Вероучительная часть (3–5, 12)

Im ersten Teil räumte der heilige Paulus einige Kritikpunkte aus und stellte seine apostolische Würde wieder her. Nachdem er die Galater auf diese Weise dazu gebracht hat, erneut im Gehorsam gegenüber ihrem Wort zuzuhören, beginnt er sie zu ermahnen, welch großen Fehler sie begangen haben, als sie sich dem Gesetz beugten. „Oben zeigt er nur, dass er nicht von Menschen oder durch Menschen zum Apostel geworden ist und dass er keine Lehren von den Aposteln brauchte, aber hier, nachdem er sich als vertrauenswürdiger Lehrer präsentiert hat, spricht er bereits mit Autorität und vergleicht das Gesetz und den Glauben miteinander“ (Hl. Chrysostomus). Das vom Apostel hier offenbarte Thema ist die Nutzlosigkeit des Gesetzes für die Galater als Heiden. Und obwohl sich die folgende Rede ausschließlich an die Juden richtete, war sie so beschaffen, dass sie den Galatern in ihrer gesamten Länge die verständlichsten Lehren vermittelte. Der allgemeine Eindruck von ihr war dieser: Wenn die Juden das ihnen gegebene Gesetz verlassen müssen, warum sollten wir uns dann an sie binden? Der heilige Paulus greift nun diesen Gedanken auf, beweist ihn, begründet ihn mit Einwänden und wendet ihn mit Überzeugung auf die Galater an. Dies ist die Gedankenfolge des heiligen Paulus. A) er beweist, dass die Galater als Heiden das Gesetz nicht brauchen (Gal. 3, 1 – 14); 1) Er nimmt den ersten Beweis dafür, dass die Galater den Heiligen Geist empfangen, ohne dass das Gesetz daran beteiligt ist (Gal. 3, 1-5); 2) die zweite – aus einem Hinweis auf das göttliche Gesetz über die Menschheit der Vorsehung, wonach es von Anfang an bestimmt war, dass die Heiden durch den Glauben Abrahams in das Eigentum Gottes eintreten sollten, wie es Abraham versprochen wurde (Gal. 3: 6-14). B) weist Einwände zurück (Gal.3, 15 – 29). Der Gedanke an die Bedeutung von Abrahams Glauben könnte durch Ratlosigkeit erschüttert werden und die Beweiskraft untergraben; 1) Die Verheißung sei dem Glauben Abrahams gegeben, doch dann kam das Gesetz und veränderte die Bedingungen. Vor dem Gesetz galt der Glaube, aber unter dem Gesetz wurde das Gesetz zur Voraussetzung für den Empfang der Verheißung. Nein, sagt der Apostel, das Gesetz habe die Kraft der Verheißung für den Glauben nicht aufgehoben (Gal. 3,15-18); 2) aber wenn ja, warum dann das Gesetz? Er ist ein Vorbereiter für Christus. Warum musste Christus, der Herr, aufhören, als er kam? Nun sind wir (Juden) und ihr eins (Gal.3:19-29). C) überzeugt die Galater, zur Wahrheit zurückzukehren, und überredet sie, sich ihr mit verschiedenen Ideen zu unterwerfen, die normalerweise von allen zu diesem Zweck verwendet werden (Gal. 4: 1–5, 12). Das Hauptziel des heiligen Apostels besteht nicht darin, zu zeigen, dass Gerechtigkeit nicht aus dem Gesetz kommt, sondern dass das Gesetz für die Heiden nicht nötig ist und dass ihnen der Weg zu Christus, dem Herrn, unabhängig vom Gesetz offen steht. Darauf ist der gesamte Redefluss ausgerichtet. Das Gesetz gilt nur für Juden und nur für eine gewisse Zeit. Diese Zeit ist vorbei – und für sie wurde er nicht mehr gebraucht, und für sie ist der gleiche Weg zum Herrn ausschließlich der Weg des Glaubens. Darin sind sie und die Heiden gleich. A) Beweise für die Nutzlosigkeit des jüdischen Gesetzes für die Galater als Heiden (Gal. 3: 1-14) 1) Der erste Grund besteht darin, dass sie den Heiligen Geist außerhalb des Gesetzes empfangen (Gal. 3: 1-5). Der besondere Vorteil des Christentums, der es über alle anderen Glaubensrichtungen stellt und ausschließlich als wahren Glauben darstellt, ist die Verleihung der Gnade der Wiedergeburt und anderer Gaben des Heiligen Geistes. Es ist nicht nur die Höhe des Wissens über Gott und die Reinheit der moralischen Gesetze, die ihn auszeichnet; aber dass darin um des Glaubens an den Herrn willen durch die Sakramente die Gnade des Heiligen Geistes gegeben wird, die den Menschen zu einem neuen Geschöpf macht: die kein Glaube außer dem wahren Christen gibt und nicht geben kann. Die christliche Offenbarung ist mittlerweile in fast allen Sprachen verfügbar. Jeder Neugierige kann die darin enthaltenen Konzepte lesen und verarbeiten; aber er wird kein Christ sein, bis er die Gnade des Heiligen Geistes auf eine bekannte, von Gott festgelegte Weise empfängt. Es ist möglich, dass sich eine ganze Gesellschaft solcher Führer des Evangeliums bildet und sich sogar den Namen Evangelisten zu eigen macht, aber ohne Gnade und daher nur dem Namen nach Christen sind. Und dies ist das Thema, das der heilige Paulus in allen seinen Briefen hauptsächlich erläutert. Es ist unfair zu sagen, dass das Wichtigste für den Apostel Paulus der Gegensatz des Glaubens zu den Werken ist. Nein, sein Hauptanliegen ist es, von der Gnade des Heiligen Geistes zu predigen, ohne die es keine Erlösung gibt; alles andere ist ein Mittel dazu. Und im Galaterbrief erwähnt er dieses Thema mehr als einmal. Er stellt ihn auch an die Spitze der Wahrheiten, mit denen er die Galater aufklären will. Er beweist nicht, dass ohne den Heiligen Geist alles nichts ist. Dies gilt als erwiesen und wird von allen akzeptiert. Und er fragt: Wie haben Sie die Gnade des Heiligen Geistes empfangen? Gesetz? Nein. – Wofür brauchen Sie also das Gesetz? Eine kurze Rede, die letztlich jedoch das gesamte Judentum ruiniert. Gal.3:1. O törichte Galater, wer hat euch verführt, euch nicht der Wahrheit zu unterwerfen? „Vor deinen Augen wurde Jesus Christus dazu bestimmt, in dir gekreuzigt zu werden.“ Der Appell drückt Trauer, Empörung über die Liebe und Staunen aus. Es könnte nach der vorangegangenen Diskussion über die Kraft des Glaubens an Christus Jesus, den Herrn, und über die große Vollkommenheit und Glückseligkeit, die denjenigen geschenkt wird, die in Christus leben und Christus in sich haben, von selbst entstanden sein. Danach wandte der Apostel seine Gedanken von sich selbst auf die Galater und sagte voller Erstaunen und Mitleid: „O ihr Narren!“ Das ist schließlich alles, was Sie hatten. Wie haben Sie sich täuschen lassen? „Beachten Sie“, sagt der heilige Chrysostomus, „dass er diese Strenge nicht am Anfang (des Briefes) anwandte, sondern nach den Anschuldigungen und Beweisen, damit sie diesen Vorwurf nicht als von ihm stammend, sondern als notwendige Konsequenz früherer Überlegungen annahmen. Denn er hat im Voraus bewiesen, dass sie den Glauben ablehnen und den Tod Christi für unnötig halten; dann macht er diesen Vorwurf jedoch noch klein und leicht; denn sie waren selbst der strengsten Vorwürfe würdig.“ Der selige Hieronymus schreibt den Galatern Unvorsichtigkeit gegenüber den natürlichen Eigenschaften zu. „Die Kreter“, sagt er, „sind betrügerisch, die Dalmatiner sind hartherzig, die Phrygier sind ängstlich, die Griechen sind eitel und leichtfertig und die Galater sind unvernünftig. Nur wenige Dinge scheinen wahrscheinlich; ohne richtig darüber nachzudenken, stürzen sie sich darauf.“ Die gegenwärtige Erfahrung rechtfertigt diese Meinung. Mit welcher Begeisterung nahmen sie die Predigt über Christus den Erlöser an?! Und plötzlich kehrten sie Ihm den Rücken zu. Aber im heiligen Apostel kann man nicht die Empörung der Verachtung und des Ekels sehen, sondern die Empörung der Liebe und der Eifersucht um ihre Erlösung – den Schrei des väterlichen Bedauerns für sie, die Stimme des intensiven Wunsches, sie schnell zur Selbstkorrektur zu führen. Das ist es, was Eltern tun, wenn sie ihre Kinder korrigieren wollen. Diese väterliche Zärtlichkeit hört man in der Frage: „Wen hast du betrogen?“ Sagt nicht direkt: Warum hast du das getan? Doch er wendet sich an Dritte, die mit ihnen schändlich gehandelt haben. Damit mildert er den väterlichen Vorwurf, indem er ihre Abweichung von der Wahrheit weniger auf ihre Willkür als vielmehr auf die faszinierende Täuschung falscher Lehrer zurückführt. Dies ist das Wort eines Vaters voller Liebe, der sowohl tadelt als auch in die Tadel selbst Worte einfügt, die den Schuldigen in gewisser Weise entschuldigen, um ihn nicht zu stechen, sondern zu heilen und zur Rückkehr zur Wahrheit anzuregen, indem er auf die Wirkung der Feindseligkeit böswilliger Menschen hinweist, die ihr ausweichen. Warum benutzte er dieses Verb: Wer hat getäuscht? Täuschen bedeutet, andere dazu zu bringen, Dinge zu sehen, die nicht ihre eigenen sind, zu sehen, was nicht da ist, und nicht zu sehen, was alle anderen sehen. Das griechische Wort: εβασκανε, – von: βασκαινω, – bedeutet: etwas mit einem neidischen, unfreundlichen Blick betrachten, mit dem Wunsch, Schaden zuzufügen, und es dann mit dem Blick zu beschädigen oder, wie man gewöhnlich sagt, zu verhexen. Der Apostel schien zum Ausdruck bringen zu wollen: Ihre Veränderung ist so unverständlich, dass ich bereit bin, sie einer Art Charme zuzuschreiben. Natürlich hatte der Apostel keinen solchen Gedanken. Er wollte den Vorwurf nur mildern, indem er darauf hinwies, dass ihre Verführung mehr von den Intrigen und der List der Verführer als von ihnen abhing. Sie waren neidisch auf deinen guten Erfolg im Christentum und arrangierten solche Heldentaten für dich, dass du verführt wurdest und um das gebracht wurdest, was du in so großer Menge erworben hast. Der selige Hieronymus geht näher auf diese Bedeutung ein. „Betäuscht, sagt er, verzaubert, verhext. Es ist jedoch notwendig, diese Worte des Apostels würdig zu interpretieren. Er sagte das nicht, weil er Zauber als etwas erkannte, sondern er benutzte einen gebräuchlichen Ausdruck. Man sagt, dass das Auge eines neidischen Menschen denen schadet, die er beneidet, insbesondere Kindern. Ob das wahr ist oder nicht, weiß Gott. Vielleicht dienen Dämonen dieser Sünde. „Aber was für uns offensichtlich ist, ist, dass der Apostel ein Wort aus dem Volk übernommen hat Rede, um zu zeigen, dass der böse Blick, wie es im Volksmund heißt, zarten Kindern schadet: So erlitten auch die Galater, die durch den Glauben an Christus erst kürzlich wiedergeboren wurden und sich immer noch von Milch und nicht von Fleisch ernährten, als wären sie von jemandem verhext worden.“ Aber Ostinterpreten meinen hier Neid. Der heilige Chrysostomus sagt: „Nachdem er gesagt hatte: εβασκανε“, war er neidisch, „der Apostel verbindet Lob mit Vorwurf. Damit zeigt er, dass ihre ersten Taten und Taten neidwürdig waren und dass das, was ihnen widerfuhr, durch die List des Teufels geschah, der über ihr Wohlergehen sehr verärgert war. Wenn Sie hier das Wort „neidisches Auge“ sowie im Evangelium hören: „böser Blick“ (Matthäus 20,15), was dasselbe bedeutet, dann denken Sie nicht, dass ein einziges Streben der Augen denen schaden kann, die wir anschauen, so wie Christus der Herr hier Neider meint; Im gleichen Sinne schreibt der selige Theodoret: „Vorwurf verbindet sich mit Lob. Denn sie beneiden die Reichen und nicht die Armen, die Wohlhabenden und nicht die Unglücklichen. Warum macht das apostolische Wort ihren früheren Eifer für die Frömmigkeit sichtbar? „Unterwerfe dich nicht der Wahrheit.“ Sie hatten sich bereits unterworfen, konnten aber nicht widerstehen. Das griechische Wort: πειθεσθαι bedeutet: sowohl überzeugt sein als auch hartnäckig standhalten. Der Apostel bringt sein Erstaunen darüber zum Ausdruck, wie es dazu kam, dass sie nicht an der Überzeugung festhielten, die sie einst angenommen hatten, dass sie sich nicht der Wahrheit des Evangeliums, das ihnen überliefert worden war, unterwarfen, sondern, indem sie es aufgaben, den falschen Versicherungen von Lehrern erlagen, die die Wahrheit nicht kannten, während ihnen das Werk der Erlösung durch das Kreuz so deutlich vor Augen geführt und von ihnen so lebhaft angenommen wurde. „Zu dessen Gegenwart Jesus Christus bestimmt war, ist er in euch gekreuzigt worden.“ „Vom Prediger angeordnet. Die Predigt stellte das Kreuz für dich dar; aber mit den Augen des Glaubens hast du es als gegenwärtig gesehen“ (Ecumenius). Das gemeinsame Handeln drückt sowohl aus, wie kraftvoll die Predigt war, als auch wie lebendig sie ihre Kraft verinnerlicht haben. Der Glaube erweckte sie dazu, im Geiste des Herrn über den Gekreuzigten und das von ihm vollbrachte Heilswerk nachzudenken. Das Wort „in euch“ bedeutet: oder unter euch, als ob der Herr unter euch gekreuzigt worden wäre und jeder von euch ihn vor seinen Augen gekreuzigt gesehen hätte; oder „in dir“ – in deinen Herzen, in dem Gefühl, in dem Gedanken, dass sie Mitleid mit dem Leiden des Herrn hatten und mit ihren Herzen für Ihn litten. Die Macht der Sprache ist folgende: Sie haben also die Macht des Todes des Herrn verstanden und erkannt, dass dies ein Sühneopfer für die Sünden der ganzen Welt und damit Ihrer eigenen ist. Damals kamen Sie noch nicht einmal auf die Idee, rechtliche Opfer zu bringen. Wie kam es dazu, dass Sie sich nun auf sie verlassen wollen? Der Tod des Herrn am Kreuz ist der Mittelpunkt unserer Heilsökonomie und die Unterstützung aller Hoffnungen der Geretteten. Daher ist eine Abweichung vom Glauben oder ein Leben nach dem Glauben immer eine Folge der Unachtsamkeit gegenüber dem Tod des Herrn am Kreuz und einer unangemessenen Haltung ihm gegenüber. Aber die Galater hatten direkt gegen diesen Tod eine Sünde; denn indem sie das Gesetz akzeptierten, machten sie es weniger wertvoll. Daher eine sehr wichtige Lektion für alle: Weichen Sie nicht nur durch den Glauben, sondern auch durch Gedanken nicht vom Kreuz ab: Betrachten Sie immer den gekreuzigten Herrn und nähren Sie so Ihren Glauben und Ihren Lebenseifer durch den Glauben. Der heilige Chrysostomus beschreibt die Bedeutung dieser Worte folgendermaßen: „Vor meinen Augen ...“. „Aber er wurde nicht im Land Galatien gekreuzigt, sondern in Jerusalem. Warum sagt er: „in euch“? Damit weist er auf die Kraft des Glaubens hin, die auch entfernte Dinge sehen kann. Deshalb sagte er nicht: gekreuzigt, sondern: „er wurde dazu bestimmt“, gekreuzigt zu werden, und zeigte damit, dass sie die Ereignisse mit den Augen des Glaubens besser sahen als einige von denen, die sie mit körperlichen Augen sahen. Denn viele von denen, die sie mit eigenen Augen gesehen hatten, empfingen keine Sie haben sie zwar nicht mit eigenen Augen gesehen, aber durch die Kraft des Glaubens haben sie sie noch deutlicher gesehen. Indem er dies sagt, lobt er sie gleichzeitig dafür, dass sie alles, was über Christus gesagt wurde, mit vollem Vertrauen in die Wahrheit angenommen haben, und er macht ihnen Vorwürfe, dass sie den, der für sie nackt gesehen wurde, an ein Kreuz gefesselt, bespuckt, verspottet, von einem Vater beschimpft haben Räuber, durchbohrt (denn er umarmte das alles mit den Worten: „Es war bestimmt, in dir gekreuzigt zu werden“), und als sie ihn verließen, wandten sie sich dem Gesetz zu, ohne sich seines Leidens überhaupt zu schämen. – Beachten Sie, wie er, indem er Himmel, Erde, Meer und alles andere verließ, die Macht Christi predigte und das Kreuz Christi überallhin trug; denn das ist der Höhepunkt der Vorsehung des Herrn für uns.“ Wenn wir das Wort „ordiniert“ von den Galatern absehen, dann ist Christus für uns Christen im Alten Testament ordiniert. Diese Idee wurde vom seligen Hieronymus geäußert. „Und für uns, sagt er, ist Christus bestimmt, weil der gesamte Chor der Propheten sein Leiden, Spucken und Erwürgen vorhersagt, sodass wir von seinem Kreuz nicht nur aus dem Evangelium erfahren, das von seiner Kreuzigung erzählt, sondern auch aus dem, was in der göttlichen Schrift geschrieben steht, bevor er sich herabließ, auf die Erde herabzusteigen und den Menschen aufzunehmen, um darin gekreuzigt zu werden.“ Gal.3:2. Ich möchte euch das nur wegnehmen, sei es durch die Werke des Gesetzes des Geistes oder durch das Hören des Glaubens? Der Apostel kommt direkt auf den Punkt und entscheidet den Streit mit einer Frage. Er vertritt diese unbestreitbare Position: Dafür, wofür der Heilige Geist gegeben wurde, müssen wir ausschließlich daran festhalten. Wenn er um der Werke des Gesetzes willen gegeben wurde, dann müssen die Werke des Gesetzes befolgt werden, und wenn er um des Glaubens willen, dann des Glaubens. Die Grundlage dieser Position ist etwas anderes – dass das wichtigste Gut für uns der Empfang des Heiligen Geistes ist. Auf welcher Seite auch immer der Heilige Geist steht, dort müssen wir stehen. Für das Problem wird keine Lösung angeboten. denn es ist selbstverständlich. Das ist eine selbstgeklärte Frage. Jeder wusste, sah und fühlte, dass er den Heiligen Geist empfangen hatte; und jeder wusste auch, dass er Ihn ohne das Gesetz allein durch den Glauben angenommen hatte; und alle waren auch davon überzeugt, dass es bei der Erlösung vor allem auf die Gnade des Heiligen Geistes ankommt. Die Frage erinnerte an all dies und rief die Lösung hervor, die der Apostel wünschte. „Das ist das Einzige, was ich mitnehmen möchte.“ „Ich beginne keine Rede aus der Ferne und führe auch keine langen Argumente vor: Vielleicht möchten Sie das alles nicht verfolgen. Ich kann Ihnen die volle Größe der Ökonomie unserer Erlösung nicht vorstellen: Vielleicht möchten Sie sich nicht tiefer mit der Betrachtung darüber befassen. Ich werde alles in einer kurzen und einfachen Frage zusammenfassen“ (Seliger Theophylakt). „Es gibt viele Fragen, mit denen ich Sie dazu bringen könnte, das Evangelium dem Gesetz vorzuziehen; aber da Sie ein schwaches Gehör haben, spreche ich mit einfachen Worten zu Ihnen und frage nach dem, was für jeden offensichtlich ist“ (Der selige Hieronymus). „Haben Sie an den Werken des Gesetzes des Geistes teilgenommen?“ Mit Werken des Gesetzes meinen wir hier die alttestamentlichen Kirchenriten der Anbetung und Anbetung. „Wir müssen darauf achten, dass der Apostel nicht einfach sagte: „aus Werken“, sondern mit dem Zusatz: „aus den Werken des Gesetzes.“ Denn wir wissen, dass Kornelius, der Hauptmann, den Geist nicht ohne Werke empfing (das heißt Gebete und Almosen, die vor Gott erhoben wurden), sondern nicht durch Werke des Gesetzes, die er nicht kannte“ (Der selige Hieronymus). „Sie müssen wissen“, schreibt der selige Augustinus, „dass es zwei Arten von Werken des Gesetzes gibt: heilige Riten und Sakramente und moralische Handlungen. Zu den heiligen Riten gehören: Beschneidung, Samstag, Neumonde, Opfer und all diese unzähligen kirchlichen Riten. Zu moralischen Handlungen: Töten Sie nicht, begehen Sie keinen Ehebruch, geben Sie kein falsches Zeugnis ab (Ex. 20: 13 – 16). Hier spricht der Apostel von heiligen Riten.“ Unter dem Geist verstehen wir nicht nur die innere Wiedergeburt und Heiligung, sondern insbesondere die sichtbaren Gaben des Heiligen Geistes. Denn der Apostel wollte auf etwas Offensichtliches und Greifbares hinweisen. Obwohl moralische Wiedergeburt und Heiligung nicht anders können, als bewusst und spürbar zu sein, sind sie nicht so offensichtlich und greifbar. Der heilige Chrysostomus sagt: „Oben ermahnte er sie mit einem an Petrus gerichteten Gespräch; und jetzt richtet er seine Rede an sie und entlehnt alles, was dazu dient, sie von dem zu überzeugen, was ihnen widerfahren ist; und nicht nur von den Talenten, die sie mit anderen gemeinsam hatten, sondern auch von denen, die ihnen speziell mitgeteilt wurden, überzeugt und versichert sie. Sie, sagt er, haben den Heiligen Geist empfangen, viele Wunder vollbracht, Zeichen vollbracht, die Toten auferweckt, Aussätzige gereinigt, prophezeit und gesprochen.“ in verschiedenen Sprachen: Hat Ihnen das Gesetz solche Macht verliehen? Daher sagte der Apostel hier Folgendes: Hat Ihnen das Gesetz die Wirksamkeit des göttlichen Geistes oder den Glauben an den Herrn allein gegeben? (Seliger Theodoret). „Oder aus der Anhörung des Glaubens?“ Hören des Glaubens – sowohl das Predigen des Evangeliums hören als auch ihm gehorchen, den Geist dem Glauben unterwerfen, das Evangelium annehmen. „Sie haben nichts Legales getan“, sagt er; Sobald sie jedoch das Wort über den Glauben hörten und sich ihm unterwarfen, es mit ihrem Herzen annahmen und sich an den Herrn klammerten, empfingen sie sofort Gnade in der Taufe und dem Handauflegen. Es war nicht nur das Hören des Evangeliums, das ihnen die Barmherzigkeit Gottes entgegenbrachte, sondern auch die Tatsache, dass sie sich, nachdem sie es gehört hatten, ihm unterwarfen – dass sie, da sie glaubten, dass die Erlösung in Christus sei, an Ihm festhielten und sich taufen ließen. Er sagte: „Ich bin zu dir gekommen, habe dir ein Wort angeboten, du hast geglaubt, wurdest getauft und siehst die Gnade des Geistes.“ Du hast keine Werke des Gesetzes getan, weder Beschneidung noch Opfer, noch Waschungen, noch den Sabbat. Allein der Glaube hat dir dies ermöglicht. Urteilen Sie selbst: „Ist es nicht extremer Wahnsinn, den Glauben aufzugeben, der Ihnen solche Segnungen beschert hat, und sich dem Gesetz zuzuwenden, das Ihnen nichts dergleichen gegeben hat?“ (Heiliger Chrysostomus). Gal.3:3. Bist du von Natur aus so dumm, dass du im Geiste angefangen hast und jetzt im Fleisch fertig bist? Nachdem der Apostel die Frage aufgeworfen hat, gibt er keine Lösung dafür. Die Entscheidung hallte sofort in seinen Gedanken wider: Nein, wir haben den Geist nicht durch Werke des Gesetzes empfangen, sondern durch den Glauben. Der Apostel trifft diese Entscheidung und zieht daraus eine Schlussfolgerung: Nachdem wir im Geist begonnen haben, enden wir nun im Fleisch. Was könnte bedeutungsloser sein als das? Wie bist du zu so einem Unsinn gekommen? „Er nannte die Gnade Geist und das Leben unter dem Gesetz Fleisch; denn im Gesetz betraf alles in erster Linie den Körper: Beschneidung, Einhaltung des Sabbats, Besprengung und alles dergleichen bezog sich auf den Körper“ (Der selige Theodoret). „Wieder macht er ihnen rechtzeitig Vorwürfe. Es wäre deine Aufgabe, sagt er, mit der Zeit deinen Fortschritt im Glauben zu steigern; und du hast nicht nur nichts hinzugefügt, sondern bist auch zurückgegangen. Andere, die im Kleinen angefangen haben und nach und nach erfolgreich waren, steigen schließlich zur Größe auf; und du, nachdem du mit dem Großen angefangen hast, bist zum Gegenteil übergegangen. Selbst wenn du mit dem Fleischlichen begonnen hättest, dann müsstest du auch dann zum Geistlichen aufsteigen; und du, nachdem du mit dem Geistigen angefangen hast, bist zum zurückgekehrt Fleischlich. Zeichen zu vollbringen ist eine spirituelle Angelegenheit, aber beschnitten zu werden ist eine fleischliche Angelegenheit. Nachdem du die Wahrheit erkannt hast, hast du dich den Bildern zugewandt, im Licht der Sonne suchst du nach einer Lampe, nach fester Nahrung wendest du dich der Milch zu. Und er sagte nicht: Du bleibst im Fleisch, sondern: „Du bist im Fleisch fertig“ (επιτελεισθε – du kannst von Natur aus erledigt werden – sie erledigen dich, töten dich oder erledigen dich, vervollständigen dich), was zeigt, dass die falschen Lehrer, nachdem sie sie gefangen hatten, sie wie dumme Tiere töteten, und sie selbst stimmten freiwillig zu, alles zu ertragen, was ihnen gefiel; als ob ein General und zugleich tapferer Krieger, der bereits zahlreiche Trophäen und Siege errungen hatte, in die Hände der Rebellen gefallen wäre und ihnen erlaubt hätte, seinen Körper ohne Widerstand zu brandmarken“ (Hl. Chrysostomus). „Du beendest das Fleisch“ – du vervollständigst. Nachdem Sie den Geist empfangen haben, haben Sie innerlich ein spirituelles Wohlbefinden angenommen; Sie haben im Geiste mit dem moralischen und religiösen Gebäude in sich selbst begonnen und es bis zu einem gewissen Grad bereits aufgebaut. Egal wie viel sie bauen, alles ist spirituell. Jetzt fängst du an, darauf das Fleischliche aufzubauen. Dieser obere Teil entspricht nicht dem unteren und das gesamte Gebäude wird wertlos. Kein vernünftiger Eigentümer tut dies. Ihr Fehler besteht nicht darin, dass sie etwas Fleischliches getan haben, um zu retten und Gott zu gefallen. Darauf kann ein Mensch nicht verzichten. Tatsache ist jedoch, dass sie diese fleischliche Sache als Voraussetzung für die Erlösung betrachteten und dadurch die ganze Sache verdarben. Dieser Vorwurf kann auf uns alle zutreffen. Wir alle beginnen mit dem Heiligen Geist und werden im Taufbecken regeneriert. In der Kirche Gottes ist es notwendig, diesen Geist der Gnade durch alle kirchlichen Riten zu entfachen, insbesondere durch das Fasten mit gebührender Beichte und die Kommunion der Heiligen Mysterien. Aber all dies hat sowohl eine innere als auch eine äußere Seite, und die letztere ist ein Ausdruck der ersteren; und es hat einen Preis, ebenso wie es von ihm durchdrungen ist. Nehmen wir an, dass jemand an dieser einen äußeren Seite stehengeblieben ist, dann können wir über ihn sagen: Wenn man im Geiste beginnt, endet man im Fleisch. Das Fleisch hat hier keine Bedeutung für Sünde; Aber aus dem Zusammenhang gerissen, kann dieser Ort auch auf diejenigen angewendet werden, die nach einem guten Leben ein unfreundliches Leben gesegnet haben; an diejenigen, die, nachdem sie das geistliche Leben in der Taufe empfangen haben, ihr ganzes Leben lang nicht daran denken, was es erfordert, sondern nach den Anforderungen des Fleisches und der fleischlichen Gedanken leben; ebenso für diejenigen, die, nachdem sie zur Besinnung gekommen waren, sich in Reue dem Herrn zuwandten, sich aufrichtig mit Ihm in der heiligen Gemeinschaft vereinten und sich, nachdem sie sich etwas Mühe gegeben hatten, den Weg der Gebote zu gehen, wieder entspannten und sich, nachdem sie sich gegenüber dem Herrn abgekühlt hatten, den Dingen der Selbstgefälligkeit und des Wohlgefallens des Menschen zuwandten. Und all das hat seinen Anfang im Geist und endet im Fleisch. Aber das sind nur die Anwendungen dieses Ortes, aber sein direkter Gedanke ist, dass die Galater, nachdem sie mit dem Glauben begonnen hatten, der ihnen die Gnade des Heiligen Geistes schenkte, sich nun fleischlichen Rechtfertigungen zuwandten, die nur äußere Reinheit ohne innere Heiligung geben. Gal.3:4. Wirst du zu sehr leiden? auch Tochiu und Thunfisch. Der heilige Paulus stellt eine Frage nach der anderen; und obwohl er sie unbeantwortet lässt, reagierten diese Antworten selbst in den Köpfen derer, die sie lasen, drängten sie immer mehr und ließen sie erkennen, wie unvernünftig sie handelten, indem sie sich dem Gesetz zuwandten. Im Voraus erinnerte er sich an die Gnadengaben und daran, was der Glaube in ihrem Geist hervorbrachte; Nun richtet der Glaube die Aufmerksamkeit auf ihre äußere Stellung. Dann litten alle für ihren Glauben; Wahrscheinlich litten auch die Galater, auch wenn dies im Brief nicht klar zum Ausdruck kommt. Der Apostel sagt zu ihnen: Siehe, ihr habt für den Glauben gelitten; Das Leiden für den Glauben verbindet uns enger mit Christus, der für uns gelitten hat, vervielfacht den Zufluss der Gnade und erhöht dadurch die innere spirituelle Vollkommenheit im Christentum noch mehr. Indem sie sich in dieser Hinsicht erheben, erheben sie sich in der Meinung aller Gläubigen, ziehen Gottes Gunst an sich und bereiten Kronen für die Ewigkeit vor. Wie viele Vorteile bringt Leiden mit sich! Aber indem du dich an das Gesetz wendest, verlierst du das alles: Dein Leiden hat keinen Wert mehr, du hast umsonst gelitten. Wie kann man zulassen, dass das alles ungenutzt bleibt? Und tut es dir nicht leid, dass du dein Leiden vergeblich machst? „Das sollte sie noch mehr berühren als das, was ich oben gesagt habe. Denn die Erinnerung an Zeichen konnte sie nicht so sehr beeinflussen wie ein Hinweis auf die Heldentaten und Leiden, die sie für Christus ertragen haben; denn alles, sagt er, was du für Christus gelitten hast, wollen sie dir wegnehmen und dir dadurch die Krone entziehen, die dir gehört“ (Hl. Chrysostomus). „Tochiyu ashche tune“, ειγε και εικη – wenn natürlich umsonst (lassen Sie sie verschwenden). Alle antiken Kommentatoren glauben, dass der heilige Apostel mit diesen Worten die Hoffnung zum Ausdruck bringt, dass sie nicht zulassen werden, dass ihr Leiden verschwendet wird, gerade indem sie das Gesetz aufgeben und sich wieder ganz dem einen, reinen Glauben zuwenden. „Unserer Meinung nach würden wir sagen: Aber vielleicht wird es nicht umsonst sein; ich hoffe, es wird nicht umsonst sein.“ Der heilige Chrysostomus sagt: „Aber um ihre Seelen nicht zu sehr zu erschüttern und ihre Kräfte überhaupt nicht zu schwächen, fügte er sofort hinzu, ohne auf eine Antwort von ihnen zu warten: „Wenn nur Melodie.“ Denn wenn du keusch wirst, sagt er, und dich selbst korrigierst, dann wird es nicht umsonst sein. Was werden diejenigen, die die Reue ablehnen, jetzt sagen? So empfingen die Galater den Heiligen Geist und vollbrachten Zeichen, waren Beichtväter und ertrugen um Christi willen unzählige Leiden – und nach solchen Gaben fielen sie in Ungnade. Der Apostel sagt jedoch, dass man alles zurückgeben kann, wenn man möchte.“ - Hier ist das Urteil des seligen Hieronymus: „Umsonst, sagt er, habt ihr für den Glauben gelitten, wenn ihr euch von der Gnade Christi zurückgezogen habt, um derentwillen ihr gelitten habt.“ Aber gleichzeitig wird hier auch die Idee vertreten, dass jemand, der für den Glauben an Christus leidet und dann in die Sünde fällt, so, wie er als umsonst gelitten gilt, wenn er in die Sünde fällt, nichts davon verlieren wird, wenn er wieder zu seinem früheren Glauben und zu seinem früheren Eifer, im Glauben zu leben, zurückkehrt.“ Aber einige unserer Dolmetscher verstehen diese Worte so: Ist es nur umsonst? Immer vergebens! „Ist es nicht immer noch schädlich? Vergeblich, bedeutet weder etwas gewinnen noch verlieren. Aber nachdem er im Geiste begonnen und dafür großen Versuchungen ausgesetzt und sich dann verändert hatte, erlitt er nicht nur das, was er vergeblich erduldet hatte, sondern erlitt auch Verlust, indem er verlor, was ihm als Lohn für Leiden und Nöte um Christi willen zur Verfügung gestellt wurde“ (Ökumenius). Der heilige Augustinus sagt: „Was umsonst getan heißt, schadet und nützt weder. Aber es ist notwendig, zu sehen, dass das, was getan wurde, nicht zur Zerstörung führt“, sagt er. - Und Hieronymus fügt nach seinem bereits gefällten Urteil hinzu: „So oder so: Es wird ein großer Schaden für dich sein, wenn du zur Beschneidung neigst und nur das bisherige Werk des Glaubens verlierst; aber dieser Schaden kann auch mit der Strafe für Verrat einhergehen; so hast du die Vergangenheit umsonst erlitten, und im nächsten Jahrhundert wirst du dafür gequält werden (es sei denn natürlich, du korrigierst dich).“ Dieses Verständnis der letzten Worte gibt Anlass, die ersten Worte anders zu betrachten und „Leiden“ nicht dem Leiden zuzuschreiben, sondern der Tatsache, dass sie sich selbst das Joch des Gesetzes auferlegten. „Zu viel Leid“ – Sie haben sich solche Fesseln auferlegt, die die Juden selbst nicht ertragen konnten: Beschneidung, Sabbat, Neumond, Waschen, Opfer usw. – Und das alles haben Sie ertragen oder zu ertragen begonnen, denken Sie, Thunfisch? Wann immer es Zeit ist! sonst mit Schaden; denn du fällst in Ungnade. Heutzutage sagen die Griechen zum Beispiel: τι επαθες? – im Sinne: Was ist los mit dir? Was ist passiert, was ist mit dir passiert? Wenn wir dies auf den gegenwärtigen Ort anwenden, erhalten wir: Ist Ihnen das umsonst passiert? Oder wird es für Sie umsonst sein? Dieses Verständnis wird im seligen Hieronymus deutlich. „Stellen wir uns die unglücklichen Juden vor“, sagt er, „mit welcher Mühe sie unter anderen Nationen leben und versuchen, ihre Vorschriften einzuhalten: nicht anfassen, nicht schmecken, nicht anfassen, und Sie werden sehen, wie es zu Recht heißt: „Zu viel wird leiden.“ - Es ist die Vorstellung erkennbar, dass die Galater, die sich unter dem Joch des Gesetzes beugen, sich selbst eine schmerzhafte Last auferlegen. Deshalb fügt er weiter hinzu: „Denken Sie an die frühere Freiheit der Gnade und das gegenwärtige Joch der Einhaltung des Gesetzes, und Sie werden sehen, wie viel Arbeit Sie vergeblich leisten.“ Es scheint, als ob ein solcher Gedanke natürlicher wäre, insbesondere angesichts der Tatsache, dass es im gesamten Brief keinen direkten Hinweis auf das Leiden der Galater für den Glauben gibt. Aber die Autorität der vielen Väter muss siegen. Gal.3:5. Gib dir also den Geist und lasse Kraft in dir wirken, sei es durch die Werke des Gesetzes oder durch die Erhörung des Glaubens? Dieser Vers enthält die gleiche Idee wie der zweite: Nur konzentrierte sich der Apostel dort auf sie selbst, die den Geist empfangen hatten, aber hier erhebt er ihren Geist zum Geber des Geistes und zu dem, der in ihnen wirkt, Gott. „Gott, der euch den Geist gibt, damit ihr sowohl prophezeiet als auch in Zungen redet; Gott, der in euch wirkt und Zeichen und Wunder tut, tut es um der Werke des Gesetzes willen, – um dessen willen, das heißt, damit ihr Ihm große Freude bereitet, – oder um des Glaubens an Christus willen? (Seliger Theophylakt). Derselbe Gedanke erhält hier jedoch eine besondere Konnotation, bedrohlich und erschreckend: denn, während er in der ersten Form des Ausdrucks Ermutigte die Galater nur dazu, sich selbst zu bemitleiden, da sie sich selbst Schaden zufügten, hier erschreckt sie uns vor der Gefahr, gegen Gott zu kämpfen. Diese Frage ähnelt der folgenden: Wollen Sie nun Gott aus sich selbst vertreiben, der jetzt um des Glaubens willen in Ihnen wirkt und gehen wird, wenn Sie hartnäckig an dem Gesetz festhalten? Die Worte „geben“ und „handeln“ zeigen, dass sie als diejenigen, die aus Unwissenheit geirrt haben, die Gunst Gottes noch nicht verloren haben. Aber nachdem der Fehler von einer so maßgeblichen Person wie dem Apostel aufgezeigt wurde, verwandelte sich die Sünde der Unwissenheit in hartnäckigen Widerstand gegen die Wahrheit, dessen Folge Zorn auf Gott und der Entzug aller Gaben sein sollte. Das wollte der Apostel mit der Wiederholung dieser Frage zum Ausdruck bringen. Er scheint zu ihnen zu sagen: Wie könnt ihr nach allem, was gesagt wurde, urteilen: Um der Werke des Gesetzes willen oder um des Glaubens willen ist Gott euch so nahe gekommen? Natürlich aus Glaubensgründen. Seien Sie also vorsichtig; Denn wenn sich Gott um des Glaubens willen zu euch genähert hat, dann wird er sich um eurer Neigung zum Gesetz willen zurückziehen. Somit ist dieser Vers der Abschluss der vorherigen Rede; aber nicht so sehr Worte, sondern vielmehr die Reihe von Gedanken, die diese Worte hätten erwecken sollen. Der Apostel legt seine Standpunkte in Fragen dar, die Meilen auf einer Autobahn ähneln, und führt damit zu vorsichtigem Denken. Tatsächlich ist unser Zustand in der Gnade strahlend, der uns ohne jegliche Beteiligung am Gesetz gewährt wurde: Wie könnten wir ihn nicht verlieren, indem wir die Werke des Gesetzes mit dem Glauben vermischen? Oder: Wir stehen kurz vor der Niederlage. Beeilen wir uns, uns so schnell wie möglich von dieser Unreinheit zu reinigen. Laut dem heiligen Chrysostomus wollte der Apostel sie zu der Idee führen, dass „wenn das Gesetz hinzugefügt wird, der Glaube keinen Nutzen bringt; denn der Glaube ist nur dann stark, wenn ihm nichts vom Gesetz hinzugefügt wird.“ Es ist unmöglich, nicht zu bemerken, dass die ganze Aufmerksamkeit des Apostels auf die Gnade des Heiligen Geistes gerichtet ist. Der Unterschied zwischen Christen ist die Gnade. Verliere die Gnade – du bist nichts. Und nichts auf der Welt kann Ihnen Gnade schenken als der Glaube an den Herrn durch die heiligen Sakramente, mit Ihrem festen Entschluss, dem Glauben in Wort, Tat und Gedanken stets treu zu bleiben. 2) Der zweite Beweis für die Nutzlosigkeit des Gesetzes für die Galater als Heiden: So ordnete Gott von Anfang an in der Verheißung an Abraham an, dass die Heiden durch den Glauben in das Erbe Gottes eintreten sollten (Gal. 3: 6-14) Gal.3:6. Wie Abraham war der Glaube an Gott und wurde ihm als Gerechtigkeit zugerechnet. Der grammatikalische Zusammenhang dieses Verses mit dem vorherigen ist wie folgt: Den Gläubigen wird die Gnade des Heiligen Geistes verheißen; Gott versprach auch, dass Er um des Glaubens willen in ihnen wohnen und wandeln würde. Die Galater glaubten und empfingen Gnade und fühlten sich geehrt, dass Gott in ihnen wirkte. Der Apostel brachte diese von falschen Lehrern verschleierten Beweise in den Köpfen der Galater mit Fragen zur Sprache, deren Inhalt wie folgt ausgedrückt werden kann: Waren Sie solcher Verheißungen um der Werke willen oder um des Glaubens willen würdig? Die Antwort kam natürlich: Nein, um des Glaubens willen. Der Apostel führt diesen Gedanken fort: Ja, um des Glaubens willen, ohne die Werke des Gesetzes, so wie „Abraham an Gott glaubte, und es wurde ihm als Gerechtigkeit zugerechnet.“ Diese Worte bildeten den Übergang zur nächsten Rede, in der er neue Beweise dafür enthüllte, dass für die Galater als Heiden keine Notwendigkeit des Gesetzes besteht. Sein Inhalt lässt sich wie folgt ausdrücken: Dies ist der Wille Gottes, ausgedrückt in der Verheißung an Abraham. Abraham erfreute Gott durch seinen Glauben, und aufgrund seines Glaubens empfing er die Verheißung, dass um seinetwillen alle Nationen gesegnet würden. Dies geschieht noch vor dem Gebot, sich beschneiden zu lassen. Wer nun wie Abraham glaubt, geht geistlich in seine Nachkommen ein und ist um dieses einen Glaubens willen auch des Segens Abrahams würdig. Der heilige Chrysostomus sagt hier: „Er brachte einen weiteren Beweis vor, den schwierigsten und umstrittensten, indem er Abraham als Beispiel anführte, und zwar sehr passend und mit größerem Nutzen, indem er sagte: „Wie Abraham an Gott glaubte und ihm die Wahrheit zuschrieb.“ Sie beweisen, sagt er, die Kraft des Glaubens und die Wunder, die Sie vollbracht haben; Aber wenn Sie möchten, werde ich versuchen, Sie anhand von Beispielen aus der antiken Geschichte davon zu überzeugen. Da sie großen Respekt vor diesem Patriarchen hatten, stellt er ihn als Beispiel dar und beweist, dass auch er durch den Glauben gerechtfertigt war. Wenn er, der vor der Gnade lebte und so mit guten Werken geschmückt war, durch den Glauben gerechtfertigt wurde, wie viel mehr bist du es dann? Welchen Schaden erlitt er dadurch, dass er sich nicht an das Gesetz hielt? Keine; und der Glaube allein genügte, um ihn zu rechtfertigen.“ Diese Worte wurden über Abraham gesprochen, nachdem ihm Nachkommen versprochen worden waren, zahllos wie die Sterne am Himmel (Gen. 15: 5 - 6). In seinem hohen Alter glaubte Abraham, dass er einen Nachkommen und dann Nachkommen haben würde; Ich habe es nur geglaubt, weil Gott, der die Macht hatte, dies zu tun, es versprochen hatte; glaubte, dass er es tun würde: „Der Glaube hat größere Hoffnung als die Hoffnung“ (Römer 4,18). Dies drückt völliges Vertrauen in Gott und völlige Hingabe an seinen Willen aus, die den Geist wahrer Frömmigkeit ausmachen. An die Hoffnung zu glauben ist eine große Glaubensleistung. Der Glaube wurde erstmals von Abraham bewiesen, als er auf eine Stimme von oben aus seinem Land kam; aber es bestand eine sehr wahrscheinliche Gelegenheit, ein fruchtbares Land kennenzulernen; Hier gab es nichts, worauf man sich verlassen konnte, außer der Hoffnung. Dasselbe ist der Geist des Glaubens an Christus, den Herrn. Das Thema ist ein anderes, aber die Glaubensleistung ist dieselbe. Es wird im Namen Gottes dargebracht: Der gekreuzigte Mensch, Christus genannt, ist der menschgewordene Gott, der sich am Kreuz als Opfer für die Sünden der Welt dargebracht hat. Glauben Sie, und Sie werden Vergebung der Sünden und die Gnade des Heiligen Geistes empfangen, mit deren Hilfe Sie, nachdem Sie gut gelebt haben, der ewigen Glückseligkeit beim Herrn nach dem Tod würdig sein werden. Und hier gibt es nichts, auf das man sich verlassen kann, außer auf das Wort des wahren Gottes, und auch hier ist die Hoffnung größer als die Hoffnung. Deshalb tritt der Gläubige in die Gunst Gottes ein und eignet sich Ihn aufrichtig an, wird wie Abraham zu Gott und wird mit Gottes Segen und Gaben erfüllt. Die Galater hatten dies bereits erlebt, und sie hätten sich über diese Beziehung zu Abraham sehr im Klaren sein müssen. Aber gleichzeitig konnten sie nicht umhin, sich von der Entschlossenheit inspirieren zu lassen, dieses Gesetz über Bord zu werfen, das Abraham, ihr Vater im Geiste, nicht kannte. „Und schreibe ihm Gerechtigkeit zu.“ Δικαιοσυνη – Gerechtigkeit, Heiligkeit. Es wurde als wertvoll erachtet, dass Abraham bei diesem gerechten und heiligen Menschen Gefühle hatte und eine göttliche Geisteshaltung zeigte. So soll es sein, das ist es, was Gott will, das gefällt ihm, und auf denen, die so sind, ruht seine ganze Gunst. Diesmal tat Abraham nichts Besonderes, sondern glaubte nur an die Verheißung, sah in sich selbst keine Unterstützung für die Möglichkeit ihrer Erfüllung, sondern verließ sich nur völlig auf das Wort Gottes. Und allein aus diesem Grund sicherte Gott ihm die gesprochene Verheißung zu – „Aufgespießt“ – nicht etwas, das nicht geschah, sondern etwas, das als großartig angesehen wurde, aller Gunst und der reichlichsten Belohnung würdig. Abrahams Glaubensbeweis war eine äußerst würdevolle Leistung Gal.3:7. Verstehen Sie daher, dass diese aus dem Glauben stammen, dies sind die Söhne Abrahams. Er sagte zuvor, dass sie durch den Glauben wie Abraham geworden seien; Nun deutet es darauf hin, dass Sie dadurch mit Abraham verwandt sind und Sie dadurch zu seinen Söhnen werden. Aber er sagt ihnen das nicht ins Gesicht, sondern stellt es als allgemeine Aussage dar, dass es die Söhne Abrahams sind, die glauben. Du schätzt es, zu Abraham zu gehören: Wisse, dass du dies allein durch den Glauben bereits hast und dass es für dich nicht nötig ist, nach einem anderen Weg zu suchen, um mit ihm in Verwandtschaft zu treten. Der heilige Chrysostomus sagt: „Da sie Angst hatten, dass sie ihre Verwandtschaft mit Abraham verlieren würden („die sie sehr schätzten“ 1 ), wenn sie das Gesetz verlassen würden, zerstreut der heilige Paulus diese Angst, indem er zeigt, dass der Glaube vorherrscht und die Verwandtschaft mit ihm bekräftigt.“ „Diejenigen, die des Glaubens sind“ – diejenigen, die die gleiche Geisteshaltung haben wie Abraham, die Stimmung des Glaubens an Hoffnung mehr als an Hoffnung – bilden seinen versprochenen Stamm, seine Söhne entsprechen der Verheißung. Abraham wurden unzählige Nachkommen versprochen. Es war so. Aber es ist nicht nur diese fleischliche Abstammung von Abraham, die ihn zu einem Nachkommen macht, sondern vor allem die Tatsache, mit ihm von einem Geiste zu sein: so dass fleischliche Nachkommen, die diesen Geist nicht haben, keine Nachkommen sind, wie der Herr den Juden ins Gesicht sagte (Johannes 8,39), sondern im Gegenteil, keine fleischlichen Nachkommen, die von diesem Geist erfüllt sind, Nachkommen sind. Der heilige Damaskus schreibt: „Die Heiden, die um des Glaubens willen glaubten, sollten sich mehr mit Abraham als dem Vater (oder dem Vaterland Abrahams) rühmen als mit ihnen selbst, die aus der Beschneidung stammen. Es war der Glaube, nicht die Beschneidung, die Abraham zum Freund Gottes machte. Die Beschneidung war bereits ein Siegel und ein Zeichen des Glaubens. Das Zeichen ist weniger als das, was es als Zeichen dient; so dass diejenigen, die des Glaubens sind, mit mehr Recht Söhne Abrahams genannt werden sollten als diejenigen, die der Beschneidung entstammen.“ Jerome erklärt dies ausführlicher und vollständiger. „Der Apostel sagt hier, dass dies die Söhne Abrahams sind, die an denselben Geist glauben, an den Abraham, der Unbeschnittene, geglaubt hat. Warum sprach der Herr zu den ungläubigen Juden: „Auch wenn die Kinder Abrahams schneller waren, wurden die Werke Abrahams schnell getan“ (Johannes 8,39). Was für Taten erwartete der Herr von ihnen, als er neben dem Glauben dies sagte, wie er ihnen bereits zuvor gesagt hatte: „Dass ihr an den glaubt, den Gott gesandt hat“ (Johannes 8,39). Und an anderer Stelle wurde den Juden, die auf ihre Herkunft und das Alter ihrer Familie vertrauten, gesagt: „Und fange nicht an, in dir selbst zu sagen: Der Vater des Imams Abraham: Denn Gott kann aus diesem Stein ein Kind für Abraham erwecken“ (Matthäus 3:9). Stein bedeutet, wie niemand bezweifeln wird, die wilden und rauen Herzen der Heiden, die dann erweicht wurden und das Siegel des Glaubens annahmen was Abraham Gott gefiel, bevor er beschnitten wurde, und wen du darin wie ihn findest, nenne ihn den Sohn Abrahams, gerechtfertigt durch die Unbeschnittenheit.“ Gal.3:8. Nachdem er in der Schrift vorhergesehen hatte, dass Gott durch den Glauben die Zungen rechtfertigen würde, predigte er zuerst Abraham das Evangelium: Denn durch dich werden alle Nationen gesegnet werden. Gemäß diesem Gesetz der Wahrheit Gottes, das die einzig wertvolle spirituelle Beziehung Abrahams in den Augen Gottes bestimmte, erfolgte die Verheißung an Abraham, dass alle Nationen durch ihn gesegnet würden. - Gott sah voraus (denn mit der Vorsehung ist in der Schrift Gott gemeint, der die Schrift gibt), wie die Heiden, getrennt vom Volk Gottes und lebend, ohne dem Gesetz unterworfen zu sein, an Christus, den Herrn, glauben würden, der im Fleisch von Abraham gekommen war, und dadurch eine spirituelle Beziehung mit Abraham eingehen und unter die Segnungsströme kommen würden, die auf Abraham ruhten. Er sah dies alles voraus und sprach die Verheißung aus, dass alle Nationen in ihm gesegnet werden würden. „Über dich“ – entweder, um im Glauben mit dir verglichen zu werden (Hl. Chrysostomus, Ökumenius, Hl. Cyrill von Alexandria), oder über dich – um des Samens willen, der von dir kommen musste, das heißt Christus (derselbe, der selige Hieronymus und andere). Eine genaue Definition hierzu hatte der Apostel hier nicht. Er tut dies weiter unten (in den Versen 15-16). Es besteht daher kein Grund, hierauf näher einzugehen. Für den Apostel geht es hier vor allem darum, die Überzeugung zu vermitteln, dass die Gläubigen, unabhängig vom Gesetz, allein durch die Kraft des Glaubens, bereits Abraham gehören und in der Abraham gegebenen Verheißung enthalten sind. „Was bedeutet das (also die gesprochenen Worte)?“ - fragt der Heilige Chrysostomus. Und er antwortet: „Dass der Gesetzgeber selbst, bevor er das Gesetz gab, die Rechtfertigung der Heiden durch den Glauben festlegte. Und er sagte nicht: eröffnet, sondern: „Evangelium“ – damit Sie wissen, dass der Patriarch selbst sich über diese Rechtfertigungsmethode gefreut hat und wirklich wollte, dass sie so schnell wie möglich durchgeführt wird.“ Nicht erst jetzt haben wir zum ersten Mal damit begonnen, die Kraft des Glaubens zu verkünden: „Gott hat dies längst bestimmt und vorhergesagt“ (der selige Theodoret). Dies ist die von Gott von Anfang an für die Menschen vorherbestimmte Ordnung der göttlichen Vorsehung! Und jetzt erfüllt es sich in Dir! Gottes Gunst und Segen, alle Gnade und Erlösung werden nur durch den Glauben erlangt, wie bei Abraham. Gott hat sich ein Volk ausgesondert und es für eine Zeit lang für seine Vorsehung mit Gesetzen ausgestattet. Und er ließ die Zungen auch eine Zeit lang in ihrem eigenen Willen wandeln; denn sie sind sein Volk, und für sie hat er den Segen reserviert, den sie zu gegebener Zeit empfangen sollten. Das Gesetz für den Empfang dieses Segens ist immer noch dasselbe – der Glaube, genau wie bei Abraham. Diese Zeit ist gekommen. Die Zungen sind aufgerufen, Abrahams Segen von Gott anzunehmen, und zwar unabhängig vom Gesetz, direkt durch den Glauben. Das ist die Bedeutung der Gegenwart! Das ist die Bedeutung des Ihnen gewidmeten Glaubens! Der Gedanke, der sich in die Seelen der Galater einprägen musste, war: Wenn wir uns also dem Gesetz zuwenden, entziehen wir uns einem solchen Segen Gottes, wir berauben uns eines Vorteils, der durch nichts anderes belohnt werden kann, und wir erschaffen uns selbst einen unerwiderten Verlust. Gal.3:9. Ebenso werden diejenigen, die gläubig sind, mit dem treuen Abraham gesegnet. Dies ist eine direkte Schlussfolgerung aus dem vorherigen. Gläubige, die Abraham im Geiste und in ihrer Bewertung durch Gott selbst gleich werden, stehen auf derselben Linie mit Ihm und erhalten denselben Segen, der Abraham zuteil wurde. „Sie fürchteten (Galater), dass sie unter einen Eid fallen könnten, wenn sie nicht am Gesetz teilnahmen. Der Apostel zeigt, dass im Gegenteil diejenigen gesegnet werden, die zusätzlich zum Gesetz am Glauben festhalten, so wie der treue Abraham für seinen Glauben gesegnet wurde, ohne das Gesetz zu kennen“ (seliger Theophylakt). „Diejenigen, die des Glaubens sind“ – „diejenigen, die durch den Glauben mit Abraham vereint sind, sind seinem Samen schuldig und mit ihm gesegnet“ (Ecumenius) Das Wort „treu“ sollte nicht ignoriert werden. Abraham war ein Gläubiger, nicht mit bloßem Glauben, sondern mit einem Glauben, der stets von Taten begleitet war. Er glaubte und verließ sein Land, ohne zu wissen, wohin er gehen sollte. Er glaubte und begann, Isaak zu opfern, ohne daran zu zweifeln, dass Gottes Versprechen der Nachkommenschaft erfüllt werden würde. Er blieb dem Glauben immer treu, und so wie er glaubte, handelte er auch. Warum erklärt Gott selbst seine außerordentliche und vorrangige Gunst ihm gegenüber dadurch, dass er mit „dem Gehorsam“ sagt: „Ich habe meiner Stimme gehorcht und meine Gebote, meine Gebote, meine Rechtfertigungen und meine Gesetze gehalten“ (1. Mose 26,5). Andere sagen: Glaube, Glaube. Sie müssen beantwortet werden: Ja, nichts geht über den Glauben; aber nicht anders als mit unerschütterlicher Treue zum Glauben. Es ist auch an der Zeit, darauf hinzuweisen, dass das Konzept der Rechtfertigung verstanden wird. Es wird weiter oben gesagt, dass Gott, der die Rechtfertigung der Zungen durch den Glauben voraussah, Abraham ein Versprechen über ihren Segen in ihm gab. Daher ist die vorgesehene Rechtfertigung der versprochene Segen. Warum sagte er in der Schlussfolgerung daraus nicht: Ebenso werden diejenigen, die es sind, durch den Glauben gerechtfertigt, sondern: „Sie werden gesegnet sein.“ So wird Rechtfertigung als Segen erklärt; Der nachfolgende Segen in Vers 14 wird mit dem Empfang des Geistes durch Glauben gleichgesetzt. – Folglich ist die Rechtfertigung nicht eine bloße Erklärung des Rechts des Gerechtfertigten, sondern insgesamt seine vollständige Heiligung durch die Gnade des Heiligen Geistes, seine innere Wandlung und Erneuerung. Bei dieser Handlung ist der Glaube ein bestimmendes Prinzip und keine produktive Kraft. Es kommt mir in den Sinn, dass dieser 9. Vers das Ende des vorliegenden Beweises darstellt und direkt an Vers 14 anknüpft. Die Verse 10–13 enthalten einen zusätzlichen Gedanken, der sich indirekt auf den Beweis bezieht; Selbst wenn diese Verse nicht existierten, wäre der Beweis ohne sie vollständig. Diese Bemerkung wird gemacht, weil die Verse 10–13 sowohl inhaltlich als auch im Zusammenhang mit dem vorherigen und nachfolgenden Redefluss sehr schwer zu verstehen sind. Wenn wir sie also nicht richtig verstehen, wird dies natürlich unserem Wissen schaden, aber es wird der Stärke der Beweise, die der heilige Paulus in diesem Abschnitt vorlegt (Verse 6-14), nicht im Geringsten schaden. Die Rede des Apostels ist sehr komprimiert. Er umfasst viele Dinge in einer Position und hinterlässt zwischen dem einen und dem anderen eine ganze Reihe von Gedanken, die reproduziert werden müssen, um ihren Zusammenhang zu erkennen. Was für ein Wunder ist es, wenn uns dies nicht gelingt, da wir keinen apostolischen Geist haben? Versuchen wir, den Inhalt dieser Verse (10–14) zu verstehen. Hier handelt es sich nicht um einen neuen Beweis für die Nutzlosigkeit des Gesetzes, sondern um eine Erklärung der Macht des Segens Abrahams durch den Vergleich mit einem gesetzlichen Eid, wie aus dem Ende dieses zusätzlichen Abschnitts in Vers 14 hervorgeht, wo erneut von Abrahams Segen die Rede ist. Dies macht deutlich, dass eine erläuternde Rede begonnen und erneut auf den gleichen Punkt gebracht wurde, der vor Beginn in Vers 9 gesagt wurde. Warum wird in Vers 15 weiterhin nicht gegen den Gedanken in den Versen 10-13 Einspruch erhoben, sondern gegen den in Vers 9? Wenn wir in diesem Abschnitt einen besonderen Beweis für die Nutzlosigkeit des Gesetzes aus den Eigenschaften des Gesetzes selbst und der Macht des Sühnetodes des Herrn am Kreuz erkennen, dann dieser wird den Gedankenfluss des Apostels verwirren, ohne dass es nötig wäre und ohne dass es für das Verständnis der Botschaft von Nutzen wäre. Hier ist, was unserer Meinung nach der Gedankengang in diesem Abschnitt ist: Der Apostel scheint dies zu den Galatern zu sagen: Der Glaube hat euch zu Teilhabern des Segens Abrahams gemacht, und ihr habt nichts mehr, wonach ihr suchen könntet. Bleiben Sie einfach dem treu, was Sie bereits erhalten haben. Aber wenn du dich dem Gesetz zuwendest, wirst du nicht nur den Segen verlieren, sondern du wirst auch einem Eid nahe sein: Sorge dafür, dass du unter den Eid fällst. Obwohl das Gesetz besagt, dass „wer auch immer diesen Menschen geschaffen hat, in ihm wohnen wird“ (3. Mose 18,5), ist niemand in der Lage, es zu erfüllen (Apostelgeschichte 15,10). Deshalb steht jeder, der sich auf ein Gesetz verlässt, und zwar nur darauf, unter einem gewaltigen Eid, der das Gesetz schützt: Verflucht ist jeder und so weiter. Sie sagen: Was ist das? Es ist, als ob das Gesetz gegeben wurde, um diejenigen, die sich ihm unterwerfen, unter einen Eid zu bringen, und zwar auf Befehl Gottes selbst. Das ganze Volk wurde durch die Auferlegung des Gesetzes unter einen Eid gestellt und so lange unter diesem gehalten. NEIN; Das Gesetz enthält Vorschriften darüber, wie der Eid verhindert werden kann, der jedem Gesetzesübertreter, also dem Opfer, obliegt. Es gibt Opfer für die Sünden des ganzen Volkes, es gibt Opfer für die Sünden von Königen, Fürsten, Hohepriestern und jeder Privatperson; Für jede Sünde gibt es ihr eigenes Opfer. Wer ein seiner Sünde entsprechendes Opfer bringt, wird von der Sünde gereinigt und der Eid fällt nicht mehr auf ihn. Du wirst sagen: Ah! Das Gesetz sieht also alles vor, was Sie brauchen; zeigt, wie wir leben sollen, und wenn wir sündigen, bietet es uns die Möglichkeit, uns zu reinigen, indem wir ein Opfer bringen, das der Sünde entspricht. Das stimmt; Aber vergessen Sie nicht, dass die reinigende Kraft der Opfer nicht in ihnen selbst liegt, sondern außerhalb von ihnen, in der Kraft des Opfers, das derjenige bringen musste (und nun bereits gebracht hat), von dem alle erwartet hatten, dass er kommen würde (und jetzt derjenige, der bereits gekommen ist). Die Opfer wurden durch die Verbindung mit ihnen durch den Glauben an diesen Erhabenen gereinigt, der im Namen des Herrn kommt. Und ohne sie sind sie selbst nichts. Deshalb steht geschrieben: „Der Gerechte wird aus Glauben leben“ (Hab. 2,4). Wenn Sie ohne Glauben bei einem Gesetz bleiben, werden Sie dem Eid nicht entkommen: „Denn es gibt keinen Gerechten auf Erden, der Gutes tun und nicht sündigen wird“ (Prediger 7,21). Wenden Sie sich nun der Gegenwart zu. Das ersehnte Kommen um Segen, um des Glaubens willen, an den er glaubt und die gereinigten Sünden opfert, ist bereits gekommen und hat sich selbst als Opfer für die Sünden aller dargebracht. Diejenigen, die unter dem Gesetz gesündigt haben, hat er durch seinen Tod am Kreuz vom gesetzlichen Eid entbunden. Jetzt brauchen wir keine Opfer oder andere reinigende und rechtfertigende Maßnahmen des Gesetzes. Wir glauben direkt an den gekreuzigten Herrn Christus und verhindern dadurch den Eid und empfangen den Segen. So verwerfen wir Juden das Gesetz, vereinen uns durch den Glauben mit Christus, dem Herrn, und stellen in uns selbst den Segen Abrahams wieder her, und ihr Heiden, die zusätzlich zum Gesetz direkt an Ihn glauben, assimiliert diesen Segen für euch. Sowohl Sie als auch ich akzeptieren die Verheißung des Geistes allein durch den Glauben. Warum brauchen Sie das Gesetz jetzt, wenn wir es nicht mehr brauchen? Dies ist der Gedankengang, der durch die Worte des Apostels in diesem Abschnitt angeregt wird. Wenn wir es beherrschen, werden wir die Bedeutung jedes Verses und seinen Zusammenhang mit anderen besser verstehen. Ob dies ein neuer Beweis oder eine Erklärung des vorherigen ist, darüber lässt sich nicht streiten. Wie jeder andere. Unserer Meinung nach gibt es hier eine Erklärung, die darin besteht, die folgende Verwirrung zu lösen: Sie sagen, der Segen Abrahams kommt aus dem Glauben; aber kommt es nicht vom Gesetz? Nein, sagt er, das Gesetz sei eher ein Eid als ein Segen, wenn man mit ihm allein bleibe. Sein Eid schwebt über dem Kopf des Gesetzgebers; Allein der Glaube an den gekreuzigten Herrn befreit vom Eid. Nach einer solchen Klärung des Inhalts der genannten Verse wenden wir uns den notwendigen Erklärungen der einzelnen Verse in Teilen zu. Gal.3:10. Denn sie stammen aus den Werken des Gesetzes, sie stehen unter einem Fluch; denn es steht geschrieben: „Verflucht ist jeder, der sich nicht an alles hält, was im Buch des Gesetzes geschrieben steht, wie ich es getan habe.“ „Diejenigen, die durch die Werke des Gesetzes sind“, sind diejenigen, die danach streben, Gott zu gefallen und durch die Werke des Gesetzes gerettet zu werden, indem sie die Vorschriften des Gesetzes strikt befolgen – über Beschneidung, den Sabbat, Feiertage, Waschungen, Opfer usw. Dass solche, da sie solche sind, unter einem Eid stehen, kann nicht bedingungslos akzeptiert werden, sonst stellt sich heraus, dass das Gesetz für die Anwendung eines Eides gegeben ist. Aber so kann man nicht argumentieren: Denn das Gesetz ist von Gott; Gottes Institutionen sind alle gut und führen zur Erlösung. Deshalb steht geschrieben: „Wer diesen Menschen erschaffen hat, wird darin wohnen“ (Hes 20,11). Und denen, die das Gesetz halten, werden große Versprechen gegeben (5. Mose 28). Die Geschichte des Volkes Israel zeigt, dass Gott es begünstigte, wenn es dem Gesetz treu blieb, und wenn es sich zurückzog, wurde es von Gott bestraft. Unter welchen Bedingungen waren Untergebene dem Eid unterworfen? Vor dem Kommen Christi mussten diejenigen einen Eid ablegen, die das Gesetz nicht erfüllten und es in irgendeiner Weise verletzt hatten, es nicht bereuten und sich nicht beeilten, sich auf die angegebene Weise im Gesetz zu reinigen. Das Gesetz selbst sah Verstöße voraus und bestimmte selbst, wie es sich mit sich selbst versöhnen sollte. Diejenigen, die diese Mittel nicht nutzten, blieben unter einem Eid, sowohl als Übertreter des Gesetzes als auch als Beharrlicher dieser Übertretung, und hatten es nicht eilig, sich zu korrigieren und ihre Schuld auf legale Weise wiedergutzumachen. Da diese Mittel zur Sühne für Schuld außerdem mächtig waren, konnten sie dies nicht aus eigener Kraft tun, sondern durch den Glauben an das, dessen Schatten und Widerspiegel sie dienten; dann stand er unter einem Eid, jemand, der sich legaler Mittel bediente, aber ohne den richtigen Glauben. Schließlich, da das ganze Gesetz von einer Vorahnung des Kommenden durchdrungen war und jeden Gesetzesgelehrten zu Ihm erweckte; dann war im Allgemeinen jeder treue Täter des Gesetzes, sobald er sein Leben nicht durch den Glauben an diesen Kommenden heiligte, dem Gesetz nicht völlig treu und hielt sich nicht an alles, was das Gesetz vorschrieb. Der Heilige Apostel Paulus konnte an dieser Stelle nur diese Letzten meinen. Vorab sagte er, dass diejenigen, die gläubig sind, mit dem treuen Abraham gesegnet werden, unabhängig vom Gesetz, ohne es zu kennen, ohne sich ihm anzuschließen. Nun sagt er: Im Gegenteil, diejenigen, die unter dem Gesetz stehen, stehen unter einem Eid, sobald sie ohne Glauben beim Gesetz allein bleiben; denn sie erfüllen nicht, wozu das Gesetz sie mit seinen Vorschriften auffordert. Diese Idee erklärt den Zusammenhang zwischen den Versen zufriedenstellend, wenn wir das Gesetz hier abstrakt betrachten, ohne Rücksicht auf den Fall, in dem das Gesetz diskutiert wird. Wenn wir dies berücksichtigen, müssen wir akzeptieren, dass der Apostel aus der Sicht des Neuen Testaments über das Gesetz spricht, also nach dem Kommen Christi des Erlösers, dessen Schatten das Gesetz diente. Diejenigen, gegen die der heilige Paulus schrieb, waren Gläubige an Christus, aber während sie an Ihn glaubten, forderten sie auch die Erfüllung des im Heu (alten) Gesetzes geschriebenen Gesetzes. Daher kann der zuvor geäußerte Gedanke sie nicht in Erstaunen versetzen und die Galater nicht von der Unrichtigkeit ihrer neuen Schritte überzeugen. Es muss daher davon ausgegangen werden, dass der heilige Paulus sagen wollte, dass diejenigen, die unter dem Gesetz stehen, nach der Ankunft Christi, des Herrn, unter einem Eid stehen. In diesem Fall ist die von ihm geäußerte Position unbedingt. Und der Herr sagte, dass das Gesetz und die Propheten bis Johannes galten, das heißt bis zum Kommen des verheißenen Herrn selbst. Und dies ist im Gesetz selbst vorgegeben, wenn man es als alttestamentliche Führung Gottes versteht. Wer also nach der Ankunft Christi, des Erlösers, immer noch am Gesetz als Voraussetzung für die Erlösung festhält, verstößt gegen das Gesetz; und wer gegen das Gesetz ist, unterliegt einem Eid, und deshalb stehen die Unterlegalisten unter einem Eid – dieselben, die die Galater verführt haben. Als Grund dafür, dass diejenigen, die unter dem Gesetz stehen, einem Eid unterliegen, gibt der heilige Paulus an, dass jedem, der gegen etwas verstößt, was im Gesetz steht, mit einem Fluch gedroht wird. Es ist nicht schwer zu erkennen, dass der Grund nicht direkt auf die angegebene Position zurückzuführen ist. In der Bestimmung heißt es: Wer unter dem Gesetz steht, steht unter einem Eid, und der Grund: Weil denen, die das Gesetz brechen, ein Fluch droht. Wenn man sagen würde, dass diejenigen, die sich an das Gesetz halten, der Verdammnis unterliegen, gäbe es dafür einen direkten Grund, aber hier geht es um die Übertreter des Gesetzes, die natürlich Abtrünnige davon sind – dann, wann und auf welche Weise sie dagegen verstoßen. Wenn wir direkt annehmen, dass diejenigen, die das Gesetz befolgen, unter einem Fluch stehen, weil denen, die das Gesetz brechen, die Verdammnis droht, dann unterscheidet sich die neutestamentliche Institution in dieser Hinsicht in keiner Weise vom Alten Testament. Und es birgt Bedrohungen, die noch gewaltiger sind als die der Antike. Derselbe Apostel schreibt an die Juden und sagt: „Wenn das Wort der Engel bekannt wird und jedes Verbrechen und jeder gerechte Ungehorsam belohnt wird, dann werden wir vor der sorglosen Erlösung der Hauptstadt fliehen, die anfing, das vom Herrn gesprochene Wort anzunehmen, der es in uns gehört hat“ (Hebr. 2, 2 - 3). An einer anderen Stelle: „Wer das Gesetz des Mose ablehnt, stirbt gnadenlos vor zwei oder drei Zeugen. Wie sehr glaubst du, dass der Schlimmste der Qual würdig sein wird, weil er den Sohn Gottes mit Füßen getreten und die heilige Befleckung des Blutes auf sich genommen hat, dadurch geheiligt wurde und den Geist der Gnade zurechtgewiesen hat? (Hebr. 10, 28 – 29). Und wiederum: „Die Erde, denn sie hat den Regen getrunken.“ der in Hülle und Fülle auf ihn fällt und Gutes hervorbringt, so wie er gemacht ist, und empfängt einen Segen von Gott; aber er trägt Dornen und Disteln, und es ist unanständig, zu schwören, bis zu seinem Ende durch Verbrennen“ (Hebräer 6,7-8). Und was wird der Herr beim Jüngsten Gericht zu den Übertretern der Gebote seines Neuen Testaments sagen? „Geht weg von mir, dem Fluch“ (Matthäus 14,3-3). 25:41). Wenn wir diese Drohungen mit den Worten des Apostels an der Stelle, die wir im Galaterbrief betrachten, vergleichen, kommen wir zu einer ähnlichen Position, dass diejenigen, die des Glaubens sind, unter einem Fluch stehen, weil denen, die dem Glauben untreu sind, die Verdammnis droht, und zwar die ewige. Wie können wir hier sein? Es ist notwendig, in der Rede des heiligen Apostels zusätzliche implizite Gedanken zuzulassen. Nicht nur, dass niemand das Gesetz erfüllen konnte; Denn auch in der neuen Gnade gilt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1. Johannes 1,8). Vor allem aber, dass das Gesetz im Falle seiner Übertretung an sich noch nichts für die Reinigung des Sünders bedeutet. Er hatte Reinigungsopfer; aber sie erhielten Kraft aus dem Glauben an den Herrn, also nicht in ihm, sondern außerhalb von ihm. Warum lässt er, wenn er allein gelassen wird, diejenigen, die ihm folgen, im Falle einer Übertretung ohne jede Hilfe zurück und nur er selbst lastet mit der ganzen Wucht seines Urteils auf ihnen? Und in der neutestamentlichen Institution ist die Macht der Sünde dieselbe: Sie nimmt Segen weg und zieht Fluch an; Aber das eigentliche Wesen des Neuen Testaments besteht darin, alle Sünden zu vertuschen, die einem Gläubigen durch die Fürsprache Christi, des Herrn, widerfahren, der für uns gekreuzigt wurde. „Wenn jemand sündigt, wird Jesus Christus, der Gerechte, beim Vater Fürsprache einlegen“ (1. Johannes 2,1). Das Gesetz kennt diese fürbittende Deckung der Sünden nicht, wenn jemand ohne Glauben bleibt oder wenn sie nach dem Kommen des Fürsprechers als Bedingung für die Erlösung durch den Glauben enthalten ist; denn in diesem Fall ist Glaube kein Glaube; Wer sich auf diese Weise auf das Gesetz verlässt, schmälert den Fürsprecher und wird dadurch der Macht der Fürbitte beraubt. So ist der Gedanke des heiligen Apostels, dass das Gesetz allein diejenigen, die sich daran halten, trotz aller Strenge ihres Eides ohne Glauben zurücklässt. Dass dies genau der Gedanke des Apostels ist, geht aus dem folgenden Vers hervor, in dem die Heilsnatur des Gesetzes von der Bedingung des Glaubens abhängig gemacht wird. Das Gesetz rechtfertigt, aber nur durch den Glauben; aber ohne Glauben und im Gesetz wurde niemand gerechtfertigt; Im Alten Testament gab es rechtschaffene Menschen, aber sie alle erschienen aus Glaubensgründen so. Gal.3:11. Und so wie im Gesetz niemand von Gott gerechtfertigt wird, sondern die Gerechten aus Glauben leben. Der Apostel vermittelt den Gedanken, dass das Gesetz selbst durch seine ursprüngliche Einrichtung nicht die Macht hatte, vor Gott zu rechtfertigen oder jemanden in einen Zustand zu versetzen, in dem er von Gott als gerecht anerkannt würde. Dies geht aus dem hervor, was dort geschrieben steht: „Der Gerechte wird aus Glauben leben“ (Hab 2,4). Dies wäre nicht gesagt worden, wenn das Gesetz an sich die Macht hätte, zu rechtfertigen und zu leben. Und alle Gerechten des Alten Testaments wurden nicht allein durch das Gesetz gerettet, sondern auch durch den Glauben. Der selige Hieronymus schreibt: „Was dann? Und Mose und Jesaja und die anderen Propheten, die unter dem Joch des Gesetzes standen, stehen auch unter dem Fluch? Darauf antworten wir: Der Herr Jesus Christus hat uns alle mit seinem unschätzbaren Blut vom gesetzlichen Eid erlöst, ebenso wie Mose und Aaron selbst und alle Propheten und Patriarchen. Und glauben Sie nicht, dass ich das aus meinem eigenen Kopf sage: Die Heilige Schrift selbst bezeugt dies und sagt: „Christus allein ist für alle gestorben“ (2. Kor. 5,14), dann für Mose und für alle Propheten, von denen keiner das gegen uns geschriebene alte Manuskript zerstören und ans Kreuz nageln konnte (Kol. 2,14). Vor den Menschen schienen vielleicht diejenigen, die das Gesetz hielten, gerecht zu sein, wie die Pharisäer, die sich vor den Menschen rechtfertigten, aber nicht vor Gott. Vor ihm gibt es keinen Gerechten ohne Glauben. Der Glaube, sowohl vor als auch nach der Erteilung des Gesetzes, sowohl gesegnet als auch gerechtfertigt (seliger Theophylakt). Das Gesetz wurde, sobald es ohne Glauben blieb, zu einer aller auf der Erde existierenden Religionen und gab nicht das, was diejenigen, die es hielten, darin zu finden hofften. Die gleiche Würde gilt für alles, was ein Mensch zu seiner eigenen Rechtfertigung finden kann, und für alles, worauf er sich für seine Erlösung verlassen möchte, außer dem Glauben an den Herrn Jesus Christus. Arbeit ist nötig; Aber wirklich reinigende und lebensspendende Kraft erhalten sie nur aus dem Glauben: Ohne ihn sind sie nichts. Hier sind die Worte des seligen Hieronymus, die für diesen Gedanken bemerkenswert sind: „Es ist zu beachten, dass der Apostel nicht gesagt hat: „Jeder Mensch wird aus dem Glauben leben“, um keinen Grund zu geben, die Werke der Tugend zu verachten, sondern: „Der Gerechte wird aus dem Glauben leben“, so dass derjenige, der das Leben aus dem Glauben hat, nur zum Glauben kommen oder darin leben kann, indem er im Voraus (oder gleichzeitig) gerecht wird und durch die Reinheit des Lebens, wie durch Stufen, zum Glauben aufsteigt. Also, Jemand kann gerecht sein und dennoch nicht am Leben sein, bis er den Glauben an Christus empfängt. Erinnern Sie sich an die Worte des Apostels Paulus über sich selbst: „In Wahrheit war ich nicht untadelig“ (Phil. 3,6). Nun war Paulus damals im Gesetz gerecht, aber er konnte noch nicht am Leben sein, weil er Christus nicht in sich hatte, der sagt: „Ich bin das Leben“ (Johannes 11,25). Er begann zu leben, nachdem er bereits geglaubt hatte. Wenden wir dies auf uns selbst an, und so wie es heißt: „Die Gerechten werden aus Glauben leben“, werden wir sagen: Die Reinen aus Glauben werden leben, die Weisen aus Glauben werden leben, die Mutigen aus Glauben werden leben, und über alle anderen Tugenden werden wir ein ähnliches Urteil fällen, im Gegensatz zu denen, die nicht an Christus glauben und denken, sie seien stark, weise und selbstbeherrscht, im Allgemeinen gerecht. Lasst uns wissen, dass niemand ohne Christus leben kann, ohne den keine Tugend tadellos ist.“ Die Worte: „Der Gerechte wird aus Glauben leben“ sind in den Prophezeiungen des Heiligen Habakuk enthalten; aber sie werden dort als allgemein bekannte Position angegeben. Daher besteht für den Propheten keine Notwendigkeit, ihre Bedeutung von diesem Ort aus zu erklären, insbesondere da der Ort ziemlich dunkel ist, während diese Worte sehr klar sind und der heilige Paulus sie selbst mehr als einmal in seinen Briefen zitiert. Daraus sollte geschlossen werden, dass sie oft im Mund derer kursierten, die die Materie des Gesetzes so verstanden haben, wie es verstanden werden sollte Gal.3:12. Das Gesetz kommt nicht aus dem Glauben, sondern der Mensch, der es geschaffen hat, wird in ihnen leben (3. Mose 18:5; Neh. 9:29; Hes. 20:21). Das Gesetz hat nicht die gleiche Qualität wie der Glaube. Oder: Aber das Gesetz verspricht kein Leben aus dem Glauben, sondern sagt: Tue es, und du wirst leben. Er sagt dies über das Gesetz an sich, getrennt vom Glauben. Wie zuvor sprach er über das Gesetz in seiner völligen Umsetzung mit dem darin verborgenen und erfüllten Samen des Glaubens; Jetzt spricht er also allein und ohne Glauben von ihm. Das Gesetz selbst „sagt eines: Halte das Gesetz und du wirst leben. Wer sich nicht daran hält, wird verurteilt; denn er ließ zu, was seiner Meinung nach vermieden werden sollte“ (Ambrosiastes). Dies ist der Kern jedes Gesetzes. Dasselbe wird durch das Zivilrecht, das Gewissensgesetz und das geschriebene Gesetz gefordert. Und jedes Gesetz ist ein Gesetz, weil es Erfüllung erfordert und eine Verpflichtung dazu auferlegt. Alle äußeren Gesetze hängen mit dem Gesetz des Gewissens zusammen; Gott hat in der Schöpfung das Gewissen untrennbar mit dem Bewusstsein und dem Gefühl verbunden, so dass es keinen Menschen gibt, der nicht die Stimme spüren würde, die sich in ihm wiederholt: Erschaffe und du wirst leben. So wie es niemanden gibt, der sich in allem aufrichtig als richtig anerkennt, gibt es auch niemanden, der nicht außerhalb seiner selbst nach Rechtfertigungen sucht. Ein Beweis dafür ist die Struktur aller Religionen auf der Erde. Gott hat unserer spirituellen Natur eine solche Struktur gegeben, dass wir in uns den ständigen Drang verspüren, den Schutz des Herrn in Anspruch zu nehmen, der uns durch den Tod am Kreuz gerechtfertigt hat. Die Aufmerksamkeit des Apostels beschränkt sich auf ein altes Gesetz des Mose, denn darüber sprechen wir. Dieser Vers gibt keinen neuen Gedanken, sondern erklärt nur den vorherigen. Die alttestamentliche Heilsökonomie besagt im Geiste allgemein: „Der Gerechte wird aus Glauben leben; und das Gesetz allein, getrennt vom Glauben, wiederholt: Erschaffe und du wirst leben. Niemand hat die Macht, alles zu erschaffen, was rechtmäßig ist; und somit an einem Gesetz festhalten, ohne den Magen erreichen zu können. Er scheint zu den Galatern zu sagen: Hier seid ihr gelandet, indem ihr euch gebeugt habt, um dem Gesetz zu gehorchen! Gal.3:13. Christus hat uns vom gesetzlichen Eid erlöst und ist für uns zum Eid geworden: Denn es steht geschrieben: Verflucht ist jeder, der an einem Baum hängt. Der Apostel hatte das Gefühl, dass das Gesetz ihn verfolgte und ihn überall mit seinem Eid niederdrückte. Nachdem er im Glauben unter dem Baldachin des Kreuzes Christi Zuflucht gesucht hat, atmet er frei durch und schreit vor Freude: Ehre sei Gott! Christus hat uns vom gesetzlichen Eid erlöst. Als er über die Befreiung vom gesetzlichen Eid spricht, macht er deutlich, dass seine Aufmerksamkeit auf die Juden gerichtet ist. Denn der gesetzliche Eid, den er zuvor in Vers 10 erwähnte, dass jeder, der gegen das Gesetz sündigt, verflucht sei, lag nur auf den Juden. Die Erlösung des Herrn umfasst die gesamte Menschheit, vom ersten bis zum letzten Menschen, und ihre Macht erstreckt sich bis in alle Ewigkeit. Der Zweck der Rede – die Nutzlosigkeit des Gesetzes – zwang den Apostel, sich an diesem Ort auf die Juden zu beschränken. Vorab erklärte er, dass das Gesetz, eine alttestamentliche Institution, nicht aus sich selbst rechtfertige oder rettete, sondern nur durch den Glauben an den kommenden Herrn; allein, allein, er wog nur einen Eid über alle. Nun sagt er, dass der Verheißene, an den die alttestamentliche Institution im Glauben stark war, kam und sich selbst als Opfer für alle darbrachte. Wir haben uns an ihn gewandt und durch den Glauben an ihn werden wir gerechtfertigt, wir sind geheiligt und wir verhindern jeden rechtlichen Eid. Er hat sich einst selbst geopfert und tritt, da er für immer lebt, weiterhin für uns vor der Gerechtigkeit Gottes ein. Da wir durch den Glauben unter diesem Schutzmantel der Fürbitte stehen, sind wir vor allen Strafen der Rechtswahrheit sicher. Genau das hat uns dazu gebracht, die alttestamentliche Institution zu verlassen und uns an die neue Institution im Herrn Jesus Christus zu klammern. Das ist nicht mehr nötig. Bisher galt es noch unter der Bedingung des Glaubens; Jetzt, selbst mit dem Glauben, gemäß seiner früheren Bedeutung, das heißt im kommenden Erlöser, ist es nichts. Denn der Kommende ist gekommen, und an Ihn zu glauben, der noch kommen wird, wenn Er bereits gekommen ist, bedeutet, Gottes Ordnung zu verdrehen, gegen Gott und das Gesetz selbst zu verstoßen und sich spontan unter einem Fluch zu halten. Aber der Herr hat uns, die gläubigen Juden, sowohl vom Eid als auch von den Verpflichtungen des Gesetzes erlöst. Das alles – weg; Wir folgen einem neuen und lebendigen Weg, direkt in den Bauch, der in Christus ist. Mit einer solchen Rede verdeutlichen wir die Beziehung dieses Ortes zum vorherigen. An sich ist es klar. Der Eid lag auf uns; Der Herr, der sich am Kreuz gekreuzigt hat, hat diesen Eid für uns auf sich genommen, ohne ihm unterworfen zu sein, als heilig und tadellos: Denn wer an einem Baum hängt, ist vor Gott verflucht (5. Mose 21,23). Im Deuteronomium wird an der angegebenen Stelle vorgeschrieben, dass der Sohn eines rebellischen, üppigen Trunkenbolds getötet und an einen Baum gehängt werden soll; Nehmen Sie es abends ab und vergraben Sie es, damit es nicht die Nacht auf dem Baum verbringt. Denn wer so hängt, ist vor Gott verflucht. Dieses Erhängen war ein Zeichen für die extreme Verderbtheit des Erhängten, weshalb er vor Gott verflucht wurde. Es war nicht das Erhängen selbst, das den Fluch nach sich zog, sondern die Sünde, die zu dieser Hinrichtung führte. „Nicht jeder, der an einem Baum hängt, ist vor Gott verflucht, aber derjenige, der eine todeswürdige Sünde begangen hat, wurde getötet und an den Baum gehängt. Er ist nicht verflucht, weil er an einem Baum hängt, sondern weil er in eine solche Sünde gefallen ist, dass er es verdient hat, gehängt zu werden“ (Der selige Hieronymus). Diese Passage ist eine pädagogische Prophezeiung; Denn so wie alles im Alten Testament ein Schatten dessen ist, was kommen wird, so war diese Institution auch ein Prototyp für den Tod des Herrn am Kreuz. Und er wurde an einen Baum gehängt und am Abend abgenommen. Es gab keine Sünde in Ihm; Aber genauso wie im Gesetz das Erhängen tatsächlich Sünde und einen Eid bedeutete, bedeutete das Erhängen des Herrn auch, dass es die gleiche Macht hatte, nur dass es nicht Ihn selbst als Unbefleckt berührte, sondern die gesamte Menschheit. Der Eid selbst wurde ans Kreuz gehängt, so dass er für jeden, der sich in den Schatten des Kreuzes flüchtet, nicht mehr existiert. Der heilige Chrysostomus sagt darüber: „Wer einen Eid zerstören will, muss selbst von dem Eid frei sein, muss einen unverdienten Eid auf sich nehmen – statt eines verdienten: Christus hat einen solchen Eid auf sich genommen und damit den verdienten zerstört. Und so wie jemand, der nicht der Verurteilung unterliegt, sich entscheidet, für einen zum Tode Verurteilten zu sterben, ihn dadurch vom Tod befreit, so tat Christus es. Da er wegen Gesetzesbruchs nicht verflucht wurde, nahm er es auf sich.“ - statt dessen, was wir verdienten - einen Fluch, den Er nicht verdiente, um alle von dem zu befreien, was sie verdienten. „Denn er tat kein Unrecht; in seinem Mund fand sich Schmeichelei“ (Jes. 53,9). Aber so wie der, der für die zum Tode Verurteilten gestorben ist, sie vom Tod befreit, so hat der, der den Fluch auf sich genommen hat, sie vom Fluch befreit.“ „Niemand sollte in Verlegenheit geraten“, schreibt der selige Hieronymus, „durch die Tatsache, dass Christus für uns zum Fluch wurde.“ Gott, der ihn zum Fluch gemacht hat, hat ihn selbst für uns zur Sünde gemacht (siehe: 2. Kor. 5,21). Der Erretter erniedrigte sich vor der Fülle der Göttlichkeit, bis er die Gestalt eines Sklaven annahm (Phil 2,7). Aber die Demütigung unseres Herrn ist unsere Ehre. Er starb, damit wir leben konnten; stiegen in die Hölle hinab, damit wir in den Himmel aufsteigen konnten; wurde zur Torheit, um zur Weisheit zu werden. Er verringerte sich von der Fülle der Göttlichkeit und nahm die Form eines Sklaven an, damit die Fülle der Göttlichkeit in uns überströmen konnte und wir aus Sklaven Herren werden konnten. Er hing an dem Baum, damit die Sünde, die wir am Baum der Erkenntnis von Gut und Böse begangen hatten, durch das Aufhängen an dem Baum zerstört werden konnte. Er wurde auch zu einem Eid, damit der Segen auf uns herabkäme und in uns ruhe.“ Gott sei Dank sind wir alle christliche Gläubige, die unter dem Baldachin des Kreuzes vor allen eidlichen Bedrohungen des Gesetzes geschützt sind. Dies ist jedoch nicht sicher. „Für uns gibt es heute keine Verurteilung“, aber wie? wenn wir nicht im Fleisch, sondern im Geist wandeln (Röm 8,1), – mit anderen Worten: wenn wir uns von aller Sünde distanzieren und eifrig für die Erfüllung aller Gebote des Evangeliums sind, gestärkt durch die Gnade des Heiligen Geistes. Ohne dies lastet der Eid in voller Kraft auf uns. Niemand sollte denken, dass wir leben können, wie unser Herz es begehrt, da der Herr uns vom Eid erlöst hat und wir glauben. Nein, da wir sündigen, haben wir immer noch eine größere Strafe. Unser Vorteil besteht darin, dass wir, wenn wir eifrig die Gebote erfüllen, stolpern und fallen, dann, nachdem wir die Sünde erkannt, gestanden und betrauert haben, sofort Vergebung und Erlaubnis erhalten, um der Ewigen willen, vor der Gerechtigkeit Gottes stehend, der Fürsprache des Herrn, der für uns gekreuzigt hat, und um unserer machbaren Arbeit willen, die Sünde zu sühnen, wodurch uns die Kraft dieser himmlischen Fürsprache im Glauben an Ihn eingeflößt wird. Auf die Fersen jedes Gesetzesübertreters folgt ein gesetzlicher Eid. Es ist mit dem Verbrechen des Gesetzes verknüpft, so wie ein Segen mit seiner Erfüllung verknüpft ist. Im Paradies hieß es: „Wenn du dir einen Tag nimmst, wirst du sterben“ (Gen 2,17). Dies ist ein Eid, der nach dem Essen in Kraft trat. Der schriftliche Eid ist im Gesetz bekannt. Und die Heiden standen unter einem Eid, aber nicht durch das geschriebene Gesetz, sondern durch das Gesetz des Gewissens. Denn ist die Reue des Gewissens nichts anderes als die Tat eines Eides, der von der Gerechtigkeit Gottes für jede Übertretung des Gesetzes geleistet wird? Und diejenigen, die unter dem Evangelium stehen, sind nicht frei vom Eid, solange sie die Gebote des Evangeliums nicht erfüllen (ausführlich der selige Hieronymus). Wahres Leben liegt in der strengen, vollständigen und umfassenden Erfüllung des Willens Gottes, der in den Geboten und Vorschriften des Sittengesetzes zum Ausdruck kommt (Matthäus 7,21). All dies dient dazu, die Schwäche des Gesetzes auszugleichen und es nicht beiseite zu schieben oder in den Hintergrund zu drängen. Darauf müssen unsere ganze Aufmerksamkeit, unsere ganze Kraft und alle unsere Sorgen gerichtet sein. Wer sich der Aufmerksamkeit eines Inudas entzieht, entfernt sich vom Hauptthema, verliert den Fokus und schlägt eine falsche Richtung ein. Hier ist der Glaube, hier sind die Sakramente, hier sind alle heiligenden und stärkenden Riten der Kirche, hier sind alle Heldentaten! Alles muss darauf ausgerichtet sein, uns als Kinder Gottes zu erscheinen, tadellos gegenüber der Ankunft des Herrn. Gal.3:14. Der Segen Abrahams ruhe auf Christus Jesus unter den Nationen, damit wir die Verheißung des Geistes durch den Glauben empfangen. Wie ist die Verbreitung des Segens Abrahams in Christus Jesus an die Heiden so eng mit der Erlösung vom gesetzlichen Eid verbunden, dass Letzteres eine direkte Folge des Ersteren ist? Wie bereits erwähnt, ist die Rede des heiligen Apostels hier sehr komprimiert, und zwischen den von ihm geäußerten Positionen ist es zum Verständnis ihres Zusammenhangs notwendig, eine ganze Reihe zusätzlicher Gedanken wiederzugeben. Dies muss auch hier geschehen. Aus der Ferne wird uns nun ganz klar, wie Abrahams Segen an die Heiden weitergegeben wurde. Die Einsetzung Gottes durch Moses war der einzig wahre Glaube auf Erden. Aber diese Institution war so organisiert, dass sie das jüdische Volk von allen Sprachen trennte. Das Gesetz war eine Mauer zwischen den Sprachen und den Juden. Das ist an sich noch nicht so bedeutsam; Aber es ist insofern bedeutsam, als die Heiden durch diese Trennung auch von dem Segen getrennt wurden, der im Gesetz durch den Glauben an den Kommenden verborgen war. Mit diesem verborgenen Schatz war das Gesetz stark vor Gott und den Menschen. Durch ihn wurde Abraham der Segen der Zungen versprochen, aber dieser Segen sollte ihnen nicht durch die Luft zuteil werden. Es war im Gesetz verborgen, damit es zu gegebener Zeit offenbart und über sie ausgegossen würde. Somit schützte das Gesetz sowohl die Heiden als auch einen Samen des Segens für sie. Wie werden sie den Segen spüren? Kein anderer Weg als durch die Abschaffung des Gesetzes, als ob es das Gesetz wäre. Damit wurde die Barriere des Gesetzes zerstört und der darin verborgene Segen wurde den Zungen zugänglich. Der Tod des Herrn am Kreuz hat dieses Werk vollendet. Sie machte alle untergeordneten Ränge überflüssig, weil sie ein Schatten der Wahrheit waren, die jetzt in der Praxis offenbart wurde. Aber dieser Tod hatte eine solche Macht, weil er eine Erlösung vom gesetzlichen Eid war (tatsächlich sowohl das geschriebene als auch das ungeschriebene Gesetz, aber in Bezug auf die Juden – das geschriebene, da es sich dabei um das handelt, was wir meinen). So kam es, dass mit der Ablösung vom gesetzlichen Eid die Verbreitung des Segens Abrahams an die Heiden verbunden war. Diese Sühne wurde durch den Tod des Herrn am Kreuz vollbracht – der Tod am Kreuz machte alle gesetzlichen Rechtfertigungsriten überflüssig, und mit ihrer Abschaffung wurde die gesamte alttestamentliche Institution zerstört, und der darin verborgene Segen im Glauben an den Kommenden wurde durch den Glauben der ganzen Welt zugänglich. Denn der Segen Abrahams bezog sich auf seinen Samen, das heißt auf Christus Jesus, den Herrn, der aus seinem Samen im Fleisch war und dessen Glaube das geheimnisvolle Wesen des Alten Testaments ausmachte. „Lasst uns die Verheißung des Geistes durch Glauben empfangen.“ Dies erklärt die Kraft von Abrahams Segen. Abraham wurde lediglich gesagt, dass durch seinen Samen alle gesegnet werden würden. Die Propheten erklärten später, dass dieser Segen kein fleischlicher, sondern ein geistlicher ist und in der Ausgießung des Geistes auf alles Fleisch bestehen wird (Jes. 44:3; Joel. 2:28; Sach. 12:10). Dies wurde vom heiligen Petrus genau in der Stunde der Herabkunft des Heiligen Geistes bekannt und laut in ganz Jerusalem verkündet. Der Empfang des Heiligen Geistes und die greifbare Manifestation seines Wirkens in den Seelen wurden später zu einem charakteristischen Merkmal wahrer Gläubiger an Christus. Und im Allgemeinen besteht das Wesen des Christentums in der Erneuerung unserer gefallenen Natur durch die Gnade des Heiligen Geistes. Wo es keine Erneuerung gibt, gibt es keinen Geist; Wo kein Geist ist, ist kein Christus; Wo kein Christus ist, gibt es Lügen und Zerstörung. Diese Erneuerung sollte das Ziel des Strebens der Christen sein. Der Glaube an den Herrn und die Entschlossenheit, seinem Willen zu folgen, sind eine außergewöhnliche Voraussetzung für den Empfang des Heiligen Geistes durch die Sakramente. Aber das ist nur der Samen der Erneuerung; Dieselbe Erneuerung wird durch den Geist durch die Bemühungen des Menschen bei der Erfüllung der Gebote und die machbare Errungenschaft der anstehenden Taten vollbracht. Es gibt keinen anderen Weg. Wer von der letztgenannten Bedingung abweicht, kann keine Erneuerung erreichen, egal wie weise er über das Christentum spricht. Was die Kombination dieser Worte mit dem vorherigen betrifft, so hatte der Apostel, als er über die Erlösung vom gesetzlichen Eid sprach, die Juden im Sinn, und als er über die Ausweitung des Segens Abrahams auf die Heiden sagte, hatte er diese im Sinn. Es wird kein Widerspruch sein, wenn man annimmt, dass er, als er über den Empfang des Geistes sprach, beide im Sinn hatte, und mit dem Wort: „wir werden empfangen“ meinte er: Wir sind Christen aus den Juden und Heiden. Die Heiligen Väter achten nicht auf den grammatikalischen Sprachfluss, sondern auf eine Beziehung der hier zum Ausdruck gebrachten Wahrheiten. „Weil es“, schreibt der heilige Damaskus, unmöglich war, dass die Gnade des Heiligen Geistes auf jemanden herabkam, der unrein und böswillig war; dann werden sie zunächst mit der Aufhebung des Eides gesegnet; Dann, nachdem sie durch den Glauben gerechtfertigt wurden, ziehen sie die Gnade des Geistes an. So zerstörte das Kreuz den Eid, der Glaube brachte die Rechtfertigung, und die Rechtfertigung zog die Gnade des Heiligen Geistes an.“ Denn „um die Verheißung des Geistes zu empfangen“, so Theophylakt, „musste man durch den Glauben gerechtfertigt werden.“ Über den Segen Abrahams in Zungen sagt der heilige Chrysostomus: „Es ist klar, dass dies alles über Christus gesagt wird: Denn er war Abrahams Same, und durch ihn werden alle Nationen gesegnet und empfangen die Verheißung des Geistes.“ Darauf hinweisend sagt der Apostel: Lasst uns die Verheißung des Geistes durch den Glauben empfangen. Da die Gnade des Geistes nicht auf diejenigen ausgegossen werden kann, die keine Gnade haben und unter einem Fluch stehen, werden sie zunächst durch die Aufhebung des Fluches gesegnet; Dann empfangen diejenigen, die durch den Glauben gerechtfertigt sind, die Gnade des Geistes. So zerstörte das Kreuz den Eid, und der Glaube führte zur Rechtfertigung, und die Rechtfertigung brachte die Gnade des Geistes zu Fall.“ B) Widerlegung von Einwänden gegen die ausschließliche Bedeutung des Glaubens außerhalb des Gesetzes für die Heiden (Gal. 3, 15-29) Aus dem, was der heilige Apostel bisher gesagt hatte, erkannten die Galater klar, dass sie ohne Zweifel allein durch den Glauben, unabhängig vom Gesetz, des Segens Abrahams würdig waren. Und wir können glauben, dass dies den heidnischen Christen endlich ihre Ruhe verschaffte. Aber bei Judenchristen könnten daraus Gegengedanken entstehen, die die gebildeten Überzeugungen erschüttern oder gar nicht erst entstehen lassen könnten. Sie könnten gedacht haben: 1) Die Versprechen wurden Abraham um des Glaubens willen gegeben und ihre Erfüllung war durch den Glauben bedingt, denn damals gab es kein Gesetz. Aber das Gesetz kam und änderte die Bedingungen; so dass nach seiner Einführung der Empfang der Verheißung nicht mehr vom Glauben, sondern vom Gesetz abhängig gemacht wurde. Der Apostel hat diesen Einwand vorhergesehen und beseitigt ihn. Nein, sagt er, das Gesetz habe die Kraft der Glaubensverheißung nicht aufgehoben (Gal. 3,15-18). Aber von hier aus entstand natürlich eine weitere Verwirrung: 2) Wenn ja, warum dann das Gesetz? Er ist ein Ernährer in Christus. Warum musste Christus, der Herr, aufhören, als er kam? Nun sind sowohl wir (Juden) als auch Sie (Heiden) eins in Christus Jesus (Gal.3:19-29). Man könnte annehmen, dass der heilige Paulus bei der Beseitigung solcher Verwirrungen vor allem die Juden im Sinn hatte und bewies, dass das Gesetz auch für sie nicht mehr nötig war. Dies überzeugte die Heiden jedoch noch mehr davon, dass das Gesetz für sie unnötig war. 1) Das Gesetz negiert nicht die Abraham gegebene Verheißung (Gal. 3: 15-18) Und so konnten sie denken: Obwohl dem Glauben an Abraham ein Versprechen gegeben wurde, kam dann das Gesetz und hob dieses Versprechen vielleicht auf. Der heilige Paulus zerstreut diese Verwirrung, indem er die Verheißung mit einem unter Menschen üblichen Testament vergleicht. So wie niemand ein gesetzlich erstelltes und gesetzlich bestätigtes Testament annullieren oder es durch Hinzufügen oder Entfernen ändern kann, so konnte die Abraham gegebene Verheißung als ein von Gott vor dem Gesetz genehmigter Wille nicht durch das Gesetz, das so lange danach kam, annulliert werden. Die Überzeugungskraft liegt im Wort: „Niemand“ – natürlich ein Außenstehender, und das Gesetz wird durch eine Person repräsentiert. Wenn wir einem solchen Konzept zustimmen, werden wir nicht auf Verwirrung stoßen, zumal man beim Vergleich, wie im Gleichnis, nicht nach einer vollständigen Übereinstimmung der verglichenen Objekte von Merkmal zu Merkmal suchen sollte. Aber man kommt nicht umhin zu sehen, dass in diesem Fall eine neue Verwirrung angebracht ist, nämlich: Niemand außerhalb kann Testamente ändern oder aufheben; aber derselbe Erblasser kann zu Lebzeiten sein Testament sowohl ändern als auch widerrufen. Das durch Moses gegebene Gesetz ist auch ein Testament (Testament). Es wurde von demselben Testamentator Gott gegeben, der immer am Leben ist und die Macht hat, in seinen Versprechen des Guten an die Menschen alle möglichen Änderungen vorzunehmen. Er schloss mit Abraham einen Bund, und er war in Kraft; Dann hielt er es für notwendig, durch Moses ein neues Testament zu geben, und vielleicht wurde dieses letzte Testament mit der Entfernung des ersten gültig. Dies lässt sich folgendermaßen beantworten: Ein und derselbe Erblasser kann unterschiedliche Testamente errichten, und solange das nachfolgende Testament das vorherige nicht durch eine Sonderklausel ganz oder teilweise aufhebt, bleibt es in vollem Umfang in Kraft, insbesondere wenn sie sich in Bezug auf Gegenstände, Personen und Umstände voneinander unterscheiden. Das Gesetz des Mose ist genau genommen ein weiterer Bund Gottes im Vergleich zum Bund mit Abraham; aber es hat keinen Sinn darin, Letzteres hinwegzufegen, wie das Wort des Apostels andeutet: „Das Gesetz, das im Voraus mit Abraham gemacht wurde, wird nicht hinweggefegt“ – es wird nicht öffentlich gesagt, dass dieses Gesetz die Verheißung Abrahams zerstört (Gal. 3,17). Inhaltlich unterscheiden sich der Bund mit Abraham und der Bund durch den Heiligen Moses. Das Versprechen an Abraham umfasst die gesamte Menschheit, aber das Gesetz wird ausschließlich das jüdische Volk umfassen; Das Ziel der ersten besteht darin, alle zu vereinen, indem die Segnungen Abrahams auf alle ausgegossen werden. Das Ziel der zweiten besteht darin, das jüdische Volk von allen Nationen zu trennen, um in ihnen den Segen zu bewahren, der allen über den Samen Abrahams versprochen wurde und bis zur Zeit verborgen war. Die Bedingung des ersten ist wahrer Glaube, die Bedingung des zweiten sind unter anderem Werke und ein Mittel zur Trennung (Vers 18). Somit hebt das Gesetz weder öffentlich (das heißt durch eine Sonderklausel) noch öffentlich (das heißt inhaltlich) das Versprechen Abrahams auf und belässt es in seiner ganzen Macht. Wir geben einen solchen allgemeinen Überblick über die gesamten Überlegungen des heiligen Apostels Paulus in den Versen 15–18 und orientieren uns dabei an den Heiligen Vätern, die die gesamte Interpretation dieses Abschnitts auf einen solchen Überblick beschränken. So sagt der Heilige Chrysostomus: „Wenn jemand, sagt der Apostel, ein Testament macht, wird es dann irgendjemand wagen, es später zu ändern oder etwas hinzuzufügen (denn das bedeutet das Wort: „befiehlt“): Noch weniger sollte dies im Bund Gottes sein. An wen hat Gott sein Testament gemacht? „Für Abraham“, sagt er, „waren die Worte Gelübde“ und so weiter... Und so machte Gott ein Testament für Abraham und sagte, dass die Heiden einen Segen über seinen Samen erhalten würden. Wie kann das Da kein Beispiel den Zweck ausdrücken kann, den es darstellt, habe ich gesagt: „Ich sage gemäß dem Menschen“, damit Sie aus dem gegebenen Beispiel nichts ableiten, was mit der Größe Gottes unvereinbar ist: Gott hat Abraham versprochen, die Nationen zu segnen, weil sein Same dem Fleisch nach Christus ist. Wenn das Gesetz also Segen, Leben und Rechtfertigung gibt, dann ist dieses Versprechen nicht mehr gültig. Aber wie kann das sein? Niemand zerstört jemals einen menschlichen Willen, aber Gottes Wille wurde nach 430 Jahren ungültig? Denn wenn dieses Testament nicht das verspricht, was es verspricht, sondern ein anderes an seiner Stelle, dann ist es offensichtlich, dass es abgelehnt wurde. Aber gibt es hier einen Grund? – Theodoret und andere haben eine ähnliche Rezension. Dies macht es jedoch nicht überflüssig, zu jedem einzelnen Text von 15–18 einige Kommentare abzugeben. Gal.3:15. Brüder, ich sage im Sinne des Menschen: Niemand lehnt den im Voraus geschlossenen Bund des Menschen ab oder befiehlt ihn. "Bruderschaft". Das Herz des Apostels wird erweicht; Er geht von der anklagenden Härte zur väterlichen Überzeugung über. „Übrigens sagte er: ‚Brüder‘ zu denen, die er zuvor als dumm bezeichnet hatte. Jeder sollte (die Zurechtgewiesenen) nicht mit strengen und vorwurfsvollen Reden ansprechen; wir müssen sie mildern“ (Ecumenius). „Ich spreche nach dem, was der Mensch sagt.“ Um sein Thema zu erklären, nimmt er ein Beispiel aus alltäglichen Angelegenheiten zwischen Menschen. Er unternimmt keine erhabenen Betrachtungen, sondern greift überall auf die Erfahrung zurück, um durch sie zu diesen zu gelangen, denn es ist für einen jungen Geist im Wissen um göttliche Dinge nicht möglich, in diese Höhen aufzusteigen. „Was ich zu sagen habe, ich spreche nicht nach dem Göttlichen, ich spreche nicht nach verborgener Weisheit, und nicht als diejenigen, die feste Nahrung zu sich nehmen können, sondern als diejenigen, die aufgrund der Zärtlichkeit des Magens (Magens) sich immer noch von Milch ernähren und nichts von großen Dingen hören können (1 Kor 3,2)“ (Der selige Hieronymus). „Beide“ – sogar, – das ist es, – schließlich. Dachte: Du weißt das und – „der vorherbestimmte Bund des Menschen.“ Nicht etwas, das von einer Person genehmigt wird, sondern eine menschliche Sache, die zwischen Menschen stattfindet und geschieht. Der Gedanke zielt nicht darauf ab, dass es vom Menschen genehmigt wurde, sondern dass es, wie es zwischen Menschen geschieht, genehmigt, nach allen üblichen Anforderungen zusammengestellt und vor allem in Kraft getreten ist. „Ein gut, mit einem guten Zweck und in aller Ordnung verfasstes Testament darf nicht verfälscht werden“ (Der selige Theodoret). Κεκυρωμενην – in anderen heißt es: προκεκυρωμενην, – wie in unserem Slawischen (in der Bedeutung: vor langer Zeit genehmigt), vermittelt die Idee eines Willens, der von der juristischen Autorität formell genehmigt wurde, wie beispielsweise bei uns vom Souverän genehmigte Zivilverordnungen bis zur Ausführung Gesetzeskraft erhalten. „Und „menschlich“, das unvergleichlich weniger solide ist als das Göttliche. Wenn ein Erblasser ein Testament ändert, ändert er auch ein Testament, das noch nicht genehmigt wurde. Der Tod des Erblassers macht das Testament endgültig genehmigt, denn danach ist es ihm nicht mehr möglich, seine Absicht zu ändern. Bei Gott wird dies durch die Unveränderlichkeit seiner Definitionen ersetzt“ (seliger Augustinus). „Denn die Verheißung Gottes ist groß, darin liegt sie, und darin liegt das Amen“ (2 Kor 1,20). "Niemand". Im Laufe der Rede ist es so, als ob, vielmehr: kein anderer. Und das Gesetz erscheint als ein Dritter, der danach kam. Oder überhaupt niemand, das heißt, es kommt zwischen Menschen nicht vor, dass irgendjemand den bestätigten Bund ändert. Das Ziel des heiligen Apostels ist es, durch Vergleiche von der Unveränderlichkeit der Verheißungen Gottes zu überzeugen. Die Redemacht ist: „genehmigt“, – im Sinne: in Kraft getreten. Alle anderen adverbialen Begriffe sind von geringer Bedeutung. „Entlässt oder befiehlt. „Entlässt“ – streicht vollständig; „befiehlt“ – fügt neue Sätze hinzu, die die Bedeutung und Bedeutung der ersten ändern. Letzteres wird durch den Zweck der Rede des heiligen Apostels vorausgesetzt. Gal.3:16. Und die Gelübde wurden Abraham und seinem Samen abgelegt. Er sagt nicht: „Und durch den Samen“ wie über viele, sondern wie über einen: und über euren Samen: „Wer ist Christus?“ Der heilige Apostel kommt an dieser Stelle zu einer vollständigen Schlussfolgerung. Der vorherige Vers enthält den Hauptpunkt, die Hauptprämisse; Präsens – untergeordnete Stellung, untergeordnete Prämisse; Das nächste ist die Schlussfolgerung. Zuvor sagte er: Niemand kann ein Testament widerrufen, das vor langer Zeit genehmigt wurde und in Kraft getreten ist. Nun sagt er: Aber Abraham wurde ein Testament gegeben. Dann wird er sagen: Deshalb ist es unwiderstehlich. Aber als Abraham gegebenes Testament hatte es eine besondere Form, es wurde als Versprechen gegeben; Dann spricht der heilige Paulus auf diese Weise darüber und erklärt außerdem genau, um welches Thema es sich bei der Verheißung handelt oder was ihr Wesen ist. Anschließend und abschließend stellt er diese neuen Erklärungskonzepte vor. „Abraham wurden Gelübde abgelegt. „Gelübde“ – steht anstelle eines Testaments, wie im Laufe der Rede erwartet. Im Wesentlichen sind sie beide ein und dasselbe. Ein Testament macht einen Erben, das heißt den Besitzer bestimmter Vorteile; und das Versprechen verspricht Vorteile, von denen derjenige Eigentümer wird, an dem das Versprechen erfüllt wird. Welche Gelübde Abraham gesprochen wurden, das wurde bereits gesagt, nämlich dass über ihn und über seinen Samen oder über ihn um seiner Nachkommen willen, alle Sprachen Wie die Verheißung durch den Samen erfüllt wird, erforderte dieses Wort die genaueste Definition in der Rede des Apostels. Das ist es, was er tut, und zwar nicht das ganze Volk, nicht alle Nachkommen Abrahams, sondern eine Person aus den Nachkommen, nämlich Christus, den Herrn, aber um dies zu erklären, macht der Apostel den Buchstaben der Verheißung deutlich. „Er sagt nicht: und durch den Samen als aus vielen, sondern als durch einen: und zu eurem Samen, der Christus ist.“ Obwohl der Apostel seine Erklärung dem Brief beifügt; Aber der Brief selbst ist hier von einer solchen Qualität, dass er selbst an seiner Stelle, im Text der Verheißung, nicht anders verstanden werden kann. Die Versprechen an Abraham drückten sich folgendermaßen aus: „Ich werde deinen Samen vermehren, ich werde dieses Land geben.“ Das sind fleischliche Versprechen. Aber dazu wurde immer hinzugefügt: „Und durch deinen Samen werden alle Nationen gesegnet werden“ (Gen. 12:2 – 3, 7; Gen. 17:2; Gen. 18:18; Gen. 22:17 – 18). Es konnte nicht fleischlich sein. Obwohl im Wort an Abraham nicht klar ist, wie dies wahr werden konnte, ist die Kraft der Rede so groß, dass sie selbst den Gedanken an eine bestimmte Person aus dem Samen Abrahams suggerierte, die aus der üblichen Reihe stammte und von der Segen über alle Nationen ausgegossen werden würde. Das gläubige Herz der würdigen Nachkommen Abrahams spürte diese Wahrheit und veranlasste sie, sich auf genau eine solche Person zu freuen; Die Propheten wiesen eindeutig auf ihn hin; und ganz Israel sah in diesem Samen den von allen ersehnten Messias. Der Heilige Apostel berücksichtigt in seiner Erklärung den gemeinsamen Glauben aller durch den Heiligen Geist wirkenden Propheten, die geheiligt wurden. Sein Wort haftet der Form nach nur an den Buchstaben; enthält aber im Wesentlichen eine völlig ausreichende Erklärung der Bedeutung der Abraham gegebenen Verheißung. Der selige Theodoret schreibt: „Der Gott aller hat versprochen, die Nationen mit dem Samen Abrahams zu segnen; und dieser Samen ist der Herr Christus selbst. Denn durch ihn wurde dieses Versprechen erfüllt, und die Nationen empfingen den Segen. Alle anderen, auch diejenigen, die die höchste Tugend erreicht haben: Moses, Samuel, Elia – mit einem Wort, alle, die von Natur aus von Israel abstammen, obwohl sie die Samen Abrahams genannt werden, sind nicht die Samen, die den Nationen die Quelle des Segens brachten. Das sagt der Apostel (in den Worten dieses 16. Verses). Nicht, weil sie auch von Abraham abstammen, als ob sie derjenige wären, der den Völkern Segen schenkte. Im eigentlichen Sinne hat Gott gesagt: „Alle Völker der Erde werden durch deinen Samen gesegnet werden“ (1. Mose 22,18). Ambrosiastes bringt den Gedanken zum Ausdruck, dass ein anderes Verständnis dieses Versprechens einer Fälschung eines Testaments gleichkäme. „Diese Verheißung“, schreibt er, „wird in Christus erfüllt, in dessen Namen alle Nationen durch den Glauben gesegnet werden. Mit dieser Argumentation zeigt der Apostel, dass diejenigen, die im Glauben an Christus etwas anderes vom Gesetz erwarten, eine Art Fälschung in ihrem Testament begehen, als ob die Erlösung nicht nur in Christus, sondern auch im Gesetz verheißen wäre. Deshalb behauptet er, dass die Segensverheißung in dem einen Christus gegeben sei.“ Gal.3:17. Und dies sage ich: Der Bund, der von Gott in Christus vorhergesagt wurde, der vierhundertdreißig Jahre alt war, wird vom Gesetz nicht hinweggefegt, um die Verheißung zu zerstören. Hier ist die Schlussfolgerung aus den beiden vorherigen Bestimmungen. Das ist es, was ich sage – das ist es, was ich sagen möchte –, dass es bei dem „vorher festgelegten Bund“, der vor langer Zeit geschlossen wurde und in Kraft trat, „von Gott in Christus“, nicht um Christus, sondern um Christus: Er ruhte in Christus mit seinem gesamten Ziel, Zweck und seiner Macht und wurde von Gott durch Vorherwissen gegeben, dass die Heiden durch den Glauben an Christus gerechtfertigt werden sollten, und darin besteht der versprochene Segen der Zungen, wie der Apostel oben sagte (Vers 8). - das Gesetz, das nach so langer Zeit, 430 Jahren, bestand, „nicht wegfegt“, ουκ ακυροι, - im Gegensatz zu προκεκυρωμενην nicht ablehnt, - vorab festgelegt - „das Versprechen zerstören“, καταργησαι, - welches, Wenn es auf Gebäude angewendet wird, drückt es unseren üblichen Ausdruck aus: dem Erdboden gleichmachen, bis auf die Grundmauern zerstören – um das Versprechen vollständig zu zerstören, es als nicht existent erscheinen zu lassen. In dieser Schlussfolgerung reichte es aus, nur zu sagen: Deshalb kann niemand das Versprechen an Abraham aufheben oder ändern. Aber der heilige Apostel umgibt es mit allen damit verbundenen Konzepten, um einen völlig abgerundeten Gedanken darzustellen, der seinen Zielen entspricht. Gott selbst bestimmte vierhundertdreißig Jahre, als er die Verheißung über Isaak machte. Wie diese Jahre der Geschichte durch die Tat selbst erfüllt wurden, ist nicht wichtig. Exodus in Kapitel 12 (Vers 40): Diese Anzahl von Jahren bestimmt die Zeit, die die Söhne Israels im Land Ägypten und im Land Kanaan lebten (bevor sie nach Ägypten zogen). Gal.3:18. Denn wenn das Erbe aus dem Gesetz stammt, ist niemand aus der Verheißung; Abraham aber wurde von Gott die Verheißung gegeben. Nachdem der Apostel bekräftigt hat, dass das Testament, das Abraham in der Verheißung gegeben wurde, nicht widerrufen werden kann, fügt er zur Stärkung seiner Schlussfolgerung hinzu: Und wenn Sie nach Ihrem Urteil urteilen, das heißt, wenn Sie den Empfang der Verheißung davon abhängig machen, dass Sie sich dem Gesetz des Mose unterwerfen, dann wird die Verheißung ruiniert. Denn wenn der Erhalt der versprochenen Erbschaft vom Gesetz abhängt, dann nicht mehr aufgrund dieser Verheißung; Gott gab Abraham diesen Vorteil, damit alle Sprachen durch seinen Samen zusätzlich zu allen Bedingungen gemäß einer Vorsehungsverheißung gesegnet würden. Hier wird der Begriff „Erbe“ im Zusammenhang mit der Gegenüberstellung einer Zusage mit einem Testament eingeführt. Was in einem Testament empfangen wird, wird als Erbschaft bezeichnet; Als Erbe bezeichnet der heilige Apostel auch das, was durch eine Verheißung erlangt wird, die er mit einem Willen gleichsetzt. Die Heiden treten nun durch den Willen Gottes der Vorsehung durch den Glauben an den Herrn Jesus Christus in das Erbe dessen ein, was Gott ihnen in der Verheißung an Abraham hinterlassen hat. Es ist überhaupt nicht angemessen, dass das Gesetz dabei eine Rolle oder Bedeutung spielt, es steht im Widerspruch zu den Absichten Gottes. Und wer dies tut, zerstört die gesamte Evangeliumszeit Gottes. „Wenn die Verheißung besagt, dass der Segen durch Christus kommen wird, und doch statt Christus das Gesetz den Segen geben wird, dann ist Gottes Bund mit Abraham ruiniert – er hat keinen Nutzen“ (Ecumenius). „Wie kann das Gesetz diesen Bund oder dieses Versprechen aufheben, damit die Nationen nicht durch Christus, sondern durch die Gebote des Gesetzes gesegnet werden? Das wäre nichts Geringeres als die Zerstörung des Versprechens; was absurd ist“ (Der selige Theophylakt). Machen wir zwei oder drei Auszüge aus den patristischen Interpretationen, die alles verdeutlichen, was in diesen Versen dargelegt wird, die Argumentation des heiligen Apostels. Der heilige Damaskus schreibt: „Der Gedanke des heiligen Apostels in diesen Worten ist dieser: Es wurde Abraham vermacht, dass durch seinen Samen alle Nationen gesegnet würden. Dieser Samen ist Christus dem Fleisch nach. 430 Jahre später, nach diesem Willen, kam das Gesetz. Wenn also dieses Gesetz Segen, Leben und Rechtfertigung gibt, dann wird der Wille keinen Nutzen mehr haben. Daraus folgt, dass zwar niemand einen menschlichen Willen widerrufen kann, Gottes Wille jedoch nach 430 ungültig wurde.“ Denn wenn das, was das Testament versprochen hat, nicht durch ihn, sondern durch jemand anderen, also durch das Gesetz, gegeben wird, dann wird das Testament widerrufen. Hier sind die Worte des heiligen Augustinus: „Als die Verheißung gegeben wurde, war das Gesetz noch nicht gegeben und konnte nach so vielen Jahren nicht in dem Sinne gegeben werden, dass die vorherige Verheißung an Abraham ungültig geworden wäre. Dies zwingt uns zu der Annahme, dass alle Alten (und diejenigen unter dem Gesetz), die gerechtfertigt waren, gerechtfertigt wurden (nicht durch das Gesetz selbst, sondern) durch den Glauben (der darin heimlich aktiv war). Wir werden gerettet, indem wir teilweise an die Vergangenheit glauben, das heißt an das erste Kommen des Herrn, und teilweise in der Zukunft, das heißt an das zweite Kommen des Herrn, und sie glaubten an all dies, das heißt an dieses und jenes Kommen, gemäß der Offenbarung des Heiligen Geistes, damit sie gerettet würden: „Abraham wollte meinen Tag sehen und freute sich.“ Ambrosiastes argumentiert so: „Die Juden vertreten zwei widersprüchliche Positionen. Sie können in keiner Weise davon überzeugt werden, dass Abrahams Versprechen nicht durch das Gesetz aufgehoben wurde; aber sie selbst behaupten im Gegensatz dazu hartnäckig, dass eine Rechtfertigung ohne die Werke des Gesetzes unmöglich sei, wissend, dass Abraham, das Beispiel der Rechtfertigung, allein durch den Glauben gerechtfertigt wurde, ohne die Werke des Gesetzes. Da sie von einer Art Eifersucht geblendet sind, verstehen sie das nicht und können es nicht begreifen, wenn die Rechtfertigung davon abhängt.“ das Gesetz, dann wird die Verheißung zerstört; und wenn die Verheißung zerstört wird, dann wird zweifellos der Glaube Abrahams vergeblich: was die Juden nicht einmal hören können, da sie wissen, dass die Verheißung Abrahams aus dem Glauben stammt, für den Abraham selbst gesegnet und gerechtfertigt wurde. Liegt es nicht daran, dass das Gesetz erst so lange nach der Verheißung gegeben wurde, um gerade durch diesen Abstand zwischen ihnen zu zeigen, dass es ein anderes Gesetz und eine andere Verheißung an den Glauben gibt? Dabei wird deutlich, dass das Gesetz dem Glauben dient: Es wurde gegeben, damit die Verheißung, bedingt durch den Glauben Abrahams oder einen ihm ähnlichen Glauben, zu gegebener Zeit in Erfüllung gehen konnte. Das Gesetz konnte keine eigenständige Bedeutung haben. 2) Warum wurde das Gesetz gegeben? (Gal.3, 19–29) „Es könnte sich die Frage stellen: Was war die Notwendigkeit, das Gesetz so lange nach der Verheißung zu erlassen, als einerseits die Einführung des Gesetzes Zweifel an der Macht des Versprechensbundes aufkommen ließ und andererseits, als die Macht der Verheißung ausgedehnt wurde (und danach), das Gesetz nutzlos erscheinen und dadurch den Eifer, ihm treu zu bleiben, untergraben konnte? Der Apostel entscheidet nun über diese Frage“ (Der selige Hieronymus). Dies ist die bedeutsamste aller Fragen zum Alten Testament, und die Lösung, die der heilige Apostel dafür gibt, ist die leuchtendste. Es beleuchtet den gesamten göttlichen Plan für die Ökonomie unserer Erlösung; und dadurch wird die hohe Bedeutung des Gesetzes und die Wohltätigkeit des Volkes unter dem Gesetz für die gesamte Menschheit deutlich, als Hüter des Schatzes, der einzigen Erlösung für die gesamte Menschheit. Aber das alles dauert nur bis zum Kommen Christi, des Erlösers. Danach wird das Gesetz zerstört und die Menschen, die sich daran halten, sind die Bösewichte der Menschheit (1. Thess. 2:15-16). Die Zeit, die für das Erscheinen des Erlösers in der Welt nach Gottes Plan festgelegt worden war, lag noch in weiter Ferne. In der Zwischenzeit rückte für die Menschheit eine Zeit der Jugend heran (so dachte Seine Eminenz Metropolit Philaret), in der die Erregung der Lebenskräfte und Bedürfnisse, sowohl geistiger als auch körperlicher Natur, es der Vernunft und dem Gewissen nicht erlaubt, einen Menschen in angemessenen Grenzen zu halten. Es sollte eine allgemeine Welle verschiedener Leidenschaften geben. Und gleichzeitig ist der Verlust auch nur des Gedankens, jeden von der Wunde der Schlange, dem Samen der Frau, heilen zu müssen, unvermeidlich. Um dies zu verhindern, wählt die gute Vorsehung Gottes, die alle Nationen ihrem natürlichen Weg folgen lässt, einen Stamm aus, organisiert ihn so, dass er von gesetzlosen Impulsen ferngehalten wird und glaubt daran, dass der ihm versprochene Same endlich kommen wird. Zu diesem Zweck wurde das Gesetz gegeben und Propheten gesandt. Das Gesetz zügelte, legte Ketten auf: nicht anfassen, nicht schmecken, nicht anfassen... Aber es nahm den Sündern nicht die inneren Triebe, beschnitt die Herzen nicht, belebte sie nicht geistig. Durch diesen äußeren Zwang ohne innere Veränderung veranlasste er die Untergesetzgeber, sich nach Befreiung zu sehnen, andernfalls wünschten sie sich eine innere Veränderung, die äußere Ketten überflüssig machen würde. Das ist die Essenz der Befreiung; und es konnte nur „aus dem Glauben an Jesus Christus“ gegeben werden (Vers 22). So führte das Gesetz, als würde es die Untergebenen bei der Hand nehmen, sie zu Christus: Es war ein Ernährer in Christus. In dieser Hinsicht gerieten die Heiden jedoch nicht völlig in Vergessenheit. In ihrem Geist bleiben die Furcht vor Gott und die Anforderungen des Gewissens unausrottbar. Diese beiden geistlichen Kräfte, die für das sündige Herz äußerst beunruhigend sind, wurden von denen, die unter dem Gesetz standen, teilweise durch die Erkenntnis des wahren Gottes und die Anbetung von Ihm sowie die Befriedigung der Wahrheit Gottes durch Gott selbst auf vorläufig festgelegte Weise ausgelöscht. Die Heiden widmeten sich voll und ganz ihrem Handeln, so dass es trotz der Tatsache, dass es durch Leidenschaft und Unwissenheit extrem gelähmt war, nie unter ihnen verschwand und sie – jede Nation auf ihre eigene Weise – dazu zwang, nach anderen Wegen zu suchen, um diese störenden Krankheitserreger auszulöschen. Somit waren diese beiden geistigen Kräfte für die Heiden dasselbe wie für die Juden das Gesetz mit seinen furchtbaren Strafen. Und sie zwangen sie, nach Erlösung zu streben, ließen die Suchenden jedoch hinsichtlich dieser Suche in völliger Unsicherheit zurück. Nur die Juden unter dem Gesetz hatten solche Gewissheit. Und das ist ihr exklusiver Vorteil, der sie zu einem wertvollen Volk für die ganze Menschheit macht. Das Gesetz selbst wies in seinem Geist auf Christus den Erlöser hin, dann verkündeten die von Gott gesandten Propheten alles im Detail über ihn. Dies wurde gegeben, damit Christus, der Herr, bei seinem Kommen von den Juden erkannt und allen Nationen von ihnen angezeigt wird. In diesem Moment fanden sowohl die Juden, die definitiv suchten, als auch die Heiden, die vage suchten, gleichermaßen den Einen, den sie suchten, und alle wurden eins. Und so geschah es. Nun sind weder Jude noch Grieche alle eins in Christus Jesus (Vers 28). Dies ist der Gedankengang, den die Rede des Heiligen Apostels Paulus vermittelt und die Bedeutung des Gesetzes für die Juden und für alle Menschen zum Ausdruck bringt (Gal. 3, 19 - 29). Gal.3:19. Was zum Teufel ist das Gesetz? Verbrechen, um hinzugefügt zu werden, Dondezh wird der Samen kommen, der ihm versprochen wurde, begangen von Engeln, durch die Hand eines Fürsprechers. „Um der Kriminalität willen“ – um die Kriminalität einzudämmen, damit die Menschen Angst haben, sich nicht Lastern hingeben, sondern gerecht leben und würdig werden, den Verheißenen in sich selbst zu manifestieren (siehe Ambrosiastes). „Das Gesetz wurde gegeben, um die Menschen, aus denen der Same der Verheißung im Fleisch entstehen sollte, zu motivieren, sich (um die Moral) zu kümmern“ (seliger Theodoret). Und wir sehen, dass es trotz aller Abweichungen des Volkes Gottes auf den Wegen der Bosheit und Sünde immer eifrige Gesetzeshüter unter ihnen gab, die Gott wohlgefällig waren und von Ihm allein erkannt wurden. Dieser heilige Same war der Stand des Volkes. Als daher der Herr kam und sich alle an Ihn klammerten, wurde der Rest Israels, obwohl äußerlich prominenter, über die Erde zerstreut, um sich zu zeigen und die Wahrheit Gottes zu bestätigen. Der heilige Chrysostomus spricht von den Worten: „Verbrechen um des Willens willen“: „Das Gesetz ist also nicht überflüssig. Sehen Sie, wie er (der Apostel Paulus) mit allem einverstanden ist und mit wie vielen Augen er alles betrachtet?“ Da er den Glauben verherrlichte und zeigte, dass er älter ist als das Gesetz, damit niemand denken würde, das Gesetz sei unnötig, löst er diese Verwirrung, indem er sagt, dass das Gesetz nicht umsonst, sondern mit großem Nutzen „um der Verbrechen willen“ gegeben wurde; das heißt, damit die Juden nicht ohne Furcht leben und nicht zu extremer Bosheit gelangen, wurde ihnen zu diesem Zweck das Gesetz anstelle eines Zaumzeugs gegeben, um sie zu lehren, zu beruhigen und sie davon abzuhalten, die Gebote, wenn auch nicht alle, zumindest einige, zu übertreten. Es gibt also keinen geringen Nutzen aus dem Gesetz.“ „Hinzufügen zu“ – zu wem und zu was? Sie können weder das eine noch das andere Objekt in Ihren Gedanken haben und „angehängt“ in dem Sinne verstehen, dass das Gesetz etwas Untergeordnetes ist, keine eigenständige Bedeutung hat, nicht für sich allein steht. Ökumenius schreibt: „Er sagte gut: ‚Hinzufügen‘ – um zu zeigen, dass das Gesetz keine primitive Institution ist, sondern als etwas Untergeordnetes gegeben ist und nicht für eine unendliche Zeit gegeben ist, sondern bis Christus kommt, in dem allen Nationen Segen versprochen wird.“ Oder binden Sie sich an das Versprechen, um als Mittel zu seiner Erfüllung zu dienen. Dies ist der Zweck des Gesetzes und des danach organisierten Volkes, damit die Abraham gegebene Verheißung zu gegebener Zeit erfüllt werden kann. Oder dem Volk hinzugefügt werden, in dem Sinne: dem Volk „auferlegt“ oder dass das Volk von ihm aufgezwungen wurde: denn so wie ein Jude in allen Erscheinungsformen seines Lebens vom Gesetz aufgezwungen wurde, sowohl zu Hause als auch in der Kirche, bei der Arbeit und auf der Straße. Wäre das Gesetz ein Heilpflaster für die Moral, dann wäre eine passendere Behandlung nicht vorstellbar. Aber die erste Bedeutung ist die direkteste. „Der Same wird kommen, dem es verheißen wurde“, das heißt der Same, von dem in der Verheißung gesagt wird, dass alle Nationen um ihn herum gesegnet werden. Er weist bewusst auf diese Grenze hin, um anzudeuten, dass er nichts Unrechtes tut, wenn er auf der Aufhebung des Gesetzes besteht. Dies ist das Schicksal des Gesetzes gemäß seinem ursprünglichen Zweck. Da der Same der Verheißung gekommen ist, ist es offensichtlich, dass das Gesetz seine Arbeit abgeschlossen hat und nun aufhören muss. „Wenn das Gesetz erst vor dem Kommen Christi gegeben wurde, warum setzt ihr es dann weiter fort, über diese Zeit hinaus?“ (Heiliger Chrysostomus). – „Engel haben das Sagen“ – Engel sind nicht die Schöpfer des Gesetzes, sondern dienen bei der Umsetzung des Gesetzes. Sie sind im Namen Gottes und Moses im Namen der Menschen. Gott inspirierte sie, sie gaben es an Moses weiter, und Moses gab es an die Menschen weiter. Als Gott am Sinai erschien, zeigte er, dass das Gesetz von ihm kommt; aber das Gesetz enthielt viele Einzelheiten; es war bequemer, sie durch die Engel zu übermitteln und zu interpretieren. Moses wird gesagt: „Siehe und erschaffe nach dem Bild, das dir auf dem Berg gezeigt wird“ (2. Mose 25:40). Da der Dienst im Alten Testament ausschließlich im übertragenen Sinne stattfand, musste Moses ihn in Bildern sehen. Er sah Bilder von allem auf dem Berg und die Engel interpretierten sie, was sie bedeuteten und warum sie gebraucht wurden. Immer noch von Gott. Vor seinem Tod bezeugte Moses selbst: „Der Herr kam vom Sinai... und er kam mit Tausenden von Heiligen, zu seiner Rechten waren die Engel mit ihm“ (5. Mose 33,2). Und alle Juden glaubten, dass „Moses Gott war“ (Johannes 9,29), und gemeinsam behaupteten sie, dass das „Gesetz“ durch „die Evangeliumszeit der Engel“ übernommen worden sei (Apostelgeschichte 7,53), wie der erste Märtyrer Stephanus vor allen und zu jedem sagte. Warum dachte der heilige Paulus an einer anderen Stelle in seinem Brief an die Juden nicht daran, etwas Abstoßendes zu sagen, was im Widerspruch zu ihrem Glauben stand, indem er sagte, dass das ganze Gesetz „das von den Engeln geredete Wort“ sei (Hebräer 2,2)? Warum erwähnte der Apostel dies, wenn es seinen Zielen zufolge möglich war, darauf zu verzichten? Er wurde dazu durch die mittelmäßige Bedeutung des zuvor zum Ausdruck gebrachten Gesetzes veranlasst. Das Versprechen, sagt er, habe eine ursprüngliche, eigenständige Bedeutung gehabt, und das Gesetz sei „hinzugefügt“ worden, und zwar eine Zeit lang, „bis zum Ende“. Da er eine so geringere Bedeutung hatte als die Verheißung, war er ihr im Hinblick auf die Befreiung unterlegen. Die Verheißung wurde Abraham von Angesicht zu Angesicht von Gott gegeben, und das Gesetz wurde „von Engeln gemacht“ und darüber hinaus „von der Hand des Fürsprechers“. Zwei Autoritäten trennten das Volk von Gott: Moses unten und Engel oben, und die Verheißung wurde von Gott selbst persönlich gegeben. Daraus könnte sich ein Hinweis auf die Überlegenheit des Neuen Testaments gegenüber dem Gesetz als Erfüllungsgehilfen der Verheißung ergeben. Aber der Apostel offenbart es nicht: Er tat dies im Brief an die Hebräer. „Durch die Hand eines Fürsprechers“ – durch einen Fürsprecher. jüdische Redewendung; denn die Hand ist das bequemste Organ der umfangreichsten Tätigkeit. Aber wer ist hier der Fürsprecher? Direkt nach oben, Heiliger Moses. Denn es geht um das Gesetz, und als es von Seiten Israels gemäß der Erwählung Gottes eingeführt wurde, war Mose der Mittler. Er sprach im Namen Gottes zum Volk: Das Volk selbst wählte ihn dafür (2. Mose 20,19). Dies bekennt Mose später in seinen Sterbereden vor dem Volk: „Und ich stand damals zwischen dem Herrn und euch, um euch die Worte des Herrn zu verkünden“ (5. Mose 5,5). Warum vergleicht der Evangelist Johannes das Werk Moses mit dem Werk des Herrn Jesus Christus und sagt: „Das Gesetz wurde von Mose gegeben, aber Gnade und Wahrheit kamen von Jesus Christus“ (Johannes 1:17). Gal.3:20. Es gibt nur einen Fürsprecher: Es gibt einen Gott. Dieser Vers sollte als einer derjenigen angesehen werden, über die der Apostel Petrus schrieb, dass der Apostel Paulus unverständliche Passagen habe. Jede Position ist einzeln verständlich. Es ist klar, dass es nur einen Fürsprecher gibt; es geschieht normalerweise zwischen zwei Parteien oder Personen. Es ist klar, dass Gott Einer ist, obwohl er in der Dreifaltigkeit der Personen verehrt wird. Doch wie diese Bestimmungen hier und mit dem Verlauf der Rede des Apostels zusammenpassen, ist unklar. Unsere alten Interpreten haben sich nicht näher damit befasst, aber nachdem sie die Idee jeder Position zum Ausdruck gebracht hatten, gingen sie nicht weiter. Die Neuen begannen sich zu fragen, wie sie diesen Ort in seiner Verbindung verstehen sollten, und sie ahnten es. Einer von ihnen stellt fest, dass zu Beginn dieses Jahrhunderts bereits bis zu 250 Vermutungen angestellt wurden; aber sie raten dort immer noch weiter. Und das wird wahrscheinlich kein Ende nehmen. Was sollen wir tun? Man kann es am besten sagen: Wir verstehen nicht und verpflichten uns daher auch nicht, das Unverständliche zu verstehen. Was auch immer uns einfällt, höchstwahrscheinlich werden wir keine zufriedenstellende Lösung finden. Es ist besser, es nicht zu nehmen. Für das Verständnis der Rede des Apostels wird dadurch kein Schaden entstehen: denn diese Worte, wie die vorherigen: „von Engeln gemacht, durch die Hand eines Fürsprechers“, stellen Nebensätze dar, die, wenn sie verstanden würden, uns mit der klarsten und vollständigsten Kenntnis dessen bereichern würden, was gesagt wird, aber selbst wenn sie nicht verstanden werden, sie nicht die Lösung verdecken, die der Apostel auf die Frage gibt: „Was ist das Gesetz?“ Gal.3:21. Verstößt das Gesetz gegen das Versprechen Gottes? Lass es nicht sein: Wenn das Gesetz gegeben worden wäre, damit es wiederbelebt werden könnte, gäbe es wirklich Gerechtigkeit aus dem Gesetz. Dieser Vers passt direkt zu „Verbrechen um der Hinzufügung willen“; Die unmittelbar vorangehenden Worte erläutern das Wort „Gesetz“ und nicht, dass das Gesetz nicht im Widerspruch zu den Verheißungen steht. Nachdem ich die Frage beantwortet habe: „Was ist das Gesetz?“ - mit den Worten: „Um der Übertretungen willen willen hinzugefügt werden“ – und dann eine neue eigene Frage stellen, in der die Antwort zusammengefasst ist: „Ist das Gesetz also im Widerspruch zu den Verheißungen?“ – sagte der Apostel damit: Wenn das Gesetz der Übertretungen wegen der Hinzufügung hinzugefügt wird, wie kann es dann im Widerspruch zu den Verheißungen stehen? „dagegen, ein Versprechen zu sein“, das heißt ersetzen, annullieren, zerstören, wie oben ausgedrückt. Wie aus dieser Situation diese Konsequenz entsteht, ist nicht ersichtlich. Der heilige Apostel stellt dies sofort klar: Wäre ein lebensfähiges Gesetz gegeben worden, wäre es gegen die Verheißung gewesen; Da dies jedoch nicht gesagt werden kann (Vers 22), kann nicht gesagt werden, dass er gegen die Verheißungen ist. Die Gedankenkraft des heiligen Apostels liegt im Wort: wiederbeleben. Das Versprechen verspricht Beschleunigung; das Gesetz gibt diese Wiederbelebung nicht; Folglich werden die Versprechen weder annulliert noch ersetzt. Wenn er wiederbelebt wäre, würde man nach ihm nicht mehr mit der Erfüllung des Versprechens rechnen. Seine Macht würde zum Gesetz werden. Aber so wie man das vom Gesetz nicht sagen kann, bleibt das Versprechen in Kraft. Dass die Verheißung definitiv eine geistliche Erweckung versprach, sagte der Apostel oben (in Vers 14) und brachte zum Ausdruck, dass der Segen der Zungen, der Abraham versprochen wurde, die Annahme des lebensspendenden Geistes der Gnade durch Glauben sei. Dies ist die Essenz der gesamten Heilsökonomie im Herrn Jesus Christus: In ihm sind alle Verheißungen und alle prophetischen Evangelien konzentriert. Der Herr ist gekommen; Durch den Glauben werden diejenigen, die sich an Ihn klammern, durch die Gnade des Heiligen Geistes geistig belebt und beginnen, ein neues Leben zu führen. Wenn das Gesetz dies tun würde, dann gäbe es keine Notwendigkeit für das Kommen des Herrn, noch für sein Leiden, noch für die Himmelfahrt und das Sitzen zur Rechten des Vaters, noch für die Sendung des Heiligen Geistes und die Errichtung der neutestamentlichen Kirche. All dies geschah, weil das Gesetz nicht die Macht hatte, „wiederzubeleben“. Um uns dies klarer vorzustellen, erinnern wir uns an das zuvor Gesagte, dass das Gesetz nur durch Angst kriminelle Taten zügelte und davon abhielt, aber die innere Leidenschaft nicht auslöschte und nicht geistig wiederbelebte. Dadurch verstärkte er das Gefühl der Sündhaftigkeit und zwang ihn, den versprochenen Erlöser zu suchen. Aus diesen beiden Seiten des Gesetzes folgt, dass es nicht nur nicht gegen die Versprechen verstößt, das heißt, dass es sie nicht nur nicht ersetzt oder aufhebt, sondern auch ihre Erfüllung verlangt. Es lohnt sich, auf die vom Apostel verwendeten Begriffe zu achten. Es wäre zu erwarten, dass der Apostel im Verlauf seiner Rede sagen würde: Wenn das Gesetz leben könnte, wäre es im Widerspruch zu den Verheißungen. Aber der Apostel sagt: Wenn das Gesetz leben könnte, dann würde aus dem Gesetz Gerechtigkeit entstehen. Nach den Grundsätzen des heiligen Apostels stellt sich heraus, dass die Gewährung von Gerechtigkeit die Erfüllung der Verheißung in all ihrer Macht ist. Die Erfüllung der Verheißung (Vers 14) ist der Empfang des Geistes der Gnade, der belebend und regenerierend wirkt. Folglich ist es wahr, dass der Apostel eine gnadenvolle Wiedergeburt erlebt, die der gesamten Struktur des geistlichen Lebens eines Menschen innere Gerechtigkeit verleiht, wenn er, nachdem er von Sünden gereinigt wurde und die Kraft erlangt hat, der Sünde zu widerstehen, Gott mit Gerechtigkeit dient, indem er seine Gebote genau erfüllt, und die Kühnheit hat, ihn kindlich zu betrachten, im Vertrauen auf seinen guten Willen und in der Hoffnung auf ewige Glückseligkeit in ihm, in Christus Jesus, dem Herrn die Gnade des Heiligen Geistes Der selige Hieronymus schreibt: „Man sollte nicht denken, dass das Gesetz die Verheißung ausschließt, nur weil sie, nachdem sie gegeben wurde, sie aufzuheben scheint. Im Gegenteil, aus der Tatsache, dass er nicht leben konnte, nicht halten konnte, was die Verheißung versprach, geht klar hervor, dass er selbst gegeben wurde, um die Verheißung zu schützen und nicht, um sie zu zerstören. Wenn ein Gesetz gegeben worden wäre, das Leben bringen und (so) erfüllen könnte, was die Verheißung versprach, dann wäre die Verheißung sicherlich vom Gesetz ausgeschlossen worden. Aber er wurde um des Willens willen gegeben der Verbrechen, prangert vielmehr jene Sünder an, denen er nach der Verheißung zum Schutz gegeben wurde, so dass sie, obwohl sie durch die Bande des Gesetzes gebunden und gleichsam in die Sklaverei der Gesetze gegeben waren, für das Kommen Christi für den Glauben an Ihn, in dem die Erfüllung und das Ende der Verheißung liegt, bewahrt blieben; Wenden wir auch die Worte des weisen Photius an. „Wenn das Gesetz Leben geben könnte, dann könnten andere zu Recht denken, dass es „gegen die Verheißung“ verstößt und sich an ihrem Recht erfreut, indem es die Macht zur Rechtfertigung darstellt. Aber da es nicht in der Lage ist, so etwas zu tun, weder Leben zu geben noch zu rechtfertigen, ist es offensichtlich, dass es nicht im Austausch für Versprechen gegeben wurde. Diese letzteren behalten ihre Macht, da sie allein die Lebewesen durch den Glauben retten und rechtfertigen. Und das Gesetz war nicht nur nicht im Widerspruch zu den Verheißungen, sondern es hat ihnen auch in gewisser Weise geholfen und gedient. Denn dadurch, dass er weder rettete noch rechtfertigte, richtete er sich auf den Glauben, und dadurch, dass er auf den Glauben lenkte, trug er zur Erfüllung der Verheißung bei“ (in Ecumenia). Gal.3:22. Aber verschließe die Schrift aller unter der Sünde, damit denen, die glauben, die Verheißung des Glaubens an Jesus Christus geschenkt werde. „Verschließt die Schrift“ – das heißt, die Schrift behauptet entschieden, dass jeder unter der Sünde steht, oder die Schrift nennt jeden Sünder und prangert jeden der Sündhaftigkeit an (seliger Theodoret). Wenn das Gesetz rechtfertigte, innere Gerechtigkeit gab und wiederbelebte, dann würde die Schrift das nicht sagen, sondern nur sagen, dass jeder unter der Sünde steht, außer denen, die unter dem Gesetz stehen. Da es heißt, dass alle unter der Sünde stehen, sind auch diejenigen unter der Sünde, die unter dem Gesetz stehen. und deshalb lebte das Gesetz nicht, die Gerechtigkeit kam nicht aus dem Gesetz. „Alle“ – Griechisch: τα παντα; Das ist richtig, es bedeutet: εθνη, – Völker, alle Völker, die ganze Menschheit. Oder man kann vage sagen: Gemäß der Heiligen Schrift steht alles unter der Sünde. Oder „Halt den Mund“ – unter der Sünde gehalten, wie in Ketten, in einer Art Gefängnis. Dann wird die „Schrift“ eine alttestamentliche Institution sein, die von Gott schriftlich überliefert und den Juden als Joch auferlegt wird. Denn das Zentrum der alttestamentlichen Schrift ist das durch Mose gegebene Gesetz; Die vorangegangenen Bücher sind die Einleitung dazu; und die nachfolgenden prophetischen Schriften sind eine Erklärung dafür. Daher wird „die Schrift verschließen“ dasselbe sein wie das Gesetz, das jeden unter der Sünde verschließt, jeden, das heißt alle, die ohne Ausnahme unter dem Gesetz stehen. Dies entspricht direkt dem vorherigen Gedanken: Wenn das Gesetz leben könnte, würde es das Versprechen ersetzen, es würde Wahrheit geben. Aber er, sagt er, tut dies nicht nur nicht, im Gegenteil, er hält alle wie in Abgeschiedenheit unter der Sünde. Er fordert: Tu dies nicht, fass jenes nicht an und sei so und so; aber es gibt mir nicht die Kraft dazu. Jeder erkennt die Verbindlichkeit seiner Forderungen, sieht aber dennoch, dass jeder um ihn herum schuldig ist; Sie sind durch das Gesetz schuldig, aber sie können sich durch das Gesetz nicht von der Schuld befreien. Auf diese Weise sperrte das Gesetz, die Heilige Schrift, jeden in die Sünde ein und bewahrte jeden im Bewusstsein seiner Sündhaftigkeit, also seiner Gerichtsbarkeit und Verantwortungslosigkeit. Aber eine solche Konsequenz des Gesetzes diente keineswegs dem Bösen und der Zerstörung, sondern der Erlösung. Gott selbst hat dies eingeführt, damit wir durch den Sinn für Selbsterhaltung, den Gott in unsere Natur eingepflanzt hat, diejenigen, die unter dem Gesetz stehen, auf den wahren Weg der Erlösung führen können. Denn wer ist dein eigener Feind? Da das Gesetz nur zur Sündhaftigkeit führt und das Bewusstsein der umfassenden Sündhaftigkeit vertieft, wurde jeder Gesetzgeber dadurch ermutigt, Befreiung von der Sündhaftigkeit zu suchen. Wie? Das Joch des Gesetzes abwerfen? Aber das ist noch schlimmer. Nein, um deinen vertrauensvollen Blick auf den zu richten, auf den das Gesetz wie der Schatten derer, die kommen werden, hinwies und den die Propheten darstellten. So bis zum Kommen dieses Verheißenen; und bei seinem Kommen nur Ihm durch den Glauben anzuhängen und Leben von Ihm zu empfangen, was das Gesetz nicht gab, sondern nur den Durst danach weckte, wobei natürlich auch das Gesetz übrig blieb – als hätte es seinen vorübergehenden Dienst bereits erfüllt. Das ist genau die Bedeutung, die in den Worten des Apostels enthalten ist: „damit die Verheißung des Glaubens an Jesus Christus denen gegeben werde, die glauben.“ Dann, sagt er, sperrte das Gesetz jeden in die Sünde ein, so dass, wenn der Erlöser kommt, jeder zu ihm eilen würde, so dass jeder bis zu diesem Moment alle möglichen Methoden der Selbstkorrektur und Selbstrechtfertigung noch einmal erleben und greifbar überzeugt werden würde, dass nichts uns so viel Gutes geben könnte, nicht einmal das von Gott gegebene Gesetz. Es wird für den Glauben an Jesus Christus bewahrt und allein dadurch den Gläubigen geschenkt. Aber das ist der Kern des Versprechens; Daher wird das Versprechen selbst nur durch den Glauben erfüllt. Die Verheißung ist der Segen Abrahams, der darin besteht, den Geist der Gnade durch den Glauben an den Herrn zu empfangen, die Gnade zu erneuern, in Christus Jesus neues Leben zu schenken und zu heiligen. Das Versprechen „des Glaubens ... wird denen gegeben, die glauben.“ Hier gibt es keine Identität, sondern unterschiedliche Bedeutungen des Glaubens. Die Worte: „aus dem Glauben an Jesus Christus“ bedeuten die neutestamentliche Einrichtung von allem, die gesamte Heilsökonomie im Herrn Jesus Christus, alle geistlichen Segnungen, die er für die Menschen erlangt und seiner heiligen Kirche anvertraut hat. Er möchte sagen: Die Verheißung wird nicht durch das Alte Testament, sondern durch das Neue Testament erfüllt. Die Worte: „Es wird denen gegeben, die glauben“ weisen auf den persönlichen Glauben jedes Christen hin, mit dem ihm die Segnungen verliehen werden, mit denen der Herr Jesus Christus bereichert. Wer das Evangelium hört, glaubt; Der Gläubige wird getauft und in der Taufe mit Wasser und dem Geist zu einem neuen Leben in Christus Jesus geboren, wodurch er in der unbestrittenen Hoffnung zu leben beginnt, dass der, der dieses Werk in ihm begonnen hat, ihn zum Ende bringen wird, natürlich mit aller möglichen Aufmerksamkeit, Fleiß, Arbeit und seinerseits. Aus allem, was der Apostel sagte, ging hervor, dass das Gesetz in keiner Weise im Widerspruch zur Verheißung steht; im Gegenteil, er hielt die Unterlegalisten für das Versprechen und bereitete sie darauf vor, es würdig anzunehmen. Der heilige Chrysostomus drückt den Gedanken des Apostels wie folgt aus: „Gott gab den Juden ein Gesetz, das ihre Wunden öffnete und sie ermutigte, einen Arzt aufzusuchen. Das Wort „Halt den Mund“ bedeutet dasselbe, als ob man sie entlarvt hätte, und indem man sie entlarvt hatte, hielt man sie in Angst. Sehen Sie, dass das Gesetz nicht nur „gegen die Verheißungen Gottes“ gegeben wurde, sondern sogar zugunsten der Verheißungen? Wenn das Gesetz sich die Arbeit und die Macht der Rechtfertigung anmaßen würde, dann würde es das tun Man kann zu Recht sagen, dass es im Widerspruch zu den Verheißungen steht, wenn er einem anderen dient und alles für einen anderen tut, wie im Widerspruch zu den Verheißungen Gottes steht, wenn das Gesetz nicht gegeben worden wäre und keiner der Juden auf Christus gehört hätte: Erstens hat es diejenigen, die ihm zuhörten, zu einer praktischen Tugend geführt, und zweitens hat es in jedem das Bewusstsein für ihre Sünden geweckt, was sie besonders verordnete sie, den Sohn Gottes zu suchen.“ Gal.3:23. Bevor der Glaube kam, waren sie durch das Gesetz streng an einen Glauben gebunden, der sich offenbaren ließ. Es handelt sich hierbei nicht um eine neue Reihe von Gedanken, sondern um eine weitere Verdeutlichung und Anwendung des Gesagten, dass das Gesetz um der Verbrechen willen gegeben wurde, das heißt, wie der heilige Chrysostomus oben sagte, einerseits, um die Sünde einzudämmen und machbare Tugend zu lehren, und andererseits, um durch die Offenlegung des Bewusstseins der Sündhaftigkeit einen dazu zu ermutigen, den Erlöser zu suchen, auf den das Gesetz selbst und dann noch deutlicher die Propheten hingewiesen haben. Wenn man dies bedenkt, kann man nicht umhin zu erkennen, dass wir unter dem Gesetz wie unter strengen Wachen für den Glauben beschützt und beschützt wurden, der bald offenbart werden sollte. „In den Glauben, der offenbart werden will“ – das heißt, das Gesetz hat uns nicht geschützt, damit wir für immer unter ihm bleiben, sondern um uns in den Glauben zu überführen, der offenbart werden musste; Für diesen Glauben hat er uns behütet, damit wir ihn, wenn er kam, annahmen und ihn als nicht mehr nötig zurückließen und sein Werk vollendet hatten. Oder „in den Glauben, der offenbart werden will“ stellt einen solchen Gedanken dar: damit der Glaube, der kommen sollte, offenbart werden konnte, damit er in uns und durch uns der ganzen Welt offenbart werden konnte. Indem wir das Gesetz hielten, hielten wir auch das Versprechen des Glaubens als rettenden Schatz für die ganze Welt. Ohne ihn gäbe es keinen Glauben. Insofern hat das Gesetz universelle Bedeutung. Wir trugen sein Joch bis zum Kommen des Glaubens, der, als er kam, in uns geboren wurde und nun von uns allen gelehrt wird. Und auf diese Weise wird der Segen Abrahams nun über alle Nationen ausgegossen. Der heilige Augustinus schreibt: „Wer wird fragen: Warum hat das Gesetz den Juden nicht geholfen? Ich habe es gebracht, und es ist unmöglich zu sagen, wie viel. Was hat dazu geführt, dass Tausende von Menschen plötzlich alles verkauften und den Preis für das, was sie verkauften, den Aposteln zu Füßen legten? Dass sie sich so schnell an Gott wandten und alles verkauften, wie der Herr denen geboten hatte, die vollkommen sein wollten (Matthäus 19,21). Dies geschah durch das Gesetz, nach dem sie wie in Gewahrsam gehalten wurden Die Angst vor dem Einen Gott hielt sie in einer solchen Schlussfolgerung. Und die Tatsache, dass sie sich als Verbrecher des Gesetzes herausstellten, diente nicht dazu, den Gläubigen zu schaden, sondern ihnen zu helfen, ihn stärker zu lieben und ihn leidenschaftlicher zu lieben. „Die Worte: „Wach halten“ und „verschlossen“, sagt der heilige Chrysostomus, „bedeuten nichts anderes als den früheren Schutz der Juden durch die Gebote des Gesetzes.“ Denn indem das Gesetz sie in Furcht hielt und nach dem Gesetz lebte, als wären sie innerhalb der Mauern, bewahrte es sie dadurch für den Glauben.“ Theophylakt verfolgt weiterhin denselben Gedanken: „Das Gesetz gab denen, die unter ihm standen, große Sicherheit und Schutz und hielt sie von vielen Sünden ab; wie mit einer Mauer schloss er die Menschen in sich ein und führte sie gebunden zum Glauben. Wie ist es? Als er ihre Sünden überführte und nicht in der Lage war, sie zu befreien, richtete er gegen ihren Willen ihre Augen auf den rechtfertigenden Glauben, der in der Antike nur im Verborgenen existierte, später aber offenbart wurde, als Gott im Fleisch erschien. Jetzt wurde es den Menschen erst durch die Menschwerdung Gottes, des Wortes, offenbart.“ Gal.3–25. „Dasselbe Gesetz führt uns dazu, in Christus zu sein, damit wir durch den Glauben gerechtfertigt werden. Der Glaube, der gekommen ist, steht nicht mehr unter der Führung von Esma.“ „Dasselbe“ – so oder aus allem Gesagten folgt, dass das Gesetz uns gegenüber die Stellung des Erziehers, Lehrers, Erziehers korrigiert hat. Und hier ist die endgültige Antwort auf die Frage: Was ist das Gesetz? Er ist ein Lehrer für Christus. Er forderte Heiligkeit und reizte unser Verlangen danach, gab sie aber nicht, sondern wies nur darauf hin, dass nur Christus, der durch das Gesetz vorgebildet wurde, sie geben könne. Er führte uns zu sich, als würde er uns bei der Hand nehmen, damit wir gerechtfertigt, gerecht und heilig werden konnten durch den Glauben an Christus, der, indem er die Gnade des Heiligen Geistes anzieht, alles in uns heiligt. Aber wenn dies der Zweck des Gesetzes ist, nur zum Glauben zu führen, ihn dazu zu bringen; wenn dann der Glaube gekommen ist, muss die Pflege des Gesetzes enden; wir sollten nicht länger darunter leiden. Das Gesetz hatte eine vorübergehende, vorübergehende Bedeutung. Nachdem er seine Aufgabe erledigt hat, sollte er aufhören. Alle unsere Verpflichtungen ihm gegenüber hörten auf. Der heilige Chrysostomus spricht in diesen Versen: „Der Mentor widersetzt sich dem Lehrer nicht, sondern steht ihm bei, indem er den Schüler von jedem Laster fernhält und ihn mit aller Sorgfalt darauf vorbereitet, die Lektionen des Lehrers anzunehmen; wenn (das Haustier) dazu fähig wird, verlässt ihn der Erzieher. Deshalb sagt der Apostel: „Der Glaube, der gekommen ist“, der einen Menschen zu einem vollkommenen Menschen macht, „steht nicht mehr unter der Obhut von Esma.“ Wenn das Gesetz also ein Wächter ist und uns beschützt, als wir von ihm eingesperrt waren, dann ist es kein Gegner der Gnade, sondern ein Kollaborateur. Aber wenn er ihn auch nach dem Kommen der Gnade noch unter seinem Joch hält, dann wird er ein Feind sein. Denn indem er sich zurückhält, wenn wir uns der Gnade zuwenden sollten, wird er unsere Erlösung behindern. So wie eine Lampe, die nachts leuchtet, während sie tagsüber verhindert, dass die Sonne gesehen wird, nicht nur ihren Zweck nicht erfüllt, sondern auch schadet; So ist es auch mit dem Gesetz, wenn es Sie daran hindert, mehr zu bekommen. Diejenigen, die es bewahren, verfälschen es jetzt stark. Denn selbst ein Tierpfleger macht sein Haustier lächerlich, wenn er es bei sich behält, obwohl er es nach den Anforderungen der Zeit hätte verlassen sollen. Deshalb sagt Paulus: „Da der Glaube nun gekommen ist, steht er nicht mehr unter unserer Obhut.“ Wir stehen also nicht unter Aufsicht.“ Da dies der Hauptgedanke des Apostels ist, werden wir zur besseren Verdeutlichung und zum Einprägen ins Gedächtnis nicht zu faul sein, die Worte des seligen Hieronymus aufzuschreiben und für diejenigen, die sie lesen, zu lesen: „Für Minderjährige wird ein Vormund ernannt, um das spielerische Alter einzudämmen und die Unerfahrenheit vor Lastern zu bewahren, wenn die Jugend in Wissenschaft ausgebildet und auf höhere Philosophie oder auf Regierungsämter vorbereitet wird, wobei sie durch die Angst vor Bestrafung zurückgehalten wird. Aber der Mentor ist kein Lehrer oder.“ ein Vater, und derjenige, der erzogen wird, erwartet von ihm weder ein Erbe noch höheres Wissen. Der Vormund eines Fremden beschützt seinen Sohn und bleibt hinter ihm zurück, sobald er das gesetzliche Alter erreicht hat, um ein Erbe zu erhalten, damit es es bewahrt und für den zukünftigen Glauben vorbereitet, den wir nicht mehr unter seinem Mentor hatten. und wir sind in das gesetzliche Alter eingetreten und werden wahre Söhne Gottes genannt, für die wir nicht durch das abgeschaffte Gesetz geboren wurden, sondern durch den Mutterglauben, der in Christus Jesus ist. Wer würde im Erwachsenenalter, der bereits Erbe, ein freier Sohn geworden ist, unter einem Mentor stehen wollen? Ja, das ist jetzt unmöglich, da die Kirche zerstört wurde und die Opfer aufgehört haben. Wer dies tut, steht weder unter einem Vater noch unter einem Mentor, wenn nach dem Kommen des Glaubens weder das Gesetz erfüllt werden kann noch der Glaube enthalten ist, weil die Pflege des Gesetzes noch erwünscht ist.“ Gal.3:26. Denn ihr seid alle Söhne Gottes durch den Glauben an Christus Jesus. Die Rede des Apostels ändert ihre Richtung. Dann sprach er so, dass er sich in die Reihe derer einreihte, die die Rede betraf; Jetzt stellt er sich selbst beiseite und richtet seine Worte nur an diejenigen, an die er geschrieben hat. Ihr seid Söhne, und außerdem alle von euch, alle, an die ich schreibe, aus denen die galatischen Kirchen bestehen, also sowohl Juden als auch Heiden. Daraus ist ersichtlich, dass sowohl dieser als auch die folgenden Verse die endgültige Schlussfolgerung aus den vorherigen Diskussionen zur Ermahnung der Galater darstellen. Die Rede des Heiligen Apostels nimmt hier plötzlich eine solche Wendung, und ihr Zusammenhang mit der vorherigen ist nicht so klar. Um es zu sehen, müssen Sie ein paar erklärende Gedanken einfügen. Nachdem der heilige Apostel die Bedeutung des Gesetzes klargestellt hatte, sagte er zuvor: „Wir Juden stehen jetzt nicht mehr unter der Bewachung, da der Glaube gekommen ist, die neutestamentliche Heilszeit.“ Er hat seine Aufgabe erfüllt, uns zum Glauben geführt, durch den wir gerechtfertigt wurden, wir wurden innerlich gerecht durch das Wirken der Gnade des Heiligen Geistes, in dem die Kraft der Verheißung an Abraham liegt. Und die Heiden hielten zusätzlich zum Gesetz durch den Glauben direkt an den Herrn und waren des gleichen versprochenen Gutes würdig. Ich wende mich nun an Sie, Galater, die Sie durch die Gnade des Heiligen Geistes mein Evangelium der Erlösung im Herrn Jesus Christus empfangen haben. Sehen Sie nicht, dass Sie alle, sowohl Juden als auch Heiden, durch den Glauben an Christus Jesus gleichermaßen Söhne Gottes geworden sind? Ihr seid alle gleichermaßen Christus geworden. Wenn Sie Christus gehören, dann sind Sie Abrahams Same und gemäß der Verheißung Erben, das heißt Erben Abrahams oder Erben der Abraham versprochenen Vorteile, gemäß dem Geist der Verheißung selbst. Von hier aus ergab sich eine Selbstverständlichkeit: Du hast also schon alles allein durch den Glauben; Es besteht für Sie keine Notwendigkeit, sich auf das Gesetz einzulassen und sich ohne Nutzen daran zu binden. Dies ist der Inhalt dieses letzten Abschnitts (Verse 26–29). Die Rede selbst bereitet keine Schwierigkeiten, sie zu verstehen. Aber da es sich um den wesentlichsten Aspekt bei der Gestaltung unserer Erlösung handelt, ist es nicht überflüssig, darüber zu interpretieren. Ihr seid alle Söhne Gottes, sagt der Apostel. Nach dem Bild der Evangeliumszeit unserer Erlösung ist die Sohnschaft Gottes für die Erlösung so wesentlich, dass sie es nur sein kann: Denn hier geht es vor allem um die Geburt aus Gott nach dem Ebenbild des Schöpfers, das heißt des Herrn Jesus Christus. Warum schreibt der Evangelist Johannes: „Die Kleinen nahmen ihn auf“ (das fleischgewordene Wort), „um ihnen die Kraft zu geben, Kinder Gottes zu werden, die an seinen Namen glauben, die nicht aus Blut, noch aus der Begierde des Fleisches, noch aus der Begierde der Menschen geboren sind, sondern aus Gott geboren sind“ (Johannes 1,12-13). Ohne diese Neugeburt gibt es keine Erlösung: „Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen“ (Johannes 3,5). Aber diejenigen, die auf diese Weise von Gott geboren wurden, sind natürlich gerade deshalb die Söhne Gottes. Dies wird durch die Gnade des Heiligen Geistes unter der Bedingung des Glaubens an Christus Jesus erreicht. Der Apostel sagt: Ihr seid Söhne Gottes „durch den Glauben an Christus Jesus.“ Die Apostel traten in Gemeinden auf, die Christus, den Herrn, nicht kannten, und verkündeten ihnen das Evangelium mit den Worten: Wir alle haben bei unserem Vorfahren gesündigt und sind auf Gott zornig geworden. Gott erwies uns seine Barmherzigkeit und sorgte für unsere Erlösung in seinem einziggezeugten Sohn, der, nachdem er Mensch geworden war, unsere Sünden durch seinen Tod auslöschte und bei seiner Himmelfahrt den Heiligen Geist herabsandte, der, nachdem er von den Gläubigen in den Sakramenten empfangen wurde, die Sünde selbst in ihnen tötet und ihnen neues Leben schenkt. Als die Zuhörer dazu neigten, an das Evangelium zu glauben, wurde ihnen mit den Worten des Apostels Petrus gesagt: „Tut Buße und lasst euch taufen im Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden, und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen“ (Apostelgeschichte 2,38). Diejenigen, die dies taten, wurden von Gott in neues Leben hineingeboren. Und siehe, die Söhne Gottes. Der heilige Paulus erklärt, dass alle, denen er schrieb, Söhne Gottes sind, und sagt: Gal.3:27. So viele wie ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen. Diejenigen, die sich taufen lassen, sind allein schon durch die Tatsache, dass sie in der Taufe aus Gott geboren werden, Söhne Gottes. Aber der Apostel vertieft den Gedanken und zeigt die Sohnschaft der Getauften Gottes in den aufrichtigsten Worten: „Hast du Christus angezogen?“ Die Geburt aus Gott, die im Wesentlichen dasselbe ist wie die Schöpfung, bringt den Geborenen nicht unbedingt näher zu Gott als den Geschaffenen: Er kann sehr weit von Gott entfernt bleiben. Aber wer Christus, den Sohn Gottes, angezogen hat, kann nicht weit von Gott entfernt sein. Indem er eins mit Christus wird, ist er im Wesentlichen mit Gott vereint. Der heilige Chrysostomus sagt: „Warum hat er nicht gesagt: Wenn du in Christus getauft wurdest, bist du aus Gott geboren? Denn der Ausdruck, den er verwendete, ist stärker und majestätischer. Denn wenn Christus der Sohn Gottes ist und du ihn angezogen hast, hast du den Sohn in dir und bist wie er geworden; dann wirst du dadurch in die gleiche Beziehung zu ihm und in das gleiche Bild gebracht.“ Was bedeutet es, Christus anzuziehen? Vergleichen wir zwei Ausdrücke: Wer getauft wird, empfängt neues Leben; und: Der Getaufte zieht Christus an. Es wird sich herausstellen, dass neues Leben darin besteht, Christus anzuziehen, oder, was dasselbe ist, neues Leben darin, das Leben Christi zu empfangen und unsere innere Struktur nach dem Bild von Christus, dem Herrn, zu organisieren. An anderen Stellen sagt der heilige Paulus dies direkt. Im Brief an die Epheser sagt er, dass die Wahrheit über Christus diese ist: „Lege nach dem ersten Leben deines Lebens ab von dem alten Menschen, der durch betrügerische Begierden verderbt, und erneuere dich im Geist deines Geistes und ziehe den neuen Menschen an, der nach Gott geschaffen ist in Gerechtigkeit und Vollkommenheit der Wahrheit“ (Eph. 4,22-24). Im Brief an die Kolosser schreibt er noch einmal: „Belügt einander nicht, indem ihr den alten Menschen mit seinen Werken ablegt und den neuen Menschen anzieht, indem ihr erneuert werdet in der Einsicht, nach dem Bilde dessen, der ihn erschaffen hat: wo Griechen und Juden sind, Beschneidung und Unbeschnittenheit... Christus aber ist alles und in allem“ (Kol 3,9-11). Aus alledem ist ersichtlich, dass bei der Taufe, die die Sohnschaft Gottes oder das Anziehen Christi verleiht, eine bedeutende Veränderung in der gesamten inneren moralischen Struktur eines Menschen stattfindet. Er wird Christus ähnlich; und damit beginnt das christusähnliche Leben. Dass dies genau die Veränderung der Getauften war, wurde durch die Tat der Getauften in höherem Alter und darüber hinaus mit vollem Glauben, mit vollem Bewusstsein der Sache bis zur greifbaren Evidenz gerechtfertigt. Wir werden als Kleinkinder getauft, und da wir später weder bei uns selbst noch bei anderen auf das stoßen, was uns die Taufe verheißt, fällt es uns schwer, uns die Vorstellung von der Macht der Taufe anzueignen. Aber Gottes Gaben sind reuelos. Und die Kraft unserer Taufe ist dieselbe. Damit es sich zu gegebener Zeit in seiner vollen Bedeutung offenbart, kommt es auf die Bildung an. Und das ist das Hauptziel der Bildung, auch wenn es am wenigsten gemeint ist. - Wer sich also taufen lässt, Christus anzieht, Verpflichtungen übernimmt und die Kraft erhält, das Leben Christi zu leben, mit seinen Gedanken zu denken, mit seinen Wünschen zu begehren, mit seinen Gefühlen zu fühlen, mit seinen Taten zu handeln, Christus in sich selbst in allem zu offenbaren. Gal.3:28. Es gibt weder Juden noch Griechen, es gibt weder Sklaven noch Freie, es gibt weder Männer noch Frauen. Denn ihr seid alle eins in Christus Jesus. Wenn auf diese Weise alle Christen durch die Gnade des Heiligen Geistes innerlich nach einem Vorbild – dem Herrn Jesus Christus – geschaffen werden, dann ist es klar, dass sie alle im Geiste gleich sind. So wie Menschen äußerlich einen eigenen Typus haben, der sie von allen anderen Geschöpfen unterscheidet, so haben Christen innerlich einen Typus moralischen und religiösen Systems, der sie von allen Menschen unterscheidet. „Jeder hat eine Erscheinung und ein Bild von Christus“ (Hl. Chrysostomus). Der Schein ist im Christentum nichts. Es geht um die Seele. Äußere Vor- und Nachteile haben keinen Einfluss auf die christliche Würde selbst. Es hängt alles von der Stärke des Glaubens, der Hingabe an Christus, dem Herrn, und der Bereitschaft ab, alle möglichen Opfer zu bringen, um Ihm zu gefallen. Das Maß dieser Dispositionen bestimmt in der Seele das Maß der Akzeptanz der gnadenvollen Kräfte, die erschaffen. Daraus können wir erkennen, dass ein Sklave und ein Einfaltspinsel manchmal unvergleichlich höher stehen als die Weisen und Könige und eine schwache Frau höher steht als Männer. Der selige Hieronymus schreibt: „Wenn jemand Christus anzieht und vom Feuer des Heiligen Geistes umhüllt wird, kann man nicht unterscheiden, ob jemand aus Gold oder Silber ist. Wenn das Feuer die gesamte Masse durchdringt und umhüllt, wird alles zu einem feurigen Licht und jeder Unterschied in der Art und dem Zustand der Körper verschwindet unter einem solchen Gewand. In Christus Jesus gibt es also weder Jude noch Grieche. Weder ein Jude ist besser, weil er beschnitten ist, noch ein Grieche ist schlechter, weil er nicht beschnitten ist, sondern beides.“ Je nach der Qualität und Stärke ihres Glaubens können sich Juden und Griechen unterscheiden, aber nicht im Zustand, sondern im Glauben. Ein Sklave kann einem freien Mann überlegen sein, und ein freier Mann kann einem Sklaven überlegen sein, aber alle durch den Glauben. Der Glaube wird jedoch durch die Stimmung des Herzens bestimmt geht der Frau im Glauben voraus. Wenn auf diese Weise alle Unterschiede in Bezug auf Geschlecht, Zustand und Körper durch die Taufe Christi und das Anziehen Christi zerstört werden, dann sind wir alle eins in Christus, so wie der Herr darum gebetet hat, dass, so wie er und der Vater eins sind, auch wir in ihnen eins sein möchten (Johannes 17:21).“ Ihr seid alle eins in Christus Jesus. „Eins“ – im Griechischen heißt es: εις, – eins. Der Gedanke ist, dass ihr alle wie einer seid, oder dass ihr als einer auch der andere seid: Was dem einen gegeben wird, wird dem anderen gegeben. Aufgrund äußerer Unterschiede wird niemandem etwas vorenthalten, was ihm als Christ zusteht. Gal.3:29. Auch wenn du Christus gehörst, bist du Abrahams Same, und gemäß der Verheißung ist er ein Erbe. „Wenn Sie Christus gehören“ – Sie wurden Christus angeeignet und von Christus angeeignet: Sie glaubten an Christus und liebten ihn und wurden von ihm in Gunst, Schutz, Schutz und aufrichtige Kommunikation aufgenommen. „Christus“ – gekleidet in Christus, innerlich nach dem Bild Christi organisiert durch die Gnade des Geistes Christi und weil sie von Christus und um Christus herum geschaffen wurden. „Denn Abraham ist ein Same.“ Die Abraham versprochenen Nachkommen waren nicht nur fleischlicher, sondern vor allem geistiger Natur, die durch die Ähnlichkeit mit Abraham durch den Glauben geformt wurden, wenn man also durch den Glauben mit ihm in Verwandtschaft trat. Der Apostel sagt: Siehe, du bist Christus geworden, du hast an Christus geglaubt. Wisse, dass du dadurch in den Kreis der Nachkommen Abrahams eingetreten bist. Oder: Du bist Abrahams Same, weil du geistig von Christus geboren wurdest, der im Fleisch von Abraham abstammte. Der selige Hieronymus schreibt: „Weil die Verheißungen Abraham und seinem Samen, der Christus Jesus ist, gegeben wurden, folgt daraus, dass diejenigen, die Söhne Christi sind, das heißt sein Samen, sie auch der Samen Abrahams sind, Samen für Samen. Aber wenn unser Herr Jesus Christus der Samen Abrahams genannt wird, muss dies in Bezug auf den Körper verstanden werden, weil er aus seiner Rasse geboren werden musste; und als wir, nachdem wir das Wort des Erlösers angenommen hatten, an ihn glaubten und dadurch das erkannten Wenn wir den Adel der Familie Abrahams kennen, dem die Verheißung gegeben wurde, dann müssen wir dies geistlich verstehen. Wir sind Abrahams Samen – durch den Empfang des Samens des Glaubens und des Evangeliums.“ „Und nach dem Versprechen einer Erbin“. Den Nachkommen Abrahams wurde das Erbe des Landes Kanaan versprochen, das später als das Gelobte Land bekannt wurde. Aber so wie seine Nachkommen nicht nur fleischlich, sondern auch geistig sind, so ist auch sein Erbe nicht nur fleischlich, sondern auch geistig. Das spirituelle Erbe bestand aus den Segnungen in Christus Jesus – Rechtfertigung, Gnade, heiliges Leben mit Sieg über die Sünde und insbesondere das Himmelreich. Das Erbe des verheißenen Landes war ein Sinnbild dieses geistigen Erbes. Sowohl Juden als auch Heiden treten ihr durch den Glauben an Christus Jesus und die Gnade des Heiligen Geistes bei. Dies erfüllt den Segen, den Abraham von allen seinen Nachkommen verheißen wurde. Was aus all diesen Überlegungen hervorging, überlässt der heilige Apostel den Galatern selbst herauszufinden. Du hast den Geist der Gnade empfangen, du bist der Same Abrahams geworden, du hast sein Erbe erhalten: Was kannst du mehr wünschen und suchen? Und wenn Sie all dies so Erhabene und Kostbare allein durch den Glauben an das Evangelium, das Ich Ihnen überbrachte, erhalten haben: Was ist dann noch nötig, sich hier und da umzudrehen und nach neuen Wegen zu suchen, um diese Vorteile für sich selbst zu stärken, als ob derjenige, der sie Ihnen gegeben hat, vergessen hätte, den Erhalt derselben mit allem Notwendigen zu bedingen? Bleiben Sie also, nachdem Sie alles hinter sich gelassen haben, mit ganzem Herzen im gleichen Glauben und Leben im Geiste dieses Glaubens und lassen Sie sich von nichts in der Treue zum Heilsweg, den Sie verfolgen, aus der Fassung bringen. C) Überzeugen oder Überreden der Galater, die erwiesene Wahrheit über die Unnötigkeit des Gesetzes zu akzeptieren und sich nicht an das Gesetz zu binden (Gal. 4; Gal. 5: 1 - 12) Der heilige Paulus bewies, dass das Gesetz selbst für die Juden nicht mehr notwendig war, geschweige denn für die Heiden, und als Reaktion auf Einwände stellte er den vorübergehenden Zweck des Gesetzes klar, obwohl es zu seiner Zeit eindeutig notwendig war. Jetzt beginnt er, die Galater davon zu überzeugen, sich nicht an das Gesetz zu binden und, wenn sie etwas bereits angenommen haben, es aufzugeben, sich davon fernzuhalten, frei davon zu sein. Der heilige Apostel bezieht seine Überzeugungen aus solchen Aspekten der Sache, denen die Verfasser solcher Reden sie normalerweise entlehnen. Gleichzeitig wirkt es vor allem: 1) auf den Geist; dann überwiegend: 2) am Herzen; dann überwiegend: 3) über die Entscheidung des Testaments. 1) Geistige Überzeugungen (Gal. 4, 1–10) Nichts bewegt den Geist mehr dazu, seine Gedanken aufzugeben, als sie ad absurdum zu führen. An erster Stelle steht der heilige Paulus, der seine Überzeugungen auf die Idee der Absurdität (ab absurdo) gründet, das Gesetz nach dem Kommen des Herrn und Erlösers einzuhalten. Er sagt sozusagen: a) zu den Juden: Ihr seht also, dass das Gesetz eine Plage für uns ist. Normalerweise gibt der Vater seinen Sohn bis zu einem bestimmten Zeitpunkt in Pflege. Diese Zeit geht zu Ende: Auch die Pflege geht zu Ende; Der Sohn übernimmt die Rechte eines Sohnes. Wie absurd wäre es, wenn dieser Sohn sich weiterhin in der Fürsorge verkriechen würde, obwohl er bereits die Rechte eines Sohnes besitzt?! So standen auch wir eine Zeit lang unter der Obhut des Gesetzes. Aber das Ende dieser Zeit ist gekommen; Gott sandte seinen Sohn und führte uns durch ihn in die Sohnschaft, in die Rechte von Söhnen. Wie absurd ist es jetzt für uns, uns unter das Gesetz zu drängen und uns an der Seite von Sklaven zu halten, obwohl wir bereits Söhne sind?! „Und dass ihr Söhne seid, davon habt ihr den Beweis in euch selbst: Gott hat euch den Geist seines Sohnes gesandt, der in euren Herzen Gefühle der Sohnschaft gegenüber Gott erweckt, für die ihr es wagt, zu Ihm zu rufen: Abba, Vater!“ (Gal.1–7); b) Dies ist die Rede an die Juden, die sich schließlich auf die Heiden ausbreitete. Aber diese Letzteren könnten sagen: Wie kommt es, dass sie uns vorher zum Judentum konvertierten und nur denen von uns völlig nahe kamen, die dem gesamten Gesetz vollständig gehorchten?! Dann sei es eine andere Sache, antwortet ihnen der Apostel. Damals war das Judentum der einzig wahre Glaube auf der Erde, und Sie haben gut daran getan, ihn anzunehmen. Nun, da Gott Sie sich außerhalb des Gesetzes zu eigen gemacht hat, macht Ihr Appell an die schwachen Elemente des Gesetzes keinen Sinn (Gal. 4,8-10). a) Wertvoll für den Juden (Gal. 4, 1–7) Der Vergleich des Gesetzes mit der Erziehung bringt sehr deutlich sowohl die Notwendigkeit oder den Preis des Gesetzes als auch seine vorübergehende Bedeutung zum Ausdruck. Da ein solcher Vergleich sehr beeindruckend ist, geht der heilige Apostel zunächst darauf ein, um den Galatern seine Überzeugungen darzulegen. Gal.4:1 – 2. „Ich sage, zu einer bestimmten Zeit gibt es einen jungen Erben, einen Diener, der nicht besser ist als irgendjemand, der der Herr über alles ist, aber er steht unter Herren und Wächtern, sogar vor dem Befehl des Vaters.“ Der heilige Apostel nimmt ein bedeutungsvolles Gesicht an. Er hat einen Sohn. Dieser Sohn ist von Geburt an ein Sohn und Erbe; Aber während er klein ist, ein Junge, ein Jugendlicher, stellt ihn sein Vater zur Erziehung und Bildung unter die Autorität seiner Onkel und Lehrer, damit er, wenn er erwachsen wird, sowohl die Rechte eines Sohnes als auch das Erbe nicht nur irgendwie, sondern richtig zum Ruhm seines Vaters nutzen kann. In diesem Zustand der Fürsorge ist ein Sohn nicht besser als ein Sklave, denn er ist von seinem Vater abhängig, kann nichts alleine tun, sondern muss alles tun, was seine Wächter befehlen oder erlauben. Beachten wir, dass der Vergleich im Heiligen Apostel in erster Linie dieses Merkmal betrifft – Mangel an Freiheit, Verbundenheit, als ob Unternehmung. Ein weiteres Merkmal: vor dem Narok (festgesetzter Termin) des Vaters – dies geschieht nicht für immer, sondern bis zu dem vom Vater festgelegten Zeitpunkt. Diese Zeit endet und diese Verbindung endet. Der bereits erzogene und ausgebildete Sohn beginnt selbstständig zu handeln. Gal.4:3. Ebenso waren wir schon immer in unserer Jugend den Elementen der Welt versklavt. Die erste Vergleichslinie: Wir Juden sind also nach der ursprünglichen Erwählung Gottes Söhne Gottes, wie Er selbst durch Jesaja bezeugt: „Ich habe Söhne gezeugt“ (Jes 1,2). Wir wurden dafür ausgewählt, aber wir wurden nicht plötzlich als solche entlarvt. Die wahren Söhne Gottes sind diejenigen, die aus Gott geboren sind; Dies kann jedoch nur in Christus Jesus geschehen, wenn diejenigen, die den Herrn empfangen, im Wesentlichen aus Gott geboren sind (Johannes 1,12-13). Aber damals war das Volk nicht in der Lage, den Herrn zu empfangen. Dafür hätte er erzogen werden sollen. Als Erzieher wird das Gesetz eingesetzt. Es ist diese Unfähigkeit, den Herrn anzunehmen, um durch Ihn im Wesentlichen Söhne Gottes zu werden, die der Heilige Apostel die Jugend des jüdischen Volkes nennt, die die Förderung als Übung notwendig machte. Das Hauptmerkmal des Vergleichs drückt der heilige Apostel mit dem Wort aus: „von den Sklaven versklavt“: Wir waren wie Sklaven, wir waren in einem Zustand der Unfreiheit, wir waren von überall her gebunden: nicht anfassen, nicht schmecken, nicht anfassen. Eine schwere Hand führte uns, unruhige Fesseln lagen auf uns. Der Apostel nennt das Gesetz „die Elemente der Welt“, da es Gott in erster Linie mit materiellen Dingen dient. Alle rechtfertigenden, heiligenden und versöhnenden Riten des Gesetzes wurden durch die Elemente, das heißt materielle Elemente, vollbracht. Dies sind: Beschneidung, Opfer, Waschungen, Düfte, Salben, Neumonde, Sabbate und so weiter. Und alles wurde hier im Detail als dringendes Gesetz definiert, dessen Verletzung den Zorn Gottes auf sich zog. Ob es Ihnen gefällt oder nicht, tun Sie es; sonst Ausführung. Das ist Versklavung. Trotzdem war es eine Art Versklavung, die Bildung und Ausbildung ermöglichte. Daher können wir hier auch die übertragene Bedeutung der Elemente im Auge behalten. Bei den Griechen sind Elemente die Buchstaben, aus denen Wörter zusammengesetzt sind, und dann die Grundausbildung, die den Kindern angeboten wird. Dies trifft sehr gut auf das Gesetz zu. Er war mit Sicherheit der Erstauszubildende. Wir waren, sagt der Apostel, dem Gesetz versklavt, in den Formen primitiver Gelehrsamkeit, die enden musste, wenn der Lehrer der wahren Weisheit kam. Der selige Hieronymus schreibt: „Der Apostel nannte hier die Elemente der Welt dieselben, die er zuvor Herrscher und Aufseher genannt hatte. Unter ihnen können wir auch die Buchstaben verstehen, aus denen Silben und Wörter gebildet werden und die nicht für sich selbst, sondern für einen anderen Zweck gelernt werden, das heißt, damit man komplexe Reden lesen kann, wobei man nicht die Reihenfolge der Buchstaben, sondern die durch die Wörter ausgedrückte Bedeutung berücksichtigt. Unter Buchstaben können wir das Gesetz des Mose und die Aussprüche des Mose verstehen Propheten, weil durch sie die Gottesfurcht empfangen wird – der Beginn der Weisheit und Führung für den Erlöser, den Herrn Jesus Christus.“ Der heilige Chrysostomus reduziert seine Rede auf die Anwendung dieses Vergleichs oder die Schlussfolgerung daraus. „Der Apostel spricht hier von der Jugend nicht nach dem Alter, sondern nach dem Verstand und zeigt, dass Gott uns von Anfang an seinen Segen schenken wollte; da wir aber noch in der Jugend waren, ließ er uns den Elementen der Welt unterworfen, das heißt abhängig von Neumonden und Samstagen, da diese Tage für uns vom Lauf der Sonne und des Mondes abhängen. So tun diejenigen, die euch jetzt unter das Joch des Gesetzes bringen, das Gleiche, als würden sie euch, wenn ihr das volle Alter erreicht habt, wieder zurückbringen.“ Sehen Sie, was es bedeutet, die Tage zu beobachten? Es reduziert den Herrn, den Hausherrn, der die vollständige Macht über alles hat, auf den Zustand eines Sklaven.“ Gal.4:4 – 5. Als der Sommer zu Ende ging, sandte Gott seinen Sohn (den Einziggezeugten), der von seiner Frau geboren wurde und unter dem Gesetz gewaschen wurde, damit er diejenigen erlöste, die unter dem Gesetz standen, damit wir Sohnschaft empfangen könnten. Das zweite Merkmal des Vergleichs: Der Diener des Vaters in Bezug auf uns ist beendet. Gott sandte seinen Sohn, der uns die Fesseln der gesetzlichen Abstammung entledigte und uns in die Rechte von Söhnen einführte. Alle hier verwendeten Merkmale und Begriffe haben für sich die tiefste Bedeutung und können als Grundlage für die Führung über die höchsten Wahrheiten dienen; Aber das Ziel des Apostels besteht nur darin, dem Vergleich standzuhalten und zu sagen, dass die Fürsorge ein Ende hat: Wir sind Söhne. Es besteht keine Notwendigkeit für uns, an das Gesetz gebunden zu sein. „Wenn das Ende des Sommers kommt. – Tod“ – Hinrichtung; „Sommer“ – eine bestimmte Zeit. Die Zeit ist erfüllt, der Befehl des Vaters ist zu Ende, die für die Bildung festgelegte Zeit ist abgelaufen und die Bildung selbst ist so weit wie möglich abgeschlossen: Die in den Geheimnissen der Vorsehung Gottes für die Menschheit festgelegte Frist ist näher gerückt. „Zu welcher Zeit kam der Tod? – fragt Ökumenius und antwortet: – Die Zeit, in die Christus kommen musste. Die Zeit des Kommens Christi wurde zuvor vom Propheten Daniel bestimmt; sie endete in der Herrschaft von Kaiser Augustus, als die Menschwerdung Gottes, des Wortes, vollendet war und Christus erschien.“ Christus ist das Zentrum der Bewegung der Menschheit in der Zeit. Für Ihn – alles bis zu Seiner Wiederkunft im Fleisch; und von Ihm sind alle Dinge nach Seinem Kommen. Offensichtlich ist es für andere vielleicht nicht so greifbar; aber vom inneren Leben her kann es nicht anders sein. Alles Geistige, wahrhaft Gott, ist vom Herrn Jesus: Die äußere Geschichte kann ihren Lauf nehmen; aber unter ihm reift unsichtbar der Stamm Gottes heran, der einzig Wertvolle, außerhalb dessen alles unbedeutend ist. „Gott hat seinen Sohn gesandt.“ Er spricht von der Sendung des Sohnes im Hinblick auf das, was er über die Einführung der Untergebenen in die Sohnschaft vorschlägt. Der Sohn wurde gesandt, um den Mentor und diejenigen, die ihm unterstanden, zu entlassen und sie in den Rang der Söhne einzuführen. - Gott sandte den Sohn, daher war der Sohn vor der Geburt im Fleisch; Daher ist es nicht nur eine Person, die für etwas Besonderes bestimmt ist. Gesendet wird weder ein Fürsprecher noch ein Engel, sondern der Sohn, also weder aus dem Kreis der Menschen, als außerordentlicher Botschafter nach Ernennung, noch aus dem Kreis der Engel. Da darüber hinaus nur noch die Personen der Heiligen Dreifaltigkeit übrig sind, wurde in unserem slawischen Text natürlich hinzugefügt: „Einziggezeugter“ – ein Wort, das im griechischen Text nicht vorkommt –, um zu bedeuten, dass er eins mit Gott, dem Vater der Natur, ist, obwohl dies bereits im Wort „Sohn“ enthalten ist. Denn wenn Gott seinen Sohn sendet, dann ist der Gesandte natürlich der Sohn Gottes. „Gezeugt von seiner Frau“. Der gesandte Sohn wird von einer Frau geboren, tritt in die Reihen der Geborenen ein und ist daher in seiner Person nicht eins mit ihnen. Derselbe Sohn, der von Ewigkeit an existierte, wird als Mensch geboren und ist von Natur aus dual, da er eine Person ist, der einziggezeugte Sohn Gottes – inkarniert. Das Wort „Frau“ wird hier im gleichen Sinne verwendet wie im Evangelisten Matthäus: „Mariams Frau“ (Matthäus 1,20) und Lukas: „mit seiner verlobten Frau“ (Lukas 2,5). Der selige Hieronymus schreibt: „Das Wort: γυνη, keine Eigenschaft der griechischen Sprache, bedeutet eher eine Frau, eine weibliche Person und nicht einen Ehepartner.“ - Geboren von einer Frau; also ohne Vater. Es war nicht nötig, dass der heilige Apostel erzählte, wie man geboren wird. Aber da es vom Vater gesandt wird, ist hier der Gedanke angebracht, dass er durch sein Handeln wie ein Mensch geboren wird. Der griechische Text widerspricht nicht der Übersetzung: „geboren werden“, was die Idee vermittelt, dass der gesandte Sohn selbst seine Geburt im Einklang mit der Menschheit arrangierte. Wenn wir uns an das Wort des Heiligen Lukas erinnern, dass das, was in der ewigen Jungfrau des Geistes geboren wird, heilig ist, dann werden wir zu dem Schluss kommen, dass der Sohn Gottes gemäß dem Geist der Heiligen Schrift inkarniert ist, während die eigentliche Handlung der Inkarnation oder Annahme der menschlichen Natur von der trinitarischen Gottheit durchgeführt wird: denn die Handlungen der Gottheit sind in den Personen untrennbar miteinander verbunden. Für unsere Erlösung war es notwendig, dass unser Erlöser ein vollständiger Mensch war, der alle menschliche Natur besaß, außer der Sünde. Er wird wie alle Menschen von einer Frau geboren, aber nicht auf die gleiche Weise, wie die Sünde übertragen wird, um in die menschliche Natur gekleidet zu werden und nicht in die Sünde verwickelt zu werden, wenn auch mit all ihren Gebrechen. In der Frühzeit war es von besonderer Bedeutung, dass der Apostel die Präposition εξ und nicht δια verwendete. Aus diesem Grund sagte der Apostel nicht: δια γυναικος, – durch eine Frau, damit man nicht denken würde, dass der Sohn Gottes nur durch die Mutter Gottes ging, sondern sagte: εκ γυναικος, – durch eine Frau, um zu zeigen, dass der Herr ihr den wahren Körper genommen hat. Dies widersprach, ohne dass der Apostel eine besondere Absicht hatte, den Docetes, die bald auftauchten. „Wir stehen unter dem Gesetz.“ Folglich war er selbst nicht dem Gesetz unterworfen, sondern wurde unter das Gesetz gestellt, um ihn in die Welt zu senden, so wie er von einer Frau geboren wurde. Der Gedanke des Apostels: Dass es so war und von jeher so beabsichtigt war. Er akzeptierte die gemeinsame Natur der Menschen: „von einer Frau geboren“, aber äußerlich lebte er wie ein Jude; „wir stehen unter dem Gesetz“ – wir wurden unter den Juden geboren; und wurde der Erlöser nicht nur der Juden, sondern aller. Wenn wir über diese gesamte Rede nachdenken, sehen wir, dass das Wort „Sohn“ die göttliche Höhe der Person des Erlösers, seine innere Herrlichkeit und die Worte „von einer Frau geboren, unter dem Gesetz“ definiert – seinen willkürlichen Zustand der Demütigung, indem er sich der menschlichen Natur mit ihren Schwächen außer der Sünde aussetzte und sich dem Gesetz unterordnete. „Die, die unter dem Gesetz stehen, sollen erlösen.“ Der Herr hat alle Menschen erlöst, aber der heilige Paulus beschränkt sich in seiner Absicht allein auf die Juden. Wir standen, sagt er, unter der Obhut des Gesetzes, arbeiteten für es oder trugen sein Joch, wie Menschen, die in die Sklaverei verkauft wurden. Der Sohn Gottes kam, schaffte das Gesetz ab und brachte uns in die Freiheit, so wie Sklaven in die Freiheit gebracht werden, nachdem sie freigekauft wurden. Der Sohn Gottes unterwarf sich dem Gesetz, um das Gesetz zu zerstören, seine Bindungen zu zerstören, es überflüssig zu machen. Denn ihr ganzer Zweck liegt in Christus, dem Herrn. Christus, der Herr, ist gekommen, und das Gesetz muss aufhören: Sein Dienst ist beendet, so wie der Dienst der Mentoren endet, wenn die gesamte Ausbildung abgeschlossen ist. Ambrosiastes erklärt dies witzig und geht dabei auf die Verheißung Abrahams zurück: „Der Erlöser musste unter dem Gesetz stehen als Sohn Abrahams nach dem Fleisch, damit er der Beschneidung erscheinen würde, der nach der Verheißung an Abraham zur Rechtfertigung der Zungen durch den Glauben kommen würde, das heißt, das Zeichen (die Beschneidung) desjenigen tragend, dem es verheißen wurde.“ Nach Ihm sollte niemand mehr beschnitten werden; Denn bis dahin wurde das Zeichen von Generation zu Generation weitergegeben, bis der verheißene Wiederhersteller des Glaubens kam, durch den Abraham in seiner Unbeschnittenheit gerechtfertigt wurde und die Beschneidung nur als Zeichen des Glaubens akzeptierte (der ihn rechtfertigte und die Macht hatte, alle zu rechtfertigen), so dass die Gläubigen keine Beschneidung mehr benötigen würden. Abraham wurde dann beschnitten, so dass er glaubte, dass er einen Sohn haben würde, in dem alle Nationen gesegnet würden. Deshalb hatte dieses Zeichen eine Bedeutung, bis der Verheißene kam.“ Wir fügen hinzu, dass die Beschneidung die Wurzel des Gesetzes ist. Wo Beschneidung ist, da ist das ganze Gesetz. „Lasst uns Sohnschaft empfangen.“ Der Apostel erörtert hier die Vorteile der Menschwerdung des Sohnes Gottes nur in Bezug auf den von ihm geäußerten Vergleich – alles mit der Vorstellung, dass das Gesetz aufgehört hat und für diejenigen, die glauben, aufgrund der Absicht Gottes, des Vaters, keine bindende Kraft mehr hat. Wir sind Söhne durch Gottes Erwählung; aber bis zum Befehl des Vaters wurden wir von unserem Vater Gott unter das Gesetz gestellt und lebten unter seinem Joch wie Sklaven. Die Droge ging aus; Der Vater, der uns dieser Pest ausgesetzt hat, sandte den Sohn, um das Pestun beiseite zu lassen und uns in die Freiheitsrechte unserer Söhne einzuführen. „Indem der Apostel sagte: „Lasst uns die Sohnschaft empfangen“, zeigte er, dass es sich um einen bestimmten, gebührenden Teil unseres Erbes seit der Antike handelt; wir haben es bis jetzt nicht erhalten, weil unser Geist noch in den Kinderschuhen steckte“ (Ökumenius. Das Gleiche gilt für den Heiligen Chrysostomus und den Heiligen Damaskus). Der Apostel scheint nur den äußeren Verlauf der Ereignisse in der Ökonomie unserer Erlösung darzustellen, indem er sich von Milch und nicht von Fleisch ernährt. Aber die folgenden Worte (Verse 6 – 7) machen deutlich, dass er selbst hier wie anderswo tiefer blickte und die Leser einlud, nach ihm in die gleichen Tiefen einzutauchen. Der Sohn Gottes kam und machte uns zu Söhnen; Er hat nicht nur erklärt, sondern er hat die Region den Kindern Gottes gegeben, um der Tatsache willen, dass wir in Ihm aus Gott geboren sind. Hier ist die Sohnschaft nicht nominell, sondern wesentlich. Wenn wir diesen Gedanken mit dem Gesetz in Beziehung setzen, erhalten wir den folgenden Gedankengang: Das Gesetz beruhigte wie ein Mensch das Äußere und hielt Impulse zur Sünde zurück; aber der Sohn Gottes, der gekommen war, gab den Heiligen Geist, der die Gläubigen zu einem neuen Leben in Christus Jesus erweckte, die Impulse abgeschnitten und die Sünde im Inneren mit Gnade zerstört hat. Danach entfällt der äußere Schutz des Gesetzes selbst. Das Gesetz hört auf, genau wie eine Puppe zerbricht, wenn sich in ihrem Inneren ein Schmetterling gebildet hat und zum Leben erwacht. Die folgenden Worte des Apostels über den Heiligen Geist zeigen, dass der Apostel im Kern der Sache diesen Hauptgedanken unter der äußeren Geschichte der Sache verborgen hat. Gal.4:6. Und da ihr Söhne seid, sandte Gott den Geist seines Sohnes in eure Herzen und rief: „Abba, Vater!“ Auch hier wechselt der heilige Paulus plötzlich von: wir zu: euch, wie in (Gal. 3, 25 – 26). Und es besteht kein Zweifel, dass hier die gleiche Hinzufügung impliziter Gedanken angebracht ist, wie sie dort beabsichtigt war. Wir (die Juden), sozusagen, sagt der Apostel, „werden im Laufe der Ökonomie Gottes, die bisher unter der Obhut des Gesetzes und nichts standen, wegen dieses Jochs, nicht anders als Sklaven, nun in die Freiheit der Söhne des Sohnes Gottes eingeführt, der nach dem Ende unserer Zeit der Erziehung kam und uns um unseres Glaubens an Ihn willen an sich selbst angeeignet hat; ihr aber seid Heiden und steht nicht unter diesem Joch der Sklaverei.“ Durch den Glauben habt ihr euch direkt an den kommenden Sohn Gottes geklammert und von Ihm nicht nur den Namen, sondern auch die wesentliche Eigenschaft von Söhnen erhalten. So wurden sowohl wir als auch ihr, alle Gläubige, Söhne. Und dass ihr definitiv Söhne seid, das muss man nicht weit beweisen, um das zu beweisen. Der Beweis dafür liegt in dir – dem Geist, der in dir wohnt und durch den alles in dir dazu bereit ist, zu Gott zu rufen: Abba, Vater! Denn ihr könntet diesen Geist nicht haben, wenn ihr keine Söhne wärt. Darum ist Er in euch, denn ihr seid Söhne; so wie ihr Söhne seid, weil Er in euch ist. Er war es, der euch zu Söhnen gemacht hat, euch durch seine Gnade wiedergeboren und euch in den Rang der von Gott Geborenen, die seine Söhne sind, gestellt hat. Nachdem er dich wiedergeboren hat, wohnt er in dir und bewahrt dich in den Gefühlen der Sohnschaft Gottes. Der Gesichtsausdruck des Apostels inspiriert zu der Idee, dass Gott den Geist gesandt hat, da sie Söhne waren. Tatsächlich macht uns der Heilige Geist durch die Wiedergeburt zu Söhnen, die an den Herrn glauben. Aber diese Momente können nicht unterschieden werden: denn sie gehen ineinander über. Der Geist Gottes macht Söhne – indem er wiedergeboren wird – macht er jeden? Nicht alle, sondern nur diejenigen, die an den Herrn glaubten, beschlossen, Ihm in allem zu folgen, und wurden aufgrund dieser Dispositionen in die Gunst Gottes aufgenommen, als ob sie dazu bestimmt wären, Söhne zu sein. Danach macht der Heilige Geist, der durch die Sakramente kommt, sie im Wesentlichen zu Söhnen, und nachdem er sie zu solchen gemacht hat, bleibt er in ihnen und lehrt sie, zu Gott als zum Vater aufzusteigen. Und im Laufe der Evangeliumszeit unserer Erlösung kam es, dass die Zeit gekommen war, geistlich in die Sohnschaft von Juden und Heiden einzutreten – der Sohn Gottes kam, erfüllte alles, was im Rat Gottes für unsere Erlösung festgelegt war, und sandte, als er in den Himmel aufstieg, den Heiligen Geist vom Vater herab. Dieser Geist machte dann alle Gläubigen zu Söhnen. Der heilige Apostel hatte diesen Gedanken, um ihn zu inspirieren: Jetzt muss alles aufgegeben werden; Sie sehen, die erwartete Zeit ist für die Menschen gekommen, Söhne zu sein, wie Sie dies deutlich am Geist erkennen können, der in Ihnen wirkt. Es gibt einen Geist; Suchen Sie nichts anderes, verlassen Sie sich auf nichts anderes, binden Sie sich an nichts. Der Geist schreit in unseren Herzen: Abba, Vater! Als ob etwas Mystisches, Verborgenes, getrennt vom Bewusstsein oder tiefer als das Bewusstsein, in den Gläubigen wirkt. NEIN; Dies ist eine Tatsache und wird von wahren Gläubigen und denen, die das Wirken des Geistes der Gnade in sich tragen, erkannt. Bei solchen Menschen ist alles Innere so darauf abgestimmt, dass sie sich zutiefst als Söhne Gottes fühlen und Gott als ihren Vater anerkennen. Dies ist Eigentum aller Christen. Und nun fühlen sich diejenigen, die die Gnade der Taufe bewahrt haben und ununterbrochen leben, wie es sich für Christen gehört, als solche. Wer die Gnade der Taufe verloren hat, kann sich nicht so fühlen. Sie müssen diese Gnade durch Reue erwidern und dann zulassen, dass die Gnade durch Selbstaufopferung, Askese und gute Taten über sie siegt. Dann wird das gleiche Gefühl der Sohnschaft Gottes in ihnen wieder aufleben. Das ist es, was alle geisttragenden Väter lehren. Dass dies geschieht, vergleiche man mit den Gefühlen eines Sklaven, der seinen Herrn zutiefst beleidigt hat und nichts von ihm außer dem Tod erwartet hat, und der dennoch mit Reue zu ihm zurückkehrt, von ihm gnädig aufgenommen, freundlich behandelt und in seinen früheren Rang eingeführt wird. Ein solcher Diener kann es nicht lassen, seinem Herrn aus tiefstem Herzen zuzurufen: „Mein lieber Vater!“ Bei diesem Gefühl wird er später bleiben. Das geschieht in unserem Geist gegenüber Gott. Das ist im Christentum so wesentlich, dass wer kein solches Gefühl für Gott hat, noch kein wahrer Christ geworden ist; aber entweder lebt er in Nachlässigkeit oder hat noch nicht den Punkt der Wirksamkeit des Heiligen Geistes im Herzen erreicht. Da dies für uns ein Thema von größter Bedeutung ist, werde ich die Reden aller antiken Interpreten zitieren, die sich mit ihrer Aufmerksamkeit darauf konzentrierten. Der selige Hieronymus schreibt: „Der Apostel beweist, dass wir Söhne des Geistes sind, den wir in uns haben. Wir würden es nie wagen, auszurufen: „Vater unser, der du im Himmel bist! Wenn wir uns nicht des lebendigen Geistes in uns bewusst wären, der schreit: Abba, Vater! So wie also derjenige, der den Geist des Sohnes Gottes hat, ein Sohn Gottes ist, so kann derjenige, der den Geist des Sohnes Gottes nicht hat, nicht Sohn Gottes genannt werden.“ Ambrosiastes begründet dies wie folgt: „Als er die Heiden, die an Christus glaubten und zuvor Feinde waren, Söhne nannte, nennt er zweifellos auch die gläubigen Juden, die diesen Namen bekanntlich schon vor langer Zeit erhalten haben. Aber sie erhielten diesen Namen wie nur in einem Bild, damit er später für sie und im Wesentlichen durch Christus etabliert wurde. Ohne den Geist war er nicht vollständig, wesentlich. Damit wir an uns selbst prüfen können, dass wir definitiv von Gott adoptiert sind, gab er uns seinen Geist, der das Zeichen des Vaters an den Söhnen zeigt und uns die Kühnheit gibt, zu Gott zu sagen, was wir vorher aus Schwäche und Unwürdigkeit nicht zu sagen wagten, nämlich: Abba, Vater.“ Dies sagt der selige Augustinus: „Der Apostel sagte, dass wir, die Juden, von der Herrschaft des Gesetzes befreit wurden, damit wir die Sohnschaft empfangen können. Es blieb zu zeigen, dass die Sohnschaft auch den Heiden gehört, die nicht unter dem Gesetz standen. Das tut er, indem er sich an die Gabe des Heiligen Geistes erinnert, die allen gegeben wurde. Warum verteidigt sich Petrus vor den gläubigen Juden, indem er den unbeschnittenen Hauptmann Kornelius tauft und sagt, er könne Wasser nicht verbieten? an diejenigen, die offensichtlich bereits den Heiligen Geist empfangen hatten (Apostelgeschichte 10,47). Dieser wichtigste Beweis wurde bereits oben vom Heiligen Paulus verwendet, als er sagte: „Sind Sie aus den Werken des Gesetzes des Geistes oder aus der Erhörung des Glaubens gekommen?“ (Gal.3, 2). Hier sagt er also: „Weil ihr Söhne seid, hat Gott den Geist seines Sohnes in eure Herzen gesandt und gerufen: Abba, Vater!“ " Ökumenium – für alle Östlichen, denn alle sagen das Gleiche: „Wie kann man sehen, dass uns die Sohnschaft zuteil wurde? Aus dem Geist der Sohnschaft. Er überschattet uns und lehrt uns (denn das bedeutet: „schreien“), Gott Vater zu nennen; was natürlich nicht geschehen wäre, wenn uns die Sohnschaft nicht gewährt worden wäre.“ Gal.4:7. Das Gleiche gilt für einen Diener, aber einen Sohn: oder sogar einen Sohn und Erben Gottes, Jesus Christus. Der Sohn Gottes kam im Fleisch, Sie klammerten sich im Glauben an Ihn und empfingen die Wiedergeburt durch den Geist Gottes, der jetzt in Ihnen existiert und Ihnen die Sohnschaft Gottes zusichert: „derselbe“ – daher ist es von hier aus offensichtlich, dass Sie kein Sklave, sondern ein Sohn sind. „Trage“ – du; wieder eine Veränderung in der Person, an die die Rede gerichtet ist. Erstens „wir“, das heißt die Juden; dann „Sie“ – das heißt die galatischen Gläubigen, von Juden und Heiden; jetzt „du“: Es scheint an jeden Gläubigen aus den Galatern gerichtet zu sein, egal wer der Gläubige ist, du bist kein Sklave mehr, sondern ein Sohn. Aber worüber haben wir vorher gesprochen, wenn nicht darüber, dass jeder Gläubige, der den Geist Gottes empfangen hat, ein Sohn ist? Deshalb können wir glauben, dass der Apostel inspirieren möchte: Du sollst nicht länger ein Sklave sein, es ist unanständig und unmöglich. Früher war die Unterwerfung unter das spontane Recht von Bedeutung; weil dies von Gott dem Vater angeordnet wurde und außerdem nur für die Juden. Jetzt ist die dafür vorgesehene Zeit abgelaufen – und Schwarzarbeit hat selbst für einen Juden und nicht nur für jeden anderen keine Bedeutung. Für wen und warum tun Sie das? Gott begünstigt diese alte Institution jetzt nicht; Es hat seinen Zweck erfüllt und wurde abgesagt. Sie können nicht hoffen, durch diese Arbeit und diese Demütigung auf der Ebene eines Sklaven etwas zu erhalten, mit Gottes Missfallen; und es gibt nichts zu hoffen, wenn man bereits ein Sohn und damit ein Erbe ist. Sie haben bereits etwas, für das es sich lohnt, unter dem Joch des Gesetzes zu arbeiten. Warum sollten Sie sich freiwillig unter dieses Joch begeben, ohne dass es Ihnen nützt oder nötig ist? „Wenn Jesus Christus der Sohn und Erbe Gottes ist.“ Das direkte Recht besteht darin, dass der Sohn der Erbe des Vaters ist und dass derjenige, der der Sohn Gottes wurde, der Erbe Gottes ist. So wie die Gläubigen die Sohnschaft Gottes durch den Herrn Jesus Christus empfangen, so gehört das Erbe jedem Gläubigen durch Ihn. Warum nennt der Apostel an anderer Stelle Gläubige, Erben Gottes, Miterben Christi (Röm 8,17)? So ist es für diejenigen bestimmt, die an den Herrn glauben, die Christus anziehen, dort zu sein, wo Er ist. Das kann nicht anders sein: Das ist die Struktur unserer Erlösung. An anderer Stelle verbindet der heilige Paulus das dem Gläubigen geschenkte Erbe mit dem Geist der Gnade. Der Geist der Gnade, sagt er im Brief an die Epheser (Eph. 1,13-14), ist die Hinterlegung des Erbes. Die gleiche Idee gilt hier. Ihr seid Erben, weil ihr Söhne seid; und Söhne, weil sie gemäß Gott durch den Geist gezeugt wurden, der zu euch ruft: Abba, Vater! Wisse, dass, so wie deine Sohnschaft substantiell und nicht nominell ist, weil du den Geist der Sohnschaft in dir verspürst, auch dein Erbe unbestritten ist, denn im selben Geist der Sohnschaft hast du eine Verpfändung, eine Anzahlung dafür, dass du es mit Sicherheit erhalten wirst. Die Rede des Heiligen Apostels in diesem Abschnitt folgt der gleichen Reihenfolge wie in (Gal.3:23-29). Aber dort führte er alles auf die Tatsache zurück, dass diejenigen, die an den Herrn glaubten, Abrahams Nachkommen und, gemäß der Verheißung, ein Erbe wurden; Erben dessen, was Abraham versprochen wurde; und ihm wurde ein Segen für seinen Samen, das heißt den Herrn Jesus Christus, aus allen Nationen verheißen, um des Glaubens willen. Folglich ist damit gemeint, dass alle Wohltaten nur aus dem Reich der Gnade ererbt werden. Hier ist klar, dass der Apostel den Gedanken über die Grenzen der Zeit hinaus weiterführt, und indem er die Gläubigen als Erben Gottes bezeichnet, meint er die Seligkeit, die sie im Reich der Herrlichkeit erwartet, deren Garantie die Teilnahme an den Segnungen des Reiches der Gnade ist. Lassen Sie uns diesen Abschnitt mit den Worten des Heiligen Chrysostomus abschließen: „Wenn die Gnade uns von freien Sklaven, von vollkommenen Säuglingen, von fremden Erben und Söhnen gemacht hat, wäre es dann unvernünftig und äußerst undankbar, diese Gnade zu verlassen und zu unserem vorherigen Zustand zurückzukehren?“ „Sei guten Mutes, Mann“, ruft der Ökumenius. „Du bist kein Sklave mehr, sondern der Sohn Gottes und seines Erben. Durch den einziggezeugten Sohn Gottes, der Fleisch geworden ist und unser ganzes Leben gebar, bist du kein Sklave mehr, nicht mehr unter dem Joch des Gesetzes. Nimm den Segen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit auf! Der Vater sendet den Sohn, der Sohn wird Fleisch, der Heilige Geist hilft und lehrt uns, nachdem er in unsere Herzen eingedrungen ist, zu rufen: Abba Vater! Wie ist es jetzt nicht sinnlos für diejenigen, die durch Christus die Herr und der Heilige Geist sind Söhne Gottes geworden, um sich wieder dem Gesetz zuzuwenden?“ b) Wertvoll für die Heiden (Gal.4:8-10) So entlarvte der heilige Apostel die Absurdität, sich dem Gesetz zuzuwenden, nachdem er die Gnade empfangen hatte, und berücksichtigte dabei die Juden, wie sie zuvor waren; Jetzt schließt er dasselbe, indem er die Heiden so betrachtet, wie sie zuvor waren (Gal. 4: 8 - 10). Dies ist jedoch ein kleiner Abschnitt, der im Redefluss und in seinen Zusammenhängen etwas düster ist. In Vers 8 richtet sich das Wort eindeutig an die Heiden, die Gott nicht kannten; aber weiter, in Vers 9, scheint sich die Rede zu ändern und sich den Juden zuzuwenden; denn nur über sie kann man sagen, dass die Rudel zu den schwachen und schlechten Elementen zurückkehren. Darüber hinaus ist nicht klar, worauf das Anfangsteilchen antwortet: „aber“, da es schlecht zu den Versen passt, die ihm unmittelbar vorangehen. Aus diesem Grund gibt es hinsichtlich des Verständnisses dieses Ortes keine Einigkeit zwischen alten und modernen Interpreten. Alle sind sich darüber einig, dass die Rede an die Heiden gerichtet ist, aber nicht jeder ist in der Lage, alle hier verwendeten Begriffe gleichermaßen auf sie zu reduzieren. "Aber" . – Dieses Teilchen reagiert: Worauf reagiert es? Andere sagen: Zu den unmittelbar vorangehenden Worten sozusagen: Mit dieser Gnade und Ehre wurdest du geehrt! wurden Söhne des wahren Gottes; und dann hast du Göttern gedient, die keine Götter sind oder in Wirklichkeit überhaupt nicht existieren. Die ersten Wörter passen auf jeden Fall gut zu dieser Kombination, die weitere Rede passt jedoch überhaupt nicht dazu. Man kann von einer stillschweigenden oder tatsächlichen Ansprache der Heiden an den Apostel ausgehen: Wie konnten sie uns zuvor mit solchem ​​Eifer zum Judentum bekehren und darüber hinaus nur mit denen von uns enge Beziehungen eingehen, die die Beschneidung und alles andere akzeptierten? und jetzt lehren, dass das alles völlig unnötig ist? Der Heilige Apostel antwortet ihnen: Aber dann kannten Sie Gott nicht und dienten falschen Göttern; Damals gab es nur einen wahren Glauben auf der Erde – den jüdischen, und Sie haben es gut gemacht, zum Judentum zu konvertieren: Von Lügen und Irrtümern sind Sie zur Wahrheit übergegangen. Wenn nun der wahre Gott selbst Sie zur Gemeinschaft mit sich selbst außerhalb des Gesetzes berufen hat, warum sollten Sie sich nun, wie Sie sehen, diesen schwachen Elementen zuwenden, d. h. dem materiellen Dienst, den das Gesetz verlangt? Diese Sprachkombination kommt näher; Nur ein Begriff passt nicht ganz: Packen – schon wieder, schon wieder. Aber es passt kaum zu jedem anderen Verständnis. Andere geben zu, dass hier eine neue Rede beginnt und das Partikel: „aber“ sozusagen nur als Übergangspartikel dient: Aber hören Sie, ich sage Ihnen etwas anderes! Dann diente man im Heidentum falschen, verträumten Göttern und diente ihnen mit den Elementen, indem man Opfer brachte, Waschungen durchführte und dergleichen. Wie kann es sein, dass Sie sich nun, nachdem Sie den wahren Gott kennengelernt haben und der wahre Gott Sie in eine so enge Gemeinschaft aufgenommen hat, erneut an dieselben schwachen Elemente wenden, um mit ihnen Gott zu dienen?! Diese Kombination ist direkter. Die Tatsache, dass sich die heidnischen galatischen Christen nicht den heidnischen, sondern den jüdischen Reihen zuwandten, stellt hier kein Hindernis dar. Denn die jüdischen Reihen waren alle spontan und unterschieden sich äußerlich nicht von den heidnischen. Was ihnen einen besonderen Wert verlieh, war die Tatsache, dass sie von Gott gegründet wurden und transformierende Kraft enthielten. Nachdem sie nun ihre ursprüngliche Bedeutung verloren haben, sind sie dem heidnischen Spontandienst vollkommen gleichgestellt. Der Apostel sagt nicht: Sie wenden sich dem Gleichen zu, sondern: Sie wenden sich einem ähnlichen spontanen, fleischlichen und inspirierenden Dienst zu. Es ist impliziert, dass ihr Dienst nun verbal erfolgen sollte. Der heilige Chrysostomus sagt: „Hier wendet sich der Apostel an die heidnischen Gläubigen und sagt, dass der Dienst an Götzen dasselbe ist wie das Befolgen der Tage und dass er jetzt eine größere Strafe verdient als zuvor. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Damals wart ihr so an die Erde gefesselt, weil ihr euer Leben in Finsternis und Irrtum verbracht habt; und jetzt, nachdem ihr Gott kennengelernt habt oder, noch besser, von Ihm erkannt wurdet, verdient ihr nicht eine größere und härtere Strafe, wenn ihr, nachdem ihr euch so sehr um euch gekümmert habt, vernachlässigt habt, Sie setzen sich freiwillig erneut derselben Krankheit aus, an der Sie zuvor gelitten haben?“ Das Gleiche gilt für alle östlichen – der Heilige Damaskus, Ökumenius, Theophylakt und Theodoret. Theodorit hat eine gewisse Nuance in seinen Worten. Er schreibt: „Der Apostel versucht zu beweisen, dass es Götzendienst ist, die Tage nach dem Gesetz zu halten. Denn bevor du mit einer Berufung geehrt wurdest, sagt er, hast du „nicht natürlichen Göttern“ gedient und die Elemente vergöttert Elemente.“ Dies ist die allgemeine Idee in diesen drei Versen (8-10). Lassen Sie uns in Teilen einige Kommentare dazu abgeben. Gal.4:8. Aber da Sie Gott nicht kennen, dienen Sie von Natur aus nicht als Gott. „Dann“, sagt er, „kannten Sie, als Sie im Heidentum waren, Gott nicht, das heißt den wahren Gott, der einer ist.“ Es ist unmöglich, ohne Gott zu sein: Unsere Natur erfordert Gott, und die Atheisten verlassen die Ordnung ihrer Natur. Deshalb hatten und haben alle Nationen Gott oder Götter; Aber nicht jeder kennt den einzig wahren Gott. Der Apostel sagt: Du kanntest den wahren Gott nicht. Und da es unmöglich ist, ohne Gott zu sein, hast du falsche Götter erfunden und ihnen gedient. „Sie dienen nicht von Natur aus als wirklicher Gott. „Nicht von Natur aus existierend“, μη φυσει ουσι, - nicht von Natur aus, nicht physisch, nicht realiter (in der Realität), nicht tatsächlich existierend, sondern fiktiv, sie dienten den Träumen ihrer Fantasie. Oder sie dienten Göttern, die, obwohl sie tatsächlich existierten, von Natur aus keine Götter waren, sondern: entweder Menschen, die sich irgendwie Erinnerung erworben hatten und vergöttert wurden, oder Geschöpfe des Himmels oder Erde, oder Götzen, oder Dämonen. Der Apostel gibt nicht an, wofür sie dienten. An wen sich die Rede richtete, wussten sie, wozu sie dienten: Es gab nichts dazu zu sagen. Daran müssen wir uns erinnern: durch Opfer, Waschungen, Feste und dergleichen. Religionen auf der ganzen Welt nehmen natürlich die gleiche Form an. Überall gibt es Kirche oder besondere Orte, überall gibt es heilige Gesichter, überall gibt es heilige Handlungen, überall gibt es eigene Stunden, Tage, Monate. Ohne all dies kann es keine Religion geben. Aber nur im wahren Glauben drückt dies alles die Wahrheit aus und führt zu wahrem Wohlgefallen an Gott und zur Gemeinschaft mit Gott; in Glaubensrichtungen, die falsch oder mit Lügen vermischt sind, und das ist alles falsch und führt nicht zu dem, was durch sie angestrebt wird. Gal.4:9. Nun, nachdem Sie Gott kennengelernt haben und darüber hinaus von Gott erkannt wurden, wie kehren Sie zu den schwachen und bösen Elementen zurück, denen Sie von oben dienen möchten? „Gott kennen“. „Ich bin zu dir gekommen, um zu predigen, habe die Dunkelheit deiner Täuschung zerstreut, dir den wahren Gott gezeigt: Jetzt kennst du Ihn. Der Vorteil ist alles andere als universell, wie du weißt! Aber wer hat mich zu dir gebracht? Wer hat mir das Wort unter euch gegeben? Wer hat diesem Wort solche Kraft verliehen, dass es eure langjährige, eingefleischte Täuschung überwunden und es euch ermöglicht hat, die Wahrheit zu verstehen? Wer hat euch selbst bekehrt und euch die Kraft gegeben, die alten Lügen hinter euch zu lassen und euch der neuen Wahrheit zu unterwerfen? Alles ist Gott. Deshalb ist es Anständiger ist es zu sagen, dass Sie Gott nicht kannten, aber er kannte Sie wohlwollend und gewährte Ihnen einen so unbeschreiblich hohen Segen: „Sie haben Gott nicht durch Ihre eigenen Bemühungen gefunden, denn Sie haben im Irrtum gelebt. aber Er selbst hat dich gefunden und zu sich gezogen“ (Hl. Chrysostomus). Gott weiß alles und sorgt für alles. Aber er soll sich besonders gut mit denen auskennen, die er zum wahren Glauben beruft und die diesen Glauben so vertreten, wie er es sollte. Warum sagt der Apostel an anderer Stelle: „Der gegenwärtige Gott kennt sich selbst“ (vgl. 2. Tim. 2,19). Im gleichen Sinne heißt es im ersten Psalm: „Der Herr kennt den Weg der Gerechten“ (Psalm 1,6). Dies bedeutet Gottes besondere Gunst, Aufmerksamkeit, als ob Bekanntschaft. Der selige Hieronymus schreibt: „Die Galater werden als von Gott erkannt bezeichnet, nicht weil Gott nichts weiß, sondern weil er nur diejenigen als wissend bezeichnet, die den Irrtum durch wahre Frömmigkeit ersetzt haben.“ Eine solche Erinnerung war sehr beeindruckend für diejenigen, die von Gott mit solcher Barmherzigkeit geehrt wurden und dann begannen, davon abzuweichen, Ihm wirklich zu gefallen. Das ist bei jedem so. Auch an ihn erinnerte der Apostel (1 Kor 13,12). Und es ist für uns nie überflüssig, dasselbe zu tun und die große Barmherzigkeit zu bekennen, dass wir unter Christen geboren sind; und unmittelbar nach der Geburt werden wir aus Gnade im Wasser der Taufe geboren und dann als Christen erzogen. Welchen Dank sollen wir dem allbarmherzigen Herrn dafür aussprechen? Möge Er uns vor einem ähnlichen Unglück wie dem Galater befreien – vor der Hinwendung zu den schwachen und bösen Elementen (natürlich materialistischen Weltanschauungen)! Indirekt können die Worte „von Gott erkannt worden sein“ auch zu folgendem Gedanken führen: Du hast Gott gekannt; aber sie blieben nicht ohne eine Antwort von Gott; und Er kannte dich und noch mehr. Im wahren Glauben gibt es kein Suchen und Streben seitens der Menschen, aber nichts seitens Gottes. In falschen Glaubensrichtungen, in denen man sich an nicht existierende Götter wendet, ist dies unvermeidlich; denn was kann man von denen erwarten, die es nicht sind. Im wahren Glauben antwortet der wahre Gott immer denen, die suchen. Sie suchen ihn, und er nähert sich ihnen – noch mehr, indem er sie mit geistlichen Segnungen bereichert. Und es entsteht eine gegenseitige lebendige Vereinigung, in der das Wesen des Glaubens liegt. Bei Theophylact lesen wir: „bekannt...“. von Gott (in die Gemeinschaft) aufgenommen worden sein.“ „Die schwachen und schlechten Elemente“. Hier bringt der Heilige Apostel den gleichen Punkt zum Ausdruck, den er zuvor mit den Worten „die Elemente der Welt“ ausgedrückt hat. Damit sind die äußeren Reihen untergeordneter Institutionen gemeint, die alle als spontaner Dienst an Gott bezeichnet werden können; denn alle Elemente hatten daran ihren Anteil – Feuer, Wasser, Erde durch Pflanzen und Tiere, Luft durch Vögel und Luftveränderungen, durch den Fluss von Mond und Sonne und dergleichen. „Schwach und schlecht“, arm, dürftig, dieser untergeordnete Dienst wurde nach dem Kommen Christi, des Herrn; und zuvor war dieser Dienst Gott wohlgefällig und gab, was Gott damit vereinen wollte. Wer zum Beispiel ein Opfer für die Sünde brachte, ging mit Barmherzigkeit davon; wer die Salbung empfing, wurde eine heilige Person und so weiter. Heidnische ähnliche religiöse Handlungen brachten nichts; sie waren leer, wie ihre gesamte Religion. Nach dem Kommen Christi des Erlösers wurden auch die jüdischen heiligen Handlungen leer, sie gaben nichts mehr und wurden für Gott abscheulich, weil sie gegen seinen offensichtlichen Willen befolgt wurden. Der heilige Paulus versteht dies in seinen Worten: Sie kehren zu den schwachen und bösen Elementen zurück. Er scheint ihnen zu sagen: Ihr früherer spontaner Dienst war leer – er hat nichts gegeben. Aber der spontane jüdische Dienst wurde derselbe, als die für seine Existenz festgelegte Zeit abgelaufen war. Wenn Sie sich nun dazu neigen, das jüdische Gesetz zu akzeptieren, tun Sie daher dasselbe, als würden Sie wieder zu einem leeren, spontanen Dienst zurückkehren, der nichts bringt. Wie können Sie es sich erlauben, dies zu tun, nachdem Gott Ihnen so große Gunst erwiesen hat? Der selige Hieronymus schreibt: „Die schwachen und dürftigen Elemente sind das Gesetz. Und so wurde er für diejenigen, die sich jetzt nach der Offenbarung der Gnade des Evangeliums an ihn wenden. Vor dem Kommen der vom Vater bestimmten Zeit, vor der Verkündigung des Evangeliums in der ganzen Welt, hatten die gesetzlichen Bestimmungen ihren Glanz. Nachdem das größere Licht der Gnade des Evangeliums schien und die Sonne der Gerechtigkeit über der ganzen Welt aufging, wurde das Licht der Sterne und ihre Strahlen verborgen Das Gesetz des Mose, das vor dem Evangelium reich, reichlich und hell war, wurde nach dem Kommen Christi, des Herrn, schwach, arm und völlig zerstört von Ihm, der größer ist als Salomo, Jona und die Kirche.“ „Wem noch einmal von oben“ (noch einmal) „du willst dienen. – Dienen“, δουλευειν, – arbeiten, knechten. Der Apostel sagt: Ihr wendet euch leeren Elementen zu, die euch nichts geben können, und währenddessen überlasst ihr euch ihnen in die Sklaverei, werdet zu Sklaven. Alles war bis ins Detail im Gesetz festgelegt; Den Legenden der Ältesten zufolge wurden diese Details so peinlich, dass es nicht mehr möglich war, einen Fuß zu setzen, ohne befürchten zu müssen, etwas zu stören. Durch die Zustimmung zur Annahme des Gesetzes müssten sich die Galater wohl oder übel all diesen Beschränkungen unterwerfen und sich in die Sklaverei begeben. Und das, so scheint uns der Apostel zu erinnern, ist nach der Freiheit, mit der der Herr Sie durch die Adoption durch die Gnade des Heiligen Geistes ausgestattet hat?! Er sagt: Du willst wieder Sklave sein. Denn auch der heidnische Elementardienst war völlig determiniert und stellte eine Art Sklaverei gegenüber den Elementen dar. Obwohl sich die Galater nun nicht mehr dem heidnischen, sondern dem jüdischen Spontandienst zuwandten; Aber da sie nun auf derselben Linie standen, taten sie dasselbe: Sie kehrten wieder zu ihrem Alten zurück, nicht zu demselben, aber zu demselben in Sinn und Bedeutung. Gal.4:10. Sie betrachten die Tage, die Monate, die Jahreszeiten und die Sommer. Dieser Vers fügt dem geäußerten Gedanken nichts hinzu, sondern gibt lediglich ein erläuterndes Beispiel für den Dienst an den Elementen, die Sklaverei gegenüber den Elementen. „Du schaust dir die Tage an“ – du beachtest religiös „Tage“, zum Beispiel den Samstag, „Monate“ – Neumonde, „Zeiten“ – mehrtägige Feiertage, wie Ostern, das Fest des Baldachins, die auch den Jahreszeiten ähneln – „Sommer“, das Sabbatjahr oder den fünfzigsten Jahrestag. Warum ging der Apostel nur auf religiös verehrte Zeiten ein und nicht auf etwas anderes? Oder weil diese Zeiten alles andere bestimmen; Nachdem er dies gesagt hatte, sagte der Apostel sozusagen: Beachtet die Tage und natürlich alles, was mit ihrer Ehrung zusammenhängt, das heißt das ganze Gesetz. Oder weil die Galater, die sich dem Judentum zuneigten, zunächst nur anfingen, die Tage zu beachten, ohne andere Dinge zu berühren. Diese Worte definieren das Maß an Verführung, das die Verführer bereits erreicht haben. Die Beschneidung wird noch nicht akzeptiert; Den Galatern fehlte der Mut, etwas anderes zu akzeptieren. Die Beobachtung der Zeiten bereitete keine großen Schwierigkeiten. Es wird akzeptiert. Obwohl die Galater vielleicht nur an Samstagen und Neumonden oder an anderen geeigneten Feiertagen Zeit hatten, religiöse Ehre auf jüdische Weise zu erweisen; aber der Apostel zählt bereits den gesamten Kreis der religiös verehrten jüdischen Zeit auf. Der selige Hieronymus fragt an dieser Stelle: Aber wie haben Christen ihre eigenen Tage, die sie ehren – was dann? Und unterliegen sie demselben Vorwurf? Und er antwortet: Für Christen ist alles spirituell und alles geschieht im Geiste der Freiheit. Fügen wir hinzu, dass Christen nicht nur religiös verehrte Tage haben, sondern auch ihre eigenen heiligen Riten, ihre eigenen heiligen Personen und ihre eigenen Kultstätten. Und alles, was damit zusammenhängt, wird durch die Charta bestimmt. Ist das nicht eine Verbindung, eine Bindung, eine Sklaverei? Christen haben all das, denn ohne Äußerlichkeit ist es unmöglich, unsere ehrfürchtige Beziehung zu Gott auszudrücken; Ob einer seine Seele vor Gott ausschüttet oder sich viele dafür an einem Ort versammeln – in den Kirchen. Und der heilige Apostel Paulus lehnte alle äußeren jüdischen Institutionen ab, nicht weil es im Christentum nichts Äußeres brauchte, sondern weil das jüdische Erscheinungsbild nicht mehr dem Geist des neuen Glaubens an Christus entsprach und deshalb abgelehnt werden musste. Der heilige Paulus lehnte wie alle Apostel den spontanen jüdischen Gottesdienst ab und etablierte überall seinen eigenen christlichen Dienst – verbal, rational, spirituell. Das Schicksal unserer gesamten äußeren Ordnung wurde von den Aposteln vorgegeben; Die Einzelheiten wurden später festgelegt: Die Zeit hat sie geheiligt. Hier sind die Vorschriften! Aber es ist immer noch eine Verbindung; Wo ist die christliche Freiheit? Sie ist hier. Obwohl die Charta definiert: „Handeln Sie so und so“, heißt es nicht, dass Sie die Arbeit erledigt haben, nachdem Sie alles wie geschrieben getan haben, und das ist genug. Im Gegenteil, es schreibt vor, in den Geist des Geweihten einzutreten, um aus dem Geist heraus zu handeln, wie aus eigenem Antrieb, eigensinnig, eigenwillig und daher frei. Äußeres Handeln ist eine Sache, nämlich Verbindungen und Bindungen; aber wenn das, wofür diese Handlung begründet ist, von Verstand und Herz wahrgenommen wird, dann hört die Handlung auf, bindend zu sein – sie entwickelt sich frei aus dem Geist. Und unser gesamtes christliches Erscheinungsbild kam aus dem Geist. Das Judentum bewegte sich vom Äußeren zum Inneren. Das Christentum kommt von innen und ist in eine schöne Erscheinung gekleidet, so wie eine Pflanze voller Leben mit Blättern und Blüten bekleidet ist. Die Tatsache, dass dies alles in einer bestimmten Form etabliert ist, hindert es nicht daran, an jedem Ort und in jedem Menschen lebendig zu sein, vom Geist ausgehend, frei. Sie müssen sich nur an ein Gesetz halten: Treten Sie in den Geist des Vorgeschriebenen ein, machen Sie es Ihrem Geist und Herzen ähnlich, und indem Sie es immer erfüllen, werden Sie frei von sich selbst handeln, ohne eine Verbindung zum Aussehen zu spüren. Das Gesetz bindet also nicht die christliche Freiheit und verpflichtet dazu, alles zu erfüllen, was im Geiste vorgeschrieben ist. Aber er strickt nicht, weil es in den christlichen äußeren Riten nichts gibt, worüber man, wie über die jüdischen Riten, sagen könnte: ohne Berührung, unter Geschmack, unter Berührung, unter Ausschluss der unveränderlichen Form der sieben göttlichen Sakramente. Wir haben Äußerlichkeit, weil wir ohne Äußerlichkeit nicht als Menschen sein können. Wir ehren die etablierten äußeren Ränge mit Ehrfurcht, weil sie durch die Antike geheiligt sind und ihre Würde oder Zweckmäßigkeit dadurch bezeugt haben, dass sie so viele Scharen von Heiligen gebildet und in die himmlischen Dörfer transportiert haben. Aber gleichzeitig sind die Reihen, die unter uns etabliert wurden, nicht so beschaffen, dass die Kirche an sie gebunden ist wie die Bande der Sklaverei, und nichts an ihnen ändern oder abschaffen kann. Die Kirche, das Christentum, ist ihnen gegenüber völlig frei, und wenn sie feststellt, dass etwas nicht mehr nützlich ist, kann sie es entweder vollständig abschaffen oder durch etwas Neues ersetzen sowie etwas wieder einführen, das nicht vorhanden ist, das sie aber als notwendig anerkennt. Und wer argumentieren würde, dass unsere Riten völlig unantastbar seien, abgesehen von der Art und Weise, wie wir die Sakramente vollziehen, würde damit dem Judentum verfallen: Fassen Sie es nicht an. Die Kirche Gottes hat diese Freiheit immer genossen und genießt sie; Es ist einfach nicht so, dass heute das eine und morgen das andere ist. Jede gesetzliche Handlung muss ehrfurchtsvoll, mit Furcht und Zittern ausgeführt werden – Lesen, Singen, Bewegung, aber nicht, weil eine solche Handlung – an ihrer Stelle kann eine andere erfolgen –, sondern weil sie sich an Gott wendet. Wer Gottes Werk unachtsam verrichtet, ist verflucht. Wer argumentieren würde, dass die Handlungen mit Furcht und Zittern verbunden sein sollten, und sie in diesem Geiste ausführt, würde einen judaisierenden Geist in sich entdecken. Durch die ehrfürchtige Durchführung der gesetzlichen Riten glauben wir, dass wir Gottes Fürsorge und seine Gunst für uns anziehen; aber nicht, weil sie einen solchen Ritus durchführten: Die Macht liegt nicht im Rang, sondern im Kind, das voller Glauben und Hingabe an Gott ist und seinen Verstand und sein Herz hingibt. Wer auch immer anfangen würde, den Rängen selbst besondere Kräfte zuzuschreiben, da diese zusätzlich zu den göttlichen Sakramenten anfangen würden, zu judaisieren. Für andere (es gibt solche Sekten) ist es wünschenswert, das Christentum aller Erscheinungen zu berauben; und sie glauben, diesen Wunsch mit der Lehre des Apostels Paulus über die Nutzlosigkeit des jüdischen Gesetzes für Christen zu rechtfertigen. Sie achteten nicht gebührend auf die Tatsache, dass derselbe heilige Paulus, der alle jüdischen Ränge entfernte, überall seine eigenen christlichen Ränge einführte. Es kommt ihnen so vor, als sei es, was auch immer äußerlich ist, bereits Judentum, und sie rufen: Judentum, Verdienst! Aber sie wollen nicht verstehen, dass das Judentum nicht im Äußerlichen liegt, sondern darin, dass dieses Äußerliche auf jüdische Weise ausgeübt und gewürdigt wird. Sie selbst träumen davon, von allem Äußeren entbunden zu sein und Gott im Geiste auf rein christliche Weise zu dienen. Während sie sich an Gott wenden, nehmen sie eine bestimmte Pose ein und halten eine besondere Ansprache an Gott. Was ist das, wenn nicht Rang? Kinn, nur selbstverschuldet. Solche klugen Männer können keine Generalversammlungen abhalten: Sie erkennen sie nicht als notwendig an und können sich dem Konzept der Kirche Gottes als einer einzigen Körperschaft nicht anschließen. Bemerkenswert ist, dass sie niemals die Stirn kreuzen. Ist es nicht offensichtlich, dass der Geist, der sie lehrt und in ihnen lebt, das Kreuz fürchtet, das alle Macht des Feindes zerschmettert hat? Wir, vorübergehend räumlich, können nicht ohne äußere Ränge sein. Und die Engel haben ihre eigenen Reihen. Und im nächsten Jahrhundert wird es ihre eigenen geben. Und alles in ihnen hat seine Zeit, seinen Ort und seine Ordnung. Nur im Geiste kann und sollte der Dienst an Gott kontinuierlich erfolgen und nicht durch Zeit, Ort oder Position begrenzt sein. 2) Herzbeeindruckende Überzeugungen (Gal. 4:11 – 20) Das Aufzeigen der Absurdität einer Denkweise führt dazu, dass der hartnäckigste Geist aufgibt; und er ist ihrem Bewusstsein zufolge immer bereit, seinen Gedanken hinterherzuhinken. Aber sein Herz kann gegen ihn sein. Deshalb ist es für den vollständigen Sieg notwendig, auch darauf einzugehen: Dies ebnet den Weg für die Entscheidungen des Willens. Damit beginnt nun der heilige Paulus und sammelt verschiedene Ideen, die die Sympathie für das Judentum, die sich in ihm gebildet hat, aus seinem Herzen auslöschen und ihn zur Entfremdung vom Gesetz führen können. Dies war auch notwendig, um die akute Wirkung der vorangegangenen Anprangerung der Absurdität durch die Galater abzumildern. Der Akt, etwas bis zur Absurdität zu reduzieren, ist erstaunlich kraftvoll; Aber es reagiert immer mit Bitterkeit in den Herzen derer, die es betrifft, und verlangsamt dadurch die wirkliche, notwendige Veränderung im Leben. Der heilige Paulus versüßt es jetzt und löst ermutigende Gefühle aus. Jeder Vers hier hat ein besonderes Gefühl. Daher ist es unmöglich, in dieser Abteilung eine bestimmte Reihenfolge anzugeben (Gal. 4: 11–20). Gal.4:11. Ich habe Angst vor dir, Essen, wir haben umsonst an dir gearbeitet. „Dies ist eine väterliche Stimme, die zu jemandem passt, der sich an seine Arbeit erinnert und die Früchte nicht sieht“ (Der selige Theodoret). „Ich habe Angst um dich.“ „Der Apostel scheint zu erkennen, dass sie so weit gegangen sind und ins Schlimmste abgedriftet sind, dass sie völlig von Christus abfallen können“ (Ambrosiastes). Das Böse hat bereits begonnen, es wurde akzeptiert und hat einige Früchte getragen: „Schau dir die Tage an.“ Was für ein Wunder ist es, dass der Abstieg ins Judentum weitergeht? In anderen könnte der Sturz ins Judentum mit einem Sturz ins Heidentum enden. Denn das Judentum ist nach dem Kommen der Gnade derselbe Aberglaube wie das Heidentum, ohne Macht und Bedeutung. Und es ist ein von Gott abgelehnter Glaube. Wenn so etwas passiert, geht meine Arbeit verloren. Der Apostel scheint sich noch eindringlicher auszudrücken: Ist meine Arbeit nicht verloren gegangen? Sind Sie so geworden, dass Sie nicht einmal Christen genannt werden können, sondern erneut bekehrt werden müssen? Ich fürchte, so weit ist es noch nicht gekommen? Er sagt das nicht entschieden, weil er definitiv nicht wusste, was mit ihnen und mit ihnen los war; er dachte nicht an sie (Vers 20). Der Apostel bedauert nicht die Arbeit, sondern dass sie erneut in die gleiche Dunkelheit getaucht werden, aus der es ihn so viel Mühe gekostet hat, sie herauszuholen. Er erkennt, dass er jedem alles schuldet, sowohl fern als auch nah, und bedauert gleichzeitig, dass dies das Werk Gottes stoppt. Er hätte seine Arbeit anderen überlassen, aber hier muss er erneut über dieselben schwitzen, die scheinbar bereits wieder auf die Beine gekommen waren. Eine Erinnerung an die Mühe, die der heilige Paulus für die Galater auf sich genommen hat, als er sie bekehrte und ihre Kirchen gründete, wird große Reue und Zärtlichkeit hervorrufen, angesichts der bewährten Liebe des Heiligen Apostels zu ihnen und ihrer zuvor gezeigten Hingabe an ihn. Er „scheint Folgendes zu sagen: Denke daran, wie viel Schweiß über dich vergossen wurde, und lass nicht zu, dass meine Arbeit umsonst wird“ (Der selige Theophylakt). Ein unnötiger Verlust ist bedauerlich. Warum erinnerte er sich zuerst an ihren Verlust, als er sagte: „Ihr habt umsonst gelitten“ (Gal. 3,3-4). Jetzt spricht er über den Verlust seiner Arbeit. Weiter (Vers 19) schreibt er, dass er wieder arbeitet und die Arbeit schmerzhaft ist. Geschäftsleute verstehen sehr gut, wie beeindruckend all diese Erinnerungen sind. Der heilige Chrysostomus sagt: „Siehst du die aufrichtige Teilnahme des Apostels? Diese sind überwältigt; aber er fürchtet und zittert um sie. Deshalb enthalten seine Worte: „Wir arbeiten in dir“ so viel Erdrückendes. Er sagte sozusagen: Mache nicht so viel von meiner Arbeit umsonst. Und mit den Worten: „Ich habe Angst“ – und: „Welche Nahrung“ – erregt sie Angst und haucht ihnen gleichzeitig gute Hoffnungen ein.“ Denn er sagte nicht: „Wir haben umsonst gearbeitet“, sondern: „Wir haben umsonst gearbeitet.“ Das heißt: Dies ist noch kein Schiffbruch, aber ich sehe darin nur einen gefährlichen Sturm und deshalb habe ich Angst, verzweifle aber nicht. Sie können immer noch alles in Ordnung bringen und zur früheren Stille zurückkehren.“ Das Gleiche gilt mit einer besonderen Anwendung für den seligen Hieronymus: „Wenn er sie entschieden zurechtweisen wollte, würde er sagen: Ich habe vergeblich gearbeitet. Nun (mit dieser Ausdrucksweise: „Was für eine Nahrung“?), da er sieht, dass sie Eifer für Gott haben, aber nicht aus Vernunft, und indem er sie rettet, die aufgrund der Unreife des Glaubens (pro errore) in die Irre geführt wurden, verzweifelt er nicht völlig und lässt sie wiederum nicht ohne Vorwurf, um sie nicht zu geben ein Grund, sorglos im Irrtum zu verharren, und für andere, furchtlos in den Irrtum zu verfallen wie sie. Der Lehrer arbeitet vergeblich, wenn er danach strebt, sie zum Besten und Höchsten zu erheben, und durch Nachlässigkeit fallen sie in das Schlimmste und Niedrigste.“ Gal.4:12. Seid wie ich, wie ihr, wie ihr, Brüder, ich bete. Du wirst mich in keiner Weise beleidigen. Nachdem er Bedauern über die verlorene Arbeit geweckt hatte und auf die Gefahr ihrer Situation und die Hoffnung auf Befreiung hingewiesen hatte, „zeigt er sich ihnen als Vorbild, als würde er den Schiffbruchgefährdeten eine helfende Hand reichen und sagen: „Seid wie ich bin“ (Hl. Chrysostomus). Jeder kannte den früheren glühenden Eifer des heiligen Paulus für das Gesetz; und jeder kennt auch seine gegenwärtige Distanzierung von ihm. Wenn er manchmal etwas Legales tat, dann war es gleichgültig Materie, nur in Form des Friedens und der Förderung der Erfolge des Evangeliums. Deshalb könnte er hier getrost über sich selbst sprechen und die militärischen Führer nachahmen, die ihnen zurufen, wenn sie sehen, wie die Soldaten unentschlossen stehen oder wie die Indianer ausweichen, und nichts ist einfacher, als in die offensichtlichen Fußstapfen eines anderen zu treten. Die Worte: „Denn auch ich bin wie du“ sind nicht ganz klar. Denn die Galater, die sich dem Gesetz zuneigten, waren nicht mehr wie er, und deshalb war er nicht mehr wie sie. Daher wurden Annahmen unvermeidlich; und die Dolmetscher zerstreuten sich. Manche denken, dass der heilige Paulus, als er dies sagte, vor allem die Juden im Sinn hatte, als ob er sagen würde: Auch ich war wie du. „Früher hatte auch ich diese Eifersucht, ich liebte das Gesetz. Aber seht, wie er sich verändert hat. Deshalb konkurriert auch ihr mit mir in dieser Veränderung“ (Der selige Theodoret). Andere denken, dass der heilige Paulus vor allem die Heiden im Sinn hatte, wie sie früher waren, völlig losgelöst vom Gesetz – sozusagen: Ich bin ein Jude, aber ich bin wie ihr Heiden geworden, fremd gegenüber dem Gesetz, habe alles Erlaubte aufgegeben und erscheine überall als ein Gesetzloser (1. Kor. 9,21). Sie sehen, was für ein Opfer meinerseits für die Wahrheit Gottes war; Kehren Sie zu dieser Wahrheit zurück und binden Sie sich nicht an das Gesetz. Für dich ist dies umso einfacher, weil hier von dir kein Opfer verlangt wird, weil du von Natur aus nicht mit dem Gesetz verbunden bist und ihm durch den Glauben nichts schuldig bist. Aber es scheint, dass der heilige Paulus weder die Heiden noch die Juden berücksichtigte, sondern die galatischen Christen, die dem Judentum zuneigten. Er überzeugt alle Christen dort, ihre Einhaltung des Gesetzes aufzugeben, und nicht nur Juden oder Heiden. Nachdem sie den Glauben an Christus angenommen hatten, waren sie alle vom Gesetz befreit: Die Juden gaben es auf, und die Heiden wussten es nicht einmal. Dann beugten sie sich zu ihm, von den falschen Lehrern mitgerissen. Das ist der Staat, den er im Sinn hat und den er überzeugt: Verlasst das Gesetz, so wie ich es aufgegeben habe. Denn auch ich war dem Gesetz verpflichtet, so wie Sie es jetzt sind, aber ich habe es aufgegeben. In diesem Brief des Heiligen Paulus gibt es viele Stellen, an denen die Rede fragmentarisch und unvollendet bleibt. So ist es auch hier. Zu den Worten: „zane und az, wie du“ ist die natürlichste Ergänzung und es wird so sein: Ich war, wie du jetzt, ein Eiferer, das heißt, des Gesetzes, aber ich bin dahinter geraten. Der selige Hieronymus schreibt: „Ich war jetzt wie du, als ich mich strikt an diese (jüdischen) Bräuche hielt und als Verfolger die Kirche Christi verwüstete, weil sie nicht dasselbe tat.“ Dem Heiligen Chrysostomus geht es in erster Linie darum, aus diesen Worten die Gesamtheit der für die Galater überzeugenden Gedanken herauszuarbeiten. Er sagt: „Er (der Apostel) sagt dies zu den jüdischen Gläubigen (wir können es stattdessen sagen: zu denen, die zum Judentum neigen) und überzeugt sie durch sein Beispiel, alte Bräuche aufzugeben. Wenn Sie, sagt er, kein anderes Beispiel hatten, dann brauchen Sie mich nur anzusehen, um furchtlos über eine solche Änderung zu entscheiden. Schauen Sie mich an. Und vorher hatte ich die gleichen Gedanken wie Sie und brannte mit großem Eifer für das Gesetz, aber danach hatte ich keine Angst mehr, das Gesetz zu verlassen und mein Leben entsprechend zu ändern Sie wissen sehr wohl, mit welchem Eifer ich mich später dem Judentum angeschlossen habe. Und es ist sehr passend, dass der Apostel dieses Beispiel gegeben hat, denn viele Menschen lassen sich eher von einem Beispiel eines ihrer Brüder mitreißen, egal wie fair sie sein mögen; und wenn sie sehen, dass jemand anderes etwas tut, beugen sie sich lieber selbst vor.“ „Brüder, ich bitte euch.“ Allein diese Worte beziehen sich auf den vorherigen: „Sei wie ich“; und andere zu folgendem: „Du wirst mich in keiner Weise beleidigen.“ Briefliebhaber verbringen viel Zeit damit, herauszufinden, wo sie sie am besten zuordnen können. Der heilige Chrysostomus widmet seine ganze Aufmerksamkeit der Frage, wie viel diese beiden Worte für die Absichten des Apostels in diesem Bereich bedeuten. Darauf beschränken wir uns. „Sehen Sie, wie er sie erneut bei einem respektvollen Namen nennt und sie gleichzeitig an die Gnade erinnert (das heißt „die Gnade der Taufe, durch die wir alle Brüder sind, als ob wir von einem Vater geboren wären“ 2). Da er sie bisher von allen Seiten angegriffen hatte – mit starken Vorwürfen und schwerer Qual ihrer Taten und der Enthüllung, dass sie Gesetzesverbrecher waren, schwächt er nun erneut seine Rede und tröstet sie, indem er freundlicher spricht Denn so wie ständige Liebkosungen nachlassen, so verhärten sich Vorwürfe ohne Entspannung. Schauen Sie, wie er sich in seiner Denunziation rechtfertigt und zeigt, dass er es nicht aus Hass, sondern aus Liebe zu ihnen gesagt hat. Nachdem er so eine tiefe Wunde verursacht hat, gießt er sofort das Öl des Trostes darauf. Und um ihnen zu versichern, dass alles, was zu ihnen gesagt wurde, nicht aus Hass oder Feindschaft ihnen gegenüber gesagt wurde, fügt er zu diesem Zweck, um ihnen seine Liebe zu ihnen in Erinnerung zu rufen (im Wort: „Bruder …“), seine Rechtfertigung und sein Lob für sie hinzu und sagt: „Ich bitte dich, du wirst mich in keiner Weise beleidigen.“ „Du wirst mich in keiner Weise beleidigen.“ Er lehnt die Vorstellung ab, die bei den Galatern wiederbelebt werden könnte, dass der Apostel so streng aus einer gewissen Trauer heraus spreche, wie der heilige Chrysostomus feststellt. Und er weist mit der Gewissheit zurück, dass er von ihnen keine Beleidigung gesehen habe und es daher für ihn unangebracht sei, ihnen gegenüber Kummer zu empfinden. „Und ein vulgärer Mensch wird kaum einem Menschen schaden wollen, der ihm kein Unrecht getan hat, oder ihn vergeblich und ohne Schuld beleidigen wollen. Und du hast mich nicht nur nicht beleidigt, sondern du hast mir auch große und außergewöhnliche Zuneigung gezeigt. Daher kann es nicht sein, dass derjenige, der so viel Trost von dir erhalten hat, aus Bosheit zu dir gesprochen hat. Also sage ich das nicht aus Verärgerung, sondern aus übermäßiger Liebe zu dir und Sorge um dich. „Ich bete, dass du nicht beleidigst.“ ich in irgendeiner Weise.“ Welche andere Seele ist gütiger, mitfühlender und liebevoller als diese heilige Seele!“ (Heiliger Chrysostomus). Der Apostel versichert zwar, dass es keinen Grund zur Trauer gegen sie gebe, deutet aber gleichzeitig an, dass es einen Grund geben wird, und zwar einen sehr starken, wenn sie sich zum Judentum bekennen. Bisher hast du mich in keiner Weise beleidigt, und jetzt ist es so gelaufen, dass du mich bitter beleidigen kannst. Du hast immer auf meine Vorschläge geachtet, hast immer getan, was ich dir befohlen habe: und bei uns ist alles so friedlich verlaufen. Stören Sie diesen Frieden nicht, stiften Sie keine Zwietracht, errichten Sie unter uns kein Mediastinum des Judentums. Mit der Liebe des Apostels, die von den Galatern auf die Probe gestellt wurde, und mit ihrer Liebe zu ihm, die durch Taten bewiesen wurde, ist diese Erinnerung ein sehr scharfer Osten (Stachel, Nadel), stark stechend und verletzend. Wie gut entsprach dies dem Vorhaben des Apostels! Es scheint, dass der selige Hieronymus diesen Gedanken hatte, als er hinzufügte: „Ein Schüler beleidigt einen Lehrer, wenn er aus Nachlässigkeit seinen Unterricht vergisst und dadurch seine Arbeit vergeblich macht.“ Jemand wird sagen: Du hast nicht beleidigt, aber du wirst beleidigen. Ist der Apostel wirklich für sich selbst eingetreten? Nicht für dich selbst, sondern für den Herrn und sein Werk. Aber er hatte das Werk des Herrn so eng mit sich selbst verknüpft, dass es das Werk seines Lebens war. Was auch immer dieser Sache schadete, traf ihn ins Auge. Der heilige Paulus war den Predigten und den Erfolgen seiner Jünger nicht gleichgültig. Die positiven Dinge machten ihn glücklich, die ungünstigen Dinge machten ihn traurig ... Aber noch einmal: Die Angst, einen geliebten Menschen zu verärgern, mit deren Aufregung der Apostel die Galater beeinflussen will, ist ein alltägliches, menschliches Gefühl. Ist es für das Werk Gottes relevant? Dieses Gefühl ist ein gutes Gefühl und wird von Gott als Herrscher unserer Beziehungen zusammen mit anderen Gefühlen in unsere Natur gelegt. Daher könnte es, da es Gottes Werk ist, in Gottes Werk umgewandelt werden. Die Methoden dieser Art des heiligen Apostels laufen auf eine Regel hinaus, an die er sich immer hielt: „Allen, damit ich einige rette“ (1 Kor 9,22). Gal.4:13 – 14. Wisse, dass dir wegen der Schwachheit des Fleisches mehr gute Nachrichten gegeben wurden als die gute Nachricht, und meine Versuchungen in meinem Fleisch hast du mich nicht verachtet oder angespuckt, sondern wie der Engel Gottes hast du mich aufgenommen, wie Christus Jesus. „Der Kummer um die Galater zwingt den Apostel, seine Redeweise oft zu ändern, manchmal zu tadeln, manchmal zu betteln, manchmal zu beschuldigen und manchmal zu trauern. Auch hier sagt er ihnen: Ich habe in keiner Weise eine Beleidigung von Ihnen erlitten; im Gegenteil, ich wurde mit vielleicht den größten Ihrer Dienste belohnt. Ich habe die Ehre, die Sie mir erwiesen haben, nicht vergessen. Obwohl ich große Schande an meinem Körper trug, verspottet, gequält und Tausende von Schwierigkeiten ertragen musste, Du hast die Schande nicht angeschaut, sondern mich „wie einen Engel Gottes“ geehrt. Und was sage ich: wie ein Engel? - „wie Christus Jesus“; weil sie dachten, indem sie mir dienten, Christus zu dienen“ (Der selige Theodoret). Warum erinnert uns der heilige Paulus daran? Teilweise, um den Gedanken, den er begonnen hat, fortzusetzen und ausführlicher darzustellen, das heißt, dass er, da er von ihnen keinen Ärger bekommen hatte, nicht so streng aus einem Gefühl der Trauer zu ihnen sprechen konnte, sondern aus Liebe und dem Wunsch nach dem Guten zu ihnen sprechen würde, als ob so: „Und was sage ich: „Sie werden nicht beleidigen“? Im Gegenteil, Sie haben mir großes und herzliches Engagement gezeigt. Weil „Neuigkeiten“ und so weiter. Glauben Sie, dass das, was Ihnen gesagt wurde, nicht aus gesagt wurde rücksichtsloser Zorn und leidenschaftliche Empörung der Seele, aber aus reiner Sorge um eure Seelen“ (Hl. Chrysostomus). Und darüber hinaus erinnert er sich daran, um in ihren Seelen wiederherzustellen, wie ihre erste Predigt verlief, wie sich ihre Seelen veränderten, wie sie sich, alles zurücklassend, an den Herrn klammerten und den Apostel selbst als von oben Gesandten annahmen und in seinem Angesicht den Herrn selbst sahen, der ihn gesandt hat, wie es normalerweise der Fall ist, wenn man Botschafter als Gesandte annimmt. Der heilige Apostel wusste, dass, wenn das gleiche (ursprüngliche) Feuer des Eifers für den reinen Glauben Christi in ihren Seelen entzündet würde, es alles, was diesem Glauben fremd ist, aus ihren Seelen vertreiben würde, so wie geschmolzenes Metall alle fremden Substanzen verdrängt. Dann will er es erneuern und zwingt die Galater, die gesamte Geschichte ihrer Bekehrung mit dem Herzen durchzugehen, die von späteren Ereignissen vergessen und verdunkelt wurde. Die Bekehrung der Galater muss etwas Außergewöhnliches gewesen sein. Denn obwohl der heilige Paulus äußerlich so gedemütigt wirkte, dass man ihn sogar anspucken konnte, wurde er so hoch aufgenommen und zeigte so großen Glauben an sein Wort. Die Erinnerung an diese außergewöhnliche Manifestation der Macht Gottes unter ihnen ist stark, um bei den Galatern den gleichen Geist des Glaubens aufrechtzuerhalten und wahrhaftig zu unterstützen, sowohl in Kraft als auch im Inhalt, so wie das Banner in den Regimentern immer Soldaten inspiriert. Das war zwar so, aber nach und nach geriet es in Vergessenheit. Das Vergessen machte es falschen Lehrern möglich, in ihre Seelen einzudringen. Der heilige Apostel stellt es nun wieder her, um sie und alles, was sie dorthin gebracht haben, wieder hinauszuwerfen. Die Worte „wegen der Schwäche des Fleisches“, die er sogleich „und Versuchung im Fleisch“ nennt, müssen nicht unbedingt genau definiert werden. Der Heilige Apostel möchte nur sagen: Erinnern Sie sich, wie ich für Sie aussah? Nach menschlichen Beziehungen und Konzepten zu urteilen, war es möglich, mich zu demütigen und anzuspucken. Aber meine Lehre war leuchtend, erhaben, göttlich. Konnten Sie dann unter meinem unscheinbaren Erscheinungsbild den Kern einer wertvollen Angelegenheit erkennen? Und war dieser Kern der Sache – mein Evangelium – so, wie Sie es jetzt verstehen? Wo ist Ihre Scharfsichtigkeit geblieben, dass das, was Sie in der Dunkelheit so deutlich gesehen haben, jetzt mitten am hellen Tag undeutlich sichtbar ist? Dolmetscher versuchen jedoch herauszufinden, welche Art von Fleischschwäche der Apostel hatte. Und einige denken, dass es sich hierbei um eine Art körperliche Krankheit handelt, während andere meinen, es handele sich um Verfolgungen, Vorwürfe, Wunden, die man treffender „Versuchungen im Fleisch“ nennt. Der selige Hieronymus schreibt: „Wir können vermuten, dass der Apostel krank wurde, als er zum ersten Mal zu den Galatern kam; aber trotz der Tatsache, dass er von Krankheiten besessen war, hörte er nicht auf, das Evangelium zu predigen. Es gibt eine Legende, dass er oft unter Kopfschmerzen litt; und sie war der Engel Satans, der ihm gegeben wurde, er solle schmutzige Tricks machen, aber nicht überheblich sein (2. Korinther 12,7). Diese Schwäche war eine Versuchung für diese.“ Wem das Evangelium gepredigt wurde, ob sie denjenigen verachten würden, der so hohe Dinge verspricht und dennoch körperlich so schwach ist – Es ist auch nicht unangemessen, dass der Apostel, nachdem er zu Beginn zu den Galatern gekommen war, Vorwürfen, Verfolgungen und Wunden von denen ausgesetzt war, die sich dem Evangelium widersetzten. Es muss eine große Versuchung für die Galater gewesen sein, als sie sahen, wie der Apostel geschlagen wurde. Östliche Interpreten geben den Wörtern „Schwäche“ und „Versuchung“ ausschließlich die letztere Bedeutung. Der heilige Chrysostomus sagt: „Was will er sagen? Als ich, sagt er, während ich zu euch predigte, verfolgt, gegeißelt und mit Tausenden von Toden bedroht wurde, habt ihr mich auch dann nicht verachtet. Denn das bedeuten die Worte: „Verachte nicht meine Versuchungen, die in meinem Fleisch sind, und verachte sie nicht.“ Gleichzeitig kann man hier auch einen versteckten Vorwurf an die Galater verstehen, der ihnen gegenüber nicht unempfindlich bleiben konnte. Der Gedanke muss ihnen sofort in den Sinn gekommen sein: Der Apostel hat so viel für uns gelitten, und jetzt haben wir ihm den Rücken gekehrt; Und ist es nicht seltsam, dass sie den Gedemütigten am Anfang akzeptierten und ehrten und ihn dann zurückließen? Schade über uns! „Damit beschämt der Apostel sie“, schreibt Theophylakt, „und erinnert daran, wie sehr er ihretwegen unter denen gelitten hat, die sich der Wahrheit widersetzen.“ Der heilige Chrysostomus sagt: „Bemerken Sie die geistliche Weisheit des Apostels? In seiner Rechtfertigung hört er nicht auf, ihnen Vorwürfe zu machen, wenn er ihnen vor Augen führt, wie viel er für sie gelitten hat; und wenn er sagt: Das hat euch aber überhaupt nicht verführt; ihr habt mich in diesen Leiden und Verfolgungen nicht angespuckt. Denn mit Schwäche und Versuchung meint er Leiden und Verfolgung. „Aber wie ein Engel Gottes hast du mich aufgenommen.“ Wie ist es nun nicht seltsam, jemanden, der verfolgt und verfolgt wird, als Engel Gottes anzunehmen, aber nicht jemanden anzunehmen, der lehrt, was notwendig ist?“ „Wie ein Engel, wie Christus Jesus empfingen sie.“ Dies lag an der Beeindruckbarkeit ihrer Predigten, durch deren Kraft sich Christus Jesus so lebendig in ihre Gedanken einprägte, dass es schien, als würde er gekreuzigt vor ihren Augen hängen. Das Wort der Apostel kam nicht aufgrund ihres Wunsches und ihrer Rücksichtnahme aus ihrem Mund, sondern gemäß der Bewegung des Geistes Gottes. Die außergewöhnliche Lebendigkeit der Sprache der Galater blieb dem heiligen Paulus in Erinnerung. Es konnte nicht anders, als für die Galater unvergesslich zu sein. Darauf weist der Apostel mit diesen Worten hin. Denn sie haben es wegen der Macht des gepredigten Wortes so hoch geschätzt. Dies sollte in ihren Seelen alles wiederherstellen, was bei der ersten Bekehrung in ihnen geschehen war, was, wie oben angedeutet, für das Ziel des heiligen Apostels sehr wichtig war. Sie achten auch auf die Präposition δια, – δι ασθενειαν, – „für Schwäche“. Es stellt sich heraus, dass er aufgrund der Schwäche des Fleisches predigte. Ich hatte nicht vor zu predigen; Aber die Krankheit hielt mich zurück und ich begann zu predigen. Vielleicht ja. Aber es ist besser, es so zu übersetzen, wie wir sagen: durch Stärke oder durch Tränen. Es wird herauskommen – trotz der Krankheit, falls es eine gab; oder: trotz Verfolgung und Wunden oder inmitten von Krankheit und Wunden: Sie machten weiter, und ich tat meinen Teil, indem ich mich unter ihnen bewegte, durch sie hindurch, wie jemand durch Dornen geht, durch Dornen. Gal.4:15. Was für ein Segen liegt bei Ihnen! Ich bezeuge Ihnen, dass Ihr Haar, selbst wenn es kraftvoll wäre, schnell auf Hochtouren geraten wäre. „Was ist dein Glück?“ – nicht jeder versteht das Gleiche. Einige: Wie gesegnet waren Sie? Andere: Wie hast du mir damals gefallen? Drittens: Wie waren Sie zufrieden? Im Redeverlauf ist hier nur die Mitte angebracht: Wie hast du mir gefallen? Μακαρισμος; bedeutet: Zufriedenheit. Ein anschaulicher Beweis dafür findet sich in der Kirchenurkunde, wo die berühmten Verse über die Seligpreisungen μακαρισμοι, – Segen – genannt werden: Denn dort werden verschiedene Tugenden, die wesentlichsten im Leben, gesegnet. Und in der Rede des Apostels, sowohl davor als auch danach, geht es ausschließlich darum, wie er aufgenommen wurde, wie die Galater ihn behandelten, und nicht um die Galater selbst. „Du hast mich angenommen“, sagt er, „als Engel, als den Herrn selbst.“ Und wie hast du mich damals geehrt, wie hast du mich verherrlicht, wie hast du mich erfreut! Du warst bereit, alles für mich zu tun, mir alles zu geben, alles für mich zu opfern. Der Gleichnisausdruck: sich die Augen ausstechen (ausstechen) und es jemandem geben bedeutet: zu allen möglichen Spenden für jemanden bereit sein. Darüber spricht der heilige Apostel, um sie zu zwingen, darüber zu urteilen, woher die Veränderung in ihnen kommt, obwohl er in sich selbst und in seinen Beziehungen zu ihnen immer noch derselbe ist. Die Worte des seligen Theophylaktus können wie folgt übersetzt werden: „Was ist aus Ihrem (ehemaligen) Vergnügen geworden? Jetzt sehe ich ihn nicht mehr, da Sie mich jetzt auf eine völlig entgegengesetzte Weise behandeln.“ Der heilige Chrysostomus sagt: „Hier ist der Apostel ratlos, erstaunt über ihre Veränderung und versucht, von ihnen selbst den Grund dafür herauszufinden. Wer hat dich verführt, sagt er, und deine Einstellung zu mir geändert? Hast du mir nicht gedient und meine Wunden geheilt und mich lieber gehalten als deine eigenen Augen? Was ist passiert? Woher kommt diese Feindseligkeit? Woher kommt der Verdacht? Liegt es wirklich daran, dass ich dir die Wahrheit gesagt habe? Aber dafür solltest du ehren.“ und liebe mich noch mehr.“ Für die Zwecke des Heiligen Paulus in diesem Abschnitt dient dieser Gedanke dazu, Scham vor sich selbst oder Selbstschämung in der Unbeständigkeit zu wecken und sie dazu zu bringen, darüber nachzudenken, ob es gut für sie ist, von den Lehren eines so enthusiastisch aufgenommenen Glaubenslehrers abzuweichen, den sie vor seiner Predigt überhaupt nicht kannten. Von hier aus ist es naheliegend, neue Lehrer zu misstrauen: Sagen sie uns wirklich die Wahrheit? Sind sie unsere Gratulanten oder die ersten Lehrer der Wahrheit? Gibt es etwas Schlimmes an ihnen? Warum der Apostel ihnen nach diesen Worten bereits direkt von den bösen Ansichten der falschen Lehrer über sie erzählt. Verständnis: Wie gesegnet waren Sie damals? - obwohl es nicht in den Redefluss passt, ist es nicht ungünstig für das Ziel des heiligen Paulus in diesem Abschnitt, die Gefühle der Galater zu stören. Warum wird es von manchen akzeptiert? Die Art des Denkens bleibt nicht ohne Einfluss auf das Herz, geschweige denn der Glaube und noch mehr der Glaube, begleitet von Taten. Im wahren Glauben verbindet sich der Herr mit dem Herzen und erfreut es. Die Tiefe der Verbindung hängt von der Stärke des Glaubens, seiner Reinheit und der damit verbundenen Entschlossenheit ab, die angemessenen Dinge zu tun. Die Reinheit des Glaubens bzw. des damit verbundenen Lebens wird gemindert, die Annäherung an den Herrn wird gemindert, und zwar in einem Ausmaß, dass die Seligkeit der Herzen der Galater, die den Glauben mit solcher Inbrunst annahmen, in scheinbar unbeschreiblicher Freude war. Diese Freude kommt nicht von einem frivolen Hobby, sondern von der Tatsache, dass sie sich definitiv glücklich fühlten; und sie fühlten sich gesegnet, weil der Herr in ihnen war und ihnen die Aufrichtigkeit ihres Festhaltens an Ihm und die Reinheit ihres Glaubens gefiel. Nun wurde ihr Glaube durch eine Tendenz zum Judentum verdunkelt; und das Judentum begann, sie vom Herrn und den Herrn von ihnen zu trennen (Vers 19). Das Ausmaß dieser Distanz ging sicherlich mit einer entsprechenden Verringerung der inneren Glückseligkeit im Herrn einher. Der heilige Paulus weiß, dass dies so ist, und sagt zu den Galatern: Vergleichen Sie, was jetzt in Ihrem Herzen ist, mit dem, was damals war, und Sie werden sehen, dass Sie den falschen Schritt getan haben. Erinnern Sie sich an die Glückseligkeit, die Sie damals empfanden: Wo ist sie jetzt? (Der selige Theodoret, der heilige Damaskus und andere lesen: που μακαρισμος – wo ist Glückseligkeit? Auch die Neuen akzeptierten diese Lesart. Aber nicht zum Besseren.) Damit sagte er sozusagen zu ihnen: Erinnert ihr euch, von wo ihr gefallen seid? Es erübrigt sich zu erwähnen, wie beeindruckend und verständlich ein solcher Vorschlag sein kann. Trotzdem sollte es an dieser Stelle nur als nebensächlich und spekulativ betrachtet werden und nicht als der Redeablauf erforderlich. Diese beiden Auffassungen können zu einem zusammengefasst werden: Die Galater segneten den heiligen Paulus, weil sie sich durch die Glückseligkeit gesegnet fühlten, die ihnen der Glaube brachte, den ihnen der heilige Paulus predigte. Das dritte Verständnis: Wie waren Sie zufrieden? - passt weder zum Redefluss noch zum Zweck dieses Abschnitts. Es ist jedoch bei einigen der Alten zu finden. Gal.4:16. Außerdem wäre er Ihr Feind, wenn er Ihnen die Wahrheit sagen würde. In der slawischen Übersetzung und im Heiligen Chrysostomus ist die Rede hier positiv; Im Neugriechischen und im Russischen lautet die Frage: Bin ich wirklich ein Feind? Das ändert nichts an den Gedanken; aber die erste Form deutet es genauer an als die zweite. Hier ist die Schlussfolgerung aus dem zuvor Gesagten, wie gezeigt durch: ωςε, – „das Gleiche, also.“ Der Apostel sagt sozusagen: Das ist die Freude, die Sie an der Wahrheit haben, die ich Ihnen mitgeteilt habe! Du hast es gespürt und geschätzt; Ich wurde als Gottes Botschafter geehrt, daher besteht kein Zweifel an meinem guten Willen Ihnen gegenüber. Indem ich vor dir wahrheitsgemäß sprach (αληθευων υμιν), dir aufrichtig, gewissenhaft und selbstlos die reine Wahrheit anbot, bewies ich dir damit meine wahre Liebe zu dir, um der Wahrheit willen, die du akzeptiert hast. Dafür hast du es mir auch mit deiner mir erwiesenen Liebe und Ehre vergolten. Und jetzt hast du eine andere Einstellung zu mir, weil die Lügenlehrer es dir anders gesagt haben. Sie haben die Wahrheit in eine Lüge verwandelt und eure Herzen von mir und der Wahrheit abgewandt. Und es stellte sich heraus, dass ich dein Feind wurde, weil ich dir die Wahrheit sagte, und sie wurden deine Freunde, weil sie dich von der Wahrheit abbrachten. Was bedeutet das? Kommen Sie zur Besinnung, betrachten Sie die Sache, wie sie ist. Überlegen Sie, wer diese neuen Lehrer sind, und Sie werden sehen, dass sie eifersüchtig auf Sie sind und so weiter. Gal.4:17. Sie sind auf schlimme Weise eifersüchtig auf dich, aber sie wollen dich exkommunizieren, aber du bist eifersüchtig auf sie. Im vorherigen Vers brachte der heilige Paulus die Galater nur dazu, am wahren Wohlwollen der falschen Lehrer ihnen gegenüber zu zweifeln; und das spricht direkt von ihrer bösen Absicht. Sie wünschen dir nichts Gutes, scheint er zu sagen, aber sie wollen dich nur von mir abbringen, sodass du auf ihre Seite trittst und sie rufst: Lehrer, Lehrer! „Sie sind eifersüchtig auf dich“ – sie machen so viel Aufhebens um dich, als wären sie die aufrichtigsten Freunde und wünschen dir nur das Beste. Aber lassen Sie sich nicht vom Schein täuschen. Wenn Sie sich mit ihrem Ziel befassen, werden Sie feststellen, dass sie „unfreundlich“ auf Sie eifersüchtig sind – nicht zu Ihrem Wohl und nicht aus gutem Willen Ihnen gegenüber. Sie haben keine gute, sondern eine böse Eifersucht. „Gute Eifersucht zieht gute Wege an, und böse Eifersucht wendet sich von ihnen ab“ (Hl. Chrysostomus). Sie sind also eifersüchtig, aber unvernünftig. Welche Art von Mühe wird aufgeworfen, um Proselyten zu gewinnen? Aber wenn es gelingt, sie zu erlangen, dann wird ihnen nichts Gutes zuteil, sondern endgültige Zerstörung, wie der Erretter sagte (Matthäus 23:15). Das Judentum war vor dem Kommen des Herrn der einzig wahre Glaube, und nach seinem Kommen ist es gottlos und zerstörerisch, und diejenigen, die ihm folgen, sind die Söhne der Gehenna. „Sie wollen dich trennen“ – so wie listige Wölfe einige Schafe aus der Herde trennen, um sie dann zu erwürgen. Es wird nicht gesagt, von wem man exkommunizieren soll; denn das ist klar. Vom Apostel Paulus, von der Befolgung seiner Lehren und dadurch vom Herrn und von seiner Herde, der heiligen Kirche Gottes, von der Erlösung bis zur Zerstörung. „Ja, du bist eifersüchtig auf sie.“ Es ist nicht klar, dass der Apostel sie aus egoistischen Gründen denunzierte, sondern weist nur auf die Ambition eines scheinbaren Lehrers hin: dass man sich auf ihre Seite stellt, sie ehrt, für sie einsteht und sich wie sie eifrig für das Gesetz einsetzt. „Sie sind besorgt“, sagt der heilige Chrysostomus, „versuchen, Ihnen das vollkommene Wissen zu entziehen und Sie zum Oberflächlichen und Falschen zu führen. Und sie tun dies nur, damit sie selbst in den Rang von Lehrern aufsteigen können und Sie, die jetzt über ihnen stehen, an die Stelle von Schülern gesetzt werden können; denn das meinte der Apostel, als er sagte: „Ja, Sie sind eifersüchtig auf sie.“ Aber ich wünsche mir im Gegenteil, sagt er, dass du besser bist als sie und als Vorbild für die Vollkommensten dienen sollst, die du während meines Aufenthalts bei dir wirklich warst.“ – Diese Rede kann folgendermaßen ergänzt werden: Sie ziehen sich selbst an, aber ich ziehe nicht mich selbst an, sondern den Herrn; Sie erwarten, dass du eifersüchtig auf sie bist, und ich suche, dass du eifersüchtig auf den Herrn und deine Erlösung in Ihm bist. Ich suche nichts von dir, sondern von dir, und nicht für mich selbst, sondern für dich, damit du gerettet wirst. Schauen Sie genau hin und Sie werden sehen, wo die Wahrheit ist. Bei dieser Erinnerung an den Eifer der falschen Lehrer, damit die Galater auf sie neidisch würden, kam dem heiligen Apostel ein Bild des wahren Eifers für den Glauben und das christliche Leben in den Sinn, den die Galater in seiner Gegenwart präsentierten. Als er sich daran erinnert, sagt er zu ihnen: Ich weiß, dass ihr für die christliche Wahrheit eifrig wart, in der allein unser ganzes Wohl liegt. Aber: Gal.4:18. Es ist gut, immer auf gute Dinge neidisch zu sein und ganz zu schweigen davon, immer zu dir zu kommen. Als hätte der Apostel im Namen der Galater den Einwand gehört: Waren wir nicht Eiferer für Christus? Sind Sie nicht Zeuge davon? Ja, ja! – antwortet der Apostel. Du warst leidenschaftlich eifersüchtig, aber ich spreche nicht von dem, was war, sondern von dem, was ist. Sie wurden eifersüchtig und hörten auf. Und es gibt nichts Lobenswertes an solch einem wechselhaften Verhalten. Das ist gut, dass Eifersucht gut und ehrenhaft ist, mit der man immer auf das Gute eifersüchtig ist, und man ist eifersüchtig, weil es an sich gut ist. Du wurdest vor meinen Augen eifersüchtig und dann schwächer. Folglich entsprang Ihre Eifersucht dem menschlichen Respekt und nicht der Liebe zum Guten. Als dieser Respekt aufhörte, dich zu erregen, hast du dich sofort davon abgewendet, sobald die Verführer zu dir kamen. Bist du so nicht fest? Seid ihr nicht gutherzig – „meine Kinder!“ Der Gedanke des heiligen Apostels dreht sich um die Eifersucht auf das Gute, sofern es gut ist, und um die ständige Eifersucht. Dies ist ein falscher Anfang im christlichen Leben. In wem es ist, hat er, der sich an den Herrn klammert und Seine Einheit immer in seinem Herzen trägt, eines im Sinn: Ihm in Worten, Taten und Gedanken immer treu zu sein. Dadurch wird Christus, wenn er im Glauben betrachtet wird, in den Gläubigen nicht nur gedanklich, sondern tatsächlich in den Manifestationen ihres geistlichen Lebens vorgestellt. Die Galater gingen hin und her, während sie den Anweisungen des heiligen Paulus folgten. Aber falsche Lehrer kamen und führten sie in die Irre. Das Bild des Würdigen war in ihren Köpfen empört, denn die falschen Lehrer warfen einen Schatten auf das Wichtigste – das Antlitz Christi, des Erlösers. Nachdem sie den Blick des Glaubens von Ihm abgewandt hatten, zerstörten sie Sein Bild in sich selbst, und dann hörte die realste Vorstellung von Ihm in ihnen im Laufe ihres Lebens auf. Als der Apostel einen derart erheblichen Schaden im Geiste der Galater sah, richtete er voller Schmerz seine elterliche, mitfühlende Rede an sie: Gal.4:19. Meine Kinder, auch wenn ich krank bin, werde ich Christus in euch vorstellen. Der heilige Paulus brachte sie mit dem Evangelium zur Welt; und nun, da sie sich dem Wesen des Evangeliums entzogen, begannen sie zu erstarren. Warum verstärkt er sich noch einmal, um in ihnen das Feuer des neuen Lebens zu entfachen, und bekämpft dies mit einer Herzkrankheit – nicht einer leichten, sondern einer, die einer Geburtskrankheit gleichkommt? Der Vergleich ist sehr ausdrucksstark: Er stellt die Sache anschaulich dar und stellt den apostolischen Eifer anschaulich dar. Was für eine enge und lebendige Verbindung ging der heilige Paulus mit seinen Neubekehrten ein! Und wie deutlich spiegelte sich ihr Zustand in seinem Herzen wider, sei es Trost oder Kummer! Indem der heilige Paulus jedoch von sich selbst sagt, er leide unter Geburtswehen, drückt er damit die Hoffnung aus, dass die Galater im gleichen Geist wiedergeboren werden, nachdem sie die abtötenden Elemente, die sie akzeptiert haben, aufgegeben haben. Die vorangegangene Rede gab dem heiligen Apostel einen Grund, den Galatern seine ganze elterliche Liebe zu ihnen auszuschütten. Als ich mich an ihren Eifer erinnerte, erinnerte ich mich an die Vollkommenheit des Glaubens und an den guten Zustand in Christus Jesus, dem Herrn, in dem sie sich befanden und den sie nun verloren hatten oder zu verlieren begannen. Das Herz sank, der Geist wurde krank und es entbrannte eine brennende Sorge um die Wiederherstellung ihres früheren Ranges. Da schreit er: Kinder! „Dondezhe stellen Sie sich vor“. Durch Glauben und Taufe wurde ihnen Christus vorgestellt. Sie klammerten sich an ihn und dachten lebhaft über die Befreiung durch seinen Tod und die Gewährung neuen Lebens durch seine Gnade nach. Indem sie sich dem Judentum zuneigten, ließen sie zu, dass dieses hell ersonnene Bild der Erlösung im Herrn Jesus Christus in ihrem Inneren verdunkelt und verärgert wurde und dass das eigentliche Ebenbild Christi, das den Seelen in Gnade geschenkt wurde, schwächer wurde. Indem er sie ermahnt, führt der Apostel sie zu ihrer früheren Betrachtung der Erlösung im Herrn und zur Widerspiegelung des Ebenbildes Christi in ihren Seelen. Aus diesem Grund arbeitet sie und wird während der Arbeit krank, wie eine Frau, die ein Kind zur Welt bringt, und versichert, dass sie nicht aufhören wird, solche Schmerzen zu haben, bis sie wieder so sind, wie sie vorher waren. Dies ist die Grenze, bis zu der Eiferer für die Erlösung anderer diejenigen bringen sollten, die von ihnen geführt werden, und wenn sie sie erreicht haben, können sie getrost sagen, dass sie sie auf die Beine gestellt haben! Bilder solch starker Liebe, wie diese Worte atmen, hätten eine siegreiche Wirkung auf die Galater haben sollen, und genau das sucht der heilige Apostel in diesem Kapitel. „Seht, wie verlegen er ist; „Wie besorgt“, sagt der heilige Chrysostomus. „Meine Brüder“, sagt er, „ich bitte euch: Meine Kinder, ich bin genauso krank.“ Dies ist die Stimme einer Mutter, die um ihre Kinder fürchtet. „Dondezhe Christus wird in dir vorgestellt.“ Halten Sie sowohl väterliche Liebe als auch Trauer für würdig, eines Apostels zu sein? Hören Sie einen Schrei, der viel bitterer ist als der Schrei einer Gebärenden? Du hast das Bild zerstört, sagt er, du hast deine hohe Affinität verloren, du hast dein Ebenbild verändert; Sie brauchen eine weitere Erweckung, eine neue Neuschöpfung. Allerdings habe ich noch nicht aufgehört, euch Kinder zu nennen, ihr Frühgeborenen und Fehlgeburten. Allerdings sagt er nicht das eine, sondern das andere; denn er verschont sie und will sie nicht verhärten, indem er Wunden über Wunden fügt. Aber so wie geschickte Ärzte diejenigen, die einer langen Krankheit ausgesetzt waren, nicht plötzlich, sondern in Abständen behandeln, um sie nicht in Feigheit zu verführen und zu zerstören, so tut es auch der selige Paulus. Und diese seine Qualen waren umso schmerzhafter als körperliche Qualen, je stärker seine Liebe war und je wichtiger ihre Sünde war. Wie ich jedoch immer gesagt habe und immer wieder sagen werde, hat ein kleines Verbrechen die ganze Schönheit und das Bild Gottes im Menschen beschädigt und entstellt.“ Gal.4:20. Ich möchte jetzt zu dir kommen und meine Stimme ändern, als würde ich nicht an dich denken. Dies drückt die Unkontrollierbarkeit der Liebe aus. So wie Eltern, wenn sie hören, dass ihren Kindern ein Unglück zugestoßen ist, nicht still sitzen können, sondern ängstlich zu ihnen eilen, um das Unglück und sein Ausmaß mit eigenen Augen zu sehen und sofort mit ihrem Rat und ihrer Hilfe das Unglück so weit wie möglich zu beheben, und wenn nicht, mit vollem Wissen darüber zu trauern, was das Unglück ist: so hatte der heilige Paulus am meisten Unglück, als er hörte, dass die Galater, seine geistlichen Kinder, in Sachen Erlösung ein Unglück hatten Er fühlt sich gezwungen, sich persönlich auf sie zu stürzen, um alles mit eigenen Augen zu sehen und das Unglück in seiner ganzen Wucht zu spüren. und es sofort mit improvisierten Mitteln abwehren. Tatsächlich war er dieses Mal nicht bei den Galatern; aber er verspürte den Drang dazu und sprach darüber, um zu zeigen, dass es ihm nicht gleichgültig war, was mit ihnen geschah. Aber das allein könnte eine Wirkung haben. Die Galater wussten nicht, dass er nicht kommen würde, aber sie konnten nicht anders, als zu erwarten: Er würde gleich kommen. Diese Erwartung hätte sie beruhigen und von weiteren Ausflüchten abhalten sollen. Denn mit ihm waren sie eifrig für das Gute, wie es ohne fremde Beimischung ist. Die persönliche Anwesenheit des Apostels war sehr einflussreich. Die Vorfreude auf seine Ankunft muss einen gewissen Einfluss gehabt haben. Was bedeutet es, „seine Stimme zu ändern“? Ändern Sie es im Verhältnis zu dem, was Sie mit Ihren eigenen Augen sehen würden. Vielleicht hätte ich unter ihnen kein so großes Übel gefunden, wie ich es mir vorgestellt hatte, vielleicht sogar noch größeres. Darüber hinaus ist es wahrscheinlich, dass, als sich einige dem Judentum zuwandten, andere fest im Glauben blieben, und zwar auf beiden Seiten in unterschiedlichem Ausmaß und in unterschiedlichen Ausprägungen. Als der Apostel bei ihnen ankam, hätte er über all dies gesprochen. Für wen ist Strenge, für wen Verstärkung, für wen Trost; manchmal Freude, manchmal Weinen. Der heilige Chrysostomus sagt: „Beachten Sie seine Ungeduld und Unkontrollierbarkeit, die er in sich selbst nicht verbergen kann. Denn das ist die Eigenschaft der Liebe. Sie gibt sich nicht mit Korrespondenz zufrieden, sondern sucht auch nach Verabredungen. „Und ändere meine Stimme“ – das heißt, verwandle sie in eine traurige und vergieße Tränen und bringe euch alle zum Weinen. Aber genau wie in einem Brief kann man nicht weinen und schluchzen, deshalb möchte er sie unbedingt sehen. – „Ich denke nicht darüber nach.“ du.“ Ich weiß nicht, sagt er, was ich sagen soll, ich weiß nicht, was ich mir einfallen lassen soll, warum solltest du, nachdem du eine so himmlische Höhe erreicht hast, sowohl durch die schweren Katastrophen, die du für deinen Glauben erduldet hast, als auch durch die Zeichen, die dein Glaube gezeigt hat, jetzt plötzlich in eine solche Demütigung und solche Armut hinabsteigen, dass du dich der Beschneidung und dem Sabbat zuwendest und dich mit den Juden vereinst? Genau das veranlasste den Apostel zu Beginn des Briefes zu sagen: „Ich wundere mich, dass du dich so schnell verändert hast“ (Gal. 1,6) – und hier: „Ich denke nicht an dich.“ Wie würde er sagen: Was soll ich sagen, wo soll ich anfangen zu sprechen, was soll ich denken? Ich bin ratlos. Also bleibt mir nur noch das Weinen. Das haben die Propheten in hoffnungslosen Fällen getan. Denn diese Heilmethode ist wichtig, nämlich nicht nur zu ermahnen, sondern auch zu weinen.“ 3) Willensanregende Überzeugungen (Gal. 4:21 – 5:12) Geist und Gefühl bringen, wenn sie auf die Seite der Wahrheit übergehen, den Willen mit. Danach gibt sie unwillkürlich nach; aber sie kann zögern, ihre Entscheidung aufschieben und sofort beginnen und gemäß den Anweisungen der Wahrheit handeln. Um ihr Spannung zu geben, ihre Energie dafür zu wecken, spricht die Wahrheit sie mit besonderen Aspekten an, deren Vision einen starken Einfluss dieser Art auf sie haben wird. Daran nähert sich nun der heilige Paulus. Er zeigt: a) wie herrlich es ist, frei vom Gesetz zu sein (Gal. 4:21 – 5:1); b) wie notwendig es ist (Gal. 5,2 – 6) und: c) wie leicht es für sie ist (Gal. 5,7 – 12). Drei Seiten, die, einmal erkannt, beide Hände und Füße zu der Aufgabe bewegen, in der sie gesehen werden. Ruhm zieht Überlegenheit an; Notwendigkeit erzwingt Hoffnungslosigkeit; Leichtigkeit inspiriert zur Benutzerfreundlichkeit. Kurz gesagt, der heilige Paulus sagt in erster Linie: Wenn ihr Kinder des Jerusalems oben sein wollt, frei, Erben Gottes, wirft das Gesetz weg; im zweiten: Eines von zwei Dingen ist unvermeidlich, entweder das Gesetz aufzugeben und mit Christus in der Gnade unter denen zu sein, die gerettet werden, oder, am Gesetz festzuhalten, ohne Christus und ohne Gnade unter denen zu sein, die verloren gehen; im dritten: und was soll man tun? Du bist bereits so gewandelt, wie du solltest, und hast dich noch nicht zutiefst in Befehle verstrickt, die der Wahrheit fremd sind. Gehen Sie wieder den alten Weg – und die Sache ist erledigt. Werden sie von falschen Lehrern in die Irre geführt? halte sie von dir fern. Und es geht Ihnen ohne Streit wieder gut. a) Herrlichkeit des Werkes (Gal. 4:21 – 5:1) Der heilige Paulus stellt die Herrlichkeit des Lebens im Geiste des Glaubens dar und erklärt die Überlegenheit des Glaubens über das Gesetz. Diese Vorteile sind ein Kind des höchsten Jerusalems, die Geburt gemäß Isaak in die Freiheit und ein unveräußerliches Erbe himmlischer Segnungen. Was gibt es Herrlicheres als eine solche Verwandtschaft? Was ist attraktiver als Freiheit? Was ist wertvoller als ein solches Erbe? - Dass dies alles den Gläubigen gehört, hat er oben bewiesen. Jetzt bringt er dies jedoch nur noch deutlicher vor das Bewusstsein der Galater und zeigt, wie sich all dies gleich zu Beginn der Aufteilung der göttlichen Vorsehungsbefehle für die Menschheit widerspiegelte. Er sagt sozusagen: Sie wollen unter dem Gesetz stehen und hoffen, Kinder Abrahams zu werden. Aber kommen Sie in die Geschichte. Abraham hatte zwei Söhne: einen von Hagar, den anderen von Sarah; der erste wurde gemäß dem Fleisch geboren, der zweite gemäß der Verheißung; Der erste von einer Sklavin ist ein Sklave, der zweite von einer freien Frau ist frei. In dieser einfachen Geschichte verbirgt sich eine tiefe Bedeutung: Sie schildert zwei Bündnisse. Hagar mit Ismail stellt das Alte Testament dar, das am Sinai gegeben wurde, in dessen Nähe sich die Familie Hagarian niederließ und ihm einen Namen gab, der mit Hagar übereinstimmt. So wie Hagar, die Dienerin, Sklaven zur Welt brachte, so bringt das Gesetz vom Sinai Arbeit und Sklaven mit ihren Kindern zur Welt und herrscht über das heutige Jerusalem, das Zentrum des legalen Lebens. Und Sarah mit Isaak stellt das Neue Testament des Evangeliums dar, das aus Zion über Christus Jesus kommt und von uns gepredigt wird. So wie die freie Sara eine Freie zur Welt brachte, so gebiert das Evangelium die Freiheit und bildet mit seinen Kindern das höchste Jerusalem, das Königreich Christi. Wir, alle Gläubigen, sind seine Kinder. Wir sind laut Isaac Kinder, wir sind frei, wir sind Erben. Diejenigen, die sich an das Gesetz halten, sind Kinder des Fleisches, sie sind Sklaven und, was am wichtigsten ist, sie werden nicht mit den Söhnen der freien Frau erben. Diese Wohltaten sind euch allen in Christus Jesus gegeben. - Bleiben Sie stehen und unterwerfen Sie sich nicht dem Joch der Sklaverei des Gesetzes. Gal.4:21. Sprechen Sie mit uns, auch wenn Sie unter dem Gesetz stehen wollen, hören Sie nicht auf das Gesetz? „Nachdem er ihre Herzen mit seinen Tränen (in den vorherigen Worten) erweicht und sie näher zu sich selbst gebracht hat, beginnt er erneut mit der Debatte und bietet ein noch wichtigeres Thema zur Diskussion an, indem er zeigt, dass das Gesetz selbst verlangt, es nicht einzuhalten. Wenn du, sagt er, dem Gesetz gehorchen willst, lass es, denn er selbst verlangt es. Der Apostel sagt dies jedoch nicht direkt, sondern führt auf andere Weise zum Gleichen, indem er die Geschichte nutzt“ (Hl. Chrysostomus). Diese unerwartete Frage schärfte die Aufmerksamkeit der Leser. Das Anbieten einer einfachen, allen wohlbekannten Geschichte schwächte seine Anspannung nicht, sondern steigerte sie sogar, und er wuchs in dem Wunsch, herauszufinden, was es war und was er damit sagen wollte. Als die Sache endlich klar wurde und der Vergleich der Dinge so anschaulich dargestellt wurde, war der Eindruck von da an überwältigend. Zu sagen, dass sie sich unter das Gesetz stellen wollen, lässt den Eindruck entstehen, dass sie noch nicht vollständig darin verstrickt sind – sie beugen sich, haben sich aber noch nicht gebeugt. Gleichzeitig gibt es Hoffnung, dass sie das, was sie wollten, nicht mehr wollen können; Denn wenn sie dies versuchen, dann sind es nicht irgendwelche vernünftigen Forderungen, die sie dazu bringen, sondern eine Laune der Wünsche. Der heilige Chrysostomus sagt: „Er sagte gut: Was auch immer du willst. Denn die Sache hing nicht von den Anforderungen der Dinge ab, sondern von ohnehin unangemessener Eifersucht.“ Mit den Worten: „Willst du unter dem Gesetz stehen – und hörst du nicht auf das Gesetz?“ – das Wort: Recht – nicht nur eines zählt. Im ersten Fall ist damit die gesamte untergesetzliche Struktur des Glaubens gemeint, im zweiten Fall alles, was während der untergesetzlichen Periode durch besondere Anordnungen Gottes geschah und zur Lehre nachfolgender Generationen in die Heilige Schrift aufgenommen wurde. Er entnimmt das Ereignis dem Buch Genesis, weil es erforderlich war; aber er hätte aus jedem anderen Buch genommen, was er brauchte, wenn etwas anderes erforderlich gewesen wäre, und er hätte alles auf die gleiche Weise ausgedrückt: „Hörst du nicht auf das Gesetz?“ Hören Sie nicht auf das, was Gott selbst, der das Gesetz geschaffen hat, Ihnen durch Ereignisse sagt? „Du hörst nicht zu“ bedeutet in diesem Fall: Du vertiefst dich nicht in den Sinn und die innere Bedeutung, nimmst daraus keine Lehren und Ermahnungen und befolgst sie nicht. Der selige Hieronymus schreibt: „Nach Angaben des Apostels ist derjenige, der das Gesetz hört, nicht derjenige, der nur seine Oberfläche sieht, sondern der auch ins Innere blickt. Wer, wie die Galater, nur in seiner Rinde verweilt, hört nicht auf das Gesetz.“ Gal. 4:22 – 23 . Es steht geschrieben, dass Abraham zwei Söhne hatte: einen von einer Sklavin und den anderen von einer freien Frau. Aber diejenigen, die von einer Sklavin geboren wurden, wurden gemäß dem Fleisch geboren, und diejenigen, die von einer freien Frau geboren wurden, wurden gemäß einer Verheißung geboren. Die vorherige Frage des Apostels erregte nur Aufmerksamkeit. Dies weist auf das Ereignis selbst hin, aus dem Sie, wenn Sie sich damit befassen, eine verständliche Lektion für sich selbst ziehen können. Dieses Ereignis ist jedem bekannt. Der Apostel erzählt es nicht im Detail. Dies war jedoch nicht notwendig. Es mussten nur einige Aspekte dieser Veranstaltung hervorgehoben werden, die als Ausgangspunkt für das anschließende Fazit dienten. Der heilige Paulus verweilt bei ihnen, ohne seine Aufmerksamkeit durch andere Umstände abzulenken. Diese Merkmale sind die folgenden: Von den beiden Söhnen Abrahams ist einer der Sklave einer Magd, der andere ist frei von einer freien Frau; der eine nach dem Fleisch, der andere nach der Verheißung, das heißt, der eine wurde auf natürliche Weise geboren, der andere wurde von einer höheren Macht geformt, allerdings aus den Elementen der Natur; dieser ist niederen, irdischen Ursprungs, und dieser ist höheren, himmlischen Ursprungs. Schon mit dieser einen Erinnerung inspirierte der Apostel die Galater: Indem man sich unter das Joch des Gesetzes beugt, will man dadurch das Recht erlangen, ein Kind Abrahams zu sein. Die Sache ist gut und verdient Sorge und Eifersucht. Aber achten Sie darauf, dass Sie dabei keinen Fehler machen. Schließlich hatte Abraham zwei völlig gegensätzliche Söhne. Und Sie müssen anhand des Geistes genauer bestimmen, welchen dieser Söhne Sie Kinder Abrahams werden möchten. Der Entscheidungsfehler ist so schwerwiegend, dass Sie, wenn Sie sich vorstellen, die Söhne Abrahams zu sein, in Wirklichkeit nichts weiter als Sklaven sein werden. Der heilige Chrysostomus sagt: „Er weist erneut auf Abraham hin; dies ist jedoch keine Identität. Aber da dieser Patriarch von den Juden sehr geschätzt wurde, zeigt der Apostel, dass die Bilder in ihm ihren Anfang erhielten und die wirklichen Ereignisse auch in ihm bestimmt waren. Und erstens zeigt er, dass sie (die Galater) die Söhne Abrahams sind. Da aber die Söhne dieses Patriarchen unterschiedliche Würde hatten, denn einer wurde von einem Sklaven geboren, der andere von einem Als freie Frau sagt er weiter, dass sie nicht nur die Söhne Abrahams sind, sondern auch Söhne wie sein freier und edler Sohn. Das ist die Kraft des Glaubens!“ Was die Geschichte bedeutet und was sie lehrt, erklärt der Apostel dann ausführlich. Aber die zitierten Wörter an sich könnten schon vor der Interpretation ihrer mysteriösen Bedeutung Gedanken hervorrufen, die für die betrachtete Angelegenheit von Bedeutung sind. Laut Chrysostomus wird die Frage hier gelöst: Wie werden wir Kinder Abrahams, ohne fleischlich von ihm abzustammen? So wie Isaak von ihm kam, nicht nach dem Fleisch, sondern nach der Verheißung, das heißt durch die Kraft Gottes. „Bevor er sagte, dass der Glaube uns mit Abraham vereint. Aber da es den Zuhörern unverständlich erschien, dass er diejenigen, die nicht von Abraham abstammen, seine Söhne nennt, zeigt er, dass dasselbe Außergewöhnliche bereits von Anfang an von Gott vollbracht wurde. Denn obwohl Isaak ein natürlicher Sohn war, war er es nicht durch die natürliche Ordnung und nicht durch das Gesetz der Ehe und nicht durch die Kräfte des Fleisches; denn er wurde aus verdorrten Körpern und einem reifen Mutterleib geboren. Es war nicht das Fleisch, das dies erschuf Empfängnis, noch der Same, der die Frucht hervorbrachte, denn der Mutterleib war sowohl im Alter als auch in der Unfruchtbarkeit tot, aber das von Gott gesprochene Wort formte ihn. Im Gegenteil, der Sklave wurde nicht auf diese Weise geboren, sondern nach den Gesetzen der Natur und der Ehe. Und derjenige, der nicht nach dem Fleisch geboren wurde, wurde demjenigen vorgezogen, der nach dem Fleisch geboren wurde. Machen Sie sich deshalb keine Sorgen, denn Sie wurden nicht im Fleisch von Abraham geboren. Denn darum seid ihr mit ihm verwandt, weil ihr nicht fleischlich von ihm geboren wurdet. Die Geburt nach dem Fleisch erhöht nicht die Würde, sondern verringert sie. Im Gegenteil, nicht nach dem Fleisch geboren zu werden, ist eine wunderbare und spirituelle Geburt; Also gebären nur diejenigen, die wiedergeboren sind. Ismael wurde fleischlich geboren, war aber ein Sklave, und zwar nicht nur ein Sklave, sondern wurde sogar aus seinem Elternhaus vertrieben. Aber Isaak, der gemäß der Verheißung geboren wurde, blieb Herr über alles, weil er der Sohn einer freien Frau war.“ Gal.4:24 – 25. Das Wesentliche ist allegorisch: Dies liegt daran, dass es zwei Bündnisse gibt: einen vom Berg Sinai, der die Arbeit gebiert, wie Hagar. Da der Berg Sina in Arabien liegt, ist Hagar mit dem heutigen Jerusalem verbunden und arbeitet mit seinen Kindern. Nachdem er auf das Ereignis hingewiesen hat, interpretiert er nun, was es bedeutet und was es lehrt. „Sogar das Wesentliche ist allegorisch.“ Er sagt also nicht in dieser Bedeutung: Dies ist eine Allegorie, sondern in dieser Bedeutung: Darin liegt eine Allegorie, oder: Dies kann allegorisch verstanden werden, oder es gibt hier eine verborgene Bedeutung. „Der göttliche Apostel sagte: „allegorisch“ – das heißt, es kann auf andere Weise verstanden werden. Denn er lehnt die historische Bedeutung nicht ab, sondern erklärt, was durch die Geschichte dargestellt wird“ (Der selige Theodoret). „Mit diesen Worten wollte er sagen, dass diese Geschichte nicht nur das darstellt, was zum ersten Mal darin dargestellt wird, sondern auch etwas anderes ausdrückt; deshalb nannte er sie eine Allegorie“ (Heiliger Chrysostomus). Die mysteriöse Bedeutung ist nicht notwendig, da nicht jeder das Licht sehen kann. Der Heilige Apostel sieht ihn; und andere sind nicht reif geworden, aber erst jetzt, aus seinen Worten, werden sie reifen. Deshalb kann man es ihnen nicht beweisen. Der Apostel beweist hier nicht, sondern verdeutlicht lediglich, was bereits bewiesen wurde. Er hat seine Wahrheit schon früher bewiesen; Jetzt stellt es nur noch deutlicher die Vorteile derjenigen dar, die sich daran halten, und weist auf seine Widerspiegelung in den allerersten Ereignissen hin, die den Weg für die untergeordnete Gesetzgebung ebneten. Eine solche Wendung kommt einem Vergleich gleich, der nicht beweist, sondern der bewiesenen Wahrheit einen um so auffallenderen Widerschein dieser Wahrheit verleiht, je größer ihre Überzeugungskraft ist. „Dafür gibt es zwei Bündnisse.“ Zuerst in: „sogar das Wesen ist allegorisch“ – es steht: ατινα, – unbestimmt oder allgemein, dies, dies, dieses Ereignis. Und hier steht: αυται, – also Ehefrauen. Er richtet seine Aufmerksamkeit auf sie, weil er herausfinden will, was das Gesetz und was das Evangelium hervorbringt, welche Frucht aus beiden hervorgeht. „Wer ist dieses „dies“ (αυται)? Die Mütter der genannten Söhne sind Sarah und Hagar. Was bedeuten sie? Zwei Bündnisse, zwei Gesetze. Und da dies in der Geschichte die Namen der Frauen Abrahams waren, leitet der Apostel, indem er sich an die allgemeine Bedeutung dieser Namen hält, aus den Namen eine wichtige und große Konsequenz ab“ (St. Chrysostomus). „Abraham hatte zwei Frauen und wurde Vater von zwei Söhnen; aber einer von ihnen stammte von einer Sklavin, der andere von einer freien Frau. Und das steht im Einklang mit dem, was uns widerfährt. Denn wie gibt es einen Vater, aber zwei Mütter und zwei Söhne; so gibt es auch hier einen Gott, aber zwei Bündnisse und zwei Völker“ (Der selige Theodoret). Zunächst wird die Bedeutung von Hagar geklärt, so dass nach dem düsteren Bild der legalen Sklaverei, Hagar genannt, der Blick des Geistes umso bereitwilliger und freudiger auf dem von Sarah geschilderten Bild der geistigen Freiheit des Evangeliums ruht und sich umso beharrlicher mit Aufmerksamkeit daran festhält und das Herz dort mit Gesinnung anzieht. Hagar stellt Unterordnung dar. Ein klares Merkmal ihrer Ähnlichkeit ist die Sklaverei. Hagar, die Sklavin, gebar eine Sklavin; das am Sinai erlassene Gesetz bringt auch Sklaven zur Welt; Das heißt, diejenigen, denen es anvertraut wurde und die es befolgen, bindet er wie Sklaven, die es nicht wagen, einen Schritt ohne den Willen des Herrn zu tun, und darüber hinaus aus Todesangst, irgendetwas zu verletzen. Das Wort ist ausdrucksstark: „Mach dich an die Arbeit.“ Sublegalität bringt Individuen mit dem Geist der Sklaverei hervor, von dem sie so sehr durchdrungen sind, dass ihnen die Freiheit gar nicht erst einfällt. Das Gesetz kann nichts anderes hervorbringen, solange jemand sich ihm mit ganzem Herzen widmet, denn das ist es, was er ist. Die Ähnlichkeiten sind deutlich zu erkennen; es konnte also ohne weitere Annäherung auskommen. Aber der heilige Apostel geht noch weiter und zeigt, dass dieser Vergleich nicht willkürlich ist, sondern dass der Gedanke Hagars notwendigerweise zur Sinai-Gesetzgebung führt. Dazu nutzt er den Namen, wie Sinai in Arabien genannt wird, also zwischen den Hagaritern, und die topografische Beziehung zwischen Sinai und Jerusalem – dem Mittelpunkt des Rechtslebens und aller ihn beherrschenden Kräfte. Wie erinnert der Name Hagar an das Gesetz? Dies deutet darauf hin, dass „Sinai in der Sprache der Araber Hagar genannt wird“ (Ecumenius, der selige Theophylakt). „Hagar bo Sina ist ein Berg in Arabien.“ Der Sinai in Arabien trägt unter den Einwohnern Arabiens, den Nachkommen Hagars, den Namen Hagar. Wenn Sie sich also an Hagar erinnern, erinnern Sie sich an den Sinai, und wenn Sie sich an den Sinai erinnern, erinnern Sie sich an die Sinai-Gesetzgebung. Der heilige Chrysostomus erklärt diesen Zusammenhang von Namen und Ideenkombinationen wie folgt: „Der Sklave hieß Hagar; und der Berg Sinai bedeutet in der Sprache dieses Landes Sklave.“ Die Vulgata und andere lesen nicht: „Hagar ist der Berg Sina“, sondern ohne „Hagar“ – „Es gibt einen Berg Sina in Arabien.“ Die Idee ist, dass der Berg Sinai in Arabien liegt, wo die Hagariter, die Nachkommen Hagars, leben. Wenn man an den Sinai denkt, denkt man an Arabien, von dort geht man zu seinen Bewohnern, den Hagaritern, und von ihnen nach Hagar; Auf dem gleichen Weg gelangt man von Hagar aus Gedanken für Gedanken zum Sinai und zur Sinai-Gesetzgebung. Egal wie man es erklärt, man muss daran denken, dass nach Ansicht des Apostels die Beziehung zwischen Hagar und Sinai eine Vorsehung ist und dass er daher, was auf die Widerspiegelung des Charakters des Sinai-Gesetzes in den Eigenschaften Hagars hinweist, im Einklang mit den Absichten Gottes handelt. Der Sinai weist topographisch auf Jerusalem hin, das Zentrum der Legalität. „Es wird dem heutigen Jerusalem hinzugefügt.“ – „Angeschlossen“, – αυστοιχει: „Dieser Berg entspricht diesem irdischen Jerusalem“ (Seliger Theodoret). „Es ist ihm verwandt und weist sehr darauf hin“ (Hl. Chrysostomus). Es ist möglich und steht daher dagegen (gegenüber). Ungefähr eine halbe Tagesreise vom Berg Sinai entfernt beginnt eine flache Steppe, die sich bis zu den Bergen von Judäa erstreckt, auf denen Jerusalem unmittelbar liegt. Wenn Sie also über diese Steppe hinaufsteigen, bleiben Sie mit dem Blick nach Süden stehen und blicken auf den Sinai, und wenn Sie sich nach Norden wenden, treffen Sie auf Jerusalem. In der Zwischenzeit wird nichts die Aufmerksamkeit des Sinai aufhalten, als würde man ihn nach Jerusalem und Jerusalem zum Sinai begleiten. In dieser Hinsicht ist ein anderes Wort von Chrysostomus der Wahrheit nicht fremd: „Jerusalem ist, selbst der Lage nach, nicht weit von diesem Berg entfernt, dessen Name Sklave bedeutet.“ Ihre tatsächliche Entfernung beträgt zwölf Tagesreisen. So entspricht Sinai Jerusalem! So sorgte Gott dafür, dass auch die Sinai-Gesetzgebung ihren Sitz in Jerusalem fand und dort regierte. All dies muss, wie der Apostel sagt, zur Vernunft kommen. All dies sind Anweisungen aus dem Finger Gottes an uns. Der heilige Paulus sagte, dass diese beiden Frauen, Hagar und Sarah, zwei Bündnisse darstellen; Dann erklärte er ausführlich, dass Hagar das Alte Testament darstellt, das am Sinai gegeben wurde und die Sklaverei fordert und zur Sklaverei führt, deren Umsetzung das gegenwärtige Jerusalem darstellt, das mit seinen Kindern arbeitet. Es wäre zu erwarten, dass er sagen würde: Aber Sarah stellt einen anderen Bund dar, das Evangelium, der den freien Dienst an Gott erfordert und die Freiheit hervorbringt, deren vollständige Umsetzung durch das höchste Jerusalem, die Kirche Christi, dargestellt wird, frei mit all ihren Kindern, das heißt mit allen von uns, die an das Evangelium Christi glauben. Aber der heilige Paulus hat beschlossen, diesen Vergleich zu verkürzen, der so einfach und offensichtlich ist, dass jeder ihn leicht selbst anstellen kann; und hielt erst bei seinem letzten Wort über das gegenwärtige Jerusalem, den Mittelpunkt der Sklavenlegalität, inne, um ihm schnell das höchste Jerusalem, die heilige Kirche, den Sitz der Freiheit des Evangeliums, gegenüberzustellen, ohne diesen Gegensatz durch andere Bilder zu verdecken, um die stärkste Beeinflussbarkeit des Vergleichs zu erreichen. Das darüber liegende Jerusalem erinnert im Gegensatz zur Gegenwart bei Paulus an die Vorstellung von der Zukunft. Doch die künftigen strahlenden Dinge verschmolzen dann zu einer Vision des verheißenen Königreichs des Messias. Das meint der heilige Paulus mit diesem Wort nicht. Dies ist sein Königreich des Messias, das zuvor versprochen und jetzt verwirklicht und der heiligen Kirche präsentiert wurde. „Das höchste Jerusalem ist die Kirche, und die darin Geborenen sind keine Sklaven“ (Hl. Chrysostomus). Sie ist das höchste Jerusalem, nicht weil sie im Himmel war, sondern weil sie himmlisch ist in ihrer hohen Vollkommenheit, in den in ihr wirkenden himmlischen Kräften, in ihrer engen Verbindung mit dem Himmel, mit dem sie ein einziges Ganzes bildet, weil sie keine irdischen Ziele hat und weil sie, erfüllt mit himmlischen Elementen, in sich selbst himmlische Bürger bildet. „Es gibt Freiheit“. Von Natur aus ist er frei, „das heißt, er trägt nicht das Joch des Gesetzes“ (seliger Theodoret). Wenn er das Gegenteil des aktuellen Sklaven ist, muss er frei sein und von Ihnen und allen als solcher anerkannt werden. Oder dies: Jerusalem oben, die Heilige Kirche, ist frei. Als würde er darauf hinweisen, sagt er: Aber die Heilige Kirche ist frei. Schau, schau! So sollte sie sein. Nicht etwas Mentales, Ideales stellt er dem wirklichen Jerusalem gegenüber, sondern eine wirkliche Gesellschaft von Personen, die Gott frei dienen und frei von jeglichem Zusammenhang durch die Gesetzmäßigkeit sind. Seiner Meinung nach sollte es so sein, wie aus dem Vergleich der von ihm vorgelegten Bündnisse hervorgeht. Dass eine solche Gesellschaft als real bezeichnet werden konnte, bezeugen die Galater selbst, die bisher völlig frei gewesen waren und nun begannen, sich ohne jede Notwendigkeit und allen Anweisungen und Zeichen Gottes zum Trotz zu binden. „Wer ist die Mutter von uns allen?“ Diese Worte stehen im Gegensatz zu den Worten: „arbeitet mit seinen Kindern.“ Das heutige Jerusalem, die Synagoge, das Gesetz gebären Sklaven und arbeiten mit ihren Kindern. Und die Heilige Kirche ist frei, gebiert Freiheit und befreit mit ihren von ihr gezeugten Kindern. Diese Kinder sind alle von uns Gläubigen. Wenn wir uns von jeder Verbindung mit dem Gesetz fernhalten, dann deshalb, weil es nicht anders sein kann. Das ist unsere Mutter, frei, die freie Menschen zur Welt bringt. Wenn wir an das Gesetz gebunden sind, werden wir unfrei, wir werden die Mutter verlassen, die uns geboren hat. Zusammengenommen deutete dies darauf hin: Du bist derselbe, und du warst und bist derselbe. Warum muss man selbst stricken? Gal.4:27. Denn es steht geschrieben: Der Unfruchtbare, der nicht gebiert, freut sich; zerbreche und weine ohne Schmerzen, denn es gibt viel mehr leere Kinder als diejenigen, die einen Mann haben. Was stützt diese Prophezeiung? Nicht, dass die kinderlose Frau ein Kind zur Welt bringt und dass sie mehr Kinder hat als die, die einen Ehemann hat – das sind zweitrangige Vorstellungen –, sondern dass die Kinder des neuen Jerusalem, der Kirche, nicht fleischlich, sondern geistlich geboren werden, durch die Macht von oben, so wie Sarah gemäß der Verheißung geboren hat. „Der Apostel gibt sich nicht mit Bildern allein zufrieden, sondern zur Untermauerung seiner Worte zitiert er das Zeugnis Jesajas (Jesaja 54,1). Denn indem er sagt, dass Jerusalem oben unsere Mutter ist, und die Kirche bei diesem Namen nennt, verweist er auf den Propheten, der dasselbe sagt, was er gesagt hat“ (Hl. Chrysostomus). Mit dieser Prophezeiung erklärt der Apostel, dass die Heilige Kirche unsere Mutter ist. Sie gebiert gemäß dieser Prophezeiung ohne einen fleischlichen Ehemann, ohne fleischlichen Samen (Unfruchtbarkeit), ohne die Krankheiten der Geburt und die fleischliche Geburt selbst (nicht gebären, da sie nach dem Fleisch gebären): All das ist sie leer, sie hat nichts von diesem Fleischlichen; Und doch hat sie mehr Kinder als die, die das alles hat, weil die spirituelle Geburt nicht durch Zeit, Ort oder andere Kontakte behindert wird. Es kann immer, überall, in einem Augenblick und in großen Mengen passieren. Ambrosiastes schreibt: „Der Apostel nennt das irdische Jerusalem einen Ehemann, weil es nach dem Fleisch gebiert; und das himmlische Jerusalem, die Mutter von uns allen, nennt es unfruchtbar, weil es nicht nach dem Fleisch gebiert, keine Geburtswehen erleidet, sondern geistlich ohne Leiden gebiert.“ Wenn wir diese Prophezeiung auf diese Weise verstehen, müssen wir nicht genau angeben, wer diese Unfrüchte aus tatsächlich existierenden Religionsgesellschaften sind. Der Prophet betrachtete die geistliche Kirche Gottes, die nichts Fleischliches hat und dennoch viele Kinder hat. Dies ist weder die jüdische Kirche, zumindest nicht der beste, verborgene Teil in ihr, noch eine heidnische Gemeinde, der es an allem Guten und Wahren mangelt; sondern die zukünftige Kirche, die es damals noch nicht gab, die aber versprochen und erhofft wurde. Es ist nicht nur eine echte, kinderlose Mutter, die plötzlich mit vielen Kindern schwanger wird, sondern eine neue Mutter erscheint und bringt viele Kinder zur Welt, ganz und gar nicht nach den Gesetzen der fleischlichen Geburt. Hier hat weder der Jude einen Vorteil, noch wird der Grieche abgelehnt; aber egal, wer man ist, er wird ohne Neid wiedergeboren und wird ein Kind des neuen Jerusalem. Himmel und Erde freuen sich darüber. Deshalb betrachtet der Prophet dies unter dem Bild feierlicher Freude. „Freut euch, reißt ab“, bricht in freudige Ausrufe aus, „schreit“ vor übertriebener Freude. Er vergleicht den Zustand einer Mutter, die gerade ein Kind zur Welt gebracht hat, mit dem Zustand einer Mutter, die viele Kinder zur Welt gebracht hat, die alle so gut sind, dass sie beim Anblick nicht genug Freude bekommen kann. Alle wahren Christen sind so. Und für sich selbst sind sie gegenseitige Freude und für die Engel, die gesandt sind, um denen zu dienen, die das Heil erben und sich über die Bekehrung der Sünder freuen wollen, und für Gott in der Dreifaltigkeit, der angebetet wird, der mit seiner Gunst in ihnen ruht und ihnen sozusagen sagt: Hier ist meine Ruhe, hier werde ich wohnen. Bei welcher Gelegenheit die Prophezeiung ausgesprochen wurde, darüber braucht man sich nicht weiter Gedanken zu machen; denn dies wird nicht im Geringsten helfen, es an dieser Stelle zu verstehen. Aber wir können nicht anders, als auf die Interpretation der Heiligen Väter zu achten, die mit „unfruchtbar“ die heidnische Kirche meinen und, indem sie einen Ehemann haben, die jüdische Kirche, von der die erstere unter dem Einfluss der Gnade des Evangeliums produktiver wurde als die letztere. Der heilige Chrysostomus sagt: „Wer ist dieser „Unfruchtbare“? Wer ist dieser Leere? Ist es nicht offensichtlich, dass dies eine Kirche von Heiden ist, die zuvor der Erkenntnis Gottes beraubt war? Und wer hat einen Ehemann? Offensichtlich eine jüdische Synagoge. Aber die Unfruchtbarkeit übertraf sie in Hülle und Fülle. Die Synagoge umfasste nur ein Volk; und die Kinder der Kirche erfüllten Griechenland und die barbarischen Länder, die Erde, das Meer und das ganze Universum. Sehen Sie, wie Sarah prophetisch wirkte? und der Prophet hat unsere Zukunft mit einem Wort vorherbestimmt? Aber schauen Sie – Jesaja sagte, dass die ehemals unfruchtbare Frau später fruchtbar wurde, denn auch sie wurde später Mutter zahlreicher Nachkommen. Der selige Theodoret fügt hinzu: „So wie Sarah in ihrem Alter ein Kind zur Welt brachte, das über alle menschlichen Erwartungen hinausging, so wurden die Heiden am Ende ihres Lebens mit der Erkenntnis Gottes geehrt, und der Unfruchtbare übertraf den, der vor langer Zeit viele Kinder hatte, mit vielen Kindern.“ Hier ist ein weiteres Wort von Ekumenia: „Er nennt die jüdische Synagoge einen Ehemann, entweder weil sie das Gesetz hatte, oder weil sie in alten Zeiten die Gunst Gottes genoss.“ Das taten auch alle anderen antiken Ausleger, mit Ausnahme, wie sie sahen, von Ambrosiastes. Die Kirche, über die sich der Prophet freut, bestand nicht nur aus Heiden; daher kann man streng genommen nicht davon ausgehen, dass die Prophezeiung auf sie zutrifft. Aber in der Anwendung ist eine solche Interpretation nicht unangemessen. Erstens aufgrund der einfachen Verständlichkeit; aber mehr wegen der Klarheit der Sache. Die Kirche Christi bestand definitiv hauptsächlich aus Heiden, so dass die Juden unter ihnen verschwanden, sowohl wegen ihrer geringen Zahl als auch weil sie, indem sie ihre jüdischen Eigenschaften ablegten, fast spurlos mit anderen verschmolzen. Die Heiligen Väter betrachteten die vom Propheten angedeutete Kirche und betrachteten sie in dieser Form, rein von allem Jüdischen, als ob keines ihrer Kinder zuvor überhaupt Juden gewesen wäre. Deshalb wurde auch außerhalb des Judentums auf die prophezeite Mutter hingewiesen. Dass aber der heilige Paulus in der Prophezeiung speziell auf die geistliche Geburt der Kinder der Kirche hinweisen wollte, wird durch die vorangegangene Rede bzw. deren Ablauf und folgende Worte begründet: Gal.4:28. Aber wir, Brüder, sind laut Isaak die Kinder der Verheißung. Nachdem er gesagt hatte, dass wir Kinder des neuen Jerusalem sind, brachte er eine Prophezeiung, in der er sich über die Mutter freute, die uns zur Welt bringt; Jetzt sagt er, dass wir Kinder Isaaks sind, das heißt, wir werden so geboren, wie er geboren wurde; So wie er nicht nach dem Fleisch geboren wurde, sondern nach der Verheißung, durch das Wirken der Macht Gottes, so werden wir durch das gnädige Wirken des Heiligen Geistes geboren. Ist es nicht offensichtlich, dass die zu diesen Hinweisen gehörende Prophezeiung auf nichts anderes als eine geistliche Geburt hindeutet? Der heilige Chrysostomus sieht in diesen Worten genau das Bild der geistlichen Geburt der Christen. Er sagt: „Dem heiligen Paulus reicht selbst diese (prophetische Unterweisung) nicht aus; er zeigt auch, wie die Materie unfruchtbar wurde, um von hier aus die Nähe des Bildes zur fraglichen Wahrheit zu zeigen. Deshalb fügt er hinzu: „Wir, Brüder, sind wie das Kind der Verheißung Isaaks.“ Denn so wie Sarah nicht durch die Natur, sondern durch die Verheißung Gottes in Materie verwandelt wurde; denn derjenige, der sagte: „Zu dieser Zeit werde ich kommen, und Sarah wird einen Sohn haben“ (Gen. 18, 10, 14), Er selbst kam und brachte in Sarahs Schoß ein Kind zur Welt: also gehört bei unserer Wiedergeburt nichts zur Natur; aber die göttlichen Worte, die der Priester verkündet, diese Worte im Wasserbecken, als ob sie im Mutterleib wären, erschaffen und regenerieren die Getauften.“ Was die Kombination dieser Worte mit den vorherigen betrifft, so beginnt der Heilige Apostel mit diesem Vers die Anwendung des angegebenen (Verse 22–23) Ereignisses und die vorgeschlagene (Verse 24–27) Erklärung seines geheimnisvollen Zeichens – eine Anwendung, in der, wie oben erwähnt, der Vorteil oder die Herrlichkeit des Glaubens gegenüber der Unterordnung gezeigt wird, um den Willen anzuziehen und dazu zu neigen. Das erste Merkmal der Herrlichkeit ist die spirituelle, übernatürliche Geburt der Kinder des Glaubens. Warum die Wendung „wir sind“ auch als Konsequenz verstanden werden kann: So, das sind wir! – und als Subsumtion nach der bisherigen Interpretation. Er erklärte, dass Hagar, die gemäß dem Fleisch gebiert, ein Abbild des Sinai-Bundes ist, der Sklavenherrschaft, die jetzt in Jerusalem besteht; und Sarah, die gemäß der Verheißung gebiert, ist das Bild des Neuen, des Evangeliums, des Bundes und der völligen geistigen Freiheit, Qualität im neuen Jerusalem – der Kirche Christi. Nun scheint es die Frage zu lösen: Wo sollen wir hingehören, wo sollen wir uns beugen, wo sollen wir uns festhalten? Dort, wie wir von Geburt an sind. Durch unsere Geburt in der Kirche, die jeder von euch durch Taten angenommen hat und aus Erfahrung weiß, da uns der Geist der Gnade verliehen wurde, können wir in keiner Weise der fleischlichen, versklavten Hagarin-Rasse angehören und daher Sklaven der Unterordnung sein, wie es in Jerusalem geschieht, woher die falschen Lehrer kamen, die euch beunruhigten. Wir sind Isaaks Kinder, Sarahs Nachkommen, geboren durch die Macht von oben, wie Isaak. Folglich besteht für uns keine Notwendigkeit, unseren Blick in diese Richtung zu richten, da wir uns in einer solch glorreichen Position befinden und der Gefahr ausgesetzt sind, diese zu verlieren, wenn wir uns dorthin neigen. Gal.4:29. Aber so wie er damals als spiritueller Verfolger im Fleisch geboren wurde, so ist es auch heute. Das zweite Merkmal der Herrlichkeit des Glaubens und der Gläubigen ist das Recht auf ein unbestrittenes Erbe, das im nächsten Vers besprochen wird. Derselbe Vers, der die Parallele zwischen Gläubigen und Sarahs Kindheit verdeutlicht, dient als Übergang dazu. Der Apostel sagt sozusagen: Hagar und Ismael stellen die Untergesetzen dar; und Sarah und Isaak sind Gläubige. Was zuvor gesagt wurde, sollte Sie darin bestätigen. Aber das sieht man schon jetzt deutlich. Dann beleidigte der fleischliche Ismael den spirituellen Isaak. Und nun das Gleiche: Die Gesetzgeber, dargestellt durch Ismail, die spontan Gott dienen, verfolgen uns, dargestellt durch Isaak, die geistlich Gott dienen und uns verfolgen, weil wir, geistlich aus Gott geboren, Gott geistlich und nicht spontan dienen. Deshalb sollten Sie keinen Zweifel daran haben, dass wir Gläubigen wie Isaak Kinder der Verheißung sind. Und wenn wir so sind, dann sollte das Erbrecht uns gehören und nicht den Untergebenen, so wie es Isaak und nicht Ismail gehörte. Gal.4:30. Aber was sagt die Heilige Schrift? Heirate die Sklavin und ihren Sohn: Denn der Sohn einer Sklavin sollte nicht mit einem freien Sohn erben. Schauen Sie nicht darauf, was sie fahren. Und Isaak wurde von Ismael beleidigt; aber was ist damit? Das Erbe ging weiterhin vollständig an Isaak allein. Also verfolgen uns die Gesetzeshüter und setzen uns unter Druck, aber das hat nichts zu bedeuten. Das Erbe, das der himmlische Vater für diejenigen bereitet hat, die er geistlich zur Welt bringt, gehört laut Isaak uns, wenn wir den Grundsätzen eines neuen, gnadenvollen Lebens treu bleiben, das uns ins Leben gerufen wurde. Der Gesetzgeber ist davon ausgeschlossen; Sie, die Söhne der Sklavensynagoge, werden nicht mit uns, den Söhnen der freien, gnadenvollen Kirche, erben. Sarah forderte die Ausweisung von Hagar und Ismael und fügte die Worte hinzu, die der heilige Paulus hier zitiert. Doch als Abraham dieses Wort hart vorkam, bestätigte Gott Sarahs Forderung und damit ihr Wort über das Erbe (Gen. 21, 10 – 12). Dieses Wort wurde zum Wort Gottes. Warum sagt der Apostel: Was sagt die Schrift? Der heilige Chrysostomus stellt diese beiden Verse (29. und 30.) in folgende Beziehung zueinander und zum allgemeinen Redefluss: „Wenn wir also Kinder einer unfruchtbaren Frau sind, dann sind wir gemeinsam frei. Aber was ist das für eine Freiheit, wird jemand sagen, wenn die Juden überall herrschen und die Gläubigen mit Peitschenhieben bestrafen und diejenigen, die sich für frei halten, überall verfolgt werden? Tatsächlich war dies der Fall zu einer Zeit, als die Gläubigen überall verfolgt wurden. Aber diese.“ Sollte Sie nicht verwirren, sagt der Apostel, dass auch Isaak, als er frei war, von den Sklaven verfolgt wurde – und so weiter Aber hören Sie weiter zu, und dann werden Sie ausreichend getröstet und nicht kleinmütig in der Verfolgung. Was kommt als Nächstes? Sehen Sie den Lohn für kurzfristige Tyrannei und rücksichtslose Unverschämtheit? Der Junge wird des Erbes seines Vaters beraubt, aus dem Haus seiner Eltern vertrieben und wandert mit seiner Mutter umher. Und Sie bemerken die Weisheit dessen, was gesagt wurde: Er hat nicht gesagt: Er wird nur vertrieben, weil er verfolgt wird, sondern damit er kein Erbe wird. Er erlitt die Strafe nicht für eine vorübergehende Verfolgung, denn das ist nicht wichtig und betrifft die Sache überhaupt nicht, sondern weil Gott ihm nicht erlaubte, an dem teilzunehmen, was für seinen Sohn vorbereitet wurde, was zeigt, dass dies für ihn vorherbestimmt war, auch wenn er Isaak nicht verfolgte und nicht auf seine Verfolgung, sondern auf Gottes Entschlossenheit angewiesen war.“ Gal.4:31. Außerdem, Brüder, sind wir nicht die Kinder eines Sklaven, sondern freie. Dies ist sowohl die Schlussfolgerung der vorangegangenen Rede als auch ein Hinweis auf ein besonderes Merkmal der Herrlichkeit des Glaubens, das in der Freiheit von jeglicher Kohärenz durch äußere, dem Gesetz untergeordnete Gebote besteht – ein Merkmal, das auch die beiden vorherigen durchzieht. Von all dem sind die Gläubigen frei, denn nachdem sie eine neue geistliche Geburt durch den Heiligen Geist erhalten haben, dienen sie Gott geistlich. Sie sind Erben der verheißenen Glückseligkeit Gottes, weil sie Söhne sind; aber da sie Söhne sind, sind sie frei: Sie arbeiten im Haus Gottes nicht unter Zwang, wie Sklaven unter Peitsche und Stock, sondern allein, kümmern sich um das Haus, wie Herren im Haus, und tun alles zur Ehre Gottes. Dies ist das attraktivste Merkmal des Vorteils des Glaubens und der Gläubigen; weder Zeit, noch Ort, noch irgendeine andere Erscheinung bindet sie; immer und in allem haben sie Gott und seine Herrlichkeit. Die verwendete Wendung lautet wie folgt: Wir sind also nicht Söhne von Sklaven, um unter dem Joch der Arbeit unter dem Gesetz zu stehen, sondern Söhne von Freien, um frei im Haus Gottes zu handeln. So war es von Anfang an gedacht und vorgebildet, wie Sie anhand des gegebenen Prototyps erkennen können. Welchen Sinn hat es für Sie, wenn Sie so würdevoll sind, sich freiwillig unter ein nutzloses Joch zu begeben?! „Ist es nicht verrückt, sich freiwillig dem Joch der Sklaverei zu unterwerfen, nachdem er vor so vielen Jahrhunderten ausgewählt wurde und nun bereits die Freiheit erhalten hat?“ (Heiliger Chrysostomus). „Was befiehlst du also?“ (Seliger Theodoret). Gal.5:1. Mit der Freiheit, mit der Christus uns befreit hat, stehen Sie und bleiben Sie nicht unter dem Joch der Arbeit. Der Gedanke des vorherigen Verses wird mit der Hinzufügung neuer Ideen fortgesetzt, die uns die Freiheit wertschätzen lassen. Die Freiheit liegt jedem so am Herzen; Es ist erwähnenswert, dass etwas die Freiheit wegnimmt, um einen davon abzubringen; und hier scheint es darüber hinaus auch ein hohes Geschenk Gottes zu sein, dessen Nichtwürdigung sogar gottlos wäre und nicht nur unnütz, beleidigend, demütigend für einen selbst wäre. Die Freiheit von der Legalität wird von Christus dem Herrn gewährt. Denn alle untergeordneten Gesetze wurden hinsichtlich ihres Endziels auf Christus, den Erlöser, reduziert. Als der Herr Jesus Christus kam, musste das Leben unter dem Gesetz enden. Diejenigen, die an Christus Jesus, den Herrn, glauben, blicken nicht auf Christus zurück, sondern indem sie sich mit dem Blick ihres Geistes im Glauben und mit allen Wünschen ihres Herzens in Liebe und Unterwerfung unter seinen Willen auf ihn konzentrieren, leben sie allein durch ihn, ein neues Leben, das von ihm ausgeht. Darin, sagt der Apostel der Galater, stehen Sie und gehen Sie nicht über Christus hinaus, gehen Sie um ihn herum und machen Sie einen Umweg, um sich willkürlich das ziellose Joch aufzuerlegen, für ein Gesetz zu arbeiten, das seine Kraft verloren hat. „Bleiben Sie nicht unter dem Joch der Arbeit. „Paki“ – oder bezeichnet die Juden, die zu den galatischen Kirchen gehörten und, nachdem sie den Glauben Christi angenommen hatten, das Gesetz aufgaben und sich nun auf Anregung falscher Lehrer wieder dem Gesetz zuwandten; oder drückt den folgenden Gedanken aus: Das Gesetz hat seine Kraft verloren und untergeordnete Gesetzgebung spielt keine Rolle, aber Sie setzen beides wieder ein und bringen Gesetz und untergeordnete Gesetzgebung wieder in den Vordergrund. In diesem Sinne bedeutet „Rudel“ alle Personen, die waren Teil der galatischen Kirchen. Der heilige Chrysostomus spricht zu diesem Text: „Stehe bei der Freiheit, mit der Christus dich befreit hat. Denn hast du selbst die Freiheit empfangen, die du erneut unter dem früheren Despotismus anstrebst? Christus hat dich erlöst; ein anderer hat den Lösegeldpreis für dich bezahlt. Siehst du, wie viele Mittel der Apostel anwendet, um die Galater vom jüdischen Irrtum abzuwehren? Erstens zeigt er hier, dass es für diejenigen, die von Sklaven befreit wurden, äußerst verrückt ist, wieder Sklaven des Seins werden zu wollen.“ zweitens macht es ihnen klar, dass sie, da sie den Befreier verachten und den Sklavenhalter lieben, sich als grausam und undankbar gegenüber ihrem Wohltäter erweisen werden; drittens zeigt es ihnen, dass es unmöglich ist, erneut unter die Herrschaft des Gesetzes zu geraten, da das Gesetz seine Herrschaft ein für alle Mal verloren hat. Mit einem Wort: „stehen“ – er enthüllt ihre Unbeständigkeit und Instabilität. „Joch“ – stellt die Strenge des Gesetzes dar und entlarvt mit den Worten „nochmals“ ihren großen Wahnsinn. Hätte man diese Schwere nicht selbst erlebt, sagt er, hätte man solche Vorwürfe nicht verdient; Aber wenn man aus Erfahrung die volle Härte dieses Jochs kennt und sich ihm dann erneut unterwirft, ist man dann eine Entschuldigung wert? b) Notwendigkeit (Gal.5, 2–6) Nach der Beharrlichkeit des Glaubens, der Wünsche weckt und anzieht, weist der heilige Paulus auf die unvermeidliche Notwendigkeit hin, die Sie dazu zwingt, über die vorgeschlagene Angelegenheit zu entscheiden, ob Sie sie wollen oder nicht. Was für den Geist absurd ist, ist diese Unausweichlichkeit für den Willen. Ihr Bewusstsein ist von einem Gefühl der Hoffnungslosigkeit erfüllt, das sie dazu zwingt, sich sofort an die Arbeit zu machen, egal welche Opfer es kosten mag. Wenn ein Haus in Flammen steht und die darin eingeschlossene Person nur noch ein Fenster zum Entkommen hat, rennt sie ohne nachzudenken hindurch. Die Offensichtlichkeit der Tatsache, dass – entweder der Abgrund oder das Handeln nach den vorgeschlagenen Anweisungen – einen so starken und entscheidenden Einfluss auf die Willensspannung hat. Der Apostel beginnt nun, dies zu klären. Er sagt sozusagen zu den Galatern: Eines von zwei Dingen steht euch vor Augen: entweder Christus, der Herr, mit der Erlösung, oder das Gesetz mit der Zerstörung. Sie haben sich an den Herrn Jesus Christus gewandt in der Überzeugung, dass es keine andere Erlösung außer in Ihm gibt. In Ihm ist es dir in vollem Umfang gegeben. Wenn Sie sich dem Gesetz als Heilsmittel zuwenden, haben Sie bereits einen anderen Retter und entfernen sich damit von dem zuvor bekannten. Da dies der einzig wahre Retter ist, verlierst du, wenn du dich von Ihm entfernst, die Erlösung, die von Ihm kommt, und dein neuer Retter, das Gesetz, gibt sie dir nicht. Wenn Sie sich also dem Gesetz nähern, werden Sie der Erlösung beraubt, die Sie gesucht haben und die in Ihren Händen lag und ist, und Sie geraten in die gemeinsame Zerstörung aller, überall außerhalb von Christus und der Gnade. Gal.5:2. Deshalb sage ich dir, Paulus, dass Christus dir keinen Nutzen bringen wird, wenn du beschnitten wirst. „Siehe, ich sage dir, Paulus.“ Er möchte ein entscheidendes und zugleich maßgebendes Wort sagen, ein endgültiges Urteil fällen. Zu Beginn des Briefes sagte der heilige Paulus bereits, dass er von Gottvater selbst und dem Herrn Jesus Christus zum Apostel ernannt wurde – um dem Volk die Wahrheit Gottes zu verkünden. Das legen diese Worte nahe und hätten die Galater dazu bewegen sollen, die folgende Entscheidung zu treffen: „Nicht wie Paulus, sondern wie der Herr selbst.“ Denn der Herr selbst bestimmte: „Sie hörten auf euch; Er hört auf mich“ (Lukas 10,16). Und Paulus selbst erkannte, dass Christus nicht nur in ihm lebt, sondern auch spricht (2 Kor 13,3). Daher entspricht diese Wendung dem prophetischen: „so“ – oder „so spricht der Herr“ (kurz: Hieronymus). Welchen Beschluss erlässt er? Wenn Sie sich beschneiden lassen, wird Ihnen Christus nichts nützen, das heißt, die Tatsache, dass Sie Gläubige an Christus, Christen, genannt werden, wird Ihnen in keiner Weise nützen. Reduziert den Satz. Er sagt nur: Sie werden nicht das bekommen, was Sie erwarten; aber im Kern ist es dasselbe, als ob du gestorben bist. Denn die Erlösung kommt von Christus. Wenn Christus den Beschnittenen nicht nützt; Das bedeutet, dass es ihnen keine Erlösung bringen wird. Folglich werden sie in der gleichen Zerstörung bleiben, in der alle leben, die außerhalb von Christus dem Erlöser existieren. Die falschen Lehrer erklärten den Galatern wahrscheinlich, was sie zuvor den Antiochen erklärt hatten: Ihr werdet nicht gerettet, wenn ihr nicht beschnitten werdet (Apostelgeschichte 15,1). Der Apostel stellt dem direkt seine apostolische Definition entgegen; Als Apostel sage ich im Namen des Herrn, der mir die Kraft und Kraft gegeben hat, seine Wahrheit zu verkünden, dass du verloren bist, wenn du beschnitten bist. Allein die Beschneidung zeigt, was sie begonnen hat; Darauf folgt zwangsläufig alles andere, wie der nächste, dritte Vers erklärt, der bewusst zu diesem Zweck angelegt wurde. Und aus diesem Grund erwähnte er die Beschneidung eher, um davor zu warnen. Die Galater hatten bereits einen Teil des Judentums angenommen, waren aber noch nicht beschnitten. Sobald sie die Beschneidung zulassen, werden sie unweigerlich mit allem anderen verflochten und zu vollständigen Juden. Als der Apostel sieht, dass ein solches Unglück vor ihnen liegt, sie sich aber noch nicht darauf gestürzt haben, ruft er ihnen schnell zu: Lasst euch nicht beschneiden, lasst euch nicht beschneiden; sonst bist du verloren. Wenn Sie beschnitten sind, wird Ihnen Christus überhaupt nichts nützen. Diejenigen, die an Christus als dem einzigen Erlöser festhalten, sind zweifellos gerettet. Und du hast gut daran getan, dich an Ihn zu wenden. aber wenn du beschnitten bist, wird dir Christus nichts mehr nützen. Die Beschneidung wird die Vorteile zerstören, die Sie in Christus erhalten haben. Alles, was Sie in Christus zu erhalten gehofft und tatsächlich erhalten haben, wird sofort verschwinden, sobald Sie beschnitten werden. Es gibt keine Kommunikation: weder Christus und die Erlösung, noch die Beschneidung und die uralte Zerstörung, in der ihr euch befandt. Sie interpretierten: Glaube an Christus, aber die Hauptsache ist, beschnitten zu werden. Der Apostel sagt: Nein, es gibt keinen Ort für die Beschneidung, wo Christus ist; und die Erlösung Christi ist nicht in denen enthalten, die sich auf die Beschneidung verlassen. Früher diente die Beschneidung als Siegel der Erwählung Gottes, heute ist sie zum Grund der Ablehnung geworden. Und Heiler haben Kompositionen, die auf einmal (bei Krankheit) Gesundheit bringen; und zu anderen Zeiten (wenn jemand gesund ist) verärgern sie ihn. Das Gleiche geschah mit der Beschneidung: Vor der Ankunft des Herrn auf der Erde war sie gut, aber nach diesem Genuss wurde sie schädlich. Das ist nicht an sich so, sondern wegen der damit verbundenen Hoffnungen. Wenn sie sich auf die Beschneidung verlassen und glauben, dass sie, sobald sie beschnitten wurden, zu den Geretteten gehörten, dann tun sie dasselbe: Sie stützen sich auf ein zerdrücktes Rohr, das bei geringem Druck zerbricht und die Hand desjenigen verletzt, der sich darauf stützt. Wenn unter Christus auch die Beschneidung notwendig ist, dann ist Christus ihrer Überzeugung nach nicht der vollständige und einzige Erlöser. Diese Armut der Überzeugung ist auf die Armut des Glaubens zurückzuführen. Ein verarmter Glaube entleert die Seele aller Gnaden, die ihr durch den Glauben an Christus, den Herrn, zuteil werden. „Christus nützt denen, die beschnitten sind, nicht, wenn sie an die Beschneidung als Hoffnung auf Erlösung glauben“ (seliger Augustinus) „Wer (in diesem Geist) beschnitten ist, verachtet die Gnade Christi und glaubt, vom Gesetz gerettet zu sein. Wer nicht (vollständig) an Christus glaubt, kann von ihm keine Erlösung erhalten“ (Ecumenius) „Weil ein solcher Mensch die Gnade ablehnt und als Wohltäter auf das Gesetz zurückgreift; aber er glaubt nicht an Christus überhaupt, als hätte er ihm überhaupt nichts Gutes getan, wird ein Ungläubiger nichts von dem empfangen, an den er nicht glaubt“ (seliger Theophylakt). „Seht“, ruft der heilige Chrysostomus, „welche Gefahr droht! Deshalb hat er zu Recht die Engel selbst verflucht (Gal. 1:8). Wie kann „Christus“ für sie „nichts gebrauchen“? Er hat dies nicht bewiesen, sondern es einfach gesagt, weil die Würde seines Gesichts überzeugender ist als alle anderen Beweise. Warum sagte er zuerst: „Siehe, ich sage dir, Paulus.“ Denn es ist charakteristisch für jemanden, der Vertrauen in die Stimmung derjenigen hat, mit denen er spricht, so zu sprechen. Aber wenn möglich, werden wir etwas Eigenes anbieten, um zu erklären, warum Christus dem Beschnittenen überhaupt nicht nützt. Wer beschnitten ist, wird beschnitten, als ob er das Gesetz fürchtet; wer aber das Gesetz fürchtet, glaubt nicht an die Macht der Gnade; und wer nicht glaubt, erhält keinen Nutzen aus der Gnade, an die er nicht glaubt. Auch wer beschnitten ist, macht das Gesetz zu seinem Herrn, und wer das Gesetz als seinen Herrn betrachtet, setzt sich erneut der Verdammnis aus, auch wenn er das meiste davon bricht und nur den geringeren Teil einhält; Wie kann man gerettet werden, wenn man einem Fluch ausgesetzt ist und die Befreiung vom Fluch, die der Glaube mit sich bringt, ablehnt? Und man kann sogar sagen, obwohl es beängstigend ist, dass eine solche Person weder an Christus noch an das Gesetz glaubt und in der Mitte zwischen beiden gestanden hat und, da sie sowohl hier als auch hier Nutzen ziehen will, von nirgendwo etwas erhalten wird.“ In diesem (2.) Vers kommt der Hauptgedanke des Apostels ganz klar zum Ausdruck. Die nächsten beiden Verse (3–4) bringen das hier Gesagte nur noch ausführlicher zum Ausdruck. Vers drei zeigt, wie weitreichend die Folgen der Beschneidung sind; und der vierte erzählt detaillierter, wie den Beschnittenen die Erlösung Christi vorenthalten wird. Gal.5:3. Ich bezeuge noch einmal jedem, der beschnitten ist, dass er das ganze Gesetz essen muss. Wenn du beschnitten bist, dann erfülle das ganze Gesetz. Denn die Beschneidung ist die Tür zur Legalität, sie ist eine Verpflichtung gegenüber dem gesamten Gesetz. Das ist an sich klar und jedem bekannt. Aber warum sagt der heilige Paulus hier und noch dazu mit solcher Spannung: „Ich bezeuge erneut“, das heißt, ich, Paulus, bekräftige erneut mit derselben apostolischen Autorität? Oder um zu erklären, dass die Beschneidung natürlich nicht so schwierig ist; aber wenn du beschnitten wirst, dann wirst du das ganze Gesetz erfüllen, aber weder wir noch unsere Väter konnten es erfüllen; Wer nicht das ganze Gesetz erfüllt, steht unter einem Fluch (Gal. 3,10). Durch die Beschneidung werden Sie also direkt einen Eid ablegen und statt Nutzen daraus Schaden ziehen. Oder vielleicht, um diese Wahrheit den Zusicherungen falscher Lehrer gegenüberzustellen, die vielleicht sagten: Lass dich einfach beschneiden, und du kannst alles andere lassen, so wie wir selbst nicht alles erfüllen (der heilige Paulus wirft ihnen dies vor (Gal. 6,13). Nein, der Heilige Apostel spricht dagegen: Das ist nicht so. Wer beschnitten ist, egal wer er ist, ist nicht nur Jude, sondern auch Heide, jeder Mensch muss unbedingt das Ganze erfüllen Gesetz. Dies steht im Gesetz selbst; Dafür steht er. Wenn sie es anders interpretieren als Sie, dann nur, um Sie zu täuschen; Sie lügen und verbergen die Wahrheit. Und wie viel kostet die Beschneidung selbst, um sie abzuschließen? Und ein besonderer Tag und Waschungen und Opfer und eine besondere Handlungsordnung und der Priester, der sie durchführt. Diese Warnung musste an den heiligen Paulus weitergegeben werden, aus Angst, dass die Galater von der Kleinlichkeit der Angelegenheit mitgerissen werden könnten. Sie hätten vielleicht gedacht: Das ist keine große Sache, wir werden beschnitten. Beschnitten zu sein, scheint ihnen der Apostel zu sagen, ist an sich sicherlich keine große Sache, aber schauen Sie, wohin es führt. Um das Judentum zu vervollständigen, wurde dem Judentum durch das Kommen Christi ein entscheidendes Ende gesetzt. Der heilige Chrysostomus spricht zu diesem Ort: „Nachdem er gesagt hat: Nichts „nützt““, gibt er dann, wenn auch nicht direkt und kurz, den Beweis dafür, indem er Folgendes sagt: „Ich bezeuge ...“. und so weiter. Damit Sie nicht denken, dass dies aus Feindseligkeit gesagt wurde; Dann, sagt er, bezeuge ich nicht nur euch, sondern auch jedem, der beschnitten ist, wie er das ganze Gesetz tun soll. Denn die Gebote des Gesetzes sind eng miteinander verbunden. Und so wie jemand, der, nachdem er frei geworden war, sich der Sklaverei hingegeben hat, nicht mehr tut, was er will, sondern sich allen Gesetzen der Sklaverei unterwirft: Das Gleiche gilt auch für das Gesetz. Wenn Sie zumindest einen Teil davon akzeptieren und sich zumindest einigermaßen seinem Joch unterwerfen; dann wirst du dadurch seine ganze Kraft an dich ziehen. - Und nicht nur auf diese Weise, sondern auch auf andere Weise können Sie die Wahrheit dessen, was über das Gesetz gesagt wurde, noch beweisen. Die Gebote des Gesetzes sind miteinander verknüpft. Beispielsweise sind Opferung und Einhaltung von Tagen mit der Beschneidung verbunden; Opfer sind auch mit der Beobachtung von Tagen und Orten verbunden; ein Ort mit verschiedenen Arten der Reinigung; Reinigungen sind untrennbar mit vielen verschiedenen Ritualen verbunden; und den Unreinen ist es nicht erlaubt, Opfer zu bringen, heilige Stätten zu betreten oder sonst etwas zu tun. Somit verlangt das Gesetz für ein Gebot viel. Wenn Sie also beschnitten wurden, aber nicht am achten Tag, oder am achten Tag, sondern ohne Opfer oder mit Opfer, aber nicht an dem Ort, der bestimmt wurde, und nicht gemäß den Vorschriften des Gesetzes oder gemäß den Vorschriften des Gesetzes, sondern unrein oder rein, sondern Sie wurden durch nicht etablierte Riten gereinigt: dann sind alle Ihre Mühen verloren. Deshalb sagt er: „Du musst das ganze Gesetz befolgen“, das heißt nicht einen Teil des Gesetzes, sondern das ganze Gesetz; und wenn er nicht mehr dominiert, ist eine Rolle nicht nötig.“ Gal.5:4. Du wurdest von Christus abgeschafft, obwohl du durch das Gesetz gerechtfertigt bist, bist du von der Gnade abgefallen. Hier wird mit Nachdruck erklärt, dass „Christus nichts von denen nützt“, die das Gesetz halten. Es nützt Ihnen nichts, weil es sich von Ihnen entfernt und Sie untätig und leer zurücklässt. Die Voraussetzung für die Kommunikation von Christus, dem Erlöser, mit den Seelen ist der Glaube, der sich in den folgenden Dispositionen ausdrückt: Ich gehe durch meine eigene Schuld zugrunde und habe keine andere Hoffnung auf Erlösung als Dich allein, den für uns fleischgewordenen und gekreuzigten Gott; Deshalb greife ich zu Dir und klammere mich mit all meinen Gedanken, Gefühlen und Gemütszuständen an Dich: Rette auch mich, oh einziger Retter von allen. Wer auf diese Weise zum Herrn läuft, wird von Ihm angenommen und erhält in der Taufe die Gnade der Wiedergeburt und Kraft für ein neues Leben in Christus. Das fortgesetzte Festhalten am Herrn und das Setzen der Hoffnung auf Ihn allein unterstützt und bewahrt dieses Leben, und der Christ fließt auf diese Weise gemäß seiner Absicht, bis er vom Tod in den Bauch übergeht und mit der Krone der Gerechtigkeit gekrönt wird. In dieser Reihenfolge kann nichts hinzugefügt oder entfernt werden, ohne dass alles durcheinander gebracht wird. Aber hier geht es vor allem um die Hoffnung auf die Erlösung allein in Christus Jesus, dem Herrn. Das ist das Herz des Christentums. Wer ihn schlägt, beendet sein Leben in Christus. Nur Christus, der Herr, ist so. Wer das Vertrauen auf den Herrn allein schwächt, dessen Verbundenheit mit dem Herrn schwächt sich. Wer sich auf etwas anderes als Ihn verlässt, den verlässt Er als unnötig und wird von den Bedürfnissen und Seufzern eines reuigen Herzens nicht benötigt. So geschah es mit den Galatern. Sie waren noch nicht beschnitten und hatten sich nicht mit dem Gesetz verbunden, aber ihr Wille hatte sich bereits danach gebeugt (seliger Augustinus) und die Hoffnung auf Erlösung allein im Herrn war erschüttert. Aus diesem Grund verließ der Herr sie. „Ihr seid abgeschafft worden“, sagt er, „von Christus“, von Ihm entleert, leer geworden, Er ist nicht mehr in euch. Gottes Urteil wird dich nicht berühren. Die Aktion war noch nicht erfolgt, nur innerlich in ihren Gedanken beschlossen sie, zu judaisieren; aber das Gericht Gottes ist über sie bereits geschehen, und die Strafe ist durch die Tat vollzogen: Christus ist von ihnen abgewichen. Oder hier bringt der Apostel nur die allgemeine Position zum Ausdruck, dass diejenigen, die ihre Rechtfertigung im Gesetz suchen, von Christus abgetan sind, und droht damit, dass ihnen dasselbe widerfahren wird, wenn sie ihre Hoffnungen auf das Gesetz setzen. „Du bist in Ungnade gefallen.“ Dies kann sowohl als Folge als auch als Ursache des vorherigen betrachtet werden. Christus, der dich einst erfüllt und gehalten hat, ist von dir gegangen; und du bliebst ohne Ihn; Sie fielen von Ihm und all der Gnade ab, die Ihm geschenkt wurde. Oder dies: Da ihr von der Gnade abgefallen seid und begonnen habt, auf die Erlösung ohne sie zu hoffen, ist Christus von euch abgewichen; denn in Ihm ist alle Gnade. Gnade ist entweder Gottes Gunst, durch die alles, was zu seiner Erlösung notwendig ist, auf den Gläubigen ausgegossen wird, oder diese Kraft zur Erlösung, die in das Herz gesandt wird und dort ein rettendes System schafft und es unterstützt. Beides ist in Wirklichkeit untrennbar miteinander verbunden; beide sind in dem einen Herrn Jesus Christus. Wer sich von Christus entfremdet hat, verliert beides. Durch das Vertrauen auf das Gesetz fielen die Galater innerlich von der Gnade ab, von jenem Gesetz des Heils, nach dem es nur denen gegeben wird, die auf Gottes Gunst in Christus Jesus vertrauen; Dadurch wurde ihnen der gute Wille selbst und damit die Kraft zur Erlösung genommen – und sie standen vor dem Nichts. „Dieser Apostel zeigt die extreme Gefahr ihrer Situation. Wenn derjenige, der auf das Gesetz zurückgreift, darin keine Erlösung findet und inzwischen von der Gnade abfällt, was bleibt ihm dann außer der unvermeidlichen Strafe, wenn das Gesetz keine Kraft hat und die Gnade ihn nicht annimmt? (Heiliger Chrysostomus). Gal.5:5. Wir warten durch den Geist aus Glauben auf die Hoffnung auf Gerechtigkeit. Nachdem er die Galater auf die Gefahr ihrer Situation aufmerksam gemacht hat, zeigt er nun, wie sie sich davon befreien können. Es genügte nicht zu sagen: Sehen Sie, überall ist Feuer; oder dein Schiff ist kaputt; Es war notwendig, ein Fenster zu zeigen, wo man vor einem Feuer fliehen konnte, oder ein Rettungsboot und einen Pier, wo man vor dem Ertrinken fliehen konnte. Das ist es, was der Apostel mit diesen Worten tut. Der heilige Chrysostomus stellt diesen Vers in diese Beziehung zu den vorherigen: „Nachdem er auf diese Weise gestärkt wurde (das heißt mit den Worten: „Werdet von Christus abgetan, seid ihr von der Gnade abgefallen“), öffnet ihnen die Furcht in ihnen, die ihre Gedanken erschüttert und auf den drohenden Schiffbruch hinweist, den Hafen der Gnade in ihrer Nähe, wie er es immer tut, und verspricht hier die sicherste und zuverlässigste Erlösung: „Wir sind“, sagt er, „durch den Geist von.“ Im Glauben erwarten wir die Hoffnung auf Gerechtigkeit.“ Das heißt, wir brauchen keine Vorschriften und Riten des Gesetzes; denn der Glaube reicht aus, um uns den Geist und durch ihn Rechtfertigung und andere viele und große Vorteile zu vermitteln.“ Aber man kann in diesen Worten den Grund für die Härte des ausgesprochenen Urteils erkennen. Dies ist dir passiert oder wird dir passieren (das heißt, dass du der Gnade und Christus beraubt bist oder beraubt werden wirst), weil du durch die Neigung zum Gesetz aufhörst, das zu sein, was du sein solltest. Für „wir“, wahre Christen, Christen nach der Idee des Christentums, ist dies das, was wir sind, das ist es, worauf wir uns für unsere Hoffnungen verlassen. Und du bist in die Gesellschaft der Christen eingetreten; und das solltest du auch sein. Solange Sie so sind, nehmen Sie an allen Vorteilen des wahren Christentums teil; Wenn du aufhörst, so zu sein, verlierst du alles. Was für Menschen sind wir bzw. sollen wir nach der Vorstellung des Christentums sein? Wir stützen unsere Hoffnung auf nichts, wir stützen unsere Erlösung auf nichts anderes als auf den Glauben an den Herrn, den Erlöser, der um unseretwillen Fleisch geworden und gelitten hat und der uns durch den Glauben durch die heiligen Sakramente die Gnade des Heiligen Geistes herabsendet, der uns gerecht, heilig, Gott wohlgefällig und der ewigen Seligkeit würdig macht. Die Worte: „Wir warten auf Hoffnung“ deuten nicht auf die Zukunft, sondern auf die Gegenwart, die wir suchen, und meinen: Wir sind zweifellos sicher, dass wir sie erhalten werden. Dieses unbestrittene Vertrauen liegt dem Leben Christi zugrunde, so wie das Vertrauen eines Händlers in die Effizienz seiner Transaktionen die Grundlage seiner Handelsbemühungen ist. Und wahrlich, derjenige, der auf diese Weise glaubt, ist derjenige, der einen im Dorf versteckten Schatz oder wertvolle Perlen gefunden hat. – Worin ist er absolut sicher? In dem, was gerettet wird. Denn die Hoffnung auf Gerechtigkeit ist die Hoffnung auf Gerechtigkeit, auf Gottes Wohlgefallen, auf Heiligkeit und auf Erlösung. Was sind die Produktivkräfte davon in uns und für uns? Glaube und die Gnade des Geistes, wie die Worte zeigen: „Durch den Geist des Glaubens“ erwarten wir die Erlösung. Der Glaube kommt von uns, der Geist der Gnade kommt von Gott; Himmlisches und Irdisches, Natürliches und Übernatürliches verbinden sich auf eine für uns unverständliche Weise und machen uns vor Gott gerecht, Gott wohlgefällig und gerettet. Theophylakt sagt: „Es ist notwendig, dass der Glaube vorangeht; dann führt das Einströmen des Heiligen Geistes in der Taufe zur Reinigung von Sünden und zu neuem Leben.“ „Es ist gut begründet“, fügt Ekumeny hinzu, „aus dem Glauben.“ Denn wir müssen unseren Glauben einbringen und so durch den Geist Rechtfertigung und Erlösung empfangen.“ Westliche antike Interpreten sehen darüber hinaus im Wort: „Geist“ – den Gegensatz von Geist zu Buchstabe und spirituellem Dienst zu elementarem, fleischlichem Dienst. Der selige Hieronymus schreibt: „Das Wort „Geist“ wird hier als Gegenteil des Buchstabens eingesetzt.“ St. Augustinus: „Unsere Hoffnungen ruhen auf geistlichem Dienst und nicht auf fleischlichem Dienst.“ Ambrosiastes: „Im geistlichen Glauben dienen wir Gott mit Ehrfurcht des Geistes und Reinheit des Herzens. Warum sagte der Herr zur Samariterin: „Der Geist ist Gott, und wer ihn anbetet, ist würdig, im Geist und in der Wahrheit anzubeten“ (Johannes 4,24).“ Ein solcher Gedanke steht nicht im Widerspruch zum Redefluss des Apostels. Vorab sagte er, dass die Galater vom Gesetz abwichen, das spontanen, fleischlichen Dienst vorschreibt; und dafür werden sie der Gnade und Christi beraubt. Jetzt sagt er: Und das zu Recht; denn wir, wahre Christen, die Gott geistlich dienen, hoffen zweifellos, durch die inneren Gesinnungen und Bewegungen des Herzens und die Entschlossenheit des Willens gerettet zu werden. Aber dieses Verständnis lässt sich leicht mit dem vorherigen kombinieren, denn der geistliche Dienst an Gott ist nur unter dem Einfluss der Gnade des Heiligen Geistes möglich. Gal.5:6. In Christus Jesus ist weder die Beschneidung noch die Unbeschnittenheit möglich, sondern der Glaube wird durch die Liebe gefördert. Fortsetzung des vorherigen Gedankens und genaueste Definition des Wesens des Christentums. Es ist, als ob der heilige Paulus auf der Suche nach Verständnis die Frage der Galater hört: Was ist dieser geistliche Dienst an Gott im Gegensatz zum spontanen Dienst unter dem Gesetz oder was ist die innere Stimmung, die um des Glaubens willen durch die Gnade des Heiligen Geistes im Geiste eines Christen geschaffen wird? Und er antwortet: im Glauben, unterstützt von der Liebe. Wenn du das hast, bist du gerettet. Machen Sie sich um nichts anderes Sorgen: Denken Sie nicht, dass Sie Christus, dem Herrn, näher stehen, da Sie beschnitten wurden (also vor dem Glauben); und sei nicht beschämt, als ob es dir an etwas mangelte, weil du unbeschnitten warst. Sowohl das eine als auch das andere haben vor dem Herrn keine Bedeutung; Er misst weder dem einen noch dem anderen Wert oder Gewicht bei. Er begegnet den Beschnittenen nicht wohlwollender, weil er beschnitten ist, noch wendet er sein Gesicht von den Unbeschnittenen ab, weil er unbeschnitten ist. Bei ihm wird alles durch den Glauben in Verbindung mit der Liebe entschieden. Sie haben sich dem Herrn genähert, wurden durch die heilige Taufe erleuchtet, haben das Versprechen des Geistes angenommen, der Sie erschafft: Behalten Sie nun den Glauben und leben Sie in der Liebe – das ist alles, was von Ihnen verlangt wird. Auf diese Weise wirst du sicher das Ende deines Lebens erreichen und zum Herrn übergehen, so dass du, während du in Seinen Wohnstätten wohnst, auf ewig mit Ihm glücklich sein wirst. Warum muss man sich an diese Regeln des geregelten Lebens binden? Alles weg. Diene Gott im Geist und erfreue ihn geistlich, ohne dich in irgendetwas Äußeres zu verstricken. Bei einem vom Geist Gottes geschaffenen Christen entspringt alles einem Herzen voller Glauben und atmender Liebe. Dieses Innere drückt sich notwendigerweise äußerlich aus; aber dieses Äußere ist an sich nichts vor Gott. Sein Preis hängt von der Spirituose ab, mit der es zubereitet wird; Wenn Sie also Ihr ganzes Leben als Ganzes betrachten, dann haben Sie alles, wenn Sie nur eine innere Sache haben, während es äußerlich unmöglich ist, danach zu handeln; Wenn Sie nur das Äußere haben, durch Gewohnheit oder Nachahmung, ohne das Innere, haben Sie nichts. Deine ganze äußere Erscheinung, egal wie schön sie auch sein mag, kann in Christus Jesus nichts sein. Das ist also der Auserwählte Christi, das ist der Heilige Gottes in Christus Jesus: der voller Glauben ist und Liebe atmet. Und Beschneidung und Unbeschnittenheit sind hier nichts. Der heilige Chrysostomus sagt: „Sehen Sie, wie er die Beschneidung ablehnte und sie mit der Unbeschnittenheit gleichsetzte. Denn nur der Glaube macht den Unterschied. Wenn jemand Kämpfer rekrutiert, dann macht es bei der Auswahl keinen Unterschied, ob sie schwarz oder weiß sind; wir müssen aber darauf achten, dass sie stark und erfahren in ihrer Arbeit sind. Ebenso schadet es niemandem, der in das Neue Testament eintreten möchte, wenn er nicht alle diese körperlichen Riten beachtet; es wird auch keinen Nutzen bringen, selbst wenn man sie befolgt. Hier entscheidet sich alles.“ Glaube mit Liebe.“ „Glaube wird durch Liebe gefördert“ – ενεργουμενη. Dieses Wort kann bedeuten: „handeln und beeinflussen“. Die erste Bedeutung ergibt sich aus der Idee, dass der Glaube zur Liebe führt, sie erregt und wiederbelebt; Das zweite ist, dass der Glaube durch die Liebe angeregt und belebt wird. Beide zeigen, dass Glaube und Liebe im Leben eines Christen untrennbar miteinander verbunden sind. Liebe im Glauben, Glaube an die Liebe finden belebende Prinzipien. Indem sie das Evangelium hören, glauben sie an den Herrn; Da sie geglaubt haben, lieben sie Ihn und alle um Seinetwillen; Nachdem sie geliebt haben, glauben sie und werden im Glauben bestätigt. Der gestärkte Glaube erhöht wiederum die Liebe. So endet das Leben eines Christen. Ab dem Moment ihrer Trennung beginnt das wahre Leben zu verblassen; und mit der vollkommenen Trennung kommt das Leben völlig zum Stillstand. Ein Christ bleibt nur dem Namen nach und in einigen äußeren Taten Christ; Tatsächlich wurde er Jude und hoffte, durch die äußere Zugehörigkeit zur Kirche Gottes gerechtfertigt zu werden. Ökumenius schreibt: „Es reicht nicht aus, nur an Christus zu glauben, sondern es ist notwendig, dass dieser Glaube von der Liebe zu Christus beeinflusst, bewahrt und sozusagen entzündet wird. Wer an Christus glaubt, aber nicht von Liebe zu ihm erfüllt ist, wendet sich dem Gesetz zu“ (Sie können dies auch tun: Sie werden in den Rang von Sublegalisten aufgenommen)“ Für wen gilt hier natürlich die Liebe? Wenn es nicht zu jemandem hinzugefügt wird, müssen wir die Liebe sowohl für den Herrn als auch für unsere Mitchristen verstehen. Durch den Geist der Gnade im Glauben, vereint mit dem Herrn, schöpft ein Christ aus Ihm die Fülle der Liebe, die ihrer Natur nach eine Ausgießung erfordert, die sich in Selbstvergessenheit oder Selbstverleugnung zu den Gliedern des einen Leibes in Christus, der brüderlichen christlichen Gemeinschaft, ausdehnt. Alles hier entsteht und verbindet sich von selbst. Es sind nicht äußere Vorschriften, die zwingen, sondern der Geist des Lebens in Christus Jesus. Der heilige Chrysostomus spricht nur von der Liebe zu Christus: „Was bedeutet es, von der Liebe gefördert zu werden?“ Mit diesen Worten beleidigt der Apostel sie sehr und zeigt, dass ihre Abweichung von der Wahrheit darauf zurückzuführen ist, dass sie in ihrer Liebe zu Christus noch nicht bestätigt waren. Denn hier ist nicht nur der Glaube gefragt, sondern auch das Verharren in der Liebe. Als hätte er das gesagt: Wenn du Christus so geliebt hättest, wie du es solltest, hättest du dich nicht in die Sklaverei begeben, du hättest den Erlöser nicht verlassen, du hättest nicht mit dem Befreier gestritten.“ Der selige Theophylakt weist auch auf die Nächstenliebe hin. „Oder der Apostel flößt ihnen die Liebe zu ihren Nächsten ein, indem er sozusagen sagt: Wisse, dass der Glaube durch Liebe wirkt, das heißt, er erweist sich als lebendig durch Liebe.“ Glaube ohne Liebe ist nicht wirksam. Das Gleiche gilt für die Worte: „Glaube ohne Werke ist tot“ (Jakobus 2,26).“ Und der selige Hieronymus versteht unter Liebe die Gesamtheit aller Tugenden. „Wer in Christus leben will, muss alle Tugenden anstreben und alle Laster meiden. Der Apostel Paulus sagt an einer anderen Stelle: „Denn du sollst nicht Ehebruch begehen, noch morden, noch stehlen, noch falsches Zeugnis ablegen, noch irgendein anderes Gebot begehren, in diesem Wort ist es vollkommen, dass du deinen aufrichtigen Menschen lieben sollst wie dich selbst“ (vgl. Röm 13,9). Wenn also alle Gebote in einem zusammengefasst werden: „Du sollst die deinen aufrichtig lieben wie dich selbst“, dann fügt man diesen Begriff in die Worte ein: „Der Glaube wird durch die Liebe gefördert.“ Wir werden deutlich sehen, dass diese Förderung des Glaubens durch die Liebe die Fülle aller Gebote umfasst. Und umgekehrt: So wie nach dem Apostel Jakobus der Glaube ohne Werke tot ist, so sollten auch gute Werke ohne Glauben als tot gelten. Diejenigen, die nicht an Christus glauben, aber gute Sitten haben, was haben sie außer tugendhaften Werken (das heißt, sie sind nichts vor dem Herrn wie die Ungläubigen)? Ein Beispiel für den Glauben, der durch Liebe wirkt, ist die Hure des Evangeliums, über die der Herr sagte, als sie im Haus eines Pharisäers die Füße des Herrn mit ihren Tränen wusch, ihr Haar abtrocknete und sie mit Salbe salbte: „Ihre Sünden, viele davon, sind vergeben, denn sie hat so sehr geliebt.“ Er selbst verurteilte sie: „Dein Glaube wird dich retten; geh in Frieden“ (vgl. Lk 7,47.50). Offensichtlich zeigt dies, dass der Glaube dieser Frau durch die Liebe gefördert wurde, die allein in Christus Jesus von Wert ist.“ c) Bequemlichkeit und Bequemlichkeit (Gal. 5, 7–12) Die Unvermeidlichkeit einer bestimmten Art von Handlung zwingt einen dazu, sich dafür zu entscheiden, egal wie schwierig es auch sein mag. Wenn sich aber gleichzeitig herausstellt, dass es für uns sehr einfach und griffbereit ist, dann wird die Entschlossenheit dafür umso schneller und lebendiger. Diese Verfügbarkeit der Materie im Fall der moralischen Notwendigkeit muss geklärt werden, da die moralische Notwendigkeit zwar manchmal bewusst ist, jedoch nicht so entscheidend und unwiderstehlich wirkt wie die physische Notwendigkeit. Bei ihr bleibt noch Raum zum Nachdenken. Der heilige Paulus beginnt nun mit dieser Technik. Er sagt hier sozusagen: Sie sehen, wie notwendig es ist, das Gesetz wegzuwerfen und es nicht mehr anzufassen: Entscheiden Sie sich. Entscheide dich umso bereitwilliger, weil es für dich so gut wie keine Opfer geben wird. Du hast dein Leben in Christus begonnen, ohne Verbindung zum Gesetz; Deshalb kennen Sie dieses Leben frei vom Gesetz. Warum sollten Sie zu ihr zurückkehren und Ihre früheren Überzeugungen wiederherstellen? (Verse 7 – 8). Sie hatten noch keine Zeit, sich allzu sehr zu verwirren. Einige wurden gerade angenommen. Aber es ist gefährlich, dies zurückzulassen, weil es alles verdirbt, aber es ist genauso leicht, es wegzuwerfen, gerade weil es klein und unbedeutend ist (Vers 9). Außerdem kenne ich dich, ich kenne die Lebhaftigkeit deiner moralischen und religiösen Gefühle und deine Bereitschaft zu allem Wahren und Guten. Man muss dir nur den geraden Weg zeigen, und du bist bereit dafür. Deshalb bin ich zuversichtlich, dass Sie falsche Gedanken aufgeben und sich strikt an die Wahrheiten halten werden, die ich dargelegt habe (Vers 10). Sie verwirren Sie und versichern Ihnen, dass ich die Beschneidung predige. Ich predige nicht; Denn warum werde ich sonst verfolgt? Oh, dass diese Verführer von dir abgeschnitten würden! (Verse 11 – 12). Dies ist das letzte Mittel, sie zu beruhigen und für die Zukunft abzusichern. Gal.5:7. Nun ist es gut: Wer kann Sie davon abhalten, die Wahrheit zu bereuen? Zuvor wird der richtige Lebensweg in Christus Jesus aufgezeigt. Auf diese Weise, sagt er, bist du gewandert, und zwar nicht nur, sondern geflossen, schnell gewandert, was Eifersucht und Eifer für die vorher beschriebene Lebensordnung bedeutet, und gleichzeitig sind die Erfolge darin dauerhaft und offensichtlich. „Du hast den Vater im Geiste und in der Wahrheit angebetet, und nachdem du die Fülle Christi empfangen hattest, wusstest du, dass das Gesetz dem Volk nur durch Mose gegeben und nicht erfüllt wurde. Gnade und Wahrheit werden von Jesus Christus nicht nur gegeben, sondern auch vervollkommnet. Als du also so gut wandeltest, der Wahrheit dientest statt Abbildern der Wahrheit, nachdem du von welchem ​​verdorbenen Lehrer gekreuzigt worden warst, begannst du, dem Schatten des Gesetzes zu folgen und hast die Wahrheit des Evangeliums aufgegeben? (Seliger Hieronymus). „Wer kann dich aufhalten?“ Er scheint erstaunt zu sein, da er sich zu Beginn darüber wunderte, dass sie bald vernichtet werden würden (Gal. 1,6-7). „Verbieten“, ενεκοψε, – hat deinen Weg gestoppt oder dich abgeschnitten, während du geflossen bist. „Bereue die Wahrheit nicht“, τη αληθεια μη πειθεσθαι, - die Wahrheit nicht mehr zu glauben, die bisherigen Überzeugungen nicht darin festzuhalten, nicht mit fester, unerschütterlicher Beständigkeit darin zu stehen? „Dies sind nicht die Worte eines Fragenden, sondern eines Verwirrten und Trauernden. Wie wurde eine solche Prozession aufgegeben? Wer hatte so viel Macht? Du, der du über allen anderen und auf der Ebene der Lehrer standest, bliebst nicht einmal auf der Ebene der Schüler. Wie konnte das passieren? Wer war so stark? Dies ist die Stimme eines noch ratloseren und traurigeren Menschen, den er oben mit ähnlichen Worten zum Ausdruck brachte: „Wer bist du, der betrogen hat?“ (Gal.3, 1)“ (Heiliger Chrysostomus). Das Wort: „Wer wird dich zurechtweisen?“ – das ist nicht der einzige Gedanke, der das Staunen des Apostels vermitteln kann. Ambrosiast sieht in ihm die Überzeugung, dass sie Buße tun und niemandem mehr glauben sollten, der sie dazu überreden würde, die Werke des Gesetzes zu tun, was im Widerspruch zur Wahrheit des Evangeliums steht. Tatsächlich wusste der Apostel, wer ihn zurechtwies; Natürlich wussten es auch die Galater. Warum die Frage? Um die Vorstellung von der Bedeutungslosigkeit dieser Spoiler zu vermitteln. Wer sind diese wichtigen Menschen? Hat es sich gelohnt, ihnen zuzuhören und die durch sie wahrgenommenen und in die Praxis umgesetzten Überzeugungen zu ändern? Und wenn es sich nicht gelohnt hat, dann müssen Sie sich, nachdem Sie die Sache aus meiner Erklärung verstanden haben, von ihnen abwenden und Ihre früheren Überzeugungen wiederherstellen: was Ihnen natürlich nicht schwer fallen wird. Es scheint, dass die direktere Idee in dieser Frage die gleiche ist wie in unserer üblichen Frage: Wer ist hier schuld? Wer trägt die Schuld daran, dass Sie Ihre bisherigen Überzeugungen aufgegeben, geändert oder getrübt haben und gegen die Wahrheit verstoßen haben? Niemand ist schuld. Sie selbst waren von der Wahrheit überzeugt, Sie selbst haben diese Überzeugungen verraten. Sie selbst müssen nun zu ihnen zurückkehren. Denn niemand kann eine Verurteilung mit Gewalt durchsetzen. Diejenigen, die überzeugen, bieten an, erklären, überzeugen, aber die eigentliche Überzeugung und Neigung kommen nicht von ihnen. Es ist eine Frage der Freiheit. Kam Ihre frühere Überzeugung von dem, der Sie berufen hat (Gal. 5,8)? Nein, Er rief; Sie waren überzeugt und stimmten zu, der Wahrheit zu folgen. Und dann ließen sie sich davon abbringen und die Inuds gingen. Wenn also alles in dieser Angelegenheit von Ihnen stammt, was kann Sie dann vom Lügen abhalten? Gib es auf und kehre zur Wahrheit zurück. Stellen Sie Ihre früheren Überzeugungen wieder her und beginnen Sie Ihre Schwiegermutter auf die gleiche Weise, die bereits getestet wurde. Es ist immer gut: Was hindert Sie daran, wieder in die gleiche gute Strömung einzusteigen? Gal.5:8. Der Streit kommt nicht von dem, der euch berufen hat. Kontroverse, πεισμονη, bedeutet: Überzeugung, entsprechend dem unmittelbar vorhergehenden μη πειθεσθαι, – der Überzeugung nicht standhalten, die Überzeugung nicht weiter nähren; Der Gedanke ist dieser: Die Überzeugung kommt nicht von dem, der dich berufen hat, nicht von Gott, der dich in seine Gnade berufen hat. Der selige Hieronymus schreibt: „(in der Bekehrung) ist ein anderer das Werk Gottes, aber ein anderer ist das Werk der Menschen selbst, Gottes Werk besteht darin, zu rufen; es liegt an den Menschen, zu glauben oder nicht zu glauben. Wir tendieren zum Guten oder zum Schlechten, der Grund dafür ist nicht Gott oder der Teufel. Unsere Überzeugung kommt immer nicht von dem, der ruft, sondern von uns, die wir selbst mit dem Anrufer übereinstimmen oder nicht.“ Da hier die Überzeugung auf den berufenden Gott bezogen wird, ist sie als Überzeugung von der Wahrheit des Evangeliums zu verstehen; Und es ist nicht diese später entstandene falsche Überzeugung über die Bedeutung des Gesetzes in Sachen Heil, die der Apostel den Galatern vermitteln will: Sie waren schließlich von der Wahrheit des Evangeliums überzeugt? Es wurde Ihnen nicht mit Gewalt aufgezwungen. Gott hat mich zu dir gesandt, ich habe dir die Verkündigung des Evangeliums angeboten, du hast zugehört, nachgedacht und warst überzeugt. Es ging um Ihre Freiheit. Die Überzeugung kommt nicht von dem, der dich berufen hat. Was folgte daraus? Daraus folgte: Sie selbst waren von der Wahrheit überzeugt, Sie selbst waren in dieser Überzeugung erschüttert; Kehren Sie nun selbst zu ihm zurück. Dafür gibt es weder Arbeit noch Hindernisse. Werfen Sie die neue Lüge weg, nehmen Sie die alte Wahrheit vollständig an, so wie sie ist und Ihnen beigebracht wurde; Es ist Ihnen bekannt, Sie haben es erlebt und glauben daran. Das Drehen ist einfach. Dieser Gedanke wird beim Heiligen Chrysostomus deutlich, der sagt: „Er, der euch berufen hat, hat euch nicht berufen, damit ihr so ​​lange zögern würdet, er hat euch nicht das Gebot gegeben, das Judentum zu praktizieren.“ Gal.5:9. Etwas Kwas verlässt die gesamte Mischung. Zum Vorwurf des Apostels: Sie waren überzeugt, warum haben Sie Ihre Überzeugungen geändert? Zurück zum Ersteren – die Galater könnten sagen: Ja, wir sind auch jetzt noch überzeugt, aber ist es großartig, dass wir, nachdem wir anderen zugehört haben, etwas Jüdisches akzeptiert haben? So wenig, dass es sich nicht lohnt, darüber zu reden. Der Apostel antwortet darauf: Ein wenig Kwas durchsäuert den ganzen Teig. Sie akzeptierten nicht viele Juden, aber sie befleckten alles mit dem Judentum, beschädigten die Integrität des Glaubens und er kann euch nicht mehr alle Erlösung bringen. Darüber hinaus wird dies nicht zu viel mehr führen und Sie in die gesamte Breite des Judentums hineinziehen. Das Böse ist ansteckend. Der heilige Chrysostomus sagt dazu: „Damit niemand sagt:“ Warum übertreibst du die Sache so sehr und stellst sie als so ernst dar? Wir haben nur ein einziges Gebot des Gesetzes eingehalten, und Sie machen so viel Lärm? - dann hören Sie zu, wie er sie nicht durch ihre tatsächliche Tat erschreckt, sondern durch die Konsequenzen, die sich daraus ergeben: „Der Kwas ist klein“, sagt er, „jede Mischung ist gesäuert.“ Ebenso kann dieser kleine Fehler, wenn er nicht korrigiert wird, Sie völlig überwältigen und zum Judentum hinziehen, so wie Kwas den ganzen Teig durchsäuert.“ Das gilt auch für alle östlichen; Das gilt auch für westliche. Ambrosiastes sagt: „Der Apostel fügte dies hinzu, damit sie nicht dachten, es würde der Gnade des Glaubens keinen Schaden zufügen, wenn sie ein wenig vom Gesetz hielten.“ Der selige Hieronymus äußert zunächst denselben Gedanken und sagt: „Der Apostel lehrt mit diesem Gleichnis, dass das geistliche Brot der Kirche, das vom Himmel herabkam, nicht durch jüdische Gerüchte beschädigt werden sollte. Der Herr selbst befahl seinen Jüngern, den Kwas der Pharisäer zu meiden, und der Evangelist fügte zur Erklärung hinzu, dass er ihnen dies über die Abkehr von den Lehren der Pharisäer sagte (siehe Matthäus 16:12). Und was ist dieses Pharisäer sonst noch? Aber dann erinnert er sich auch daran, wie einige wenige Menschen mit falschen Lehren die gesamte örtliche Kirche schädigen können, wenn sich erst zwei oder drei, dann Dutzende usw. mit ihrer Lehre infizieren. Ein offensichtliches Beispiel dafür ist Arius. Aber diese Vorstellung über die Zahl der Verführer und Verführten kann nur ein Anhängsel der Hauptvorstellung sein, nach der die jüdische Lehre hier verstanden wird. Aber wenn wir diesen Gedanken mit den folgenden Worten verbinden: „Ich hoffe auf euch“, müssen wir zugeben, dass der Apostel auch darauf hinwies, wie leicht sie das Judentum loswerden könnten. Er sagt, es sei, als hätten sie nicht genug adoptiert.“ Umso bequemer ist es für Sie, aufzuhören. Und ich hoffe, dass Sie aufhören. Gal.5:10. Ich hoffe für dich im Herrn, dass du nichts anderes verstehst, aber wer dich belästigt, wird Sünde tragen, egal wer es ist. Diese Art von Hoffnung inspiriert und verpflichtet uns, uns selbst zu korrigieren. Dies ist eine gängige Technik in menschlichen Beziehungen, deren Kraft, wenn sie aus aufrichtigem Herzen kommt, von jedem erfahren werden kann. Am Ende wurde es vom heiligen Paulus als alles besiegende Waffe des Wortes eingesetzt. Die Kraft der Worte besteht darin, Hoffnung für sie auszudrücken. Darum kümmern sich Dolmetscher mehr. Was erwartete er von ihnen, darauf achteten sie nicht. Es genügt zu beachten, dass die Worte: „Sie werden nichts anderes verstehen“ nicht auf die unmittelbar vorhergehenden beschränkt werden können, das heißt, dass Sie auch wie ich der Meinung sind, dass ein wenig Kwas die ganze Mischung aufsäuert, und dass Sie sich daher beeilen, diesen Kwas zu entfernen. Aber das sollte zu allem anderen führen, was der Apostel erklärte. Er sagt ihnen, dass ich hoffe, dass Sie so weise sind wie ich, dass Sie meine Sichtweise auf das Judentum lernen und entsprechend handeln. Was die Hoffnung anbelangt, meinen andere, dass sie natürlicherweise vom Apostel geboren worden sein müsste, der die Liebe der Galater zur Wahrheit kannte und dass sie sich von der Täuschung mitreißen ließen und in der Einfalt ihres Herzens das, was nicht wahr war, als Wahrheit akzeptierten. Nach den Erklärungen, die er gemacht hatte, hatte er keinen Zweifel daran, dass sie die Lüge aufgeben und zur Wahrheit zurückkehren würden. Andere glauben, dass diese Hoffnung des Apostels aus seinem starken Vertrauen in Gott resultierte, der möchte, dass jeder in den Sinn der Wahrheit gelangt. Wieder andere gehen höher: dass der Apostel dies im Geiste der Prophezeiung sagte. Der Geist Gottes ließ ihn die Ernüchterung der Galater sehen, und er bringt dies mit Hoffnung für sie zum Ausdruck. So schreibt Ambrosiast: „Der Apostel hofft dies von ihnen, weil sie nicht aus eigenem Antrieb, sondern getäuscht den Weg des Irrtums eingeschlagen haben. Er erwartet, dass sie, nachdem er ihnen den wahren Weg gezeigt hat, leicht dorthin zurückkehren werden.“ Der heilige Chrysostomus sagt: „Er sagte nicht: Du verstehst, sondern: „Du wirst verstehen“, d Jünger, ich kenne eure Fähigkeit, dies zu korrigieren, aber ich hoffe dies durch den Herrn, der nicht will, dass jemand zugrunde geht; und durch ihn hoffe ich auch auf euch, die ihr leicht in ihren vorherigen Zustand zurückkehren könnt, aber gleichzeitig überzeugt er uns, unsere eigenen Anstrengungen zu unternehmen, da es unmöglich ist, etwas von Gott zu empfangen, wenn wir nichts von unserer Seite mitbringen.“ Der selige Hieronymus begründet dies wie folgt: „Nicht durch Vermutungen, sondern in einem prophetischen Geist sagte der heilige Paulus, dass die Galater zur Wahrheit zurückkehren würden, die sie aufgegeben hatten. Da er im Geiste voraussah, dass sie nicht anders glauben würden, als er sie im Brief lehrte, sagte er: „Ich hoffe ...“ Und die Verwendung des Namens „Herr“ bedeutet dasselbe. Denn wenn er nur vermeintlich so gedacht hätte, hätte er gesagt: „Ich vertraue auf dich.“ Aber er fügte hinzu: „auf die Herr“, zeigte er, dass er prophezeite, was, geführt vom Geist Gottes, geschehen würde.“ Die zweite Hälfte dieses Textes: „Wer dich belästigt, wird Sünde erleiden“ – wie passt das zur ersten? Gemäß unserer üblichen Redensart sollte man mit einer Bedrohung wie dieser rechnen: Ich hoffe, dass Sie sich verbessern, aber wenn Sie sich nicht verbessern, erwarten Sie keine Gnade. Der Heilige Apostel richtet diese Drohung nicht an die verführten Galater, sondern an die Verführer: Denn diese kannten die Wahrheit und akzeptierten in der Einfalt ihres Herzens ihre Fehlinterpretation als Wahrheit, ohne eine Lüge zu vermuten. Sie sind nur schuldig, weil sie sich nicht an den Heiligen Paulus gewandt haben, der zweimal bei ihnen war, Lehrer und Vater, der ihnen ein geistliches Leben in Christus geboren hat. Dies kann aber auch aus Unerfahrenheit geschehen, ohne dass dadurch die Liebe zur Wahrheit gemindert wird. Der heilige Paulus richtet seine Drohung nicht an sie. Aber es macht gleichzeitig deutlich, dass sie, wenn sie hartnäckig im Irrtum verharren, zusammen mit den falschen Lehrern die gleiche Strafe erleiden werden. Bisher waren sie unschuldig; aber nach einer so vollständigen Erklärung der Wahrheit, wie sie der heilige Paulus ihnen gegeben hat, werden sie nicht mehr unschuldig sein, sondern auf der gleichen Ebene mit ihren neuen Lehrern sein. Unsere Ausleger befassen sich jedoch hauptsächlich mit der wörtlichen Bedeutung dieser Worte, ohne sich auf die Galater selbst zu beziehen. So sagt der heilige Chrysostomus: „Auf beiden Seiten ermutigt der heilige Paulus sie zum Aufstand – sowohl indem er sich auf sie verlässt, als auch indem er den Unruhestiftern droht oder ihnen Strafen vorhersagt. Aber beachten Sie, dass er keinen der Angreifer namentlich nannte, um sie nicht noch schamloser zu machen. Und die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Auch wenn Sie nicht anders denken werden, wird dies die Täter der Täuschung nicht vor der Strafe bewahren; sie werden verurteilt. Denn es ist unmöglich für die Frömmigkeit einiger.“ um das Schicksal anderer zu lindern – der Bösen. Er sagt dies, damit falsche Lehrer nicht den gleichen Angriff auf andere verüben. Und er sagte nicht nur: „in Verlegenheit bringen“, sondern verstärkte den Ausdruck, indem er hinzufügte: „Wer auch immer es ist.“ Dieser letzte Zusatz lässt vermuten, dass es unter den falschen Lehrern möglicherweise bedeutende Personen gab. Er macht deutlich, dass weder Reichtum noch Adel noch irgendein anderer sichtbarer Unterschied sie vor der wohlverdienten Strafe bewahren wird, wie er zu Beginn sagte: Wenn wir oder ein Engel vom Himmel das Evangelium anders predigen, wird die Strafe nicht entgehen. Was war die Bedrohung? Er wird Sünde tragen, auf Griechisch: κριμα – Gericht. Verurteilt zu werden bedeutet nicht nur, verurteilt zu werden, sondern auch die dafür verhängte Strafe zu erleiden. „Er wird das Gericht tragen“ ist dasselbe wie an einem anderen Ort: Jeder wird seine eigene Last tragen“ (Der selige Hieronymus). Was für eine Last ist das oder was ist das Wesen der Strafe? Vielleicht droht ihm sozusagen eine Strafe von Gott: Gott wird ihn nicht ohne Strafe lassen. Eine solche Drohung wurde zuvor vom Erretter zum Ausdruck gebracht, so dass in seinem Königreich genau wie derjenige, der einen anderen bekehrt, seine Seele vom Tod erlösen und eine Vielzahl von Sünden (Jakobus 5:20) und Laster bedecken wird umgekehrt, wehe dem, durch den die Versuchung kommt. „Wer irgendjemanden in der Kirche belästigt und verführt, für den wäre es besser, sich einen Mühlstein um den Hals zu hängen und sich ins Meer zu werfen, als einen dieser Kleinen zu verführen, auf die der Erlöser hinweist“ (Lukas 7,1-2)“ (Der selige Hieronymus). Aber vielleicht deutete der heilige Paulus auch auf die Art von Urteil an, die er wenig später in Korinth anwandte, nämlich Kirchengericht, Exkommunikation, Anathematisierung, wie er bereits zu Beginn des Briefes gesagt hatte. Es klingt wie: Ich werde kommen und mich um sie kümmern. Gal.5:11. Aber, Brüder, selbst wenn ich immer noch die Beschneidung predige, warum verfolgen wir uns dann immer noch? Denn die Versuchung des Kreuzes ist abgeschafft. Diese Worte ebnen den Weg und beseitigen die letzten Hindernisse für die Umsetzung der Überzeugungen, die der heilige Paulus gegenüber den Galatern vorschlägt. Dieser Weg könnte durch die Verleumdung des Apostels versperrt worden sein, dass er selbst sich an das Gesetz halte und sogar beschneide. Diese Kritik, die im Gedächtnis geblieben ist, könnte sowohl den Drohungen als auch den Hoffnungen und allen Ermahnungen des Paulus ihre Kraft nehmen. Zumindest jeder, der denkt: Warum gerät man mit dem Gesetz in Konflikt, könnte vor Verwirrung stehen bleiben. Der heilige Paulus zerstreut diesen leichten Nebel mit einer Frage: Warum verfolgen sie mich? Dass die Juden den Apostel verfolgten, war jedem bekannt. Es war auch nicht überraschend für alle, dass niemand ein Wort zu ihm gesagt hätte, wenn er die Beschneidung und das Gesetz befürwortet hätte. Wenn sie ihn beschimpfen, entehren, ihn überall verfolgen, dann ist das ein klares Zeichen dafür, dass die Lehre, die er über das Ende der Macht der Beschneidung und des Gesetzes und über deren Nutzlosigkeit für die Gläubigen dargelegt hat, ein ständiger und überall Gegenstand seiner Predigten ist. Nachdem sie genug Verleumdungen gegen den Heiligen Paulus gehört hatten, hätten sich die Galater vielleicht gefragt: Was tut der Apostel? Nachdem sie seine Frage gelesen hatten, hätten sie ausrufen sollen: Es ist tatsächlich so; Was haben sie uns erzählt? Sie waren es, die uns betrogen haben. Welche Weisheit ist der Apostel! Er schickt sie nicht um Informationen, um in die Fußstapfen seiner Predigt zu treten, aber allein mit Beweisen beruhigt er ihre Gemüter, die durch die Beschwerden gegen ihn verwirrt sind. Der heilige Chrysostomus sagt an dieser Stelle: „Da sie über ihn sagten, dass er selbst oft jüdische Riten befolgt und die Unbeschnittenheit vorgetäuscht predigt, dann sehen Sie, wie er sich von dieser Verleumdung frei zeigte und sie selbst als Zeugen aufrief. Sie selbst wissen, sagt er, dass der Grund für die Verfolgung gegen mich darin bestand, dass ich lehrte, das Gesetz aufzugeben. Und wenn ich die Beschneidung predigte, warum sollten sie mich dann verfolgen? Abgesehen davon können die Judaisten das nicht.“ Und wenn ich ihnen erlaubt hätte, gemäß ihren väterlichen Bräuchen zu glauben, dann hätten weder diejenigen, die glaubten, noch diejenigen, die nicht glaubten, gegen mich vorgegangen, da ich keine ihrer Bräuche abgelehnt hätte. Wie hat er gesagt: „Ich predige nicht“? Das heißt, ich lehre nicht, so zu glauben. Und Sie, sagt er, sollten meine Handlungen nicht als Bestätigung von Dogmen betrachten, denn obwohl ich (Timotheus) beschnitten habe, habe ich die Beschneidung nicht gepredigt. „Denn die Versuchung des Kreuzes ist abgeschafft.“ Wenn es so wäre, wenn ich die Beschneidung predigen würde, dann wäre das Kreuz keine Versuchung für die Juden. Die Beschneidung liegt ihnen so am Herzen, dass sie die Versuchung im Kreuz nicht gesehen hätten, wenn ich sie nicht berührt hätte, aber jetzt sehen sie es, weil das Kreuz die Beschneidung und das ganze Gesetz verfolgt. Ambrosiastes schreibt: „Die Predigt vom Kreuz war eine Versuchung für die Juden, weil sie den Sabbat und die Beschneidung abschaffte. Wenn sie die Beschneidung zugelassen hätte, hätte es keine Versuchung gegeben und die Juden wären in Frieden mit uns gewesen. Und über den Erlöser sagten sie: „Dieser Mann ist nicht von Gott, denn er hält den Sabbat nicht“ (Johannes 9,16).“ Der heilige Chrysostomus erläutert dasselbe ausführlicher. „Wenn das wahr ist, was Sie sagen, dann ist die Barriere und Feindschaft, die uns trennt, zerstört. Denn die Juden werden nicht so sehr durch das Kreuz versucht, sondern durch die Lehre, den Bräuchen ihrer Väter nicht zu folgen. Als sie Stephanus in den Sanhedrin brachten, sagten sie nicht, dass dieser den Gekreuzigten ehrt, sondern dass „er von diesem heiligen Ort und dem Gesetz spricht“ (Apostelgeschichte 6,13). Und sie beschuldigten den Herrn Jesus selbst, angeblich das Gesetz zerstört zu haben (Johannes). 5:18). Deshalb sagt Paulus: Wenn wir die Beschneidung zulassen, dann hat dein Kampf mit uns aufgehört, es gibt keine Feindseligkeit mehr gegen das Kreuz und die Predigt. Und wenn wir jeden Tag getötet werden, geschieht das wirklich ohne Grund? Sie können selbst sehen, dass sie uns wegen nichts so sehr verärgern wie wegen der Beschneidung. War ich so unvernünftig, mich ohne Grund dem Kummer auszusetzen und andere in Versuchung zu führen? Er sagte: „die Versuchung des Kreuzes“, denn die Lehre vom Kreuz gebietet, die Bräuche unserer Väter aufzugeben, die vor allem die Juden in Versuchung führten und sie davon abhielten, das Kreuz anzunehmen.“ Gal.5:12. O dass diejenigen, die dich verderben, ausgerottet werden. „Abgeschnitten“ – völlig getrennt (seliger Theodoret), so dass du keine Kommunikation mehr mit ihnen hast und sie mit dir. „Verderbend“, αναστατουντες, – dich zur Wahrheit erheben, dich dazu aufstacheln, gegen die Wahrheit zu rebellieren. Der Apostel bewies, dass er nicht länger an das Gesetz gebunden sein sollte, war überzeugt, dass jede Kommunikation mit ihm aufhören sollte, und er hofft fest, dass die Galater dies tun werden. Aber die Sorge des Apostels um sie erstreckt sich auch auf die Zukunft. Er ist unruhig, solange es unter ihnen falsche Lehrer gibt, und drückt seinen Wunsch aus, sie auszurotten. Auf Griechisch heißt es: οφελον και αποκοψονται, – „damit auch sie ausgerottet werden“! Sie sind überzeugt, korrigieren Sie den Fehler; aber wenn du die falschen Lehrer von dir vertrieben hättest, dann hätte ich vollkommenen Frieden mit dir. Solange sie bei dir sind, werde ich nicht aufhören, um dich zu fürchten. Warum handelt der Apostel so schwach? Er schneidet die Verführer nicht ab, sondern bringt nur den Wunsch zum Ausdruck, dass sie von den Galatern selbst abgeschnitten werden. Vielleicht erwartete der heilige Paulus von ihnen, dass sie sich der Wahrheit zuwenden würden, weshalb er dies zögerlich sagte; Im Falle der Beharrlichkeit und Fortsetzung der Verführung ließ er sich vielleicht die Freiheit, später eine Anordnung darüber zu treffen. Oder vielleicht war er sicher, dass die Galater selbst dies tun würden, sie von sich selbst vertreiben, aufhören würden, mit ihnen zu kommunizieren, und ihnen nicht erlauben würden, sich ihnen zu nähern; mit seinem Appell: „Ach ja!“ - er wollte nur zeigen, dass dies nicht im Widerspruch zu seinen Wünschen stand, dass dies sein Apostolisches Gebet war. Es ist in jeder Hinsicht unmöglich, das Lebensgesetz des Leibes der Kirche nicht zu erkennen – diejenigen abzulehnen und auszutreiben, die sich der Wahrheit nicht unterwerfen und im Widerspruch zu ihr lehren. Der heilige Chrysostomus sieht die apostolische Strenge in diesen Worten: „Schauen Sie sich die Strenge an, die der Apostel hier gegenüber ihren Verführern zum Ausdruck bringt. Zuerst machte er den Verblendeten Vorwürfe und nannte sie mehr als einmal dumm. Aber nachdem er sie ausreichend belehrt und aufgeklärt hat, wendet er sich nun an ihre Verführer. Und hier sollten Sie die Weisheit des Apostels bemerken. Er ermahnt und überzeugt die Galater als seine Kinder und diejenigen, die noch zur Korrektur bereit sind; und er schneidet ab Er weist auf Letzteres hin, wenn er sagt: „Wer auch immer es ist, er wird die Sünde tragen“ und als Erstes, wenn er ihnen droht: „Damit diejenigen, die euch verderben, ausgerottet werden.“ Und er sagte zu Recht: „diejenigen, die euch verderben“ (das heißt diejenigen, die euch dazu verleiten, von der Ordnung und Ordnung der Kirche Christi abzuweichen, die ein neues Vaterland für euren Geist ist). Denn sie zwangen sie, ihr Vaterland und ihre Freiheit und ihre himmlische Verwandtschaft zu verlassen, um ein fremdes und unbekanntes Vaterland zu suchen, und nachdem sie sie aus dem himmlischen und freien Jerusalem vertrieben hatten, zwangen sie sie, als Gefangene und Fremde umherzuwandern. Deshalb rebelliert der Apostel gegen sie. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Sie interessieren mich überhaupt nicht: „Denn der Mensch ist ein Ketzer nach der ersten und zweiten Strafe“ (Titus 3,10).“ Zur Zeit des heiligen Chrysostomus gab es Menschen, die mit dem Wort des Apostels: „abgeschnitten“ versuchten, den Skoptismus zu rechtfertigen. Denn die Eunuchen wurden auch αποκοποι genannt; Der Apostel sagt: οφελον και αποκοψονται. Der heilige Chrysostomus bemüht sich nicht, eine solche Interpretation zu widerlegen; denn ihre Falschheit ist nach der Meinung, die er zuvor geäußert hat, selbstverständlich. Aber er nutzt diese Gelegenheit, um Eunuchen anzuprangern, weil sie Eunuchen verhindern, was keine Bedeutung hat. Ihm schwirrt der Gedanke durch den Kopf, dass, selbst wenn der Apostel einen Hinweis auf den Skoptismus sehen würde, dies eine Strafe, eine Hinrichtung, ein Eid wäre; und diejenigen, die es wagen, sich selbst zu verdrehen, bringen den Eid des Apostels auf sich. Dann sagt er: „Die Manichäer sagen nur, dass der Körper bösartig ist und aus einer bösen Substanz besteht, und gerade diese Handlungen geben Anlass zu ihren absurden Gerüchten, indem sie ein Glied abschneiden, als ob es feindselig und bösartig wäre. Es wäre viel besser, die Augen auszustechen, denn durch sie dringt die Lust in die Seele ein. Aber daran sind weder die Augen noch irgendein anderes Glied schuld; nur der böse Wille ist schuld.“ Und wenn du dich nicht enthalten kannst, warum schneidest du dir dann nicht die Zunge wegen Gotteslästerung ab, deine Hand wegen Diebstahls, deine Beine wegen ihres Verlangens nach Bösem, und warum schneidest du dir dann nicht den ganzen Körper ab? Denn das Gehör, wenn die Pfeife singt, entspannt oft die Seele, und die Nasenlöcher, wenn sie den Weihrauch wahrnehmen, verführen das Herz und führen zum Vergnügen. Schneiden wir also alles ab: Ohren, Hände und Nasenlöcher. Aber das ist extreme Bosheit und satanische Anstiftung. Es ist lediglich notwendig, das gestörte Streben der Seele zu korrigieren. Als böser Dämon, der immer Freude am Morden hat, konnte er nur vorschlagen, die Orgel selbst zu zerstören, als hätte der große Künstler einen Fehler gemacht. Wie kommt es, wer will sagen, dass die Lust durch die Fettigkeit des Körpers entfacht wird? Aber auch hier liegt die Sünde der Seele. Die Mast des Fleisches hängt nicht von der Lust ab, sondern von der Seele. Wenn sie sie auslaugen will, hat sie die volle Kraft dazu. Aber man macht dasselbe, als ob jemand, der sieht, wie jemand ein Feuer anzündet und ein Haus in Brand setzt, anfängt, das Feuer nicht dem Brandstifter, sondern dem Feuer zuzuschieben, weil es angeblich so stark aufflammte, weil es selbst viele Baumstämme des Hauses verschlang. Schuld ist nicht der Brand, sondern der Brandstifter. Feuer wird zum Kochen, zum Anzünden und für viele andere Zwecke gegeben und nicht zum Verbrennen von Häusern. Ebenso ist der Wunsch nach Fortpflanzung und Erhalt der Familie gegeben und nicht nach Ehebruch, Unzucht und Wollust; gegeben, damit du ein Vater bist und kein Ehebrecher; Ehebruch beruht nicht auf natürlichem Verlangen, sondern auf der Wut des Unnatürlichen.“ Es wurde nicht als überflüssig erachtet, diesen Ort auszuschreiben, da wir auch dieses Unkraut haben. Sie könnten interessiert sein an: