Вероучительная часть (3–5, 12)

В първата част Свети Павел се изчисти от някои критики и възстанови апостолското си достойнство. След като по този начин е накарал галатяните да слушат отново с подчинение на тяхното слово, той започва да ги увещава каква голяма грешка са направили, като са се подчинили на закона. „По-горе той показва само, че е станал апостол не от човеци или чрез човеци и че не е имал нужда от учение от апостолите, но тук, след като се е представил като достоен учител, той вече говори с власт, сравнявайки закона и вярата помежду си” (св. Златоуст). Темата, разкрита тук от апостола, е безполезността на закона за галатяните като езичници. И речта напред, въпреки че цялата беше насочена към евреите, беше от такова естество, че през цялата си дължина даваше най-разбираемите уроци на галатяните. Общото впечатление от нея беше следното: ако евреите трябва да напуснат закона, който е даден за тях, тогава защо трябва да се обвързваме с тях? Свети Павел сега възприема тази идея, доказва я, обосновава я от възражения и я прилага към галатяните с убеждение. Това е редът на мислите на св. Павел. А) доказва, че за галатяните, като езичници, законът не е нужен (Гал. 3, 1 – 14); 1) той взема първото доказателство от галатяните за приемането на Светия Дух без участието на закона в това (Гал.3, 1-5); 2) вторият - от указанието на Божествения закон за човешкия род на провидението, според който от самото начало е постановено езичниците да влязат в Божията собственост чрез вярата на Авраам, както е било обещано на Авраам (Гал. 3: 6-14). Б) опровергава възражения (Гал.3, 15 – 29). Мисълта за значението на вярата на Авраам може да бъде разклатена от недоумение и да подкопае силата на доказателствата; 1) нека обещанието да бъде дадено на вярата на Авраам, но след това дойде законът и промени условията. Преди закона вярата беше в сила, но под закона законът стана условие за получаване на обещанието. Не, казва апостолът, законът не е отменил силата на обещанието за вяра (Гал. 3:15-18); 2) но ако е така, тогава защо законът? Той е подготвител за Христос. Защо, когато Христос Господ дойде, той трябва да спре. Сега ние (евреите) и вие сме едно (Гал.3:19-29). В) убеждава галатяните да се върнат към истината, като ги убеждава да се подчинят на нея с различни идеи, които обикновено се използват от всички за тази цел (Гал. 4: 1–5, 12). Основната цел на светия апостол не е да покаже, че правдата не идва от закона, а че законът не е нужен на езичниците, че пътят към Христос Господ е открит за тях извън закона. Целият поток на речта е насочен към това. Законът е само за евреите и само за известно време. Това време свърши - и за тях той вече не беше нужен, и за тях същият път към Господа е пътят изключително на вярата. В това те и езичниците са равни. А) Доказателство за безполезността на еврейския закон за галатяните като езичници (Гал. 3: 1-14) 1) Първият е от получаването на Светия Дух отделно от закона (Гал. 3: 1-5) Отличителното предимство на християнството, което го поставя над всички други религии и го представя изключително като истинска вяра, е даряването на благодатта на новорождението и други дарове на Светия Дух. Не само висотата на богопознанието и чистотата на моралните закони го отличават; но че в нея, заради вярата в Господа, чрез тайнствата се дава благодатта на Светия Дух, правейки човека ново създание: което никоя вяра, освен истинската християнска, не дава и не може да даде. Християнското откровение вече е достъпно на почти всички езици. Всеки любопитен може да прочете и усвои понятията, съдържащи се в него; но той няма да бъде християнин, докато не получи благодатта на Светия Дух по познат, установен от Бога начин. Възможно е цяло общество от такива водачи на Евангелието да се образува и дори да си присвоят името евангелисти, но да бъдат безблагодатни и следователно християни само по име. И това е темата, която свети Павел обяснява основно във всичките си послания. Несправедливо е да се каже, че главното за апостол Павел е противопоставянето на вярата на делата. Не, главното му е да проповядва благодатта на Светия Дух, без която няма спасение; всичко останало е средство за това. И в Посланието до галатяните той се позовава на тази тема повече от веднъж. Той го поставя и начело на истините, с които иска да просвети галатяните. Той не доказва, че без Святия Дух всичко е нищо. Това се счита за доказано и се приема от всички. И пита: как получихте благодатта на Светия Дух? закон? Не. – И за какво ви трябва законът? Кратка реч, която в крайна сметка обаче съсипва целия юдаизъм. Гал.3:1. О, глупави галатяни, кой ви измами да не се подчините на истината? „Пред очите ви Исус Христос беше определен да бъде разпънат във вас.“ Призивът изразява скръб, възмущение от любов и учудване. Можеше да се появи от само себе си след предишната дискусия за силата на вярата в Христос Исус Господ и за великото съвършенство и блаженство, което се дава на онези, които живеят в Христос и имат Христос в себе си. След това, обръщайки мислите си от себе си към галатяните, апостолът казва с учудване и умиление: О, неразумни! Все пак това е всичко, което имахте, как се оставихте да бъдете измамени? "Забележете", казва свети Златоуст, "че той не използва такава строгост в началото (на Посланието), а след обвиненията и доказателствата, така че те да приемат този упрек не като от него, а като необходимо следствие от предишните разсъждения. Защото той предварително доказа, че те отхвърлят вярата и смятат смъртта на Христос за ненужна; тогава той прави този упрек, обаче, все още малък и лек; защото те бяха достойни дори за най-строгите. упреци.” Тази бащинска нежност се чува във въпроса: „Кого си измамил?“ Не казва директно: защо направи това? Но той се обръща към трети лица, които са действали злобно с тях. С това той смекчава бащиния упрек, като приписва отклонението им от истината не толкова на техния произвол, колкото на увлекателната измама на лъжеучителите. Това е словото на един изпълнен с любов баща, който хем порицава, хем вмъква в самото порицание думи, които по някакъв начин извиняват виновния, за да не убождат, а да лекуват и вдъхновяват за връщане към истината, посочвайки действието на враждебността на злонамерените хора в нейното избягване. Защо използва този глагол: кой измами? Да измамиш означава да накараш другите да започнат да виждат неща, които не са техни, да виждат това, което го няма, и да не виждат това, което всички останали виждат. Гръцката дума: εβασκανε, – от: βασκαινω, – означава: да погледнеш нещо със завистливо, недобро око, с желание за зло, а след това, с окото, да повредиш или, както обикновено се казва, да го прокълнеш. Апостолът сякаш искаше да изрази: вашата промяна е толкова непонятна, че съм готов да я припиша на някакво очарование. Разбира се, Апостолът не е имал такава мисъл. Той само искаше да смекчи укора, като изтъкна, че съблазняването им зависи повече от интригите и хитростта на прелъстителите, отколкото от самите тях. Те завиждаха на добрия ти успех в християнството и ти устройваха такива подвизи, че си прелъстен и се лишаваш от това, което си придобил в такова изобилие. Блажени Йероним се спира донякъде на това значение. "Измамен, казва той, очарован, прокълнат. Необходимо е обаче да се тълкуват тези думи достойно за апостола. Той не каза това, защото разпозна омагьосването като нещо, но използва общ израз. Казват, че окото на завистлив човек вреди на онези, на които завижда, особено на децата. Дали това е вярно или не, Бог знае. Може би демоните служат на този грях. "Но това, което е очевидно за нас, е, че Апостол взе дума от популярната народна реч, за да покаже, че както, според обичайната поговорка, злото око вреди на нежните деца: така и галатяните, наскоро новородени чрез вяра в Христос и все още хранени с мляко, а не с месо, като че ли бяха измамени от някого, пострадаха. Но източните тълкуватели тук означават завист. Свети Златоуст казва: "като каза: εβασκανε", той завиждаше, "апостолът свързва похвалата с укора. С това той показва, че първите им дела и действия са били достойни за завист и че това, което им се е случило, е станало чрез хитростта на дявола, който е бил много раздразнен от тяхното благополучие. Когато чуете думата тук - "завистливо око", както и в Евангелието: „зло око” (Матей 20:15), тогава не мислете, че един стремеж на очите може да навреди на онези, които гледаме, но както в Евангелието Господ нарече завистта, така и тук Апостолът има предвид тези, които завиждаха. В същия смисъл блажени Теодорит пише: "укорът се съчетава с похвала. Защото те завиждат на богатите, а не на бедните, на преуспяващите, а не на нещастните. Защо апостолското слово дава възможност да се види предишното им усърдие за благочестие; Той също показва бащинска любов в апостола; защото ги оплаква като изгубили събраното си богатство. Какъв завистлив и злобен демон, казва Апостоле, открадна прекрасното ти богатство? "Не се подчинявайте на истината." Те вече се бяха подчинили, но не можаха да устоят. Гръцката дума: πειθεσθαι означава: както да бъдеш убеден, така и да отстояваш упорито позицията си. Апостолът изразява своето учудване как се е случило така, че те не са упорствали в убеждението, което някога са приели, не са останали покорни на предадената им истина на Евангелието, но, изоставяйки я, са се поддали на лъжливите уверения на учители, които не са знаели истината, докато делото на спасението чрез кръста им е било толкова ясно представено и толкова живо прието от тях. „Чието присъствие Исус Христос беше ръкоположен да бъде, беше разпнат във вас.“ "Ръкоположен от писателя на проповедта. Проповедта изобразява кръста за вас; но с очите на вярата вие го видяхте като присъстващ" (Вселенски). Взаимното действие изразява както колко силна е била проповедта, така и колко ярко са усвоили нейната сила. Вярата ги въздигна до съзерцание в ума на Господа на разпнатия и делото на спасението, извършено от Него. Думата: “във вас” означава: или между вас, като че ли Господ беше разпнат между вас и всеки от вас Го видя разпнат пред очите си; или „във вас” – в сърцата ви, в чувството, в мисълта, че са съпричастни със страданието на Господа и със сърцата си са страдали за Него. Силата на словото е следната: следователно, вие разбрахте силата на смъртта на Господа, разбрахте, че това е жертва на умилостивение за греховете на целия свят и следователно вашите. Тогава юридически жертви дори не са ви хрумвали. Как стана така, че сега искате да разчитате на тях? Смъртта на Господа на кръста е фокусът в икономиката на нашето спасение и подкрепата на всички надежди на онези, които се спасяват. Следователно отклонението от вярата или животът според вярата винаги е следствие от невнимание към смъртта на Господа на кръста и неподходящо отношение към нея. Но галатяните имаха грях директно срещу тази смърт; тъй като приемайки закона, те го направиха по-малко ценен. Оттук един много важен урок за всички: не само с вяра, но и с мисъл не се отклонявайте от кръста: винаги съзерцавайте разпнатия Господ и с това подхранвайте своята вяра и ревност за живот чрез вяра. Свети Златоуст описва смисъла на тези думи така: „пред очите ми...”. "Но Той не беше разпнат в страната на Галатия, а в Йерусалим. Защо казва: "във вас"? С това той посочва силата на вярата, която може да види дори далечни неща. Ето защо той не каза: разпнат, но: "беше ръкоположен" да бъде разпнат, показвайки с това, че те виждат събитията с очите на вярата по-добре от някои от онези, които ги виждат с телесни очи. За много от тези, които са видели и те, макар и да не са ги видели със собствените си очи, ги виждат още по-ясно, едновременно ги укорява и възхвалява, че са приели всичко казано за Христос с пълна увереност в истината, че са оставили Този, Който е видян гол за тях, прикован към стълб. кръст, оплют, подиграван, запоен от баща, похулен от разбойник, прободен (защото той прегърна всичко това с думите: „в теб беше писано да бъде разпнат“) и, оставяйки Го, те се обърнаха към закона, без изобщо да се срамуват от страданията Му. – Забележете как той, оставяйки небето, земята, морето и всичко останало, проповядва Христовата сила, носейки кръста Христов навсякъде; защото това е върхът на Господното провидение за нас.” Ако вземем думата „ръкоположен” отделно от галатяните, тогава за нас християните Христос е ръкоположен в Стария завет. Тази идея е изразена от блажени Йероним. „И за нас, казва той, Христос е ръкоположен, защото целият хор от пророци предсказва Неговото страдание, плюене и удушаване, така че да научим за Неговия кръст не само от Евангелието, което разказва за Неговото разпъване, но и от написаното в Божественото писание, преди Той да благоволи да слезе на земята и да вземе човека, за да бъде разпнат на нея.“ Гал.3:2. Искам само да ви отнема това, независимо дали чрез дела на закона на Духа, или чрез слушане на вяра? Апостолът минава направо на въпроса и разрешава спора с един въпрос. Той изтъква следното неоспоримо положение: заради което е даден Светият Дух, на това трябва да се придържаме изключително. Ако Той е даден заради делата на закона, тогава трябва да се спазват делата на закона, а ако е заради вярата, тогава вярата. Основата на тази позиция е друго – че основното благо за нас е приемането на Светия Дух. От която и страна да е Светият Дух, там трябва да застанем. Не се предлага решение на проблема; тъй като е очевидно. Това е въпрос, който се разрешава сам. Всички знаеха, виждаха и чувстваха, че са приели Светия Дух; и всички също знаеха, че са Го приели отделно от закона само чрез вяра; и всички също бяха убедени, че главното в въпроса за спасението е благодатта на Светия Дух. Въпросът напомни всичко това и извика желаното от апостола решение. "Това е единственото нещо, което искам да взема." "Не започвам реч отдалеч и не излагам дълги аргументи: може би не искате да следвате всичко това. Не мога да ви представя цялото величие на икономиката на нашето спасение: може би няма да искате да се задълбочите в съзерцанието на това. Ще съчетая всичко в кратък и прост въпрос" (Блажени Теофилакт). „Има много въпроси, чрез които бих могъл да ви накарам да предпочетете Евангелието пред закона; но тъй като сте слаб със слух, аз ви говоря с прости думи и питам за това, което е очевидно за всички“ (блажени Йероним). „Участвали ли сте в делата на закона на Духа?“ Под дела на закона тук имаме предвид старозаветните църковни обреди на богослужение и богослужение. „Трябва да обърнем внимание, че апостолът не е казал просто: „от делата”, а с добавката: „от делата на закона”. Защото ние знаем, че стотникът Корнилий не получи Духа без дела (което означава молитви и милостиня, възникнали пред Бога), но не чрез дела на закона, които той не познаваше” (блажени Йероним). "Трябва да знаете", пише блажени Августин, "че има два вида дела на закона: свещени ритуали и тайнства и морални действия. Свещените ритуали включват: обрязване, събота, новолуние, жертвоприношения и всички подобни безброй църковни ритуали. Към моралните действия: не убивай, не прелюбодействай, не лъжесвидетелствай (Изх. 20: 13 - 16). Тук апостолът говори за свещени обреди. Под Духа имаме предвид не само вътрешно прераждане и освещение, но особено видимите дарове на Светия Дух. Защото Апостолът искаше да посочи нещо очевидно и осезаемо. Въпреки че нравственото прераждане и освещението не могат да не бъдат съзнателни и усетени, те не са толкова очевидни и осезаеми. Свети Златоуст казва: "По-горе той ги увещава с разговор, адресиран до Петър; и сега той обръща речта си към тях и заимства всичко, което им служи, за да ги убеди от случилото се с тях; и не само от тези таланти, които са имали общо с другите, но и от тези, които са им били специално съобщени, убеждава и ги уверява. Вие, казва той, приехте Светия Дух, извършихте много чудеса, извършихте знамения, възкресяване на мъртви, очистване на прокажени, пророкуване и говорене на различни езици „По онова време онези, които бяха достойни за духовна благодат, говореха на различни езици, пророкуваха и вършеха чудеса. Затова тук Апостолът каза следното: Законът ли ти даде силата на Божествения Дух, или само вярата в Господа? (Блажени Теодорит). „Или от слушане на вяра?“ Слушане на вярата - както слушане на проповедта на Евангелието, така и покоряване на него, подчиняване на ума на вярата, приемане на Евангелието. „Не сте направили нищо законно“, казва той; Междувременно, щом чуха думата за вярата и се подложиха на нея, приеха я със сърцата си и се прилепиха към Господа, те веднага получиха благодат в кръщението и полагането на ръце. Не само слушането на Евангелието привлече към тях такава Божия милост, но фактът, че като чуха, те се подчиниха на него - че, като повярваха, че спасението е в Христос, те се привързаха към Него и се кръстиха. Той каза, дойдох при вас, предложих ви дума, вие повярвахте, кръстихте се и ето благодатта на Духа. Не сте извършили никакви дела по закона, нито обрязване, нито жертви, нито измиване, нито събота. Само вярата ти е дала това. Преценете сами, „не е ли голяма лудост да изоставите вярата, която ви е дала такива благословии, и да се обърнете към закона, който не ви е дал нищо подобно?“ (Свети Златоуст). Гал.3:3. Толкова ли сте глупави по природа, че сте започнали в духа и сега сте завършили в плътта? Като е поставил въпроса, апостолът не му дава разрешение. Решението веднага отекна в мислите му: не, ние не получихме Духа чрез дела на закона, а чрез вяра. Апостолът взема това решение и прави заключение от него: и така, започнали в Духа, сега са завършени в плътта. Какво по-безсмислено от това? Как се стигна до такива глупости? „Благодатта той нарече дух, а животът под закона – плът; защото в закона всичко се отнасяше преди всичко до тялото: обрязването, спазването на съботата, поръсването и всичко друго беше свързано с тялото“ (блажени Теодорит). "Отново той ги упреква своевременно. Би било редно, казва той, да увеличите напредъка си във вярата с течение на времето; и не само че не добавихте нищо, но също така се върнахте назад. Други, започвайки с малко и успявайки малко по малко, накрая се издигат до величие; а вие, като сте започнали с великото, преминахте към обратното. Дори и да сте започнали от плътското, тогава дори тогава ще трябва да се издигнете до духовното; и вие, след като сте започнали с духовното, върнато към плътското.Да се обрязваш е плътско.Но като си прозрял истината, ти се обърна към образите, в светлината на слънцето търсиш светилник, след твърдата храна се обръщаш към млякото. И той не каза: вие продължавате в плътта, но: „вие сте завършени в плътта“ (επιτελεισθε - можете да бъдете завършени по природа - те ви довършват, убиват или довършват, довършват ви), показвайки, че лъжеучителите, като ги хванали, ги убили като неми животни, а самите те доброволно се съгласили да изтърпят всичко, което им било угодно; сякаш някой пълководец и същевременно смел войн, спечелил вече множество трофеи и победи, попаднал в ръцете на бунтовниците, им позволи да жигосат тялото му без никаква съпротива” (св. Златоуст). „Завършваш плътта“ - завършваш. След като получихте Духа, вие вътрешно приехте духовно благополучие; те започнаха моралната и религиозна сграда в себе си в духа и вече са я изградили до известна степен. Колкото и да градят, всичко е духовно. Сега започваш да градиш върху това плътското. Тази горна част не съответства на долната и цялата сграда става безполезна. Никой разумен собственик не го прави. Тяхната грешка не е, че са направили нещо плътско по въпроса за спасението и угаждането на Бога. Човек не може без това. Но факт е, че те смятаха това плътско нещо за условие за спасение и по този начин развалиха цялата работа. Тази черта на упрек може да се отнася за всички нас. Ние всички започваме от Духа, бидейки новородени в кръщелния купел. В Божията Църква е необходимо да се разпалва този благодатен дух с всички църковни обреди, особено с пост с надлежна изповед и причастяване на Светите Тайни. Но всичко това има както вътрешна, така и външна страна, като втората е израз на първата; и има цена дотолкова, доколкото е пропит с нея. Да приемем, че някой се е спрял на тази една външна страна, тогава можем да кажем за него: започнал в духа, завършваш в плътта. Плътта тук няма смисъл на грях; но извън контекста, това място може да се приложи и към онези, които след добър живот са благословили недобрия; на онези, които, след като са получили духовен живот в кръщението, не помнят какво е необходимо през целия си живот, но живеят според изискванията на плътта и плътските мисли; също и на онези, които, след като се опомниха, се обърнаха към Господа с покаяние, искрено се съединиха с Него в светото причастие и като се потрудиха малко в ходенето по пътя на заповедите, отново се отпуснаха и охладнеха към Господа, обърнаха се към въпросите на самоугаждането и угаждането на човека. И всичко това, започнало в духа, завършва в плътта. Но това са само приложенията на това място, но пряката му мисъл е, че галатяните, като започнаха с вяра, която им даде благодатта на Светия Дух, сега се обърнаха към плътските оправдания, които дават само външна чистота без вътрешно освещение. Гал.3:4. Ще страдате ли твърде много? също точиу и риба тон. Свети Павел задава въпрос след въпрос; и въпреки че той ги оставя без отговор, самите тези отговори реагираха в съзнанието на тези, които ги четяха и ги натискаха все повече и повече, карайки ги да осъзнаят колко неразумно са действали, като са се придържали към закона. Напред той си спомни даровете на благодатта, това, което вярата създаде в техния дух; сега фокусира вниманието върху тяхната външна позиция поради вярата. Тогава всеки пострада за вярата си; Галатяните вероятно също са пострадали, въпреки че това не е ясно казано в Посланието. Апостолът им казва: ето, вие пострадахте за вярата; страданието за вяра ни свързва по-тясно с Христос, който пострада заради нас, и умножава притоците на благодатта и чрез това още повече издига вътрешното духовно съвършенство в християнството. Като се издигат в това отношение, те се издигат в мнението на всички вярващи, те привличат Божието благоволение и подготвят корони за вечността. Колко ползи носи страданието! Но като се обърнете към закона, вие губите всичко това: вашето страдание вече няма никаква стойност, вие сте страдали напразно. Как можете да позволите всичко това да отиде на вятъра? И не съжалявате ли, че правите страданието си напразно? "Това трябва да ги трогне дори повече от това, което казах по-горе. Защото споменът за знамения не можеше да им повлияе толкова, колкото индикация за подвизите и страданията, които те претърпяха за Христос; тъй като всичко, казва той, което сте пострадали за Христос, те искат да ви отнемат и по този начин да ви лишат от венеца, който ви принадлежи" (Св. Златоуст). „Tochiyu ashche tune“, ειγε και εικη - ако, разбира се, за нищо (нека да отидат на вятъра). Всички древни тълкуватели смятат, че с тези думи светият апостол изразява надеждата, че те няма да допуснат страданието си да бъде напразно, именно като изоставят закона и отново напълно приемат едната, чиста вяра. „Според нас бихме казали: но може би няма да е напразно; Надявам се, че няма да е напразно. Свети Златоуст казва: „но за да не шокира много душите им и изобщо да не отслаби силата им, без да чака отговор от тях, той веднага добави: „само да се настроите“. Защото, ако станеш целомъдрен, казва той, и се поправиш, тогава няма да е напразно. Какво ще кажат сега онези, които отхвърлят покаянието? Така че галатяните получиха Светия Дух, и извършиха знамения, и бяха изповедници, и претърпяха безброй скърби заради Христос - и след такива дарове те отпаднаха от благодатта. Апостолът обаче казва, че ако искаш, всичко можеш да върнеш.” - Ето присъдата на блажени Йероним: „напразно, казва той, вие сте пострадали за вярата, ако отстъпите от Христовата благодат, заради която сте претърпели. Но в същото време тук е представена и идеята, че ако някой страда за Христовата вяра и след това падне в грях, тогава точно както се смята, че е страдал напразно, когато падне в грях, така и той няма да загуби нищо от това, ако отново се върне към предишната си вяра и към предишното си усърдие да живее чрез вяра. Но някои от нашите тълкуватели разбират тези думи така: напразно ли е? Винаги когато е напразно! "Не е ли все още вредно? Напразно означава нито да спечелиш нищо, нито да загубиш: но, като започна в духа и за това, подложен на големи изкушения, а след това се промени, той не само претърпя това, което беше претърпял напразно, но и претърпя загуба, губейки това, което беше определено за него като награда за скърби и трудности в името на Христос "(Вселенски). Свети Августин казва: "Това, което се нарича направено напразно, нито вреди, нито облагодетелства. Но е необходимо, казва той, да се види, че това, което е направено, не води до унищожение. Да не се издигнеш не е същото като да паднеш от бунт. Въпреки че те все още не са паднали, те вече са склонни да паднат. Защото Светият Дух все още беше активен в тях, както показва следващият стих. " - И Йероним, след вече дадената си присъда, добавя: „или така: ще бъде голяма вреда за вас, ако, склонни към обрязване, загубите само предишното дело на вярата; но тази вреда може да бъде придружена и от наказание за предателство; така че напразно сте изстрадали миналото и в следващия век ще бъдете измъчвани за това (освен ако, разбира се, не се поправите). Това разбиране на последните думи дава основание да се погледне по различен начин на първите думи и да се припише „страдание“ не на страданието, а на факта, че те са наложили върху себе си игото на закона. „Твърде много страдание“ - поставихте такива връзки върху себе си, които самите евреи не можеха да понесат: обрязване, събота, новолуние, измиване, жертвоприношения и т.н. - И всичко това понесете или започнахте да носите, мислите ли, тон? Когато му дойде времето! иначе с вреда; защото падаш от благодатта. В наши дни гърците казват например: τι επαθες? – в смисъл: какво ти става? какво стана, какво се случи с теб? Прилагайки това към настоящото място, получаваме: това напразно ли ви се случи? Или ще е напразно за вас? Това разбиране е очевидно в блажения Йероним. „Нека си представим“, казва той, „нещастните евреи, с какъв труд живеят сред другите народи, опитвайки се да спазват техните правила: не пипайте, не вкусвайте, не пипайте и ще видите, както е казано правилно: „твърде много ще страда“. - Видима е идеята, че галатяните, прекланяйки се под игото на закона, си натоварват болезнено бреме. Ето защо той добавя по-нататък: „Помислете за предишната свобода на благодатта и сегашното иго на спазването на закона и ще видите колко много труд полагате напразно.“ Като че ли подобна мисъл е по-естествена, особено предвид факта, че в цялото Послание няма пряко указание за страданието на галатяните за вярата. Но авторитетът на многото отци трябва да надделее. Гал.3:5. Да ви даде, прочее, Духа и силата да действа във вас, било чрез дела по закона, или чрез слушане на вяра? Този стих съдържа същата идея като втория: само че там апостолът се съсредоточава върху самите тях, които са получили Духа, но тук той издига ума им към дарителя на Духа и този, който действа в тях, Бог. „Бог, който ви дава Духа, така че и да пророкувате, и да говорите на езици; Бог, който действа във вас, показвайки знамения и чудеса, прави го заради делата на закона, - заради това, тоест, че с тях много Му угодихте, - или заради вярата в Христос? (Блажени Теофилакт). Тук обаче същата мисъл получава особен оттенък, заплашителен и ужасяващо: докато в първата форма на изразяване това насърчаваше галатяните само да се самосъжаляват, като причиняващи вреда на себе си, тук ни плаши с опасността да се борим срещу Бога: и какво? Думите „дай“ и „действай“ показват, че те все още не са загубили Божието благоволение като тези, които са сгрешили поради невежество. Но след като грешката беше посочена от такъв авторитетен човек като апостола, грехът на невежеството щеше да се превърне в упорита съпротива срещу истината, следствието от което трябваше да бъде гняв към Бога и лишаване от всички дарове. Това е искал да предаде Апостолът, повтаряйки този въпрос. Той като че ли им казва: след всичко казано, как можете да съдите: заради делата на закона или заради вярата, Бог се е приближил толкова близо до вас? Разбира се, в името на вярата. Така че бъдете внимателни; защото, ако заради вярата Бог се приближи до вас, то заради вашата склонност към закона Той ще се оттегли. Така този стих е заключение на предишната реч; но не толкова думи, колкото поредицата от мисли, които тези думи трябваше да събудят. Апостолът излага позициите си във въпроси като мили по магистрала и с тях води към предпазливо мислене; Всъщност нашето благодатно състояние е светло, което ни е дадено без никакво участие в закона: как да не го загубим, като смесим делата на закона с вяра? Или: ние сме на път да загубим. Нека побързаме да се очистим от тази нечистота възможно най-бързо. Според св. Златоуст апостолът искал да ги насочи към идеята, че „ако законът се добави, тогава вярата няма да донесе никаква полза: защото вярата е силна само когато към нея нищо не се добавя от закона“. Невъзможно е да не забележим как цялото внимание на апостола е насочено към благодатта на Светия Дух. Разликата между християните е благодатта. Загуби благодатта - ти си нищо. И нищо на света не може да ви даде благодат, отколкото вярата в Господа чрез светите тайнства, с вашето твърдо решение да бъдете винаги верни на вярата с думи, дела и мисли. 2) Второто доказателство за безполезността на закона за галатяните, като езичници: така от самото начало, в обещанието към Авраам, Бог нареди езичниците да влязат в Божието наследство чрез вяра (Гал. 3: 6-14) Гал.3:6. Подобно на Авраам, вярата беше в Бог и му беше вменена като праведност. Граматическата връзка на този стих с предишния е следната: благодатта на Светия Дух е обещана на вярващите; Бог също обеща, че ще живее в тях и ще ходи в името на вярата. Галатяните повярваха и получиха благодат и бяха почетени, че Бог действаше в тях. Апостолът повдигна това доказателство, затъмнено от лъжеучителите, в съзнанието на галатяните с въпроси, чието съдържание може да се изрази по следния начин: заради делата или заради вярата бяхте достоен за такива обещания? Отговорът дойде естествено: не, заради вярата. Апостолът продължава тази мисъл: да, заради вярата, без делата по закона, така както „Авраам повярва в Бога и това му се вмени като правда“. Тези думи станаха преход към следващата реч, в която той разкрива нови доказателства, че за галатяните, като езичници, няма нужда от закон. Неговото съдържание може да се изрази по следния начин: това е Божията воля, изразена в обещанието към Авраам. Авраам угоди на Бог чрез вяра и поради вярата си получи обещанието, че заради него всички народи ще бъдат благословени. Това е още преди заповедта да се обрязват. Който сега вярва като Авраам духовно влиза в неговите потомци и в името на тази единствена вяра също е достоен за благословението на Авраам. Свети Златоуст казва тук: „той донесе още едно доказателство, при това най-трудното и противоречиво, представяйки Авраам като пример, и много подходящо, и с по-голяма полза, казвайки: „Както Авраам повярва в Бога и му вмени истината“. Те доказват, казва той, силата на вярата и чудесата, които си извършил; но, ако желаете, ще се опитам да ви убедя в това с примери от древната история. тъй като те много уважаваха този патриарх, той го представя като пример, доказвайки, че и той е бил оправдан чрез вяра. Ако този, който е живял преди благодатта и е бил толкова украсен с добри дела, е бил оправдан чрез вяра, то колко повече си ти. Какви щети е претърпял от това, че не е подчинен на закона? Няма; и само вярата беше достатъчна, за да го оправдае.” Тези думи бяха казани за Авраам след обещанието за потомство към него, безброй като звездите на небето (Бит. 15: 5-6). В старостта си Авраам вярваше, че ще има потомък и след това потомство; Вярвах в това само защото Бог, който беше силен да направи това, го обеща; вярваше, че ще го направи: „вярата има по-голяма надежда от надеждата“ (Римляни 4:18). Това изразява пълно доверие в Бога и пълна отдаденост на Неговата воля, което съставлява духа на истинското благочестие. Да вярваш в надеждата е велик подвиг на вярата. Вярата беше демонстрирана за първи път от Авраам, когато, при глас отгоре, той излезе от земята си; но имаше много вероятна възможност да се срещне с плодотворна страна напред; тук нямаше на какво да се разчита освен на надежда. Същият е духът на вярата в Христос Господ. Темата е друга, но подвигът на вярата е същият. Принася се от името на Бога: разпнатият човек, наречен Христос, е въплътен Бог, Който принесе Себе Си на кръста в жертва за греховете на света. Повярвайте и ще получите опрощение на греховете и благодатта на Светия Дух, с чиято помощ, като сте живели добре, ще бъдете достоен за вечно блаженство с Господ след смъртта. И тук няма на какво да се разчита освен на словото на истинския Бог, и тук надеждата е по-голяма от надеждата. Следователно вярващият влиза в Божието благоволение и искрено Го присвоява за себе си, става Божий като Авраам и се изпълва с Божиите благословения и дарове. Галатяните вече бяха преживели това и трябваше да са много ясни относно тази връзка с Авраам. Но в същото време те не можеха да не бъдат вдъхновени от решимостта да отхвърлят този закон, който Авраам, техният баща по дух, не знаеше. — И му вменете справедливост. Δικαιοσυνη - правда, святост. Смяташе се за ценно, че към този праведен и свят Авраам имаше чувства, показвайки благочестиво настроение на духа. Така трябва да бъде, така иска Бог, това му е угодно и върху тези, които са такива, той полага цялото Си благоволение. Този път Авраам не направи нищо особено, а само повярва на обещанието, без да вижда в себе си никаква опора за възможността за изпълнението му, а само напълно разчитайки на Божието слово. И само за това Бог осигури за него изреченото обещание – „Набит” – не нещо, което не се е случило, а нещо, което се смяташе за велико, достойно за всякакво благоволение и най-изобилните награди. Актът на вяра на Авраам беше подвиг с изключително високо достойнство Гал.3:7. Разберете, следователно, че тези са от вяра, това са синовете на Авраам. Той каза преди, че чрез вяра те станаха като Авраам; сега това предполага, че това е, което ви поставя в родство с Авраам, това е, което ви прави негови синове. Но той не им казва това в очите, а го излага като общо твърдение, че тези са синовете на Авраам, които вярват. Вие цените да сте на Авраам: знайте, че вече имате това само чрез вяра и няма нужда да търсите друг начин да влезете в родство с него. Свети Златоуст казва, „тъй като те се страхуваха, че ще загубят родството си с Авраам („което те ценят високо“ 1 ), ако напуснат закона, тогава Свети Павел разсейва този страх, показвайки, че вярата преобладава и утвърждава родството с него. „Тези, които са от вяра“ – тези, които имат същото настроение на духа като Авраам, настроението на вяра в надежда повече от надежда – съставляват неговото обещано племе, неговите синове са според обещанието. На Авраам беше обещано безброй потомци. Беше така. Но не само това плътско произлизане от Авраам го прави потомък, а най-вече да бъде от един дух с него: така че плътските потомци, които нямат този дух, не са потомци, както Господ говори на евреите в лицето им (Йоан 8:39), напротив, не плътските потомци, които са пълни с този дух, са потомци. Свети Дамаскин пише: "Езичниците, които повярваха, в името на вярата, трябва да се хвалят повече с Авраам, като баща (или отечество на Авраам), отколкото самите те, които са от обрязването. Това беше вярата, а не обрязването, което направи Авраам приятел на Бога. Обрязването вече беше печат и знак на вяра. Знакът е по-малко от това, което служи като знак; така че тези, които са от вяра трябва с по-голямо право да се наричат синове на Авраам, отколкото тези, които са обрязани.” Джеръм обяснява това по-подробно и напълно. "Тук апостолът казва, че това са синовете на Авраам, които вярват в същия дух, в който вярваше необрязаният Авраам. Защо Господ говори на невярващите евреи: "Макар че децата на Авраам бяха по-бързи, делата на Авраам бързо се извършиха" (Йоан 8:39). Какви дела очакваше Господ от тях, като каза това, освен вярата, както вече им беше казал преди: „Че вярвате в Онзи, Когото Бог изпрати" (Йоан 6:29)? И на друго място, на евреите, които вярваха в своя произход и древността на своя род, беше казано: „И не започвайте да казвате в себе си: бащата на имама Авраама: защото Бог може от този камък да въздигне дете за Авраам" (Матей 3:9) Камъкът, както никой не се съмнява, означава дивата природа грубите сърца на езичниците, които след това бяха смекчени и приеха печата на вярата, така че, интелигентни читателю, изброй добродетелите, с които Авраам угоди на Бога, преди да бъде обрязан, и който и да намериш като него в това, наречи го син на Авраам, оправдан в необрязването.” Гал.3:8. Като предвиди Писанието, че чрез вяра Бог ще оправдае езиците, Той първо проповядва благовестието на Авраам: защото чрез теб ще се благословят всичките народи. Според този закон на Божията истина, който определя единствената ценна духовна връзка на Авраам в очите на Бог, се случи обещанието към Авраам, че всички народи ще бъдат благословени чрез него. - Бог предвиди (защото чрез Писанието Провидителят означава Бог, който дава Писанието), как езичниците, отделени от Божия народ и живеещи без да се подчиняват на закона, ще повярват в Христос Господ, който е дошъл в плът от Авраам, и чрез това ще влязат в духовна връзка с Авраам и ще дойдат под теченията на благословението, което почива върху Авраам, той предвиди всичко това и изрече обещанието, че всички народи ще бъдат благословен в него. „За вас“ - или за уподобяване на вас по вяра (св. Златоуст, Вселенски, св. Кирил Александрийски), или за вас - в името на семето, което трябваше да произлезе от вас, тоест Христос (същият, блажени Йероним и други). Тук Апостолът няма точно определение за това. Той прави това по-долу (в стихове 15-16). Следователно няма нужда да се спираме на това. Основното за Апостола тук е да предаде убеждението, че вярващите, освен чрез закона, само със силата на вярата, вече са Авраамови и се съдържат в обещанието, дадено на Авраам. „Какво означава това (т.е. изречените думи)?“ - пита свети Златоуст. И той отговаря: "че самият Законодател, преди да даде закона, определи оправданието за езичниците чрез вяра. И не каза: отворено, а: "евангелие" - така че да знаете, че самият патриарх се радваше на този метод на оправдание и наистина искаше той да бъде изпълнен възможно най-бързо." Не едва сега започнахме за първи път да възвестяваме силата на вярата: „Бог отдавна е определил и предсказал това“ (блажени Теодорит). Това е редът на Божественото Провидение, предначертан от Бог отначало за хората! И сега се изпълнява в теб! Божието благоволение и благословение, всяка благодат и спасение се придобиват само чрез вяра, както при Авраам. Бог отдели хора за Себе Си и ги облече със закон за известно време за Неговите провиденчески цели. И той остави езиците да се разхождат по собствената си воля, също за известно време: защото те са Негов народ и за тях Той запази благословението, което трябваше да получат навреме. Законът за получаването на това благословение е все същият – вярата, точно както при Авраам. Това време дойде. Езиците са призовани да приемат благословението на Авраам от Бог и да го приемат, отделно от закона, директно чрез вяра. Това е значението на сегашното време! Това е смисълът на отдадената ти вяра! Мисълта, която трябваше да бъде запечатана в душите на галатяните, беше: следователно, клонейки към закона, ние се освобождаваме от такова Божие благословение, лишаваме се от полза, която не може да бъде възнаградена с нищо друго, и създаваме несподелена загуба за себе си. Гал.3:9. По същия начин онези, които са на вяра, ще бъдат благословени с верния Авраам. Това е пряко заключение от предишното. Вярващите, ставайки равни на Авраам по дух и в оценката си от самия Бог, стават на същата линия с Него и се удостояват със същата благословия, с която беше удостоен Авраам. "Те се страхуваха (Галатяни) да не паднат под клетва, ако не участват в закона. Апостолът показва, че, напротив, тези, които ще бъдат блажени, ще бъдат онези, които освен закона се придържат към вярата, точно както верният Авраам беше благословен за вярата си, без да познава закона" (Блажени Теофилакт). „Онези, които са от вяра“ - „онези, които са обединени с Авраам чрез вяра, се дължат на неговото потомство и са благословени с него“ (Икумениус) Думата „верен“ не трябва да се пренебрегва. Авраам беше вярващ не с чиста вяра, а с такава, която винаги беше придружена от дела. Той повярва и напусна земята си, без да знае къде отива. Той повярва и започна да принася в жертва Исаак, без да се съмнява, че Божието обещание за потомство ще бъде изпълнено. Винаги беше верен на вярата и както вярваше, така и постъпваше. Защо Самият Бог обяснява Своята изключителна и преференциална благосклонност към него с факта, че „като се подчиних“, казва: „Послушах гласа Си и опазих заповедите Си, и заповедите Си, и оправданията Си, и законите Си“ (Бит. 26:5). Други казват: вяра, вяра. Трябва да им се отговори: да, нищо като вяра; но не по друг начин, освен с непоклатима вярност към вярата. Също така е навреме да се обърне внимание на разбирането на концепцията за оправдание. По-напред се казва, че Бог, предвиждайки оправданието на езиците чрез вяра, даде обещание на Авраам за тяхното благословение в него. Следователно предвиденото оправдание е обещаното благословение. Защо в заключението от това не каза: по същия начин онези, които са, ще бъдат оправдани чрез вяра, но: „те ще бъдат благословени“. Така оправданието се обяснява като благословение; благословията по-долу, в стих 14, се идентифицира с приемането на Духа чрез вяра. – Следователно оправданието не е голо деклариране на правото на оправдания, а заедно с това пълното му освещаване чрез благодатта на Светия Дух, неговото вътрешно изменение и обновяване. В същото това действие вярата е обуславящ принцип, а не продуктивна сила. Идва на ум, че този 9-ти стих е краят на настоящото доказателство и е пряко свързан със стих 14. Стихове 10-13 съдържат допълнителна мисъл, която се отнася косвено към доказателството; така че дори ако тези стихове не съществуваха, доказателството би било пълно без тях. Тази забележка е направена, защото стихове 10-13 са много трудни за разбиране както по отношение на тяхното съдържание, така и по отношение на връзката им с предишния и последващия поток от реч. По този начин, ако не ги разбираме правилно, това, разбира се, ще навреди на нашето знание, но ни най-малко няма да навреди на силата на доказателствата, които Свети Павел представя в този раздел (стихове 6-14). Речта на Апостола е много сбита. Той обхваща много неща в една позиция и между едното и другото оставя цяла поредица от мисли, които трябва да се възпроизведат, за да се види връзката им. Какво чудно е, ако нямайки апостолски ум, не успеем в това? Нека се опитаме да разберем съдържанието на тези стихове (10–14). Тук не е ново доказателство за безполезността на закона, а обяснение на силата на благословията на Авраам чрез противопоставянето й на законна клетва, както може да се види от края на този допълнителен раздел в стих 14, където отново се говори за благословията на Авраам. Това прави ясно, че е започната обяснителна реч и отново е доведена до същата точка, както беше казано преди да започне в стих 9. Защо по-нататък, в стих 15, възражението се прави не срещу мисълта, която е в стихове 10 - 13, а срещу тази в стих 9. Ако разпознаем в този раздел специално доказателство за безполезността на закона от свойствата на самия закон и силата на изкупителната смърт на Господа на кръста, тогава това ще обърка хода на мислите на Апостола, без никаква нужда и без никаква полза за разбирането на Посланието. Ето какво според нас е течението на мисълта в този раздел: Апостолът сякаш казва това на галатяните: вярата ви е направила участници в благословението на Авраам и няма какво повече да търсите. Просто бъдете верни на това, което вече сте получили. Но ако се обърнеш към закона, не само ще изгубиш благословението, но и ще бъдеш близо до клетва: гледай да паднеш под клетвата. Въпреки че законът казва, че „който е създал този човек, ще живее в тях“ (Лев. 18:5), никой не е в състояние да го изпълни (Деяния 15:10). Ето защо всеки, който се опира на един закон и само на него, е под страхотна клетва, защитаваща закона: проклет всеки и т.н. Казвате: какво е това? Сякаш законът е даден, за да подложи под клетва онези, които му се подчиняват, и освен това по заповед на самия Бог. Целият народ, чрез налагането на закона върху него, беше поставен под клетва и държан под нея толкова дълго време. не; Законът съдържа разпоредби как да се предотврати клетвата, която пада върху всеки нарушител на закона, а именно жертвата. Има жертви за греховете на целия народ, има жертви за греховете на царе, принцове, първосвещеници и всеки частен човек; за всеки грях има своя собствена жертва. Който направи жертва, съответстваща на греха му, се очиства от греха и клетвата вече не пада върху него. Ще кажете: а! Така че, следователно, законът осигурява всичко, от което се нуждаете; показва как да живеем и когато съгрешим, дава начин за очистване чрез извършване на жертва, съответстваща на греха. Това е вярно; но не забравяйте, че очистителната сила на жертвите не е в самите тях, а извън тях, в силата на жертвата, която очакваният от всички да дойде (а сега вече дошлият) трябваше да направи (и сега вече е донесъл). Жертвите бяха пречистени чрез връзката с тях на вярата в този Благословен, който идва в името на Господа. И без него самите те са нищо. Ето защо е писано: „Праведният ще живее чрез вяра” (Ав. 2:4). Ако останете с един закон без вяра, няма да избегнете клетвата: „Защото няма праведен човек на земята, който да върши добро и да не греши” (Екл. 7:21). Обърнете се към сегашно време. Онова жадувано идване за благословение, заради вярата в Когото и принася очистили грехове, вече дойде и принесе Себе Си в жертва за греховете на всички. Тези, които съгрешиха под закона, Той изкупи от законната клетва чрез смъртта Си на кръста. Вече нямаме нужда от жертви или други очистващи и оправдаващи закона действия. Ние вярваме директно в Христос Господ разпнат и по този начин предотвратяваме клетвата и получаваме благословията. Така ние, евреите, отхвърляйки закона, се съединяваме чрез вяра с Христос Господ и възстановяваме в себе си благословението на Авраам, а вие, езичниците, в допълнение към закона, пряко вярвайки в Него, усвоявате това благословение за себе си. И вие, и аз приемаме обещанието за Духа само чрез вяра. Защо ви е нужен законът сега, когато вече не ни е нужен? Това е мисловното течение, възбудено от думите на апостола в този раздел. След като го усвоим, ще разберем по-ясно значението на всеки стих и връзката му с други. За това дали това е ново доказателство или е обяснение на предишното, няма смисъл да спорим. Като всеки. Според нас ето едно обяснение, което се състои в разрешаване на следното недоумение: вие казвате, че благословението на Авраам идва от вярата; но не е ли от закона? Не, казва той, законът е повече клетва, отколкото благословия, ако останеш сам с него. Клетвата му виси над главата на законодателя; само вярата в разпнатия Господ избавя от клетвата. След такова изясняване на съдържанието на споменатите стихове, нека преминем към необходимите обяснения на всеки стих по части. Гал.3:10. Защото те са от делата на закона, те са под проклятие; защото е писано: Проклет всеки, който не пребъдва във всичко, което е писано в книгата на закона, както направих аз. „Тези, които са чрез делата на закона, са тези, които се стремят да угодят на Бога и да се спасят чрез делата на закона, като стриктно изпълняват разпоредбите на закона - за обрязването, съботата, празниците, измиването, жертвоприношенията и т.н. Че такива, щом са такива, са под клетва, това не може да се приеме безусловно, иначе ще излезе, че самият закон е даден за прилагане на клетва. Но не можете да разсъждавате така: защото законът е от Бога; Всички Божии институции са добри и водят към спасение. Ето защо е писано: „Който създаде този човек, ще живее в тях” (Езек. 20:11). А на онези, които спазват закона, са дадени големи обещания (Втор. 28). Историята на народа на Израел показва, че когато са били верни на закона, тогава Бог ги е благоволил, а когато са се оттеглили, тогава са били подложени на наказание от Бог. При какви условия подчинените са били подложени на клетва? Преди идването на Христос тези, които не са изпълнили закона и, като са го нарушили по някакъв начин, не са се покаяли и не са бързали да се очистват в закона по посочените начини, са били подложени на клетва. Законът сам предвиждаше нарушения и сам определяше как да се помири със себе си. Тези, които не използваха тези средства, оставаха под клетва и като нарушители на закона, и като упорити в това нарушение, без да бързат да се поправят и да поправят вината си по законен начин. Освен това, тъй като тези средства за изкупление на вина бяха мощни да направят това не сами по себе си, а чрез вяра в това, на което служеха като сянка и отражение; тогава той беше под клетва, някой, който използва законни средства, но без правилната вяра. И накрая, тъй като целият закон беше пропит с предобраз на Идващия и издигна всеки законник до Него; тогава, общо взето, всеки верен изпълнител на закона, щом не е осветил живота си чрез вяра в това идване, не е бил напълно верен на закона, не е спазвал всичко, което законът е предписал. Свети апостол Павел на това място може да има предвид само тези последни. Напред той каза, че тези, които са от вяра, ще бъдат благословени с верен Авраам, отделно от закона, без да го знаят, без да се присъединяват към него. Сега той казва: напротив, онези, които са под закона, щом останат сами със закона без вяра, са под клетва: защото те не изпълняват това, към което законът ги води със своите предписания. Тази идея задоволително обяснява връзката между стиховете, ако вземем закона тук абстрактно, без оглед на случая, в който се обсъжда законът. Ако вземем предвид това, тогава трябва да приемем, че апостолът говори за закона от гледна точка на Новия завет, тоест след идването на Христос Спасителя, на чиято сянка служи законът. Онези, срещу които пише свети Павел, са вярващи в Христос, но докато вярват в Него, те също изискват изпълнението на закона, написан в сеното (стар). Следователно изказаната преди това мисъл не може да ги учуди и да убеди галатяните в неправилността на новите им стъпки. Следователно трябва да се приеме, че Свети Павел е искал да каже, че тези под закона са под клетва след идването на Христос Господ. В случая изразената от него позиция е безусловна. И Господ каза, че законът и пророците са били до Йоан, тоест до идването на самия обещан Господ. И това е предопределено в самия закон, разбирайки го като старозаветното ръководство на Бога. Следователно, който все още се придържа към закона като условие за спасение, след идването на Христос Спасителя, върви против закона; и всеки, който е против закона, подлежи на клетва и следователно под-легалистите са под клетва – същите, които съблазниха галатяните. Свети Павел дава причината, че онези, които са под закона, са подложени на клетва, е, че всеки, който наруши нещо, написано в закона, е заплашен от проклятие. Не е трудно да се види, че причината не е пряко в заявената позиция. Разпоредбата гласи: тези, които са под закона, са под клетва, а причината: защото онези, които нарушават закона, са заплашени от проклятие. Ако се каже, че тези, които се придържат към закона, подлежат на осъждане, ще има пряка причина за това, но тук се казва за нарушителите на закона, които, разбира се, са отстъпници от него - тогава, кога и по какъв начин го нарушават. Ако директно приемем, че онези, които са от закона, са под проклятие, защото онези, които нарушават закона, са заплашени от проклятие, тогава в това отношение новозаветната институция не се различава по никакъв начин от Стария завет. И съдържа заплахи, дори по-страшни от древните. Същият апостол, пишейки до евреите, казва: „Ако се знае словото, изречено от ангелите, и всяко престъпление и справедливо непокорство получи награда, тогава ще избягаме от безгрижното спасение на столицата, което започна да приема словото, изречено от Господа, който го чу в нас“ (Евр. 2, 2 - 3). На друго място: "Който отхвърли Моисеевия закон, умира без милост в присъствието на двама или трима свидетели. Доколко смятате, че най-лошият ще бъде достоен за мъчение, като е потъпкал Божия Син и е взел свещеното оскверняване на Кръвта, чрез нея се е осветил и е смъмрил Духа на благодатта? (Евр. 10, 28 - 29). И още: „Земята, защото е изпила дъжда, който вали върху нея в изобилие, и ражда блага, както е създадена, и получава благословение от Бога; Завет? „Махни се от Мене, проклятието“ (Матей 25:41). Поставяйки тези заплахи успоредно с думите на апостола на мястото, което разглеждаме в Посланието до галатяните, ще стигнем до подобна позиция, че вярващите са под проклятие, защото неверните на вярата са заплашени от проклятие, при това вечно. Как можем да сме тук? Необходимо е да се допуснат допълнителни подразбиращи се мисли в словото на светия апостол. Не само че никой не можеше да изпълни закона; защото дори и в новата благодат, „ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас“ (1 Йоаново 1:8). Но особено, че законът, в случай на нарушаването му, сам по себе си не представлява нищо за очистване на грешника. Той имаше очистителни жертви; но те получиха сила от вярата в Господа, следователно не в него, а извън него. Защо, когато остане сам, оставя тези, които му се придържат, без никаква помощ при нарушаване на това и само той самият им тежи с цялата тежест на преценката си. И в новозаветната институция силата на греха е същата: той отнема благословението и привлича проклятие; но самата същност на Новия завет се състои в покриването на всички грехове, които се случват на вярващия чрез застъпничеството на Христос Господ, който беше разпнат за нас. „Ако някой съгреши, Исус Христос Праведният ще ходатайства пред Отца“ (1 Йоаново 2:1). Законът няма това ходатайствено покриване на греховете, когато човек е оставен без вяра или когато, след идването на Ходатая, то се съдържа като условие за спасение чрез вяра; защото в този случай вярата не е вяра; който се осланя на закона по този начин, омаловажава ходатая и следователно е лишен от силата на ходатайство. И така, мисълта на светия апостол е, че законът сам оставя без вяра ония, които се придържат към него с цялата строгост на клетвата. Че точно това е мисълта на апостола, се вижда от следващия стих, в който спасителната природа на закона се подчинява на условието за вяра. Законът е оправдан, но само чрез вяра; но без вяра и в закона никой не се оправда; В Стария Завет е имало праведни хора, но всички са се появили така заради вярата. Гал.3:11. И както в закона никой няма да се оправдае от Бога, но праведният ще живее чрез вяра. Апостолът внушава идеята, че законът, дори и по своята първоначална институция, не е имал силата да оправдае пред Бога или да постави някого в такова състояние, че да бъде признат от Бога за праведен. Това става ясно от написаното там: „праведният ще живее чрез вяра” (Ав. 2:4). Това нямаше да се каже, ако законът, сам по себе си, имаше силата да оправдае и да живее. И всички старозаветни праведници се спасиха не само чрез закона, но и чрез вяра. Блажен Йероним пише: "Какво тогава? И Мойсей, и Исая, и другите пророци, които бяха под игото на закона, също са под проклятието? На това отговаряме: Господ Исус Христос с безценната Си кръв ни изкупи всички от законната клетва, и самите Моисей и Аарон, и всички пророци и патриарси. И не мислете, че казвам това от собствения си ум: Писанието самият той свидетелства за това, като казва: „Единствено Христос умря за всички“ (2 Кор. 5:14), то за Мойсей и за всички пророци, никой от които не можа да унищожи древния ръкопис, написан срещу нас, и да го прикове на кръста (Кол. 2:14). Пред хората може би онези, които държаха на закона, изглеждаха праведни, като фарисеите, които се оправдаха пред хората, но не и пред Бога. Пред Него няма праведен без вяра. Вяра, както преди закона, така и след като законът беше даден, както благословена, така и оправдана (блажени Теофилакт). Законът, щом остана без вяра, стана една от всички религии, съществуващи на земята, и не даде това, което онези, които го държаха, се надяваха да намерят в него. Същото достойнство се отнася за всичко, което човек би могъл да измисли в собственото си оправдание и за всичко, на което би се надявал да разчита за своето спасение, освен вярата в Господ Исус Христос. Work is needed; но те получават истинска пречистваща и животворна сила само от вярата: без нея те са нищо. Ето думите на блажени Йероним, които са забележителни за тази мисъл: „Трябва да се отбележи, че апостолът не е казал: всеки човек ще живее чрез вяра, за да не дава причина да се презират делата на добродетелта, но: „праведният ще живее чрез вяра“; така че този, който има живот чрез вяра, може да стигне до вярата или да живее в нея само като стане праведен предварително (или в същото време) и чрез чистотата на живота, както чрез стъпала, издигайки се към вярата.Така че някой може да бъде праведен и да не бъде жив, докато не приеме Христовата вяра - "наистина не бях непорочен" (Фил. 3:6). Тогава Павел беше праведен в закона, но все още не можеше да бъде жив, защото нямаше Христос в себе си, Който казва: „Аз съм животът“ (Йоан 11:25). Той започна да живее, след като вече беше повярвал. Нека приложим това към себе си и точно както е казано: „праведният ще живее чрез вяра“, ще кажем: чистият чрез вяра ще живее, мъдрият чрез вяра ще живее, смелият чрез вяра ще живее и по отношение на всички останали добродетели ще произнесем присъда, подобна на тези, в противовес на онези, които, невярвайки в Христос, смятат, че са силни, мъдри и самоконтролирани, като цяло праведни. Нека знаем, че никой не може да живее без Христос, без когото никоя добродетел не е непорочна. Думите: „праведният ще живее чрез вяра” се съдържат в пророчествата на свети Авакум; но те са дадени там като общоизвестна позиция. Следователно няма нужда пророкът да обяснява значението им от това място, още повече, че мястото е доста тъмно, докато тези думи са много ясни и самият Свети Павел ги цитира повече от веднъж в своите послания. От това следва да се заключи, че те често циркулират в устата на онези, които разбират материята на закона, както трябва да се разбира Гал.3:12. Законът не идва от вяра, но човекът, който го е създал, ще живее в тях (Лев. 18:5; Неем. 9:29; Езек. 20:21). The law is not of the same quality as faith. Или: но законът не обещава живот от вяра, а казва: прави го и ще живееш. Той казва това за закона сам по себе си, отделно от вярата. Както преди това той говори за закона в неговото пълно установяване със семето на вярата, скрито в него и изпълващо го; So now he speaks about him alone without faith. Самият закон "казва едно нещо: спазвай закона и ще живееш. Тези, които не го спазват, са осъдени; защото той позволи това, което знаеше, че трябва да се избягва" (Амброзиаст). Това е същността на всеки закон. Същото се изисква от гражданското право, закона на съвестта и писаното право. А всеки закон е закон, защото изисква изпълнение и налага задължение за това. Всички външни закони са прикрепени към закона на съвестта; Бог в творението неразривно съчета съвестта със съзнанието и чувството, така че няма човек, който да не усети гласа, който повтаря в себе си: твори и ще живееш. Както няма човек, който искрено да признава себе си за прав във всичко, така няма и човек, който да не търси оправдание извън себе си. Доказателство за това е структурата на всички религии на земята. Бог е дал такова устройство на нашето духовно естество, така че вътре в себе си да изпитваме постоянно желание да прибягваме до закрилата на Господа, Който ни оправда чрез смъртта на кръста. Вниманието на Апостола се ограничава до един стар Моисеев закон, защото за него става дума. Този стих не дава нова мисъл, а само обяснява предишната. Старозаветната икономия на спасението, в своя дух, най-общо казва: праведният ще живее чрез вяра; и законът, сам отделен от вярата, повтаря: твори и ще живееш. Никой няма силата да създаде всичко, което е законно; и по този начин остават да се придържат към един закон, без да могат да достигнат до стомаха. Той сякаш казва на галатяните: ето докъде стигнахте, като се наведете да спазвате закона! Гал.3:13. Христос ни изкупи от законната клетва, като стана клетва за нас; защото е писано: Проклет всеки, който виси на дърво. Апостолът се чувстваше така, сякаш законът го преследва и навсякъде му тежи с клетвата си. Приютил се с вяра под покрова на Христовия кръст, той свободно поема дъх и радостно вика: слава Богу! Христос ни изкупи от законната клетва. Говорейки за изкуплението от законната клетва, той ясно показва, че вниманието му е насочено към евреите. Защото законната клетва, която той спомена преди това в стих 10: че всеки, който съгреши срещу закона, е прокълнат, лежеше само върху евреите. Господното Изкупление обхваща цялата човешка раса, от първия човек до последния, и силата му се простира до цялата вечност. Целта на речта – безполезността на закона – принуждава апостола да се ограничи до евреите на това място. Напред той обясни, че законът, старозаветна институция, не оправдава или спасява сам по себе си, а само чрез вяра в идващия Господ; сам, сам, над всички тежеше само една клетва. Сега той казва, че Обещаният, в Когото старозаветната институция беше силна чрез вяра, дойде и принесе Себе Си в жертва за всички. Обърнахме се към Него и чрез вяра в Него сме оправдани, осветени сме и предотвратяваме всяка законна клетва. Веднъж той се принесе и, като е вечно жив, продължава да се застъпва за нас пред Божията правда. Бидейки под това ходатайствено покритие чрез вяра, ние сме в безопасност от всички наказания на правната истина. Именно това ни накара да напуснем старозаветната институция и да се привържем към новата в Господ Исус Христос. Това вече не е необходимо. Преди това все още беше валидно при условие на вяра; сега, дори и с вяра, според предишния си смисъл, тоест в идващия Спасител, това е нищо. Защото Този, Който идва, е дошъл и да вярваш в Него, Който предстои да дойде, когато Той вече е дошъл, означава да изопачаваш Божия ред, да вървиш против Бога и самия закон и спонтанно да се държиш под проклятие. Но Господ изкупи нас, вярващите евреи, както от клетвата, така и от задълженията на закона. Всичко това - далече; следваме нов и жив път, направо в корема, който е в Христос. С такава реч ние изясняваме връзката на това място с предишното. Само по себе си е ясно. Клетвата беше върху нас; Господ, като се разпъна на кръста, пое върху Себе Си тази клетва за нас, без да се подчинява на нея, като свят и непорочен: защото който виси на дърво, е проклет пред Бога (Втор. 21:23). Във Второзаконие, на посоченото място, синът на бунтовник, сладострастник, пияница е предписано да бъде убит и обесен на дърво; свалете го вечерта и го заровете, за да не нощува на дървото. Защото този, който виси по този начин, е проклет пред Бога. Това обесване било знак за крайната поквара на обесения, заради което той бил прокълнат пред Бога. Не самото обесване е довело до проклятието, а грехът, довел до такава екзекуция. "Не всеки, който виси на дърво, е прокълнат пред Бога, но този, който извърши грях, достоен за смърт, беше убит и обесен на дървото. Той е проклет не защото виси на дърво, а защото падна в такъв грях, че заслужаваше да бъде обесен" (Блажени Йероним). Този пасаж е образователно пророчество; защото точно както всичко в Стария завет е сянка на това, което предстои, тази институция също е прототип на смъртта на Господ на кръста. И Той беше обесен на дърво и вечерта го свалиха. В Него нямаше грях; но точно както в закона обесването всъщност означава грях и клетва, тогава обесването на Господ също означава, че има същата сила, само че не засяга самия Него, като непорочен, а цялото човечество. Самата клетва беше окачена на кръста, така че тя вече не съществува за всеки, който се укрива в сянката на кръста. Свети Златоуст говори за това: "който иска да наруши една клетва, сам трябва да бъде свободен от клетвата, трябва да поеме върху себе си незаслужена клетва - вместо заслужена: Христос пое такава клетва върху себе си и с нея унищожи заслужената. И както някой, който не подлежи на осъждане, решавайки да умре за осъдения на смърт, с това го избавя от смъртта, така и Христос. тъй като Той не беше подвластен на проклятие за нарушаване на закона, Той пое върху Себе Си - вместо това, което заслужавахме - проклятие, което не заслужаваше, за да освободи всеки от това, което заслужаваше. „Защото Той не извърши беззаконие, в устата Му се намери ласкателство“ (Ис. 53:9). Но както този, който умря за осъдените на смърт, ги освобождава от смъртта, така и този, който пое върху себе си проклятието, ги освободи от проклятието. „Никой не трябва да се смущава – пише блажени Йероним – от факта, че Христос стана проклятие за нас. Бог, Който Го направи проклятие, Сам Го направи грях за нас (виж: 2 Кор. 5:21). Спасителят смири Себе Си от пълнотата на Божеството, докато прие образа на роб (Филип. 2:7). Но унижението на нашия Господ е нашата слава. Той умря, за да можем ние да живеем; слезе в ада, за да можем да се възнесем на небето; стана глупост, за да стане мъдрост. Той намали Себе Си от пълнотата на Божеството, като прие образа на роб, за да изобилства пълнотата на Божеството в нас и от роби да станем господари. Той висеше на дървото, за да може грехът, който бяхме извършили на дървото за познаване на доброто и злото, да бъде унищожен чрез окачване на дървото. Той стана и клетва, така че благословението да слезе върху нас и да почива в нас.” Слава Господу, ние всички сме вярващи християни, защитени под покрова на кръста от всички клетвени заплахи на закона. Това обаче не е сигурно. „Няма осъждане за нас днес“, но как? ако ходим не по плът, а по Дух (Рим. 8:1), - с други думи: ако се дистанцираме от всеки грях и сме ревностни за изпълнението на всички заповеди на Евангелието, укрепени от благодатта на Светия Дух. Без това клетвата виси с пълна сила върху нас. Никой да не мисли, че след като Господ ни е изкупил от клетвата и вярваме, можем да живеем както сърцето ни иска. Не, тъй като съгрешаваме, все още имаме по-голямо наказание. Нашето предимство е, че когато, ревностни за изпълнение на заповедите, се спънем и паднем, тогава, след като сме разпознали, изповядали и оплакали греха, ние веднага получаваме прошка и позволение, в името на вечното, стоящо пред Божията правда, застъпничеството на Господа, който се разпъна за нас, и в името на нашите посилни трудове за изкупление на греха, чрез които е силата на това небесно ходатайство внушен в нас, с вяра в Него. Правна клетва следва по петите на всеки нарушител на закона. То е преплетено с престъплението на закона, точно както благословията е преплетена с неговото изпълнение. В рая беше казано: „Ако вземеш един ден, ще умреш“ (Бит. 2:17). Това е клетва, която влиза в сила след ядене. Писмената клетва е известна в закона. И езичниците бяха под клетва, само че не чрез писания закон, а чрез закона на съвестта. Защото угризенията на съвестта не са нищо друго освен действие на клетва, положена от Божията праведност за всяко нарушение на закона? И онези, които са под Евангелието, не са свободни от клетвата, докато не изпълнят заповедите на Евангелието (Блажени Йероним, най-накрая). Истинският живот е в стриктното, пълно и всеобхватно изпълнение на Божията воля, изразена в заповедите и предписанията на моралния закон (Матей 7:21). всичко това има за цел да запълни слабостта на закона, а не да го остави настрана или да го остави на заден план. Цялото ни внимание, цялата ни сила и всичките ни грижи трябва да бъдат насочени към това. Този, който избягва вниманието на инуда, се отдалечава от основното, губи фокус, поема в грешна посока. Ето вярата, ето тайнствата, ето всички освещаващи и укрепителни обреди на Църквата, ето всички подвизи! Всичко трябва да бъде насочено към това да ни се явят като Божии деца, непорочни при идването на Господа. Гал.3:14. Благословението на Авраам да бъде върху Христос Исус между народите, за да можем да приемем обещанието на Духа чрез вяра. Как разпространението на благословението на Авраам в Христос Исус сред езичниците е толкова тясно свързано с изкуплението от законната клетва, че последното е пряка последица от първото? Както вече беше отбелязано, речта на светия апостол тук е много сбита и между позициите, които той изразява, за да се разбере връзката им, е необходимо да се възпроизведе цяла поредица от допълнителни мисли. Това трябва да се направи и тук. Сега, отдалеч, ни е много ясно как благословението на Авраам се предава на езичниците. Институцията на Бог чрез Моисей беше единствената истинска вяра на земята. Но тази институция беше така организирана, че отдели еврейския народ от всички езици. Законът беше стена между езиците и евреите. Това само по себе си не е толкова важно; но това е важно с това, че чрез такова отделяне езичниците също бяха отделени от благословението, което беше скрито в закона чрез вяра в Идващия. С това скрито съкровище законът беше силен пред Бога и хората. На Авраам беше обещано благословението на езиците чрез него, но това благословение не трябваше да дойде при тях по въздуха. Тя беше скрита в закона, за да се разкрие след време и да се излее върху тях. Така законът едновременно защитаваше езичниците и съдържаше семе на благословия за тях. Как ще вкусят благословията? Няма друг начин, освен чрез премахване на закона, сякаш е закон. С това преградата на закона беше разрушена и скритото в нея благословение стана достъпно за езиците. Смъртта на Господа на кръста извърши това дело. Тя направи всички подчинени чинове ненужни, защото те бяха сянка на истината, сега разкрита на практика. Но тази смърт имаше такава сила, защото беше изкупление от законната клетва (всъщност и писания, и неписания закон, но по отношение на евреите - писания, тъй като за това става дума). Ето как се случи, че с изкуплението от законната клетва се комбинира разпространението на благословението на Авраам сред езичниците. Това изкупление беше извършено чрез смъртта на Господа на кръста - смъртта на кръста направи ненужни всички правни ритуали на оправдание и с премахването им цялата старозаветна институция беше разрушена и благословението, скрито в нея във вярата в Идващия, стана достъпно чрез вяра за целия свят. Защото благословението на Авраам беше за неговото потомство, тоест за Христос Исус, Господ, който беше в плът от неговото потомство, вярата в когото съставляваше мистериозната същност на Стария завет. „Нека приемем обещанието на Духа чрез вяра.“ Това обяснява силата на благословението на Авраам. На Авраам му беше казано само, че чрез неговото семе всички ще бъдат благословени. Пророците по-късно обясняват, че тази благословия не е плътска, а духовна и ще се състои в изливането на Духа върху всяка плът (Исая 44:3; Йоил 2:28; Захария 12:10). Това беше изповядано и провъзгласено на цял Йерусалим от Свети Петър в самия час на слизането на Светия Дух. Приемането на Светия Дух и осезаемото проявление на Неговото действие в душите по-късно стават отличителна черта на истински вярващите в Христос. И най-общо казано, същността на християнството се състои в обновяването на нашето паднало естество чрез благодатта на Светия Дух. Където няма обновление, няма и Дух; където няма Дух, там няма Христос; където няма Христос, има лъжа и разруха. Това обновление трябва да бъде целта на стремежа на християните. Вярата в Господ, с решимостта да се следва Неговата воля, е изключително условие за получаване на Светия Дух чрез тайнствата. Но това е само семето на обновлението; същото обновление се извършва от Духа чрез труда на човека в изпълнението на заповедите и възможното постигане на подвизите. Друг начин няма. Тези, които се отклоняват от последното условие, не могат да постигнат обновление, колкото и мъдро да говорят за християнството. Що се отнася до съчетанието на тези думи с предишното, то как, когато говори за изкуплението от законната клетва, апостолът е имал предвид евреите, а когато е казал за разпространението на благословението на Авраам върху езичниците, е имал предвид тези последните, няма да има противоречие да се приеме, че, говорейки за приемането на Духа, той е имал предвид и двамата, а с думата: „ще приемем“ – той означаваше: ние сме християни от евреите и езичниците. Светите отци не обръщат внимание на граматическия поток на речта, а на едно отношение на истините, изразени тук. „Защото“, пише свети Дамаскин, беше невъзможно благодатта на Светия Дух да слезе върху някой, който е нечист и подложен на зло; след това първо са благословени с премахването на клетвата; тогава, след като са били оправдани чрез вяра, те привличат благодатта на Духа: така че кръстът разруши клетвата, вярата донесе оправдание, а оправданието привлече благодатта на Светия Дух.” Защото, „за да получи обещанието за Духа“, според Теофилакт, „човек трябваше да бъде оправдан чрез вяра“. За благословението на Авраам на езици свети Златоуст казва: „Ясно е, че всичко това се казва за Христос: защото Той беше потомството на Авраам и чрез Него всички народи са благословени и получават обещанието на Духа. Посочвайки това, апостолът казва: нека приемем обещания Дух чрез вяра. тъй като благодатта на Духа не може да се излее върху тези без благодат и под проклятие, те са благословени преди всичко чрез премахването на проклятието; тогава оправданите чрез вяра получават благодатта на Духа. Така кръстът разруши клетвата, а вярата въведе оправдание, а оправданието свали благодатта на Духа.” Б) Опровержение на възраженията относно изключителното значение за езичниците на вярата извън закона (Гал. 3, 15-29) От това, което светият апостол каза дотук, галатяните ясно видяха, че несъмнено са достойни за благословението на Авраам само чрез вяра, независимо от закона. И можем да вярваме, че това най-накрая успокои християните-езичници. Но сред еврейските християни от това може да възникнат противоположни мисли, силни да разклатят формираните убеждения или да им попречат дори да се формират. Те може да са си помислили: 1) Обещанията бяха дадени на Авраам заради вярата и тяхното изпълнение беше обусловено от вяра, защото тогава нямаше закон. Но дойде законът и промени условията; така че след неговото установяване, получаването на обещанието започва да се обуславя не от вярата, а от закона. Апостолът е предвидил това възражение и го отстранява. Не, казва той, законът не е отменил силата на обещанието за вяра (Гал. 3:15-18). Но от тук естествено се породи друго недоумение: 2) ако е така, защо тогава законът? Той е хранител в Христос. Защо, когато Христос Господ дойде, той трябва да спре. Сега и ние (евреите), и вие (езичниците) сме едно в Христос Исус (Гал.3:19-29). Премахвайки подобни недоумения, св. Павел, може да се предположи, е имал предвид преди всичко евреите, доказвайки, че и за тях законът вече не е необходим. Но това още повече убедило езичниците, че законът им е ненужен. 1) Законът не отрича обещанието, дадено на Авраам (Гал. 3: 15-18) И така те можеха да си помислят: въпреки че беше дадено обещание на вярата в Авраам, но тогава дойде законът и може би отмени това обещание. Свети Павел разсейва това недоумение, като сравнява обещанието със завет, често срещан сред хората. Точно както никой не може да отмени завещание, законно направено и законно потвърдено, нито да го промени чрез добавяне или изваждане, така и обещанието, дадено на Авраам, като воля, одобрена от Бога пред закона, не може да бъде отменено от закона, който дойде толкова дълго след това. Силата на убеждаване се крие в думата: „никой“ - разбира се, външен човек, а законът е представен от човек. Съгласявайки се с такава концепция, няма да срещнем недоумение, особено след като в сравнение, както в притчата, не трябва да се търси пълно съответствие на сравняваните обекти, характеристика на характеристика. Но не може да не се види, че в случая е уместно едно ново недоумение, а именно: никой външен не може да променя или отменя завещания; но същият завещател, докато е жив, може както да промени, така и да отмени завещанието си. Законът, даден чрез Моисей, също е завет (завет). То е дадено от същия Бог-заветник, Който е винаги жив и има силата да прави всякакви промени в обещанията Си за добро към хората. Той сключи завет с Авраам и той беше в сила; след това намери за необходимо да даде нов завет чрез Мойсей и може би този последен стана валиден с премахването на първия. На това може да се отговори по следния начин: един и същ завещател може да прави различни завещания и доколкото последващото завещание със специална клауза не отменя цялото или част от предишното, то остава в пълна сила, особено когато по отношение на предмети, лица и условия те се различават едно от друго. Законът на Мойсей е точно друг завет на Бог, свързан със завета с Авраам; но в него няма смисъл, който да помете това последно, както показва словото на апостола: „Законът, който беше даден предварително с Авраам, не помита” - не се казва публично, че този закон унищожава обещанието на Авраам (Гал. 3:17). По съдържание заветът с Авраам и заветът чрез Свети Моисей са различни. Обещанието към Авраам обхваща цялото човечество, но законът ще обхваща изключително еврейския народ; целта на първата е да обедини всички чрез изливане на благословиите на Авраам върху всички, целта на последната е да отдели еврейския народ от всички нации, за да запази в тях благословението, обещано на всички за потомството на Авраам, скрито до време; условието на първото е истинската вяра, условието на второто са дела, между другото, и като средство за отделяне (стих 18). Така законът нито публично (т.е. чрез специална клауза), нито публично (т.е. по съдържание) отменя обещанието на Авраам, оставяйки го в цялата му сила. Ние предхождаме такъв общ преглед на цялото разсъждение на свети апостол Павел в стихове 15-18, подражавайки на светите отци, които ограничават цялото тълкуване на този раздел до такъв преглед. Така свети Златоуст казва: "ако човек, казва апостолът, направи завещание, ще се осмели ли някой да го промени по-късно или да добави нещо (защото това означава думата: "заповеди"): още по-малко това трябва да бъде в Божия завет. На кого Бог направи волята си? "На Авраам", казва той, "думите бяха обети" и така нататък ... И така Бог направи завет на Авраам, казвайки, че езичниците ще получат благословение за неговото семе. Тъй като нито един пример не може да изрази обекта, който изобразява, така че да не извлечете нищо от дадения пример, което е в противоречие с величието на Бог: Бог е обещал на Авраам да благослови нациите според плътта му години дойде законът.” Така че, ако законът дава благословения, живот и оправдание, тогава това обещание вече не е валидно. Но как е възможно това? Никой никога не унищожава човешка воля, но Божията воля стана невалидна след 430 години? Защото ако това завещание не дава обещаното, а друго на негово място, тогава е очевидно, че е отхвърлено. Но има ли причина тук? – Теодорит и др. имат подобен преглед. Това обаче не прави ненужно да правим някои коментари към всеки отделен текст от 15–18. Гал.3:15. Братя, казвам според човека: никой не отхвърля или заповядва предварително установения човешки завет. "Братство". Сърцето на Апостола е смекчено; Той преминава от обвинителна строгост към бащинска убедителност. "Между другото, той каза: "братя", на тези, които преди беше нарекъл глупави. Всеки да не се обръща към (поправяните) със сурови и укорителни думи; трябва да го подсладим" (Вселенски). „Говоря според човека.“ За да обясни темата си, той взема пример от обикновените отношения между хората. Той не предприема възвишени съзерцания, но се обръща навсякъде към опита, за да води през него до тях, тъй като не е възможно млад ум в познанието на Божествените неща да се извиси в тези висини. „Това, което имам да кажа, не говоря според Божественото, не говоря според скрита мъдрост, и не като онези, които могат да ядат твърда храна, а като онези, които поради нежността на стомаха (стомаха) все още се хранят с мляко, не могат да чуят за велики неща (1 Кор. 3:2)“ (Блажени Йероним). „И двете“ – дори, – това е, – все пак. Мисъл: знаеш това и - „предварително установения завет на човека“. Не нещо одобрено от човек, а човешко нещо, което се случва и се случва между хората. Мисълта е насочена не към факта, че е одобрена от човека, а че е одобрена, както се случва между хората, съставена според всички обичайни изисквания и най-важното е влязла в сила. „Завещанието, съставено добре, с добра цел и в пълен ред, не е позволено да бъде изкривявано“ (блажени Теодорит). Κεκυρωμενην - в други гласи: προκεκυρωμενην, - както в нашия славянски (в смисъл: отдавна одобрен), дава идеята за завещание, официално одобрено от законна власт, както например у нас гражданските постановления, одобрени от суверена, получават силата на закон за изпълнение. "И "човешко", което е несравнимо по-малко солидно от Божественото. Ако завещателят промени завещание, той променя такова, което още не е одобрено. Смъртта на завещателя окончателно прави завещанието одобрено, защото след това вече не е възможно той да промени намерението си. При Бог това се заменя с неизменността на Неговите определения" (Блажени Августин). Светият апостол има пълно заключение на това място. Предишният стих съдържа основната точка, основната предпоставка; настояще - подчинена позиция, второстепенна предпоставка; следващото е заключението. Преди това каза: никой не може да отмени отдавна одобрено и влязло в сила завещание. Сега той казва: но на Авраам беше дадено завещание. Тогава той ще каже: значи е неустоимо. Но като завет, даден на Авраам, той имаше специална форма, беше даден като обещание; тогава св. Павел говори за това по този начин, обяснявайки освен това точно за какъв предмет се отнася обещанието или каква е неговата същност. След това и в заключение той въвежда тези нови обяснителни концепции. "Обети бяха изречени на Авраам. "Обети" - стои вместо завещание, както се очаква в хода на речта. По същество те са едно и също. Завещанието прави наследник, тоест собственик на определени предимства; и обещанието обещава облаги, на които този, на когото е изпълнено обещанието, става собственик. Какви обети бяха изречени на Авраам, това вече беше казано, а именно, че за него и за неговото потомство, или за него, всички езици ще бъдат благословени чрез семето, тази дума изисква най-точното определение в речта на апостола, той не означава целия народ, а не всички потомци на Авраам, а именно Христос Господ съображения, но взема самата буква на обещанието и от нея прави точка за него. „Той не казва: и чрез семе, като от мнозина, но като от един: и до твоето потомство, което е Христос.“ Въпреки че Апостолът прилага своето обяснение към писмото; но самото писмо тук е от такова качество, че дори на мястото си, в текста на обещанието, не може да се разбере другояче. Обещанията към Авраам бяха изразени по следния начин: „Ще умножа потомството ти, ще дам тази земя.“ Това са плътски обещания. Но към това винаги се добавяше: „и чрез твоето потомство всичките народи ще бъдат благословени” (Бит. 12:2 – 3, 7; Бит. 17:2; Бит. 18:18; Бит. 22:17 – 18). Не можеше да е плътско. Въпреки че в словото към Авраам не е ясно как това може да се сбъдне, силата на речта е такава, че самата тя внушава мисълта за определена Личност от семето на Авраам, излизаща от обичайната серия, от Която ще се излее благословение върху всички народи. Вярващото сърце на достойните Авраамови потомци усети тази истина и ги подтикна да очакват с нетърпение именно такава личност; Пророците определено Го сочеха; и целият Израел в това семе видя Месията, желан от всички. Светият апостол в своето обяснение взема предвид общото вярване на всички най-достойни от Духа, действащ в пророците, осветени. Неговата дума във форма се придържа само към буквата; но по същество съдържа напълно достатъчно обяснение на значението на обещанието, дадено на Авраам. Блажени Теодорит пише: "Бог на всички обеща да благослови народите с потомството на Авраам; и това потомство е самият Господ Христос. Защото чрез Него това обещание беше изпълнено и народите получиха благословението. Всички останали, дори онези, които са постигнали най-високата добродетел: Моисей, Самуил, Илия - с една дума, всички, които са произлезли от Израил по природа, въпреки че се наричат потомство на Авраам, не са семето, което е донесло благословение на народите. Това е, което казва апостолът (с думите на този 16-ти стих). 22:18). Но народите не получиха тази благословия от никого другиго. Амброзиаст изразява идеята, че да се разбере това обещание по друг начин е същото като да се направи фалшификат в завещание. "Това обещание", пише той, "е изпълнено в Христос, в чието име всички народи ще бъдат благословени чрез вяра. С това разсъждение апостолът показва, че онези, които с вяра в Христос очакват нещо друго от закона, правят един вид фалшификат в своята воля, сякаш спасението не е само обещано в Христос, но е и в закона. Ето защо той твърди, че обещанието за благословение е дадено в Единия Христос." Гал.3:17. И това казвам, заветът, който беше предсказан от Бог в Христос, който беше на четиристотин и тридесет години, законът не помита, така че да разруши обещанието. Ето извода от предходните две разпоредби. Това е, което казвам - това е, което искам да кажа - че „предварително установеният завет“, установен отдавна и влязъл в сила на закон, „от Бог в Христос“, не е за Христос, а в Христос: той почиваше в Христос с цялата си цел, цел, сила и беше даден от Бог чрез предузнание, че езичниците трябваше да бъдат оправдани чрез вяра в Христос, което е това, от което се състои обещаното благословение на езиците, както Апостол каза по-горе (стих 8), - законът, който съществува след толкова време, 430 години, „не помита“, ουκ ακυροι, - не отхвърля, за разлика от προκεκυρωμενην, - предварително установен - „да унищожи обещанието“, καταργησαι, - което, когато се прилага към сгради, изразява нашата обичайна фраза: да изравниш със земята, да разрушиш до основи - за да унищожиш напълно обещанието, да го направиш да изглежда несъществуващо. В това заключение беше достатъчно просто да се каже: следователно никой не може да отмени или промени обещанието към Авраам. Но светият апостол го обгражда с всички свързани понятия, за да представи една напълно закръглена мисъл, съобразена с неговите цели. Самият Бог определи четиристотин и тридесет години, когато даде обещанието за Исаак. Как тези години в историята са изпълнени със самото дело не е важен въпрос. Изход в глава 12 (стих 40) този брой години определя времето, през което синовете на Израел са живели в земята на Египет и в земята на Ханаан (преди да се преместят в Египет). Гал.3:18. Защото, ако наследството е от закона, никой не е от обещанието; но на Авраам се даде от Бога обещанието. След като потвърди, че заветът, даден на Авраам в обещанието, не може да бъде отменен, апостолът, за да подсили своето заключение, добавя: и ако съдиш според твоето, тоест, ако обуславяш получаването на обещанието чрез подчинение на закона на Мойсей, тогава обещанието ще бъде развалено. Защото, ако получаването на това, което е обещано като наследство, зависи от закона, тогава то вече не е по силата на това обещание; Бог даде това предимство на Авраам, така че всички езици да получат благословия чрез неговото потомство, в допълнение към всички условия, според едно провиденциално обещание. Тук терминът: „наследство” се въвежда във връзка със сравнението на обещание със завещание. Полученото по завещание се нарича наследство; Свети апостол нарича наследство и полученото чрез обещание, което той отъждествява със завещание. Сега езичниците, по волята на провидения Бог, влизат чрез вяра в Господ Иисус Христос в наследството на това, което Бог им е завещал в обещанието към Авраам. Изобщо не е подходящо законът да има участие или значение в това, това е противно на намеренията на Бога. И който прави това, унищожава цялата Божия диспенсация. „Ако обещанието казва, че благословението ще бъде чрез Христос, и все пак, вместо Христос, законът ще даде благословия; тогава Божият завет с Авраам е разрушен - той е безполезен“ (Екумениус). "Как може законът да отмени този завет или обещание, така че народите да получат благословение не чрез Христос, а чрез заповедите на закона? Това ще бъде нищо по-малко от унищожаване на обещанието; което е абсурдно" (Блажени Теофилакт). Нека направим две-три извадки от светоотеческите тълкувания, които изясняват всичко изложено в тези стихове, разсъжденията на св. апостол. Свети Дамаскин пише: "Мисълта на светия апостол в тези думи е следната: на Авраам беше завещано чрез неговото семе да бъдат благословени всички народи. Това семе е Христос по плът. 430 години по-късно, след тази воля, дойде законът. Така че, ако този закон дава благословение, живот и оправдание, тогава волята вече няма да бъде от полза. От това следва, че докато никой не може да отмени човек волята, Божията воля стана невалидна след 430 години, защото ако това, което волята обеща, не е дадено от нея, а от някой друг, тоест от закона, тогава волята е отменена? Ето думите на св. Августин: "Когато обещанието беше дадено, законът все още не беше даден и след толкова много години не можеше да бъде даден в смисъл, че предишното обещание към Авраам щеше да бъде обявено за невалидно. Това ни принуждава да признаем, че всички древни (и тези под закона), които са били оправдани, са били оправдани (не от самия закон, а) чрез вяра (която е била тайно активна в него). Ние се спасяваме, като вярваме отчасти в миналото, че е, в първото пришествие на Господа, и отчасти в бъдещето, тоест във второто пришествие на Господа. И те повярваха във всичко това, тоест и в това, и в бъдещето, според откровението на Святия Дух, за да могат да бъдат спасени. Оттук и следното слово на Господа: Авраам пожела да види Моя ден и се зарадва (Йоан 8:56). Амброзиаст твърди по следния начин: "Евреите защитават две противоречиви позиции. Те не могат да бъдат убедени по никакъв начин, че обещанието на Авраам не е отменено от закона; но самите те, за разлика от това, упорито твърдят, че оправданието е невъзможно без делата на закона, знаейки, че Авраам, примерът за оправдание, е оправдан само чрез вяра без делата на закона. Заслепени от някакъв вид ревност, те не разбират и не могат да разберат, че ако оправданието зависи от закона, тогава обещанието е унищожено, тогава без съмнение самата вяра на Авраам става суетна: което евреите дори не могат да чуят, знаейки, че обещанието на Авраам е наследниците на неговата вяра, за която самият Авраам е бил благословен и оправдан Христос, обещан на Авраам, беше даден на децата му чрез вяра в Христос. Не е ли защото законът е даден толкова дълго след обещанието, за да покаже чрез това разстояние между тях, че има друг закон и друго обещание за вярата? В хода на въпроса е ясно, че законът служи на вярата: той е даден, за да може обещанието, обусловено от вярата на Авраам или вяра, подобна на неговата, да се изпълни своевременно. Законът не може да има самостоятелно значение. 2) Защо беше даден законът? (Гал.3, 19–29) "Може да възникне въпросът: каква беше необходимостта да се дава законът толкова дълго след обещанието, когато, от една страна, установяването на закона постави под съмнение силата на завета на обещанието, а от друга страна, когато силата на обещанието беше разширена (и след това), законът можеше да изглежда безполезен и по този начин да подкопае ревността да бъдем верни към него? Апостолът сега решава този въпрос" (Блажен Йероним). Това е най-значимият от всички въпроси за Стария завет и решението, което светият апостол му дава, е най-светло. То осветява целия Божествен план за икономиката на нашето спасение; и чрез това става ясно високото значение на закона и благотворността за цялата човешка раса на хората под закона, като пазител на съкровището, единственото спасение за цялото човечество. Но всичко това е само до идването на Христос Спасителя. След това законът се унищожава и хората, които се придържат към него, са злодеите на човечеството (1 Солунци 2:15-16). Времето, определено за явяването на Спасителя на света, според Божиите планове, беше още далеч. Междувременно за човечеството наближаваше период на младост (мисълта на Негово Високопреосвещенство митрополит Филарет), когато вълнението на жизнените сили и нужди, както умствени, така и физически, не позволява на разума и съвестта да държат човека в правилните граници. Трябваше да има всеобщо изливане на разнородни страсти. И в същото време загубата дори на мисълта, че трябва да излекува всички от раната на змията, Семето на жената, е неизбежна. За да не се случи това, доброто Божие провидение, оставяйки всички народи да следват своя естествен път, избира едно племе, организира го така, че да бъде обуздано от беззаконни пориви и да запази вярата, че най-накрая ще дойде Семето, което му е обещано. За тази цел беше даден законът и изпратени пророци. Законът обуздаваше, налагаше вериги: не пипай, не вкусвай, не пипай... Но не отнемаше вътрешните пориви на грешниците, не обрязваше сърцата, не ги възраждаше духовно. Чрез това външно ограничение без вътрешна промяна той накара подзаконодателите да жадуват за освобождение, в противен случай да желаят вътрешна промяна, която би направила външните вериги ненужни. Това е същността на освобождението; и може да бъде дадено само „от вярата в Исус Христос“ (стих 22). Така законът, сякаш хващайки подчинените за ръка, ги води при Христос: той беше възпитател в Христос. В това отношение обаче езичниците не са напълно забравени. В техния дух страхът от Бога и изискванията на съвестта са оставени неизкореними. Тези две духовни сили, изключително обезпокоителни за грешното сърце, бяха частично угасени от тези под закона чрез познаването на истинския Бог и поклонението пред Него и удовлетворението от Божията истина от самия Бог по начини, определени за момента. Езичниците бяха отдадени на пълното си действие, така че въпреки факта, че беше изключително парализирано от страст и невежество, то никога не изчезна сред тях и ги принуди - всеки народ по свой собствен начин - да търси различни начини за потушаване на тези смущаващи патогени. Така тези две духовни сили бяха за езичниците същото, както за евреите законът с неговите страховити наказания. И те ги принудиха да търсят освобождение, оставяйки обаче търсачите в пълна несигурност по отношение на това търсене. Само евреите под закона имаха такава сигурност. И това е тяхното изключително предимство, което ги прави ценен народ за цялото човечество. Самият Закон по духа си сочеше Христос Спасителя, след това изпратените от Бога пророци разказваха всичко подробно за Него. Това беше дадено, така че когато Христос Господ дойде, Той да бъде разпознат от евреите и да бъде посочен от тях на всички народи. В този момент и евреите, които определено търсеха, и езичниците, които смътно търсеха, еднакво намериха Този, когото търсеха, и всички станаха едно. Така и стана. Сега нито евреин, нито грък са едно в Христос Исус (стих 28). Това е ходът на мислите, които предава речта на св. апостол Павел, изразяваща значението на закона за евреите и за всички хора (Гал. 3, 19 - 29). Гал.3:19. Какъв е законът, по дяволите? Престъпленията за да бъдат добавени, Дондеж ще дойде Семето, което му беше обещано, извършено от Ангели, от ръката на ходатай. „В името на престъпността“ - за ограничаване на престъпността, така че хората да бъдат в страх, да не се отдават на пороци, а да живеят праведно и да станат достойни да проявят Обещания в себе си (виж Амброзиаст). „Законът беше даден, за да мотивира хората, от които семето на обещанието трябваше да възникне в плътта, да се грижат (за морала)“ (Блажени Теодорит). И виждаме, че въпреки всички отклонения на Божия народ в пътищата на нечестието и греха, сред тях винаги е имало ревностни пазители на закона, угодни на Бога и познати само от Него. Това свято семе беше положението на хората. Следователно, когато Господ дойде и всички такива се прилепиха към Него, останалата част от Израел, макар и външно по-видна, беше разпръсната по лицето на земята, за да се изложи и да потвърди Божията истина. Свети Златоуст говори за думите: „престъпления заради”: „Значи законът не е излишен, виждате ли как той (апостол Павел) се съгласява с всичко и с колко очи гледа на всичко? тъй като той издигна вярата и показа, че тя е по-стара от закона, така че никой да не мисли, че законът е ненужен, той разрешава това недоумение, като казва, че законът е даден не напразно, но с голяма полза, „заради престъпленията“; тоест, за да не живеят евреите без страх и да не стигнат до крайно нечестие, за тази цел им беше даден законът, вместо юзда, за да ги научи, успокои и пази от нарушаване, макар и не всички заповеди, поне някои. Така че няма малка полза от закона.” „Добави към“ – към кого и към какво? Не можете да имате нито едното, нито другото в мислите си и да разбирате „прикрепено“ в смисъл, че законът е нещо подчинено, няма самостоятелно значение, не стои самостоятелно. Вселенски пише: „той каза добре: „добавете“, - за да покаже, че законът не е примитивна институция, а е даден като нещо подчинено и не е даден за безкрайно време, но до идването на Христос, в Когото е обещано благословението на всички народи. Или се привържете към обещанието, за да служите като средство за неговото изпълнение. Това е целта на закона и хората, организирани според него, за да може в определеното време обещанието, дадено на Авраам, да бъде изпълнено. Или да бъде добавен към хората, в смисъл: „наложен върху“ хората или че хората са били наложени от него: защото точно както евреинът във всички проявления на живота си е бил наложен от закона, както у дома, така и в храма, и на работа, и на пътя. Ако законът беше лечебна мазилка за морала, тогава би било невъзможно да се измисли по-подходящо лечение. Но първото значение е най-прякото. „Ще дойде Семето, на което беше обещано“, тоест Семето, за което се казва в обещанието, че всички народи ще бъдат благословени с Него. Той нарочно посочва тази граница, за да внуши, че ако настоява за отмяна на закона, той не прави нищо несправедливо. Това е съдбата на закона според първоначалното му предназначение. тъй като семето на обещанието дойде, очевидно е, че законът е завършил работата си и сега трябва да спре. „Ако законът е бил даден само преди идването на Христос, тогава защо го продължавате по-нататък, след това време?“ (Св. Златоуст). – „Ангелите са начело“ – Ангелите не са създателите на закона, а служители в установяването му. Те са от името на Бог, а Мойсей е от името на хората. Бог ги вдъхнови, те го предадоха на Мойсей, а Мойсей го предаде на хората. Бог, явявайки се на Синай, показа, че законът идва от Него; но законът имаше много подробности; беше по-удобно да ги предадем и тълкуваме чрез Ангелите. На Мойсей се казва: „Виж и сътвори образа, показан ти на планината“ (Изход 25:40). тъй като старозаветното служение беше изцяло фигуративно, тогава Моисей трябваше да го види в изображения. Той видя изображения на всичко на планината и ангелите ги разтълкуваха, какво означават и защо са необходими. Все пак от Бога. Преди смъртта си самият Моисей свидетелства: „Господ дойде от Синай... и дойде с хиляди светии, от дясната Му страна ангелите с Него“ (Второзаконие 33:2). И всички евреи вярваха, че „Моисей беше Бог” (Йоан 9:29) и заедно твърдяха, че „законът” е приет от „разпореждането на ангелите” (Деяния 7:53), както каза първият мъченик Стефан пред всички и пред всички. Защо на друго място свети Павел, пишейки до евреите, не е помислил да каже нещо отблъскващо, противно на техните вярвания, казвайки, че целият закон е „словото, изречено от ангелите” (Евр. 2:2). Защо Апостолът спомена това, когато според неговите цели можеше да се мине и без това? Той беше подтикнат към това от посредствения смисъл на закона, изразен преди. Обещанието, казва той, имаше примитивно, независимо значение и законът беше „добавен“ и освен това за известно време „до края“. Имайки такова по-ниско значение от обещанието, той беше по-нисък от него по отношение на диспенсацията. Обещанието беше дадено лице в лице от Бог на Авраам, а законът беше „направен от ангели“ и освен това „от ръката на ходатая“. Две власти разделиха хората от Бога: Моисей долу и Ангели горе, а обещанието беше дадено лично от самия Бог. От тук може да има намек за превъзходството на Новия завет над закона, като изпълнител на обещанието. Но апостолът не го разкрива: той направи това в Посланието до евреите. „Чрез ръката на ходатай“ - чрез ходатай. еврейска фигура на речта; защото ръката е най-удобният орган за най-обширна дейност. Но кой е ходатаят тук? Направо, свети Мойсей. Защото ние говорим за закона и когато той беше установен от страна на Израел, според Божия избор, Мойсей беше посредник. Той говореше на хората от името на Бог: самите хора го избраха за това (Изх. 20:19). По-късно Моисей признава това в предсмъртните си речи към хората: „И аз застанах между Господа и вас в онзи момент, за да ви проглася думите на Господа“ (Второзаконие 5:5). Защо свети евангелист Йоан сравнява делото на Мойсей с делото на Господ Исус Христос, като казва: „Законът беше даден от Мойсей, а благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос” (Йоан 1:17). Гал.3:20. Има само един ходатай: има един Бог. Този стих трябва да се счита за един от онези, за които апостол Петър пише, че апостол Павел има неразбираеми пасажи. Всяка позиция е разбираема поотделно. Ясно е, че има само един ходатай; обикновено се случва между две страни или лица. Ясно е, че Бог е Един, въпреки че е почитан в Троицата на Личностите. Но как тези разпоредби се съчетават тук и с хода на речта на апостола е неясно. Нашите древни тълкуватели не се задълбочиха в това, но, като изразиха идеята за всяка позиция, не стигнаха по-далеч. Новите започнаха да се чудят как да разбират това място в неговата връзка и се досетиха. Един от тях отбелязва, че до началото на този век вече са направени до 250 предположения; но там продължават да гадаят. И това едва ли ще свърши. какво да правим Най-добре е да кажем: ние не разбираме и затова не се наемаме да разберем това, което е неразбираемо. Каквото и да измислим, най-вероятно няма да стигнем до задоволително решение. По-добре е да не го приемате. От това няма да има никаква вреда за разбирането на речта на апостола: тъй като тези думи, както и предишните: „направен от ангели, чрез ръката на ходатай“, представляват подчинени изречения, които, ако бъдат разбрани, ще ни обогатят с най-ясното и най-пълно знание за казаното, но дори и да не бъдат разбрани, не замъгляват решението, дадено от апостола на въпроса: „Какъв е законът?“ Гал.3:21. Законът против Божието обещание ли е? Нека не бъде: ако законът беше даден, за да може да бъде съживен, наистина щеше да има правда от закона. Този стих директно се вписва в „престъпленията заради добавянето“; Непосредствено предходните думи обясняват думата „закон“, а не как законът не е против обещанията. След като отговори на въпроса: „Какъв е законът? - с думите: „заради престъпленията се добавят” - и след това задава нов свой въпрос, в който се комбинира отговорът: „Затова законът е противен на обещанията” - Апостолът казва с това: ако законът за престъпленията се добавя заради това, как тогава може да бъде противен на обещанията? „срещу това да бъде обещание“, тоест да замени, отмени, унищожи, както е изразено по-горе. Как излиза тази последица от тази ситуация не се вижда. Светият апостол веднага изяснява това: ако беше даден животворящ закон, той би бил против обещанието; но тъй като това не може да се каже (стих 22), не може да се каже, че той е против обещанията. Силата на мисълта на светия апостол е в словото: да съживи. Обещанието обещава ускоряване; законът не дава това съживяване; следователно не отменя или заменя обещанията. Ако беше съживял, след него вече нямаше да се очаква изпълнението на обещанието. Силата му щеше да се превърне в закон. Но както не може да се каже за закона, обещанието е в сила. Че обещанието определено обещава духовно съживление, Апостолът каза за това по-горе (в стих 14), изразявайки, че благословията на езиците, обещани на Авраам, е приемането на животворящия Дух на благодатта чрез вяра. Това е същността на цялата икономика на спасението в Господ Исус Христос: в Него са съсредоточени всички обещания и всички пророчески евангелия. Господ дойде; Чрез вяра онези, които се придържат към Него, са духовно оживени от благодатта на Светия Дух и започват да живеят нов живот. Ако законът правеше това, тогава нямаше да има нужда нито от идването на Господа, нито от Неговото страдание, нито от възнесението и сядането отдясно на Отца, нито от изпращането на Светия Дух и установяването на новозаветната Църква. Всичко това се случи, защото законът нямаше силата да „съживи“. За да си представим това по-ясно, нека си спомним казаното по-горе, че законът само обуздаваше, възпираше от престъпни деяния чрез страх, но не угасваше вътрешната страст, не възраждаше духовно. Чрез това той засили чувството за греховност и го принуди да търси обещания Спасител. От тези две страни на закона следва, че той не само не е против обещанията, тоест не само не ги замества или отменя, но изисква тяхното изпълнение. Струва си да се обърне внимание на термините, използвани от апостола. В хода на речта си би могло да се очаква Апостолът да каже: ако законът можеше да живее, той би бил против обещанията. Но апостолът казва: ако законът можеше да живее, то от закона щеше да дойде правда. Според принципите на светия апостол се оказва, че даването на правда е изпълнение на обещанието в цялата му сила. Изпълнението на обещанието (стих 14) е приемането на Духа на благодатта, съживяващ и възраждащ. Следователно, вярно е, че апостолът има благодатно прераждане, което дава вътрешна праведност на цялата структура на духовния живот на човека, когато, след като са били очистени от греховете и са придобили силата да се противопоставят на греха, те служат на Бога с правда, в точното изпълнение на Неговите заповеди, и имат дръзновението да гледат на Него по синовен начин, с увереност в Неговата добра воля и в надежда за вечно блаженство в Него, в Христос Исус Господ, чрез благодатта на Светия Дух Блажен Йероним пише: "човек не трябва да мисли, че законът изключва обещанието, само защото, като е даден след него, той изглежда го отменя. Напротив, от факта, че той не можеше да живее, не можеше да изпълни обещаното от обещанието, е ясно, че на самия него беше дадено да защити обещанието, а не да го унищожи. Ако беше даден закон, който можеше да внесе живот и да изпълни (по този начин) обещаното от обещанието, тогава обещанието със сигурност щеше да бъде изключено от Но той, бидейки даден заради престъпленията, по-скоро изобличава онези грешници, на които след обещанието беше даден за защита; тъй като по тяхната свободна воля те не искаха да чакат в почтеност Обещаното, тогава, въпреки че бяха вързани от оковите на закона и като че ли бяха предадени в робство на законите, те бяха запазени за идването на Христос за вяра в Него, в което е изпълнението и краят на обещание.” Нека приложим и думите на мъдрия Фотий. "Ако законът можеше да даде живот, тогава другите биха могли с право да мислят, че той е "против обещанието" и се наслаждава на тяхното право, представяйки силата да оправдае. Но тъй като той не е в състояние да направи нещо подобно, нито да даде живот, нито да оправдае, очевидно е, че не е дадено в замяна на обещания. Последните запазват силата си, тъй като те сами спасяват и оправдават същества чрез вяра. И не само, че законът не противоречи на обещанията, но по някакъв начин също им помогна и им послужи, защото чрез факта, че той не спаси или оправда, той насочи към вярата, чрез същото нещо, което насочи към вярата, той допринесе за изпълнението на обещанието” (в Икумения). Гал.3:22. Но затворете Писанието за всички, които са под грях, така че обещанието за вяра в Исус Христос да се даде на тези, които вярват. “Shut the Scripture” - that is, Scripture decisively asserts that everyone is under sin, or Scripture calls everyone sinners, denounces everyone of sinfulness (Blessed Theodoret). If the law justified, gave inner righteousness, revived, then Scripture would not say so, but would only say that everyone is under sin, except those who are under the law. тъй като се казва, че всички са под грях, тогава онези, които са под закона, също са под грях; и, следователно, законът не живееше, правдата не идваше от закона. „Всички“ – гръцки: τα παντα; Точно така, означава: εθνη, – народи, всички народи, цялото човечество. Или можете да кажете неясно: според Писанието всичко е под грях. Или „млъкни“ - държани под грях, сякаш във вериги, в някакъв затвор. Тогава „Писанието“ ще бъде старозаветна институция, предадена писмено от Бог и поставена като ярем върху евреите. Защото центърът на старозаветното Писание е законът, даден чрез Мойсей; Книгите, които го предхождат, са въведението към него; и следващите пророчески писания са обяснение за това. По този начин „затворете Писанието“ ще бъде същото като закона, затварящ всички под грях, всички, тоест всички онези, които са под закона, без изключение. Това ще съответства пряко на предишната мисъл: ако законът можеше да живее, той би заместил обещанието, би дал истина. Но той, казва той, не само не прави това, а напротив, държи всички под грях, сякаш в уединение. Той изисква: не прави това, не пипай онова или бъди такъв и такъв; но това не ми дава сили да го направя. Всеки признава задължителния характер на исканията му, но все пак вижда, че всички около него са виновни; Те са виновни чрез закона, но не могат да се освободят от вината чрез закона. Ето как законът, Писанието, затвори всички под грях, държеше всички в съзнанието за тяхната греховност, следователно, юрисдикция и безотговорност. Но такава последица от закона изобщо не беше за зло и разрушение, а за спасение. Самият Бог установи това, така че чрез чувството за самосъхранение, което Бог е вложил в нашата природа, да можем да водим онези, които са под закона, към истинския път на спасението. Защото кой е вашият собствен враг? Виждайки, че законът води само до греховност и задълбочава съзнанието за всестранна греховност, всеки законодател е насърчен да търси избавление от греховността. как? Да свалим хомота на закона? Но това е още по-лошо. Не, да приковаш доверчивия си поглед към Този, Когото законът сочеше като сянката на бъдещите и Когото пророците изобразиха. Така до идването на този Обещан; и при Неговото идване да се прилепим само към Него с вяра и да получим живот от Него, който законът не е дал, а само е раздразнил жаждата за него, оставяйки, разбира се, и закона - като вече изпълнил своето временно служение. Именно това е значението, което се съдържа в думите на апостола: „за да се даде обещанието за вяра в Исуса Христа на вярващите“. Тогава, казва той, законът заключил всички под грях, така че когато дойде Избавителят, всички да се втурнат към Него, така че всеки до този момент да преживее всички възможни методи за самопоправяне и самооправдание и да се убеди осезаемо, че нищо не може да ни даде това добро, дори и законът, даден от Бога. Той се пази за вярата на Исус Христос и се дава на вярващите само чрез него. Но това е същността на обещанието; следователно самото обещание се изпълнява само чрез вяра. Обещанието е благословението на Авраам, което се състои в получаване на Духа на благодатта чрез вяра в Господа, възраждаща благодат, даване на нов живот в Христос Исус, освещаване. Обещанието „за вяра... ще бъде дадено на онези, които вярват“. Тук няма идентичност, а различни значения на вярата. Думите: „от вярата в Исус Христос“ означава новозаветната институция на всичко, цялата икономика на спасението в Господ Исус Христос, всички духовни благословения, получени от Него за хората и поверени на светата Му Църква. Той иска да каже: обещанието се изпълнява не от Стария, а от Новия завет. Думите: „ще се даде на повярвалите” показват личната вяра на всеки християнин, с която той се удостоява с благата, с които Господ Исус Христос обогатява. Който слуша Евангелието, вярва; вярващият се кръщава и в кръщението с вода и Дух се ражда за нов живот в Христос Исус, чрез който той започва да живее с несъмнената надежда, че Този, който е започнал това дело в него, ще го доведе до края, с цялото възможно, разбира се, внимание, старание, труд и от негова страна. От всичко, което каза апостолът, излезе, че законът в никакъв случай не е против обещанието; напротив, той хем държеше подлегалистите за обещанието, хем ги приготвяше да го приемат достойно. Свети Златоуст изразява мисълта на апостола по следния начин: "Бог даде на евреите закон, който да отвори раните им и да ги насърчи да потърсят лекар. Думата: "млъкнете" означава същото като да ги изложи и като ги изложи, ги държи в страх. Виждате ли, че законът не беше даден само "против Божиите обещания", но дори и в полза на обещанията? Ако законът присвои на себе си работата и силата на оправданието, тогава с право ще се каже, че той е в противоречие с обещанията. Но когато той служи на друг и прави всичко за друг, тогава, ако законът не беше даден, тогава всички щяха да бъдат затънали в беззаконие. Сега, когато законът беше даден, той донесе двойна полза: първо, той насочи онези, които го слушаха, към осъществимата добродетел, и второ, събуждаше у всеки съзнанието за греховете му, което особено ги настрои да търсят Божия Син.” Гал.3:23. Преди идването на вярата, според закона те са били строго заключени в доброволна вяра, която да бъде разкрита. Няма нова поредица от мисли, а по-нататъшно изясняване и прилагане на казаното, че законът е даден заради престъпленията, тоест, както каза свети Златоуст по-горе, от една страна, за да обуздае греха и да научи на осъществимата добродетел, а от друга страна, така че чрез разкриване на съзнанието за греховност да насърчи човек да търси Спасителя, към когото самият закон и след това по-ясно пророците заострен. Имайки това предвид, не може да не се осъзнае, че под закона, като под строга охрана, ние бяхме пазени и закриляни за вярата, която предстоеше да бъде разкрита. „Във вярата, която иска да се открие” - тоест законът не ни защити, за да останем под него завинаги, а за да ни пренесе във вярата, която трябваше да бъде открита; за тази вяра той ни опази, така че когато дойде, ние да я приемем, като го оставим като ненужен и завършихме делото му. Или „във вярата, която иска да се разкрие“ представлява такава мисъл: за да може да се разкрие вярата, която трябваше да дойде, за да може да се разкрие в нас и чрез нас на целия свят. Спазвайки закона, ние спазихме и обещанието за вяра, като спасително съкровище за целия свят. Без него нямаше да има вяра. В това отношение законът има универсално значение. Носихме неговото иго до идването на вярата, която, когато дойде, се роди в нас и сега се учи на всички от нас. И това е начинът, по който благословението на Авраам сега се излива върху всички народи. Свети Августин пише: "Кой ще попита: защо законът не беше от полза за евреите? Аз го донесох и е невъзможно да се каже колко. Какво накара цели хиляди хора внезапно да продадат всичко и да поставят цената на това, което продадоха в нозете на апостолите? Че те толкова бързо се приближиха до Бога, продавайки всичко, както Господ заповяда на тези, които искат да бъдат съвършени (Матей 19:21), това беше направено от закона, под който бяха затворени като в затвора в желание да се разкрият. И фактът, че се оказаха престъпници на закона, послужи не за вреда, а за полза на тези, които вярват, те кара да желаеш лекаря по-силно, защото този, който е облекчен, обича повече. „Думите: „пазете“ и „затворено“, казва свети Златоуст, „не означават нищо повече от предишната защита на евреите чрез заповедите на закона. Защото законът, като ги държеше в страх и живееше според закона, като че ли в стените, по този начин ги пазеше за вярата.” По-нататък Теофилакт следва същата мисъл: „законът даде голяма сигурност и защита на онези, които бяха под него, възпирайки ги от много грехове; сякаш със стена затваряше хората в себе си и ги водеше обвързани с вярата. как е Изобличавайки греховете им и неспособен да ги избави, той, против волята им, обърна очите им към оправдаващата вяра, която съществуваше в древността само тайно, но по-късно се разкри, когато Бог се яви в плът. Сега то е разкрито на хората само чрез въплъщението на Бог Словото.” Гал.3–25. „Същият закон ни води да бъдем в Христос, за да можем да бъдем оправдани чрез вяра. Вярата, която дойде, вече не е под ръководството на Есма. „Същото“ - така или от всичко казано следва, че законът по отношение на нас коригира позицията на възпитател, учител, възпитател. И тук е окончателният отговор на въпроса: какъв е законът? Той е учител на Христос. Той изискваше святост и раздразни нашето желание за нея, но не я даде, само посочи, че само Христос, предобразен от закона, може да я даде. Той ни доведе при Него, като че ли ни хвана за ръка, за да се оправдаем, да станем прави и святи чрез вярата в Христос, която, привличайки благодатта на Светия Дух, освещава всичко в нас. Но ако това е целта на закона, само да води към вярата, да доведе до нея; след това, когато дойде вярата, отглеждането на закона трябва да приключи; вече не трябва да сме под него. Законът имаше временно, преходно значение. След като изпълни задачата си, той трябва да спре. Всички наши задължения към него отпаднаха. Свети Златоуст говори в тези стихове: "наставникът не се противопоставя на учителя, но му помага, като пази ученика от всеки порок и го подготвя с всички грижи да приеме уроците на учителя; когато (любимецът) стане способен на това, възпитателят го напуска. Затова апостолът казва: "дошлата вяра", която прави човек съвършен човек, "вече не е под опеката на Есма". Така че, ако законът е пазител и ни е защитавал, когато сме били затворени от него, тогава той не е противник на благодатта, а сътрудник. Но ако дори след идването на благодатта той все още го държи под игото си, тогава той ще бъде враг. Защото, възпирайки, когато трябва да преминем към благодатта, той ще попречи на нашето спасение. Точно както лампа, която свети през нощта, докато пречи на слънцето да се вижда през деня, не само не изпълнява предназначението си, но и вреди; така е и със закона, когато ще ви попречи да получите повече. Така че тези, които сега го съхраняват, силно го извращават. Защото дори и възпитателят прави любимеца си смешен, ако го държи при себе си, когато според изискванията на времето е трябвало да го напусне. Ето защо Павел казва: „Сега, когато дойде вярата, тя вече не е под наше покровителство.“ Така че ние не сме под наблюдение. Тъй като това е основната мисъл на апостола, тогава, за по-голямо изясняване и запечатването й в паметта, няма да ни мързи да напишем, а четящите да прочетат думите на блажени Йероним: „поставя се настойник за непълнолетните, за да обуздае игривата възраст и да запази неопитността от пороците, когато младежта се обучава в наука и се подготвя за по-висока философия или за държавни длъжности, като се възпира от Но наставникът не е учител или баща, и този, който се обучава, не очаква от него нито наследство, нито по-високо знание. Настойникът на чужденеца защитава своя син и изостава от него, щом навърши законната възраст да получи наследство. Така че законът беше даден чрез Мойсей, като наставник, за да го запазят и да го подготвят за бъдещата вяра, в която повярвахме. Христос, ние вече не бяхме под наставника; настойникът и настойникът отпаднаха от нас и влязохме в пълнолетие и се наричаме истински Божии синове, за които сме родени не от премахнатия закон, а от майчината вяра, която е в Христос Исус. Кой, след като навърши пълнолетие, вече станал наследник, свободен син, би искал да бъде под наставник? Да, това е невъзможно сега, когато храмът е разрушен и жертвоприношенията са спрени. Който прави това, не е нито под баща, нито под наставник, когато нито законът може да бъде изпълнен след идването на вярата, нито вярата се съдържа, защото все още се желае възпитанието на закона. Гал.3:26. Защото всички сте Божии синове чрез вяра в Христос Исус. Речта на Апостола променя посоката си. Тогава той говореше по такъв начин, че се вмъкна в редиците на онези, които речта засягаше; сега, оставяйки себе си настрана, той обръща думите си само към онези, на които е писал; вие сте синове и освен това всички вие, всички, на които пиша, от които са съставени галатийските църкви, следователно, както евреи, така и езичници. От това е очевидно, че както този, така и следващите стихове са окончателното заключение от предишните дискусии, за предупреждение на галатяните. Речта на св. апостол тук изведнъж взема такъв обрат и връзката й с предходната не е толкова ясна. За да го видите, трябва да вмъкнете няколко обяснителни мисли. След като изясни значението на закона, светият апостол каза преди това: ние, евреите, вече не сме под стража, след като дойде вярата, новозаветното разпореждане за спасение. Той си свърши работата, доведе ни до вяра, чрез която се оправдахме, вътрешно станахме прави чрез действието на благодатта на Святия Дух, в което е силата на обещанието към Авраам. А езичниците, освен към закона, се привързаха директно към Господа чрез вяра и бяха достойни за същото обещано добро. Обръщам се сега към вас, галатяни, които сте приели моето евангелие на спасението в Господ Исус Христос чрез благодатта на Светия Дух, не виждате ли, че всички вие, както евреи, така и езичници, еднакво сте станали синове на Бога чрез вяра в Христос Исус; всички сте станали еднакво Христови. Ако сте Христови, тогава вие сте потомството на Авраам и, според обещанието, наследници, тоест наследници на Авраам или наследници на благата, обещани на Авраам, според духа на самото обещание. Това се постига чрез благодатта на Светия Дух при условие на вяра в Христос Исус. Апостолът казва: вие сте Божии синове „чрез вярата в Христа Исуса“. Явявайки се в общности, които не познаваха Христа Господа, апостолите им благовестиха, като казаха: всички съгрешихме в нашия праотец и се разгневихме на Бога. Бог показа милостта Си към нас, като уреди нашето спасение в Своя Единороден Син, Който, като се въплъти, изчисти греховете ни със смъртта Си и, като се възнесе на небето, изпрати Светия Дух, Който, бидейки приет в тайнствата от вярващите, убива в тях самия грях и им дава нов живот. Когато тези, които слушаха, бяха склонни да повярват в Евангелието, им беше казано с думите на апостол Петър: „Покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Исус Христос за прощение на греховете ви, и ще приемете дара на Светия Дух” (Деяния 2:38). Тези, които направиха това, бяха родени за нов живот от Бог. И ето, Божиите синове. Свети Павел обяснява как онези, на които той пише, са Божии синове и казва: Гал.3:27. Които сте се кръстили в Христос, с Христос сте се облекли. Тези, които са кръстени, поради факта, че в кръщението са родени от Бога, са синове Божии. Но апостолът задълбочава мисълта и показва босиновството на кръстените с най-искрени думи: „облякохте ли се в Христа”. Раждането от Бога, което по същество е същото като творението, не приближава непременно родения до Бога, както сътвореното: той може да остане много далеч от Бога. Но този, който се е облякъл в Христос, Божия Син, не може да бъде далеч от Бога. Ставайки едно с Христос, той по същество се съединява с Бога. Свети Златоуст казва: "Защо не каза: ако си кръстен в Христос, ти си роден от Бога? Защото изразът, който използва, е по-силен и по-величествен. Защото, ако Христос е Божият Син и ти си се облякъл в Него, ти имаш Сина в себе си и си станал подобен на Него; тогава чрез това си въведен в същата връзка с Него и в същия образ." Какво означава да се облечеш с Христос? Нека сравним два израза: този, който се кръсти, получава нов живот; и: кръстеният се облича в Христос. Ще се окаже, че новият живот е обличане в Христос или, което е същото, новият живот е приемане на живота на Христос, организиране на нашата вътрешна структура по образа на Христос Господ. На други места св. Павел казва това директно. В Посланието до ефесяните той казва, че истината за Христос е следната: „след първия живот на живота си съблечете стария човек, който се разваля от измамни страсти, и се обновите в духа на ума си, и се облечете в новия човек, създаден според Бога в правдата и превъзходството на истината” (Еф. 4:22-24). В Посланието до колосяните той отново пише: „Не се лъжете един друг, като съблечете стария човек с делата му и се облечете в новия човек, като се обновите в разума, по образа на Този, Който го е сътворил: където е елин и юдеин, обрязване и необрязване... но Христос е всичко и във всичко” (Кол. 3:9-11). От всичко това е очевидно, че при кръщението, което дава синовство на Бога или се облича в Христос, настъпва значителна промяна в цялата вътрешна морална структура на човека. Той става подобен на Христос; и от това започва Христовият живот. Това, че именно това беше изменението на кръстените, беше оправдано до степен на осезаемо доказателство от самата постъпка на кръстените в по-зряла възраст, при това с пълна вяра, с пълно съзнание за това. Кръщаваме се като бебета и, без да срещнем по-късно нито в себе си, нито в другите това, което е обещано на кръщението, ни е трудно да усвоим идеята за силата на кръщението. Но Божиите дарове са непокаяни. И силата на нашето кръщение е същата. За да се разкрие в пълното си значение своевременно, това зависи от образованието. И това е основното, върху което трябва да се насочи образованието, макар че най-малко се има предвид. - Така тези, които са кръстени, обличайки се в Христос, приемат задължения и получават сила да живеят живота на Христос, да мислят с мислите Му, да желаят с желанията Му, да чувстват с чувствата Му, да действат с действията Му, да проявяват Христос в себе си във всичко. Гал.3:28. Няма юдеин, нито грък; няма роб, нито свободен; няма мъжки пол, нито женски; защото всички сте едно в Христа Исуса. Когато по този начин всички християни, чрез благодатта на Светия Дух, са създадени вътрешно по един модел – Господ Иисус Христос, тогава е ясно, че всички те са еднакви по дух. Точно както външно хората имат свой тип, който ги отличава от всички останали същества, така и християните вътрешно имат един вид морална и религиозна система, която ги отличава от всички хора. „Всеки има един вид и един образ на Христос” (св. Златоуст). Външният вид в християнството не е нищо. Занимава се с душата. Външните предимства и недостатъци нямат никакво влияние върху самото християнско достойнство. Всичко зависи от силата на вярата, предаността към Христа Господа и готовността за извършване на всякакви жертви, за да Му бъдат угодни. Мярката на тези предразположения определя в душата мярката за приемливост на благодатните сили, които творят. От това можем да видим, че робът и простакът понякога стои несравнимо по-високо от мъдрите и царете, а слабата жена е по-висока от мъжете. Блажен Йероним пише: "Когато някой се облече в Христос и е обгърнат от огъня на Светия Дух, не можете да разпознаете дали някой е злато или сребро. Когато огънят проникне и прегърне цялата маса, тогава всичко става една огнена светлина и всяка разлика във вида и състоянието на телата изчезва под такава дреха. Така че в Христос Исус няма нито евреин, нито грък. Нито евреинът е по-добър, защото той е обрязаният, нито гъркът е по-лош, но и евреинът, и гъркът, ако са по-добри или по-лоши, тогава робът и свободният могат да се различават по силата си, но по вярата вярата се определя от настроението на сърцето и често се случва жената да спаси мъжа, а съпругът да изпревари жената във вярата. Когато по този начин всички различия в пол, състояние, тяло, чрез кръщението на Христос и обличането на Христос бъдат унищожени, тогава ние всички сме едно в Христос, точно както Господ се молеше, както Той и Отец са едно, така и ние да бъдем едно в тях (Йоан 17:21).“ Вие всички сте едно в Христос Исус. „Едно” – на гръцки означава: εις, – един. Мисълта е, че всички вие сте като един или че както единият, така и другият: каквото е дадено на единия, е дадено и на другия. Поради външни различия никой не е лишен от нищо, което му се полага като християнин. Гал.3:29. Дори и да си Христов, ти си Авраамово потомство и според обещанието той е наследник. „Ако сте Христови“ - бяхте присвоени на Христос и присвоени от Христос: повярвахте в Христос и Го обичахте и бяхте приети от Него в благоволение, защита, защита и искрено общуване. „Христови“ – облечени в Христос, вътрешно организирани по образа на Христос чрез благодатта на Христовия Дух и защото са породени от Христос и за Христос. Какво излезе от всички тези разсъждения, светият апостол оставя на самите галатяни да разберат. Приехте Духа на благодатта, станахте потомство на Авраам, приехте неговото наследство: какво повече можете да желаете и да търсите? И ако сте получили всичко това, толкова високо и скъпоценно, само чрез вяра в евангелието, което ви предадох: каква друга е нуждата да се въртите тук и там, търсейки нови начини да укрепите тези блага за себе си, сякаш Този, който ви ги е дал, е забравил да обуслови самото им получаване с всичко необходимо? Така че, като оставите всичко, останете с цялото си сърце в същата вяра и живот в духа на тази вяра, като не позволявате да бъдете поколебани от нищо във верността на пътя към спасението, който преследвате. В) Убеждаване или убеждаване на галатяните да приемат доказаната истина за ненужността на закона и да не се обвързват със закона (Гал. 4; Гал. 5: 1 - 12) Свети Павел доказа, че законът вече не е необходим дори за евреите, още по-малко за езичниците, и, отговаряйки на възраженията, той изясни временната цел на закона, въпреки че той беше очевидно необходим в своето време. Сега той започва да убеждава галатяните да не се обвързват със закона и ако вече са приели нещо, да се откажат от него, да се пазят от него, да бъдат свободни от него. Светият апостол черпи своите убеждения от такива аспекти на материята, от които съставителите на подобни речи обикновено ги заемат. В същото време той действа предимно: 1) върху ума; след това предимно: 2) върху сърцето; след това преобладаващо: 3) върху решението на волята. 1) Умствени вярвания (Гал. 4, 1–10) Нищо не убеждава ума да изостави мислите си повече от довеждането им до точката на абсурда. Свети Павел е на първо място и поставя убеждения, основани на идеята за абсурдността (ab absurdo) на спазването на закона след идването на Господ Спасител. Той казва, така да се каже: а) на евреите: така че, виждате, че законът е вредител за нас. Бащата обикновено дава сина си под отглеждане до определено време. Това време свършва: отглеждането също свършва; синът поема правата на син. Колко абсурдно би било, ако този син продължаваше да се сгушва под грижите, когато вече имаше правата на син?! Така че ние също бяхме под опеката на закона за известно време. Но краят на това време дойде; Бог изпрати Своя Син и чрез Него ни въведе в синовство, в правата на синове. Колко абсурдно е сега да се тъпчем под закона и да се държим до роби, когато вече сме синове?! „А че вие ​​сте синове, имате доказателство за това в себе си: Бог ви изпрати Духа на Своя Син, Който създава в сърцата ви чувства на синовство към Бога, за което се осмелявате да Му викате: Авва, Отче!“ (Гал.1–7); б) това е речта към евреите, която накрая се разпространи и при езичниците. Но тези последните можеха да кажат: как така преди това ни юдаизираха и се сближиха напълно само с онези от нас, които напълно спазваха целия закон?! Тогава беше друга работа, отговаря им Апостолът. Тогава юдаизмът беше единствената истинска вяра на земята и ти направи добре, като го прие. Сега, когато Бог те е присвоил за Себе Си отделно от закона, твоето позоваване на слабите елементи на закона няма смисъл (Гал. 4:8-10). а) Ценен за евреина (Гал. 4: 1–7) Сравняването на закона с възпитанието много ясно изразява както нуждата, или цената на закона, така и неговото временно значение. Тъй като подобно сравнение е много впечатляващо, св. апостол се спира на него преди всичко, за да извлече своите убеждения към галатяните. Гал.4:1 – 2. „Казвам, в определено време има млад наследник, слуга, който не е по-добър от всеки, който е Господар на всички, но той е под господари и настойници, дори преди заповедта на бащата.“ Светият апостол приема многозначително лице. Има син. Този син по рождение е син и наследник; но докато е малък, момче, младеж, баща му го поставя под властта на своите чичовци и учители, за възпитание и образование, така че, когато стане възрастен, той може да използва както правата на сина си, така и наследството не само по някакъв начин, но правилно, за славата на своя баща. В това състояние на отглеждане синът не е по-добър от роб, защото зависи от баща си, не може да направи нищо сам, но трябва да прави всичко, както нареждат или позволяват неговите пазачи. Нека отбележим, че сравнението у св. апостол засяга преди всичко тази черта – несвобода, свързаност, като че ли предприемачество. Друга особеност: преди нарока на бащата (определена дата) - това не се прави завинаги, а до времето, определено от бащата. Това време свършва и тази връзка свършва. Синът, вече отгледан и обучен, започва да действа самостоятелно. Гал.4:3. По същия начин ние, винаги в нашата младост, сме били поробени от стихиите на света. Първият ред за сравнение: така че ние, евреите, според първоначалния избор на Бога, сме Божии синове, както Самият Той свидетелства чрез Исая: „Аз родих синове” (Ис. 1:2). Бяхме избрани за това, но не бяхме разкрити изведнъж като такива. Истинските Божии синове са тези, които са родени от Бога; но такова може да бъде само в Христос Исус, когато онези, които приемат Господа, са по същество родени от Бога (Йоан 1:12-13). Но по това време хората не можаха да приемат Господа. Трябваше да бъде отгледан за това. Законът е назначен за възпитател. Именно тази неспособност да приемем Господа, за да станем по същество Божии синове чрез Него, св. апостол нарича младостта на еврейския народ, която е наложила възпитанието като упражнение. Основната характеристика на сравнението е изразена от светия апостол с думата: „поробени от робите“: ние бяхме като роби, бяхме в състояние на несвобода, бяхме вързани отвсякъде: не пипайте, не вкусвайте, не пипайте. Тежка ръка ни водеше, нелеки връзки лежаха върху нас. Апостолът нарича закона „елементите на света“, като служене на Бога предимно с вещи – материални. Всички оправдателни, освещаващи и умилостивителни ритуали на закона са били извършени чрез елементите, тоест материалните елементи. Това са: обрязването, жертвоприношенията, измиванията, благоуханията, мехлемите, новолунията, съботите и т.н. И всичко тук беше определено в детайли като неотложен закон, чието нарушаване навлече Божия гняв. Независимо дали ви харесва или не, направете го; в противен случай изпълнение. Това е заробване. Въпреки всичко това беше един вид робство, което възпитаваше и обучаваше. Следователно тук можем да имаме предвид и преносното значение на елементите. При гърците елементите са буквите, от които се съставят думите, а след това първоначалното образование, предлагано на децата. Това е много приложимо към закона. Той със сигурност беше първоначалното обучение. Ние бяхме роби, казва Апостолът, на закона, във формите на първобитно учение, което трябва да свърши, когато дойде Учителят на истинската мъдрост. Блажен Йероним пише: "Тук апостолът нарече елементите на света същите, които преди това беше нарекъл управители и надзиратели. Под тях можем да разберем и буквите, от които са съставени срички и думи и които се научават не за себе си, а за друга цел, тоест, за да може човек да чете сложна реч, като взема предвид не реда на буквите, а смисъла, изразен от думите. Чрез букви можем да разберем закона на Мойсей и изречения на пророците, защото чрез тях се приема страхът от Бога - началото на мъдростта и напътствието към Спасителя, Господ Исус Христос." Свети Златоуст свежда речта си до прилагането на това сравнение или до заключението от него. "Тук апостолът говори за младостта не по възраст, а по ум и показва, че Бог от самото начало искаше да ни даде своите благословения; но тъй като бяхме все още в състояние на младост, той ни остави под елементите на света, тоест в зависимост от новолунията и съботите, тъй като тези дни зависят за нас от хода на слънцето и луната. Така че тези, които сега ви въвеждат под игото на закона, правят същото, като достигнали пълното възрастта, те отново ви връщат в детството, виждате ли какво означава да спазвате дните? Гал.4:4 – 5. Когато дойде краят на лятото, Бог изпрати Своя Син (Единородния), роден от жена му и умит под закона: за да изкупи онези, които са под закона, за да получим синовство. Втората характеристика на сравнението: слугата на бащата по отношение на нас приключи. Бог изпрати Своя Син, който премахна от нас връзките на законното родителство и ни въведе в правата на синове. Всички характеристики и термини, използвани тук, сами по себе си имат най-дълбоко значение и могат да служат като основа за напътствие относно най-висшите истини; но целта на апостола е само да издържи сравнението и да каже, че отглеждането е свършено: ние сме синове. Няма нужда да сме обвързани от закона. “Когато дойде краят на лятото – Смърт” – екзекуция; „лято“ - определено време Времето е изпълнено, заповедта на Отца е приключила, времето, определено за образование, е изтекло и самото образование е завършено, доколкото е възможно: срокът, определен в тайните на Божието провидение за човечеството, се приближи. "В кое време дойде смъртта? - пита Вселенски и отговаря: - Това, в което Христос трябваше да дойде. Времето на идването на Христос беше предварително определено от пророк Даниил; то завърши в царуването на кесаря ​​Август, когато въплъщението на Бог Слово беше завършено и Христос се появи." Христос е центърът на движението на човечеството във времето. На Него – всичко до идването Му в плът; и от Него са всички неща след Неговото идване. Очевидно за други може да не е толкова осезаемо; но по отношение на вътрешния живот това не може да бъде другояче. Всичко духовно, истински Бог, е от Господ Исус: външната история може да поеме своя курс; но сред него невидимо съзрява божието племе, единственото ценно, извън което всичко е незначително. "Бог изпрати своя Син." Той говори за изпращането на Сина в името на това, което предлага за въвеждането на подчинените в синовство. Синът беше изпратен да уволни наставника и онези, които бяха под него, за да ги въведе в ранг на синове. - Бог изпрати Сина, следователно, Синът беше преди раждането в плът; Следователно само човек, предназначен за нещо специално, не е такъв. Изпратен е не ходатай, нито Ангел, а Синът, тоест нито от кръга на хората, като извънреден посланик по назначение, нито от кръга на Ангелите. Тъй като в допълнение към това остават само Лицата на Светата Троица, тогава в нашия славянски текст естествено е добавено: "Единороден" - която дума не е в гръцкия текст - за да означава, че Той е едно с Бог Отец на природата, въпреки че това вече се съдържа в думата: Син. Защото когато Бог изпраща Своя Син, тогава, разбира се, изпратеният е Божият Син. „Роден от жена си“. Изпратеният Син е роден от жена, влиза в редиците на родените и по този начин не е едно с тях в Неговата Личност. Същият Син, Който съществува от вечността, се ражда като човек и е двойствен по природа, бидейки една Личност, Единородният Син Божи - въплътен. Думата: „съпруга“ тук се използва в същия смисъл, както при евангелист Матей: „жената на Мариам“ (Матей 1:20) и Лука: „със сгодената му жена“ (Лука 2:5). Блажен Йероним пише: „думата: γυνη, която не е собственост на гръцкия език, означава повече жена, женско лице, а не съпруг“. - Роден от жена; следователно без баща. Нямаше нужда светият апостол да разказва как се ражда човек. Но тъй като е изпратено от Отца, тук е уместна мисълта, че чрез Своето действие Той се ражда като човек. Гръцкият текст не противоречи на превода: „да бъдеш роден“, което предава идеята, че самият изпратен Син е уредил раждането Си според човечеството. Ако си спомним словото на свети Лука, че това, което се ражда във Вседевата на Духа, е свято, тогава ще стигнем до заключението, че според духа на Писанието Божият Син е въплътен, докато самото действие на въплъщението или приемането на човешката природа се извършва от Троичното Божество: тъй като действията на Божеството са неразделни в Лицата. За нашето спасение беше необходимо нашият Спасител да бъде завършен човек, притежаващ цялата човешка природа с изключение на греха. Той е роден от жена, както всички хора, но не по същия начин, по който се предава грехът, за да се облече в човешката природа, да не е въвлечен в греха, макар и с всичките му недъзи. В ранните времена е било от особено значение, че апостолът е използвал предлога εξ, а не δια. По тази причина Апостолът не е казал: δια γυναικος, - чрез жена, за да не си помислите, че Божият Син е минал само чрез Богородица, а е казал: εκ γυναικος, - от жена, за да покаже, че Господ е взел от нея истинското тяло. Това, без особено намерение от страна на апостола, се противопостави на скоро появилите се докети. „Ние сме под закона.“ Следователно, самият Той не беше подвластен на закона, но стана под закона за целите на изпращането Му в света, точно както беше роден от жена. Мисълта на Апостола: че така е било и е замислено от незапомнени времена. Той прие общата природа на хората: „роден от жена“, но външно живееше като евреин; „ние сме под закона” - родени сред евреите; и стана Изкупител не само на евреите, но и на всички. Като се замислим върху цялата тази реч, виждаме, че думата: „Син” определя Божествената висота на Личността на Изкупителя, Неговата вътрешна слава, а думите: роден от жена, под закона – Неговото произволно състояние на унижение, чрез излагане на Себе Си на човешката природа с нейните слабости, с изключение на греха, и чрез подчиняване на Себе Си на закона. „Нека онези, които са под закона, да изкупят.“ Господ е изкупил всички хора, но свети Павел за целта си се спира само на евреите. Бяхме, казва той, под грижите на закона, работейки за него или носейки неговото иго, като хора, продадени в робство. Божият Син дойде, премахна закона и ни доведе до свобода, както робите биват докарани до свобода след откуп. Божият Син се подчини на закона, за да разруши закона, да разруши връзките му, да го направи ненужен. Защото цялата му цел е в Христос Господ. Христос Господ дойде и законът трябва да престане: неговото служение е приключило, както служението на наставниците приключва, когато целият курс на обучение е завършен. Амброзиаст остроумно обяснява това, връщайки се към обещанието на Авраам: „Спасителят трябваше да бъде под закона, като син на Авраам по плът; така че да се яви на обрязаните, Който, според обещанието на Авраам, щеше да дойде за оправдание на езиците чрез вяра, като има върху Себе Си знака (обрязването) на този, на когото беше обещано. След Него никой не трябва да се обрязва; тъй като дотогава знамението преминаваше от поколение на поколение, докато не дойде Обещаният Възстановител на вярата, чрез който Авраам беше оправдан в своето необрязване, приемайки обрязването само като знак на вяра (което го оправдаваше и имаше силата да оправдае всеки), така че вярващите вече нямаше да имат нужда от обрязване. След това Авраам беше обрязан, така че вярваше, че ще има син, в който всички народи ще бъдат благословени. Ето защо този знак имаше значение до идването на Обещания.” Обрязването, добавяме ние, е коренът на закона. Където има обрязване, там е целият закон. „Нека получим синовство.“ Апостолът обсъжда тук ползите от въплъщението на Божия Син само във връзка с изказаното от него сравнение - всичко с идеята, че законът е престанал и няма задължителна сила за вярващите, по самата цел на Бог Отец. Ние сме синове чрез Божия избор; но до заповедта на Отца ние бяхме поставени под закона от нашия Бог Отец и живеехме под неговото иго, като роби. Наркотикът свърши; Отецът, Който ни постави под тази чума, изпрати Сина да остави пестуна настрана и да ни запознае с правата на свобода на нашите синове. „Като каза: „Да приемем синовството“, апостолът показа, че то е определена, полагаща се част от нашето наследство от древни времена; ние не сме го получили досега поради младостта на нашия ум“ (Вселенски. Същото със св. Златоуст и св. Дамаскин). Апостолът като че ли излага само външния ход на събитията в икономията на нашето спасение, хранейки се с мляко, а не с месо. Но следващите думи (стихове 6-7) показват ясно, че самият той погледна по-дълбоко тук, както и навсякъде другаде, и покани онези, които четат, да влязат в същите дълбини след него. Божият Син дойде и ни направи синове; Той не просто обяви, но го направи, той даде региона да бъде Божиите деца в името на факта, че в Него сме родени от Бога. Тук синовството не е номинално, а съществено. Поставяйки тази мисъл във връзка със закона, получаваме следния ход на мисли: законът, като човек, успокои външността, възпирайки импулсите към грях; но Божият Син, като дойде, даде Светия Дух, който, съживявайки вярващите за нов живот в Христос Исус, отсече самите импулси, унищожавайки греха отвътре с благодат. След това външната защита на самия закон изчезва. Законът отпада точно както куколката се счупва, когато пеперудата се е образувала и е оживяла вътре. Следващите думи на апостола за Светия Дух показват, че в същността на въпроса апостолът има тази основна мисъл, скрита под външната история на въпроса. Гал.4:6. И понеже сте синове, Бог изпрати в сърцата ви Духа на Своя Син, който вика: Авва, Отче! И тук свети Павел от: ние - внезапно преминава към: вие, както в (Гал. 3, 25 - 26). И няма съмнение, че същото добавяне на подразбиращи се мисли е подходящо тук, както беше предвидено там. Ние (юдеите), така да се каже, казва апостолът, „в хода на Божието домостроителство, които досега бяхме под отглеждането на закона и нищо, поради това иго, не различно от робите, сега сме въведени в свободата на синовете на Божия Син, който дойде след края на нашия период на отглеждане и ни присвои на Себе Си заради нашата вяра в Него; но вие сте езичници, а не бидейки под това иго на закона, вие директно се прилепихте чрез вяра към идващия Божи Син и получихте от Него не само името, но и същностното качество на синове. Така и ние, и вие, всички вярващи, станахме синове. И че определено сте синове, няма нужда да ходите далеч, за да докажете това. Доказателството за това е във вас - Духът, който пребъдва във вас, чрез който всичко във вас е разположено да вика към Бога: Авва, Отче! Защото не бихте могли да имате този Дух, ако не бяхте синове. Следователно Той е във вас, защото вие сте синове; както и вие сте синове, защото Той е във вас. Той беше, Който ви направи синове, като ви прероди чрез Своята благодат и ви постави в ранга на родените от Бога, които са Негови синове. След като ви е възродил, Той обитава във вас и ви поддържа в чувствата на синовство към Бога. Изразът на апостола вдъхновява идеята, че тъй като те са синове, Бог е изпратил Духа. Всъщност Светият Дух, чрез новорождението, ни прави синове, които вярват в Господа. Но тези моменти не могат да бъдат разграничени: защото те влизат един в друг. Божият Дух прави синове – като преражда – всички ли прави? Не всички, но само онези, които повярваха в Господа, решиха да Го следват във всичко и заради тези настроения бяха приети в Божието благоволение, като че ли предопределени да бъдат синове. След това Светият Дух, идвайки чрез тайнствата, ги прави по същество синове и като ги е направил такива, пребъдва в тях и ги учи да се възнасят към Бога като към Отца. И в хода на диспенсацията на нашето спасение се случи така, че дойде времето да се въведе, духовно, в синовството на евреите и езичниците - Божият Син дойде, извърши всичко, постановено в Божия съвет за нашето спасение и, като се възнесе на небето, изпрати Светия Дух от Отца. Тогава този Дух направи синове на всички, които повярваха. Светият апостол имаше тази мисъл, за да внуши: сега всичко трябва да бъде изоставено; виждате ли, очакваното време е дошло хората да бъдат синове, както ясно можете да видите това от Духа, работещ във вас. Има дух; Не търсете нищо друго, не разчитайте на нищо друго, не се обвързвайте с нищо. Духът вика в сърцата ни: Авва Отче! Сякаш нещо мистично, скрито, отделно или по-дълбоко от съзнанието, действащо във вярващите. не; това е самият факт и се признава от истински вярващите и онези, които имат действието на Духа на благодатта в себе си. За такива хора всичко вътрешно е така настроено, че те дълбоко се чувстват Божии синове и признават Бог за свой Баща. Това е собственост на всички християни. И сега тези, които са запазили благодатта на кръщението, живеейки непрекъснато, както трябва на християните, се чувстват такива. Тези, които са загубили благодатта на кръщението, не могат да се чувстват така. Те трябва да върнат тази благодат чрез покаяние и след това да позволят на благодатта да надделее над тях чрез подвизи на саможертва, аскетизъм и добри дела. Тогава в тях ще се възроди същото чувство за Божие синовство. Това учат всички духоносни бащи. За да се случи това, сравнете чувствата на роб, който е обидил дълбоко господаря си и не е очаквал нищо от него освен смърт, но въпреки това, връщайки се при него с покаяние, той е приет любезно, третиран е любезно и е въведен в предишния си ранг. Такъв слуга не може да устои да извика от дълбините на душата си на своя господар: „Скъпи мой татко!“ С това чувство ще остане и по-късно. Това се случва в духа ни спрямо Бога. Това е толкова съществено в християнството, че който няма такова чувство за Бога, той все още не е станал истински християнин; но или живее в небрежност, или все още не е достигнал точката на ефективност на Святия Дух в сърцето. Тъй като това е тема от първостепенно значение за нас, ще цитирам изказванията на всички древни тълкуватели, които са се съсредоточили върху нея със своето внимание. Блажени Йероним пише: "Апостолът доказва, че ние сме синове от Духа, Когото имаме в себе си. Ние никога не бихме се осмелили да извикаме: Отче наш, Който си на небесата! Ако не знаехме живия Дух в нас, Който вика: Авва Отче! Следователно, както този, който има Духа на Божия Син, е Божий син, така и този, който няма Духа на Божия Син, не може да се нарече Божи син.” Амброзиаст разсъждава по следния начин: "Когато той нарича синове повярвалите в Христос езичници, които преди това са били врагове, няма съмнение, че той нарича и вярващите евреи, които, както е известно, са получили това име много отдавна. Но те са получили това име като че ли само в образ, за да бъде установено по-късно за тях и по същество чрез Христос. Без Духа не е пълно, съществено. За да можем да имаме изпитание върху себе си, че ние са определено осиновени от Бога, Той ни даде Своя Дух, който показва знака на Отца върху синовете, Той ни дава дръзновение да кажем на Бога това, което не смеехме да кажем преди, поради слабост и недостойнство, тоест: Авва, Отче. Ето какво казва блажени Августин: "Апостолът каза, че ние, евреите, бяхме изкупени от закона, за да можем да получим синовство. Оставаше да покаже, че синовството принадлежи и на езичниците, които не бяха под закона. Това прави той, спомняйки си дара на Светия Дух, даден на всички. Защо Петър се защитава пред вярващите евреи, като кръщава необрязания Корнилий стотник, казвайки, че не може да забрани водата на онези, които явно вече са получили Светия Дух (Деяния 10:47) вече е използвано от Свети Павел, когато той каза: „От делата на закона на Духа ли идваш, или от слушането на вярата?“ (Гал.3, 2). Така че тук той казва: „Понеже сте синове, Бог изпрати Духа на Своя Син в сърцата ви, който вика: Авва, Отче!” " Икумениум - за всички източни, за всички казва едно и също: "Откъде се вижда, че сме се удостоили със синовство? От Духа на синовството. Той ни осени и ни учи (защото това означава: "викаме") да наричаме Бога Отец; което, разбира се, нямаше да стане, ако не ни беше дадено синовство." Гал.4:7. Същото важи и за слуга, но син: или дори син и наследник на Бог, Исус Христос. Божият Син дойде в плът, вие се привързахте към Него чрез вяра и получихте прераждане от Божия Дух, който сега съществува във вас и ви уверява в синовството на Бога: „същият“, - така че оттук е очевидно, че не сте роб, а син. „Носи“ – ти; отново промяна в лицето, към което е насочена речта. Първо, „ние“, тоест евреите; след това „вие“ - тоест галатийските вярващи, от евреи и езичници; сега „ти”: изглежда, че е отправено към всеки вярващ от галатяните, независимо кой си вярващ, ти вече не си роб, а син. Но за какво говорихме преди това, ако не за това, че всеки вярващ, който е получил Божия Дух, е син? Следователно можем да вярваме, че Апостолът иска да вдъхнови: не трябва повече, това е неприлично и невъзможно, да бъдеш роб. Преди това робуването на спонтанния закон имаше значение; защото това е постановено от Бог Отец и освен това само за евреите. Сега времето, определено за това, изтече - и лунната работа няма смисъл дори за един евреин, а не само за всеки друг. За кого и защо го правиш? Сега Бог не благоволи към тази стара институция; свърши работата си и беше отменен. Не можете да се надявате да получите нещо чрез този труд и това унижение до нивото на роб, с Божието неудоволствие; и няма какво да се надявате да получите, когато вече сте син и следователно наследник. Вече имате нещо, за което би си струвало да работите под игото на закона. Защо доброволно ще се поставите под това иго без никаква полза и нужда! „Ако Исус Христос е син и наследник на Бог.“ Прякото право е синът да бъде наследник на бащата, а този, който е станал Божий син, да бъде наследник на Бога. Точно както Божието синовство се получава от онези, които вярват чрез Господ Исус Христос, така и наследството принадлежи на всеки вярващ чрез Него. Защо на друго място апостолът нарича вярващите, наследници Божии, сънаследници с Христос (Рим. 8:17). Така е отредено на тези, които вярват в Господа, които се обличат в Христос, да бъдат там, където е Той. Не може да бъде иначе: това е структурата на нашето спасение. На друго място св. Павел съчетава наследството, предоставено на вярващия, с Духа на благодатта. Духът на благодатта, казва той в Посланието до ефесяните (Ефесяни 1:13-14), е депозитът на наследството. Същата идея важи и тук. Вие сте наследници, защото сте синове; и синове, защото са родени по Бога от Духа, който ти вика: Авва Отче! Знайте, че точно както вашето синовство е съществено, а не номинално, тъй като вие чувствате в себе си Духа на синовството, така че вашето наследство не е предмет на спор, защото в същия Дух на синовството вие имате залог за него, депозит, че със сигурност ще го получите. Речта на св. апостол в този раздел следва същия ред, както в (Гал.3:23-29). Но там той сведе всичко до факта, че онези, които вярват в Господа, станаха потомство на Авраам и, според обещанието, наследник; наследници, тоест на това, което беше обещано на Авраам; и му беше обещано благословение относно неговото Семе, тоест Господ Исус Христос, на всички народи, заради вярата. Следователно, тук се има предвид наследяването на всички блага само на Царството на благодатта. Тук е ясно, че апостолът пренася мисълта по-далече, отвъд границите на времето и, наричайки вярващите наследници на Бога, той има предвид блаженството, което ги очаква в Царството на славата, чиято гаранция е участието в благословенията на Царството на благодатта. Нека завършим този раздел с думите на свети Златоуст: „Ако благодатта ни е направила от роби свободни, от младенци съвършени, от чужди наследници и синове, тогава ще бъде ли неразумно и крайно неблагодарно да оставим тази благодат и да се върнем към предишното си състояние?“ „Дерзай, човече“, вика Екумениусът. "Вече не си роб, а Божи син и Негов наследник. Чрез Единородния Божи Син, който се въплъти и роди всичко наше, ти вече не си роб, не си вече под игото на закона. Вземи благословението на Пресвета Троица! Отец изпраща Сина, Синът се въплъщава, Светият Дух помага и, като влезе в сърцата ни, ни учи да викайте: Авва, отче! Как не е безсмислено тези, които чрез Христос Господ и Светия Дух са станали синове Божии, да се обърнат отново към закона? б) Ценен за езичника (Гал.4:8-10) Така светият апостол разобличи абсурда да се обърнеш към закона, след като получиш благодатта, вземайки предвид евреите, каквито са били преди; сега той извежда същото, като гледа на езичниците, каквито са били преди (Гал. 4: 8-10). Това обаче е малка част, която е някак тъмна в потока на речта и в неговата връзка. В стих 8 словото е ясно отправено към езичниците, които не са познавали Бог; но по-нататък, в стих 9, речта изглежда се променя и отива към евреите; защото само за тях може да се каже, че глутниците се връщат към слабите и лошите елементи. Освен това не е ясно на какво отговаря началната частица: „но“, тъй като тя се вписва неудобно в непосредствено предхождащите я стихове. Ето защо в разбирането на това място няма съгласие между тълкувателите, както древни, така и съвременни. Всички са съгласни, че речта е насочена към езичниците, но не всеки може еднакво да сведе всички използвани тук термини до тях. "Но" . – Тази частица е отзивчива: на какво реагира? Други казват: на непосредствено предходните думи, като че ли: ето с каква благодат и чест си удостоен! станаха синове на истинския Бог; и тогава сте служили на богове, които не са богове или които изобщо не съществуват в действителност. Първите думи определено се вписват добре в тази комбинация, но по-нататъшната реч изобщо не се вписва в нея. Може да се предположи подразбираща се или действителна реч на апостола от страна на езичниците: как са могли преди това да ни обърнат към юдаизма с такова усърдие и освен това да влязат в близки отношения само с тези от нас, които са приели обрязването и всичко останало; и сега учат, че всичко това е напълно излишно? Светият апостол им отговаря: но тогава вие не познахте Бога и служихте на лъжливи богове; Тогава имаше само една истинска вяра на земята - еврейската, и ти направи добре, като се обърна към юдаизма: от лъжата и заблудата премина към истината. Сега, когато самият истински Бог ви е призовал в общение със Себе Си, отделно от закона, както виждате, защо сега трябва да се обръщате към тези слаби елементи, тоест към материалната служба, изисквана от закона? Тази комбинация от реч се доближава; Само един термин не пасва съвсем: пакет – отново, отново. Но тя се вписва неловко в всяко друго разбиране. Други признават, че тук започва нова реч и частицата: „но“ служи само като преходна частица, така да се каже: но слушайте, ще ви кажа нещо друго! След това, в езичеството, вие сте служили на фалшиви, мечтателни богове и сте им служили с елементите, правейки жертви, извършвайки измиване и други подобни. Как сега, когато сте познали истинския Бог и когато истинският Бог ви е приел в толкова близко общение, как сега отново се обръщате към същите слаби елементи, за да служите на Бога с тях?! Тази комбинация е по-директна. Фактът, че езическите галатийски християни се обърнаха не към езическите, а към еврейските редици, не създава никаква пречка тук. Защото всички еврейски редици бяха спонтанни и външно не се различаваха от езическите. Това, което им придаваше специална стойност, беше фактът, че те бяха установени от Бог и съдържаха трансформираща сила. Сега, когато те са загубили първоначалния си смисъл, те са станали напълно равни на езическата спонтанна служба. Апостолът не казва: вие се обръщате към същото, но: към подобно спонтанно, плътско служение, вдъхновяващо, подразбира се, че служението им вече трябва да бъде словесно. Свети Златоуст казва: "Тук апостолът се обръща към вярващите езичници и казва, че служенето на идолите е същото като спазването на дните и че сега заслужава по-голямо наказание от преди. Смисълът на думите му е следният: тогава бяхте така приковани към земята, защото прекарахте живота си в тъмнина и заблуда; а сега, като сте познали Бога, или още по-добре, познати от Него, не заслужавате ли по-голямо и по-строго наказание, когато, след като сте пренебрегнали толкова много грижи за вас, доброволно се излагате отново на същата болест, от която сте страдали преди? Такива са и всички източни – свети Дамаскин, Вселенски, Теофилакт и Теодорит. Теодорит има известен нюанс в думите си. Той пише: "Апостолът се опитва да докаже, че спазването на дните според закона е идолопоклонство. Защото преди да бъдете удостоени с призвание, казва той, вие сте служили на "не естествени богове", идолизирайки елементите. Но Господ Христос ви освободи от тази грешка. Сега, не знам защо, вие се връщате към същата грешка. Защото като спазвате съботата, новолунието и други дни и се страхувате да нарушите това, вие сте станали като тези, които боготворят стихиите.” Това е общата идея в тези три стиха (8-10). Нека да ги коментираме на части. Гал.4:8. Но тогава, тъй като не познавате Бог, вие не служите като Бог по природа. Апостолът не посочва на какво са служили. Към когото беше отправена речта, те знаеха какво сервират: нямаше какво да се каже за това. Трябва да си припомним това: чрез жертвоприношения, измиване, празници и други подобни. Религиите по целия свят естествено приемат една и съща форма. Навсякъде има храмове или специални места, навсякъде има свещени ликове, навсякъде има свещени действия, навсякъде има свои часове, дни, месеци. Без всичко това не може да има религия. Но само в истинската вяра всичко това изразява истината и води до истинско богоугодие и богообщение; във вярвания, които са фалшиви или смесени с лъжи, и всичко това е фалшиво и не води до това, което се търси чрез тях. Гал.4:9. Сега, като си познал Бога и освен това, бидейки познат от Бога, как се връщаш обратно към слабите и зли елементи, на които искаш да служиш отгоре? Бог знае всичко и осигурява всичко. Но се казва, че Той е особено добре запознат с онези, които Той призовава към истинската вяра, които съдържат тази вяра както трябва. Защо апостолът казва на друго място: „Настоящият Бог познава Себе Си” (ср.: 2 Тим. 2:19). В същия смисъл първият псалом казва: „Господ знае пътя на праведния” (Пс. 1:6). Това означава специално Божие благоволение, внимание, като че ли познат. Блажен Йероним пише: „Галатяните са наречени известни от Бога не защото Бог не знае нищо, а защото Той е наречен познаващ само онези, които са заменили заблудата с истинско благочестие.“ Подобно напомняне беше много впечатляващо за онези, които бяха удостоени с такава милост от Бог и след това започнаха да се отклоняват от това наистина да Му угодят. При всички е така. Апостолът напомня и за него (1 Кор. 13:12). И за нас никога не е излишно да правим същото, изповядвайки великата милост, че сме родени сред християни; и веднага след раждането ние се раждаме по благодат във водите на кръщението и след това биваме отгледани като християни. Каква благодарност да отдадем на всемилостивия Господ за това? Нека ни избави от нещастие, подобно на галатийското - от обръщане към слабите и зли елементи (разбира се, материалистични мирогледи)! Косвено думите: „познат от Бога” могат да наведат и на следната мисъл: познал си Бога; но не бяха оставени без отговор от Бога; и Той те познаваше и дори повече. В истинската вяра не се случва да има търсене и стремеж от страна на хората, но нищо от страна на Бога. Във фалшивите вярвания, където се обръщат към несъществуващи богове, това е неизбежно; защото какво може да се очаква от тези, които не са. В истинската вяра, истинският Бог винаги отговаря на онези, които търсят. Те Го търсят, а Той се приближава към тях – още повече, обогатявайки ги с духовни блага. И се получава взаимно живо единение, в което е същността на вярата. У Теофилакт четем: „известен..“. като сте били приети от Бог (в общение).“ "Слабите и лошите елементи". Тук св. апостол прави същата мисъл, която по-рано беше изразена с думите: „елементите на света“. Това се отнася до външните рангове на подчинените институции, всички от които могат да бъдат наречени спонтанно служене на Бога; защото всички елементи са имали своя дял в него - огън, вода, земя чрез растения и животни, въздух чрез птици и промени във въздуха, от потока на луната и слънцето и други подобни. „Слаба и лоша“, бедна, оскъдна, тази подчинена служба стана след идването на Христос Господ; и преди тази служба е била богоугодна и е давала каквото е угодно на Бога, за да се съедини с нея. Този, който донесе, например, жертва за грях, си отиде с милост; този, който получи помазанието, стана свещено лице и т.н. Езическите подобни религиозни действия не дадоха нищо; те бяха празни, както и цялата им религия. След идването на Христа Спасителя и еврейските свещени действия се изпразниха, те вече не дадоха нищо и станаха отвратителни за Бога, защото се извършваха против явната Му воля. Свети Павел разбира това в думите си: връщаш се към слабите и злите елементи. Той като че ли им казва: предишното ви спонтанно служение беше празно – не даде нищо. Но еврейското спонтанно служение стана същото, когато времето, определено за неговото съществуване, приключи. Следователно, като сега клоните към приемане на еврейския закон, вие правите същото като да се върнете отново към празно, спонтанно служене, което не дава нищо. Как можеш да си позволиш да направиш това след такова голямо благоволение от Бог към теб? Блажен Йероним пише: "слабите и оскъдни елементи са законът. И така той стана за тези, които се обръщат към него сега след откровението на благодатта на Евангелието. Преди идването на времето, определено от Отца, преди проповядването на Евангелието по целия свят, правните постановления имаха своя блясък. След като по-голямата светлина на благодатта на Евангелието блесна и слънцето на правдата изгря над целия свят, светлината на звездите беше скрита и лъчите им помрачени, които преди Евангелието бяха богати, изобилни, ярки, след идването на Христос Господ стана слаб, беден и напълно унищожен от Този, който е по-велик от Соломон, Йона и храма. „Когото пак отгоре“ (пак, пак) „искаш да служиш.– Служи“, δουλευειν, – да работиш, да робуваш. Апостолът казва: вие се обръщате към празните стихии, които не могат да ви дадат нищо, а междувременно им се предавате в робство, ставате роби. Всичко беше определено в закона до детайли; Според легендите на старейшините тези подробности станаха толкова неудобни, че вече не беше възможно да се стъпи без страх да не се наруши нещо. Съгласявайки се да приемат закона, галатяните ще трябва, волю или неволю, да се подчинят на всички тези ограничения и да влязат в оковите на робството. И това, сякаш напомня Апостола, е след свободата, с която Господ те обдари чрез осиновяване с благодатта на Светия Дух?! Казва: искаш пак да робуваш. Това е така, защото езическата елементарна служба също беше напълно определена и представляваше вид робство на елементите. Въпреки че галатяните сега се обръщат не към езическата, а към еврейската спонтанна служба; но тъй като сега застанаха на една и съща линия, те направиха същото: върнаха се отново към старото си, не същото, но същото по значение и значение. Гал.4:10. Гледаш дните, и месеците, и сезоните, и летата. Този стих не добавя нищо към изразената мисъл, а само дава обяснителен пример за елементарно служене, робство на елементите. „Гледате дните“ - спазвате религиозно „дни“, например събота, „месеци“ - нови луни, „времена“ - многодневни празници, като Великден, празникът на балдахина, които също приличат на сезоните - „лято“, съботната година или петдесетата годишнина. Нека добавим към това, че християните не само имат религиозно почитани дни, но също така имат свои собствени свещени ритуали, свои свещени личности и свои собствени места за поклонение. And everything related to this is determined by the charter. Isn't this a connection, a bond, a slavery? Christians have all this, because without externality it is impossible to express our reverent relationship with God; Whether one person pours out his soul before God, or many gather for this in one place - churches. А свети апостол Павел отхвърлил всички външни еврейски институции не защото в християнството нямало нужда от нищо външно, а защото еврейският облик вече не отговарял на духа на новата вяра в Христос, поради което трябвало да бъде отхвърлен. Свети Павел, подобно на всички апостоли, отхвърляйки еврейското спонтанно богослужение, установява навсякъде собствено християнско служение - словесно, разумно, духовно. The destiny of our entire external order was given by the Apostles; the details were determined later: time has sanctified them. Here are the regulations! Но все пак е връзка; къде е християнската свобода? Тя е тук. Although the charter defines: act this way and that way, it does not say that having done everything as written, you have done the job, and that’s enough. On the contrary, it prescribes to enter into the spirit of the ordained, in order to act from the spirit, as if on one’s own, self-wise, self-willingly and, therefore, freely. External action is one thing, precisely, connections and bonds; but when that for which this action is established is perceived by the mind and heart, then the action ceases to be binding - it freely develops from the spirit. And our entire Christian appearance came from the spirit. Юдаизмът премина от външен към вътрешен. Християнството идва отвътре и е облечено в красива външност, точно както пълното с живот растение е облечено в листа и цветя. The fact that all this has been established in a certain form does not prevent it from being alive in every place and in every person, emanating from the spirit, free. Просто трябва да се придържате към един закон: влезте в духа на предписаното, сродете го с ума и сърцето си и, винаги го изпълнявайки, ще действате свободно от себе си, без да чувствате никаква връзка с външния вид. Така че уставът не обвързва християнската свобода, задължавайки човек да изпълнява всичко, предписано в духа. Но той не плете, защото в християнските външни обреди няма нищо, за което, както за еврейските обреди, може да се каже: без докосване, под вкуса, под докосването, изключвайки неизменната форма на седемте божествени тайнства. Имаме външност, защото без външност не можем да бъдем като хора. Ние благоговейно почитаме установените външни чинове, защото те са осветени от древността и са засвидетелствали своето достойнство или целесъобразност с факта, че са образували и пренесли толкова много войнства от светци в небесните селения. Но в същото време ранговете, които са се установили сред нас, не са от такъв вид, че Църквата да бъде обвързана с тях, като връзки на робство, и да не може да промени или премахне нищо в тях. Църквата, християнството по отношение на тях е напълно свободна и ако установи, че нещо е престанало да е полезно, може или да го премахне напълно, или да го замени с ново, както и да въведе отново нещо, което го няма, но което тя признава за необходимо. И който би спорил, че нашите обреди са напълно неприкосновени, с изключение на начина на извършване на тайнствата, той би изпаднал в юдаизма с това: не го пипайте. Божията църква винаги се е радвала и се радва на такава свобода; Просто не е, че днес е едно, утре е друго. Всяко уставно действие трябва да се извършва благоговейно, със страх и трепет - четене, пеене, движение, но не защото такова действие - може да има друго на негово място - а защото се обръща към Бога. Който върши Божията работа небрежно, е проклет. Който би твърдял, че страх и трепет трябва да бъдат свързани със самите действия и да ги извършва в този дух, той би открил в себе си юдейски дух. Изпълнявайки благоговейно законовите обреди, ние вярваме, че привличаме Божията грижа към нас, Божието благоволение към нас; но не защото са извършили точно такъв обред: силата не е в чина, а в синовния, пълен с вяра и преданост към Бога, принасяйки ума и сърцето си. Който би започнал да приписва специални правомощия на самите чинове, тъй като те, в допълнение към Божествените тайнства, ще започнат да юдаизират. За други е желателно (има и такива секти) да съблекат християнството от всякакъв вид; и смятат да оправдаят това желание с учението на апостол Павел за безполезността на еврейския закон за християните. Те не обърнаха нужното внимание на факта, че същият Свети Павел, който премахна всички еврейски чинове, въведе навсякъде свои собствени християнски чинове. Струва им се, че каквото и да е външно, това вече е юдаизъм и викат: юдаизъм, заслуга! Но те не искат да разберат, че юдаизмът не се крие във външното, а във факта, че това външно се изпълнява и почита по еврейски начин. Самите те мечтаят да са оголени от всичко външно и да служат на Бога духом, чисто по християнски. Междувременно, обръщайки се към Бога, те заемат определена поза и водят специална реч към Бога. Какво е това, ако не ранг? Брадичка, само нанесена. Такива мъдреци не могат да имат общи събрания: те не ги признават за необходими и не могат да приемат концепцията за Божията Църква като единно тяло. Забележително е, че те никога няма да кръстосат челата си. Не е ли очевидно, че духът, който ги учи и живее в тях, се страхува от кръста, който смаза цялата сила на врага? Ние, временно пространствените, не можем без външни рангове. И Ангелите имат свои собствени чинове. И в следващия век ще има свои. И всичко в тях има своето време, място и ред. Само в духа може и трябва служенето на Бога да бъде непрекъснато, а не ограничено от време, място или позиция. 2) Впечатляващи сърцата вярвания (Гал. 4:11 – 20) Изтъкването на абсурда в начина на мислене кара и най-упорития ум да се откаже; и той, според нейното съзнание, винаги е готов да изостане от мислите си. Но сърцето му може да тръгне срещу него. Следователно за пълната победа е необходимо да се докоснете и до него: това проправя пътя за решенията на волята. Това е, което Свети Павел започва сега, събирайки различни идеи, които могат да изтрият от сърцето симпатията към юдаизма, която се е формирала в него и да го насочат към отчуждение от закона. Това беше необходимо и за да смекчи острото въздействие на предишното изобличение на абсурда, допуснат от галатяните. Актът на свеждане на нещо до точката на абсурд е удивително мощен; но винаги откликва с горчивина в сърцата на онези, които засяга, и по този начин забавя истинската, необходима промяна в живота. Свети Павел го подслажда сега, предизвиквайки насърчителни чувства. Всеки стих тук носи специално усещане. Следователно е невъзможно да се посочи някакъв конкретен ред в този отдел (Гал. 4: 11–20). Гал.4:11. Страхувам се от теб, храна, напразно се трудихме в теб. „Това е бащински глас, подобаващ на онзи, който помни трудовете си и не вижда плода” (блажени Теодорит). — Страх ме е за теб. „Апостолът изглежда вижда, че те са отишли ​​толкова далеч, отклонявайки се в най-лошото, че могат напълно да отпаднат от Христос“ (Амброзиаст). Злото вече е започнало, прието е и е дало плодове: „Гледаш дните“. Какво чудно е, че слизането към юдаизма ще продължи? При други падането в юдаизма може да завърши с падане в езичеството. За юдаизма, след идването на благодатта, е същото суеверие като езичеството, без сила и смисъл. И това е вяра, отхвърлена от Бога. Ако нещо подобно се случи, работата ми ще бъде загубена. Апостолът като че ли се изразява още по-силно: не е ли пропаднал моят труд? Станахте ли такива, че дори не можете да се наречете християни, а трябва да се обърнете отново? Страхувам се, че не е отишло толкова далеч? Той не казва това категорично, защото определено не знаеше какво става с тях и с тях; той не мислеше за тях (стих 20). Апостолът не съжалява за труда, но за тях, че те отново ще бъдат потопени в същия мрак, от който му е струвало толкова труд да ги извади, осъзнавайки, че дължи всичко на всички, и далечни, и близки, той съжалява в същото време, че това спира делото Божие. Щеше да прехвърли труда си на други, но тук отново трябва да се поти над същите, които сякаш вече са стъпили на краката си. Напомнянето за труда над галатяните, който Свети Павел положи, за да ги обърне във вярата и да създаде техните църкви, ще доведе до голямо разкаяние и нежност, като се има предвид изпитаната любов на Светия апостол към тях и тяхната отдаденост към него, показана преди. Той „изглежда казва това: спомнете си колко пот е пролято над вас и не позволявайте моят труд да стане напразен“ (Блажени Теофилакт). Ненужната загуба е жалка. Защо първо си спомни тяхната загуба, когато каза: напразно страдахте (Гал. 3:3-4). Сега той говори за загубата на работата си. По-нататък (стих 19) той пише, че отново работи и работата е болезнена. Бизнесмените добре разбират колко впечатляващи са всички подобни напомняния. Свети Златоуст казва: "Виждате ли искреното участие на апостола? Те са поразени; но той се страхува и трепери за тях. Ето защо думите му: "ние се трудим във вас" съдържат толкова много съкрушително. Като че ли той каза: не правете толкова много от труда ми напразно. И с думите: "Страхувам се" - и: "каква храна" - буди тревога у тях и в същото време вдъхва добри надежди в тях, защото не каза: „Напразно се трудихме“, а каза: „Напразно се трудихме“. Тоест: това все още не е корабокрушение, но аз виждам в това само опасна буря и затова се страхувам, но не се отчайвайте. Все още можете да поправите всичко и да се върнете към предишната тишина. Същото важи и за блажен Йероним с някакво специално приложение: "Ако искаше да ги смъмри решително, той би казал: Напразно се трудих. Сега (с този образ на израза; "каква храна"?), като вижда, че имат ревност за Бога, но не според разума, и като ги спасява, увлечени в заблуда поради незрялост на вярата (pro errore), той не се отчайва напълно и отново не ги оставя без упрек, за да не им даде причина безгрижно да останат в заблуда, а другите безстрашно да изпаднат в заблуда като тях. Учителят работи напразно, когато се стреми да ги издигне до най-доброто и най-високото, а поради небрежност те падат в най-лошото и най-ниското. Гал.4:12. Бъдете като мен, като вас, като вас, братя, моля се. Няма да ме обидиш по никакъв начин. Събуждайки съжаление за изгубените в тях трудове, посочвайки опасността от положението им и надеждата за освобождение от него, "тогава, сякаш протягайки ръка за помощ на онези, които са в опасност от корабокрушение, той им се представя като пример, казвайки: "Бъдете като мен" (св. Златоуст). Всички познаваха бившата пламенна ревност на св. Павел към закона; всеки знае и сегашното му откъсване Ако понякога е правил нещо законно, то е било само под формата на мир и популяризиране на успехите на Евангелието.Ето защо той спокойно може да говори за себе си точно така, имитирайки войниците в нерешителност или как индианците се измъкват, викат им: Нищо не е толкова вдъхновяващо, колкото примера по очевидните стъпки на друг. Думите: „защото и аз съм като вас“ не са съвсем ясни. Защото галатяните, склонни към закона, вече не бяха като него и следователно той вече не беше като тях. Следователно предположенията станаха неизбежни; и преводачите се разотидоха. Някои смятат, че свети Павел, когато е казал това, е имал предвид главно евреите, като че ли така: И аз бях като вас. "Преди и аз имах тази ревност, обичах закона. Но вижте как се промени. Затова и вие се състезавате с мен в тази промяна" (Блажени Теодорит). Други смятат, че свети Павел е имал предвид главно езичниците, каквито са били преди, напълно откъснати от закона - така да се каже: аз съм юдеин, но станах като вас езичници, чужди на закона, изоставяйки всичко законно и навсякъде се явявам беззаконник (1 Кор. 9:21). Виждате каква жертва беше от моя страна за Божията истина; върнете се към тази истина и не се обвързвайте със закона; За вас това е толкова по-лесно, защото тук не се изисква жертва от вас, защото не сте свързани със закона по природа и не му дължите нищо по вяра. Но изглежда, че Свети Павел не е взел предвид нито езичниците, нито евреите, а галатийските християни, които са склонни към юдаизма. Той убеждава всички християни там да се откажат от придържането си към закона, а не само евреи или езичници. След като приеха Христовата вяра, всички те бяха свободни от закона: евреите го изоставиха, а езичниците дори не го знаеха. Тогава те се наклониха към него, увлечени от лъжеучителите. Това е държавата, която той има предвид и ги убеждава: изоставете закона, както аз го изоставих. Защото и аз бях отдаден на закона, както и вие сега, но го изоставих. В това послание свети Павел има много места, където речта е откъслечна и оставена сякаш недовършена. И тук е така. Към думите: „зане и аз, като теб“ е най-естественото допълнение и ще бъде така: Бях, като теб сега, ревнител, тоест на закона, но изостанах. Блажен Йероним пише: „Бях като теб сега, когато стриктно се придържах към тези (еврейски) обичаи и когато като гонител опустоших Христовата църква, защото тя не правеше същото.“ Свети Златоуст е зает преди всичко с това да извлече от тези думи целия сбор от мисли, които са убедителни за галатяните. Той казва: "той (апостолът) казва това на вярващите евреи (можем да го кажем вместо това: на онези, които са склонни към юдаизма) и чрез примера си ги убеждава да изоставят древните обичаи. Ако, казва той, не сте имали друг пример, тогава трябва само да ме погледнете, за да решите безстрашно такава промяна. Погледнете ме. И преди имах същите мисли като вас и горях с голяма ревност за закона, но след това не се страхувах да Оставете закона и промените живота ми според закона. Вие много добре знаете с каква ревност съм се придържал към юдаизма по-късно и колко по-охотно го напуснах след всичко, защото много хора са по-склонни да бъдат увлечени от един пример на своите братя, колкото и справедливи да са те; и когато видят, че някой друг прави нещо, те по-скоро се навеждат сами правят същото. — Братя, моля ви се. Само тези думи са свързани с предишната: „бъди като мен”; и други на следното: „Няма да ме обидиш по никакъв начин“. Любителите на писмата прекарват много време, за да определят къде е най-добре да го присвоят. Свети Златоуст отделя цялото си внимание, за да разбере колко много означават тези две думи за целта на апостола в този отдел. Ще се ограничим до това. "Вижте как той отново ги нарича с почтително име и в същото време им напомня за благодатта (т.е. "благодатта на кръщението, по силата на която всички ние сме братя, сякаш родени от един Отец" 2). тъй като досега той ги нападна от всички страни - със силни укори, и тежко мъчение на делата им, и изобличаване, че са престъпници на закона, сега той отново отслабва речта си и утешава ги, говорейки с по-мил и подкрепящ език, така и упреците без отпускане са добри навсякъде. След като е направил по този начин дълбока рана, той веднага излива маслото на утехата върху нея. И за да ги увери, че всичко, което им е казано, не е изречено от омраза или вражда към тях, за тази цел, напомняйки им любовта си към тях (с думата: „брат...“), той добавя своето оправдание и похвала за тях, като казва: „Моля ви се, вие с нищо да не ме обидите“. — Няма да ме обидиш по никакъв начин. Той отхвърля идеята, която може да бъде възродена сред галатяните, че апостолът говори толкова строго от някаква скръб, както отбелязва свети Златоуст. И той отхвърля с уверението, че не е видял никаква обида от тях и следователно е неуместно да изпитва скръб към тях. "И вулгарен човек едва ли ще иска да навреди на човек, който не е направил никаква несправедливост срещу него, или да го обиди напразно и без вина. И не само, че не ме обидихте, но също така ми показахте голяма и необикновена привързаност. Следователно не може този, който получи такава утеха от вас, да е започнал да ви говори от злоба. Така че, казвам това не от раздразнение, а от прекомерна любов към вас и загриженост за теб. "Моля се да не ме обидиш по никакъв начин." Коя друга душа е по-доброжелателна, по-състрадателна и любяща от тази свята душа!” (Свети Златоуст). Уверявайки, че няма причина за скръб срещу тях, Апостолът същевременно намеква, че ще има причина, и то много силна, ако се поюдеят. Досега не си ме обидил с нищо, а сега нещата се развиха така, че можеш да ме обидиш горчиво. Ти винаги беше внимателен към моите предложения, винаги изпълняваше всичко, което ти заповядах: и всичко вървеше толкова мирно с нас. Не нарушавайте този мир, не вдигайте раздори, не издигайте медиастинума на юдаизма сред нас. С любовта на апостола, изпитана от галатяните, и с тяхната любов към него, доказана с дела, това напомняне е много остър остен (ужилване, игла), силно пробождащ и раняващ. Колко добре това отговаряше на целта на апостола! Изглежда, че блажени Йероним е имал тази мисъл, когато е добавил: „Един ученик обижда учителя, ако поради небрежност забравя уроците си и по този начин прави работата му безполезна“. Някой ще каже: не си обидил, но ще обидиш. Наистина ли Апостолът отстояваше себе си? Не за себе си, а за Господ и Неговото дело. Но той имаше делото на Господ толкова тясно преплетено със себе си, че беше делото на живота му. Каквото и да навреди на тази кауза, удари зеницата на окото му. Свети Павел не е безразличен към проповедта и успехите на своите ученици. Благоприятните неща го радваха, неблагоприятните го натъжаваха... Но пак казвам: страхът да не разстроиш любим човек, с вълнението на което Апостолът иска да повлияе на галатяните, е всекидневно човешко чувство. Има ли отношение към Божието дело? Това чувство е добро чувство и е вложено в нашата природа от Бог, като владетел на нашите взаимоотношения, заедно с други чувства. Следователно, като Божие, то може да се обърне към Божието дело. Подобни методи на светия апостол се свеждат до едно правило, към което той винаги се е придържал: „на всички, за да спася някои” (1 Кор. 9:22). Гал.4:13 – 14. Знайте, че поради немощта на плътта ви се даде повече добра вест от добрата вест, и моите изкушения в плътта ми не ме презряхте, нито ме оплюхте, но като Ангел Божий ме приехте, като Христос Исус. "Сърдечната болка за галатяните принуждава апостола често да променя начина си на говорене, понякога да порицава, понякога да моли, понякога да обвинява и понякога да скърби. И тук той им казва: Не съм претърпял никаква обида от вас по никакъв начин; напротив, възнаграден съм с може би най-голямата от вашите услуги. Не съм забравил честта, която ми оказахте. Въпреки че понесох голямо безчестие на тялото си, бидейки подиграван, измъчван и претърпял хиляди скърби, ти не погледна на безчестието, а ме почете „като ангел Божий“. И какво казвам: като ангел? - „като Христос Исус“; защото мислеха, служейки на мене, да служат на Христа” (блажени Теодорит). Защо Свети Павел ни напомня за това? Отчасти за да продължи започнатата мисъл и да я представи по-пълно, тоест, че, след като не е получил неприятности от тях, той не може да им говори толкова строго от чувство на скръб, но им говори от любов и желание за добро, сякаш така: „и какво казвам: „няма да обидите"? Напротив, вие показахте голяма и сърдечна ангажираност към мен. Защото „новини" и така нататък. Вярвайте, че какво казано ви не е казано от безразсъден гняв и страстно негодувание на душата, а от чиста загриженост за душите ви” (св. Златоуст). И освен това той припомня това, за да възстанови в душите им как е преминала първата им проповед, как са се променили душите им, как, оставяйки всичко, са се прилепили към Господа и са приели самия апостол като изпратен свише, и в негово лице са видели самия Господ, който го е изпратил, както обикновено става при приемането на посланици като изпращащ. Светият апостол знаел, че ако същият (първоначален) огън на ревност към чистата Христова вяра се запали в душите им, той ще изгони от душите им всичко чуждо на тази вяра, както разтопеният метал измества всички чужди вещества. След това иска да го поднови, принуждавайки галатяните да преживеят със сърцата си цялата история на своето обръщане, забравена и помрачена от последвалите събития. Трябва да е имало нещо изключително в обръщането на галатяните. Защото, когато външно свети Павел изглеждаше толкова унизен, че човек дори можеше да го оплюе, той беше приет толкова високо и такава ентусиазирана вяра беше показана в словото му. Споменът за това необикновено проявление на Божията сила сред тях е силен, за да поддържа и наистина поддържа в галатяните същия дух на вяра, както по сила, така и по съдържание, точно както знамето в полковете винаги вдъхновява войниците. Вярно е, че това беше така, но след това малко по малко беше забравено. Забравата направи възможно фалшивите учители да се прокрадват в душите им. Сега светият апостол го възстановява, за да изхвърли отново тях и всичко, което са донесли там. Думите: „поради немощта на плътта“, които той веднага нарича „и изкушение в плътта“, няма голяма нужда да се определят с точност. Светият апостол иска само да каже: помните ли на какво ви приличах? Такава е, че можеше да ме унижават и оплюват, съдейки по човешките отношения и понятия. Но моето учение беше светло, възвишено, Божествено. Успяхте ли тогава да прозрете същността на една ценна материя под такъв мой невзрачен вид? И тази същност на въпроса – моето Евангелие – така ли беше, както сега го разбирате? Къде изчезна твоето остро зрение, че това, което си виждал толкова ясно в тъмнината, сега се вижда смътно в средата на светлия ден? Тълкувателите обаче се опитват да определят каква слабост на плътта е имал апостолът. И някои смятат, че това е някаква телесна болест, а други смятат, че това са гонения, укори, рани, които по-подходящо да се нарекат „изкушения в плътта“. Блажен Йероним пише: "Можем да предположим, че апостолът се разболя, когато дойде при галатяните за първи път; но въпреки факта, че беше обсебен от болестта, той не спря да проповядва Евангелието. Има легенда, че той често страдаше от главоболие; и тя беше този ангел на Сатана, който му беше даден, нека да прави мръсни номера, но не бъде арогантен (2 Кор. 12:7) Слабостта е била изкушение за онези, на които е било проповядвано Евангелието, дали те ще презрат този, който е толкова слаб по тялото си – не е неуместно, че след като е дошъл при Галатяните в началото, Апостолът е бил подложен на упрек, преследване и рани от онези, които са се противопоставяли на Евангелието Галатяни, когато видяха удара на апостола. Източните тълкуватели придават изключително последното значение на думите „слабост“ и „изкушение“. Свети Златоуст казва: "Какво иска да каже? Когато, казва той, докато ви проповядваше, бях гонен, бичуван, заплашван с хиляди смъртни случаи, дори тогава вие не ме презряхте. Защото това означават думите: "Не презирайте моите изкушения, които са в плътта ми, нито ги презирайте." В същото време тук може да се разбере и скрит упрек към галатяните, който не може да остане безчувствен към тях. Сигурно веднага им е хрумнала мисълта: Апостолът толкова страдаше за нас, а сега ние сме му обърнали гръб; И не е ли странно, че в началото приеха и почетоха унижения, а след това го изоставиха? Засрамете се! „С това апостолът ги засрамва – пише Теофилакт, – напомняйки колко много е пострадал заради тях от тези, които се съпротивляват на истината“. Свети Златоуст казва: "Забелязвате ли духовната мъдрост на апостола? В самото си оправдание той не престава да ги упреква, когато им представя колко е страдал за тях; и когато казва: но това изобщо не ви съблазни; вие не ме плюхте в тези страдания и гонения. Защото под слабост и изкушение той разбира страдание и гонение. "Но като ангел Божий вие приехте. аз." Как сега не е странно да се приеме за Ангел Божий преследван и преследван, а да не се приеме този, който учи на необходимото?“ „Като ангел, като Христос Исус те приеха.“ Това се дължеше на впечатлителността на тяхната проповед, със силата на която Христос Исус беше толкова ярко изписан в умовете им, че Той сякаш висеше разпнат пред очите им. Словото на апостолите излизаше от устата им не по тяхно желание и съображение, а по движението на Божия Дух. Изключителната жива реч сред галатяните остана запомнена за свети Павел. Нямаше как да не бъде запомнящо се за галатяните. Това насочва и Апостолът с тези думи. Защото те го приеха толкова високо заради силата на проповядваното слово. Това трябваше да възстанови в душите им всичко, което се случи в тях при първото обръщане, което, както беше посочено по-горе, беше много важно за целта на светия апостол. Обръщат внимание и на предлога δια, – δι ασθενειαν, – „за слабост“. Оказва се, че е проповядвал поради немощта на плътта. Нямах планове да проповядвам; но болестта ме възпираше и започнах да проповядвам. Може би така. Но е по-добре да го преведем както казваме: чрез сила или чрез сълзи. Ще излезе – въпреки болестта, ако е имало такава; или: въпреки преследването и раните или в разгара на болестта и раните: те продължиха и аз изпълних своята част, движейки се сред тях, през тях, както някой минава през тръни, през тръни. Гал.4:15. Каква благословия е твоята! Свидетелствам ви, че дори и да беше мощен, косата ви щеше да се развихри бързо. „Какво е вашето блаженство“ - не всеки разбира едно и също. Някои: колко благословени бяхте? Други: как ме зарадвахте тогава? Трето: как остана доволен? В хода на речта тук е подходяща само средата: как ми хареса? Μακαρισμος; означава: удовлетворение. Нагледно доказателство за това може да се намери в църковния устав, където известните стихове за блаженствата се наричат ​​μακαρισμοι, - благословения: защото там се благославят различни добродетели, най-съществените в живота. И речта на апостола, както преди, така и след това, е изцяло за това как той беше приет, как се отнасяха галатяните към него, а не за самите галатяни. „Ти ме прие, казва той, като ангел, като самия Господ.“ И как ме почете тогава, възвеличи ме, зарадва ме! Ти беше готов да направиш всичко за мен, да ми дадеш всичко, да пожертваш всичко за мен. Притчовият израз: да извадиш (извадиш) очите си и да го дадеш на някого означава: да си готов на всякакви дарения за някого. Светият апостол говори за това, за да ги принуди да преценят откъде идва промяната в тях, когато той е все същият в себе си и в отношенията си към тях. Думите на блажени Теофилакт могат да бъдат преведени по следния начин: "В какво се превърна това твое (предишно) удоволствие? Сега не го виждам, след като сега се отнасяш към мен по съвсем противоположен начин." Свети Златоуст казва: "Тук апостолът е в недоумение, удивен от тяхната промяна и се опитва да разбере от самите тях причината за това. Кой те прелъсти, казва той, и промени отношението ти към мен? Не ми ли послужи и не излекува раните ми и ме държиш по-скъп от собствените си очи? Какво стана? Откъде идва тази враждебност? Откъде идва подозрението? Наистина ли е, защото ти казах истината? Но за това трябва да ме почиташ и обичаш още повече.“ Разбиране: Колко благословен бяхте тогава? - въпреки че не се вписва в потока на речта, не е неблагоприятно за целта на св. Павел в този раздел - да смути чувствата на галатяните. Защо се приема от някои? Начинът на мислене не остава без влияние върху сърцето, още по-малко вярата и още повече вярата, придружена с дела. В истинската вяра Господ се съчетава със сърцето и му угажда. Дълбочината на комбинацията зависи от силата на вярата, нейната чистота и свързаната с нея решителност да се правят подходящите неща. Чистотата на вярата или животът, съответстващ на нея, е намалена, сближаването с Господа е намалено и до степента, в която блаженството на сърцата на галатяните, които са приели вярата с такъв плам, са били в очевидно неописуема наслада. Тази наслада не е от несериозно хоби, а от факта, че определено са се почувствали блажени; и те се чувстваха благословени, защото Господ беше в тях, угаждаше им заради искреността на прилепването им към Него и чистотата на вярата им. Сега тяхната вяра беше помрачена от склонност към юдаизма; и юдаизмът започна да ги отделя от Господ и Господ от тях (стих 19). Мярката на това разстояние със сигурност беше придружена от съответната мярка на намаляване на вътрешното блаженство в Господа. Знаейки, че това е така, Свети Павел казва на галатяните: сравнете това, което е в сърцето ви сега, с това, което е било тогава, и ще видите, че сте направили грешната стъпка. Спомнете си какво блаженство изпитахте тогава: къде е то сега? (Блажени Теодорит, свети Дамаскин и други четат: που μακαρισμος – къде е блаженството? Новите приеха и това четиво. Но не за по-добро.) С това той като че ли им каза: помнете откъде паднахте? Излишно е да казвам колко впечатляващо и разбираемо може да бъде подобно предложение. Въпреки всичко това на това място трябва да се разглежда само случайно и спекулативно, а не както се изисква от хода на речта. Тези две разбирания могат да бъдат обединени в едно: галатяните благословиха св. Павел, защото се почувстваха благословени от блаженството, което им беше донесено от вярата, проповядвана им от св. Павел. Третото разбиране: как беше доволен? - не отговаря нито на потока на речта, нито на целта на този раздел. Въпреки това се среща сред някои от древните. Гал.4:16. Освен това той ще бъде ваш враг, ако ви каже истината. В славянския превод и в св. Златоуст речта тук е положителна; в съвременния гръцки и в руския въпросът е: наистина ли съм враг? Това не променя мислите; но първата форма го показва по-точно от втората. Ето извода от казаното преди, както е показано от: ωςε, - „същото, така“. Апостолът като че ли казва: Ето каква наслада изпитахте от истината, която ви съобщих! Усетихте го и го оценихте; Бях почетен като Божи посланик, така че не може да има съмнение относно добрата ми воля към вас. Говорейки правдиво пред вас (αληθευων υμιν), искрено, добросъвестно, безкористно ви предлагайки чистата истина, с това ви доказах истинската си любов към вас, в името на истината, която приехте. И за това ми се отплатихте с оказаната ми любов и почит. И сега имате друго отношение към мен, защото учителите на лъжата са ви казали друго. Те превърнаха истината в лъжа и отвърнаха сърцата ви от мен и от истината. И се оказа, че аз станах ваш враг, защото ви казах истината, а те станаха ваши приятели, защото ви отклониха от истината. какво значи това Опомнете се, вижте нещата такива, каквито са. Помислете кои са тези нови учители и ще видите, че ви завиждат и т.н. Гал.4:17. Те ви ревнуват по лош начин, но искат да ви отлъчят, но вие ги ревнувате. В предишния стих Свети Павел само накара галатяните да се усъмнят в истинската добра воля на лъжеучителите към тях; а това директно говори за тяхната недобронамереност. Те не ти желаят добро, сякаш казва той, но само се опитват да те отблъснат от мен, за да минеш на тяхна страна и да им викаш: учителю, учителю! „Ревнуват те“ – толкова усърдно се суетят около теб, сякаш са най-искрени приятели, които ти желаят само най-доброто. Но не се заблуждавайте от външния вид. Вникнете в тяхната цел и ще откриете, че те ви ревнуват „нелюбезно“ – не за ваше добро и не от добра воля към вас. Те имат не добра, а зла ревност. „Добрата ревност привлича към добрите пътища, а злата ревност се отвръща от тях” (св. Златоуст). Така че те ревнуват, но неразумно. Какви проблеми се създават, за да се придобият прозелити? Но ако се случи да ги придобият, тогава не им се дава добро, а крайна гибел, както каза Спасителят (Матей 23:15). Юдаизмът беше единствената истинска вяра преди идването на Господа, а след Неговото идване тя е безбожна и разрушителна и тези, които я следват, са синовете на геената. „Искат да ви разделят“ - точно както хитрите вълци отделят част от овцете от стадото, за да ги удушат. Не се казва от кого да се отлъчи: защото това е ясно. От апостол Павел, от следването на неговото учение и чрез това от Господа и от Неговото стадо, светата Божия Църква, от спасение до погибел. "Да, вие ги ревнувате." Не е ясно, че апостолът ги е изобличил по егоистични причини, но само посочва една привидно амбиция на учителя: така че да преминете на тяхна страна, да ги почитате, да ги подкрепяте и да бъдете ревностни за закона като тях. "Те се грижат - казва свети Златоуст - да се опитват да ви лишат от съвършеното знание и да ви доведат до повърхностното и лъжовното. И правят това само за да могат самите те да станат учители, а вие, които сега сте над тях, да бъдете поставени на мястото на ученици; защото това имаше предвид апостолът, когато каза: "Да, вие им завиждате". Но аз, напротив, желая, казва той, да бъдеш по-добър от тях и да служиш като пример за най-съвършените, какъвто наистина си бил по време на престоя ми при теб. – Тази реч може да се допълни така: те привличат към себе си, но аз не привличам към себе си, а към Господа; Те търсят да им завиждаш, а аз да завиждаш на Господа и на твоето спасение в Него; Не търся нищо твое, освен теб, и не за себе си, а за теб, за да се спасиш. Вгледайте се внимателно и ще видите къде е истината. При това напомняне за ревността на лъжеучителите, така че галатяните да им завиждат, в съзнанието на светия апостол изникна картина на истинска ревност към вярата и християнския живот, която галатяните представиха в негово присъствие. Спомняйки си това, той им казва: Знам, че бяхте ревностни за християнската истина, в която само е цялото ни добро. Но: Гал.4:18. Хубаво е винаги да завиждаш на хубавите неща и да не говорим, винаги идват при теб. Сякаш апостолът чу възражението от страна на галатяните: не бяхме ли ревнители за Христа? Не си ли свидетел на това? да, да! – отговаря Апостолът. Ти беше пламенно ревнив, но не говоря за това, което беше, а за това, което е. Завидяха и спряха. И няма нищо похвално в такъв променлив начин на действие. Това е добре, че ревността е добра и почтена, с която човек винаги ревнува за това, което е добро, и човек ревнува, защото е добро само по себе си. Ти започна да ревнуваш пред мен и след това отслабна. Следователно вашата ревност произтичаше от човешко уважение, а не от любов към доброто. Защо, когато това уважение престане да ви вълнува, веднага се отвърнахте от него, щом прелъстителите дойдоха при вас. Толкова ли не си твърд? Не сте ли добросърдечни - "деца мои!" Предишната реч даде повод на светия апостол да излее пред галатяните цялата си родителска любов към тях. Спомняйки си тяхната ревност, си спомних съвършенството на вярата и доброто състояние в Христос Исус Господ, в което се намираха и което сега бяха изгубили или започнаха да губят. Сърцето се сви, духът се разболя и пламна пламенна загриженост за възстановяването им в предишния им ранг. Та той вика: деца! "Дондеже представете си". Чрез вярата и кръщението Христос се въобразява в тях. Те се привързаха към Него, живо обмисляйки освобождението чрез Неговата смърт и даването на нов живот чрез Неговата благодат. Като се наклониха към юдаизма, те позволиха този ярко обмислен образ на спасението в Господ Исус Христос да стане помрачен и разстроен в самите тях и самото подобие на Христос, дадено на душите в благодат, да намалее. Увещавайки ги, апостолът ги води към предишното им съзерцание на спасението в Господа и отражението на Христовото подобие в душите им. Поради това тя работи и докато работи, боледува, като родилка, уверявайки, че няма да спре да боли така, докато не станат отново както преди. Това е границата, до която ревнители за спасението на другите трябва да доведат водените от тях и след като ги докараха, до която могат уверено да кажат, че са ги изправили на крака! Това изразява неконтролируемостта на любовта. Както родителите, като чуят, че с децата им се е случило някакво нещастие, не могат да седят мирно, а с тревога се втурват към тях, за да видят със собствените си очи нещастието и размера му и незабавно с техния съвет и помощ, доколкото е възможно, да поправят нещастието, а ако не, да скърбят заедно с пълното знание какво е нещастието: така и св. Павел, като чул, че галатяните, неговите духовни деца, имали нещастие по въпроса на спасението, най-важното нещо в живота, се чувства принуден да се втурне лично към тях, за да види всичко сам и да почувства нещастието в цялата му сила; и веднага го отблъснете с импровизирани средства. Всъщност той не беше с галатяните този път; но той изпитваше желание да го направи и говореше за това, за да внуши как не е безразличен към това, което се случва с тях. Но само това може да има ефект. Галатяните не знаеха, че той няма да дойде, но не можеха да не очакват: той беше на път да дойде. Това очакване трябваше да ги успокои и да ги спре от по-нататъшни укривания. Защото с него те бяха ревностни за добро, както е без чужда примес. Личното присъствие на апостола оказва голямо влияние. Предишният въпрос на Апостола предизвика само внимание. Това показва самото събитие, от което, ако се задълбочите в него, можете да извлечете разбираема поука за себе си. Това събитие е известно на всички. Апостолът не го разказва подробно. Това обаче не беше необходимо. Трябваше само да се подчертаят някои особености от това събитие, послужили като отправна точка за последващото заключение. Свети Павел се спира на тях, без да отвлича вниманието си с други обстоятелства. Тези черти са следните: от двамата сина на Авраам единият е роб от робиня, другият е свободен от свободна жена; единият по плът, другият по обещание, тоест единият е роден естествено, другият е образуван от Висша сила, макар и от елементите на природата; този е от низш, земен произход, а този е от висш, небесен произход. Още с това едно напомняне апостолът вдъхновява галатяните: като се покланяте под игото на закона, искате чрез това да станете правото да бъдете Авраамово дете. Въпросът е добър, заслужава притеснение и ревност. Но внимавайте да не направите грешка в начина, по който го постигате. В крайна сметка Авраам имаше двама сина, напълно противоположни. След това апостолът обяснява подробно какво означава историята и какво учи. Но цитираните думи сами по себе си, още преди тълкуването на тайнствения им смисъл, биха могли да породят значими за разглеждания въпрос мисли. Според св. Златоуст тук се разрешава въпросът: как да станем деца на Авраам, без да произлезем от него по плът? Точно както Исаак произлиза от него, не по плът, а по обещание, тоест чрез Божията сила. "Преди той каза, че вярата ни обединява с Авраам. Но тъй като изглеждаше неразбираемо за тези, които слушаха, че той нарича тези, които не произлизат от Авраам, негови синове, той показва, че същото необикновено нещо вече е било извършено от Бог в самото начало. Защото, въпреки че Исаак беше естествен син, той не беше по естествения ред, нито по закона на брака, нито по силите на плътта; защото беше роден от изсъхнали тела и зряла утроба не беше плътта, която направи зачеването, нито семето, което направи плода, тъй като утробата на майката беше мъртва както във възрастта, така и в безплодие, но словото, изречено от Бога, го формира. Напротив, робът не е роден така, а според законите на природата и брака. И роденият не по плът беше предпочетен пред родения по плът. Затова не се безпокойте, защото не сте родени по плът от Авраам. Защото затова сте му роднини, защото не сте родени от него по плът. Раждането по плът не увеличава, но намалява достойнството. Напротив, раждането не по плът е прекрасно и духовно раждане; Така че само новородените раждат. Исмаил беше роден по плът, но беше роб, и не само роб, но дори беше изгонен от родителския си дом. Но Исаак, роден според обещанието, тъй като беше син на свободна жена, остана господар на всичко. Гал.4:24 – 25. Същността е алегорична: това е така, защото има два завета: един от планината Синай, който ражда работа, като Агар. Агар, тъй като планината Сина е в Арабия, е прикрепена към сегашния Йерусалим и работи с децата си. След като посочи събитието, сега той тълкува какво означава и какво учи. „Дори същността е алегорична.“ Така че той казва не в този смисъл: това е алегория, а в това: има алегория в това, или: това може да се разбира алегорично, или тук има скрит смисъл "Божественият апостол каза: "алегорично", - тоест, може да се разбира по друг начин. Защото той не отхвърля историческия смисъл, но обяснява това, което е представено от историята" (Блажени Теодорит). „С тези думи той искаше да каже, че тази история изобразява не само това, което е представено в нея за първи път, но изразява и нещо друго; затова я нарече алегория“ (Свети Златоуст). Мистериозното значение не е необходимо, защото не всеки може да види светлината. Светият апостол го гледа; а други не са узрели, но едва сега, по думите му, ще узреят. Ето защо не можете да им го докажете. Апостолът не доказва тук, а само пояснява вече доказаното. Той доказа истината си преди; сега то само по-ясно представя предимствата на тези, които се придържат към него, като показва отражението му в първите събития, които проправиха пътя към подчинено законодателство. Този вид завъртане на фразата е същото като сравнение, което не доказва, но дава толкова по-голяма сила на убеждението на доказаната истина, толкова по-поразително е отражението на тази истина в нея. Първо се изяснява значението на Агар, така че след мрачната картина на законното робство, наречена Агар, погледът на ума все по-охотно и радостно се спира върху картината на духовната свобода на Евангелието, изобразена от Сара, и все по-упорито се вкопчва в нея с внимание и привлича сърцето там с разположение. Агар изобразява подчинението. Ясна черта на тяхното сходство е робството. Робинята Агар роди робиня; законът, даден в Синай, също ражда роби; тоест тези, на които е поверено и които го следват, той връзва като роби, които не смеят да направят крачка без волята на господаря и освен това под смъртен страх да не нарушат нещо. Думата е изразителна: „хващай се за работа“. Подзаконността произвежда индивиди с робски дух, с който те са толкова пропити, че свободата дори не им хрумва. Законът не може да породи нищо друго, стига някой да му е отдаден с цялото си сърце, тъй като той е такъв. Горният Ерусалим, за разлика от настоящето в Свети Павел, предизвиква концепцията за бъдещето. И все пак светлите неща, които идват, тогава бяха обединени в едно видение на обещаното Царство на Месията. Не това има предвид Свети Павел с тази дума. Това е неговото Царство на Месията, предварително обещано, а сега реализирано и представено на светата Църква. „Най-висшият Йерусалим е Църквата и родените в нея не са роби” (св. Златоуст). Тя е най-висшият Йерусалим не защото е била на небето, а защото е небесна в своите високи съвършенства, в небесните сили, действащи в нея, в тясното си единство с небето, с което тя образува едно цяло, защото няма земни цели и защото, изпълнена с небесни елементи, тя формира в себе си небесни граждани. По какъв повод е изречено пророчеството, няма нужда да се спираме на това; тъй като това ни най-малко няма да помогне за разбирането му на сегашното място. Но не можем да не обърнем внимание на тълкуването на св. отци, които под безплодна разбират езическата църква, а под съпруг – юдейската църква, от които първата, под влиянието на благодатта на Евангелието, стана по-плодовита от втората. Свети Златоуст казва: "Кой е този "безплоден"? Кой е този празен? Не е ли очевидно, че това е църква на езичници, по-рано лишени от познанието на Бога? И който има съпруг? Очевидно е еврейска синагога. Но безплодието го надмина по изобилие. Синагогата обхващаше само един народ; и децата на Църквата изпълниха Гърция и варварските страни, земята, морето и цялата вселена. Виждате ли как Сара пророчески предопредели нашето бъдеще с една дума? Църквата, на която пророкът се радва, не се е състояла само от езичници; следователно, ако съдим стриктно, не можем да приемем, че пророчеството се отнася за тях. Но когато се прилага, такова тълкуване не е неподходящо. Първо, поради лесното разбиране; но повече заради яснотата на материята. Христовата църква определено се е състояла предимно от езичници, така че евреите изчезват сред тях, както поради малкия си брой, така и защото, захвърляйки еврейските си характеристики, те се сливат с други почти безследно. Светите отци, съзерцавайки Църквата, посочена от пророка, я съзерцават в този вид, чиста от всичко еврейско, сякаш нито едно от нейните деца преди това изобщо не е било евреи. Ето защо пророкуваната майка е сочена извън юдаизма. Но това, че в пророчеството Свети Павел е искал да посочи конкретно духовното раждане на децата на Църквата, това е оправдано от предишната реч или хода й и следните думи: Гал.4:28. Но ние, братя, според Исаак, сме деца на обещанието. Не ги гледай какво карат. И Исаак беше оскърбен от Исмаил; но какво от това? Наследството все още остава изцяло само за Исаак. Така че органите на реда ни преследват и ни притискат, но това нищо не означава. Наследството, приготвено от Небесния Отец за онези, които Той ражда духовно, според Исаак, принадлежи на нас, ако останем верни на принципите на един нов, изпълнен с благодат живот, положен в нас. Законодателите са изключени от него; Те, синовете на робската синагога, няма да наследят заедно с нас, синовете на свободната, благодатна Църква. Сара поиска изгонването на Агар и Исмаил, с добавянето на думите, които свети Павел цитира тук. Но когато тази дума се стори груба на Авраам, тогава Бог потвърди искането на Сара, а следователно и думата й за наследството (Бит. 21, 10 – 12). Това слово стана Божието слово. Защо Апостолът казва: какво казва Писанието? The turn of phrase used is as follows: so we are not the sons of slaves, so as to be under the yoke of work under the law, but sons of the free, so as to act freely in the house of God. Така е било замислено и замислено от самото начало, както можете да видите от дадения прототип. Какъв е смисълът ти, като имаш такова достойнство, доброволно да се подлагаш на безполезен ярем?! “Isn’t it crazy, having been chosen so many centuries ago and now having already received freedom, to voluntarily subject oneself to the yoke of slavery?” (Свети Златоуст). „И така, какво заповядвате?“ (Блажени Теодорит). Гал.5:1. Със свободата, с която Христос ни освободи, стойте и не оставайте под игото на труда. Мисълта от предишния стих продължава с добавянето на нови идеи, които ни карат да ценим свободата. Свободата е толкова скъпа за всички; заслужава да се отбележи, че нещо отнема свободата, за да отблъсне човек от това; and here it seems, in addition, that it is also a high gift of God, which not to appreciate would be even impious, and not only unprofitable, offensive, humiliating for oneself. After the persistence of faith, which excites and attracts desires, Saint Paul points out its inevitable necessity, which compels you to decide on the proposed matter, whether you want it or not. What is absurd for the mind, this inevitability is for the will. Her consciousness is filled with a feeling of hopelessness, forcing her to immediately get down to business, no matter what sacrifices it may cost. Когато една къща е обхваната от огън и човекът в капан в нея има само един прозорец, от който да избяга, той се втурва през нея, без да мисли. The obviousness of the fact that - either the abyss or act according to the proposed instructions - has such a strong and decisive effect on the tension of the will. Апостолът сега започва да изяснява това. He says, as it were, to the Galatians: one of two things is set before you, either Christ the Lord with salvation, or the law with destruction. You turned to the Lord Jesus Christ in the conviction that there is no other salvation but in Him. В Него ти е дадено изцяло. Когато се обърнете към закона като средство за спасение, вие вече имате друг спасител и по този начин се отдалечавате от предишния изповядан. Тъй като това е единственият истински Спасител, тогава, отдалечавайки се от Него, вие губите спасението, което е от Него, а този ваш нов спасител, законът, не го дава. Така, когато се приближиш до закона, ти се лишаваш от спасението, което си търсил и което е било и все още е в твоите ръце, и попадаш в общото унищожение на всички, навсякъде извън Христос и благодатта. Гал.5:2. This is why I say to you, Paul, that if you are circumcised, Christ will profit you for nothing. "Ето, казвам ти, Павел." Той иска да каже решителна и същевременно авторитетна дума, да произнесе окончателна присъда. Още в началото на Посланието свети Павел казва, че е поставен за апостол от самия Бог Отец и Господ Исус Христос – да възвестява Божията истина на хората. Ето какво подсказват тези думи и трябваше да убедят галатяните да вземат следното решение "не като на Павел, а както самият Господ. Защото Самият Господ реши: "Послушаха ви; Той ме слуша" (Лука 10:16). И самият Павел осъзна, че Христос не само живее в него, но и говори (2 Кор. 13:3). Следователно този обрат на фразата ще съответства на пророческото: "така" - или "това казва Господ" (накратко блажени Йероним). Лъжливите учители вероятно са обяснили на галатяните, както преди това са обяснили на антиохийците: няма да се спасите, ако не се обрежете (Деяния 15:1). Апостолът поставя своето апостолско определение директно срещу това; Аз, като апостол, в името на Господа, Който ми даде властта и силата да възвестявам Неговата истина, казвам, че ако си обрязан, си загубен. Само обрязването показва в името на това, което започна; то непременно ще бъде последвано от всичко останало, както обяснява следващият, трети стих, нарочно поставен за тази цел. И поради тази причина той спомена обрязването по-скоро, за да предупреди срещу него. Галатяните вече бяха приели част от юдаизма, но все още не бяха обрязани. Щом разрешат обрязването, те неизбежно ще се вплетат във всичко останало и ще станат пълни евреи. Виждайки, че такова нещастие предстои, но те още не са се потопили в него, Апостолът бързо им вика: не се обрязвайте, не се обрязвайте; в противен случай ще се изгубите. "Христос не е от полза за тези, които са обрязани, ако вярват в обрязването надеждата за спасение" (Блажен Августин) "Този, който е обрязан (в този дух), презира благодатта на Христос, вярвайки, че е спасен от закона. Който не вярва в Христос (напълно), не може да получи спасение от Него" (Вселенски) "Защото такъв човек отхвърля благодатта и прибягва към закона като към благодетел; но той изобщо не вярва в Христос, като че ли Той изобщо не му е помогнал. Например, жертвоприношението и спазването на дните са свързани с обрязването; жертвоприношението също е свързано със спазването на дни и места; място с различни видове пречистване, пречистванията са неотделими от много различни ритуали; и на нечистия не е позволено да прави жертви, нито да влиза в свещени места, нито да прави нещо подобно. Така законът за една заповед изисква много. И така, ако сте били обрязани, но не на осмия ден, или на осмия ден, но без жертва, или с жертва, но не на мястото, което е определено, и не според предписанията на закона, или в съответствие с предписанията на закона, но нечисти, или чисти, но сте били очистени чрез неустановени обреди: тогава всичките ви трудове са загубени. Ето защо той казва: „Вие трябва да изпълнявате целия закон“, тоест не част от закона, а целия закон; и ако той вече не доминира, тогава няма нужда от участие.” Гал.5:4. Вие сте премахнати от Христос, въпреки че сте оправдани от закона, вие сте отпаднали от благодатта. Само Христос Господ е такъв. Чието доверие само в Господ отслабва, неговият съюз с Господ отслабва. Който разчита на нещо друго освен на Него, Той се отдалечава от него като ненужен, ненужен от нуждите и въздишките на разкаяното сърце. Това се случи с галатяните. Те все още не бяха обрязани и не бяха свързани със закона, но волята им вече се беше наклонила към него (блажени Августин) и надеждата за спасение само в Господа беше разклатена. Поради тази причина Господ се оттегли от тях. „Вие сте премахнати“, казва той, „от Христос“, изпразнени от Него, станали празни, Той вече не е във вас. Божият съд няма да ви засегне. Действието още не беше последвало, само вътрешно в мислите си те решиха да се юдаизират; но Божият съд вече е станал над тях и наказанието е извършено с дело: Христос си отиде от тях. Или тук апостолът изразява само общата позиция, че онези, които търсят оправдание в закона, са премахнати от Христос, заплашвайки, че същото ще се случи и с тях, ако възлагат надеждите си на закона. „Вие сте отпаднали от благодатта.“ Това може да се счита както за следствие, така и за причина на предишното. Христос, който преди те изпълваше и държеше, се оттегли от теб; и ти остана без Него; Те отпаднаха от Него и цялата благодат, дадена в Него. Или това: тъй като си отпаднал от благодатта и си започнал да се надяваш да получиш спасение отделно от нея, тогава Христос се е оттеглил от теб, защото в Него е цялата благодат. След като позволи на галатяните да видят опасността от тяхното положение, сега той показва как да се отърват от нея. Не беше достатъчно да се каже: виждате ли, наоколо има огън; или вашият кораб е счупен; беше необходимо да се покаже прозорец, където да се втурне от пожар, или спасителна лодка и кей, където да избягат от удавяне. Това прави и Апостолът с тези думи. Св. Златоуст поставя този стих в тази връзка с предишните: „Укрепвайки по този начин (т.е. с думите: „отхвърлени от Христа, отпаднали сте от благодатта“), страхът в тях, разтърсвайки мислите им и посочвайки заплашителното корабокрушение, след това им отваря пристанището на благодатта близо до тях, както винаги прави, обещавайки тук най-сигурното и най-надеждното. спасение: „ние сме“, казва той, „чрез Духа от вярата очакваме надеждата за правда“. Тоест не се нуждаем от никакви разпоредби и обреди на закона; тъй като вярата е достатъчна, за да ни предаде Духа и чрез Него оправдание и други много и големи блага.” Но в тези думи се вижда причината за строгостта на произнесената присъда. Това се е случило или ще се случи с вас (тоест да сте лишени или ще бъдете лишени от благодатта и Христос), защото чрез склонността към закона вие преставате да бъдете това, което трябва да бъдете. За „ние“, истинските християни, християните според идеята на християнството, това сме ние, това е, на което разчитаме за нашите надежди. И ти влезе в обществото на християните; и така трябва да си. Докато сте такива, вие сте участници във всички предимства на истинското християнство; Ако спреш да бъдеш такъв, губиш всичко. Какви хора сме или трябва да бъдем според идеята на християнството? Ние не се надяваме на нищо, ние не основаваме нашето спасение на нищо друго освен на вярата в Господа Спасителя, заради нас въплътения и пострадал, Който за вяра чрез светите тайнства ни низпосла благодатта на Светия Дух, правейки ни прави, свети, богоугодни и достойни за вечно блаженство. Защото трябва да внесем нашата вяра и по този начин чрез посредничеството на Духа да получим оправдание и спасение.” Продължение на предишната мисъл и най-точно дефиниране на същността на християнството. Сякаш свети Павел, търсейки разбиране, чува въпроса на галатяните, какво е това духовно служение на Бога, за разлика от спонтанното служене под закона, или какво е вътрешното настроение, което заради вярата, чрез благодатта на Светия Дух, се създава в духа на християнина. И отговаря: с вяра, подпомогната от любов. Вземете това и сте спасени. Не се безпокойте за друго: не мислете, че сте по-близо до Христа Господа, като сте били обрязани (преди, т.е. вяра); и не се смущавайте, сякаш нещо ви липсва, защото сте необрязани. И едното, и другото нямат значение пред лицето на Господа; Той не придава никаква стойност и тежест нито на единия, нито на другия. Той не подхожда по-благосклонно към обрязания, защото той е обрязан, нито отвръща лицето Си от необрязания, защото той е необрязан. При Него всичко се решава от вяра във връзка с любов. Приближихте се до Господа, просветихте се чрез светото кръщение, приехте залога на Духа, който ви създава: сега запазете вярата и живейте в любов - това е всичко, което се иска от вас. Така ще стигнете благополучно до края на живота си и ще преминете при Господа, та, обитавайки се в Неговите обители, да бъдете вечно блажени с Него. Защо трябва да се обвързвате с тези правила на регулиран живот? Всички далеч. Служете на Бог в Духа и Му угаждайте духовно, без да се оплитате в нищо външно. В един християнин, създаден от Божия Дух, всичко идва от сърце, пълно с вяра, дишащо любов. Това вътрешно нещо задължително се изразява външно; но това външно нещо само по себе си е нищо пред Бога. Цената му зависи от духа, с който се прави; така че ако вземете целия си живот като цяло, тогава, ако имате само едно вътрешно нещо, докато външно е невъзможно да действате според него, вие имате всичко; Ако имате само външното, по поръчка или имитация, без вътрешното, нямате нищо. Целият ви външен вид, колкото и красив да е на външен вид, не може да бъде нищо в Христос Исус. Свети Златоуст говори само за любовта към Христос, „какво означава да бъдеш насърчаван от любовта?“ С тези думи апостолът силно ги оскърбява, като показва, че тяхното отклонение от истината е станало, защото те още не са били утвърдени в любовта си към Христос. Защото тук се изисква не само вяра, но и пребъдване в любовта. Като че ли беше казал това, ако обичахте Христос, както трябва, нямаше да се обърнете към робство, нямаше да изоставите Изкупителя, нямаше да се карате с Освободителя.” Блажени Теофилакт също посочва любовта към ближните. „Или Апостолът им внушава любов към ближните, като казва, като че ли знайте, че вярата действа чрез любов, тоест тя се оказва жива чрез любов. Вярата, която няма любов, не е ефективна. Същото е и с думите: „вяра без дела е мъртва“ (Яков 2:26).“ А блажени Йероним под любов разбира целия сбор от добродетели. „Тези, които искат да живеят в Христос, трябва да търсят всички добродетели и да избягват всички пороци. Апостол Павел казва на друго място: „Защото не прелюбодействувай, нито убивай, нито кради, нито лъжесвидетелствай, нито пожелавай друга заповед, в тази дума е съвършена, да възлюбиш искрения си човек като себе си” (вж. Римляни 13:9) Така че, ако всички заповеди се съчетаят в едно: „възлюби искрено своите, както себе си”, след това, вмъквайки тази концепция в думите: „вярата се насърчава чрез любов,” ще видим ясно, че това насърчаване на вярата чрез любов обхваща пълнотата на всички заповеди. И обратно, както според апостол Яков вярата без дела е мъртва, така и добрите дела без вяра трябва да се смятат за мъртви. Тези, които не вярват в Христа, но са добри в морала, какво имат освен дела на добродетелта (тоест, следователно те са нищо пред Господа, както и невярващите)? Пример за вяра, действаща чрез любов, е блудницата от Евангелието, за която, когато в къщата на един фарисей изми нозете на Господа със сълзите си и като избърса косата й, я помаза с миро, Господ каза: „Прощават се греховете й, много от тях, защото тя много обичаше“. Самият той я осъди: „Твоята вяра ще те спаси; иди си с мир“ (срв. Лука 7:47,50). Но това е нещо, което е опасно да се остави след себе си, защото разваля всичко, но е също толкова лесно да се изхвърли, точно поради причината, че е малко и незначително (стих 9). Освен това аз ви познавам, познавам жизнеността на вашите нравствени и религиозни чувства и вашата готовност за всичко истинско и добро. Човек трябва само да ви покаже правия път и вие сте готови за него. Затова съм уверен, че ще се откажете от фалшивите мисли и ще се придържате стриктно към истините, които изложих (стих 10). Те ви объркват, като ви уверяват, че аз проповядвам обрязване. Аз не проповядвам; защото иначе защо ме преследват? О, дано тези съблазнители бяха отсечени от вас! (стихове 11 – 12). Това е крайното средство да ги успокоите и да ги подсигурите за в бъдеще. Гал.5:7. Сега е добре: кой може да ви попречи да се покаете в истината? Правилният път на живот в Христос Исус е посочен преди това. По този път, казва той, си вървял, и не само вървял, но текъл, вървял бързо, което означава ревност и усърдие към предначертания ред на живота, а в същото време успехите в него са трайни и явни. "Вие се покланяхте на Отца в дух и истина и, след като получихте пълнотата на Христос, вие знаехте, че законът беше даден на хората само чрез Моисей и не беше изпълнен. Благодатта и истината не само са дадени, но и усъвършенствани от Исус Христос. Така че, когато сте ходили толкова добре, служейки на истината, а не на образи на истината, след като сте били разпънати от кой покварен учител, вие започнахте да следвате сянката на закона и изоставихте истината на Евангелието? (Блажен Йероним). „Кой може да те спре?“ Той изглежда удивен, както в началото се чудеше, че те скоро ще бъдат унищожени (Гал. 1:6-7). „Забрани“, ενεκοψε, - спря пътя ви или ви отряза, докато течехте. „Не се покайвайте за истината“, τη αληθεια μη πειθεσθαι, - да не вярвате повече на истината, да не поддържате предишните убеждения в нея, да не стоите в нея с твърдо, непоклатимо постоянство? "Това не са думи на един въпрос, а на един, който е объркан и скърбен. Как беше изоставено такова шествие? Кой имаше толкова много власт? Вие, които бяхте над всички останали и на нивото на учителите, дори не останахте на нивото на учениците. Как стана това? Кой беше толкова силен? Това е гласът на един по-объркан и скръбен, който той изрази по-горе с подобни думи: "Кой си ти, който измами?" (Гал.3, 1)“ (Свети Златоуст). Изглежда, че по-пряката идея в този въпрос е същата като в нашия обичаен: кой е виновен тук? Кой е виновен за факта, че сте спрели, променили или замъглили предишните си вярвания и сте тръгнали срещу истината? Никой не е виновен. Ти самият си бил убеден в истината, сам си изневерил на тези убеждения. Вие самият сега трябва да се върнете при тях. Защото никой не може да наложи присъда насила. Тези, които убеждават, предлагат, обясняват, убеждават, но самото убеждаване и склонност не идват от тях. Това е въпрос на свобода. Дали вашето предишно убеждение беше от Този, който призова (Гал. 5:8)? Не, Той се обади; бяхте убедени и се съгласихте да следвате истината. И тогава те се разубедиха и инудите си отидоха. Ако, следователно, всичко в този въпрос е от вас, тогава какво може да ви попречи да излъжете? Откажете се и се върнете към истината. Възстановете предишните си убеждения и започнете отново тъщата си по същия начин, вече изпитан. Винаги е добро: какво ви пречи да влезете отново в същия добър поток? Гал.5:8. Спорът не е от Този, който ви е призовал. Тъй като убеждението тук е поставено във връзка с призоваващия Бог, то трябва да се разбира като убеждение в истинността на Евангелието; И не това лъжливо убеждение, дошло по-късно за значението на закона по въпроса за спасението, което апостолът иска да внуши на галатяните: все пак вие сте били убедени в истинността на Евангелието? Не ви е наложено насила. Бог ме изпрати при вас, предложих ви проповядването на Евангелието, вие слушахте, мислехте и се убедихте. Това беше въпрос на твоя свобода. Убедеността не е от Този, Който ви е призовал. Какво последва от това? Следваше: ти сам беше убеден в истината, ти самият се разклати в това убеждение; сега се върни сам при него. Няма работа и пречка за това. Изхвърлете новата лъжа, вземете напълно старата истина, такава, каквато е и каквато са ви научили; то ви е известно, вие сте го изпитали и вашите вярвания в него. Обръщането е лесно. Тази мисъл е очевидна в свети Златоуст, който казва: „Този, Който ви е призовал, не ви е призовал, за да се колебаете толкова много, той не ви е дал заповедта да практикувате юдаизъм“. Гал.5:9. Малко квас оставя цялата смес. За укора на Апостола: вие бяхте убедени, защо променихте убежденията си? връщане към предишното - галатяните биха могли да кажат: да, убедени сме и сега, но страхотно ли е, че като сме слушали другите, сме приели нещо еврейско? Толкова малко, че не си струва да се говори. Апостолът отговаря на това: малко квас втасва цялото тесто. Те не приеха голяма част от евреите, но опетниха всичко с юдаизма, накърниха целостта на вярата и тя вече не може да ви донесе спасение. Освен това, това няма да доведе до много повече и ще ви въвлече в юдаизма в цялата му широта. Злото е заразно. За това св. Златоуст казва: „за да не каже някой” защо толкова преувеличавате въпроса и го представяте като толкова тежък? Ние спазихме само една заповед от закона, а вие вдигате такъв шум? - тогава чуйте как той ги плаши не с действителното им действие, а с последствията, които произтичат от него: "квасът е малък", казва той, "всяка смес е квасна." По същия начин тази малка грешка, оставена непоправена, може напълно да ви победи и да ви въвлече в юдаизма, точно както квасът втасва цялото тесто. Такива са всички източни; така и западните. След като прочетоха въпроса му, те трябваше да възкликнат: наистина е така; Какво ни казаха? Те бяха тези, които ни измамиха. Каква мъдрост има Апостола! Той не ги изпраща за информация, за да вървят по следите на неговата проповед, но само с доказателства успокоява умовете им, объркани от оплаквания срещу него. По времето на св. Златоуст имаше хора, които, използвайки думата на апостола: „отсечете“, се опитаха да оправдаят скопизма. Защото евнусите се наричали още αποκοποι; апостолът казва: οφελον και αποκοψονται. Свети Златоуст не се напряга да опровергае подобно тълкуване; защото неистинността му е очевидна след изразеното от него мнение преди това. Но той се възползва от тази възможност, за да осъди евнусите, че пречат на евнусите, което няма смисъл. В ума му проблясва мисълта, че дори и Апостолът да види указание за скоптизма, то това е наказание, екзекуция, клетва; а онези, които се осмеляват да изкривят себе си, навличат върху себе си клетва на Апостола. След това той казва: "Манихеите казват само, че тялото е злонамерено и се състои от зла ​​субстанция, и самите тези действия пораждат техните абсурдни слухове, като отрязват член като враждебен и злонамерен. Би било много по-добре да се извадят очите, защото чрез тях похотта влиза в душата. Но нито очите, нито който и да е друг член са виновни за това; вината е само злата воля. И ако не можете да се въздържате, тогава защо не отрежете езика си за богохулство, ръката си за кражба, краката си за тяхното желание за зло и защо, може да се каже, не отсечете цялото тяло? Защото слухът, когато тръбата пее, често отпуска душата, а ноздрите, когато усещат тамяна, съблазняват сърцето и водят до наслада. И така, нека отрежем всичко: уши, ръце и ноздри. Но това е изключително нечестие и сатанински подстрекателство. Необходимо е само да се коригира неподреденият стремеж на душата. Зъл демон, който винаги се наслаждава на убийството, той можеше само да предложи самият орган да бъде унищожен, сякаш великият художник е направил грешка. Как става, кой ще каже, че похотта се разпалва от тлъстината на тялото? Но и тук е грехът на душата. Угояването на плътта не зависи от похотта, а от душата. Ако иска да я изцеди, тя има пълната власт да го направи. Но вие правите същото нещо, както ако някой, като види някой да пали огън и да запали къща, започне да обвинява пожара не на подпалвача, а на огъня, защото уж се е разгорял толкова много, защото самият той е погълнал много от дървените трупи на къщата. Не пожарът е виновен, а подпалвачът. Огън се дава за готвене, за осветление и за много други нужди, а не за палене на къщи. По същия начин желанието е дадено за размножаване и запазване на семейството, а не за прелюбодейство, блудство и сладострастие; дадено, за да бъдеш баща, а не прелюбодеец; изневярата не зависи от естественото желание, а от яростта на неестественото.” Не се смяташе за излишно да се изпише това място, защото ние също имаме тези плевели. Може да се интересувате от: