Вероучительная часть (3–5, 12)

A) dokazuje, že pro Galatské jakožto pohany zákon nepotřebují (Gal. 3, 1 – 14); 1) bere první důkaz od Galaťanů, kteří přijali Ducha svatého, aniž by se na tom podílel zákon (Gal.3, 1-5); 2) druhý - z náznaku Božího zákona o lidské rase prozřetelnosti, podle kterého bylo od počátku nařízeno, aby pohané vstoupili do Božího majetku skrze víru Abrahamovu, jak bylo Abrahamovi zaslíbeno (Gal. 3:6-14). B) vyvrací námitky (Gal.3, 15 – 29). Myšlenka na význam Abrahamovy víry by mohla být otřesena zmatením a podkopat sílu důkazů; 1) ať je dáno zaslíbení Abrahamově víře, ale pak přišel zákon a změnil podmínky. Před zákonem platila víra, ale podle zákona se zákon stal podmínkou pro přijetí zaslíbení. Ne, říká Apoštol, zákon nezrušil moc zaslíbení víry (Galatským 3:15-18); 2) ale pokud ano, tak proč zákon? Je přípravou na Krista. Proč, když přišel Kristus Pán, musí přestat. Nyní jsme my (Židé) a vy jedno (Gal.3:19-29). C) přesvědčuje Galaťany, aby se vrátili k pravdě, přesvědčuje je, aby se jí podřídili různými myšlenkami, které k tomuto účelu obvykle všichni používají (Galatským 4:1–5, 12). Hlavním cílem svatého apoštola není ukázat, že spravedlnost nepochází ze zákona, ale že zákona není pro pohany potřeba, že cesta ke Kristu Pánu je jim otevřena mimo zákon. K tomu směřuje celý tok řeči. Zákon platí jen pro Židy a jen na čas. Ten čas skončil – a pro ně už nebyl potřeba a stejná cesta k Pánu je pro ně výhradně cestou víry. V tom jsou si oni a pohané rovni. A) Důkaz o neužitečnosti židovského zákona pro Galatské jako pohany (Gal. 3:1-14) 1) První je od přijetí Ducha svatého bez zákona (Galatským 3:1-5) Výraznou předností křesťanství, která jej staví nad všechny ostatní víry a výlučně jej prezentuje jako pravou víru, je udělování milosti znovuzrození a dalších darů Ducha svatého. Není to jen výška poznání Boha a čistota mravních zákonů, co ho odlišuje; ale že se v něm pro víru v Pána skrze svátosti uděluje milost Ducha svatého, činící z člověka nové stvoření: kterou žádná víra, kromě opravdové křesťanské, nedává a nemůže dát. Křesťanské zjevení je nyní dostupné téměř ve všech jazycích. Každý, kdo je zvědavý, může číst a asimilovat pojmy v něm obsažené; ale nebude křesťanem, dokud nepřijme milost Ducha svatého známým, Bohem stanoveným způsobem. Je možné, aby celá společnost takových vůdců evangelia tvořila, a dokonce si přivlastňovala jméno evangelistů, ale být bez milosti, a tedy křesťany pouze podle jména. A to je téma, které svatý Pavel především vysvětluje ve všech svých epištolách. Je nespravedlivé tvrdit, že hlavní věcí pro apoštola Pavla je odpor víry vůči skutkům. Ne, jeho hlavní věcí je kázat o milosti Ducha svatého, bez níž není spásy; vše ostatní je k tomu prostředkem. A v Listu Galaťanům se na toto téma zmiňuje více než jednou. Staví ho také do čela pravd, kterými chce osvítit Galaťany. Nedokazuje, že bez Ducha svatého je všechno nic. To je považováno za ověřené a akceptované všemi. A ptá se: jak jste přijali milost Ducha svatého? Zákon? Ne. – Na co tedy potřebujete zákon? Krátký projev, který však v konečném důsledku zruinuje celý judaismus. Gal.3:1. Ó pošetilí Galaťané, kdo vás oklamal, abyste se nepodřídili pravdě? "Před tvýma očima byl vysvěcen Ježíš Kristus, ukřižován ve vás." Výzva vyjadřuje smutek, rozhořčení lásky a úžas. Mohlo se to objevit samo po předchozí diskusi o síle víry v Krista Ježíše Pána a o velké dokonalosti a blaženosti, která je dána těm, kdo žijí v Kristu a mají Krista v sobě. Apoštol poté obrátil své myšlenky od sebe ke Galaťanům a řekl s úžasem a lítostí: Ó pošetilci! Koneckonců, tohle je všechno, co jsi měl, jak jsi se nechal oklamat? "Všimněte si," říká svatý Zlatoústý, "že nepoužil takovou přísnost na začátku (Epištoly), ale po obviněních a důkazech, aby tuto výtku přijali ne jako od něj, ale jako nutný důsledek předchozí úvahy. Předem totiž dokázal, že odmítají víru a považují Kristovu smrt za zbytečnou; pak tuto výtku činí, ale i ty nejpřísnější byly ještě malé a lehké." Tato otcovská něha je slyšet v otázce: "Koho jsi oklamal?" Neříká přímo: proč jsi to udělal? Obrátí se ale na třetí strany, které s nimi jednaly darebně. Tím zmírňuje otcovskou výčitku a jejich odklon od pravdy nepřipisuje ani tak svévoli, jako fascinujícímu podvodu falešných učitelů. To je slovo otce plného lásky, který napomíná i vkládá do samotného napomenutí slova, která viníka nějakým způsobem ospravedlňují, aby nepíchal, ale aby uzdravil a inspiroval k návratu k pravdě, poukazující na působení nepřátelství zlomyslných lidí při jejím uhýbání. Proč použil toto sloveso: kdo klamal? Podvádět znamená přimět ostatní, aby začali vidět věci, které nejsou jejich vlastní, aby viděli, co tam není, a neviděli to, co vidí všichni ostatní. Řecké slovo: εβασκανε, – z: βασκαινω, – znamená: dívat se na něco závistivým, nevlídným okem, s touhou ublížit, a pak okem poškodit, nebo, jak se obvykle říká, pošklebovat se. Zdálo se, že apoštol chtěl vyjádřit: vaše změna je tak nepochopitelná, že jsem připraven ji připsat nějakému kouzlu. Apoštol samozřejmě takovou myšlenku neměl. Chtěl jen zmírnit výčitky a poukázal na to, že jejich svádění závisí více na intrikách a mazanosti svůdců než na nich. Žárlili na váš dobrý úspěch v křesťanství a uspořádali pro vás takové výkony, že jste byli svedeni a jste připraveni o to, co jste v takové hojnosti získali. Blahoslavený Jeroným se nad tímto významem poněkud pozastavuje. "Oklamaný, říká, okouzlený, oklamaný. Je však nutné vykládat tato slova hodná apoštola. Neřekl to, protože poznal kouzlo jako něco, ale použil běžný výraz. Říká se, že oko závistivce škodí těm, kterým závidí, zvláště dětem. Ale ať už je to pravda nebo ne, Bůh ví. Možná, že nám démoni slouží k tomu, co je populární. řeč, která má ukázat, že stejně jako podle obvyklého úsloví zlé oko ubližuje něžným dětem: tak Galatští, nedávno znovuzrození z víry v Krista a stále se živili mlékem, a ne masem, jako by byli někým oklamáni. Východní tlumočníci tu ale znamenají závist. Svatý Zlatoústý říká: „když řekl: εβασκανε,“ záviděl, „apoštol spojuje chválu s výčitkou. Tím ukazuje, že jejich první skutky a činy byly hodny závisti a že to, co se jim stalo, se stalo lstí ďábla, který byl velmi rozzlobený jejich blahobytem“. oko“ (Matouš 20:15), což znamená totéž, pak si nemyslete, že jediné aspirace očí může ublížit těm, na které se díváme. Ale stejně jako v evangeliu Kristus Pán takto nazval závist, tak zde apoštol myslí ty, kdo záviděli; Úkolem závisti je ubližovat. A neříká to proto, že závist sama o sobě má moc svést je.“ Ve stejném smyslu píše blahoslavený Theodoret: "výčitka se snoubí s chválou. Neboť závidí bohatým, a ne chudým, prosperujícím a ne nešťastným. Proč apoštolské slovo umožňuje vidět jejich dřívější horlivost pro zbožnost; V apoštolovi také projevuje otcovskou lásku; protože na ně naříká, že ztratili své nasbírané podivuhodné bohatství. Jaký zlomyslný pošta říká, že ukradl vaše bohatství a zlomyslný? "Nepoddávejte se pravdě." Už se podřídili, ale nemohli odolat. Řecké slovo: πειθεσθαι znamená: být přesvědčen a tvrdošíjně si stát za svým. Apoštol vyjadřuje svůj údiv nad tím, jak se stalo, že nezůstali v přesvědčení, které kdysi přijali, nezůstali podřízeni pravdě evangelia, které jim bylo předáno, ale opustili ji a podlehli falešným ujištěním učitelů, kteří neznali pravdu, zatímco dílo spásy na kříži jim bylo tak jasně představeno. "K jehož přítomnosti byl vysvěcen Ježíš Kristus, byl ve vás ukřižován." "Vysvěcen pisatelem kázání. Kázání zobrazovalo kříž pro vás, ale očima víry jste ho viděli jako přítomného" (Ekumenius). Vzájemné působení vyjadřuje jak mocné kázání bylo, tak i to, jak živě jeho sílu zvnitřnili. Víra je pozvedla k rozjímání v mysli Pána ukřižovaného a dílem spásy, které vykonal. Slovo: „ve vás“ znamená: nebo mezi vámi, jako by byl Pán ukřižován mezi vámi a každý z vás Ho viděl ukřižovaného před vašima očima; nebo „ve vás“ – ve vašich srdcích, v pocitu, v myšlence, že vstoupili do soucitu s utrpením Pána a se svým srdcem, které pro Něho trpělo. Síla řeči je tato: proto jste pochopili moc Pánovy smrti, uvědomili jste si, že toto je oběť smíření za hříchy celého světa, a tedy i vaše. Zákonné oběti vás tehdy ani nenapadly. Jak se to stalo, že se na ně teď chcete spolehnout? Pánova smrt na kříži je středobodem ekonomie naší spásy a podporou všech nadějí těch, kteří jsou spaseni. Odklon od víry nebo života podle víry je tedy vždy důsledkem nevšímavosti vůči smrti Páně na kříži a nevhodného postoje k ní. Ale Galatští měli hřích přímo proti této smrti; neboť přijetím zákona jej učinili méně cenným. Z toho plyne velmi důležité ponaučení pro každého: nejen vírou, ale i myšlenkou neodchylujte se od kříže: vždy kontemplujte ukřižovaného Pána, a tím svou víru a zápal pro život živte vírou. Svatý Zlatoústý znázorňuje význam těchto slov takto: „před mýma očima...“. "Nebyl však ukřižován v Galatské zemi, ale v Jeruzalémě. Proč říká: "ve vás"? Tím poukazuje na sílu víry, která může vidět i vzdálené věci. Proto neřekl: ukřižován, ale: "byl určen" k ukřižování, čímž dávají najevo, že viděli události očima víry a viděli je na vlastní oči mnozí, kteří je viděli na vlastní oči, než někteří z těch, kteří je viděli na vlastní oči. nedostávají žádný prospěch, ač je neviděli na vlastní oči, ale skrze sílu víry je viděli ještě jasněji, vyčítá a zároveň chválí, že přijali vše, co bylo o Kristu vyprávěno, s plnou důvěrou v pravdu, ale vyčítá tomu, že toho, který byl viděn, posmýkaný, pobitý na sloup; připájeni otcem, haněni lupičem, probodnuti (neboť to vše přijal slovy: „bylo nařízeno být v tobě ukřižováno“), a když Ho opustili, obrátili se k zákonu a vůbec se nestyděli za jeho utrpení. – Všimněte si, jak on, opouštěje nebe, zemi, moře a vše ostatní, kázal Kristovu moc, všude nesl Kristův kříž; neboť toto je vrchol prozřetelnosti Páně pro nás." Pokud odhlédneme od slova „ustanovení“ od Galaťanů, pak pro nás křesťany je Kristus ustanoven ve Starém zákoně. Tuto myšlenku vyjádřil blahoslavený Jeroným. "A pro nás, říká, je ustanoven Kristus, protože celý sbor proroků předpovídá jeho utrpení, plivání a uškrcení, abychom se o jeho kříži dozvěděli nejen z evangelia, které vypráví o jeho ukřižování, ale také z toho, co je napsáno v Božím Písmu předtím, než se rozhodl sestoupit na zem a vzít na sebe člověka, aby v ní byl ukřižován." Gal.3:2. Chci vám to jen vzít, ať už skutky zákona Ducha, nebo slyšením víry? "To je jediná věc, kterou si chci odnést." "Nezačínám řeč zpovzdálí a nepředkládám sáhodlouhé argumenty: možná to všechno nechcete následovat. Nedokážu si představit plnou velikost ekonomiky naší spásy: možná se nebudete chtít ponořit hlouběji do rozjímání o tom. Vše spojím do krátké a jednoduché otázky" (Blažený Theophylact). „Je mnoho otázek, kterými bych vás mohl přimět, abyste dali přednost evangeliu před zákonem, ale protože jste slabí naslouchání, mluvím k vám jednoduchou řečí a ptám se na to, co je každému zřejmé“ (Blažený Jeroným). "Podílel ses na skutcích zákona Ducha?" Skutky zákona zde rozumíme starozákonní církevní obřady uctívání a uctívání. „Musíme věnovat pozornost tomu, že Apoštol neřekl jednoduše: „ze skutků“, ale s dodatkem: „ze skutků zákona“. Víme totiž, že setník Kornélius nepřijal Ducha bez skutků (což znamená modlitby a almužny, které povstaly před Bohem), ale ne ze skutků zákona, které neznal“ (Blažený Jeroným). "Musíte vědět," píše blažený Augustin, "že existují dva druhy zákonů: posvátné obřady a svátosti a mravní úkony. Mezi posvátné obřady patří: obřízka, sobota, novoluní, oběti a všechny takové nesčetné církevní obřady. K mravním úkonům: nezabíjejte, necizoložíte, nevydávejte křivé svědectví: (Ex.16 mluví). posvátné obřady." Duchem rozumíme nejen vnitřní znovuzrození a posvěcení, ale především viditelné dary Ducha svatého. Neboť Apoštol chtěl poukázat na něco zřejmého a hmatatelného. I když mravní znovuzrození a posvěcení nemohlo jinak, než být vědomé a pociťované, nejsou tak zřejmé a hmatatelné. Svatý Zlatoústý říká: „Nahoře je napomenul rozhovorem určeným Petrovi; a nyní k nim obrací svou řeč a vypůjčuje si vše, co jim slouží k tomu, aby je přesvědčili z toho, co se jim stalo; a nejen z těch talentů, které měli společné s ostatními, ale také z těch, které jim byly konkrétně sděleny, je přesvědčuje a ujišťuje. různé jazyky, dal vám zákon takovou moc „V té době ti, kteří byli hodni duchovní milosti, mluvili různými jazyky, prorokovali a činili zázraky. Proto zde Apoštol řekl následující: Dal vám zákon účinnost Božího Ducha, nebo víru pouze v Pána? (blahoslavený Theodoret). Poté, co Apoštol položil otázku, nedává na ni řešení. Rozhodnutí se okamžitě ozvalo v jeho myšlenkách: ne, nepřijali jsme Ducha ze skutků zákona, ale z víry. Apoštol přijímá toto rozhodnutí a vyvozuje z něj závěr: a tak, když začali v Duchu, jsou nyní dokončeni v těle. Co může být nesmyslnějšího než toto? Jak ses k takovému nesmyslu dostal? „Milost nazval duchem a životem pod zákonem tělem, protože v zákoně se vše primárně týkalo těla: obřízka, zachovávání soboty, kropení a vše ostatní souviselo s tělem“ (Blahoslavený Theodoret). "Znovu jim to včas vyčítá. Říká, že by se vám slušelo, abyste postupem času zvýšili svůj pokrok ve víře; a nejen že jste nic nepřidali, ale také jste se vrátili zpět. Jiní, začínající v malém a postupující krůček po krůčku, se nakonec povznášejí k velikosti; a vy, když jste začali s velkým, přešli jste k opaku. I kdybyste začali od tělesného k duchovnímu a pak byste byli duchovní; tělesné znamení je duchovní záležitost, ale být obřezán je tělesný, ale přešel jsi od znamení k obřízce, obrátil jsi se k obrazům, ve světle slunce hledáš lampu, po pevném pokrmu ses obrátil k mléku. A neřekl: pokračujete v těle, ale: „jste hotovi v těle“ (επιτελεισθε - můžete být ukončeni od přírody - dokonají vás, zabijí vás nebo dokonají, dokončí vás), čímž ukázal, že falešní učitelé, když je chytili, zabili je jako němá zvířata, a oni sami dobrovolně souhlasili, že snesou všechno, co jim bylo příjemné; jako by nějaký generál a zároveň statečný válečník, který již získal četné trofeje a vítězství, padnouc do rukou vzbouřenců, dovolil jim bez jakéhokoli odporu ocejchovat jeho tělo“ (sv. Zlatoústý). "Dokončíš maso" - dokončíš. Když jste přijali Ducha, vnitřně jste přijali duchovní blaho; mravní a náboženskou stavbu v sobě v duchu začali a již ji do jisté míry vybudovali. Bez ohledu na to, jak moc staví, vše je duchovní. Nyní na tom začnete stavět tělesný. Tato horní část nekoresponduje se spodní a celá budova se stává bezcennou. Žádný rozumný majitel to nedělá. Jejich chyba není v tom, že udělali něco tělesného ve věci spasení a potěšení Boha. Bez toho se člověk neobejde. Faktem ale je, že tuto tělesnou věc považovali za podmínku spásy a tím celou záležitost zkazili. Tento rys výčitky se může týkat nás všech. Všichni začínáme Duchem, jsme znovuzrozeni v křestním prameni. V Boží církvi je třeba rozněcovat tohoto ducha milosti všemi církevními obřady, zejména půstem s náležitým vyznáním a přijímáním svatých tajemství. Ale to vše má vnitřní i vnější stránku a ta je výrazem té první; a má cenu, stejně jako je jí prostoupen. Předpokládejme, že se někdo zastavil na této jedné vnější stránce, pak o něm můžeme říci: když jste začali v duchu, skončíte v těle. Tělo zde nemá žádný význam hříchu; ale vytržené z kontextu lze toto místo vztáhnout i na ty, kteří po dobrém životě požehnali nelaskavému; těm, kteří, když přijali duchovní život ve křtu, nepamatují si, co to vyžaduje po celý svůj život, ale žijí podle požadavků těla a tělesných myšlenek; stejně tak těm, kteří, když přišli k sobě, obrátili se k Pánu v pokání, upřímně se s Ním spojili ve svatém přijímání a trochu se namáhali, aby šli cestou přikázání, znovu se uvolnili a poté, co vychladli k Pánu, se obrátili k záležitostem sebeuspokojení a potěšení člověka. A to vše, co začalo v duchu, skončí v těle. Ale to jsou pouze aplikace tohoto místa, ale jeho přímou myšlenkou je, že Galatští, kteří začali vírou, která jim dala milost Ducha svatého, se nyní obrátili k tělesným ospravedlněním, která poskytují pouze vnější čistotu bez vnitřního posvěcení. Gal.3:4. Budete příliš trpět? také tochiu a tuňák. Svatý Pavel klade otázku za otázkou; a i když je nechává bez odpovědi, tyto odpovědi samy odpovídaly v myslích těch, kdo je četli, a stále více na ně tlačili, což je vedlo k tomu, že si uvědomili, jak nerozumně jednali, když se přiklonili k zákonu. Před sebou si vzpomněl na dary milosti, na to, jakou víru vyvolali v jejich duchu; nyní zaměřuje pozornost na jejich vnější postavení díky víře. Potom všichni trpěli pro svou víru; Galatští pravděpodobně také trpěli, i když to není v epištole jasně řečeno. Apoštol jim říká: Hle, trpěli jste pro víru; utrpení pro víru nás více spojuje s Kristem, který trpěl pro nás, a rozmnožuje přílivy milosti, a tím ještě více pozvedává vnitřní duchovní dokonalost v křesťanství. Tím, že v tomto ohledu povznášejí, povyšují podle mínění všech věřících, přitahují Boží přízeň a připravují koruny pro věčnost. Kolik výhod přináší utrpení! Ale tím, že se obrátíte k zákonu, toto všechno ztrácíte: vaše utrpení už nemá žádnou cenu, trpěli jste marně. Jak můžete dovolit, aby tohle všechno přišlo vniveč? A není ti líto, že děláš své utrpení marným? "To by se jich mělo dotknout ještě víc než to, co jsem řekl výše. Vzpomínka na znamení je totiž nemohla tolik ovlivnit, jako spíše naznačit skutky a utrpení, které podstoupili pro Krista; neboť všechno, jak říká, co jsi trpěl pro Krista, ti chtějí vzít a tím tě připravit o korunu, která ti patří" (Sv. Zlatoústý). "Tochiyu ashche tune", ειγε και εικη - kdyby, samozřejmě, pro nic (ať jdou do odpadu). Všichni starověcí komentátoři věří, že těmito slovy svatý apoštol vyjadřuje naději, že nedopustí, aby jejich utrpení bylo promarněno, právě tím, že opustí zákon a znovu plně přijmou jedinou, čistou víru. "Podle našeho názoru bychom řekli: ale možná to nebude marné, doufám, že to nebude marné." Svatý Zlatoústý říká: „ale aby příliš nešokoval jejich duše a vůbec neoslabil jejich sílu, aniž by od nich čekal na odpověď, hned dodal: „kdyby jen naladit“. Neboť když se staneš cudným, říká, a napravíš se, pak to nebude marné. Co teď řeknou ti, kteří odmítají pokání? Galatští tedy přijali Ducha svatého a činili znamení a byli vyznavači a snášeli nespočet bolestí pro Krista – a po takových darech upadli z milosti. Apoštol však říká, že když chceš, můžeš všechno vrátit.“ - Zde je rozsudek blaženého Jeronýma: „Marně říká, že jsi trpěl pro víru, ustoupíš-li od Kristovy milosti, kvůli níž jsi vydržel. Zároveň je zde ale také prezentována myšlenka, že když někdo trpí pro víru v Krista a pak upadne do hříchu, tak jako se má za to, že trpěl marně, když upadne do hříchu, tak nic z toho neztratí, vrátí-li se znovu ke své dřívější víře a ke své dřívější horlivosti žít z víry. Ale někteří naši vykladači chápou tato slova takto: je to jen nadarmo? Kdykoli marně! "Není to ještě škodlivé? Nadarmo znamená nic nezískat ani ztratit: ale když začal v duchu a za to, že byl vystaven velkým pokušením, a pak se změnil, nejen trpěl to, co marně snášel, ale také utrpěl ztrátu, ztratil to, co mu bylo odloženo jako odměna za smutky a těžkosti pro Krista" (Ecumenius). Svatý Augustin říká: "To, co se nazývá učiněným nadarmo, neškodí ani neprospívá. Ale je třeba, říká, vidět, že to, co bylo vykonáno, nevede ke zničení. Nevstát není totéž jako padnout vzpourou. Přestože ještě nepadli, jsou již nakloněni k pádu. Protože Duch svatý v nich stále působil, jak ukazuje následující verš." - A Jeroným po svém již vyneseném rozsudku dodává: „nebo tak: velmi vám uškodí, když ve sklonu k obřízce ztratíte pouze předchozí dílo víry; ale toto ublížení může být doprovázeno trestem za zradu; takže jste marně trpěli minulost a v příštím století budete za to mučeni (pokud se ovšem nenapravíte). Toto chápání posledních slov dává důvod dívat se na první slova jinak a připisovat „utrpení“ nikoli utrpení, ale skutečnosti, že na sebe uvalili jho zákona. „Příliš mnoho utrpení“ – uložil jsi na sebe taková pouta, která sami Židé neunesli: obřízka, sabat, novoluní, mytí, oběti atd. – A to všechno jsi nesl nebo začal snášet, myslíš, tuňák? Kdykoli je čas! jinak se škodou; neboť upadáš z milosti. Řekové dnes říkají například: τι επαθες? – ve smyslu: co je s tebou? co se stalo, co se ti stalo? Když to aplikujeme na současnost, dostaneme: stalo se ti to pro nic za nic? Nebo vám to bude marné? Toto porozumění je patrné u blahoslaveného Jeronýma. „Představme si,“ říká, „nešťastné Židy, s jakou prací žijí mezi jinými národy a snaží se dodržovat svá nařízení: nedotýkejte se, neochutnávejte, nedotýkejte se, a uvidíte, jak se správně říká: „příliš mnoho bude trpět“. - Viditelná je myšlenka, že Galatští, sklánějící se pod jhem zákona, na sebe uvalují bolestné břemeno. Tento verš obsahuje stejnou myšlenku jako druhý: pouze tam se apoštol zaměřil na ně samotné, kteří přijali Ducha, ale zde pozvedá jejich mysl k dárci Ducha a k tomu, kdo v nich působí, k Bohu. "Bůh, který ti dává Ducha, abyste prorokovali i mluvili jazyky; Bůh, který ve vás působí, ukazuje znamení a zázraky, to činí pro skutky zákona, - proto, že ses mu jimi velmi zalíbil, - nebo pro víru v Krista? vyjádřením to povzbudilo Galaťany, aby litovali sami sebe, jako by si ublížili, zde nás děsí nebezpečím boje proti Bohu Tato otázka se blíží následujícímu: tak co chceš ze sebe vyhnat Boha, který ve vás nyní působí pro víru a odejde, zůstanete-li tvrdohlaví ve svém dodržování zákona? Tento verš je tedy závěrem předchozí řeči; ale ani ne tak slovy, jako spíš řadou myšlenek, které ta slova měla vzbudit. Apoštol vyjadřuje své postoje v otázkách jako míle na dálnici a vede jimi k obezřetnému myšlení; Ve skutečnosti je náš stav v milosti světlý, který nám byl udělen bez jakékoli účasti na zákonu: jak bychom jej nemohli ztratit smícháním skutků zákona s vírou? Nebo: chystáme se prohrát. Pospěšme si, abychom se co nejrychleji očistili od této nečistoty. Podle svatého Zlatoústého je Apoštol chtěl přivést k myšlence, že „pokud se přidá zákon, pak víra nepřinese žádný užitek: protože víra je silná jen tehdy, když k ní ze zákona není nic přidáno“. Není možné si nevšimnout, že veškerá pozornost apoštola je upřena na milost Ducha svatého. Rozdíl mezi křesťany je milost. Ztratit milost - nejsi nic. A nic na světě vám nemůže dát milost než víra v Pána prostřednictvím svatých svátostí s vaším pevným rozhodnutím být vždy věrný víře ve slovech, skutcích a myšlenkách. Gramatická souvislost tohoto verše s předchozím je následující: věřícím je zaslíbena milost Ducha svatého; Bůh také slíbil, že v nich bude přebývat a chodit pro víru. Galatští uvěřili a přijali milost a byli poctěni, že v nich Bůh působí. Apoštol vznesl tyto důkazy, zastřené falešnými učiteli, v myslích Galaťanů otázkami, jejichž obsah lze vyjádřit takto: byli jste hoden takových zaslíbení pro skutky, nebo pro víru? Odpověď přišla přirozeně: ne, kvůli víře. Apoštol pokračuje v této myšlence: ano, pro víru, bez skutků zákona, stejně jako „Abraham uvěřil v Boha a bylo mu to přičteno za spravedlnost“. Tato slova se stala přechodem k další řeči, v níž odhaluje nové důkazy, že pro Galatské jakožto pohany zákon nepotřebují. Jeho obsah lze vyjádřit takto: toto je vůle Boží, vyjádřená v zaslíbení Abrahamovi. Abraham se zalíbil Bohu vírou a díky své víře dostal zaslíbení, že kvůli němu budou požehnány všechny národy. To je ještě před příkazem k obřízce. Kdo nyní věří jako Abraham, duchovně vstupuje do svých potomků a pro tuto jedinou víru je také hoden Abrahamova požehnání. Svatý Zlatoústý zde říká: „Přinesl další důkaz, navíc ten nejtěžší a nejkontroverznější, a jako příklad uvedl Abrahama, a to velmi příhodně a s větším užitkem, když řekl: „Jako Abraham uvěřil v Boha a přičetl mu pravdu. Dokazují, říká, sílu víry a zázraky, které jsi vykonal; ale jestli chcete, pokusím se vás o tom přesvědčit na příkladech z dávné historie. protože měli k tomuto patriarchovi velkou úctu, uvádí ho jako příklad a dokazuje, že i on byl ospravedlněn vírou. Jestliže on, který žil před milostí a byl tak ozdoben dobrými skutky, byl ospravedlněn z víry, oč více jste vy. Jakou škodu utrpěl tím, že nebyl pod zákonem? Žádný; a samotná víra stačila k jeho ospravedlnění.“ Tato slova byla vyslovena o Abrahamovi poté, co mu bylo zaslíbeno potomstvo, které je nesčetné jako hvězdy nebeské (Gn 15,5-6). Abraham ve svém stáří věřil, že bude mít potomka a potom potomka; Věřil jsem tomu jen proto, že Bůh, který byl mocný to udělat, to slíbil; věřil, že to udělá: „víra má větší naději než naděje“ (Řím 4:18). To vyjadřuje naprostou důvěru v Boha a úplnou oddanost Jeho vůli, které tvoří ducha pravé zbožnosti. Víra v naději je velký čin víry. Víru poprvé projevil Abraham, když na hlas shůry vyšel ze své země; ale před námi byla velmi pravděpodobná příležitost setkat se s plodnou zemí; tady nebylo nic, na co by se dalo spoléhat kromě naděje. Týž duch víry v Krista Pána. Předmět je jiný, ale výkon víry je stejný. Je obětováno jménem Boha: ukřižovaný muž, zvaný Kristus, je vtělený Bůh, který se obětoval na kříži jako oběť za hříchy světa. Věřte a dostanete odpuštění hříchů a milost Ducha svatého, s jejichž pomocí, když budete dobře žít, budete po smrti hodni věčné blaženosti u Pána. A zde není nic, na co bychom se mohli spolehnout, kromě slova pravého Boha, i zde je naděje větší než naděje. Proto věřící vstupuje do Boží přízně a upřímně si Ho přivlastňuje, stává se Božím, jako Abraham a je naplněn Božím požehnáním a dary. Galatští to již zažili a měli mít o tomto vztahu k Abrahamovi zcela jasno. Ale zároveň se nemohli neinspirovat odhodláním zahodit tento zákon, který Abraham, jejich otec duchem, neznal. "A přičítat mu spravedlnost." Δικαιοσυνη - spravedlnost, svatost. Bylo považováno za cenné, že při tomto spravedlivém a svatém Abrahamovi cítil city a projevoval zbožnou náladu ducha. Tak to má být, to je to, co Bůh chce, to se mu líbí, a na těch, kteří jsou, spočine veškerou svou přízeň. Abraham tentokrát neudělal nic zvláštního, pouze uvěřil zaslíbení, neviděl v sobě žádnou podporu pro možnost jeho naplnění, pouze se zcela spoléhal na slovo Boží. A jen kvůli tomu mu Bůh zajistil mluvený slib – „Nabodl“ – ne něco, co se nestalo, ale něco, co bylo považováno za velké, hodné veškeré přízně a nejhojnějších odměn. Abrahamův čin víry byl činem mimořádně vysoké důstojnosti Gal.3:7. Pochopte tedy, že tito jsou z víry, to jsou synové Abrahamovi. Předtím řekl, že vírou se stali jako Abraham; nyní to naznačuje, že to je to, co vás staví do příbuzenství s Abrahamem, to je to, co z vás dělá jeho syny. Ale on jim to neříká do očí, ale předkládá to jako obecné tvrzení, že to jsou synové Abrahamovi, kteří věří. Vážíš si toho, že jsi Abrahamův: věz, že to už máš jen skrze víru a není třeba, abys hledal jiný způsob, jak s ním vstoupit do příbuzenství. Svatý Zlatoústý říká: „protože se báli, že ztratí své příbuzenství s Abrahamem („kterého si velmi vážili“ 1 ), pokud by opustili zákon, pak svatý Pavel tento strach rozptýlí a ukazuje, že víra převládá a potvrzuje s ním příbuzenství.“ „Ti, kteří jsou z víry“ – ti, kteří mají stejnou náladu jako Abraham, náladu víry v naději více než naději – tvoří jeho zaslíbený kmen, jeho synové jsou podle zaslíbení. Abrahamovi bylo slíbeno nespočet potomků. Bylo to tak. Ale není to jen tento tělesný původ od Abrahama, který z něj činí potomka, ale především být s ním jednoho ducha: aby tělesní potomci, kteří nemají tohoto ducha, nebyli potomky, jak jim Pán řekl Židům do očí (Jan 8:39), naopak, nikoli tělesní potomci, kteří jsou plní tohoto ducha, potomky nejsou. Svatý Damašek píše: "Pohané, kteří uvěřili kvůli víře, by se měli více chlubit Abrahamem jako otcem (nebo vlastí Abrahamovou), než oni sami, kteří jsou z obřízky. Byla to víra, ne obřízka, která učinila Abrahama Božím přítelem. Obřízka již byla pečetí a znamením víry. Znamení je menší, než jak by se mělo nazývat synům Abrahamovým, kteří jsou více znamením víry. kteří mají obřízku." Jerome to vysvětluje podrobněji a úplně. "Apoštol zde říká, že toto jsou synové Abrahamovi, kteří věří ve stejném duchu, v jakém věřil neobřezaný Abraham. Proč Hospodin promluvil k nevěřícím Židům: "I když byli Abrahámovi děti rychlejší, skutky Abrahamovy byly rychle vykonány" (Jan 8:39). Jaké skutky od nich Pán očekával, když od nich věřil, že jste věřili, že v Toho již předtím poslal: (Jan 6:29) A na jiném místě bylo Židům, kteří důvěřovali ve svůj původ a starobylost svého rodu, řečeno: „A nezačínej v sobě říkat: Otče imáma Abrahama, neboť Bůh je schopen z tohoto kamene vzkřísit dítě pro Abrahama“ (Matouš 3:9, o čemž pak nikdo nepochybuje, a znamená kámen divokých a pohanů). inteligentní čtenáři, vyjmenuj ctnosti, kterými se Abrahám zalíbil Bohu, než byl obřezán, a koho v tom shledáš jako on, dej mu jméno Abrahamův syn, ospravedlněný v neobřízce." „O tobě“ – buď za to, že je k tobě připodobňován vírou (sv. Zlatoústý, Ekumenius, sv. Cyril Alexandrijský), nebo o tobě – kvůli semenu, které z tebe muselo vzejít, tedy Kristu (tentýž, blahoslavený Jeroným a další). Apoštol zde neměl přesnou definici. Dělá to níže (ve verších 15-16). Není proto třeba se nad tím pozastavovat. Apoštolovi zde jde především o to, aby vyjádřil přesvědčení, že věřící bez zákona, pouze silou víry, jsou již Abrahamovi a jsou obsaženi v zaslíbení daném Abrahamovi. "Co to znamená (to znamená mluvená slova)?" - ptá se svatý Zlatoústý. A on odpovídá: "že zákonodárce sám, než vydal zákon, určil pohanům ospravedlnění skrze víru. A neřekl: otevřelo, ale: "evangelium" - abyste věděli, že sám patriarcha se z tohoto způsobu ospravedlnění radoval a skutečně chtěl, aby se co nejrychleji uskutečnil." Nejen nyní jsme poprvé začali hlásat sílu víry: „Bůh to již dávno určil a předpověděl“ (blahoslavený Theodoret). To je řád Božské prozřetelnosti Bohem od počátku předurčený lidem! A teď se to ve vás naplňuje! Boží přízeň a požehnání, veškerá milost a spása se získávají pouze vírou, jako u Abrahama. Bůh pro sebe vyčlenil lid a na čas je oblékl zákonem pro své prozřetelnostní záměry. A nechal jazyky, aby chodily ve své vlastní vůli, také na čas: neboť jsou Jeho lidem a vyhradil jim požehnání, které museli obdržet v pravý čas. Zákon pro přijetí tohoto požehnání je stále stejný – víra, stejně jako v Abrahamovi. Ten čas nadešel. Jazyky jsou povolány, aby přijaly Abrahámovo požehnání od Boha a přijaly je bez ohledu na zákon přímo vírou. To je význam přítomného času! To je smysl víry vám oddané! Myšlenka, která se musela vtisknout do duší Galaťanů, byla: proto se přikloněním k zákonu opouštíme z takového Božího požehnání, připravujeme se o užitek, který nelze ničím jiným odměnit, a vytváříme pro sebe neopětovanou ztrátu. Gal.3:9. Podobně ti, kdo jsou víry, budou požehnáni věrným Abrahamem. Slovo „věrný“ by nemělo být ignorováno. Abraham byl věřící nikoli s holou vírou, ale s vírou, která byla vždy doprovázena skutky. Uvěřil a opustil svou zemi, aniž by věděl, kam jde. Uvěřil a začal Izáka obětovat, aniž by pochyboval o tom, že se splní Boží zaslíbení o potomstvu. Vždy byl věrný víře, a jak věřil, tak i jednal. Proč sám Bůh vysvětluje svou extrémní a přednostní přízeň vůči němu tím, že „poslouchal jsem“ říká: „Poslouchal jsem svůj hlas a zachovával jsem svá přikázání, svá přikázání a svá ospravedlnění a své zákony“ (Gn 26:5). Jiní říkají: víra, víra. Je třeba jim odpovědět: ano, nic jako víra; ale ne jinak než s neochvějnou věrností víře. Je také načase upozornit na pochopení pojmu ospravedlnění. Předem se říká, že Bůh, který předvídal ospravedlnění jazyků vírou, slíbil Abrahamovi, že v něm požehná. Proto je předpokládaným ospravedlněním slíbené požehnání. Proč v závěru z toho neřekl: ze stejného důvodu budou ospravedlněni z víry ti, kteří jsou, ale: „budou požehnáni“. Ospravedlnění se tedy vysvětluje jako požehnání; níže uvedené požehnání, ve verši 14, je ztotožňováno s přijetím Ducha vírou. – Ospravedlnění tedy není obnaženou deklarací práva ospravedlněného, ​​ale dohromady jeho úplným posvěcením milostí Ducha svatého, jeho vnitřní proměnou a obnovou. V té samé akci je víra podmiňujícím principem, nikoli produktivní silou. Pokusme se porozumět obsahu těchto veršů (10–14). Nejde o nový důkaz neužitečnosti zákona, ale o vysvětlení moci Abrahámova požehnání jeho srovnáním s právní přísahou, jak je vidět na konci této zvláštní části ve 14. verši, kde se opět mluví o Abrahámově požehnání. To objasňuje, že byla zahájena vysvětlující řeč a znovu přivedena do stejného bodu, jak bylo řečeno před jejím začátkem ve verši 9. Proč dále, ve verši 15, není námitka vznesena proti myšlence, která je ve verších 10 - 13, ale proti myšlence ve verši 9. Pokud v této části rozpoznáme zvláštní důkaz o zbytečnosti samotného zákona na moci Pána, pak z vlastností kříže. to zmate tok apoštolových myšlenek, aniž by to bylo potřeba a bez jakéhokoli užitku pro pochopení Poselství. Zde je to, co si myslíme, že je myšlenkový proud v této části: Zdá se, že Apoštol říká Galaťanům toto: víra vás učinila účastnými Abrahamova požehnání a už nemáte co hledat. Buďte věrní tomu, co jste již dostali. Obrátíte-li se však k zákonu, ztratíte nejen požehnání, ale budete také blízko přísahy: hleďte, abyste pod přísahu spadali. Ačkoli zákon říká, že „kdo stvořil toho člověka, bude v něm žít“ (Lv 18:5), nikdo to nemůže naplnit (Skutky 15:10). Proto každý, kdo spočívá na jednom zákoně a spočívá pouze na něm, je pod hrozivou přísahou na ochranu zákona: prokletý je každý a tak dále. Říkáte si: co to je? Jako by byl zákon dán proto, aby svedl pod přísahu ty, kdo se mu podřídí, a navíc na příkaz samotného Boha. Celý lid tím, že na něj byl uvalen zákon, byl přiveden pod přísahu a držen pod přísahou tak dlouho. Žádný; Zákon obsahuje předpisy, jak zabránit přísaze, která padá na každého porušovatele zákona, tedy na oběť. Jsou oběti za hříchy celého lidu, jsou oběti za hříchy králů, knížat, velekněží a každé soukromé osoby; každý hřích má svou vlastní oběť. Kdo přináší oběť odpovídající jeho hříchu, je od hříchu očištěn a přísaha na něj již nepadá. Řeknete si: aha! Zákon tedy poskytuje vše, co potřebujete; ukazuje, jak žít, a když hřešíme, dává způsob očištění tím, že přináší oběť odpovídající hříchu. To je pravda; ale nezapomínejte, že očistná síla obětí nespočívá v nich samých, ale mimo ně, v síle oběti, kterou musel přinést (a nyní již přinesl) ten, od kterého všichni očekávali, že přijde (a nyní Ten, který již přišel). Oběti byly očištěny spojením s nimi vírou v tohoto Vznešeného, ​​který přichází ve jménu Páně. A bez toho sami nejsou ničím. Proto je psáno: „Spravedlivý bude žít z víry“ (Hab 2:4). Pokud zůstanete u jednoho zákona bez víry, neuniknete přísaze: „Není totiž na zemi spravedlivého člověka, který by činil dobro a nehřešil“ (Kaz 7:21). Obraťte se nyní do přítomného času. Ten vytoužený příchod pro požehnání, pro víru v Koho a oběti očištěné hříchy, již přišel a nabídl sám sebe jako oběť za hříchy všech. Ty, kteří hřešili pod zákonem, vykoupil svou smrtí na kříži ze zákonné přísahy. Nyní nepotřebujeme oběti ani žádné jiné očistné a ospravedlňující kroky zákona. Věříme přímo v Krista Pána ukřižovaného a tím bráníme přísaze a přijímáme požehnání. My, Židé, odvrhující zákon, jsme tedy spojeni vírou s Kristem Pánem a obnovujeme v sobě požehnání Abrahamovo, a vy, pohané, kromě zákona, přímo v Něj věřící, toto požehnání si přisvojte. Vy i já přijímáme zaslíbení Ducha samotnou vírou. Proč potřebujete zákon hned, když už pro nás není potřeba? Toto je myšlenkový proud vzrušený slovy apoštola v této části. Po jeho zvládnutí jasněji pochopíme význam každého verše a jeho spojení s ostatními. O tom, zda se jedná o nový důkaz, nebo o vysvětlení předchozího, nemá smysl polemizovat. Jako kdokoliv jiný. Podle našeho názoru je zde vysvětlení spočívající v vyřešení následujícího zmatku: říkáte, že Abrahamovo požehnání pochází z víry; ale není to ze zákona? Ne, říká, zákon je spíše přísahou než požehnáním, pokud s ním zůstaneš sám. Jeho přísaha visí nad hlavou zákonodárce; Pouze víra v ukřižovaného Pána osvobozuje od přísahy. Po takovém objasnění obsahu zmíněných veršů přejděme k nezbytným vysvětlením každého verše po částech. Gal.3:10. Neboť jsou ze skutků zákona, jsou pod kletbou, neboť je psáno: Proklet je každý, kdo nezůstane ve všem, co je psáno v knize zákona, jako jsem učinil já. „Ti, kdo jsou podle skutků zákona, jsou“ jsou ti, kteří se snaží zalíbit se Bohu a být spaseni skutky zákona, přičemž přísně dodržují předpisy zákona – o obřízce, sabatu, svátcích, omývání, obětech atd. Že takoví, poněvadž takoví jsou, jsou pod přísahou, to nelze bezpodmínečně akceptovat, jinak se ukáže, že k uplatnění přísahy byl dán samotný zákon. Ale nemůžete takto uvažovat: neboť zákon je od Boha; Všechny Boží instituce jsou dobré a vedou ke spasení. Proto je psáno: „Kdo toho člověka stvořil, bude v nich bydlet“ (Ez 20,11). A těm, kdo dodržují zákon, jsou dána velká zaslíbení (Dt 28). Historie izraelského lidu ukazuje, že když byli věrní zákonu, Bůh jim dal přízeň, a když ustoupili, byli vystaveni Božímu trestu. Tato myšlenka uspokojivě vysvětluje souvislost mezi verši, vezmeme-li zde zákon abstraktně, bez ohledu na případ, ve kterém se o právu jedná. Vezmeme-li toto v úvahu, pak musíme přijmout, že Apoštol mluví o zákonu z pohledu Nového zákona, tedy po příchodu Krista Spasitele, jehož stínu zákon sloužil. Ti, proti kterým svatý Pavel psal, byli věřícími v Krista, ale když v Něj věřili, požadovali také naplnění zákona napsaného v seně (starém). Proto je před tím vyslovená myšlenka nemůže ohromit a přesvědčit Galaťany o nesprávnosti jejich nových kroků. Je tedy třeba předpokládat, že svatý Pavel chtěl říci, že ti, kdo jsou pod zákonem, jsou po příchodu Krista Pána pod přísahou. V tomto případě je jím vyjádřený postoj bezpodmínečný. A Pán řekl, že Zákon a Proroci byli až do Jana, tedy až do příchodu samotného zaslíbeného Pána. A to je předurčeno v samotném zákoně, který to chápe jako starozákonní Boží vedení. Tentýž apoštol, píšící Židům, říká: „Jestliže je známo slovo mluvené anděly a každý zločin a spravedlivá neposlušnost dostane odměnu, pak utečeme před nedbalou spásou hlavního města, které začalo přijímat slovo mluvené od Pána, který je v nás slyšel“ (Žd 2, 2-3). Na jiném místě: "Kdo odmítne Mojžíšův zákon, bez milosti zemře před dvěma nebo třemi svědky. Jak moc si myslíte, že ten nejhorší bude hoden mučení, když pošlapal Syna Božího a vzal posvátnou poskvrnu Krve, tím byl posvěcen a pokáral Ducha milosti?" (28) A znovu? (Žid. vypil déšť, který na něj padá v hojnosti, a plodí dobré věci, stejným způsobem, jakým se dělá, a přijímá požehnání od Boha, ale nese trní a bodláčí a je neslušné jíst přísahy až do konce pálením.“ (Žid. 6:7-8). prokletí“ (Matouš 25:41). Apoštol vštěpuje myšlenku, že zákon ani svým původním ustanovením neměl moc ospravedlnit před Bohem nebo uvést kohokoli do takového stavu, aby byl Bohem uznán za spravedlivého. To je jasné z toho, co je tam napsáno: „spravedlivý bude žít z víry“ (Hab 2:4). To by nebylo řečeno, kdyby právo samo o sobě mělo moc ospravedlnit a žít. A všichni starozákonní spravedliví byli spaseni nejen zákonem, ale také vírou. Blahoslavený Jeroným píše: "Co tedy? A Mojžíš, Izajáš a ostatní proroci, kteří byli pod jhem zákona, jsou také pod kletbou? Na to odpovídáme: Pán Ježíš Kristus nás všechny vykoupil svou drahocennou krví ze zákonné přísahy a Mojžíš a Áron sami říkají, a všichni proroci si myslí toto: Já si nemyslím, že patriarchové svědčí o tom, když říká: „Jedině Kristus zemřel za všechny“ (2. Kor. 5:14), pak za Mojžíše a za všechny Proroky, z nichž žádný nemohl zničit starodávný rukopis napsaný proti nám a přibít jej na kříž (Kol 2,14). Před lidmi se možná ti, kdo zastávali zákona, zdáli spravedliví, jako farizeové, kteří se ospravedlnili před lidmi, ale ne před Bohem. Před Ním není nikdo spravedlivý bez víry. Víra, před zákonem i poté, co byl zákon dán, požehnaná i ospravedlněná (blahoslavený Theophylact). Jakmile zákon zůstal bez víry, stal se jedním ze všech náboženství existujících na zemi a nedával to, co v něm doufali najít ti, kdo jej zastávali. Stejná důstojnost se vztahuje na všechno, s čím by člověk mohl přijít ve svém vlastním ospravedlnění, a na cokoli, na co by doufal, že se bude spoléhat na svou spásu, kromě víry v Pána Ježíše Krista. Práce je potřeba; ale skutečně očistnou a životodárnou sílu dostávají pouze z víry: bez ní nejsou ničím. Zde jsou slova blaženého Jeronýma, která jsou pro tuto myšlenku pozoruhodná: „Je třeba poznamenat, že apoštol neřekl: každý člověk bude žít z víry, aby nedával důvod pohrdat skutky ctnosti, ale: „spravedlivý bude žít z víry“; takže ten, kdo má život z víry, může k víře přijít nebo v ní žít pouze tím, že se stane spravedlivým životem vpřed, stane se spravedlivým postupem času. k víře Takže někdo může být spravedlivý, ale nebýt naživu, dokud nepřijme víru Kristovu. Pavel byl tehdy spravedlivý v zákoně, ale ještě nemohl být naživu, protože v sobě neměl Krista, který říká: „Já jsem život“ (Jan 11:25). Začal žít poté, co už uvěřil. Aplikujme to na sebe a jak se říká: „spravedliví budou žít z víry“, řekneme: čistí z víry budou žít, moudří z víry budou žít, odvážní z víry budou žít a ohledně všech ostatních ctností vyneseme soud podobný těmto, v protikladu k těm, kteří nevěří v Krista, považují se za silné a moudré a obecně spravedlivé. Vězme, že nikdo nemůže žít bez Krista, bez něhož není bezúhonná žádná ctnost.“ Slova: „spravedlivý budou žít z víry“ jsou obsažena v proroctvích svatého Habakuka; ale jsou tam uvedeny jako obecně známá pozice. Proto není třeba, aby Prorok vysvětloval jejich význam z toho místa, zvláště když je to místo dost temné, zatímco tato slova jsou velmi jasná a sám svatý Pavel je ve svých epištolách cituje více než jednou. Z toho je třeba usuzovat, že často kolovaly v ústech těch, kteří chápali věc práva, jak je třeba chápat Gal.3:12. Zákon nepochází z víry, ale člověk, který jej stvořil, v nich bude žít (Lv 18:5; Neh 9:29; Ez 20:21). Zákon nemá stejnou kvalitu jako víra. Nebo: ale zákon neslibuje život z víry, ale říká: udělej to a budeš žít. Říká to o zákonu samotném, odděleně od víry. Stejně jako předtím mluvil o zákonu v jeho plném ustanovení, se semenem víry v něm skrytým a naplňujícím jej; Takže teď o něm mluví sám bez víry. Zákon sám "říká jednu věc: dodržujte zákon a budete žít. Ti, kteří jej nedodržují, jsou odsouzeni; neboť dovolil, aby se vyvaroval toho, o čem věděl, že je třeba se vyvarovat" (Ambrosiastes). To je podstata každého zákona. Totéž vyžaduje občanské právo, právo svědomí a psané právo. A každý zákon je zákonem, protože vyžaduje plnění a ukládá k tomu povinnost. Všechny vnější zákony jsou spojeny se zákonem svědomí; Bůh ve stvoření nerozlučně spojil svědomí s vědomím a citem, takže neexistuje člověk, který by necítil, jak se v něm opakuje hlas: tvoř a budeš žít. Stejně jako neexistuje nikdo, kdo by si upřímně dával ve všem pravdu, není nikdo, kdo by nehledal ospravedlnění mimo sebe. Důkazem toho je struktura všech náboženství na zemi. Bůh dal naší duchovní přirozenosti takovou strukturu, že v sobě cítíme neustálé nutkání uchýlit se k ochraně Pána, který nás ospravedlnil smrtí na kříži. To je přesně to, co nás přimělo opustit starozákonní instituci a přimknout se k nové v Pánu Ježíši Kristu. To již není nutné. Dříve to platilo ještě pod podmínkou víry; nyní, dokonce i s vírou, podle jejího dřívějšího významu, to jest v přicházejícího Spasitele, to není nic. Neboť Ten, který přichází, přišel a věřit v Toho, který teprve přijde, když už přišel, znamená překroutit Boží řád, jít proti Bohu a zákonu samotnému a spontánně se držet v prokletí. Ale Pán nás, věřící Židy, vykoupil z přísahy i z povinností zákona. To vše - pryč; následujeme novou a živou cestu, přímo do břicha, které je v Kristu. Takovou řečí objasňujeme vztah tohoto místa k předchozímu. Samo o sobě je to jasné. Přísaha byla na nás; Pán, když se ukřižoval na kříži, přijal za nás tuto přísahu, aniž by se jí podrobil, jako svatý a bezúhonný: neboť kdo visí na dřevě, je před Bohem proklet (Dt 21,23). V Deuteronomiu je na uvedeném místě předepsáno zabití a oběšení na stromě syna vzpurného, ​​smyslného, ​​opilce; večer ho sundej a zakopej, aby nenocoval na stromě. Neboť kdo takto visí, je proklet před Bohem. Toto oběšení bylo známkou krajní zkaženosti toho, kdo visel, kvůli čemuž byl před Bohem proklet. Nebylo to samotné oběšení, co způsobilo kletbu, ale hřích, který vedl k takové popravě. "Ne každý, kdo visí na stromě, je proklet před Bohem, ale ten, kdo zhřešil hříchem hodným smrti, byl zabit a pověšen na strom. Není proklet proto, že visí na stromě, ale protože upadl do takového hříchu, že si zasloužil být oběšen" (Blažený Jeroným). „Neboť se nedopustil nepravosti, v ústech jeho byla nalezena lichotka“ (Iz. 53:9). Ale jako ten, kdo zemřel za odsouzené k smrti, osvobozuje je od smrti, tak ten, kdo na sebe vzal kletbu, je osvobodil od kletby." „Nikdo by se neměl zahanbit,“ píše blahoslavený Jeroným, „že Kristus se pro nás stal prokletím. Bůh, který Ho učinil prokletím, Sám Ho učinil hříchem za nás (viz: 2. Kor. 5:21). Spasitel se pokořil z plnosti Božství, dokud nepřijal podobu otroka (Fil. 2:7). Ale ponížení našeho Pána je naší slávou. Zemřel, abychom my mohli žít; sestoupil do pekla, abychom mohli vystoupit do nebe; se stal bláznovstvím, aby se stal moudrostí. Zmenšil se z plnosti Božství a vzal na sebe podobu otroka, aby se v nás rozhojnila plnost Božství a z otroků jsme se stali pány. Pověsil na strom, aby hřích, který jsme spáchali na stromě poznání dobra a zla, byl zničen zavěšením na strom. Stal se také přísahou, aby na nás sestoupilo požehnání a spočinulo v nás.“ Na každého porušovatele zákona navazuje zákonná přísaha. Prolíná se s trestným činem zákona, stejně jako se s jeho naplněním prolíná požehnání. V ráji bylo řečeno: „Když si vezmeš den, zemřeš“ (Gn 2,17). Jedná se o přísahu, která vstoupila v platnost po jídle. Písemná přísaha je v zákoně známá. A pohané byli pod přísahou, jen ne skrze psaný zákon, ale skrze zákon svědomí. Neboť výčitky svědomí nejsou nic jiného než jednání přísahy, stanovené Boží spravedlností za každé přestoupení zákona? A ti, kdo jsou pod evangeliem, nejsou osvobozeni od přísahy, pokud neplní přikázání evangelia (blahoslavený Jeroným, konečně). Pravý život je v přísném, úplném a úplném plnění Boží vůle, vyjádřené v přikázáních a předpisech mravního zákona (Matouš 7:21). to vše má zaplnit slabost zákona a ne jej odsouvat stranou nebo odsouvat do pozadí. Jak je šíření Abrahamova požehnání v Kristu Ježíši mezi pohany tak úzce spojeno s vykoupením ze zákonné přísahy, že to druhé je přímým důsledkem toho prvního? Jak již bylo poznamenáno, řeč svatého apoštola je zde velmi zhuštěná a mezi pozicemi, které vyjadřuje, je pro pochopení jejich souvislosti nutné reprodukovat celou řadu dalších myšlenek. To je potřeba udělat i zde. Nyní, zdálky, je nám velmi jasné, jak se Abrahamovo požehnání přeneslo na pohany. Ustanovení Boha skrze Mojžíše bylo jedinou pravou vírou na zemi. Ale tato instituce byla tak organizovaná, že oddělovala židovský národ od všech jazyků. Zákon byl zdí mezi jazyky a Židy. To samo o sobě není tak významné; ale je to významné v tom, že tímto oddělením byli pohané také odděleni od požehnání, které bylo ukryto v zákoně skrze víru v Přicházející. S tímto skrytým pokladem byl zákon silný před Bohem a lidmi. Abrahamovi bylo slíbeno požehnání jazyků skrze něj, ale toto požehnání k nim nemělo přijít vzduchem. Bylo to skryto v zákoně, aby bylo v pravý čas odhaleno a vylito na ně. Zákon tak chránil pohany a obsahoval pro ně semeno požehnání. Jak budou chutnat požehnání? Žádná jiná cesta než zrušením zákona, jako by to byl zákon. Tím byla bariéra zákona zničena a požehnání v ní skryté se stalo přístupným jazykům. Pánova smrt na kříži dokončila toto dílo. Všechny podřízené hodnosti učinila nepotřebnými, protože byly stínem pravdy, nyní odhalené v praxi. Ale tato smrt měla takovou moc, protože to bylo vykoupení z právní přísahy (ve skutečnosti psaného i nepsaného zákona, ale ve vztahu k Židům - toho psaného, ​​protože o tom mluvíme). Tak se stalo, že s vykoupením ze zákonné přísahy se spojilo šíření Abrahamova požehnání pohanům. Toto usmíření bylo dokonáno smrtí Páně na kříži – smrt na kříži učinila všechny zákonné obřady ospravedlnění zbytečnými a jejich zrušením byla zničena celá starozákonní instituce a požehnání v ní skryté ve víře v Přicházejícího se stalo prostřednictvím víry přístupné celému světu. Neboť Abrahamovo požehnání se týkalo jeho semene, to jest Krista Ježíše, Pána, který byl v těle ze svého semene, víra v něj tvořila tajemnou podstatu Starého zákona. Ale to je pouze semeno obnovy; Stejná obnova je uskutečněna Duchem prostřednictvím lidské práce při naplňování přikázání a proveditelným dosažením činů, které jsou k dispozici. Není jiné cesty. Ti, kdo se odchýlí od posledně jmenované podmínky, nemohou dosáhnout obnovy, bez ohledu na to, jak moudře mluví o křesťanství. Pokud jde o kombinaci těchto slov s předchozím, jak tedy, když mluvil o vykoupení ze zákonné přísahy, měl apoštol na mysli Židy, a když říkal o rozšíření Abrahamova požehnání na pohany, měl na mysli to druhé, nebude nedůslednost v přijetí toho, když mluvíme o přijetí slova, on měl na mysli: budeme mít na mysli oba křesťany“ od Židů a pohanů. Z toho, co svatý apoštol dosud řekl, Galatští jasně viděli, že jsou nepochybně hodni Abrahamova požehnání pouze vírou, kromě zákona. A můžeme věřit, že to konečně uložilo pohanským křesťanům odpočinek. Ale mezi židovskými křesťany by z toho mohly vyvstat protimyšlenky, silné, aby otřásly vytvořenými přesvědčeními nebo jim dokonce zabránily se vytvořit. Mohli si myslet: 1) Zaslíbení byla dána Abrahamovi pro víru a jejich splnění bylo podmíněno vírou, protože tehdy žádný zákon neexistoval. Ale přišel zákon a změnil podmínky; takže po jeho zřízení začalo být přijetí zaslíbení podmíněno nikoli vírou, ale zákonem. Apoštol tuto námitku předvídal a odstraňuje ji. Ne, říká, zákon nezrušil moc zaslíbení víry (Galatským 3:15-18). Ale odtud přirozeně vznikl další zmatek: 2) pokud ano, tak proč zákon? Je vychovatelem v Kristu. Proč, když přišel Kristus Pán, musí přestat. Nyní jsme my (Židé) i vy (pohané) jedno v Kristu Ježíši (Gal.3:19-29). Zaslíbení Abrahamovi zahrnuje celé lidstvo, ale zákon bude obsahovat výhradně židovský národ; cílem prvního je sjednotit všechny tím, že na každého vylije Abrahamovo požehnání, cílem druhého je oddělit židovský lid od všech národů, aby se v nich zachovalo požehnání všem zaslíbené o semeni Abrahamově, skrytém až do času; podmínkou prvního je pravá víra, podmínkou druhého jsou mimo jiné skutky a jako prostředek odloučení (verš 18). Zákon tedy ani veřejně (tedy zvláštní klauzulí), ani veřejně (tedy obsahem) neruší Abrahamův slib a ponechává jej v celé jeho síle. Pokud tedy zákon dává požehnání, život a ospravedlnění, pak tento slib již neplatí. Ale jak to může být? Nikdo nikdy nezničí lidskou vůli, ale Boží vůle se po 430 letech stala neplatnou? Neboť jestliže tento testament nedává to, co je zaslíbeno, ale jiný na jeho místě, pak je zřejmé, že byl odmítnut. Ale je tu nějaký důvod? – Theodoret a další mají podobnou recenzi. To však nečiní zbytečný komentář ke každému jednotlivému textu z 15.–18. Gal.3:15. Bratří, říkám podle člověka: nikdo neodmítá ani nepřikazuje předem stanovenou lidskou smlouvu. "Bratrství". Apoštolovo srdce je obměkčené; Od obviňující přísnosti přechází k otcovskému přesvědčování. "Mimochodem, řekl: "bratři", těm, které předtím nazval blázny. Každý by neměl oslovovat (opravované) přísnou a vyčítavou řečí, musíme si to osladit" (Ekumenius). „Velké je zaslíbení Boží, v tom je a v tom je amen“ (2 Kor 1,20). "Nikdo". V průběhu řeči jako by spíše: nikdo jiný. A zákon se objevuje jako třetí strana, která přišla poté. Nebo vůbec nikdo, to znamená, že se mezi lidmi nestane, že by někdo změnil potvrzenou smlouvu. Cílem svatého apoštola je přesvědčit srovnáním o neměnnosti Božích zaslíbení. Síla projevu je: „schváleno“, - ve smyslu: vstoupilo v platnost zákona. Všechny ostatní adverbiální výrazy jsou málo významné. „Odmítá nebo přikazuje. „Odmítá“ – zcela ruší; „přikazuje“ – přidává nové klauzule, které mění význam a význam prvních klauzulí. To druhé předpokládá účel řeči svatého apoštola. Gal.3:16. A byly učiněny sliby Abrahamovi a jeho semeni. Neříká: a skrze semeno jako o mnohých, ale jako o jednom: a vašemu semeni, který je Kristus. Svatý apoštol má na tomto místě úplný závěr. Předchozí verš obsahuje hlavní bod, hlavní premisu; přítomný – podřízená pozice, vedlejší předpoklad; další je závěr. Před tím řekl: Nikdo nemůže odvolat závěť, která byla schválena již dávno a vstoupila v platnost zákona. Nyní říká: Ale Abraham dostal závěť. Pak řekne: proto se tomu nedá odolat. Ale jako závěť daná Abrahamovi měla zvláštní podobu, byla dána jako zaslíbení; pak o tom takto mluví svatý Pavel, který navíc vysvětluje, jakého předmětu se zaslíbení týkalo, nebo co je jeho podstatou. Poté a na závěr uvádí tyto nové vysvětlující pojmy. "Abrahámovi byly vysloveny sliby." "Sliby" - stojí místo závěti, jak se očekává v průběhu řeči. V podstatě jsou oba jedno a totéž. Závěť dělá dědice, to znamená vlastníka určitých výhod; a slib slibuje výhody, jejichž vlastníkem se stává ten, na kterém se slib naplní. Jaké sliby byly Abrahamovi vysloveny, to již bylo řečeno, totiž o jeho semeni, o jeho semeni a o jazycích jak se naplňuje zaslíbení skrze semeno, toto slovo vyžaduje nejpřesnější definici v Apoštolově řeči, on říká, zde neznamená celý lid, ne všechny potomky Abrahama, ale jednu osobu z potomků, totiž Krista Pána. "Neříká: a skrze semeno jako z mnohých, ale jako z jednoho: a tvému semeni, kterým je Kristus." Apoštol sice k listu připojuje své vysvětlení; ale samotný list je zde takové kvality, že ani na jeho místě, v textu zaslíbení, nemůže být chápán jinak. Zaslíbení Abrahamovi byla vyjádřena takto: „Rozmnožím tvé semeno, dám tuto zemi. To jsou tělesné sliby. Ale k tomu bylo vždy přidáno: „a skrze tvé semeno budou požehnány všechny národy“ (Gn 12:2 – 3, 7; Gn 17:2; Gn 18:18; Gn 22:17 – 18). To nemohlo být tělesné. Ačkoli ve slově Abrahamovi není jasné, jak by se to mohlo naplnit, síla řeči je taková, že sama naznačuje myšlenku na určitou Osobu z Abrahamova semene, vycházející z obvyklé řady, z níž bude vylito požehnání na všechny národy. Věřící srdce hodných Abrahamových potomků pocítilo tuto pravdu a podnítilo je, aby se těšili přesně na takovou Osobu; Proroci na Něj rozhodně ukazovali; a celý Izrael v tomto semeni viděl Mesiáše, kterého si všichni přáli. Svatý apoštol ve svém vysvětlení bere v úvahu společnou víru všech nejhodnějších Duchem působícím v prorocích, posvěcených. Jeho slovo ve formě pouze lpí na písmenu; ale v podstatě obsahuje vše dostatečné vysvětlení významu zaslíbení daného Abrahamovi. Blahoslavený Theodoret píše: "Bůh všech zaslíbil, že požehná národy semenem Abrahamovým; a toto semeno je sám Pán Kristus. Neboť skrze Něj se toto zaslíbení splnilo a národy obdržely požehnání. Všichni ostatní, dokonce i ti, kteří dosáhli nejvyšší ctnosti: Mojžíš, Samuel, Eliáš - jedním slovem, všichni, kteří pocházejí z Izraele, jsou od přirozenosti nazýváni semenem Abraháma, i když nejsou semeny Abraháma. k národům. To říká Apoštol (slovy tohoto 16. verše). jinak.” Zde je závěr z obou předchozích ustanovení. To je to, co říkám - to je to, co chci říci - že „předem stanovená smlouva“, která byla ustanovena již dávno a vstoupila v platnost zákona, „od Boha v Kristu“, není o Kristu, ale v Kristu: spočívala v Kristu s celým svým předmětem, účelem, mocí a byla dána od Boha předvěděním, že pohané měli být ospravedlněni vírou v Krista, což je to, co se říká o zaslíbeném jazyce výše 8), - zákon, který existoval po tolika čase, 430 letech, „nezametá“, ουκ ακυροι, - nepotvrzuje, na rozdíl od προκεκυρωμενην, - náš předem stanovený - "zničit slib", když κα,τωρα,ηα obvyklá fráze: srovnat se zemí, zničit se zemí - aby se slib úplně zničil, aby se zdál jako neexistující. V tomto závěru stačilo jen říci: nikdo tedy nemůže slib Abrahámovi zrušit ani změnit. Svatý apoštol jej však obklopuje všemi souvisejícími pojmy, aby předložil zcela zakulacenou myšlenku v souladu se svými cíli. Bůh sám určil čtyři sta třicet let, když dal slib o Izákovi. Jak byla tato léta v historii naplněna činem samotným, není důležité. Exodus v kapitole 12 (verš 40) tento počet let určuje dobu, po kterou žili synové Izraele v egyptské zemi a v zemi Kanaán (před přestěhováním do Egypta). Gal.3:18. Nebo jestliže dědictví je ze Zákona, nikdo není ze zaslíbení, ale Abrahamovi bylo dáno od Boha zaslíbení. Zde se zavádí pojem „dědictví“ v souvislosti se srovnáním slibu se závětí. To, co je přijato na základě závěti, se nazývá dědictví; Svatý apoštol nazývá dědictvím také to, co je získáno slibem, který ztotožnil s vůlí. Pohané nyní z vůle prozřetelného Boha vcházejí skrze víru v Pána Ježíše Krista do dědictví toho, co jim Bůh odkázal ve zaslíbení Abrahamovi. Není vůbec vhodné, aby na tom měl zákon nějakou účast nebo význam, je to v rozporu s Božími úmysly. A kdokoli to udělá, ničí celou dispensaci Boží. „Jestliže zaslíbení říká, že požehnání bude skrze Krista, a přesto bude místo Krista požehnání zákon; pak je Boží smlouva s Abrahamem zničena – je k ničemu“ (Ekumenius). "Jak může zákon zrušit tuto smlouvu nebo zaslíbení, aby národy mohly získat požehnání ne skrze Krista, ale skrze přikázání zákona? To nebude nic menšího než zničení zaslíbení, což je absurdní" (Blažený Theophylact). Zde jsou slova svatého Augustina: "Když bylo dáno zaslíbení, zákon ještě nebyl dán a ani po tolika letech nemohl být dán v tom smyslu, že předchozí zaslíbení Abrahamovi by bylo zrušeno. To nás nutí připustit, že všichni starověcí (a ti pod zákonem), kteří byli ospravedlněni, byli ospravedlněni (ne samotným zákonem, ale) vírou (která v něm byla tajně aktivní). Stali jsme se spaseni v minulosti, když jsme byli první, spaseni v minulosti, věříce částí. v budoucnosti, to jest v druhý příchod Páně, a uvěřili tomu všemu, to znamená jak v tento, tak v onen příchod, stejně jako v budoucnosti, podle zjevení Ducha svatého, aby byli spaseni, tedy Pánův výrok: Abraham toužil vidět můj den a zaradoval se (Jan 8:56). Ambrosiastes argumentuje tímto způsobem: "Židé hájí dva protichůdné postoje. Nemohou být žádným způsobem přesvědčeni, že Abrahamův slib nebyl zákonem zrušen, ale sami na rozdíl od toho tvrdošíjně tvrdí, že ospravedlnění je nemožné bez skutků zákona, protože vědí, že Abraham, příklad ospravedlnění, byl ospravedlněn pouze vírou bez skutků zákona a nejsou-li jimi zaslepeni, jsou zaslepeni. ospravedlnění závisí na zákonu, pak je zaslíbení zničeno, a je-li zaslíbení zničeno, pak se bezpochyby stane samotná víra Abrahamova marná: což Židé nemohou ani slyšet, když vědí, že zaslíbení Abrahamovo je dědici jeho víry, za kterou byl Abraham sám požehnán a ospravedlněn jeho vírou, kterou dal Abraham svým dětem, věřícím v Krista. Není to snad proto, že zákon byl dán tak dlouho po zaslíbení, aby právě tato vzdálenost mezi nimi ukázala, že existuje jiný zákon a další zaslíbení víře? V průběhu věci je zřejmé, že zákon slouží víře: byl dán proto, aby se zaslíbení, podmíněné vírou Abrahamovou nebo vírou podobnou té jeho, mohlo v pravý čas naplnit. Zákon nemohl mít samostatný význam. 2) Proč byl dán zákon? (Gal.3, 19–29) "Mohla vyvstat otázka: jaká byla potřeba dávat zákon tak dlouho po zaslíbení, když na jedné straně ustanovení zákona zpochybňovalo moc smlouvy zaslíbení a na druhé straně, když byla moc zaslíbení rozšířena (a poté), mohl se zákon zdát zbytečným, a tím podkopávat horlivost být mu věrný? Apoštol nyní řeší tuto otázku Jerome." Toto je nejdůležitější ze všech otázek o Starém zákoně a řešení, které jí svatý apoštol dává, je nejzářivější. Osvětluje celý Boží plán pro ekonomiku naší spásy; a díky tomu se ukazuje vysoký význam zákona a prospěch pro celé lidstvo pod zákonem jako strážce pokladu, jediné spásy pro celé lidstvo. Ale to vše je jen do příchodu Krista Spasitele. Poté je zákon zničen a lidé, kteří se ho drží, jsou darebáci lidstva (1 Tes 2:15-16). Čas určený pro zjevení Spasitele světu podle Božích plánů byl ještě daleko. Mezitím se pro lidstvo blížilo období mládí (myšlenka Jeho Eminence Metropolitan Philaret), kdy vzrušení životních sil a potřeb, duševních i fyzických, nedovoluje rozumu a svědomí udržet člověka v patřičných mezích. Mělo dojít k všeobecnému výlevu různorodých vášní. A zároveň je nevyhnutelná ztráta byť jen myšlenky na to, že by bylo nutné všechny vyléčit z rány hada, semene ženy. Aby se tak nestalo, dobrá Boží prozřetelnost ponechává všechny národy, aby šly svou přirozenou cestou, vybere si jeden kmen, zorganizuje jej tak, aby byl omezován nezákonnými pudy, a udržuje víru, že semeno konečně přijde, což mu bylo zaslíbeno. Za tímto účelem byl dán zákon a byli posláni proroci. Zákon zkrotil, uvalil řetězy: nedotýkat se, neochutnat, nedotýkat se... Ale nevzal hříšníkům vnitřní pudy, neobřezal srdce, duchovně je neoživil. Tímto vnějším omezením bez vnitřní změny způsobil, že podzákonodárci toužili po vysvobození, jinak toužili po vnitřní změně, která by učinila vnější řetězce zbytečnými. To je podstata vysvobození; a mohl být dán pouze „z víry Ježíše Krista“ (verš 22). Zákon tedy, jako by vzal podřízené za ruku, je přivedl ke Kristu: byl vychovatelem v Kristu. V tomto ohledu se však na pohany úplně nezapomnělo. V jejich duchu jsou strach z Boha a požadavky svědomí nevykořenitelné. Tyto dvě duchovní síly, nesmírně znepokojující pro hříšné srdce, byly zčásti uhašeny těmi, kdo byli pod zákonem, poznáním pravého Boha a jeho uctíváním a uspokojením Boží pravdy samotným Bohem způsoby, které jsou prozatím určeny. Pohané byli oddáni svému plnému působení, takže navzdory tomu, že byl extrémně paralyzován vášní a nevědomostí, nikdy mezi nimi nezmizel a donutil je – každý národ svým způsobem – hledat různé způsoby, jak tyto znepokojivé patogeny uhasit. Tyto dvě duchovní síly byly tedy pro pohany stejně jako pro Židy zákonem se svými hrozivými tresty. A přinutili je hledat vysvobození, čímž však hledače nechali v naprosté nejistotě ohledně tohoto hledání. Takovou jistotu měli jen židé pod zákonem. A to je jejich výlučná výhoda, která z nich dělá vzácné lidi pro celé lidstvo. Samotný Zákon ve svém duchu poukazoval na Krista Spasitele, pak Bohem vyslaní proroci o Něm vše podrobně oznámili. To bylo dáno, aby až přijde Kristus Pán, byl Židy rozpoznán a jimi všem národům ukázán. V tomto okamžiku jak Židé, kteří definitivně hledali, tak pohané, kteří hledali neurčitě, stejně našli Toho, kterého hledali, a všichni se stali jedním. A tak se také stalo. Nyní ani Žid ani Řek nejsou všichni jedno v Kristu Ježíši (verš 28). Toto je proud myšlenek vyjádřený řečí svatého apoštola Pavla, vyjadřující význam zákona pro Židy a pro všechny lidi (Gal. 3, 19 - 29) Gal.3:19. Co je to sakra za zákon? Zločiny kvůli přidání, Dondezh přijde semeno, které mu bylo slíbeno, spáchané anděly, rukou přímluvce. „Kvůli zločinu“ - omezit zločin, aby se lidé báli, neoddávali se neřestem, ale žili spravedlivě a stali se hodnými manifestace Zaslíbeného v sobě (viz Ambrosiastes). „Zákon byl dán, aby motivoval lidi, z nichž mělo v těle vzejít semeno zaslíbení, aby se starali (o morálku)“ (Blažený Theodoret). A vidíme, že navzdory všem úchylkám Božího lidu na cesty špatnosti a hříchu mezi nimi vždy byli horliví strážci zákona, Bohu milí a známí pouze Ním. Toto svaté semeno bylo postavením lidí. Proto, když Pán přišel a všichni se k Němu přimkli, zbytek Izraele, i když navenek výrazněji, byl rozptýlen po povrchu země, aby se odhalil a potvrdil Boží pravdu. Svatý Zlatoústý mluví o slovech: „zločiny kvůli“: „Takže zákon není zbytečný, vidíš, jak on (Apoštol Pavel) se vším souhlasí a kolika očima se na všechno dívá? protože povýšil víru a ukázal, že je starší než zákon, aby si nikdo nemyslel, že zákon je zbytečný, řeší tento zmatek tím, že zákon nebyl dán nadarmo, ale s velkým užitkem, „pro zločiny“; to jest, aby Židé nežili beze strachu a nedospěli k krajní špatnosti, k tomu účelu jim byl dán místo uzdy zákon, aby je učil, pacifikoval a chránil před porušováním, i když ne všechna přikázání, alespoň některá. Ze zákona tedy není žádný malý přínos.“ „Přijde Semeno, kterému bylo zaslíbeno“, tedy Semeno, o kterém se říká v zaslíbení, že všechny národy budou kvůli Němu požehnány. Na tuto hranici poukazuje záměrně, aby naznačil, že pokud trvá na zrušení zákona, nedělá nic nespravedlivého. To je osud zákona podle jeho původního účelu. protože semeno zaslíbení přišlo, je zřejmé, že zákon dokončil své dílo a musí nyní skončit. "Pokud byl zákon dán teprve před příchodem Krista, proč v něm tedy pokračujete i po tomto čase?" (Sv. Zlatoústý). – „Andělé mají na starosti“ – Andělé nejsou tvůrci zákona, ale ministry při jeho nastolení. Jsou ve jménu Boha a Mojžíš je ve jménu lidí. Bůh je inspiroval, oni to předali Mojžíšovi a Mojžíš to předal lidem. Bůh, který se objevil na Sinaji, ukázal, že zákon pochází od Něho; ale zákon měl mnoho podrobností; bylo pohodlnější je zprostředkovat a interpretovat prostřednictvím andělů. Mojžíšovi bylo řečeno: „Pohleď a tvoř podle obrazu, který se ti ukázal na hoře“ (Ex 25:40). protože starozákonní služba byla celá obrazná, musel ji Mojžíš vidět v obrazech. „Rukou přímluvce“ - prostřednictvím přímluvce. židovská figura řeči; neboť ruka je nejpříhodnějším orgánem nejrozsáhlejší činnosti. Ale kdo je zde přímluvcem? Rovnou, svatý Mojžíši. Mluvíme totiž o zákonu, a když byl na straně Izraele ustanoven podle Božího vyvolení, prostředníkem byl Mojžíš. Mluvil k lidu jménem Boha: lid sám si ho k tomu vyvolil (Ex 20,19). Mojžíš to později vyznává ve svých umírajícím proslovu k lidu: „Stál jsem tehdy mezi Hospodinem a vámi, abych vám hlásal slova Hospodinova“ (Dt 5:5). Proč svatý Jan Evangelista srovnává Mojžíšovo dílo s dílem Pána Ježíše Krista, když říká: „Zákon byl dán od Mojžíše, ale milost a pravda přišla skrze Ježíše Krista“ (Jan 1:17). Gal.3:20. Je jen jeden přímluvce: je jeden Bůh. Tento verš by měl být považován za jeden z těch, o kterých apoštol Petr napsal, že apoštol Pavel má nesrozumitelné pasáže. Každá pozice je samostatně srozumitelná. Je jasné, že přímluvce je jen jeden; obvykle se to děje mezi dvěma stranami nebo osobami. Je jasné, že Bůh je jeden, i když je uctíván v Trojici osob. Ale jak tato ustanovení zapadají do sebe a s průběhem apoštolovy řeči, není jasné. Naši starověcí tlumočníci se do toho neponořili, ale když vyjádřili myšlenku každé pozice, nešli dále. Ti noví začali přemýšlet, jak toto místo v jeho souvislostech chápat, a uhodli. Jeden z nich poznamenává, že na začátku tohoto století již bylo provedeno až 250 odhadů; ale stále tam hádají. A je nepravděpodobné, že to skončí. co máme dělat? Nejlepší je říci: nerozumíme, a proto se nezavazujeme chápat to, co je nepochopitelné. Ať už vymyslíme cokoliv, s největší pravděpodobností nenajdeme uspokojivé řešení. Je lepší to nebrat. Nepoškodí to porozumění Apoštolově řeči: neboť tato slova, stejně jako ta předchozí: „udělaná anděly rukou přímluvce“, představují vedlejší věty, které, pokud by byly pochopeny, by nás obohatily o nejjasnější a nejúplnější znalost toho, co se říká, ale i když nepochopíme, nezastíní řešení dané apoštolem na otázku: „Jaké je zákon? Gal.3:21. Je zákon proti Božímu zaslíbení? Ať to tak není: kdyby byl zákon dán, aby mohl být oživen, byla by ze zákona skutečně spravedlnost. Tento verš přímo zapadá do „zločinů pro sčítání“; Bezprostředně předcházející slova vysvětlují slovo „zákon“, a nikoli to, jak zákon není proti slibům. Po zodpovězení otázky: "Jaký je zákon?" - slovy: "pro přestupky se přičítají" - a pak položením nové vlastní otázky, v níž se snoubí odpověď: "Je tedy zákon v rozporu se zaslíbeními" - řekl apoštol tímto: jestliže zákon provinění kvůli tomu, aby byl přidán, jak pak může být v rozporu se zaslíbeními? „proti slibu“, to znamená nahradit, zrušit, zničit, jak je uvedeno výše. Jak tento důsledek z této situace vyplývá, není vidět. Svatý apoštol to hned objasňuje: kdyby byl dán zákon schopný života, bylo by to proti zaslíbení; ale protože to nelze říci (verš 22), nelze říci, že je proti zaslíbením. Síla myšlenky svatého apoštola je ve slově: oživit. Slib slibuje zrychlení; zákon toto oživení nedává; v důsledku toho neruší ani nenahrazuje sliby. Pokud by ožil, pak by se po něm už splnění slibu nečekalo. Jeho moc by se proměnila v zákon. Ale stejně jako to nelze říci o zákonu, platí slib. Že slib definitivně slibuje duchovní probuzení, o tom apoštol řekl výše (ve verši 14), když vyjádřil, že požehnání jazyků zaslíbených Abrahamovi je přijetím životodárného Ducha milosti vírou. Toto je podstata celé ekonomie spásy v Pánu Ježíši Kristu: v Něm jsou soustředěna všechna zaslíbení a všechna prorocká evangelia. Pán přišel; Vírou jsou ti, kdo k Němu lnou, duchovně oživeni milostí Ducha svatého a začínají žít nový život. Pokud by to zákon dělal, pak by nebylo potřeba příchodu Páně, ani jeho utrpení, ani nanebevstoupení a usednutí po pravici Otce, ani seslání Ducha svatého a založení novozákonní církve. To vše se stalo proto, že zákon neměl moc „oživit“. Stojí za to věnovat pozornost výrazům, které používá Apoštol. V průběhu své řeči by se dalo očekávat, že Apoštol řekne: pokud by zákon mohl žít, bylo by to proti zaslíbením. Apoštol však říká: Kdyby Zákon mohl žít, pak by ze Zákona vzešla spravedlnost. Podle zásad svatého apoštola se ukazuje, že dávání spravedlnosti je naplněním zaslíbení v celé jeho síle. Naplnění zaslíbení (verš 14) je přijetí Ducha milosti, oživujícího a obnovujícího. V důsledku toho je pravda, že apoštol má znovuzrození plné milosti, které dává vnitřní spravedlnost celé struktuře duchovního života člověka, když poté, co byl očištěn od hříchů a získal sílu vzdorovat hříchu, slouží Bohu se spravedlností, v přesném plnění Jeho přikázání a má odvahu pohlížet na Něho s důvěrou a blažeností, synovskou vůlí. Kristus Ježíš Pán, milostí Ducha Svatého Blahoslavený Jeroným píše: "Člověk by si neměl myslet, že zákon vylučuje zaslíbení jen proto, že když je dán po něm, zdá se, že jej ruší. Naopak z toho, že nemohl žít, nemohl splnit, co slib slíbil, je jasné, že on sám byl dán, aby zaslíbení chránil, a ne aby ho zničil. Kdyby byl dán zákon, který by mohl přinést život a splnit slib tím, že by byl zaslíben zaslíben, pak by byl jistě vyloučen to, co byl zaslíben zaslíben." pro zločiny spíše odsuzuje ty hříšníky, kterým byl po zaslíbení dán na ochranu, aby, protože ze své svobodné vůle nechtěli bezúhonně čekat na zaslíbené, pak, ačkoli byli vázáni pouty zákona a jakoby vydáni do otroctví zákonů, byli uchováni pro příchod Krista pro naplnění a konec, v němž je zaslíbení; Použijme také slova moudrého Fotia. "Kdyby zákon mohl dát život, pak by si jiní mohli právem myslet, že je to "proti zaslíbení" a těší se z jejich práva, předkládá moc ospravedlňovat. Ale protože není schopen nic takového udělat, ani dát život, ani ospravedlnit, je zřejmé, že nebyl dán výměnou za sliby. Ty si zachovávají svou moc, protože jen ony zachraňují a ospravedlňují některé bytosti vírou, a to nejen v rozporu se zákonem. Neboť tím, že nespasil ani neospravedlňoval, směřoval k víře, tímtéž, co směřoval k víře, přispěl k naplnění zaslíbení“ (v Ekumenii). Gal.3:22. Ale uzavřete Písmo všech pod hříchem, aby bylo dáno zaslíbení víry v Ježíše Krista těm, kdo věří. „Zavři Písmo“ – to znamená, že Písmo rozhodně tvrdí, že každý je pod hříchem, nebo Písmo každého nazývá hříšníky, odsuzuje každého z hříšnosti (blahoslavený Theodoret). Pokud by zákon ospravedlnil, dal vnitřní spravedlnost, oživil, pak by to Písmo neřeklo, ale řeklo by pouze, že všichni jsou pod hříchem, kromě těch, kteří jsou pod zákonem. protože říká, že všichni jsou pod hříchem, pak jsou pod hříchem i ti, kdo jsou pod zákonem; a proto zákon nežil, spravedlnost nepocházela ze zákona. „Vše“ – řecky: τα παντα; Správně, znamená to: εθνη, – národy, všechny národy, celé lidstvo. Nebo můžete vágně říci: podle Písma je všechno pod hříchem. Nebo „drž hubu“ - držen pod hříchem, jako v řetězech, v nějakém vězení. Potom bude „Písmo“ starozákonní institucí, písemně předanou Bohem a vloženou jako jho na Židy. Středobodem starozákonního Písma je totiž zákon daný skrze Mojžíše; Knihy, které mu předcházely, jsou jeho úvodem; a následná prorocká Písma jsou jeho vysvětlením. Tedy „zavři Písmo“ bude totéž, co zákon zavírá každého pod hřích, každého, tedy všechny, kdo jsou pod zákonem bez výjimky. To bude přímo odpovídat předchozí myšlence: kdyby zákon mohl žít, nahradil by slib, dal by pravdu. Ale on to prý nejen nedělá, naopak všechny drží pod hříchem, jakoby v ústraní. Vyžaduje: nedělej to, nedotýkej se toho, nebo buď takový a takový; ale nedává mi to sílu to udělat. Každý uznává závaznost svých požadavků, ale přesto vidí, že všichni kolem něj jsou vinni; Jsou vinni prostřednictvím zákona, ale nemohou se osvobodit od viny prostřednictvím zákona. Takto zákon, Písmo, uzavřel každého pod hřích, udržoval každého ve vědomí jeho hříšnosti, tedy jurisdikce a nezodpovědnosti. Ale takový důsledek zákona vůbec nebyl pro zlo a zkázu, ale pro spásu. Sám Bůh to ustanovil, abychom prostřednictvím smyslu sebezáchovy, který Bůh vložil do naší přirozenosti, mohli vést ty, kdo jsou pod zákonem, na pravou cestu spásy. Neboť kdo je tvůj vlastní nepřítel? Protože zákon vede pouze k hříšnosti a prohlubuje vědomí všestranné hříšnosti, byl tím každý zákonodárce povzbuzen, aby hledal osvobození od hříšnosti. Jak? Shodit jho zákona? Ale tohle je ještě horší. Ne, upřít svůj důvěřivý pohled na Toho, na něhož zákon ukazoval, jako stín těch, kteří přijdou, a kterého Proroci zobrazovali. Takže až do příchodu tohoto Zaslíbeného; a při Jeho příchodu se k Němu přimknout vírou a přijmout od Něho život, který zákon nedával, ale pouze dráždil žízeň po něm, a zákon samozřejmě také opouštěl - jako by již plnil svou dočasnou službu. Přesně to je smysl obsažený ve slovech apoštola: „aby bylo dáno zaslíbení víry v Ježíše Krista těm, kdo věří“. Pak říká, že zákon všechny zavřel do hříchu, takže když přijde Vysvoboditel, všichni se k Němu vrhli, aby každý do té chvíle znovu zakusil všechny možné metody sebenápravy a sebeospravedlnění a nabyl hmatatelného přesvědčení, že nic nám nemůže dát toto dobro, dokonce ani zákon daný Bohem. Je uchováváno pro víru Ježíše Krista a je dáno věřícím pouze skrze něj. Ale to je podstata zaslíbení; proto se zaslíbení samo naplňuje pouze vírou. Zaslíbením je Abrahamovo požehnání, které spočívá v přijetí Ducha milosti skrze víru v Pána, znovuzrození milosti, darování nového života v Kristu Ježíši, posvěcování. Zaslíbení „víry... bude dáno těm, kdo uvěří“. Není zde identita, ale různé významy víry. Slova: „z víry Ježíše Krista“ znamenají novozákonní ustanovení všeho, celou ekonomii spásy v Pánu Ježíši Kristu, všechna duchovní požehnání, která získal pro lidi a svěřil své svaté církvi. Chce říci: zaslíbení není naplněno Starým zákonem, ale Novým zákonem. Slova: „bude dáno věřícím“ vyjadřují osobní víru každého křesťana, jíž se mu udělují požehnání, jimiž Pán Ježíš Kristus obohacuje. Kdo slyší evangelium, věří; věřící je pokřtěn a ve křtu vodou a Duchem se rodí pro nový život v Kristu Ježíši, kterým začíná žít v nepochybné naději, že Ten, kdo v něm toto dílo započal, ho dovede až do konce, samozřejmě s veškerou možnou pozorností, pílí, námahou a z jeho strany. Gal.3:23. Před příchodem víry byli pod zákonem přísně uzavřeni do ochotné víry, která má být zjevena. Nejedná se o novou sérii myšlenek, ale o další objasnění a aplikaci toho, co bylo řečeno, že zákon byl dán kvůli zločinům, to znamená, jak řekl výše svatý Zlatoústý, na jedné straně k potlačení hříchu a vyučování proveditelné ctnosti a na druhé straně tak, aby odhalením vědomí hříšnosti pak jasněji povzbudil toho, kdo hledal samotného Spasitele a proroka. Když máme toto na mysli, nelze si neuvědomit, že podle zákona, stejně jako pod přísnými strážemi, jsme byli střeženi a chráněni pro víru, která měla být zjevena. „Do víry, která se chce zjevit“ – to znamená, že zákon nás neochránil proto, abychom pod ním zůstali navěky, ale aby nás převedl k víře, která se měla zjevit; pro tuto víru nás střežil, takže až přijde, přijali jsme ji a nechali ho jako již nepotřebného a dokončili jeho dílo. Nebo „do víry, která se chce zjevit“ představuje takovou myšlenku: aby mohla být zjevena víra, která měla přijít, aby mohla být zjevena v nás a skrze nás celému světu. Dodržováním zákona jsme dodrželi i zaslíbení víry, jako spásného pokladu pro celý svět. Bez něj by nebyla víra. V tomto ohledu má zákon univerzální význam. Nesli jsme jeho jho až do příchodu víry, která, když přišla, se v nás zrodila a nyní ji všichni učíme. A toto je způsob, jakým se nyní Abrahamovo požehnání vylévá na všechny národy. „Slova: „držet stráž“ a „zavřeno,“ říká svatý Zlatoústý, „neznamenají nic jiného než dřívější ochranu Židů prostřednictvím přikázání zákona. Zákon je totiž udržoval ve strachu a žil podle zákona, jako by byl mezi hradbami, a tím je zachoval pro víru." Theofylakt dále sleduje stejnou myšlenku: „Zákon poskytoval velkou bezpečnost a ochranu těm, kdo byli pod ním, a zdržoval je od mnoha hříchů; jako by zdí uzavíral lidi do sebe a vedl je spoutané k víře. jak to je? Když usvědčil jejich hříchy a nebyl schopen je osvobodit, proti jejich vůli obrátil jejich oči k ospravedlňující víře, která existovala v dávných dobách pouze skrytě, ale později byla zjevena, když se Bůh zjevil v těle. Nyní to bylo zjeveno lidem pouze prostřednictvím inkarnace Boha Slova. Gal.3–25. „Týž zákon nás vede, abychom byli v Kristu, abychom byli ospravedlněni z víry. Víra, která přišla, již není pod vedením Esmy.“ „Totéž“ - tedy, nebo ze všeho, co bylo řečeno, vyplývá, že zákon ve vztahu k nám napravil postavení vychovatele, učitele, vychovatele. A zde je konečná odpověď na otázku: jaký je zákon? Je učitelem Krista. Požadoval svatost a dráždil naši touhu po ní, ale nedal ji, pouze poukazoval na to, že ji může dát pouze Kristus, předobrazovaný zákonem. Vedl nás k Němu, jako by nás bral za ruku, abychom mohli být ospravedlněni, stát se spravedlivými a svatými skrze víru v Krista, který přitahuje milost Ducha svatého a posvěcuje vše v nás. Je-li však toto účelem zákona, pouze vést k víře, přivést k ní; potom, když přišla víra, musí vyživování zákona skončit; už bychom pod ním neměli být. Zákon měl dočasný, přechodný význam. Po dokončení svého úkolu by měl přestat. Všechny naše závazky vůči němu skončily. Neboť i vychovatel zesměšňuje svého mazlíčka, když ho má u sebe, když ho měl podle potřeby doby opustit. Proto Pavel říká: „Nyní, když přišla víra, již není pod naší ochranou. Takže nejsme pod dohledem." Protože toto je hlavní myšlenka Apoštola, nebudeme pro větší objasnění a vtisknutí do paměti příliš líní napsat a pro ty, kdo čtou, slova blahoslaveného Jeronýma: „U nezletilých je ustanoven opatrovník, aby omezil hravý věk a ochránil nezkušenost před neřestmi, když je mládež cvičena ve vědě a připravována na vyšší filozofii, není omezována pro vládu. nebo otec, a ten, kdo je vzdělaný, od něj neočekává ani dědictví, ani vyšší vědění, opatrovník cizince chrání svého syna a zaostává za ním, jakmile dosáhne zákonného věku pro získání dědictví, takže zákon byl dán skrze Mojžíše nestálému lidu, jako mentorovi, aby jej zachovali a připravili pro budoucí lidi, kteří jsme nevěřili zaostali za námi a vstoupili jsme do zákonného věku a nazýváme se pravými syny Božími, pro které jsme se nenarodili ze zrušeného zákona, ale z mateřské víry, která je v Kristu Ježíši. Kdo by po dosažení dospělosti, když se již stal dědicem, svobodným synem, chtěl být pod mentorem? Ano, to je nyní nemožné, když byl chrám zničen a oběti zastaveny. Kdo to dělá, není ani pod otcem, ani pod rádcem, když ani zákon nemůže být naplněn po příchodu víry, ani víra není obsažena, protože je stále žádoucí vyživovat zákon." Gal.3:26. Neboť vy všichni jste synové Boží skrze víru v Krista Ježíše. Apoštolova řeč mění svůj směr. Potom mluvil tak, že se zařadil do řad těch, kterých se řeč týkala; nyní, odkládajíc se stranou, obrací svá slova pouze k těm, kterým psal; jste synové, a navíc vy všichni, všichni, kterým píšu, z nichž se skládají galatské církve, tedy jak Židé, tak pohané. Z toho je zřejmé, že jak tento, tak následující verše jsou konečným závěrem z předchozích diskusí, pro napomenutí Galatským. Řeč svatého apoštola zde najednou nabírá takový spád a její souvislost s tou předchozí není tak jasná. Abyste to viděli, musíte vložit pár vysvětlujících myšlenek. Když svatý apoštol objasnil význam zákona, řekl předtím: my Židé už nejsme pod stráží, když přišla víra, novozákonní dispensace spásy. Udělal svou práci, vedl nás k víře, kterou jsme byli ospravedlněni, stali jsme se vnitřně správnými působením milosti Ducha svatého, v níž je síla zaslíbení Abrahamovi. A pohané, kromě zákona, vírou přímo lpěli na Pánu a byli hodni téhož zaslíbeného dobra. Obracím se nyní k vám, Galaťané, kteří jste přijali mé evangelium spasení v Pánu Ježíši Kristu z milosti Ducha svatého, což nevidíte, že vy všichni, Židé i pohané, jste se stejnou měrou stali syny Božími skrze víru v Krista Ježíše; všichni jste se stejně stali Kristovými. Jste-li Kristovi, pak jste Abrahámovým semenem a podle zaslíbení dědici, tedy dědici Abrahamovi nebo dědici dobrodiní zaslíbených Abrahamovi, podle ducha samotného zaslíbení. To se děje milostí Ducha svatého pod podmínkou víry v Krista Ježíše. Apoštol říká: jste synové Boží „skrze víru, která je v Kristu Ježíši“. Apoštolové se zjevili ve společenstvích, která Krista Pána neznala, a zvěstovali jim evangelium: Všichni jsme zhřešili ve svém praotci a rozhněvali jsme se na Boha. Bůh nám ukázal své milosrdenství tím, že zařídil naši spásu ve svém Jednorozeném Synu, který, když se vtělil, smazal naše hříchy svou smrtí, a když vystoupil do nebe, seslal Ducha svatého, který, když ho věřící přijali ve svátostech, zabíjí v nich samotný hřích a dává jim nový život. Když ti, kteří naslouchali, měli sklon věřit v evangelium, bylo jim řečeno slovy apoštola Petra: „Čiňte pokání a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů a dostanete dar Ducha svatého“ (Skutky 2:38). Ti, kteří to udělali, se narodili do nového života od Boha. A hle, synové Boží. Svatý Pavel vysvětluje, že ti, kterým psal, jsou všichni synové Boží, a říká: Gal.3:27. Všichni, kdo jste byli pokřtěni v Krista, Krista oblékli. Co to znamená obléct si Krista? Srovnejme dva výrazy: ten, kdo je pokřtěn, dostává nový život; a: pokřtěný obléká Krista. Ukáže se, že nový život obléká Krista nebo, což je totéž, nový život přijímá život Kristův, uspořádává naši vnitřní strukturu k obrazu Krista Pána. Na jiných místech to říká přímo svatý Pavel. V listě Efezským říká, že pravda o Kristu je tato: „po prvním životě svého života svlékni starého člověka, který kazí klamnými žádostmi, a obnov se v duchu své mysli a obleč se do nového člověka, stvořeného podle Boha ve spravedlnosti a znamenitosti pravdy“ (Ef 4,22-22). V Listu Kolosanům znovu píše: „Nelžete si navzájem, svlékněte starého člověka s jeho skutky a oblečte nového člověka s obnoveným rozumem podle obrazu Toho, který ho stvořil: kde je Řek a Žid, obřízka a neobřízka... ale Kristus je všechno a ve všem“ (Kol 3,9-1). Gal.3:28. Není Žid ani Řek, není otrok ani svobodný, není muž ani žena, neboť vy všichni jste jedno v Kristu Ježíši. Když jsou takto všichni křesťané z milosti Ducha svatého vnitřně stvořeni podle jednoho vzoru – Pána Ježíše Krista, pak je jasné, že jsou všichni duchem stejní. Stejně jako navenek mají lidé svůj vlastní typ, který je odlišuje od všech ostatních tvorů, mají křesťané uvnitř jeden typ mravního a náboženského systému, který je odlišuje ode všech lidí. „Každý má jeden vzhled a jeden obraz Krista“ (sv. Zlatoústý). Vzhled v křesťanství není nic. Zabývá se duší. Vnější výhody a nevýhody nemají vliv na samotnou křesťanskou důstojnost. Vše závisí na síle víry, oddanosti Kristu Pánu a připravenosti přinášet všemožné oběti, aby se Mu zalíbily. Míra těchto dispozic určuje v duši míru přijatelnosti sil naplněných milostí, které tvoří. Z toho vidíme, že otrok a prosťáček stojí někdy nesrovnatelně výše než moudří a králové a slabá žena je vyšší než muži. Blahoslavený Jeroným píše: "Když si někdo oblékne Krista a je zahalen ohněm Ducha svatého, nemůžete rozeznat, zda je někdo zlatý nebo stříbrný. Když oheň pronikne a obejme celou hmotu, pak se vše stane jedním ohnivým světlem a jakýkoli rozdíl v druhu a stavu těl pod takovým šatem zmizí. Takže v Kristu Ježíši není horší ani Žid, ani Řek. Není lepší ani Jecirk, ani Řek. není obřezán; ale jak Žid, tak Řek, jsou-li lepší nebo horší, pak jsou podle kvality a síly své víry. Také otrok a svobodný se mohou lišit v křesťanství, ale ne ve stavu, ale ve víře, může být nadřazen svobodnému muži a svobodný muž může být nadřazený otrokovi, ale všichni jsou vírou a silou víry, stejně jako víra, stejně jako víra. a často se stává, že žena zachrání manžela a manžel předchází ženu ve víře. Když jsou tímto způsobem zničeny všechny rozdíly v pohlaví, stavu, těle, skrze křest Krista a oblékání Krista, pak jsme všichni jedno v Kristu, jak se Pán modlil, abychom, jako jsou On a Otec jedno, i my v nich byli jedno (Jan 17:21). Všichni jste jedno v Kristu Ježíši. „Jeden“ – v řečtině to znamená: εις, – jeden. Myšlenka je taková, že jste všichni jako jeden, nebo že jako jeden, tak i druhý: co je dáno jednomu, je dáno druhému. Kvůli vnějším rozdílům není nikdo ochuzen o nic, co mu jako křesťanovi náleží. Gal.3:29. I když jste Kristovi, jste Abrahamovo semeno a on je podle zaslíbení dědicem. „Jste-li Kristovi“ – byli jste přivlastněni Kristu a přivlastněni Kristem: věřili jste v Krista a milovali jste Ho a byli jste jím přijati do přízně, ochrany, ochrany a upřímné komunikace. „Kristovy“ – oděné do Krista, vnitřně organizované k obrazu Krista milostí Ducha Kristova a protože byly vytvořeny Kristem a o Kristu. "Neboť Abraham je semeno." Potomstvo zaslíbené Abrahamovi bylo nejen tělesné, ale především duchovní, které se zformovalo skrze podobenství k Abrahamovi vírou, když, tedy vírou, s ním člověk vstoupil do příbuzenství. Apoštol říká: Hle, stali jste se Kristovými, uvěřili jste v Krista. Vězte, že tímto jste vstoupili do kruhu Abrahamových potomků. Nebo: vy jste semeno Abrahamovo, protože jste se duchovně narodili z Krista, který v těle pocházel z Abrahamova potomstva. Blahoslavený Jeroným píše: "Protože zaslíbení byla dána Abrahamovi a jeho semeni, kterým je Kristus Ježíš; vyplývá z toho, že ti, kdo jsou syny Kristovými, to jest jeho semenem, jsou také semenem Abrahamovým, semenem ze semene. Ale když je náš Pán Ježíš Kristus nazýván semenem Abrahamovým, je to třeba chápat ve vztahu k tělu, protože On musel být přijat z jeho pokolení, a když jsme uvěřili z jeho rodu Savi, a skrze to vnímanou ušlechtilost rodiny Abrahama, jemuž bylo dáno zaslíbení, pak to musíme chápat duchovně, my jsme Abrahamovo semeno – skrze přijetí semene víry a evangelia.“ "A podle slibu dědičky". Potomkům Abrahama bylo přislíbeno dědictví země Kanaán, která se později stala známou jako země zaslíbená. Ale jako jeho potomci jsou nejen tělesní, ale i duchovní, tak i jeho dědictví je nejen tělesné, ale i duchovní. Duchovní dědictví sestávalo z požehnání v Kristu Ježíši – ospravedlnění, milost, svatý život s vítězstvím nad hříchem a především Království nebeské. Dědictví zaslíbené země bylo typem tohoto duchovního dědictví. Židé i pohané do něj vstupují vírou v Krista Ježíše a milostí Ducha svatého. Tím se naplňuje požehnání, které Abrahamovi slíbili všichni o jeho semeni. Co ze všech těchto úvah vyplynulo, svatý apoštol ponechává na samotných Galaťanech, aby přišli na to. Přijali jste Ducha milosti, stali jste se semenem Abrahamovým, přijali jste jeho dědictví: co víc si můžete přát a hledat? A pokud jste toto všechno, tak vznešené a vzácné, přijali pouze vírou v evangelium, které jsem vám předal: co jiného je potřeba obracet se sem a tam a hledat nové způsoby, jak pro sebe tyto výhody posílit, jako by ten, kdo vám je dal, zapomněl podmínit jejich přijetí vším nezbytným? Takže když jste opustili všechno, zůstaňte celým srdcem ve stejné víře a životě v duchu této víry a nenechte se ničím zakolísat ve věrnosti cestě ke spáse, kterou jdete. C) Přesvědčování nebo přesvědčování Galaťanů, aby přijali prokázanou pravdu o nepotřebnosti zákona a nezavazovali se zákonem (Gal. 4; Gal. 5: 1 - 12) Svatý Pavel dokázal, že zákon již není nutný ani pro Židy, natož pro pohany, a v reakci na námitky objasnil dočasný účel zákona, ačkoli ve své době byl zjevně nezbytný. Nyní začíná přesvědčovat Galaťany, aby se nezavazovali zákonem, a pokud už něco přijali, aby se toho vzdali, aby se od něj drželi dál, aby se od něj osvobodili. Svatý apoštol čerpá své přesvědčení z takových aspektů věci, z nichž si je obvykle vypůjčují sestavovatelé takových řečí. Působí přitom především: 1) na mysl; pak převážně: 2) na srdci; pak převážně: 3) na rozhodnutí závěti. 1) Mentální přesvědčení (Gal. 4, 1–10) Nic nepřesvědčí mysl, aby se vzdala svých myšlenek víc, než když je přivede do bodu absurdity. Svatý Pavel je na prvním místě a klade přesvědčení založené na myšlence absurdity (ab absurdo) dodržování zákona po příchodu Pána Spasitele. Říká jakoby: a) Židům: tak vidíte, že nám zákon škodí. Otec obvykle dává svého syna do pěstounské péče do určité doby. Tato doba končí: končí také péče; syn přebírá práva syna. Jak absurdní by bylo, kdyby se tento syn neustále choulil pod vychováním, když už mu byla svěřena práva syna?! I my jsme tedy byli nějakou dobu pod opatrovnictvím zákona. Ale přišel konec této doby; Bůh poslal svého Syna a skrze něho nás přivedl do synovství, do práv synů. Jak absurdní je nyní, abychom se choulili pod zákonem a drželi se po boku otroků, když už jsme syny?! „A že jste synové, máte o tom v sobě důkaz: Bůh vám poslal Ducha svého Syna, který ve vašich srdcích vytváří pocity synovství vůči Bohu, pro které se odvažujete k Němu volat: Abba, Otče! (Gal.1–7); b) to je řeč k Židům, která se nakonec rozšířila i k pohanům. Tito však mohli říci: jak to, že nás předtím obrátili k judaismu a zcela se sblížili pouze s těmi z nás, kteří zcela dodržovali celý zákon?! Pak to byla jiná věc, odpovídá jim Apoštol. Potom byl judaismus jedinou pravou vírou na zemi a ty jsi udělal dobře, když jsi ji přijal. Nyní, když si vás Bůh přivlastnil sobě bez zákona, vaše apelování na slabé prvky zákona nedává smysl (Galatským 4:8-10). a) Cenné pro Žida (Gal. 4:1–7) Srovnání zákona s výchovným velmi jasně vyjadřuje jak potřebu, respektive cenu zákona, tak jeho dočasný význam. Vzhledem k tomu, že takové srovnání je velmi působivé, svatý apoštol se nad ním nejprve pozastaví, aby vynesl své přesvědčení Galaťanům. Gal.4:1 – 2. "Říkám, že v určité době existuje mladý dědic, služebník, který není o nic lepší než kdokoli jiný, který je Pánem všech, ale je pod pány a opatrovníky, dokonce před příkazem otce." Svatý apoštol na sebe bere významnou tvář. Má syna. Tento syn je od narození synem a dědicem; ale zatímco je malý, chlapec, mladík, jeho otec ho při výchově a vzdělávání svěřuje pod autoritu svých strýců a učitelů, aby v dospělosti mohl užívat jak práva syna, tak dědictví nejen nějak, ale náležitě ke slávě svého otce. V tomto stavu výchovy není syn o nic lepší než otrok, protože je závislý na otci, nemůže nic dělat sám, ale musí dělat vše, co mu stráže nařídí nebo dovolí. Všimněme si, že srovnání ve Svatém apoštolu se týká především této vlastnosti - nesvobody, spojení, jakoby podnikavosti. Další rys: před otcovým narokem (datum jmenování) - to se neděje navždy, ale až do času určeného otcem. Tato doba končí a toto spojení končí. Syn, již vychovaný a vycvičený, začíná jednat samostatně. Gal.4:3. Stejně tak jsme byli vždy v mládí zotročeni živly světa. První linie srovnání: tak my Židé jsme podle původního vyvolení Božího synové, jak On sám dosvědčuje skrze Izajáše: „Zplodil jsem syny“ (Iz. 1:2). Byli jsme k tomu vybráni, ale nebyli jsme jako takoví náhle odhaleni. Pravými syny Božími jsou ti, kteří se narodili z Boha; ale takoví mohou být pouze v Kristu Ježíši, když ti, kdo přijímají Pána, jsou v podstatě zrozeni z Boha (Jan 1:12-13). Ale v té době lidé nebyli schopni přijmout Pána. K tomu měl být vychován. Vychovatelem je jmenován zákon. Právě tuto neschopnost přijmout Pána, abychom se skrze Něho v podstatě stali Božími syny, nazývá Svatý apoštol mládež židovského lidu, kvůli které je nutné vychovávat, jako cvičení. Hlavní rys přirovnání vyjadřuje svatý apoštol slovem: „zotročení otroky“: byli jsme jako otroci, byli jsme ve stavu nesvobody, byli jsme odevšad svázáni: nedotýkat se, neochutnávat, nedotýkat se. Vedla nás těžká ruka, ležela na nás neklidná pouta. Blahoslavený Jeroným píše: "Apoštol zde nazval prvky světa těmi samými, které předtím nazval vládci a dozorci. Podle nich můžeme také porozumět písmenům, z nichž se tvoří slabiky a slova a která se neučí pro sebe, ale pro jiný účel, to znamená, aby člověk mohl číst složitou řeč, nebere v úvahu pořadí písmen, ale význam slov, které vyjadřují Mojžíšové, prophety." protože skrze ně je přijímána bázeň Boží – počátek moudrosti a vedení ke Spasiteli, Pánu Ježíši Kristu.“ Druhý rys srovnání: služebník otce ve vztahu k nám skončil. Bůh poslal svého Syna, který z nás odstranil pouta zákonného rodičovství a uvedl nás do práv synů. Všechny zde použité rysy a termíny mají samy o sobě nejhlubší význam a mohou sloužit jako základ pro vedení o nejvyšších pravdách; ale Apoštolovým cílem je pouze ustát srovnání a říci, že péče skončila: jsme synové. Není třeba, abychom byli vázáni zákonem. "Až přijde konec léta. - Smrt" - poprava; „léto“ – určitý čas Naplnil se čas, Otcův řád skončil, čas určený k výchově uplynul a výchova sama byla v rámci možností dovršena: přiblížil se termín stanovený v tajemstvích Boží prozřetelnosti pro lidstvo. "V kolik přišla smrt? - ptá se Ekumenius a odpovídá: - To, do čeho musel přijít Kristus. Čas příchodu Krista určil dříve prorok Daniel; skončil za vlády císaře Augusta, kdy bylo dokončeno vtělení Boží Slovo a zjevil se Kristus." Kristus je středem pohybu lidstva v čase. Jemu – všemu až do Jeho příchodu v těle; a od Něho jsou všechny věci po jeho příchodu. Pro ostatní to zřejmě nemusí být tak hmatatelné; ale z hlediska vnitřního života tomu nemůže být jinak. Všechno duchovní, opravdový Bůh, je od Pána Ježíše: vnější dějiny se mohou ubírat; ale mezi ním neviditelně dospívá kmen Boží, jediný cenný, mimo nějž je vše bezvýznamné. "Bůh poslal svého Syna." Mluví o vyslání Syna kvůli tomu, co navrhuje o uvedení podřízených do synovství. Syn byl poslán, aby propustil mentora a ty, kteří byli pod ním, aby je uvedl do řady synů. - Bůh poslal Syna, tedy Syn byl před narozením v těle; Proto jen člověk určený k něčemu výjimečnému není. To, co je posláno, není přímluvce, ani anděl, ale Syn, tedy ani z okruhu lidí, jako mimořádný vyslanec na základě dohody, ani z okruhu andělů. Protože kromě toho zůstaly pouze Osoby Nejsvětější Trojice, pak v našem slovanském textu bylo přirozeně přidáno: „Jednorozený“ - což slovo v řeckém textu není -, což znamená, že je jedno s Bohem, Otcem přírody, i když je to již obsaženo ve slově: Syn. Neboť když Bůh posílá svého Syna, pak je samozřejmě tím poslaným Syn Boží. „Zplozený od své ženy“. Poslaný Syn se rodí ze ženy, vstupuje do řad narozených, a proto s nimi není ve své osobě jedno. Tentýž Syn, který existoval od věčnosti, se narodil jako člověk a má dvojí povahu, je jednou Osobou, Jednorozeným Synem Božím – vtěleným. Slovo: „manželka“ je zde použito ve stejném smyslu jako v evangelistovi Matoušovi: „Manželka Marie“ (Matouš 1:20) a Lukáš: „se svou zasnoubenou“ (Lukáš 2:5). Blahoslavený Jeroným píše: „Slovo: γυνη, žádná vlastnost řeckého jazyka, znamená spíše ženu, ženu, a ne manželku. - Narozen z manželky; tedy bez otce. Nebylo třeba, aby svatý apoštol vyprávěl, jak se člověk rodí. Ale protože je posílán Otcem, je zde na místě myšlenka, že se svým působením rodí jako člověk. Řecký text není v rozporu s překladem: „narodit se“, který vyjadřuje myšlenku, že sám poslaný Syn zařídil své narození podle lidstva. Vzpomeneme-li si na slovo svatého Lukáše, že to, co se narodilo ve Věčné Panně Ducha, je svaté, pak dojdeme k závěru, že podle ducha Písma je Syn Boží vtělený, zatímco samotný úkon inkarnace neboli přijetí lidské přirozenosti vykonává trojiční Božstvo: neboť úkony Božství jsou v Osobách neoddělitelné. Pro naši spásu bylo nutné, aby náš Spasitel byl úplný člověk, mající veškerou lidskou přirozenost kromě hříchu. Narodil se z manželky jako všichni lidé, ale ne stejným způsobem, jakým se přenáší hřích, aby byl oděn do lidské přirozenosti, nezapletený do hříchu, i když se všemi jeho slabostmi. V raných dobách mělo zvláštní význam, že Apoštol používal předložku εξ, a ne δια. Proto Apoštol neřekl: δια γυναικος, - přes manželku, abyste si nemysleli, že Syn Boží prošel jen přes Matku Boží, ale řekl: εκ γυναικος, - od manželky, aby ukázal, že jí Pán vzal pravé tělo. To, bez jakéhokoli zvláštního záměru ze strany apoštola, šlo proti docetům, které se brzy objevily. "Jsme pod zákonem." On sám tedy nebyl podřízen zákonu, ale stal se pod zákonem, aby Ho poslal do světa, stejně jako se narodil z manželky. Apoštolova myšlenka: že tak to bylo a bylo zamýšleno od nepaměti. Přijal obecnou povahu lidí: „narozený ze ženy“, ale navenek žil jako Žid; „jsme pod zákonem“ – narodili jsme se mezi Židy; a stal se Vykupitelem nejen Židů, ale všech. Když se zamyslíme nad celou touto řečí, vidíme, že slovo: „Syn“ definuje božskou výši Vykupitelovy osoby, Jeho vnitřní slávu a slova: narozen ze ženy, pod zákonem – Jeho svévolný stav ponížení, tím, že se vystaví lidské přirozenosti s jejími slabostmi, kromě hříchu, a tím, že se podřídí zákonu. "Ať ti pod zákonem vykoupí." Pán vykoupil všechny lidi, ale svatý Pavel se pro svůj záměr zastaví pouze u Židů. Říkával, že jsme byli pod ochranou zákona, pracovali jsme pro něj nebo nesli jeho jho jako osoby prodané do otroctví. Syn Boží přišel, zrušil zákon a přivedl nás ke svobodě, stejně jako jsou otroci přivedeni na svobodu poté, co je vykoupí. Syn Boží se podřídil zákonu, aby zákon zničil, aby zničil jeho pouta, aby byl zbytečný. Neboť celý jeho účel je v Kristu Pánu. Kristus Pán přišel a zákon musí skončit: jeho služba skončila, stejně jako služba mentorů končí, když je ukončen celý vzdělávací kurz. Ambrosiastes to vtipně vysvětluje a vrací se k Abrahamovu zaslíbení: „Spasitel musel být pod zákonem jako syn Abrahamův podle těla, aby se ukázal obřízce, která podle zaslíbení Abrahamovi přijde pro ospravedlnění jazyků skrze víru, majíc na sobě znamení (obřízka) toho zaslíbeného. Po Něm by nikdo neměl být obřezán; neboť do té doby přecházelo znamení z generace na generaci, dokud nepřišel zaslíbený obnovitel víry, jímž byl Abraham ospravedlněn ve své neobřízce, přičemž obřízku přijal pouze jako znamení víry (která ho ospravedlnila a měla moc ospravedlnit každého), takže věřící již obřízku nepotřebovali. Abraham byl pak obřezán, takže věřil, že bude mít syna, v němž budou požehnány všechny národy. Proto mělo toto znamení svůj význam, dokud nepřišel Zaslíbený." Dodáváme, že obřízka je kořenem zákona. Kde je obřízka, tam je celý zákon. "Přijmeme synovství." Apoštol zde pojednává o výhodách vtělení Božího Syna pouze ve vztahu k přirovnání, které vyjádřil – to vše s myšlenkou, že zákon přestal a nemá pro věřící žádnou závaznou platnost, a to ze samotného záměru Boha Otce. Jsme syny Božím vyvolením; ale až do Otcova příkazu jsme byli naším Otcem Bohem postaveni pod zákon a žili jsme pod jeho jhem jako otroci. Droga došla; Otec, který nás uvrhl do tohoto moru, poslal Syna, aby nechal pestun stranou a uvedl nás do práv na svobodu našich synů. „Když řekl: „Přijměme synovství,“ ukázal apoštol, že je to jistá, náležitá část našeho dědictví z dávných dob; dosud jsme ho nepřijali pro nemluvnost naší mysli“ (Ekumenius. Totéž se svatým Zlatoústým a svatým Damaškem). Zdá se, že apoštol předkládá pouze vnější běh událostí v ekonomii našeho spasení, živí se mlékem a ne masem. Ale následující slova (verše 6-7) objasňují, že on sám se zde jako jinde podíval hlouběji a vyzval čtoucí, aby do stejných hlubin vstoupili po něm. I zde svatý Pavel z: my - náhle přechází na: ty, jako v (Gal. 3, 25 - 26). A není pochyb o tom, že stejné přidání implikovaných myšlenek je vhodné i zde, jak bylo zamýšleno tam. My (Židé) takříkajíc, říká apoštol, „v běhu Božího hospodářství, kteří jsme byli až dosud pod péčí zákona a ničím, kvůli tomuto jhu, které se neliší od otroků, jsme nyní uvedeni do svobody synů Syna Božího, kteří přišli po skončení našeho období vychování a přivlastnění si nás pro Něho, ale kvůli sobě, ne kvůli sobě; jho otroctví zákona, vírou jste se přímo drželi přicházejícího Syna Božího a přijali jste od Něj nejen jméno, ale i podstatnou vlastnost synů. Tak jsme se my i vy, všichni věřící, stali syny. A že jste určitě synové, pro to není třeba chodit daleko. Důkaz toho je ve vás – Duch, který ve vás přebývá, díky němuž je vše ve vás připraveno volat k Bohu: Abba, Otče! Neboť byste nemohli mít tohoto Ducha, kdybyste nebyli syny. Proto je ve vás, protože jste synové; jako vy jste synové, protože On je ve vás. Byl to On, kdo vás učinil syny, obnovil vás svou milostí a postavil vás do hodnosti těch, kdo se narodili z Boha, kteří jsou Jeho syny. Poté, co vás znovuzrodí, přebývá ve vás a udržuje vás v pocitech synovství Bohu. Apoštolův výraz inspiruje myšlenku, že jelikož jsou syny, Bůh poslal Ducha. Ve skutečnosti z nás Duch svatý skrze znovuzrození dělá syny, kteří věří v Pána. Tyto okamžiky však nelze rozlišit: vstupují totiž do sebe. Duch Boží činí syny – znovuzrozením – činí každého? Ne všichni, ale pouze ti, kdo věřili v Pána, se rozhodli Ho ve všem následovat a pro tyto sklony byli přijímáni do Boží přízně, jako by byli předurčeni být syny. Poté Duch svatý, přicházející skrze svátosti, činí z nich v podstatě syny, a když je takovými učinil, přebývá v nich a učí je vystupovat k Bohu jako k Otci. A v průběhu dispensace naší spásy se stalo, že nadešel čas duchovně uvést do synovství Židů a pohanů - Syn Boží přišel, vykonal vše, co bylo v Radě Boží určeno pro naši spásu, a když vystoupil do nebe, seslal od Otce Ducha svatého. Tento Duch pak učinil syny všech, kteří uvěřili. Svatý apoštol měl tuto myšlenku, aby inspiroval: nyní musí být vše opuštěno; vidíte, nadešel očekávaný čas, kdy se lidé stanou syny, jak to můžete jasně vidět z Ducha, který ve vás působí. Existuje duch; Nic jiného nehledejte, na nic jiného se nespoléhejte, ničím se nesvazujte. Duch volá v našich srdcích: Abba Otče! Jako by ve věřících působilo něco mystického, skrytého, odděleného nebo hlubšího než vědomí. Žádný; toto je skutečný fakt a uznávají to praví věřící a ti, kteří v sobě mají působení Ducha milosti. Pro takové lidi je vše vnitřní tak vyladěno, že se hluboce cítí být Božími syny a uznávají Boha jako svého Otce. Toto je vlastnictví všech křesťanů. A nyní se takoví cítí ti, kteří si zachovali milost křtu a žijí nepřetržitě, jak by křesťané měli. Ti, kteří ztratili milost křtu, se tak nemohou cítit. Potřebují tuto milost vrátit prostřednictvím pokání a pak dovolit, aby nad nimi převládla milost prostřednictvím sebeobětování, askeze a dobrých skutků. Pak v nich bude oživen stejný pocit synovství vůči Bohu. To je to, co učí všichni duchovní otcové. Když se to stane, porovnejte pocity otroka, který hluboce urazil svého pána a neočekával od něj nic než smrt, a přesto, když se k němu s pokáním vrátil, je jím milostivě přijat, zacházeno laskavě a uveden do své dřívější hodnosti. Takový sluha nemůže odolat volání z hloubi duše na svého pána: "Můj drahý otče!" S tímto pocitem zůstane později. To se děje v našem duchu vůči Bohu. To je v křesťanství tak podstatné, že kdo nemá takový cit pro Boha, nestal se ještě pravým křesťanem; ale buď žije v nedbalosti, nebo ještě nedosáhla bodu působení Ducha svatého v srdci. Protože je to pro nás téma prvořadé důležitosti, budu citovat projevy všech starověkých interpretů, kteří se na to zaměřili svou pozorností. Blahoslavený Jeroným píše: "Apoštol dokazuje, že jsme syny z Ducha, kterého máme v sobě. Nikdy bychom se neodvážili volat: Otče náš, jenž jsi na nebesích! Kdybychom si nebyli vědomi živého Ducha v nás, který volá: Abba Otče! Proto, jako ten, kdo má Ducha Syna Božího, je synem Božím, tak ten, kdo nemá Syna Božího, nemůže míti Ducha Božího." Ambrosiastes to zdůvodňuje následovně: "Když pohany, kteří věřili v Krista, kteří byli dříve nepřáteli, nazýval syny, není pochyb o tom, že nazývá také věřící Židy, kteří, jak známo, toto jméno dostali již dávno. Ale toto jméno přijali jako jen obraz, aby bylo později pro ně stanoveno a v podstatě skrze Krista. Bez Ducha to rozhodně nebylo možné od Boha, který nám dal Bůh, tedy podstatnou zkoušku. Ducha, který ukazuje znamení Otce na synech a dává nám smělost říci Bohu to, co jsme se dříve ze slabosti a nehodnosti neodvážili říci: Abba, Otče. Toto říká blažený Augustin: "Apoštol řekl, že my, Židé, jsme byli vykoupeni zpod zákona, abychom mohli přijmout synovství. Zbývalo ukázat, že synovství patří i pohanům, kteří nebyli pod zákonem. To dělá, pamatuje na dar Ducha svatého, daný každému. Proč se Petr hájí před věřícími Židy tím, že pokřtěným Židům nemohl pokřtít Corbidius ti, kteří již zjevně přijali Ducha svatého (Skutky 10:47) Tento nejdůležitější důkaz použil již svatý Pavel výše, když řekl: „Přišli jste ze skutků zákona Ducha, nebo ze slyšení víry? (Gal. 3, 2). Zde tedy říká: „Protože jste synové, poslal Bůh do vašich srdcí Ducha svého Syna, který volá: Abba, Otče! " Ekumenium - pro všechny východní, protože každý říká totéž: "Jak je vidět, že jsme byli poctěni synovstvím? Z Ducha synovství. Zastínil nás a učí nás (to znamená: "křičet") nazývat Boha Otcem; což by se samozřejmě nestalo, kdybychom nedostali synovství." Gal.4:7. Totéž platí pro služebníka, ale syna: nebo dokonce syna a dědice Božího, Ježíše Krista. Boží Syn přišel v těle, vy jste k Němu přilnuli vírou a přijali jste znovuzrození od Ducha Božího, který ve vás nyní přebývá a ujišťuje vás o synovství Bohu: „totéž“ – odtud je tedy zřejmé, že nejste otrok, ale syn. „Přenášet“ – vy; opět změna v osobě, které je řeč určena. Za prvé, „my“, tedy Židé; pak „vy“ – tedy galatští věřící, od Židů a pohanů; nyní „ty“: zdá se, že je adresováno každému věřícímu z Galaťanů, bez ohledu na to, kdo jsi, už nejsi otrok, ale syn. Ale o čem jsme před tím mluvili, když ne o tom, že každý věřící, který přijal Ducha Božího, je synem? Proto můžeme věřit, že Apoštol chce inspirovat: už bys neměl být otrokem, je to neslušné a nemožné. Dříve záleželo na zotročení spontánním zákonem; protože to bylo ustanoveno Bohem Otcem a navíc jen pro Židy. Nyní k tomu určený čas skončil – a měsíční svit nemá smysl ani pro Žida, a nejen pro kteréhokoli jiného. Pro koho a proč to děláte? Bůh nyní nedává této staré instituci přízeň; splnilo to svou práci a bylo zrušeno. Nemůžete doufat, že touto prací a tímto ponížením na úroveň otroka s Boží nelibostí něco dostanete; a není v co doufat, že dostaneš, když už jsi syn, a tedy dědic. Už máte něco, pro co by stálo za to pracovat pod jhem zákona. Proč byste se dobrovolně zavázali pod toto jho bez jakéhokoli užitku nebo potřeby! "Pokud je Ježíš Kristus synem a dědicem Božím." Přímé právo je, aby syn byl dědicem otce, a ten, kdo se stal synem Božím, byl dědicem Božím. Jako synovství Boží přijímají ti, kdo věří skrze Pána Ježíše Krista, tak dědictví náleží každému věřícímu skrze Něho. Proč na jiném místě apoštol nazývá věřící, dědice Boží, spoludědice s Kristem (Řím 8:17). Tak je určeno, aby ti, kdo věří v Pána, který oblékl Krista, byli tam, kde je On. To nemůže být jinak: toto je struktura naší spásy. Jinde sv. Pavel spojuje dědictví poskytnuté věřícímu s Duchem milosti. Duch milosti, říká v Listu Efezským (Ef. 1:13-14), je vkladem dědictví. Zde platí stejná myšlenka. Jste dědici, protože jste synové; a synové, protože byli zplozeni podle Boha z Ducha, který k tobě volá: Abba Otče! Vězte, že stejně jako vaše synovství je podstatné, a nikoli nominální, protože v sobě cítíte Ducha synovství, tak vaše dědictví není sporné, protože v tomtéž Duchu synovství máte jeho zástavu, zálohu, kterou jistě dostanete. Řeč Svatého apoštola v této části je ve stejném pořadí jako v (Gal.3:23-29). Ale tam to všechno přivedl k tomu, že ti, kdo věří v Pána, se stali Abrahamovým semenem a podle zaslíbení dědici; dědicové, to jest toho, co bylo zaslíbeno Abrahamovi; a bylo mu zaslíbeno požehnání ohledně jeho Semene, to jest Pána Ježíše Krista, všech národů, pro víru. V důsledku toho se zde myslí pouze dědictví všech výhod Království milosti. Zde je zřejmé, že apoštol nese myšlenku dále, za hranice času, a nazývá věřící Božími dědici, má na mysli blaženost, která na ně čeká v Království slávy, jejíž zárukou je účast na požehnáních Království milosti. Uzavřeme tuto část slovy svatého Zlatoústého: „Pokud nás milost učinila z otroků svobodnými, z nemluvňat dokonalými, z cizích dědiců a synů, pak by bylo nerozumné a krajně nevděčné opustit tuto milost a vrátit se do předchozího stavu? "Buď dobré mysli, člověče," volá Ekumenius. "Už nejsi otrokem, ale synem Božím a jeho dědicem. Skrze Jednorozeného Syna Božího, který se vtělil a nesl všechny naše, už nejsi otrokem, už nejsi pod jhem zákona. Přijmi požehnání Nejsvětější Trojice! Otec posílá Syna, Syn se vtěluje a křičí, vstoupil nám do srdce Duch Svatý, Duch Svatý! Není nyní nesmyslné, aby se ti, kteří se skrze Krista Pána a Ducha svatého stali syny Božími, opět obrátili k zákonu? b) Cenné pro pohany (Gal.4:8-10) Svatý apoštol tak odhalil absurditu obrátit se k zákonu po obdržení milosti, přičemž vzal v úvahu Židy, jak byli dříve; nyní vyvozuje totéž a dívá se na pohany, jak byli dříve (Gal 4,8-10). Jedná se však o malý úsek, který je poněkud temný v proudu řeči a v jejím spojení. Ve verši 8 je toto slovo jasně určeno pohanům, kteří neznali Boha; ale dále, ve verši 9, se zdá, že se řeč mění a jde k Židům; neboť jen o nich lze říci, že se smečky vracejí k slabým a špatným živlům. Navíc není jasné, na co počáteční částice odpovídá: „ale“, protože nešikovně zapadá do veršů, které jí bezprostředně předcházejí. Proto v chápání tohoto místa neexistuje shoda mezi interprety, starověkými i moderními. Všichni souhlasí s tím, že řeč je určena pohanům, ale ne každý je stejně schopen zredukovat všechny zde používané výrazy na ně. "Ale" . – Tato částice reaguje: na co reaguje? Jiní říkají: k bezprostředně předcházejícím slovům jakoby: to je to, jakou milostí a ctí jste byli poctěni! se stali syny pravého Boha; a pak jsi sloužil bohům, kteří nejsou bohy nebo kteří ve skutečnosti vůbec neexistují. První slova k této kombinaci rozhodně sedí, ale další řeč se k ní vůbec nehodí. Lze předpokládat naznačenou nebo skutečnou řeč k apoštolovi ze strany pohanů: jak nás mohli dříve s takovou horlivostí obrátit k judaismu a navíc vstoupit do úzkých vztahů pouze s těmi z nás, kteří přijali obřízku a všechno ostatní; a teď učit, že to všechno je úplně zbytečné? Svatý apoštol jim odpovídá: ale tehdy jste neznali Boha a sloužili falešným bohům; Pak byla na zemi jen jedna pravá víra – židovská, a ty jsi udělal dobře, když jsi konvertoval k judaismu: od lži a omylu jsi přešel k pravdě. Nyní, když vás pravý Bůh sám povolal do společenství se sebou samým, bez ohledu na zákon, jak vidíte, proč byste se nyní měli obracet k těmto slabým prvkům, to jest k hmotné službě vyžadované zákonem? Tato kombinace řeči se přibližuje; Jen jeden termín úplně nesedí: sbalit – znovu, znovu. Ale nešikovně zapadá do jakéhokoli jiného chápání. Jiní připouštějí, že zde začíná nová řeč a částice: „ale“ slouží jen jako přechodná částice: ale poslouchejte, řeknu vám něco jiného! Potom jste v pohanství sloužili falešným, zasněným bohům a sloužili jim živly, přinášeli oběti, prováděli mytí a podobně. Jak je možné, že nyní, když jste poznali pravého Boha a když vás pravý Bůh přijal do tak úzkého společenství, jak se nyní znovu obracíte ke stejným slabým živlům, abyste s nimi sloužili Bohu?! Tato kombinace je přímější. Skutečnost, že se pohanští galatští křesťané obrátili nikoli k pohanským, ale k židovským řadám, zde nevytváří žádnou překážku. Neboť židovské hodnosti byly všechny spontánní a navenek se nelišily od pohanských. Co jim dalo zvláštní hodnotu, byla skutečnost, že byly ustanoveny Bohem a obsahovaly transformační sílu. Nyní, když ztratily svůj původní význam, staly se zcela rovnocennými pohanské spontánní službě. Apoštol neříká: obracíte se na totéž, ale: na podobnou spontánní, tělesnou službu, inspirující, z toho vyplývá, že jejich služba by nyní měla být verbální. Svatý Zlatoústý říká: "Apoštol se zde obrací k pohanským věřícím a říká, že sloužit modlám je totéž jako zachovávat dny a že si to nyní zaslouží větší trest než dříve. Význam jeho slov je tento: tehdy jste byli tak připoutáni k zemi, protože jste strávili svůj život v temnotě a omylu; a nyní, když jste poznali Boha, nebo ještě lépe, když jste si od Něj zasluhovali mnohem větší péči, nezanedbávali jste to." dobrovolně se znovu vystavuješ stejné nemoci, kterou jsi trpěl předtím?" Stejně tak všechny východní – Svatý Damašek, Ekumenius, Theophylact a Theodoret. Theodorit má ve svých slovech jistou nuanci. Píše: "Apoštol se snaží dokázat, že zachovávat dny podle zákona je modloslužba. Říká totiž, že předtím, než jste byli poctěni povoláním, jste sloužili "ne přírodním bohům" zbožňováním živlů. Ale Pán Kristus vás z tohoto omylu osvobodil. Nyní, nevím proč, se vracíte ke stejnému omylu. Neboť tím, že zachováváte den, sobotu a další, jste se stali podobnými těm, kteří jsou novem, měsícem zbožňovat živly." To je obecná myšlenka v těchto třech verších (8-10). Udělejme k nim po částech několik komentářů. Gal.4:8. Ale pak, protože neznáte Boha, nesloužíte jako Bůh od přírody. „Pak, když jsi byl v pohanství, neznal jsi, říká, Boha, to jest pravého Boha, který je jeden. Je nemožné být bez Boha: naše přirozenost je taková, že vyžaduje Boha, a ateisté vystupují z řádu své přirozenosti. Proto všechny národy měly a mají Boha nebo bohy; ale ne každý zná jediného pravého Boha. Apoštol říká: neznal jsi pravého Boha. A protože je nemožné být bez Boha, vymysleli jste si falešné bohy a sloužili jste jim. "Nesloužíte od přírody jako skutečný bůh." "Nepřirozeně existující", μη φυσει ουσι, - ne od přírody, ne fyzicky, ne realiter (ve skutečnosti), ve skutečnosti neexistující, ale fiktivní, sloužili snům své fantazie. Nebo sloužili bohům, kteří, i když ve skutečnosti existovali, nebyli buď zbožštěni, nebo byli od přírody vzpomínkami a tvory nebo země, nebo modly, nebo démoni. Apoštol neuvádí, čemu sloužili. Komu byla řeč určena, věděli, co sloužili: k tomu nebylo co říci. Musíme si to připomenout: prostřednictvím obětí, omývání, svátků a podobně. Náboženství na celém světě mají přirozeně stejnou podobu. Všude jsou chrámy nebo zvláštní místa, všude jsou posvátné tváře, všude jsou posvátné činy, všude jsou jejich vlastní hodiny, dny, měsíce. Bez toho všeho nemůže být náboženství. Ale pouze v pravé víře toto vše vyjadřuje pravdu a vede k pravému zalíbení Bohu a společenství s Bohem; ve vírách, které jsou falešné nebo smíšené se lží, a to vše je falešné a nevede k tomu, co se skrze ně hledá. Gal.4:9. Nyní, když jste poznali Boha, a navíc jste byli od Boha známi, jak se vrátíte zpět ke slabým a zlým živlům, kterým chcete sloužit shůry? "Poznání Boha". "Přišel jsem k tobě kázat, rozptýlil jsem temnotu tvého klamu, ukázal ti pravého Boha: teď Ho znáš. Ta výhoda není zdaleka univerzální, jak víš! Ale kdo mě k tobě přivedl? Kdo mi dal slovo mezi vámi? Kdo dal tomuto slovu takovou moc, že překonalo tvůj dlouholetý, zarytý klam a umožnil ti pochopit pravdu? Kdo tě obrátil k sobě samému a podřídil se tomu sám Bůh je za starou lží a dal ti novou sílu." slušnější říci, že jsi neznal Boha, ale on tě znal, věnoval ti příznivou pozornost a udělil ti tak nepopsatelně vysoké požehnání „Nenašel jsi Boha vlastním úsilím, protože jsi žil v omylu. ale On sám tě našel a přitáhl k sobě“ (sv. Zlatoústý). Bůh všechno ví a o všechno se stará. Říká se však, že je zvláště znalý těch, které povolává k pravé víře, kteří tuto víru obsahují, jak má. Proč Apoštol na jiném místě říká: „Přítomný Bůh zná sám sebe“ (srov. 2 Tim 2,19). Ve stejném smyslu říká první žalm: „Hospodin zná cestu spravedlivých“ (Ž 1,6). To znamená zvláštní Boží přízeň, pozornost, jakoby známost. Blahoslavený Jeroným píše: „Galaťané jsou povoláni známými od Boha ne proto, že by Bůh nic nevěděl, ale proto, že je povolán znát pouze ty, kteří omyl nahradili pravou zbožností. Taková připomínka byla velmi působivá pro ty, kteří byli poctěni takovou milostí od Boha a pak se začali odchylovat od toho, aby se Mu skutečně líbili. Je to tak pro všechny. Apoštol ho také přivedl na mysl (1. Korintským 13:12). A nikdy není zbytečné, abychom činili totéž a vyznávali velké milosrdenství, že jsme se narodili mezi křesťany; a hned po narození jsme zrozeni milostí ve vodách křtu, a pak jsme vychováni jako křesťané. Jaké díky za to vzdáme milosrdnému Pánu? Kéž nás vysvobodí z neštěstí podobného Galatskému – od obrácení se ke slabým a zlým živlům (samozřejmě materialistickým světonázorům)! Nepřímo mohou slova: „být znám Bohem“ také vést k následující myšlence: poznal jsi Boha; ale nezůstali bez odpovědi od Boha; a on tě znal a ještě víc. V pravé víře se nestává hledání a snažení ze strany lidí, ale nic ze strany Boha. Ve falešných vírách, kde se obracejí k neexistujícím bohům, je to nevyhnutelné; neboť co lze očekávat od těch, kteří nejsou. V pravé víře pravý Bůh vždy odpovídá těm, kdo hledají. Hledají Ho a On se k nim přibližuje – ještě více je obohacuje o duchovní požehnání. A dochází k vzájemnému živému spojení, ve kterém je podstata víry. V Theofylaktovi čteme: „známý...“. byli přijati Bohem (do společenství). „Slabé a špatné prvky“. Svatý apoštol zde uvádí totéž, co bylo dříve vyjádřeno slovy: „prvky světa“. To se týká vnějších řad podřízených institucí, které lze všechny nazvat spontánní službou Bohu; protože všechny živly v tom měly svůj podíl - oheň, voda, země přes rostliny a zvířata, vzduch přes ptáky a změny vzduchu, z proudění měsíce a slunce a podobně. Tato podřízená služba se po příchodu Krista Pána stala „slabá a špatná“, ubohá, skrovná; a předtím se tato služba Bohu líbila a dala, co se Bohu zalíbilo se s ní spojit. Ten, kdo například přinesl oběť za hřích, odešel s milosrdenstvím; ten, kdo přijal pomazání, se stal posvátnou osobou a tak dále. Pohanské podobné náboženské akce nedaly nic; byly prázdné, jako celé jejich náboženství. Po příchodu Krista Spasitele se vyprázdnily i židovské posvátné úkony, již nic nedávaly a Bohu se znechucovaly, protože byly dodržovány proti Jeho zjevné vůli. Svatý Pavel to chápe svými slovy: vracíte se ke slabým a zlým živlům. Zdá se, že jim říká: vaše dřívější spontánní služba byla prázdná – nic nepřinášela. Ale židovská spontánní služba se stala stejnou, když skončila doba určená pro její existenci. V důsledku toho, když se nyní přikláníte k přijetí židovského zákona, děláte totéž, jako byste se opět vrátili k prázdné, spontánní službě, která nic nepřináší. Jak si to můžete dovolit po tak velké Boží přízni vůči vám? Blahoslavený Jeroným píše: "slabé a skrovné živly jsou zákonem. A tak se stal pro ty, kteří se k němu nyní po zjevení milosti evangelia obracejí. Před příchodem času určeného Otcem, před kázáním evangelia po celém světě, zákonná ustanovení měla svou nádheru. Po větším světle milosti a světlem evangelia vycházelo světlo nad celým světem. skryty a jejich paprsky potemněly Mojžíšův zákon, který byl před evangeliem bohatý, hojný, jasný, po příchodu Krista Pána se stal slabým, chudým a úplně zničeným tím, který je větší než Šalomoun, Jonáš a chrám.“ „Komu znovu shůry“ (zase, znovu) „chceš sloužit. – Sloužit“, δουλευειν, – pracovat, otročit. Apoštol říká: obracíte se k prázdným živlům, které vám nemohou nic dát, a mezitím se jim vzdáváte do otroctví, stáváte se otroky. Vše bylo do detailů definováno v zákoně; Podle legend starších se tyto detaily staly tak trapnými, že už nebylo možné vkročit bez strachu, že něco narušíme. Souhlasem s přijetím zákona by se Galatští museli chtě nechtě podrobit všem těmto omezením a vstoupit do otroctví. A toto, jak nám apoštol připomíná, je po svobodě, kterou vám Pán dal skrze adopci z milosti Ducha svatého?! Říká: chceš znovu otročit. Je to proto, že pohanská živelná služba byla také zcela určena a představovala určitý druh otroctví živlů. Přestože se Galatští nyní obraceli nikoli k pohanské, ale k židovské spontánní službě; ale když nyní stáli na stejné linii, udělali totéž: vrátili se znovu ke svému starému, ne stejnému, ale stejnému ve smyslu a významu. Gal.4:10. Díváte se na dny, měsíce, roční období a léta. Tento verš nepřidává nic k vyjádřené myšlence, ale uvádí pouze vysvětlující příklad služby živlům, otroctví živlům. "Díváte se na dny" - pozorujete nábožensky "dny", například sobotu, "měsíce" - novoluní, "časy" - vícedenní svátky, jako jsou Velikonoce, svátek baldachýnu, které také připomínají roční období - "léto", rok sabatu nebo padesáté výročí. Proč se Apoštol dotkl pouze nábožensky uctívaných časů a ne ničeho jiného? Nebo protože tyto časy určují vše ostatní; když to řekl apoštol, řekl takříkajíc: dodržujte dny a samozřejmě vše, co je spojeno s jejich ctěním, tedy celý zákon. Nebo proto, že Galaťané, tíhnoucí k judaismu, začali zatím jen dodržovat dny, aniž by se dotýkali jiných věcí. Tato slova definují míru svádění, kterou svůdci již dosáhli. Obřízka ještě není akceptována; Galaťanům chyběla odvaha přijmout cokoli jiného. Pozorování času nečinilo velké potíže. Je to přijato. Galatští měli možná čas prokazovat náboženskou čest židovským způsobem pouze o sobotách a novoluních nebo o jiných vhodných svátcích; ale Apoštol již uvádí celý okruh nábožensky uctívaných židovských dob. Blahoslavený Jeroným se na tomto místě ptá: ale jak mají křesťané své vlastní dny, které ctí – co potom? A jsou předmětem stejné výtky? A on odpovídá: pro křesťany je vše duchovní a vše se děje v duchu svobody. K tomu dodejme, že křesťané mají nejen nábožensky uctívané dny, ale mají také své vlastní posvátné obřady, své vlastní posvátné osoby a svá vlastní místa uctívání. A vše, co s tím souvisí, určuje zřizovací listina. Není to spojení, pouto, otroctví? Křesťané toto všechno mají, protože bez externality není možné vyjádřit náš uctivý vztah k Bohu; Ať už jeden člověk vylévá svou duši před Bohem, nebo se k tomu mnozí shromažďují na jednom místě – v kostelích. A svatý apoštol Pavel odmítl všechny vnější židovské instituce ne proto, že by v křesťanství nebylo potřeba nic vnějšího, ale proto, že židovský vzhled již neodpovídal duchu nové víry v Krista, a proto musel být odmítnut. Svatý Pavel, stejně jako všichni apoštolové, odmítající židovské spontánní uctívání, založil všude svou vlastní křesťanskou službu - verbální, racionální, duchovní. Osud celého našeho vnějšího řádu byl dán apoštoly; podrobnosti byly stanoveny později: čas je posvětil. Tady jsou předpisy! Ale stále je to spojení; kde je křesťanská svoboda? Je tady. Ačkoli charta definuje: jednejte tak a tak, neříká, že když jste udělali vše, jak je napsáno, udělali jste práci, a to stačí. Naopak, předepisuje vstoupit do ducha vysvěcených, aby jednalo z ducha jakoby na vlastní pěst, moudře, dobrovolně, a tedy svobodně. Vnější působení je jedna věc, přesněji spojení a vazby; ale když je to, pro co je toto jednání ustanoveno, vnímáno myslí a srdcem, pak jednání přestává být závazné – volně se vyvíjí z ducha. A celý náš křesťanský vzhled pocházel z ducha. Judaismus se posunul od vnějšího k vnitřnímu. Křesťanství vychází zevnitř a je oděno do krásného vzhledu, stejně jako je rostlina plná života oděna listy a květy. Skutečnost, že toto vše bylo v určité formě ustaveno, nebrání tomu, aby to bylo živé na každém místě a v každém člověku, vycházející z ducha, svobodné. Musíte se jen držet jednoho zákona: vstoupit do ducha předepsaného, ​​přiblížit si ho mysli a srdci, a vždy jej naplňovat, budete jednat svobodně od sebe, aniž byste pociťovali jakékoli spojení se vzhledem. A kdo by tvrdil, že naše obřady jsou zcela nedotknutelné, kromě způsobu vykonávání svátostí, upadl by s tím do judaismu: nesahejte na to. Církev Boží vždy požívala a požívá takové svobody; Nejde jen o to, že dnes je to jedna věc, zítra druhá. Každý zákonem stanovený úkon musí být vykonáván uctivě, se strachem a chvěním – čtení, zpěv, pohyb, ale ne proto, že by takový úkon – na jeho místě může být jiný – ale proto, že se obrací k Bohu. Kdo nedbale koná Boží dílo, je proklet. Kdo by tvrdil, že strach a chvění by měly být připoutány k samotným činům a provádět je v tomto duchu, objevil by v sobě judaizujícího ducha. Uctivým prováděním zákonných obřadů věříme, že k sobě přitahujeme Boží péči, Boží přízeň; ale ne proto, že by vykonali právě takový obřad: moc není v hodnosti, ale v synovce, plné víry a oddanosti Bohu, obětující mysl a srdce. Kdokoli by začal připisovat zvláštní pravomoci samotným řadám, protože ty by kromě Božích svátostí začaly judaizovat. Pro ostatní (takové sekty existují) je žádoucí zbavit křesťanství všeho zdání; a myslí si, že tuto touhu ospravedlní učením apoštola Pavla o neužitečnosti židovského zákona pro křesťany. Nevěnovali náležitou pozornost tomu, že tentýž svatý Pavel, který odstranil všechny židovské hodnosti, zavedl všude své vlastní křesťanské hodnosti. Zdá se jim, že bez ohledu na to, co je vnější, je to již judaismus, a volají: Židovství, zásluhy! Nechtějí ale pochopit, že židovství nespočívá ve zevnějšku, ale v tom, že se toto zevnějšek provádí a ctí židovským způsobem. Sami sní o tom, že byli vystaveni všemu vnějšímu a slouží Bohu v duchu, čistě křesťanským způsobem. Mezitím, obracejíce se k Bohu, zaujímají určitou pózu a vedou zvláštní řeč k Bohu. Co to je, když ne hodnost? Chin, pouze sebe. Takoví moudří lidé nemohou mít valná shromáždění: neuznávají je jako nezbytné a nedokážou přijmout pojetí Církve Boží jako jediného orgánu. Pozoruhodné je, že se nikdy nebudou křížit přes čelo. Není snad zřejmé, že duch, který je učí a žije v nich, se bojí kříže, který rozdrtil veškerou moc nepřítele? My, dočasně prostoroví, nemůžeme být bez vnějších řad. A andělé mají své vlastní řady. A v příštím století budou jejich vlastní. A vše v nich má svůj čas, místo a řád. Pouze v duchu může a má být služba Bohu nepřetržitá, neomezená časem, místem nebo pozicí. 2) Působivé názory (Gal. 4:11 – 20) Poukazovat na absurditu způsobem myšlení způsobí, že se i ta nejzarputilejší mysl vzdá; a on je podle jejího vědomí vždy připraven zaostávat za svými myšlenkami. Ale jeho srdce může jít proti němu. Pro úplné vítězství je tedy nutné se toho také dotknout: to dláždí cestu pro rozhodnutí vůle. To je to, co nyní začíná svatý Pavel, shromažďuje různé myšlenky, které mohou vymazat ze srdce sympatie k judaismu, které se v něm vytvořily, a disponovat ho k odcizení se zákonu. To bylo také nutné, aby se zmírnil akutní účinek předchozího odsuzování absurdity povolené Galatskými. Akt redukování něčeho do bodu absurdity je úžasně silný; ale vždy reaguje s hořkostí v srdcích těch, kterých se týká, a tím zpomaluje skutečnou, požadovanou změnu v životě. Svatý Pavel to nyní sladí a vyvolává povzbuzující pocity. Každý verš zde má zvláštní pocit. Proto není možné v tomto oddělení uvést nějaké konkrétní pořadí (Gal. 4: 11–20). Gal.4:11. Bojím se o tebe, jídlo, marně jsme se v tobě namáhali. „Toto je otcovský hlas, který se sluší tomu, kdo si pamatuje svou práci a nevidí ovoce“ (Blažený Theodoret). "Bojím se o tebe." „Zdá se, že apoštol vidí, že zašli tak daleko, odchýlili se k nejhoršímu, že mohou úplně odpadnout od Krista“ (Ambrosiastes). Zlo již začalo, bylo přijato a přineslo nějaké ovoce: "Podívejte se na dny." Jaký div, že sestup do judaismu bude pokračovat? V jiných by pád do judaismu mohl skončit pádem do pohanství. Neboť judaismus je po příchodu milosti stejnou pověrou jako pohanství, bez moci a smyslu. A je to víra odmítnutá Bohem. Pokud se něco takového stane, moje práce bude ztracena. Zdá se, že se apoštol vyjadřuje ještě důrazněji: nebyla má práce ztracena? Stali jste se takovými, že nemůžete být ani nazýváni křesťany, ale musíte se znovu obrátit? Obávám se, že to nezašlo tak daleko? Neříká to rozhodně, protože rozhodně nevěděl, co se s nimi as nimi děje; nemyslel na ně (verš 20). Apoštol nelituje práce, ale o nich, že budou opět ponořeni do stejné temnoty, z níž ho stálo tolik práce je vymanit, uvědomuje si, že dluží vše všem, blízkým i blízkým, lituje zároveň, že tím zastavuje dílo Boží. Svou práci by obrátil na ostatní, ale tady se musí znovu zapotit nad těmi samými, kteří jako by se už postavili na nohy. Připomínka práce nad Galaťany, kterou svatý Pavel nesl při jejich obrácení a zakládání jejich církví, velmi vyvolá velkou lítost a něhu, vzhledem ke zkoušené lásce Svatého apoštola k nim a jejich oddanosti, kterou mu projevili dříve. „Zdá se, že říká toto: pamatuj, kolik potu se nad tebou prolévalo, a nedopusť, aby moje práce přišla vniveč“ (Blažený Theophylact). Zbytečná ztráta je žalostná. Proč si nejprve vzpomněl na jejich ztrátu, když řekl: marně jste trpěli (Gal 3,3-4). Nyní mluví o ztrátě své práce. Dále (verš 19) píše, že opět pracuje a práce je bolestivá. Obchodníci dobře chápou, jak ovlivnitelná jsou všechna taková připomenutí. Svatý Zlatoústý říká: "Vidíš upřímnou účast apoštola? Ti jsou zdrceni; ale on se o ně bojí a chvěje se. Proto jeho slova: "pracujeme v tobě" obsahují tolik zdrcujícího. Jak to bylo, řekl: nedělej si tolik mé práce nadarmo. A se slovy: "Bojím se zároveň" - a: "Bojím se zároveň" - a dech doufá v ně, protože neřekl: "Namáhali jsme se nadarmo," ale řekl: "Namáhali jsme se." Tedy: toto ještě není ztroskotání, ale já v tom vidím jen nebezpečnou bouři a proto se bojím, ale nezoufejte. Stále můžete vše napravit a vrátit se k dřívějšímu tichu.“ Vzbudil lítost nad dřinou, kterou na nich ztratili, naznačil nebezpečí jejich situace a naději na vysvobození z ní, „potom, jako by podával pomocnou ruku těm, kteří jsou v nebezpečí ztroskotání, se jim představuje jako příklad a říká: „Buďte takový, jaký jsem“ (sv. Zlatoústý). Každý věděl, že někdejší horlivý zápal svatého Pavla a každý někdy dělal něco jako jeho zákon; lhostejná záležitost, pouze ve formě míru a propagace úspěchů evangelia, proto o sobě mohl takto klidně mluvit, mluví zde přesně a napodobuje vojevůdce, kteří, když vidí, jak vojáci stojí nerozhodně nebo jak se indiáni vyhýbají, křičí na ně: Nic není tak inspirativní jako příklad a nic není snazšího, než jít po jiných stopách. Slova: „neboť i já jsem jako ty“ nejsou zcela jasná. Neboť Galatští, tíhnoucí k zákonu, už nebyli jako on, a proto už nebyl jako oni. Proto se předpoklady staly nevyhnutelnými; a tlumočníci se rozešli. Někteří si myslí, že svatý Pavel, když to řekl, měl na mysli hlavně Židy, jakoby takto: I já jsem byl jako ty. "Předtím jsem také trpěl takovou žárlivostí, miloval jsem zákon. Ale podívejte se, jak se změnil. Proto se mnou v této změně také soutěžíte" (Blahoslavený Theodoret). Jiní se domnívají, že svatý Pavel měl na mysli hlavně pohany, jako byli předtím, zcela odtržení od zákona – jakoby: Jsem Žid, ale stal jsem se jako vy pohané, zákonu cizí, opouštějící vše, co je zákonné, a všude se jeví jako bezzákonný (1 Kor 9,21). Vidíte, jaká byla z mé strany oběť pravdě Boží; vraťte se k této pravdě a nezavazujte se zákonem; Pro vás je to o to snazší, že zde od vás není vyžadována žádná oběť, protože nejste od přírody spřízněni se zákonem a z víry mu nic nedlužíte. Zdá se však, že svatý Pavel nebral v úvahu ani pohany, ani Židy, ale galatské křesťany, kteří inklinovali k judaismu. Přesvědčuje všechny tamní křesťany, aby se vzdali svého dodržování zákona, nejen Židy nebo pohany. Když přijali víru Kristovu, byli všichni osvobozeni od zákona: Židé ho opustili a pohané to ani nevěděli. Pak se k němu naklonili, unášeni falešnými učiteli. Toto je stav, který má na mysli a přesvědčuje je: opusťte zákon, jako jsem ho opustil já. Neboť i já jsem byl oddán zákonu, jako nyní vy, ale opustil jsem ho. V této epištole má svatý Pavel mnoho míst, kde je řeč útržkovitá a ponechána jako nedokončená. Tak je to i tady. Ke slovům: „zane a az, jako ty“ je nejpřirozenější přídavek a bude to tak: Byl jsem, jako ty teď, fanatik, tedy zákona, ale zaostával jsem za ním. Blahoslavený Jeroným píše: „Byl jsem jako ty nyní, když jsem přísně dodržoval tyto (židovské) zvyky a když jsem jako pronásledovatel zdevastoval Církev Kristovu, protože nedělala totéž. Svatý Zlatoústý se primárně zabývá tím, aby z těchto slov vytěžil celý souhrn myšlenek, které jsou pro Galaťany přesvědčivé. Říká: "on (apoštol) to říká židovským věřícím (můžeme to říci: těm, kteří inklinují k judaismu) a svým příkladem je přesvědčuje, aby opustili starodávné zvyky. Pokud, jak říká, nemáte jiný příklad, pak se stačí podívat na mě, abyste se nebojácně rozhodli pro takovou změnu. Podívejte se na mě. A než jsem měl stejné myšlenky jako vy a nebál jsem se opustit zákon a spálil jsem zákon velkou změnou, podle zákona si velmi dobře uvědomujete, s jakou horlivostí jsem se dříve držel judaismu, a jak ochotněji jsem ho později opustil, a je velmi příhodné, že Apoštol po tom všem nabídl tento příklad, protože mnoho lidí se nechá strhnout spíše jedním příkladem jednoho ze svých bratří, než nesčetnými důkazy, ať už vidí, že někdo dělá totéž, a když se tváří, že dělá totéž. "Bratři, modlím se za vás." Tato slova sama o sobě souvisí s předchozím: „buď jako já“; a další k následujícímu: "V žádném případě mě neurazíš." Milovníci dopisů tráví spoustu času určováním, kam je nejlépe přiřadit. Svatý Zlatoústý věnuje veškerou svou pozornost tomu, aby zjistil, jak moc tato dvě slova znamenají pro účely apoštola v tomto oddělení. Na to se omezíme. „Podívejte se, jak je znovu nazývá uctivým jménem a zároveň jim připomíná milost (to jest „milost křtu, jejímž mocí jsme všichni bratři, jako bychom se narodili z jednoho Otce“ 2). Od té doby na ně útočil ze všech stran – silnými výčitkami a těžkými mukami z jejich odhalení, že oni byli znovu jeho zločinci a nyní utěšovali je, mluví vlídnějším a vstřícnějším jazykem, neboť jak se uvolňují neustálé laskání, tak se přitvrzují výčitky bez relaxace, proto je všude dobrá přiměřenost a střed, jak se ospravedlňuje ve výpovědi, kterou pronesl, a ukázal, že cokoli jim řekl, neříkal to z nenávisti, ale z lásky k nim. Když takto udělal hlubokou ránu, okamžitě na ni nalil olej útěchy. A aby je ujistil, že vše, co jim bylo řečeno, nebylo řečeno z nenávisti nebo nepřátelství vůči nim, za tímto účelem jim připomněl svou lásku k nim (slovem: „bratře...“), přidává své ospravedlnění a chválu za ně slovy: „Modlím se, v žádném případě mě neurazíte. "V žádném případě mě neurazíš." Odmítá myšlenku, která by mohla být oživena mezi Galaťany, že Apoštol mluví tak přísně z nějakého zármutku, jak poznamenává svatý Zlatoústý. A odmítá s ujištěním, že od nich neviděl žádnou urážku, a proto je nevhodné, aby vůči nim měl nějaký smutek. "A vulgární člověk stěží bude chtít ublížit člověku, který se na něm nedopustil žádného bezpráví, nebo ho marně a bez viny urazit. A nejen, že jsi mě neurazil, ale také jsi mi projevil velkou a mimořádnou náklonnost. Nemůže se tedy stát, že ten, komu se od tebe dostalo takové útěchy, k tobě začal mluvit z přehnané zloby. Tak to neřeknu." urážet mě jakýmkoli způsobem." Která jiná duše je benevolentnější, soucitnější a láskyplnější než tato svatá duše! (Svatý Zlatoústý). Apoštol ujišťuje, že proti nim není žádný důvod ke zármutku, zároveň však naznačuje, že pokud se dopustí judaismu, bude to mít důvod, a to velmi silný. Až dosud jsi mě nijak neurazil a teď se věci vyvíjely tak, že mě můžeš hořce urazit. Vždy jsi byl pozorný k mým návrhům, vždy jsi dělal, co jsem ti přikázal: a všechno s námi šlo tak pokojně. Nerušte tento mír, nezačínejte rozpory, nevystavujte mezi námi mediastinum judaismu. S láskou Apoštola, zkoušenou Galaťany, a s jejich láskou k němu, prokázanou skutky, je tato připomínka velmi ostrým ostenem (bodnutím, jehlou), silně drásajícím a zraňujícím. Jak dobře to vyhovovalo apoštolovu záměru! Zdá se, že blahoslavený Jerome měl tuto myšlenku, když dodal: „Student uráží učitele, pokud z nedbalosti zapomene na své lekce, a tím ztratí svou práci. Někdo řekne: neurazil jsi, ale urazíš. Opravdu se apoštol postavil za sebe? Ne pro sebe, ale pro Pána a Jeho dílo. Ale měl dílo Páně tak úzce propojené se sebou samým, že to bylo dílo jeho života. Cokoli mu ublížilo, zasáhlo oko. Svatý Pavel nebyl lhostejný ke kázání a k úspěchům svých učedníků. Příznivé věci ho potěšily, nepříznivé ho zarmoutily... Ale znovu: strach z rozrušení milovaného člověka, jehož vzrušením chce Apoštol působit na Galaťany, je každodenní, lidský pocit. Je to relevantní pro Boží dílo? Tento pocit je dobrý pocit a vkládá ho do naší přirozenosti Bůh jako vládce našich vztahů spolu s dalšími pocity. Proto, jako Boží, mohla být obrácena k Božímu dílu. Metody tohoto druhu svatého apoštola se scvrkávaly na jedno pravidlo, kterého se vždy držel: „všem, abych některé zachránil“ (1. Korintským 9:22). Gal.4:13 – 14. Vězte, že pro slabost těla vám bylo dáno více dobrých zpráv než dobrých zpráv, a mými pokušeními v mém těle jste mnou nepohrdali ani jste na mě neplivali, ale přijali jste mě jako anděla Božího, jako Krista Ježíše. "Zármutek pro Galaťany nutí Apoštola často měnit způsob řeči, někdy kárat, někdy prosit, někdy obviňovat a někdy truchlit. I zde jim říká: V žádném případě jsem od vás neutrpěl žádnou urážku, naopak, byl jsem odměněn snad největší z vašich služeb. Nezapomněl jsem na čest, kterou jste mi prokázali. I když jsem se pohoršoval nad svým tělem, snášel jsem velké pohoršení. z potíží, nehleděl jsi na potupu, ale ctil jsi mě „jako anděla Božího“. A co říkám: jako anděl? - „jako Kristus Ježíš“; protože si mysleli, že tím, že budou sloužit mně, budou sloužit Kristu“ (blahoslavený Theodoret). Proč nám to svatý Pavel připomíná? Částečně proto, aby pokračoval v započaté myšlence a představil ji úplněji, to znamená, že když od nich nedostal potíže, nemohl k nim z pocitu smutku mluvit tak přísně, ale mluví k nim z lásky a touhy po dobru, jakoby takto: „a co říkám: „neurazíš“? Naopak, prokázal jsi velký a „upřímný závazek“. z lehkomyslného hněvu a vášnivého rozhořčení duše, ale z čistého zájmu o vaše duše“ (sv. Zlatoústý). A navíc si to připomíná, aby v jejich duších obnovil, jak probíhalo jejich první kázání, jak se jejich duše změnily, jak, když všechno opustili, lpěli na Pánu a samotného apoštola přijali jako poslaného shůry a v jeho tváři viděli samotného Pána, který ho poslal, jak to obvykle bývá při přijímání vyslanců jako toho, kdo poslal. Svatý apoštol věděl, že pokud se v jejich duších zažehne stejný (počáteční) oheň horlivosti pro čistou víru Kristovu, vypudí z jejich duší vše, co je této víře cizí, stejně jako roztavený kov vytlačí všechny cizí látky. Pak ji chce obnovit a přimět Galaťany, aby prošli celým srdcem celou historii svého obrácení, zapomenutou a zastřenou následnými událostmi. V obrácení Galaťanů muselo být něco mimořádného. Když se totiž svatý Pavel navenek zdál být tak ponížený, že by se na něj dalo i plivat, byl přijat tak vysoko a v jeho slovu se projevila tak nadšená víra. Vzpomínka na tento mimořádný projev Boží moci mezi nimi je silná, aby udržela a skutečně podporovala v Galaťanech stejného ducha víry, jak v síle, tak v obsahu, stejně jako prapor v plucích vždy inspiruje vojáky. Je pravda, že tomu tak bylo, ale postupně se na to zapomnělo. Zapomnění umožnilo falešným učitelům vplížit se do jejich duší. Svatý apoštol to nyní obnovuje, aby je odtamtud znovu vyhodil a vše, co tam přinesli. Slova: „pro slabost těla“, která okamžitě nazývá „a pokušení v těle“, není třeba přesně definovat. Svatý apoštol chce pouze říci: pamatuješ, jak jsem vypadal? Takové, že mě bylo možné ponižovat a plivat na mě, soudě podle lidských vztahů a pojmů. Ale moje učení bylo zářivé, vznešené, božské. Byl jsi tehdy schopen rozeznat podstatu cenné věci pod tak mým nepopsatelným vzhledem? A tato podstata věci – moje evangelium – byla taková, jak ji nyní chápete? Kam zmizela tvoje bystrozrakost, že to, co jsi viděl tak jasně ve tmě, je teď uprostřed jasného dne matně vidět? Vykladači se však snaží určit, jakou slabost těla měl apoštol. A někteří si myslí, že jde o nějaký druh tělesné nemoci, zatímco jiní si myslí, že jde o pronásledování, výčitky, rány, které se vhodněji nazývají „pokušení v těle“. Blahoslavený Jeroným píše: "Můžeme hádat, že apoštol onemocněl, když poprvé přišel ke Galaťanům; ale přestože byl nemocí posedlý, nepřestal kázat evangelium. Existuje legenda, že často trpěl bolestmi hlavy; a ona byla tím satanovým andělem, který mu byl dán, nechal ho dělat špinavé triky, ale nebyl to pokušitel 1:2). pro ty, kterým bylo hlásáno evangelium, zda by pohrdali tím, kdo slibuje tak vysoké věci, a přitom je sám tak slabý na těle – Není také nevhodné, že když apoštol přišel na počátku ke Galatským, byl vystaven výčitkám, pronásledování a ranám od těch, kteří se postavili evangeliu, když viděli, že to byli Galatští pokušení. Východní vykladači dávají slovům „slabost“ a „pokušení“ výhradně druhý význam. Svatý Zlatoústý říká: "Co chce říci? Když, říká, když ti kázal, byl jsem pronásledován, bičován a hrozil mi tisíci smrtí, ani tehdy jsi mnou nepohrdal. To je totiž význam slov: "Nepohrdejte mými pokušeními, která jsou v mém těle, ani jimi nepohrdejte." "Jako anděla, jako Krista Ježíše přijali." Bylo to způsobeno vnímavostí jejich kázání, jejichž mocí byl Kristus Ježíš tak živě zapsán do jejich myslí, že se zdálo, že visí ukřižovaný před jejich očima. Slovo apoštolů nevycházelo z jejich úst podle jejich přání a uvážení, ale podle pohybu Ducha Božího. Svatému Pavlovi zůstala v paměti neobyčejná živost řeči mezi Galaťany. Pro Galatské si to nemohlo pomoci, ale bylo to nezapomenutelné. To je to, na co apoštol těmito slovy poukazuje. Neboť to tak vysoko přijali pro sílu kázaného slova. To mělo obnovit v jejich duších vše, co se v nich stalo při prvním obrácení, což, jak bylo výše naznačeno, bylo velmi důležité pro cíl svatého apoštola. Věnují pozornost také předložce δια, – δι ασθενειαν, – „pro slabost“. Ukazuje se, že kázal kvůli slabosti těla. Neměl jsem v plánu kázat; ale nemoc mě zdržela a začal jsem kázat. Možná ano. Ale je lepší to přeložit, jak říkáme: přes sílu nebo přes slzy. Vyjde - navzdory nemoci, pokud nějaká byla; nebo: navzdory pronásledování a zraněním nebo uprostřed nemoci a zranění: pokračovali a já jsem udělal svůj díl, pohyboval jsem se mezi nimi, skrze ně, jako někdo prochází trním, trním. Gal.4:15. Jaké je vaše požehnání! Svědčím vám, že i kdyby to bylo mocné, vaše vlasy by rychle přešly. "Jaká je vaše blaženost" - ne každý to chápe. Někteří: jak jste byli požehnáni? Ostatní: čím jsi mě tehdy potěšil? Za třetí: jak jsi byl spokojený? V průběhu řeči se zde hodí pouze prostřední: jak jsi mě potěšil? Μακαρισμος; znamená: spokojenost. Vizuální důkaz toho lze nalézt v církevní listině, kde se slavné verše o blahoslavenstvích nazývají μακαρισμοι, - požehnání: neboť tam jsou požehnány různé ctnosti, ty nejpodstatnější v životě. A apoštolova řeč, před i po, je celá o tom, jak byl přijat, jak s ním Galatští zacházeli, a ne o Galaťanech samotných. "Přijal jsi mě," říká, "jako anděla, jako samotného Pána." A jak jsi mne tehdy poctil, zvelebil, potěšil! Byl jsi připraven udělat pro mě všechno, dát mi všechno, obětovat pro mě všechno. Výraz podobenství: vyloupnout (vyloupnout) si oči a dát je někomu znamená: být připraven na všemožné dary pro někoho. Svatý apoštol o tom mluví, aby je donutil posoudit, kde se v nich bere změna, když je sám v sobě i ve vztazích k nim stále stejný. Pro účely svatého Pavla v této části tato myšlenka slouží k tomu, aby vzbuzovala hanbu před sebou samým nebo sebehanebnost v nestálosti a nutí je přemýšlet o tom, zda dělají dobře, když se odchylují od lekcí tak nadšeně přijatého učitele víry, kterého před jeho kázáním vůbec neznali. Odtud je přirozené přejít k podezření na nové učitele: říkají nám skutečně pravdu? Jsou to naši příznivci nebo první učitel pravdy? Je na nich něco špatného? Proč jim po těchto slovech apoštol již přímo říká o zlých názorech falešných učitelů na ně. Pochopení: Jak požehnaný jsi tehdy byl? - ač to nezapadá do proudu řeči, není to nepříznivé pro cíl sv. Pavla v této části - rušit city Galaťanů. Proč to někteří přijímají? Bez vlivu na srdce nezůstává způsob myšlení, tím méně víra, a tím spíše víra, doprovázená činy. V pravé víře se Pán spojuje se srdcem a těší ho. Hloubka kombinace závisí na síle víry, její čistotě a s ní spojeném odhodlání dělat vhodné věci. Zmenšuje se čistota víry nebo jí odpovídající život, zmenšuje se sblížení s Pánem, a to do té míry, do jaké blaženost srdcí Galaťanů, kteří víru přijali s takovou horlivostí, byla zjevně nepopsatelnou rozkoší. Toto potěšení není z frivolního koníčka, ale z toho, že se rozhodně cítili blaženě; a cítili se požehnáni, protože Pán byl v nich a potěšil je pro upřímnost jejich lpění na Něm a čistotu jejich víry. Nyní byla jejich víra zatemněna sklonem k judaismu; a judaismus je začal oddělovat od Hospodina a Hospodina od nich (verš 19). Míra této vzdálenosti byla jistě doprovázena odpovídající mírou zmenšení vnitřní blaženosti v Pánu. Svatý Pavel ví, že tomu tak je, říká Galaťanům: porovnejte to, co je nyní ve vašem srdci, s tím, co bylo tehdy, a uvidíte, že jste udělali špatný krok. Vzpomeňte si, jakou blaženost jste tehdy cítili: kde je teď? (Blahoslavený Theodoret, svatý Damašek a další čtou: που μακαρισμος - kde je blaženost? Noví přijali toto čtení také. Ale ne k lepšímu.) Tím řekl, jako by jim bylo: pamatujete, odkud jste spadli? Netřeba dodávat, jak působivý a srozumitelný takový návrh může být. Přes to všechno by to na tomto místě mělo být považováno pouze za náhodné a spekulativní, a ne tak, jak to vyžaduje průběh řeči. Tato dvě chápání lze spojit do jednoho: Galatští blahořečili sv. Pavlovi, protože se cítili požehnáni blažeností, kterou jim přinesla víra, kterou jim kázal svatý Pavel. Třetí pochopení: jak jste byli spokojeni? - neodpovídá toku řeči ani účelu této části. Je však nalezena mezi některými starověkými lidmi. Gal.4:16. Navíc by byl vaším nepřítelem a řekl vám pravdu. Vzpamatuj se, podívej se na věc takovou, jaká je. Zvažte, kdo jsou tito noví učitelé, a uvidíte, že na vás žárlí a tak dále. Gal.4:17. Ve zlém na vás žárlí, ale chtějí vás exkomunikovat, ale vy žárlíte na ně. V předchozím verši svatý Pavel vedl Galatské pouze k tomu, aby pochybovali o skutečné dobré vůli falešných učitelů vůči nim; a to přímo vypovídá o jejich špatném úmyslu. Nepřejí ti dobře, zdá se, říká, ale snaží se tě jen ode mě odvrátit, abys přešel na jejich stranu a zavolal jim: učiteli, učiteli! "Žárlí na tebe" - tak pilně se kolem tebe povykují, jako by to byli ti nejupřímnější přátelé a přejí ti jen to nejlepší. Ale nenechte se zmást zdáním. Ponořte se do jejich cíle a zjistíte, že na vás „laskavě“ žárlí – ne pro vaše dobro a ne z dobré vůle vůči vám. Nemají dobrou, ale zlou žárlivost. „Dobrá žárlivost přitahuje k dobrým cestám a zlá žárlivost se od nich odvrací“ (Sv. Zlatoústý). Takže žárlí, ale bezdůvodně. Jaké potíže vznikají při získávání proselytů? Ale pokud je náhodou získá, pak jim není dáno dobro, ale konečné zničení, jak řekl Spasitel (Matouš 23:15). Judaismus byl jedinou pravou vírou před příchodem Páně a po Jeho příchodu je bezbožný a destruktivní a ti, kteří ho následují, jsou syny Gehenny. "Chtějí tě oddělit," - stejně jako mazaní vlci oddělují některé ovce od stáda, aby je pak uškrtili. Neříká, od koho exkomunikovat: protože to je jasné. Od apoštola Pavla, od následování jeho učení a skrze to od Pána a od Jeho stáda, svaté Boží církve, od spasení k záhubě. "Ano, žárlíš na ně." Není jasné, že je apoštol odsuzoval ze sobeckých důvodů, ale poukazuje pouze na jednu zdánlivě učitelskou ambici: abyste přešli na jejich stranu, ctili je, stáli za nimi a horlili pro zákon jako oni. "Jsou znepokojeni," říká svatý Zlatoústý, "že se vás snaží připravit o dokonalé vědění a přivést vás k povrchnosti a falešnosti. A dělají to jen proto, aby se sami mohli stát učitelskou hodností, a vy, kteří jste nyní nad nimi, mohli být umístěni na místo studentů; neboť to myslel apoštol, když řekl: "Ano, žárlíte na ně." Ale já si naopak přeji, říká, abys byl lepší než oni a sloužil jako příklad těm nejdokonalejším, kterými jsi během mého pobytu u tebe opravdu byl.“ – Tuto řeč lze doplnit takto: přitahují k sobě, ale já nepřitahuji sebe, ale Pána; Hledají, abys na ně žárlil, a já na tebe, abych žárlil na Pána a na tvé spasení v Něm; Nehledám nic od tebe, ale od tebe, a ne pro sebe, ale pro tebe, abys byl spasen. Podívejte se pozorně a uvidíte, kde je pravda. Při této upomínce na horlivost falešných učitelů, aby na ně Galatští žárlili, vybavil se svatýmu apoštolovi obraz pravé horlivosti pro víru a křesťanský život, který Galatští v jeho přítomnosti předkládali. Když si to vzpomene, říká jim: Vím, že jste horlili pro křesťanskou pravdu, v níž jediné je naše dobro. ale: Gal.4:18. Je dobré vždy žárlit na dobré věci a nemluvě o tom, vždy k vám přijít. Myšlenka na svatého apoštola spočívá v žárlivosti na dobro, pokud je dobré, a neustálé žárlivosti. To je nepřesný začátek v křesťanském životě. V tom, kdo to je, on, lpící na Pánu a vždy nosící Jeho Jednotu ve svém srdci, má na mysli jednu věc - být Mu vždy věrný ve slovech, skutcích a myšlenkách. Skrze to je Kristus, kontemplovaný vírou, představován věřícím nejen duševně, ale ve skutečnosti v projevech jejich duchovního života. Galatští šli sem a tam, zatímco se řídili pokyny svatého Pavla. Ale přišli falešní učitelé a svedli je z cesty. Obraz toho hodného byl v jejich myslích rozhořčen, protože falešní učitelé vrhali stín na to nejdůležitější – tvář Krista Spasitele. Poté, co od Něj odvrátili pohled víry, zničili v sobě Jeho obraz a pak v nich během života ustala nejskutečnější představa o Něm. Apoštol, kterého to bolelo, vidí v duchu Galaťanů tak značnou újmu a rozšiřuje na ně rodičovskou soucitnou řeč: Gal.4:19. Mé děti, i když jsem nemocný, budu si ve vás představovat Krista. To je hranice, ke které by měli horlivci za spásu druhých přivést ty, které vedou, a když je přivedli, mohou s jistotou říci, že je postavili na nohy! To vyjadřuje neovladatelnost lásky. Stejně jako rodiče, když slyší, že se jejich dětem stalo nějaké neštěstí, nemohou klidně sedět, ale úzkostlivě se k nim vrhnout, aby na vlastní oči viděli neštěstí a jeho rozsah, a okamžitě s jejich radou a pomocí, jak je to jen možné, neštěstí napravit, a pokud ne, zarmoutit se spolu s plným vědomím toho, co je to neštěstí: tak i sv. spasení, to nejpodstatnější v životě, se cítí nucen spěchat k nim osobně, aby sám viděl vše a pocítil neštěstí v celé jeho síle; a okamžitě to odvrátit improvizovanými prostředky. Ve skutečnosti tentokrát nebyl s Galatskými; ale cítil nutkání to udělat a mluvil o tom, aby inspiroval, jak mu není lhostejné, co se s nimi děje. Ale to samo o sobě může mít vliv. Galatští nevěděli, že nepřijde, ale nemohli neočekávat: chystal se přijít. Toto očekávání je mělo uklidnit a zastavit je v dalších únikech. Neboť u něho horlili za dobro, jak jest bez cizí příměsi. Osobní přítomnost apoštola byla velmi vlivná. Svatý Zlatoústý říká: "Všimněte si jeho netrpělivosti a neovladatelnosti, kterou v sobě nemůže skrýt. To je totiž vlastnost lásky. Nespokojí se s korespondencí, ale hledá také schůzky. "A změň můj hlas" - to znamená, změň ho na truchlivý a prolévej slzy a rozplač vás všechny. Ale stejně jako v dopise nemůžete plakat, proč je chce - vzlykat, to je vidět. ty." Nevím, říká, co říct, nevím, co si mám vymyslet, proč byste, když jste dosáhli tak nebeské výšky, jak přes těžká pohromy, která jste pro svou víru podstoupili, tak skrze znamení, která se projevovala vaší vírou, nyní náhle sestoupil do takového ponížení a takové chudoby, že se obracíte k obřízce a sabatu a spojujete se s Židy? Právě tato věc přiměla apoštola říci na začátku listu: „Divím se, že ses tak rychle změnil“ (Gal. 1:6) – a zde: „Nemyslím na tebe.“ Jak by řekl: co mám říct, kde mám začít mluvit, co si mám myslet? Jsem zmatený. Takže nezbývá než plakat. Toto dělali Proroci v beznadějných případech. Svatý Pavel představuje slávu života v duchu víry a vysvětluje nadřazenost víry nad zákonem. Tyto přednosti jsou dítětem nejvyššího Jeruzaléma, zrozením podle Izáka do svobody a nezcizitelným dědictvím nebeských požehnání. Co je slavnějšího než takové příbuzenství? Co je přitažlivější než svoboda? Co je cennějšího než takové dědictví? - že to vše patří věřícím, to dokázal výše. Nyní to však před vědomím Galaťanů pouze ostřeji odlehčuje a ukazuje, jak se to vše odráželo na samém počátku rozdělení Božích prozřetelnostních řádů pro lidskou rasu. Říká, jak to bylo, chcete být pod zákonem a doufat, že se stanete dětmi Abrahamovými. Ale pojďte do příběhu. Abraham měl dva syny: jednoho z Hagar a druhého ze Sáry; první se narodil podle těla, druhý podle zaslíbení; první od otroka je otrok, druhý od svobodné ženy je svobodný. V tomto jednoduchém příběhu je skrytý hluboký smysl: líčí dvě smlouvy. Hagar s Ismailem zobrazuje Starý zákon, daný na Sinaji, poblíž kterého se usadila rodina Hagarů a dala mu jméno shodné s Hagar. Tak jako služebnice Hagar porodila otroky, tak zákon Sinaje rodí práci a otroky se svými dětmi, vládnoucí v dnešním Jeruzalémě, centru legálního života. A Sára s Izákem zobrazuje Nový zákon evangelia, který pochází ze Sionu o Kristu Ježíši a je námi kázán. Tak jako svobodná Sára porodila svobodnou, tak evangelium rodí svobodu a tvoří se svými dětmi nejvyšší Jeruzalém, Království Kristovo. My, všichni věřící, jsme Jeho děti. Jsme děti podle Izáka, jsme svobodní, jsme dědici. Ti, kdo se drží zákona, jsou děti těla, jsou otroci, a co je nejdůležitější, nebudou dědit se syny svobodné ženy. Tyto výhody jsou vám všem dány v Kristu Ježíši. - Stůjte a nepoddávejte se do jha otroctví zákona. Gal.4:21. Mluvte s námi, i když chcete být pod zákonem, neposloucháte zákon? "Poté, co obměkčil jejich srdce svými slzami (v předchozích slovech) a přiblížil je k sobě, znovu zahájí debatu, nabízí ještě důležitější téma k diskusi, ukazuje, že zákon sám vyžaduje, aby se nedodržoval. Chcete-li, jak říká, být poslušný zákonu, nech toho, protože to sám vyžaduje. Apoštol to však neříká přímo, ale vede k jinému způsobu, používá to v dějinách Chrostom." Tato nečekaná otázka zbystřila pozornost čtenářů. Pak nabídnutí jednoduchého příběhu, všem dobře známého, neoslabilo, ale dokonce zvýšilo jeho napětí, s touhou rozluštit, co to bylo, co tím chtěl říct. Když se věc konečně vyjasnila a srovnání věcí bylo podáno tak živě, dojem odtud nemohl nebýt zarážející. Apoštolova předchozí otázka vzbudila pouze pozornost. To naznačuje samotnou událost, z níž, pokud se do ní ponoříte, můžete vyvodit srozumitelné poučení pro sebe. Tato událost je známá všem. Apoštol to podrobně nevypráví. To však nebylo nutné. Bylo potřeba pouze vyzdvihnout některé rysy z této akce, sloužící jako výchozí bod pro následný závěr. Svatý Pavel na nich přebývá, aniž by odváděl jeho pozornost jinými okolnostmi. Tyto rysy jsou následující: ze dvou synů Abrahamových je jeden otrokem otrokyně, druhý je svobodný svobodnou; jeden podle těla, druhý podle zaslíbení, to znamená, že jeden se narodil přirozeně, druhý byl utvořen Vyšší silou, i když z prvků přírody; ten je nižšího, pozemského původu a tento je vyššího, nebeského původu. Již touto jedinou připomínkou apoštol inspiroval Galaťany: skláněním se pod jhem zákona se chcete skrze toto stát právem být dítětem Abrahamovým. Věc je dobrá, hodná starostí a žárlivosti. Dejte si ale pozor, abyste neudělali chybu ve způsobu, jakým toho dosáhnete. Abraham měl přece dva syny, úplně opačné. Co příběh znamená a co učí, pak Apoštol podrobně vysvětluje. Ale slova citovaná sama o sobě, ještě před výkladem jejich tajemného významu, mohla vyvolat myšlenky, které byly v uvažované věci významné. Podle svatého Zlatoústého je zde vyřešena otázka: jak se stát dětmi Abrahamovými, aniž bychom z něj sestoupili v těle? Tak jako Izák od něho vzešel ne podle těla, ale podle zaslíbení, tedy z moci Boží. "Předtím, než řekl, že víra nás spojuje s Abrahamem. Ale protože se těm, kdo naslouchali, zdálo nepochopitelné, že nazývá ty, kteří nepocházeli z Abrahama, svými syny, ukazuje, že totéž neobyčejné vykonal Bůh již na samém počátku. I když byl Izák přirozeným synem, nebyl podle přirozeného řádu, a ne podle zákona manželství, a ne mocí mateřských těl a z těla se nenarodil; maso, které přineslo početí, ani semeno, které přineslo ovoce, protože lůno matky bylo mrtvé věkem i neplodností, ale slovo mluvené od Boha je formovalo. Naopak, otrok se nenarodil tímto způsobem, ale podle zákonů přírody a manželství. A ten, kdo se nenarodil podle těla, byl preferován před tím, kdo se narodil podle těla. Proto se nebojte, protože jste se nenarodili v těle z Abrahama. Proto jste s ním příbuzní, protože jste se z něho nenarodili podle těla. Narození podle těla nezvyšuje, ale snižuje důstojnost. Naopak, narodit se ne podle těla je úžasné a duchovní narození; Rodí tedy jen znovuzrození. Ismael se narodil podle těla, ale byl otrokem, a nejen otrokem, ale byl dokonce vyloučen ze svého rodičovského domu. Ale Izák, narozený podle zaslíbení, protože byl synem svobodné ženy, zůstal pánem všeho." Gal.4:24 – 25. Podstata je alegorická: je to proto, že existují dvě smlouvy: jedna z hory Sinaj, která rodí dílo, jako Hagar. Hagar, protože hora Sina je v Arábii, je připojena k současnému Jeruzalémě a pracuje se svými dětmi. Poté, co poukázal na událost, nyní vykládá, co to znamená a co učí. "Dokonce i podstata je alegorická." Neříká tedy v tomto smyslu: toto je alegorie, ale v tomto: je v tom alegorie, nebo: toto lze chápat alegoricky, nebo je zde skrytý význam „Božský apoštol řekl: „alegorický“ – to znamená, že to lze chápat i jinak. Neboť neodmítá historický význam, ale vysvětluje, co představují dějiny“ (Blahoslavený Theodoret). „Těmito slovy chtěl říci, že tento příběh zobrazuje nejen to, co je v něm uvedeno poprvé, ale vyjadřuje i něco jiného, ​​proto ho nazval alegorií“ (Svatý Zlatoústý). "Pro to existují dvě smlouvy." První v: „i podstata je alegorická“ - stojí: ατινα, - neurčitě nebo obecně, toto, toto, tato událost. A tady stojí: αυται, - tedy manželky. Obrací k nim svou pozornost, protože má v úmyslu zjistit, co přináší zákon a co evangelium, jaké ovoce pochází z obou. "Kdo je to "toto" (αυται)? Matky zmíněných synů jsou Sára a Hagar. Co znamenají? Dvě smlouvy, dva zákony. A protože to byla v historii jména Abrahamových manželek, apoštol, přidržující se obecného významu těchto jmen, vyvozuje ze jmen důležitý a velký důsledek" (Sv. Chrysostom). "Abraham měl dvě manželky a stal se otcem dvou synů; ale jeden z nich pocházel z otrokyně, druhý ze svobodné ženy. A to je v souladu s tím, co se děje nám. Neboť jak je jeden otec, ale dvě matky a dva synové; tak i zde je jeden Bůh, ale dvě smlouvy a dva národy" (Blažený Theodoret). Bez ohledu na to, jak si to člověk vysvětluje, je třeba zachovat myšlenku, že podle apoštola je vztah mezi Hagar a Sinai prozřetelnostní, a že tedy, naznačujíc odraz charakteru sinajského zákona ve vlastnostech Hagar, jedná v souladu s Božími záměry. Jak Sinaj topograficky ukazuje na Jeruzalém, centrum legality. "Je přidán k současnému Jeruzalémě." – „Připojeno“, – αυστοιχει: „ta hora odpovídá tomuto pozemskému Jeruzalémě“ (blahoslavený Theodoret). „Je to podobné a úzce na to poukazuje“ (Sv. Zlatoústý). Je to možné, a tak stojí proti (vis-a-vis). Svatý Pavel řekl, že tyto dvě manželky, Hagar a Sára, představují dvě smlouvy; pak podrobně vysvětlil, že Hagar zobrazuje Starý zákon, daný na Sinaji, vyžadující otroctví a rodící otroctví, jehož realizace představuje současný Jeruzalém, pracující se svými dětmi. Dalo by se očekávat, že řekne: ale Sára zobrazuje jinou smlouvu, evangelium, vyžadující bezplatnou službu Bohu a rodící svobodu, jejíž plné uskutečnění představuje nejvyšší Jeruzalém, církev Kristova, svobodná se všemi svými dětmi, tedy s námi všemi, kteří věříme v evangelium Kristovo. Svatý Pavel se však rozhodl zkrátit toto přirovnání, tak jednoduché a zřejmé, že si jej každý snadno udělá sám; a zastavil se pouze u svého posledního slova o nynějším Jeruzalémě, centru otrocké legality, aby s ním rychle kontrastoval s nejvyšším Jeruzalémem, svatou církví, sídlem svobody evangelia, aniž by tuto opozici zastínil jinými obrazy, pro co největší dojemnost srovnání. Jeruzalém nahoře, na rozdíl od přítomnosti u svatého Pavla, evokuje koncept budoucnosti. Ale jasné věci, které měly přijít, byly poté sloučeny do jedné vize zaslíbeného království Mesiáše. Svatý Pavel to tímto slovem nemyslí. Toto je jeho Království Mesiáše, dříve zaslíbené a nyní realizované a předložené svaté Církvi. „Nejvyšším Jeruzalémem je církev a ti, kdo se v ní narodili, nejsou otroci“ (sv. Zlatoústý). Je nejvyšším Jeruzalémem, ne proto, že byl v nebi, ale proto, že je nebeský ve svých vysokých dokonalostech, v nebeských silách, které v něm působí, ve svém těsném spojení s nebem, s nímž tvoří jeden celek, protože nemá žádné pozemské cíle a protože, naplněna nebeskými prvky, tvoří v sobě nebeské občany. Co toto proroctví podporuje? Ne že by ta bezdětná porodila a že by měla více dětí než ta, která má manžela – to jsou vedlejší pojmy – ale že děti nového Jeruzaléma, církve, se nerodí tělesně, ale duchovně, mocí shůry, jak Sára porodila podle zaslíbení. "Apoštol se nespokojí pouze s obrazy, ale na podporu svých slov cituje svědectví Izajáše (Izajáš 54:1). Protože když řekl, že Jeruzalém nahoře je naše matka, a nazývá Církev tímto jménem, ​​ukazuje na Proroka, který říká totéž, co řekl" (Sv. Zlatoústý). Tímto proroctvím apoštol vysvětluje, jak je svatá církev naší matkou. Rodí, podle tohoto proroctví, bez tělesného manžela, bez tělesného semene (neplodnosti), bez nemocí zrození a samotného tělesného zrození (nerodí, neboť rodí podle těla): to vše je prázdná, z tohoto tělesného nic nemá; a přesto má více dětí než ta, která toto všechno má, protože duchovnímu zrození nebrání čas, místo ani jiné kontakty. Může se to stát vždy, všude, okamžitě a ve velkém množství. Ambrosiastes píše: „Apoštol nazývá pozemský Jeruzalém mít muže, protože rodí podle těla; a nebeský Jeruzalém, matka nás všech, jej nazývá neplodným, protože nerodí podle těla, netrpí porodními bolestmi, ale rodí bez utrpení, duchovně. Při jaké příležitosti bylo proroctví vyřčeno, o tom není třeba se zdržovat; neboť to ani v nejmenším nepomůže pochopit to na současném místě. Nemůžeme si však pomoci, abychom si nevšimli výkladu svatých otců, kteří pod pojmem neplodná míní církev pohanskou, a tím, že měli manžela, církev židovskou, z níž se první pod vlivem milosti evangelia stala plodnější než ta druhá. Svatý Zlatoústý říká: „Kdo je tento „neplodný“? Kdo je tento prázdný? Není zřejmé, že je to církev pohanů, dříve zbavených poznání Boha? A kdo má manžela? Zřejmě židovská synagoga. Ale pustina ji převyšovala v hojnosti. Synagoga objímala jen jeden lid, Řecko a barové země naplnily celý národ, Řecko a barové země Vidíš, jak Sarah prorocky a Prorok předurčili naši budoucnost slovem, ale podívej - Izajáš řekl, že se to stalo později plodné i Sáře, protože byla předtím neplodná a později se stala matkou mnoha potomků. Blahoslavený Theodoret dodává: „stejně jako Sára porodila ve svém stáří mimo všechny lidské aspirace, tak byli pohané na samém konci svých životů poctěni poznáním Boha a neplodný předčil toho, kdo měl mnoho starých dětí s mnoha dětmi. Zde je další slovo Ekumenia: „Židovskou synagogu nazývá tím, že má manžela, buď proto, že měla zákon, nebo protože se ve starověku těšila Boží přízni. Stejně tak i všichni ostatní starověcí vykladači, s výjimkou, jak viděli, Ambrosiastes. Církev, z níž se Prorok raduje, se neskládala pouze z pohanů; proto, soudě přísně, nelze předpokládat, že se proroctví vztahuje na ně. Ale při aplikaci není takový výklad nevhodný. Za prvé kvůli snadnému porozumění; ale spíš kvůli jasnosti věci. Církev Kristova byla rozhodně složena především z pohanů, takže Židé mezi nimi mizeli, jak pro jejich malý počet, tak proto, že odhodili své židovské vlastnosti a téměř beze stopy splynuli s ostatními. Svatí otcové, kontemplující Církev naznačenou Prorokem, ji kontemplovali v této podobě, čistou ode všeho židovského, jako by žádné z jejích dětí předtím nebylo židem. Proto bylo na prorokovanou matku poukázáno mimo judaismus. Ale že chtěl svatý Pavel v proroctví poukázat konkrétně na duchovní zrození dětí církve, to je odůvodněno předchozí řečí nebo jejím průběhem a následujícími slovy: Gal.4:28. Ale my, bratři, jsme podle Izáka děti zaslíbení. Když řekl, že jsme děti nového Jeruzaléma, přinesl proroctví radující se matce, která nás porodila; nyní říká, že jsme děti Izáka, to znamená, že jsme se narodili jako on; jako se on nenarodil podle těla, ale podle zaslíbení, působením Boží moci, tak se rodíme i my milostivým působením Ducha svatého. Není snad zřejmé, že proroctví uvedené mezi těmito náznaky neukazuje na nic jiného než na duchovní zrození? Svým zrozením v Církvi, kterou každý z vás přijal skutkem a kterou zná ze zkušenosti, když nám byl udělen Duch milosti, nemůžeme v žádném případě patřit k rase tělesné, otrocké, hagarinské, a tudíž být otroky v podřízenosti, jak se to děje v Jeruzalémě, odkud přišli falešní učitelé, kteří vás trápili. Jsme Izákovy děti, potomstvo Sáry, zrozené mocí shůry, jako Izák. V důsledku toho není třeba, abychom obraceli oči tímto směrem, když jsme v tak nádherné pozici a vystaveni nebezpečí, že ji ztratíme, pokud se tam nakloníme. Gal.4:29. Ale stejně jako tehdy se narodil v těle jako duchovní pronásledovatel, tak je tomu i nyní. Nedívejte se na to, co řídí. A Izák byl uražen Izmaelem; ale co s tím? Dědictví stále připadlo v plné výši pouze Izákovi. Strážci zákona nás tedy pronásledují a tlačí na nás, ale to nic neznamená. Dědictví, které Nebeský Otec připravil pro ty, které duchovně porodí, podle Izáka patří nám, pokud zůstaneme věrni zásadám nového, milostí naplněného života, který je do nás vložen. Zákonodárci jsou z něj vyloučeni; Oni, synové otrokářské synagogy, nebudou dědit s námi, syny svobodné, milostí naplněné církve. Sarah požadovala vyhnání Hagar a Izmaela s přidáním slov, která zde cituje svatý Pavel. Když se však toto slovo Abrahamovi zdálo tvrdé, pak Bůh potvrdil Sářinu žádost, a tedy i její slovo o dědictví (Gn 21, 10 – 12). Toto slovo se stalo slovem Božím. Proč Apoštol říká: co říká Písmo? Svatý Zlatoústý k tomuto textu mluví: "Svobodou, kterou tě osvobodil Kristus, stůj. Sám jsi totiž dostal svobodu, o kterou se znovu snažíš za dřívějšího despotismu? Kristus tě vykoupil, jiný za tebe zaplatil výkupní cenu. Vidíš, kolik prostředků Apoštol používá, aby odvrátil Galaťany od židovského omylu? Za prvé, zde ukazuje, aby se ti, kteří se chtějí stát otroky, extrémně osvobodili od toho, aby se stali svobodnými. otroci znovu z toho, že jsou svobodní, za druhé jim to umožňuje pochopit, že pohrdají Osvoboditelem a milujíce zotročeného, za třetí se ukáží jako krutí a nevděční vůči svému Dobrodinci, zároveň to inspiruje, že je nemožné znovu se dostat pod despotismus zákona, protože zákon ztratil svou nadvládu, když si nás všechny jednou koupil a zavrhl jiný nestálost Jedním slovem: „jho“ - zobrazuje přísnost zákona a říká: znovu - odhaluje jejich velké šílenství. Kdybyste sám nezažil tuto tíhu, říká, nezasloužil byste si takové výčitky; Ale když ze zkušenosti znáte plnou přísnost tohoto jha a pak se mu znovu podřídíte, pak stojíte za nějakou omluvu? b) Nezbytnost (Gal.5, 2–6) Po setrvání víry, která vzrušuje a přitahuje touhy, svatý Pavel poukazuje na její nevyhnutelnou nutnost, která vás nutí rozhodnout o navrhované věci, ať už to chcete nebo ne. Co je absurdní pro mysl, tato nevyhnutelnost je pro vůli. Její vědomí je naplněno pocitem beznaděje, který ji nutí okamžitě se pustit do práce, bez ohledu na to, jaké oběti to může stát. Když dům zachvátí požár a člověku, který je v něm uvězněn, zbývá uniknout jen jedno okno, bez přemýšlení se jím vrhne. Samozřejmost skutečnosti, že - buď propast, nebo jednat podle navržených pokynů - má tak silný a rozhodující vliv na napětí vůle. Apoštol to nyní začíná objasňovat. Říká jakoby Galatským: Jedna ze dvou věcí je vám předložena, buď Kristus Pán se spasením, nebo zákon se záhubou. Obrátili jste se k Pánu Ježíši Kristu v přesvědčení, že není jiné spásy než v Něm. V Něm je vám dáno v plném rozsahu. Když se obrátíte k zákonu jako prostředku spásy, máte již jiného zachránce, a tím se vzdalujete od dříve přiznaného. Jaké rozhodnutí vydává? Pokud se necháte obřezat, pak vám Kristus neprospěje, tedy to, že jste nazýváni věřícími v Krista, křesťany, vám nebude nijak sloužit. Zmenšuje větu. Říká pouze: nedostanete to, co očekáváte, že dostanete; ale v podstatě je to stejné, jako že jsi zemřel. Neboť spása pochází od Krista. Jestliže Kristus neprospívá těm, kdo jsou obřezáni; To znamená, že jim to neposkytne spásu. V důsledku toho zůstanou ve stejné destrukci, ve které zůstávají všichni, kdo existují mimo Krista Spasitele. Falešní učitelé pravděpodobně vysvětlili Galaťanům, jako předtím vysvětlili Antiochijcům: nebudete spaseni, pokud nebudete obřezáni (Skutky 15:1). Apoštol staví svou apoštolskou definici přímo proti tomu; Já, jako apoštol, ve jménu Páně, který mi dal moc a sílu hlásat Jeho pravdu, říkám, že pokud jste obřezáni, jste ztraceni. Samotná obřízka se projevuje jen kvůli tomu, co začala; po něm bude nutně následovat vše ostatní, jak vysvětluje další, třetí, verš, záměrně určený k tomuto účelu. A z tohoto důvodu se o obřízce zmínil spíše proto, aby před ní varoval. Galatští již přijali část judaismu, ale ještě nebyli obřezáni. Jakmile povolí obřízku, nevyhnutelně se propletou se vším ostatním a stanou se úplnými Židy. Apoštol, když viděl, že je čeká takové neštěstí, ale ještě se do něj nevrhli, rychle na ně křičí: neobřezávejte se, neobřezávejte se; jinak se ztratíš. "Podívejte," volá svatý Zlatoústý, "jaké nebezpečí hrozí! Proto právem proklel samotné anděly (Gal. 1:8). Jak pro ně "Kristus" nic "neužívá"? Nedokázal to, ale prostě to řekl, protože důstojnost jeho tváře je přesvědčivější než jakýkoli jiný důkaz. Proč jsem nejprve řekl: "Hle, Pavle." Neboť je charakteristické pro někoho, kdo si je jistý v povaze těch, ke kterým mluví, takto mluvit. Ale pokud je to možné, nabídneme něco sami, abychom vysvětlili, proč Kristus obřezanému vůbec neprospívá. Kdo je obřezán, je obřezán, jako by se bál zákona; kdo se však bojí zákona, nevěří v moc milosti; a ten, kdo není věřící, nepřijímá žádný užitek z milosti, které nevěří. Také kdo je obřezán, činí zákon svým pánem, a kdo zákon považuje za svého pána, ač většinu poruší, ponechá si jen menší část, opět se vystavuje zatracení; Jak může být člověk spasen, když je vystaven kletbě a odmítá osvobození od prokletí, které přináší víra? To je uvedeno v samotném zákoně; To je to, co zastává. Pokud vám to vykládají jinak, je to proto, aby vás oklamali; lžou a skrývají pravdu. A kolik vyžaduje samotná obřízka k jejímu dokončení? A zvláštní den a omývání a oběti a zvláštní řád činnosti a kněz, který je provádí. Toto varování muselo být dáno svatému Pavlovi ze strachu, že Galaťané budou uneseni maličkostí věci. Mohli si myslet: To není velký problém, necháme se obřezat. Být obřezán, jak se zdá, jim apoštol říká, jistě není samo o sobě skvělé, ale podívejte se, kam to vede. Dokončit judaismus a judaismus byl definitivně ukončen příchodem Krista. Ale v těchto slovech je vidět důvod přísnosti vysloveného trestu. To se vám stalo nebo stane (to jest, že jste zbaveni nebo budete zbaveni milosti a Krista), protože příklonem k zákonu přestáváte být tím, čím byste být měli. Pro „my“, praví křesťané, křesťané podle ideje křesťanství, to jsme my, to je to, na co spoléháme ve svých nadějích. A vstoupil jsi do společnosti křesťanů; a tak byste měli být. Dokud jste takový, jste účastníky všech výhod pravého křesťanství; Pokud přestaneš být takový, ztratíš všechno. Jakými lidmi jsme nebo bychom měli být podle myšlenky křesťanství? Na ničem nespoléháme, svou spásu nezakládáme na ničem jiném než na víře v Pána Spasitele, pro nás vtěleného a vytrpeného, ​​který nám pro víru skrze svátosti sesílá milost Ducha svatého, činí nás spravedlivými, svatými, Bohu milými a hodnými věčné blaženosti. Slova: „čekáme na naději“ neukazují na budoucnost, ale na současnost, kterou hledáme a máme na mysli: jsme si nepochybně jisti, že ji dostaneme. Tato nepochybná důvěra je základem Kristova života, stejně jako je důvěra obchodníka v efektivitu jeho transakcí základem jeho úsilí v obchodování. A skutečně, kdo takto věří, je ten, kdo našel ve vesnici ukrytý poklad nebo cenné korálky. – Čím si je absolutně jistý? V čem bude spasen. Neboť naděje spravedlnosti je nadějí spravedlnosti, která se líbí Bohu, svatosti a spasení. Jaké jsou to produktivní síly v nás a pro nás? Víra a milost Ducha, jak naznačují slova: „Skrze Ducha víry“ očekáváme spasení. Víra je od nás, Duch milosti je od Boha; nebeské i pozemské, přirozené i nadpřirozené, spojující se pro nás nepochopitelným způsobem, činí nás přímo před Bohem, Bohu milými, spasenými. Theofylakt říká: „Je nutné, aby víra předcházela; pak příliv Ducha svatého ve křtu vyústí v očištění od hříchů a nový život. "Je to dobře zavedené," dodává Ekumeny, "z víry." Západní antičtí interpreti navíc ve slově: „duch“ vidí protiklad ducha k literě a duchovní službu k elementární, tělesné službě. Blahoslavený Jeroným píše: „Slovo: „duch“ je zde uvedeno jako opak písmene. Svatý Augustin: „Naše naděje spočívá v duchovní službě, a ne ve službě tělesné.“ Ambrosiastes: "V duchovní víře sloužíme Bohu s úctou mysli a čistotou srdce. Proč Pán řekl Samaritánce: "Duch je Bůh a každý, kdo ho uctívá, je hoden uctívat v duchu a v pravdě" (Jan 4:24). Taková myšlenka není v rozporu s tokem apoštolovy řeči. Předem řekl, že Galatští se odklánějí k zákonu, který nařizuje spontánní, tělesnou službu; a za to jsou zbaveni milosti a Krista. Nyní říká: a právem; neboť my, praví křesťané, duchovně sloužící Bohu, vnitřními dispozicemi a pohyby srdce a odhodláním vůle, nepochybně doufáme, že budeme spaseni. Ale toto chápání lze snadno spojit s předchozím, protože duchovní služba Bohu je nemožná jinak než pod vlivem milosti Ducha svatého. Tento druh naděje nás inspiruje a zároveň zavazuje k nápravě. Toto je běžná technika v mezilidských vztazích, jejíž sílu, když vychází z upřímného srdce, zažívá každý. Nakonec ho použil svatý Pavel jako všemocnou zbraň tohoto slova. Síla slov je ve vyjádření naděje pro ně. To je to, co tlumočníky zajímá více. Co od nich čekal, tomu nevěnovali pozornost. Stačí poznamenat, že slova: „ničemu jinému nebudeš rozumět“ nelze omezit na ta bezprostředně předcházející, tedy že také soudíš jako já, že trocha kvasu celou směs prokvasí, a proto spěchej tento kvas odstranit. Ale to by mělo vést ke všemu dalšímu, co apoštol vysvětlil. Říká jim, že doufám, že budete moudří jako já, že se naučíte mému pohledu na judaismus a budete se podle toho chovat. Ambrosiast tedy píše: "Apoštol to od nich doufá, protože ne z vlastní vůle, ale byli oklamáni, vstoupili na cestu omylu. Protože když jim ukázal pravou cestu, očekává, že se na ni snadno vrátí." Svatý Zlatoústý říká: "Neřekl: rozumíš, ale: "pochopíš," tj. když se polepšíš. Jak to víš? Ale zase neřekl: Já vím, ale: Věřím v Boha, říká, a s pevnou nadějí ho žádám o pomoc pro tvé napravení. Směle a ne jen řekl: "Doufám v tebe"; ale dodal: "Všude se chválí jako rozpouštějící se"; řekl: Znám své učedníky, znám tvou schopnost napravit, ale doufám v to skrze Pána, který si nepřeje, aby někdo zahynul, a skrze Něho doufám i ve tebe, který se můžeš snadno vrátit do předchozího stavu, ale zároveň nás přesvědčuje, abychom se snažili, protože od Boha není možné nic přijmout, pokud z naší strany nic nepřineseme. Gal.5:11. Ale, bratři, i když stále kážu obřízku, proč nás stále pronásledujeme? Neboť pokušení kříže bylo zrušeno. Proto Pavel říká: jestliže dovolíme obřízku, pak tvůj boj s námi ustal, už není nepřátelství proti kříži a kázání. A pokud jsme zabíjeni každý den, je to opravdu bez důvodu? Sami vidíte, že si nás neznepřátelí k ničemu tolik jako k obřízce. Byl jsem tak nerozumný, že jsem se bez jakéhokoli důvodu vystavoval smutku a uváděl ostatní do pokušení? Řekl: „pokušení kříže“, protože učení o kříži přikazuje opustit zvyky našich otců, které pokoušely především Židy a bránily jim přijmout kříž. Gal.5:12. Ó, aby ti, kdo tě zkazili, byli odříznuti. V době sv. Zlatoústého byli lidé, kteří se pomocí slova apoštola: „odříznout“ pokusili ospravedlnit skoptismus. Neboť eunuchové byli také nazýváni αποκοποι; Apoštol říká: οφελον και αποκοψονται. Svatý Zlatoústý se nesnaží takový výklad vyvracet; protože jeho nepravdivost je zřejmá po názoru, který vyslovil před tímto. Ale využívá této příležitosti k odsouzení eunuchů za to, že brání eunuchům, což nemá žádný význam. Myslí mu probleskne myšlenka, že i kdyby Apoštol viděl náznak skoptismu, pak je to trest, poprava, přísaha; a ti, kteří se odvažují překroutit se, přinášejí na sebe apoštolskou přísahu. Potom říká: "Manichejci pouze říkají, že tělo je zlomyslné a složené ze zlé substance, a právě tyto činy dávají vzniknout jejich absurdním fámám, jakoby nepřátelskému a zlomyslnému odříznutí údu. Bylo by mnohem lepší vypíchnout oči, protože skrze ně do duše vstupuje chtíč. Ale za to nemohou ani oči, ani žádný jiný úd, může za to jen zlá vůle."