminan los últimos obstáculos a la acción de las convicciones propuestas por San Pablo sobre los Gálatas. Este camino podría haber sido bloqueado por calumnias contra el Apóstol, que él mismo observa la ley e incluso se circuncida. Habiendo permanecido en la memoria, esta crítica podría quitarle el poder tanto a las amenazas como a las esperanzas y a todas las exhortaciones de Pablo. Al menos todos, pensando: ¿por qué te metes en problemas con la ley, podrían quedar desconcertados? San Pablo disipa esta ligera niebla con una pregunta: ¿por qué me persiguen? Todos sabían que los judíos perseguían al Apóstol. Tampoco fue sorprendente que todos comprendieran que si hubiera favorecido la circuncisión y la ley, nadie le habría dicho una palabra. Si lo injurian, lo deshonran, lo persiguen en todas partes, entonces es una señal clara de que la enseñanza que expresó sobre el cese del poder de la circuncisión y de la ley, y sobre su inutilidad para los creyentes, es un tema constante y en todas partes de su predicación. Habiendo oído suficientes calumnias contra San Pablo, los gálatas podrían haberse preguntado: ¿qué está haciendo el Apóstol? San Crisóstomo dice en este lugar: "ya que decían de él que él mismo observa a menudo los ritos judíos y predica fingidamente la incircuncisión; entonces mira cómo se mostró limpio de esta calumnia, llamándolos a ellos mismos por testigos. Tú mismo sabes, dice, que el motivo de la persecución contra mí fue que yo enseñaba a abandonar la ley. Y si yo predicaba la circuncisión, ¿por qué entonces me perseguirían? Los judaizantes, aparte de esto, no pueden Acusarme de cualquier otra cosa. Y si les permitiera creer según sus costumbres paternas, entonces ni los que creyeron ni los que no creyeron habrían conspirado contra mí, ya que yo no rechacé ninguna de sus costumbres. ¿No predicó la circuncisión, no circuncidó a Timoteo? ¿Cómo dice: “Yo no predico”? es decir, no enseño a creer así. Y tú, dice, no deberías tomar mis acciones como afirmación de dogmas, porque aunque circuncidé (a Timoteo), no prediqué la circuncisión”. “Porque la tentación de la cruz ha sido abolida”. Si así fuera, si yo predicara la circuncisión, entonces la cruz no sería una tentación para los judíos. Les es tan querida la circuncisión que si yo no la hubiera tocado, no habrían visto la tentación en la cruz, pero ahora la ven porque la cruz persigue la circuncisión y toda la ley. Ambrosiastés escribe: "la predicación de la cruz fue una tentación para los judíos porque abolió el sábado y la circuncisión. Si ella hubiera permitido la circuncisión, no habría habido tentación y los judíos habrían estado en paz con nosotros. Y del Salvador decían: "Este hombre no es de Dios, porque no guarda el sábado" (Juan 9:16)". San Crisóstomo expone lo mismo con más detalle. "Si lo que dices es verdad, entonces la barrera y la enemistad que nos separa han sido destruidas. Porque los judíos no son tentados tanto por la cruz como por la enseñanza de no seguir las costumbres de sus padres. Habiendo llevado a Esteban al Sanedrín, no dijeron que éste honra al Crucificado, sino que "habla de este lugar santo y de la ley" (Hechos 6:13). Y acusaron al mismo Señor Jesús de supuestamente destruir la ley (Juan 5:18). San Crisóstomo ve la severidad apostólica en estas palabras: "Mira la severidad que el Apóstol expresa aquí hacia sus seductores. Al principio reprochó a los engañados, más de una vez llamándolos tontos. Pero, habiéndolos enseñado e iluminado lo suficiente, ahora se dirige a sus seductores. Y aquí debes notar la sabiduría del Apóstol. Él amonesta y convence a los gálatas como a sus hijos, y a los que todavía están listos para la corrección; y les corta a los seductores como extranjeros y enfermos terminales. A esto último señala cuando dice: “Quienquiera que sea, llevará el pecado” y, en primer lugar, cuando los amenaza, diciendo: “para que sean cortados los que os corrompen”. Y con razón dijo: “los que os corrompen” (es decir, los que os incitan a desviaros del orden y orden de la Iglesia de Cristo, que es una nueva patria para vuestro espíritu). Porque los obligaron, dejando su patria, su libertad y su parentesco celestial, a buscar una patria extraña y desconocida y, habiéndolos expulsado de la Jerusalén celestial y libre, los obligaron a vagar como cautivos y extraños. Por eso el Apóstol se rebela contra ellos. El significado de sus palabras es este: No me importan en absoluto: “Porque uno es hereje según el castigo primero y el segundo” (Tito 3:10)”. El fuego se da para cocinar, para iluminar y para muchas otras necesidades, y no para quemar casas. Asimismo, se da el deseo de la procreación y la conservación de la familia, y no del adulterio, la fornicación y la voluptuosidad; dado para que seas padre y no adúltero; el adulterio no depende del deseo natural, sino de la furia de lo antinatural”. No se consideró superfluo escribir este lugar porque también tenemos esta cizaña. Quizás te interese: