Предисловие (Гал.1, 1–10)

a) Nápis a pozdrav (Gal.1:1 – 5). Nápis a pozdrav v Liste Galaťanom sa od ostatných líšia tým, že zavádzajú ustanovenia, ktoré vopred naznačujú obsah samotného listu. Svätý Pavol bol zjavne hlboko zaujatý svojou témou a myšlienky o ňom, ktoré napĺňali jeho dušu, sa od samého začiatku lámali v slove. Musel preukázať svoju apoštolskú dôstojnosť a zistiť, v čom spočíva naša spása. Oboje tu predpovedá. Slovo o svojom pravom apoštolstve v nápise pripája k svojmu menu a slovo o spasení, ktoré je v Pánovi, na pozdrav k uctievanému menu Krista Spasiteľa. Podobný úvod do zápisu a pozdravu vonkajších myšlienok, v súlade s obsahom Listu, urobil neskôr svätý Pavol, ako to vidíme v Liste Rimanom a Liste Títovi. Gal. 1:1 – 2. Apoštol Pavol, ani z človeka, ani z človeka, ale Ježiš Kristus a Boh Otec, ktorý Ho vzkriesil z mŕtvych, a všetci bratia, ktorí sú so mnou, do cirkví v Galácii. V listoch Tesaloničanom svätý Pavol nevzťahoval na seba toto slovo: Apoštol nie preto, že by bol vtedy pokornejší, ale teraz sa jeho pokora zmenšila, ale preto, že tu bolo potrebné odhaliť tento titul, ktorý mu dal Boh a ktorý sa mu snažili odobrať, čo sa tam neudialo. "Ani od človeka, ani od človeka." V tých dňoch sa apoštolmi nazývali nielen dvanásti, ale aj všetci, ktorí boli poslaní kázať, či už jedným z tých, ktorí mali váhu a moc, alebo celou Cirkvou. Svätý Pavol teda nazýva Andronika a Júniu apoštolmi (Rim 16:7) a medzi apoštolov počíta aj Apolla (1Kor 4:6). Sú jedno s evanjelistmi a odlišujú sa od pastierov a učiteľov, ktorí zotrvávajúc na jednom mieste vo svojej Cirkvi, stvorili kresťanov slovom, zatiaľ čo oni prechádzali cez mestá, mestá a krajiny (Ef. 4:11). A Cirkev potom udelila titul Apoštolstvo všetkým slávnym spolupracovníkom apoštolov a mnohým ďalším, ktorí pracovali pri hlásaní evanjelia. 4. január je venovaný ich pamiatke. Je ich sedemdesiat, podľa počtu, ktorý si vybral Pán, okrem dvanástich apoštolov. Ale samotných apoštolov, hlavných kameňov stavby Cirkvi, od ktorých bolo celé kresťanské učenie a všetky poriadky kresťanského života, bolo dvanásť, ktorí videli skutky Pána, počuli Jeho učenie a boli svedkami Jeho zmŕtvychvstania (Sk 1:21-22). Židovskí falošní učitelia by mohli povedať o apoštolovi Pavlovi: nie je skutočným apoštolom. Tí skutoční videli samotného Pána a boli Ním poslaní, ale čo tento? Ananiáš ho pokrstil; Barnabáš to odporučil apoštolom v Jeruzaleme, potom ho zavolal do Antiochie, kde učil spolu s Barnabášom; Antiochijská cirkev ho poslala s Barnabášom kázať na iné miesta; a po tejto prvej skúsenosti dali apoštoli v Jeruzaleme svoj súhlas, že budú pracovať na kázaní evanjelia mimo Palestíny. Takže jeho apoštolstvo nemá nič zvláštne, vyššie ustanovené. Ľudia videli, že je schopný a poslali ho. Ale takéto osoby nemôžu učiť samostatne, sami od seba; musia vo všetkom súhlasiť so skutočnými apoštolmi. A veriaci by im nemali vo všetkom bezvýhradne dôverovať, ale mali by overovať ich učenie tým, čo hovoria hlavní apoštoli a ako konajú. Pavol s nimi nesúhlasí; lebo oni, ktorí bývajú v Jeruzaleme, nezakazujú obriezku a plnia iné ustanovenia zákona; a oni sami ich vykonávajú. Preto ich Pavol opustil a nemalo by sa ho počúvať. Proti takýmto návrhom svätý Pavol hovorí, že je apoštolom – „ani od človeka, ani od človeka“ – že to nebol Ananiáš a Barnabáš, ktorí naznačili, nie Peter alebo Antiochijská cirkev, ktorí si ho zvolili za apoštolstvo, ale sám Pán. Tu však iba vyjadruje tento postoj; obšírne to dokazuje v prvých dvoch kapitolách listu. Slovami: „ani od človeka, ani od človeka“ akoby hovoril: o mojom apoštolstve nemožno uvažovať tak, že by išlo len o ľudskú predvídavosť a ľudskú vyvolenosť, či už sa myslí jedna osoba alebo celá kresťanská spoločnosť. Presahuje ľudské záležitosti – je to zhora. To je význam, ktorý sa v týchto slovách objavuje na prvý pohľad. Iní rozlišujú tieto výrazy: ani od človeka, ani od človeka - a v každom z nich vidia osobitnú myšlienku, pretože sa líšia počtom aj predložkami: v prvom je množné číslo a predložka „od“, v druhom je jednotné číslo a predložka „cez“ (δια). Na základe toho si myslia, že svätý Pavol svojím prvým vyjadrením popiera ľudský pôvod svojho apoštolstva, popiera, že mu bolo dané len z ľudských dôvodov, bez akejkoľvek účasti zhora; druhý popiera jeho nebeský pôvod, ak ho chápeme ako priemerný, popiera myšlienku, že hoci existuje Božia vôľa pre jeho apoštolstvo, bola mu daná prostredníctvom človeka, a nie priamo od Pána, ako to bolo dané ostatným apoštolom. Blahoslavený Hieronym vidí v týchto apoštolových slovách náznak troch druhov volieb: prvý je ten, ktorý vykonávajú len ľudia, druhý je ten, ktorý, hoci je od Boha, sa uskutočňuje prostredníctvom nejakej osoby, a tretí je ten, ktorý vykonáva priamo samotný Pán. Svätý Pavol si pripisuje zásluhy na tom druhom. Blahoslavený Theodoret píše: "(týmito slovami) apoštol povedal, že bol poctený milosťou, keďže nedostal tento dar od ľudí; Nechytil ho nikto z božských apoštolov, ale sám Majster ho povolal z neba, bez pomoci človeka. Toto mal na mysli, keď povedal: "nie človekom." „Ale Ježiš skrze Krista a Boha Otca“. Ako si Pán Ježiš Kristus vybral svätého Pavla, znázorňuje kniha Skutkov. Počas obrátenia svätého Pavla mu Pán, ktorý sa mu zjavil na ceste do Damasku, nepovedal nič o svojom vymenovaní, len mu prikázal, aby išiel do mesta, kde by bolo povedané: „Čo sa mu sluší urobiť“ (Sk 9, 6). To zodpovedalo povolaniu svätých apoštolov nasledovať Pána. Vo videní Ananiáša Pán predpovedal iba vymenovanie svätého Pavla, keď povedal: „Táto nádoba mi bola vyvolená, aby niesol moje meno pred jazykmi, kráľmi a synmi Izraela“ (Skutky 9:15). Samotné vyvolenie svätého Pavla za apoštola jazykov vykonal v jeruzalemskom chráme priamo samotný Pán, ako to svätý Pavol dosvedčuje v Skutkoch. Hovorí, že keď som sa modlil v Jeruzaleme, v chráme, bol som nahnevaný a uvidel som Pána, ktorý mi povedal: „Daj si pozor, aby si rýchlo odišiel z Jeruzalema, ja ťa pošlem“ (Skutky 22:18, 21). Pre svätého Pavla to bolo to isté, ako pre ostatných apoštolov: „Choďte, učte všetky jazyky a krstite ich“ a tak ďalej (Matúš 28:19). To, čo sa potom stalo v antiochijskej cirkvi, keď Duch Svätý prikázal, aby bol svätý Pavol oddelený spolu s Barnabášom pre dielo, na ktoré bol povolaný (pozri Skutky 13:2), bolo len naplnením tohto Pánovho vyvolenia. V tom však možno vidieť vo vzťahu svätého Pavla k ostatným apoštolom korešpondenciu so zostúpením Ducha Svätého na týchto posledných v deň Turíc, po ktorom okamžite začala ich apoštolská činnosť, tak ako po Pavlovej. Priame vyvolenie svätého Pavla za apoštola jazykov Pánom je teda zrejmé. Ale ako bol vyvolený Bohom Otcom? keďže bol vyvolený Pánom, bol vyvolený aj Otcom; lebo skutky Otca a Syna sú neoddeliteľné. Osoby Najsvätejšej Trojice sú oddelené osobne, ale neoddeliteľné svojou povahou, konaním a túžbami. Pán Ježiš Kristus je vtelený Boh Syn. Preto sú Jeho skutky aj skutkami Otca. Keď bol ešte na zemi, povedal: "Všetko, čo má Otec, je moje; čo stvorí Otec, to stvorí aj Syn. Robím to, čo vidím robiť Otca" (Ján 14:10; Ján 14:31; Ján 16:15). Toto všetko by sa malo hovoriť ešte plnšie po Jeho zmŕtvychvstaní a po jeho posadení po pravici Boha Otca. Svätý Pavol, uvedený do rozjímania o Božích tajomstvách, jasne videl vo svojom vyvolení Pánom Ježišom Kristom, Božím Synom, vyvolenie Bohom Otcom do apoštolstva; preto som to vyjadril slovami. Kniha Skutkov jasne hovorí, že na tejto voľbe sa zúčastnil aj Duch Svätý, ako bolo spomenuté, takže je to z Najsvätejšej Trojice. A všetko v Cirkvi Božej je od Boha Otca v Duchu Svätom o Pánovi Ježišovi. Takže jedným krátkym výrokom sa svätý Pavol postavil na rovnakú úroveň s ostatnými hlavnými apoštolmi. Počúvajme, ako o tom všetkom píše svätý Zlatoústy: „Apoštol hneď na začiatku poukazuje na to, čo hovorili tí, ktorí ponižovali jeho dôstojnosť, teda že ostatní apoštoli boli Kristovi učeníci a on bol apoštolský učeník. Preto sa list začína takto: „Apoštol Pavol, ani z človeka, ani z človeka.“ Iní falošní učitelia totiž tvrdili, že Pavol je menší ako všetci apoštoli a že sa už od nich naučil viere. keďže Peter, Jakub a Ján boli povolaní prví a zaujímajú prvé miesto medzi učeníkmi a prijali dogmy viery od samého Krista, potom je lepšie veriť im ako jemu. Ale nezakazujú obriezku a dodržiavanie Mojžišovho zákona. Hovoriac toto a podobné veci na poníženie Pavla a povýšenie týchto apoštolov, nie však preto, aby ich chválili, ale aby presnejšie oklamali Galaťanov, naučili ich plniť zákon v nesprávny čas. Apoštol teda začal list veľmi slušnými slovami. pretože ponížili učenie Apoštola, hovoriac, že ​​je od človeka, a učenie Petra od Krista; potom to hneď na začiatku vyvracia a hovorí, že je „apoštolom, ani z človeka, ani z človeka“. Hoci ho Ananiáš pokrstil, nebol to on, kto ho vyviedol z omylu, a nie on, kto ho obrátil na vieru, ale sám Kristus zhora s nádherným hlasom zavolal a zachytil ho. Pán povolal Petra, jeho brata a Jána a jeho brata, keď kráčali po mori, a Pavla pri svojom vystúpení do neba... Hneď (po tomto) prijal krst a potom zviedol nezmieriteľný boj so Židmi a tak ďaleko prevýšil ostatných apoštolov; lebo hovorí: „Namáhal som sa viac ako všetci“ (1. Kor. 15:10). Ale v tomto prípade sa tým nezaoberá, pretože sa uspokojuje s tým, že ukazuje svoju rovnosť s ostatnými apoštolmi; lebo nepotreboval pred nimi ukazovať svoju prevahu, ale ničiť príčinu pokušenia. Preto slovo: „nie z človeka“ – sa vzťahuje na všetkých kazateľov; a slovo: „nie človekom“ sa vzťahuje len na apoštolov. Boh ich totiž nepovolal cez ľudí, ale priamo cez seba.“ "Kto Ho vzkriesil z mŕtvych." Svätý Pavol často spomína na vzkriesenie Krista Spasiteľa ako na najslávnostnejšiu a víťaznú zástavu kresťanstva; ale jeho význam, najmä v tom či onom prípade, je určený tokom reči. Tak ako tu má svätý Pavol na mysli dve veci – že je skutočným apoštolom a že spasenie je jedine v Pánovi Ježišovi; potom by si niekto mohol myslieť, že tu spomenul zmŕtvychvstanie, aby svetlo z neho dopadalo na jeden a druhý z týchto predmetov. V súvislosti s prvou zmienkou o Kristovom zmŕtvychvstaní chcel Galaťanom pripomenúť, ako ho Pán povolal k apoštolstvu. Podľa sv. Augustína tým naznačuje, že „aj on bol poslaný Kristom, ale už oslávený“. Pán osobne povolal ostatných apoštolov pred smrťou a zmŕtvychvstaním, napokon ich však ustanovil do apoštolstva po zmŕtvychvstaní a on si ho povolal, zvolil do apoštolstva a v ňom potvrdil - všetko po vzkriesení a nanebovstúpení, čo sa nezmenšuje, ak sa jeho apoštolstvo nevyvyšuje. Prečo na inom mieste, keď vymenúva zjavenia Pána apoštolom po zmŕtvychvstaní, dodáva: „veď... ukáž sa aj mne“ (1 Kor 15:8). To znamená, že prostredníctvom toho ho Pán postavil na rovnakú líniu s ostatnými. Nie je ťažké vyvodiť myšlienku na obranu apoštolstva sv. Pavla z toho, že tu predstavuje zmŕtvychvstanie Pána, ktoré prišlo od Boha Otca. Keď hovorí: Som apoštol, vyvolený nielen Pánom, ale aj Bohom Otcom, ktorý Ho vzkriesil z mŕtvych, Apoštol naznačuje, že účasť Boha Otca na jeho vyvolení do apoštolstva je sprostredkovaná zmŕtvychvstaním Pána Ježiša - ako je to? Takže Boh Otec, ktorý vzkriesil Krista Spasiteľa, tým vopred posvätil a potvrdil so svojím súhlasom všetko, čo mal vzkriesený Pán stvoriť a ustanoviť. Zdá sa, že takto vystupuje moje apoštolstvo k Bohu Otcovi, hovorí svätý Pavol. Vo vzťahu k druhému zmienka o zmŕtvychvstaní, a teda o smrti, pripomína to hlavné v ekonómii našej spásy – spokojnosť s nekonečnou pravdou a zmierenie s Bohom, vierou, v ktorej sme hodní všetkých dobrodení, ktoré pre nás získal vtelený Boží Syn. Kto o tom uvažuje a prijme to s úprimnou vierou, neobráti sa na slabú metódu spásy prostredníctvom vernosti Mojžišovmu zákonu. Svätý Damask píše: „Keďže si mysleli, že budú potrestaní, ak sa odchýlia od zákona, pripomína nám taký skutok, ktorým sa zmietne všetka potreba zákona, teda kríž a zmŕtvychvstanie, ktoré sú základom spásy. Svätý Zlatoústy sa dáva do pohybu pri slovách: „tým, ktorí ho vzkriesili z mŕtvych“ - a hovorí: „Čo to robíš, Pavol, že chceš priviesť judaistov k viere? Prečo nevynesieš na svetlo žiadnu z Jeho veľkých a božských vlastností, ako si napísal Filipanom a povedal: „Ten, ktorý bol v Božej podobe, nebol rovný Bohu skrze obdiv.“ (Phil. 2:6), alebo ako v Liste Hebrejom o Ňom bez urážky povedal, že „je žiarou slávy a obrazom Jeho hypostázy“, čiže Otec (Žid. 1:3); alebo ako Jeho syn hromu hlásal na začiatku svojho evanjelia: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo“ (Ján 1:1); alebo ako sám Ježiš často hovoril pred Židmi, že je rovnako všemohúci ako Otec a má s Ním rovnakú moc (pozri: Ján 5:19-21)? Prečo ste nič také nepovedali, ale keď ste toto všetko nechali, spomenuli ste si na to, čo sa podľa Božej dispenzácie stalo na Jeho tele, ukazujúc na kríž a smrť. Tak to má byť, odpovedá. Lebo ak by to slovo bolo adresované tým, ktorí o Kristovi nevedeli nič veľké, potom by bolo vhodné povedať to o Ňom. Ale keďže ide o takých ľudí, ktorí sa boja, že za opustenie zákona nebudú vystavení Božiemu hnevu, spomína to, čo ruší potrebu zákona, teda dobré ovocie, ktoré pre každého vytrysklo z kríža a zmŕtvychvstania.“ Ale nech nikto z nás nie je zahanbený tým, že Apoštol nazýva Krista Spasiteľa vzkrieseného od Boha Otca, a nie vzkrieseného Jeho mocou, čo robí nielen tu, ale aj na iných miestach (akosi pozri Rim. 4:24; Rim. 8:11; 1 Kor 15:15; Ef. 2, 1; Ef 2, 2, 6; Ef. 1 Sol 1, 10). Musíme vziať do úvahy všetky miesta, kde sv. Pavol hovorí o zmŕtvychvstaní. Keď sme to urobili, zisťujeme, že nemá menej miest, kde je Pán nazvaný sám vzkriesený (ako napríklad: Rim. 4:25; Rim. 6:4; Rim. 6:9; Rim. 8:34; Rim. 14:9; 1. Kor. 15, 4, 12, 20; 2. 4.; 1. a 4.; 5, 4). To sa dá očakávať. Keďže Kristus Spasiteľ je Boh a človek, je vhodné o ňom povedať, že je vzkriesený a že je vzkriesený. Vzkriesený ako Boh a vzkriesený ako človek. Ale s tým či oným výrazom by sme nemali stratiť zo zreteľa jednotu Boha Otca a Boha Syna ako osôb Najsvätejšej Trojice. Keď sa pozrieme odtiaľto na vzkriesenie, treba veriť, že sám Kristus Spasiteľ nebol vzkriesený bez Otcovho konania a nebol vzkriesený Otcom bez Jeho pôsobenia, ako Syn; lebo Osoby Najsvätejšej Trojice, oddelené osobne, sú neoddeliteľné v činnosti. V Božom slove sa používajú tieto výrazy: Pán Ježiš Kristus vzkriesený; alebo: Boh Otec vzkriesený, podľa požiadavky toku reči a stavu tých, ktorým je reč určená. Sám Pán počas svojho pozemského života predpovedal, že sa vzkriesi. Toto povedal na samom začiatku v chráme: „Zničte cirkev a za tri dni ju postavím“ (Ján 2:19) – toto je o cirkvi tela... V Tábore povedal učeníkom, aby mlčali o jeho oslave v premenení, „kým Syn človeka nevstane z mŕtvych“ (Mk 9,9), samozrejme, Povedal, že má moc dať svoju dušu – život – a znovu ju prijať, ožiť (Ján 10:18). A po zmŕtvychvstaní anjel povedal manželkám: „Tu nepovstane žiadne povstanie“ (Matúš 28:6), - On sám vstal. – Toto všetko nám dali svätí apoštoli. V dôsledku toho nechápali zmŕtvychvstanie Pána žiadnym iným spôsobom. Ale vo svojich prejavoch k ľudu, samozrejme, najprv Židom, nepovažovali za rozumné hovoriť tak priamo, aby takou brilantnosťou neoslepili slabé intelektuálne videnie Židov. Hneď v prvej reči apoštola Petra je počuť: „Zabili ste, ale Boh ho vzkriesil“ (Sk 2,23-24). Potom a potom to často hovorili všetci apoštoli. Židia boli vychovávaní k viere v jedného Boha. Bolo by pre nich nepredstaviteľné, keby sa im v celom Božskom svete zrazu dostala do pozornosti Tvár Krista Spasiteľa a akoby ňou bola zakrytá Tvár Boha Otca. Prečo sa na Ne vždy spomínajú spoločne, a navyše tak, že všetko je pozdvihnuté k Bohu Otcovi, ako k jedinému začiatku. Zámerom bolo týmto spôsobom postupne priviesť myseľ, dieťa vo viere, ku kontemplácii súdržnosti a jednoty trojičného Boha. V súvislosti so súčasnosťou svätý Zlatoústy píše: „ale kacíri namietajú: pozri, Otec vzkriesil Syna? Lebo oni, keď sa raz nakazia chorobou herézy, ohluchnú a nie sú schopní spontánne pochopiť výšku dogiem a vyberajú si len to, čo sa hovorí o Kristovi buď podľa stavu Jeho poníženia, alebo podľa nejakého iného Otca, alebo podľa dispenzácie. Bože, a keď vezmeme do úvahy takéto pasáže, ešte viac si poškodzujú, nepoviem Písmo, chcel by som sa ich spýtať: Je to naozaj preto, aby predstavili Syna ako slabého a neschopného ani len vzkriesiť svoje telo, ale samotná viera v Neho spôsobila, že aj tieň tých, ktorí v Neho uverili, vzkriesil mŕtvych, a tých, ktorí uverili vo mňa. takéto telá, potom by sa naozaj nemohol vzkriesiť, nie je toto číre šialenstvo? Počuli ste, čo hovorí Kristus: „Zničte túto cirkev a za tri dni ju vzkriesim“ (Jn. 2, 19); a opäť: „kraj, ktorý imám položí moju dušu, a oblasť, ktorú imám opäť dostane“ (Ján 10:18). Prečo sa teda hovorí, že ho Otec vzkriesil? Prečo sa Otcovi pripisuje toľko iného, ​​čo však Syn? Toto sa hovorí na počesť Otca a kvôli slabosti poslucháčov.“ Blahoslavený Teodoret v týchto slovách vidí náznak jednoty Boha Otca a Boha Syna. „Slová: „tým, ktorí ho vzkriesili z mŕtvych“ nevyjadrujú myšlienky slabosti v Božstve Jednorodeného (pretože utrpenie sa netýkalo Božstva), ale ukazujú súhlas v diele kázania, totiž že to nebol sám Syn, kto organizoval tajomstvo Božieho vtelenia, ale sám Otec sa podieľal na tejto prozreteľnosti. keďže ochrancovia zákona predpokladali, že Boh by mal slúžiť ako strážca zákona, Božský apoštol ukazuje, že darcom Nového zákona nie je len Syn, ale aj Otec.“ Svätí Otcovia neignorovali ani spôsob vyjadrovania, ani poradie Božích mien v slovách: „Ježiš Kristus a Boh Otec“; ale v oboch videli dôležité dogmatické náznaky. Z gréčtiny to treba preložiť slovo za slovom: „skrze Ježiša Krista a skrze Boha Otca“. Keby tu stálo: „skrze Ježiša Krista“ a potom by nasledovalo: „od Boha Otca“ alebo niečo iné; potom by sa mohlo zdať, že Kristus Pán nie je samozasvätený a nekoná, ale je len nástrojom v rukách Otca, a to tak v bytí, ako aj v konaní Jemu podriadených. Keď sa však svätý Pavol vyjadril o Bohu Otcovi rovnako ako o Synovi, ukázal tým, že neverí, že by bol rozdiel v ich povahe a moci. Blahoslavený Theodoret píše: „aby si niekto iný, keď našiel zámienku „skrze“ pred menom „Ježiš“, nemyslel, že Syn je v službe Otcovi, apoštol dodal: „a skrze Boha Otca“. Použil predložku „cez“ pred menom Jedna a druhá osoba a učil, že táto predložka neznamená žiadny rozdiel v povahe. Svätý Zlatoústy odvodil tú istú myšlienku z takého výrazu, to znamená „to“, keď použil rovnaký výraz o Otcovi ako o Synovi, apoštol nás naučil „nestanovovať zákony pre nepochopiteľnú prirodzenosť a neurčovať hranice božstva medzi Synom a Otcom“ a že „to nerobí preto, aby pripisoval Syna tento výraz Otcovi, ale nijako menej neukazuje, že tento výraz v inej prirodzenosti Otca neukazuje. myšlienka z poradia, v akom tu stoja Božské Osoby: „Čo teraz povedia tí, ktorí si v krste myslia, že nájdu nejaké zmenšenie božských hypostáz, len preto, že sú pokrstení v mene Otca, Syna a Ducha Svätého? Lebo ak je Syn menší ako Otec, pretože jeho meno je po Otcovi, čo potom povedia, keď už nemienime pohnúť Otcom s Kristom a apoštolom. rúhačské, lebo keď súperíme s tými, ktorí sa mýlia, nesmieme sa odchýliť od pravdy, a aj keby nám tisíckrát vyšli z mysle, stále musíme zostať v medziach zbožnosti. Preto, ako tu, z toho, čo už apoštol spomínal o Kristovi, nenazývame Syna väčším ako Otec, lebo to by bol vrchol šialenstva a všetkej skazenosti, tak ani tam, v prikázaní krstu, by sme nemali Syna považovať za menšieho ako Otca, pretože Syn je umiestnený po Otcovi. "A všetci bratia, ktorí sú so mnou." kto sú oni? Veria, že toto je celá cirkev v Efeze, a to na základe skutočnosti, že apoštol povedal nielen: „Bratia, ktorí sú so mnou“, ale: všetci bratia. Proti tomu by sa dalo len povedať, že je nezvyčajné, aby svätý Pavol písal Listy v mene celej Cirkvi, v ktorej sa list nachádzal, hoci na konci listov je obvyklé posielať bozky celej Cirkvi (pozri: Rim 16, 16; 1 Kor 16, 20; Flp 4, 22...). Ale tu, vo vzťahu ku Galaťanom, ho k tomu mohli podnietiť zvláštne okolnosti. Falošní učitelia vysvetlili Galaťanom, že iba Pavol odmietol obriezku a mojžišovský zákon, zatiaľ čo iní, naopak, nezakazovali ani jedno, ani druhé. Apoštol Pavol k nemu dáva na začiatok svojho listu celú Efezskú cirkev, čím ukazuje, že ona s ním vo všetkom súhlasí. V Efeze boli počiatky viery ešte predtým, ako tam prišiel (Sk 18, 21, 24). Odtiaľto priamo vyplývalo, že nie je pravda, že učil len takto; ale že taký je duch kresťanstva, že tam, kde sa zakorení, tam musí padnúť synagóga celá. Takže svätý Zlatoústy: "Prečo to nehovorí nikde v iných listoch, ale uvádza buď svoje vlastné meno, alebo menuje iných, ale nie viac ako dvoch alebo troch, ale tu spomína celé množstvo veriacich, prečo nikoho nemenoval menom? Prečo to robí? Židovskí kresťania mu vyčítali, že on sám kázal týmto spôsobom učenia a tak zničiť vieru, a tak kázal nové učenie do takejto viery; že má mnohých takých, ktorí zmýšľajú rovnako ako on, dodáva bratia, čím ukazuje, že to, o čom píše, je v súlade s ich myšlienkami.“ Iní veria, že tieto slová neznamenajú celú Cirkev, ale len tých bratov, ktorí stáli vo zvláštnom vzťahu s apoštolom; boli tam aj jeho kolegovia a možno okrem nich aj iní, ale, ako poznamenáva blahoslavený Hieronym, „Galaťanom ich poznajú a požívajú ich úctu, a navyše aj oni sami mali obriezku“. V Prvom liste Korinťanom, ktorý bol napísaný po Liste Galaťanom, sa spomína Sosthenes (1. Kor. 1:1), v Druhom, napísanom po Prvom, sa spomína Timotej (2. Kor. 1:1). Titus bol poslaný do Korintu krátko po tamojšom prvom liste (2 Kor 2:13). Všetci boli zrejme v Efeze. Boli tam aj Aquilla a Priscilla (Skutky 18:21); a Gaius a Aristarchos - Macedónci zajatí počas povstania proti sv. Pavlovi neveriacimi Efezami (Sk 19:29). Možno tu boli niektorí z tých siedmich osôb, na ktorých si pamätajú spoločníci svätého Pavla na jeho spiatočnej ceste z Korintu, asi štyri mesiace po jeho odchode z Efezu (Skutky 20:4). Toto všetko sú významné osobnosti, známe medzi všetkými veriacimi. Svätý Pavol možno myslel ich, alebo všetkých, alebo väčšinu z nich, slovami: „všetci bratia, ktorí sú so mnou“. Neuviedol som ich menovite, pretože ich bolo veľa. Rovnako je blahoslavený Teodoret, ktorý v týchto bratoch videl tých, ktorí pomáhali svätému Pavlovi pri kázaní. Motívom, pre ktorý svätý Pavol dáva k sebe veľa ľudí, okrem toho, čo vyjadril svätý Zlatoústy, môže byť, ako píše Hieronym, aj skutočnosť, že „v otázke nápravy ľudí veľmi záleží na zhode mnohých v jednom názore“. Lebo podľa Ambrosiastesa „človek ľahšie pochopí svoj omyl, keď vidí, že ho z toho mnohí usvedčujú“. „Do kostolov v Galácii“. Kostoly neboli v jednom či dvoch mestách, ale v mnohých, možno vo všetkých štyroch najznámejších mestách a nielen v nich, ale aj v ich okolí. Tento list sa preto podobá koncilovému alebo okresnému listu. Svätý Zlatoústy píše: „cirkvám v Galácii“: pretože plameň bludu nezachvátil jedno mesto, nie dve alebo tri, ale celý galatský ľud. Všimnite si aj tu veľké rozhorčenie Apoštola. Nepovedal: milovaným ani svätým, ale jednoducho: cirkvám v Galácii. To je totiž znak toho, kto sa veľmi trápi a je chorý, že ich nezdraví ani v mene lásky, ani v mene cti, ale len v mene ich spoločnosti; a ani nepridáva: cirkvám „Božia“, ale jednoducho hovorí: „cirkvám v Galácii“. A s rovnakým názvom sa hneď na začiatku ponáhľa, aby vrátil ich rozdelenie k jednote. Preto spomenul meno Cirkvi, aby ich zahanbil a spojil. Pretože, rozdelené na mnoho častí, nemohli byť nazývané menom Cirkvi, pretože meno Cirkvi je názvom dohody a jednomyseľnosti.“ Gal.1:3 – 4. Milosť a pokoj vám od Boha Otca a nášho Pána Ježiša Krista, ktorý sa vydal podľa našich hriechov, aby nás vyslobodil z terajšieho zlého veku podľa vôle nášho Boha a Otca. "Milost a pokoj". „Milosť, ktorou sa nám odpúšťajú hriechy, pokoj, ktorým sme zmierení a znovuzjednotení s Bohom“ (sv. Augustín). Ale spolu s odpustením hriechov milosť ustanovuje začiatok nového života v Kristovi Ježišovi skrze znovuzrodenie; a pokoj, počnúc zmierením s Bohom vo svedomí, stúpa k dokonalému pokoju v Ňom, v prežívaní – pociťovanej a prejavenej – komunikácii s Ním, keď je Boh v duši a duša v Bohu. Apoštolský pozdrav, teda objímajúci začiatok a poslednú hranicu života v Kristovi Ježišovi, spája aj všetky tie skutky naplnené milosťou, s pomocou ktorých kresťan dosahuje od začiatku až po tento koniec. „Od Boha Otca a nášho Pána Ježiša Krista“. A tento výraz, ako ten predchádzajúci: skrze Ježiša Krista a Boha Otca, znamená rovnosť moci a autority a jednotu prirodzenosti v Bohu Otcovi a Synovi. Kristus Pán nie je len sprostredkujúcim nástrojom, ale aj samotným prameňom milosti spolu s Bohom Otcom. Skutočnosť, že v prvom prípade stojí vpredu Pán Spasiteľ a tu Boh Otec, ukazuje, že bez ohľadu na to, koho postavíte do popredia, neodchýlite sa od pravdy – na tom nezáleží, lebo v Najsvätejšej Trojici nie je nič prvé a nič posledné. Hoci ide o obyčajný apoštolský pozdrav, v ušiach Galaťanov malo znieť zvláštnym spôsobom: „milosť“, po ktorej šliapate, pod jarmom zákona, a pokoj, ktorý porušujete s Bohom, so mnou, so všetkými cirkvami a so sebou samým. Svätí otcovia smerujú svoj výklad predovšetkým k tomu a v každom pozdrave vidia odsúdenie Galaťanom. Svätý Damask teda „apoštol uvádza takýto pozdrav všade, ale teraz, keď píše Galaťanom, to bolo potrebnejšie, pretože im hrozilo, že upadnú „z milosti“, ak sa začnú znovu obrezávať. Ekumenius: „praje si pokoj v pravý čas, lebo Galaťania povstali vo vojne proti Bohu a obrátili sa k zákonu, ktorý On zrušil. Je „od Boha Otca“. Kde máš tú odvahu nazývať Boha Otcom? Nie je to z krstu? Prečo sa obraciate na zákon?" Teofylakt „a tieto mená – „Ježiš Kristus“ – sú ukazovateľmi Kristových výhod pre nás (a žalobcov Galaťanov). Pre „Ježiša“ je „ten, ktorý zachránil svoj ľud z ich hriechov“ (Matúš 1:21), a „Kristus“ – kvôli pomazaniu Ducha, ktorým bol pomazaný pre nás, posväcoval našu prirodzenosť a dal nám to meno. Ustúpiť od takého Dobrodinca je znakom extrémnej nevďačnosti.“ Ambrosiastes „milosťou oboch, Otca, čiže i Syna, bolo ľudské pokolenie obnovené. Hovorí teda, že ak je milosť Otca a Syna rovnaká voči vám, ako potom môžete, keď si myslíte niečo menej o Synovi, urobiť zákon rovný Jemu a rozhodnúť sa slúžiť čiastočne Kristovi, čiastočne zákonu? Nepočuli ste, čo hovorí Pán: „Pán je Syn človeka a v sobotu“ (Lukáš 6:5)? Apoštol to hovorí, aby videli, akú neúctu prejavujú Pánovi, keď prirovnávajú Jeho služobníka (to jest zákon). Podobne aj Teofylakt: „Naším vládcom nie je zákon, ale Kristus Ježiš. Svätý Chryzostom spája všetky tieto myšlienky: „milosť a pokoj vám“. S touto túžbou po milosti a pokoji začína všetky svoje listy, pričom to považuje za potrebné všade, ale najmä tu, posielanie Galaťanom. keďže im hrozilo, že upadnú z milosti, modlí sa k Bohu, aby sa v nej opäť usadili. Stali sa Božími nepriateľmi, a preto žiada Boha, aby ich opäť zmieril so sebou. – A tu nazýva Boha Otcom, bez toho, aby ich schvaľoval, naopak, dôrazne ich odsudzoval a pripomínal dôvod, prečo sa stali synmi. Lebo nie zákonom, ale kúpeľom existencie sa im dostalo takej pocty. Preto všade na začiatku svojich listov tak rozmanitým spôsobom poukazuje na Božie dobré skutky ľuďom, takmer hovorí: otroci, nepriatelia, vyhnanci, ako mohli zrazu začať nazývať Boha svojím Otcom? Priznal vám zákon toto vysoké príbuzenstvo? Prečo ste, keď ste opustili Toho, ktorý vás tak blízko k sebe priviedol, opäť sa obraciate na mentora? – A nielen meno Otca, ale aj mená používané o Synovi postačujú na to, aby im ukázali aj Božiu dobrotu. Ak totiž dôkladne zvážime samotné meno – „Pán Ježiš Kristus“, ukáže nám všetku priazeň a všetky dobré skutky Božie voči nám. Preto hovorí: „A Jeho meno sa bude volať Ježiš, aby vyslobodil svoj ľud z jeho hriechov“ (Matúš 1:21). A meno „Kristus“ pripomína pomazanie Ducha. "Dal sám seba podľa našich hriechov." V týchto a nasledujúcich slovách je druhá črta na začiatku Listu Galaťanom. Ako v nápise, pridaním niekoľkých výrokov svätý Pavol naznačil svoje skutočné apoštolstvo; Takže tu v pozdrave s doplnením osobitných ustanovení dáva do pozornosti, čo je zdrojom a aké sú podmienky spásy – druhý hlavný predmet listu. Keď to ukázal, dal Galaťanom vopred jasne najavo, že začali hľadať spásu na nesprávnom mieste, kde mala byť. Obraz dispenzácie našej spásy zodpovedá katastrofálnym následkom pádu. Pri našom páde sme sa stali pred Bohom zločincami, Ním nahnevaní, a navyše sme sa rozčúlili v sebe, keď sme so všetkými vášňami prijali silu mravnej skazenosti – sebectvo. Pán Ježiš Kristus, ktorý zariadil našu spásu, uspokojil svojou smrťou Božiu spravodlivosť, uhasil svoj spravodlivý hnev proti nám, zmieril nás s Bohom a zoslaním Ducha Svätého uzdravil našu morálnu skazenosť, skrze znovuzrodenie z milosti Ducha Svätého, vložil do nás silu čistého mravného života pred Bohom, na rozdiel od všetkých vášní, ktoré v nás pôsobia. Svätý Pavol vyjadruje tieto dve spásonosné skutky príchodu Jednorodeného Božieho Syna na zem prostredníctvom vtelenia tu – prvé slovami: „ktorý sa vydal za naše hriechy“ a druhé slovami: „nech nás vyslobodí z terajšieho zlého veku“. "Dal sám seba podľa našich hriechov." Čo toto darovanie seba samého znamená, je obšírne vysvetlené na iných miestach. Tak sa v (Ef 5,2) hovorí: „Kristus nás rád zjedol a dal seba samého za nás ako dar a obetu Bohu ako voňavú vôňu“ alebo ako v inom: „očistenie za naše hriechy“ (1J 2,2). Lebo „Boh Ho ustanovil – očistenie vierou v Jeho Krv, na prejav Jeho spravodlivosti na odpustenie predchádzajúcich hriechov“ (Rim. 3:25). A on „trpel za naše hriechy, spravodlivý za nespravodlivých, aby nás priviedol k Bohu“ (1 Pet 3:18). Takto „sme zmierení s Bohom smrťou Jeho Syna“ (Rim. 5:10), ktorý „nás vykúpil spod kliatby zákona, keďže je prekliatím nás“ (Gal. 3:13). Týmto krátkym slovom už boli Galaťania pripravení priznať svoju chybu. Tým si pripomenuli zmierujúcu moc Pánovej smrti, ktorej nepochopenie sami v sebe odsudzovali ako odklon k judaizmu. Nie sú potrebné žiadne ďalšie obete: jedna bola vykonaná pre všetkých a pre všetky veky a človek urobil to, na čo zákon nebol dosť silný. Prečo ísť pod jarmo slabého zákona? Viera v zmiernu smrť Krista Spasiteľa nám dáva odpustenie hriechov; ale ak by sila Kristovho príchodu bola obmedzená na toto, potom by naše spasenie nebolo úplné. K tomu bolo potrebné pridať odoberanie moci hriechu, ktorý v nás žije, inak by nás neustále znovu vinil pred Bohom. Preto svätý Pavol hovorí, že Pán dal nielen seba samého ako obeť za naše hriechy, ale aj „nás vyslobodil z tohto súčasného zlého veku“, teda vyslobodil nás z moci hriechu, ktorý riadi všetky záležitosti ľudí tohto veku. „Súčasný vek“ je poriadok vecí, najmä morálny, ustanovený po páde a určený na pokračovanie až do obnovy celého stvorenia. Ako bol tento poriadok nastolený pádom a bol zdrojom našej morálnej škody, kvôli sebectvu, ktoré sa v nás zakorenilo s celou hordou vášní, ktoré sa zmocnili všetkého v ľuďoch a ovládajú všetko; potom je „skutočný“ vek rovnaký ako stav ľudí v otroctve hriechu a vášní. Prečo je „zlý“, zlý a plný zla? Človek žijúci v tomto storočí, v kruhu ľudí konajúcich zo sebectva a vášní, kde každý jeho krok je lákadlom k hriechu a pôžitkárstvu, sa toho nemôže sám zbaviť; lebo tá istá sila, ktorá vládne všetkému mimo neho, vládne aj v ňom. Prečo je vždy otrokom sveta, ktorý spočíva v zlom (1. Jána 5:19), v ktorom je len „žiadosť tela, žiadostivosť a pýcha života“ (1. Jána 2:16). Vyslobodzuje ho milosť Ducha Svätého, ktorý po príchode do srdca berie moc nad ním z hriechu v nás žijúcom a dáva morálnu silu odolávať jeho sklonom. Odvtedy už človek nepracuje pre svet a hriech (Rim. 6, 6), hoci podlieha jeho útokom. Keď však v sebe dostal silu vzoprieť sa tomu, s tou istou silou vzdoruje všetkému mimo seba, čím ľudia slúžia svetu a vášňam, a tak sa vylúči zo všeobecného kruhového života ľudí tohto storočia. Toto je vyslobodenie zo súčasného zlého veku, keď sa človek začne „neprispôsobovať tomuto veku“ (Rim. 12:2), „nemilovať svet ani to, čo je vo svete“ (1. Jána 2:15). Nie odstránením z tohto veku je vyslobodenie z neho, ale udelenie moci žiť v ňom nie podľa jeho ducha, žiť v ňom a byť mu cudzí. Toto sa v nás deje milosťou Ducha Svätého, ale túto milosť si zaslúži Pán Spasiteľ, preto ju svätý Pavol pozdvihuje k Nemu a samotným pôsobením milosti sa Pán vydal na smrť, potom vstal, vystúpil na nebesia a zoslal na zem od Otca Ducha Svätého, ktorý všetkých berie z hriešnych pút sveta. A ukázalo sa, že Pán, ktorý sa zradil, nás vyslobodil zo súčasného zlého veku. Lebo „ak neodídem,“ hovorí, „Utešiteľ k vám nepríde, ak odídem, pošlem ho k vám“ (porov. Ján 16:7) V diele našej spásy je všetko spojené nerozlučiteľným spojením a je uskutočňované pôsobením Jediného Boha v Trojici uctievaných, hoci vo vysvetleniach týchto iných činov odkazujú na Najsvätejšiu Osobu alebo Najsvätejšiu Trojicu. Je zrejmé, že vyslobodenie zo súčasného zlého veku nie je nejakým druhom mechanickej, ale morálnej zmeny, ktorá sa neuskutoční bez účasti ľudskej vôle. Na inom mieste o tom hovorí svätý Pavol takto: „Ten, ktorý sa nám dal za pokrm, nech nás oslobodí od každej neprávosti a očistí si vyvolený ľud, horlivý za dobré skutky“ (Títovi 2:14). Horlivosť pre konanie dobra, z viery v Pána, z poslušnosti voči Nemu, na Jeho slávu, je živým znakom toho, či bol niekto vyňatý z pút súčasného veku. Toto je znázornené na tom istom mieste takto: „Zjavila sa Božia milosť, ktorá prináša spásu všetkým ľuďom, trestá nás, aby sme po odmietnutí bezbožnosti a svetských žiadostí mohli žiť čisto, spravodlivo a zbožne v tomto prítomnom veku, očakávajúc blaženú nádej a objavenie sa slávy veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Svätý Zlatoústy obšírne vysvetľuje, že pod zlým vekom by sme nemali chápať stvorenia alebo samotný život, ako plynutie času, ale hovorí: "keď počujete o zlom veku, potom pochopte pod týmito zlými skutkami, skazenú slobodu. Prečo Pavol povedal: "od súčasného zlého veku"? Povedal to na základe všeobecného používania tohto slova medzi ľuďmi. Často hovoríme, že dnes nebol zlý deň, ale obviňujem to od Pavla z času a zla. použil všeobecne uznávaný výraz a ukazuje, že Kristus nás oslobodil od minulých hriechov a umiestnil nás do bezpečného útočiska od budúcich, ukázal prvému slovami: „ktorý sa vydal podľa našich hriechov“ a tým nasledujúcim: „nech nás vyslobodí z terajšieho veku zlého“ - naznačil bezpečný prístav pre budúcnosť Zákon bol pre oslobodenie od niektorých hriechov slabý, ale pre očistenie bola milosť silná. Svätý Augustín hovorí, že „súčasný vek musí pochopiť zlý kvôli zlým ľuďom, ktorí v ňom žijú, tak ako niekedy nazývame dom zlým kvôli jeho zlým obyvateľom“. Ambrosiastes vysvetľuje vyslobodenie zo súčasného veku takto: „aby sme po odstránení spod jarma zákona už neboli hriešni pred Bohom, ale spravodliví skrze nové narodenie, pre ktoré sme nazvaní Božími synmi; aby sme sa odcudzili duchu tohto veku, aby sme sa stali účastníkmi nekonečného veku. Hieronym: „aj v tomto veku nás Pán vyslobodzuje zo súčasného zlého veku, keď po smrti s Kristom sme nanovo premenení v citoch a povahách a už nie sme z tohto sveta“. Pre Galaťanov tieto slová, pripomínajúce pôsobenie v ich srdciach na milosťami naplnenú silu viery v Pána skrze sväté sviatosti a na ich vnútornú obnovu, slúžili ako silné varovanie, že naklonení k zákonu opúšťajú to najlepšie a berú na seba to najhoršie. Svätý Zlatoústy píše: "Utápali sme sa v nespočetných neprávostiach a boli sme hodní toho najprísnejšieho trestu. Ale zákon nás nielen neuľahčil, ale aj odsúdil, odhalil naše hriechy a nedokázal nás oslobodiť a oslobodiť od Božieho hnevu. Naopak, Boží Syn urobil nemožné možným, vyriešil naše hriechy a zaradil našich bývalých nepriateľov do radu iných." Po vyjadrení podobných myšlienok Theofylakt dodáva: „Ako môžete, keď ste opustili Spasiteľa, dbať na zákon, ktorý neprináša žiaden úžitok? Alebo ako Ambrosiastes: "Aká chyba je vrátiť sa po milosti do jarma zákona, to znamená po prijatí slobody, chcieť byť v otroctve! Uráža toho, kto to kúpil, a ten opäť uteká späť k bývalému pánovi." Pre tých, ktorí sa radi neobmedzujú na priame myšlienky známeho textu Svätého písma, ale zároveň hľadajú riešenie na všetky súvisiace otázky, ktoré s tým súvisí, uvádzame myšlienky svätého Zlatoústeho o slovách apoštola o vyslobodení zo súčasného zlého veku. Rozjasňujú temnotu nášho života a obnovujú úctu k nej, ktorá je značne otrasená tým, že táto doba je zlá a svet okolo nás, nás nevynímajúc, leží v zlom. Boli heretici, ktorí videli veľa zla vo svete a verili, že ho nestvoril všedobrý Boh, ale že je produktom nejakej zlej sily. Svätý Zlatoústy namieril svoju reč proti nim: "Niektorí heretici obdivujú toto príslovie pre svoj vlastný prospech, ohovárajú skutočný život a privádzajú Pavla ako svedka ohovárania. Hľa, hovoria, Pavol nazýva súčasnú dobu zlou. Ale povedzte mi, čo je storočie? Čas pozostávajúci z dní a hodín. Tak čo? Sú pokračovanie dní a chod slnka prešibaný, ak niekto povie, že je extrémny prešibaný, poviete to? Apoštol nenazval zlým čas, ale skutočný život. Ale tieto slová znamenajú nesprávnu vec a ohováranie, ktoré ste utkali proti životu, nezakladáte na slovách Apoštola, ale svojvoľne si skladáte svoj vlastný výklad. Vyložme si aj to, čo povedal Apoštol, a najmä preto, že náš výklad je zbožný a má základ. čo povieme? Skutočnosť, že žiadne zlo nikdy nebolo samo osebe príčinou nejakého dobra; skutočný život, naopak, získava nespočetné množstvo korún a nevýslovných odmien. Preto sám blahoslavený Pavol tak veľmi rešpektuje tento život, keď hovorí: „Aj keby som žil v tele, toto je ovocie mojej práce, a čo chcem, neviem“ (Flp 1, 22); a keď diskutuje o voľbe, teda či je lepšie žiť tu, alebo mať dovolené byť s Kristom, radšej tu zostane. A ak by bol skutočný život zlý, potom by to o sebe nepovedal a nikto iný by to nemohol použiť na vykorisťovanie cností, bez ohľadu na to, ako veľmi by sa snažil. Nikto totiž nemôže získať dobro zlom, ani cudnosť smilstvom, ani dobrotivosť závisťou. A keď Pavol hovorí „o múdrosti tela, že nečiní pokánie zo zákona Božieho, lebo môže aj horšie“ (Rim 8:7); hovorí, že zlo, keďže je zlé, nemôže byť dobrom. Takže, keď počujete o zlom veku, potom týmto zlým skutkom pochopte skazenú slobodu. Kristus totiž neprišiel, aby nás usmrtil, a tak nás vyviedol z tohto života, ale aby nás zanechal vo svete a urobil nás hodnými dedičstva nebeského života. Preto vo svojom rozhovore s Otcom povedal: "Títo sú vo svete a ja idem k vám. Nemodlím sa, ale odstráňte ich zo sveta, ale chráňte ich od nepriateľstva," to znamená od zla (Ján 17:11, 15). Ale ak nechcete prijať toto vysvetlenie a neprestávate hovoriť, že skutočný život je zlý, potom po tomto neodsudzujte samovraždy. Lebo kto sa vykupuje zo zlého, nie je hoden viny, ale koruny. Teda niekto, kto ukončí svoj život násilnou smrťou, uškrtením, či iným spôsobom, nebude podľa vás hodný odsúdenia. Naopak, takýchto ľudí Boh trestá prísnejšie ako vrahov a všetci sa od nich s hrôzou právom odvraciame. Lebo ak je trestné zabíjať iných, o čo viac je trestné zabíjať seba. Ak je skutočný život zlý, potom by vrahovia mali byť odmenení za to, že nás zachránili pred zlom. A svet by sa nemal nazývať zlým. Ak mi ukážete na vrahov, smilníkov a hrobárov, potom poviem, že tieto hriechy nevinia skutočný život: nezávisia od nášho života v tele, ale od poškodenej slobody. Lebo ak by patrili do skutočného života a boli s ním nevyhnutne zjednotení, potom by od nich nikto nebol slobodný a čistý. Pozri, nikto sa nemôže vyhnúť potrebám nevyhnutne spojeným so životom v tele. Aké sú tieto potreby? jesť, piť, spať, rásť, hlad, smäd, narodiť sa, zomrieť a všetky ostatné podobné veci. Nikto im nemôže uniknúť, ani hriešnik, ani spravodlivý, ani kráľ, ani obyčajný človek, ale my všetci podliehame tejto nevyhnutnosti prírody. Ak by sa teda život bytostne spájal s potrebou konať zlo, potom by sa mu nikto nevyhýbal, rovnako ako sa nikto nemôže vyhnúť nevyhnutným potrebám prírody. Nehovorte mi, že vzácni ľudia vedú svoj život dobre, lebo nenájdete ani takého, ktorý by sa mohol vyhnúť nevyhnutným potrebám a požiadavkám prírody. Preto, aj keď je len jeden človek, ktorý žije cnostne, pravda nášho slova mu nič neznesie. Čo iné môžeš povedať, úbohý a úbohý? Je toto zlý a zlý život, cez ktorý sme spoznali Boha, premýšľali o budúcnosti, v ktorej sa z ľudí stávame anjelmi a spájame sa do jedného zväzku s nebeskými Mocnosťami? A aké ďalšie dôkazy môžeme nájsť proti vašej zlej a skazenej mysli? „Podľa vôle nášho Boha a Otca“. Pán Spasiteľ si dal naše hriechy a vyslobodil nás zo súčasného zlého veku podľa vôle nášho Boha a Otca. Celé usporiadanie našej spásy, to znamená, že sa má uskutočniť vierou v Pána Vykupiteľa a milosťou Ducha Svätého, bolo podľa vôle Boha Otca. Tak ako starozákonná ekonómia (ekonómia) bola podľa vôle nebeského Otca, tak aj nová milosť, ktorá ju zrušila, sa podľa tej istej vôle stala majetkom ľudského pokolenia. Pre Galaťanov bol tento pokyn veľmi dôležitý. Ak im falošní učitelia vštepovali strach z urážania Boha, ktorý dal zákon skrze Mojžiša, potom im Apoštol dáva príležitosť zahnať tento strach a potvrdzuje, že novozákonná dispenzácia spásy je od toho istého Boha a že keď sa od nej odchýlia, sú priamo proti Bohu. To, čo bolo povedané predtým: „kto sa dal sám sebe“ - v myšlienke, ktorú si dal sám, a tu: „podľa vôle Boha Otca“ - naznačuje jednotu osôb Najsvätejšej Trojice. Čo robí Otec, nerobí bez Syna, a čo robí Syn, nerobí bez Otca. Ako vo večnom koncile o spáse, aj Syn hovorí: „Som ochotný plniť tvoju vôľu, Bože môj“ (Ž 39:9); a Boh Otec pred založením sveta, podľa dobrej vôle svojej vôle, ustanovil našu spásu, aby bola v Jeho Synovi, Pánovi Ježišovi Kristovi, skrze posvätenie a adoptovanie (Ef. 1:4-5): takže časom Syn Boží položí svoju dušu za seba (Ján 10:18) a je vydaný na smrť prisľúbením2, Bohom a 1. zasľúbil Boh - podľa prisľúbenia Otca 8). 23), pretože tak to predurčila Božia ruka a Božia rada (Skutky 4:28). Svätý Zlatoústy v odpovedi na slová: „Kto sa vydal za naše hriechy,“ píše: „Pozri, neslúžil otrocky ani z donútenia a nikto Ho nezradil, ale zradil sám seba. Preto, keď počujete, ako Ján hovorí: „Veď Otec dal za nás jesť aj svojho jednorodeného Syna“ (Jn. 3, 16); potom z tohto dôvodu neznevažujte dôstojnosť Jednorodeného a nemyslite si o Ňom nič ľudské. Lebo hoci sa hovorí, že ho Otec zradil, nie preto, aby ste považovali službu Syna za otrockú, ale preto, aby ste vedeli, že služba, ktorú Syn vykonal, bola milá Otcovi. Pavol tu ukázal to isté, keď povedal: „podľa vôle Boha a nášho Otca“ – nie z príkazu, ale z vôle. Lebo Otec a Syn majú jednu vôľu; čo chcel Syn, chcel aj Otec." V súlade s tým aj blahoslavený Hieronym hovorí: „A Syn sa nevydal za naše hriechy bez vôle Otca a Otec nevydal Syna bez vôle Syna. Ale to je vôľa Syna, splniť vôľu Otca, ako sám hovorí v žalme: „Rád plním tvoju vôľu, Bože môj“ (Ž 39, 9). A pre Galaťanov Svätí Otcovia vidia v týchto slovách silné napomenutie. Blahoslavený Teodoret teda hovorí: "Pán Kristus nielenže sám zariadil našu spásu, ale má na to aj dobrú vôľu Otca. Prečo apoštol dodal: "podľa vôle Boha a Otca." Všade porovnáva Otca s Kristom a učí, že aj Otec chce, aby sme nežili podľa zákona, ale podľa evanjelia.“ Ekumenius pokračuje v rovnakej myšlienke: „keďže povedali, že by sme nemali opustiť zákon, ktorý dal Boh, ukazuje to, že viera v Krista je vôľa Otca. Svätý Zlatoústy je úplnejší ako oni dvaja: „keďže si mysleli, že ak prijmú nový zákon, neposlúchnu Boha, ktorý dal zákon, a preto sa báli opustiť starý zákon, apoštol opravuje tento ich predsudok, keď hovorí, že je to milé Otcovi. A nepovedal len: „podľa vôle Otca“, ale tým všetkým je tým viac zahanbený. z toho, že Kristus urobil svojho Otca a nášho Otca." "A to je dosiahnuté prostredníctvom nášho nového narodenia z Neho v krste. Prečo obriezka? Prečo zákon? (Ekumenius) Gal.1:5. Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. Svätý Pavol, ktorý žil v Bohu a vždy nosil vo vďačnom srdci veľký Boží dobrý skutok pre ľudské pokolenie, ktorý sa zjavil vo vykúpení a jemu samému v povolaní nielen k spáse, ale aj k apoštolstvu, často pri písaní svojich listov vstúpil z tohto vedomia do pohybu a s potešením oslavoval Boha. (Takže: Rim. 11:36; Rim. 1:25; 2. Kor. 11:31; Ef. 3:21; Fil. 4:20; 1. Tim. 1:17.) Tak je to tu. Pamätajúc na vôľu Boha a Otca, vystúpil v myšlienkach nad nebo, na trón trojičného božstva, na ktorom je umiestnená Večná rada pre spásu nášho rodu – a vzdáva Bohu slávu za túto dobrú vôľu Jeho vôle (Ef 1:5). Večná sláva Mu za taký veľký čin! lebo slová: „navždy a naveky“ znamenajú to isté, čo Svätosť svätých, Pieseň piesní, nebesia nebies. Storočia vekov sú nekonečnou večnosťou (blahoslavený Hieronym). "Amen" Spasiteľ povedal: "Amen, amen" - skutočne, skutočne. A tu môže byť „amen“: „naozaj áno“. Alebo len vyjadruje túžbu, aby to tak bolo. Jemu buď sláva od všetkých, ktorí poznajú Jeho slávne meno. To vedie k Spasiteľovmu testamentu: „Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). Nech nikto nezatemní svojím životom a skutkami slávu Boha, ktorého vyznáva. Svätý Zlatoústy na tomto mieste píše: „a to je nové a doteraz nezvyčajné; lebo slovo „Amen“ nenájdeme nikde na začiatku ani v predslove listov, ale je prednesené až po mnohých a dlhých diskusiách. Tu chce ukázať, že to, čo bolo povedané, už stačí na usvedčenie Galaťanov a že jeho slovo nemusí byť očividné, aby sa šíril urážky na začiatku listu „Amen“ pre previnenie nedáva na začiatok Epištol. zdĺhavé prípravy na ich odhalenie, preto pamätajúc na kríž a zmŕtvychvstanie, očistenie od hriechov a bezpečnosť pred nimi v budúcnosti, vôľu Otca a súhlas Syna, milosť a pokoj a všetko bohatstvo Božích darov, zakončil svoju reč doxológiou. A to nielen preto, že tak usúdil, ale aj z jeho prílišného prekvapenia nad veľkosťou daru a hojnosti milosti a z predstavy, čím sme boli a čím nás Boh stvoril, nad naše nádeje a v tak krátkom čase. Keďže to všetko nedokázal vyjadriť slovami, zakončil svoj prejav doxológiou, v ktorej poslal Bohu chválu za celý vesmír – nie takú, ktorá by zodpovedala veľkosti Božích dobrodení, ale takú, aká bola pre neho možná. A preto po tomto pokračuje vo svojej reči s ešte väčšou silou, zapálený, akoby silným plameňom, z predvádzania dobrých skutkov Božích.“ b) Začiatok Listu (Gal.1:6-10). Po pozdrave, pokračujúc k samotnému listu, svätý Pavol naznačuje: aa) čo ho núti napísať list; a vymedzuje: bb) predmet, ktorý sa v ňom bude dokazovať. To, čo ho podnecuje písať, je zmena myslenia Galaťanov o obraze spásy, ktorý ich naučil sám apoštol (Gal 1,6-7); predmetom Listu bude nemennosť ním hlásaného evanjelia. Keďže ich chce vrátiť k ich predchádzajúcemu spôsobu viery, zaväzuje sa im dokázať, že učenie, ktoré ich učil, nemôže nikto zmeniť. Ktokoľvek do toho zasiahne, padne pod strašnú kliatbu, bez ohľadu na to, kto je, z pozemského alebo nebeského (Gal 1, 8-10). aa) Prečo apoštol píše list (Gal.1, 6–7) Gal.1:6. Som prekvapený, že ste sa tak rýchlo obrátili od toho, ktorý vás povolal Kristovou milosťou, do iného evanjelia. "Som prekvapený" - som prekvapený, neviem, ako to pochopiť, toto prekvapenie ma udivuje - tvoja zmena a odpadnutie od viery: pretože sú zvyčajne ohromení tým, čo sa deje nad očakávanie a čo zrazu nechápeš, ako sa to stalo. To sa nedalo očakávať, pretože vieru prijali s takou vrúcnosťou, ako aj preto, že už zažili jej spásonosné ovocie. Svätý Zlatoústy píše: „Keď hovorí: „Čudujem sa,“ vyčíta im nielen to, že po takých veľkých a hojných daroch, po takom odpustení hriechov a takej veľkej Božej láske k nim sa svojvoľne odovzdali do jarma práce, ale zároveň to ukazuje aj to, akú mienku o nich mal za slabých a vynikajúcich. prekvapený tým, čo sa stalo, ale hovorí, že si bol jedným z tých, ktorí úprimne verili a tvrdo pracovali, preto som prekvapený, že to stačilo na to, aby sa obrátili a vrátili sa do predchádzajúceho stavu, v strede listu povedal: „Budeš trpieť ako tu a tam“ (Gal. 3:4). Ambrosiast: "Som prekvapený, že zo slobody, ktorú dostali, sa ponáhľali do otroctva. Málokedy sa stane, že sa niekto odvráti od toho, čo prináša radosť, k tomu, čo spôsobuje smútok. Apoštol sa im čuduje, že v stave spokojnosti a bezpečia sa oddali nepokojnej a očividnej práci. Je to to isté, ako keby sa nerozumný lodník otvoril v morskom prístave a dostal sa v morskom prístave do nebezpečenstva." Svätý Pavol sa teda priamo obracia na Galaťanov slovom pokarhania, zatiaľ čo v iných listoch najprv chváli tých, ktorým píše, že prijali vieru a uspeli v nej, hoci sa inak previnili. Lebo aké miesto má chvála, keď človek odpadne od viery? Iné cirkvi, hoci nedokonalé, pevne zastávali vieru; a títo, keď zradili vieru, zničili v sebe všetko dobro. Hoci v nich bolo nejaké dobro, stratilo to na hodnote, lebo to už nebolo z viery. Apoštol ich ani nechváli. Alebo to možno vynechal, pretože hneď, ako dostal túto nepríjemnú správu, vzal pero a ponáhľal sa, aby ich vyviedol z ich ilúzie: nebol čas dodržiavať obvyklé formality, ale pustiť sa do práce. Celú jeho pozornosť zaujímala ich zmena. To je presne to, o čom hovoríme. Zmenili ste sa, hovorí, v niečom, čo sa zmeniť nedá. A potom to dokazuje. "Čoskoro to bude ako tacos." Tak skoro, alebo po obrátení, lebo aj toto sa stalo nie tak dávno, asi pred tromi alebo štyrmi rokmi; alebo po druhom pobyte svätého Pavla u nich, od ktorého neuplynul snáď ani rok. Zdá sa, že im hovorí: Ako dlho som s vami a videl som, že stojíte na dobrej ceste – „vždy bolo dobre“ (Gal 5:7). Ako sa ti tak rýchlo potrápili chodidlá? Alebo „čoskoro“ počítať od objavenia sa falošných učiteľov medzi nimi. Je to takto: predtým, ako sa falošní učitelia stihli objaviť medzi vami, už ste za nimi prúdili. Prvá myšlienka svätého Chryzostoma je tiež viditeľná, ale posledná je viditeľnejšia. "Dve viny," hovorí, "na nich apoštol kladie: ústup, a tak rýchly ústup. Samozrejme, aj vtedy by boli hodní viny, keby po dlhom čase zmizli; tu však hovoríme o zvádzaní a klamaní. Ak je ten, kto ustupuje nie náhle, ale na dlhý čas, hodný viny, potom pri prvom útoku padá na ďaleký ohnivý príklad nepriateľov, slabosť. Čo vyčíta Apoštol Galaťanom, akoby povedal: čo to znamená, že tí, čo vás klamú, už nepotrebujú čas, ale stačí im aj jeden prvý útok, aby vás všetkých zvrhli a odviedli do zajatia? Podobne svätý Damask: „potom vo mne,“ hovorí (Apoštol), vzbudzuje veľký úžas, že toľkých ľudí naučili sviatosti viery, že by mohli byť učiteľmi pre iných, že títo tak ľahko uveria falošným učiteľom. Blahoslavený Hieronym vyjadruje obe myšlienky: „Pavol sa čuduje jednak tomu, že sa obrátili zo slobody evanjelia do otroctva právnych úkonov, a potom, že sa tak rýchlo obrátili. Lebo to nie je jedna a tá istá vina, nechať sa niekým kaziť pomaly a rýchlo. Vo vzťahu k mučeníkom teda nie je rovnako obviňovaný ten, kto sa bez akéhokoľvek odporu a bez mučenia okamžite podrobí odriekaniu - a ten, koho neznesiteľné muky nútia zriecť sa toho, v čo veril. Hlásanie evanjelia bolo pre nich stále nové; po tom, čo Pavol viedol Galaťanov od modlárstva ku Kristovi, ubehlo trochu času. Je úžasné, ako tak rýchlo ustúpili od Neho, ktorého menom ich nedávno začali nazývať kresťanmi. "Ponúkané." Podľahli falošnému učeniu a zakolísali vo svojej vernosti evanjeliu. Plánovali sa dostať pod jarmo zákona, ale ešte neprešli; záležitosť je v štádiu riešenia, ale ešte nie je dokončená. To ho núti ponáhľať sa k nim so slovom napomenutia; lebo vždy sa stáva, že je ľahšie udržať toho, kto odpadne od viery alebo toho, kto upadne do hriechu, ako priviesť späť odpadnutého a vzkriesiť toho, kto padol. Svätý Zlatoústy píše: „nepovedal: premenili ste sa, ale: premieňate sa, to znamená, že stále neverím a nemyslím si, že toto zvádzanie bude mať úplný úspech; čo opäť ukazuje nádej na ich obrátenie; a neskôr vyjadril túto nádej ešte jasnejšie, keď povedal: „Dúfam vo vás v Pánovi, že ničomu inému nebudete rozumieť“ (Gal 5:10). "Od toho, kto volal." kto volal? Prvým predstaveným je apoštol Pavol. Svojím evanjeliom ich povolal k viere, tak ako boli povolaní Solúnčania (2. Tesalonickým 2:14); zasadil do nich vieru ako do Korinťanov (pozri: 1 Kor 3:6). Ako on, tak aj všetci apoštoli boli najbližšími nástrojmi povolávania ľudí ku Kristovej milosti; lebo im bolo povedané: „Choďte a učte sa všetky jazyky“ (Mt 28:19). Nebolo by nevhodné tomu rozumieť ani tu; lebo prvým cieľom apoštola bude dokázať im, že nemajú odpadávať od viery práve tým, že sa obrátili a učili; lebo jeho učenie nie je od ľudí, ale zhora. Nasledujúce slová idú priamo k tomuto chápaniu: „milosťou Kristovou“. A všade svätý Pavol hovorí, že z Kristovej milosti je tým, čím je, apoštolom, poslaným samotným Pánom ďaleko do sveta, aby niesol Jeho slávne meno. Ale ako svätý Pavol a ostatní apoštoli, je nezvyčajné, keď vysvetľujú volanie k viere, prebývať na sebe ako na nástrojoch povolania, ale vždy pozdvihujú svoje myšlienky k Tomu, ktorý skrze nich ustanovil Kráľovstvo Kristovo na zemi; potom aj tu je lepšie porozumieť tomu istému hercovi. kto je on? Ježiš Kristus, hovoria iní. Grécky text nám umožňuje preložiť toto miesto takto: obetuje ťa Kristus, ktorý ťa povolal (svojou) milosťou. Blahoslavený Hieronym to tiež považuje za možné. „Je možné,“ hovorí, „žasnem, že ste sa tak rýchlo obrátili od Ježiša Krista, ktorý vás povolal k milosti, ako o sebe hovorí v evanjeliu: „Neprišiel volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ (Marek 2:17), čo samozrejme znamená, že prišiel volať všetkých. Ale je tiež nezvyčajné hovoriť takto, ani k apoštolovi Pavlovi, ani k ostatným apoštolom. Všetci odkazujú vzývanie k Bohu Otcovi, čím všetko povyšujú na jediný zdroj všetkého dobra. Každý si to môže overiť, keď sa pozrie na pasáže Písma, ktoré hovoria o povolaní (ako napríklad: 1 Pet 1:15; 1 Pet 2:9; 1 Pet 5:10, 2 Pet 1, 3; Rim 8:30; Rim. 9:24; 1 Kor. 1:9; 1 Kor. 7:15, 1. Kor. 7:17; 1Sol. 2:12; 1Sol. 5:24; 2Sol. 2:14; 2 Tim. 1:9). A zámer apoštola v tomto liste vyžadoval, aby bol titul Galaťanom v rovnakom duchu, v akom sa dosiahol skrze neho, vyhlásený Bohu Otcovi. Báli sa uraziť Boha Otca, ak by opustili zákon; Apoštol im tu objasňuje, že neurazia Boha, ak nebudú poslúchať zákon, ale ak sa odchýlia od evanjelia. Takže svätý Zlatoústy: „keďže,“ hovorí, „si mysleli, že sa budú páčiť Otcovi, tak ako Židia prenasledujúci Krista: potom najprv ukazuje, že tým urážajú nielen Krista, ale aj Otca. Lebo tým opúšťaš seba samého, hovorí, nielen od Krista, ale aj od Otca. Lebo nielen milosť, ale aj Otec je darom od Otca, nie je darom od Otca len Starý zákon. Syna, ale aj Otca a všetko, čo majú spoločné: „všetko, čo má Otec, je moje“ (Ján 16:15). „Milosťou Kristovou“; v ruštine sa prekladá: „do Kristovej milosti“. Grécky text umožňuje oba preklady. Každý, kto sa pozrel na citované pasáže, už, samozrejme, videl, že povolanie je obklopené takými jasnými myšlienkami: Bohom Otcom sme povolaní „na spásu“ (2 Tes 2:13), „do spoločenstva Jeho Syna, nášho Pána Ježiša Krista“ (1 Kor 1:9), „do sveta“ (1 Kor 7:15; pozri 91 Pet.2 Jeho svetlo: „Kol. ), do Jeho „kráľovstva a slávy“ (1 Sol 2:12), „do Jeho večnej“ slávy (1. Pet. 5:10). Všetky tieto výrazy sú jednoznačné s výrazom: v Kristovej milosti – a široko definujú, čo je Kristova milosť. Existujú však aj iné výrazy, ktoré sú jednoznačné s výrazom: „z Kristovej milosti“. Svätý Pavol sa teda vyznáva, že je povolaný „z Božej milosti“ (Gal 1,15) a o všetkom hovorí, že ich Boh povolal „svätým povolaním podľa svojho zaľúbenia a milosti, ktorá nám bola daná v Kristovi Ježišovi pred rokmi večnosti“ (2 Tim 1,9). Z toho môžeme usudzovať, že hoci je potrebné rozlišovať, na ktorom mieste je lepšie povedať: z milosti alebo z milosti; ale v podstate sú obe neoddeliteľné. Lebo bez milosti Kristovej by nebolo povolania; keď začalo povolanie, kde by malo byť, ak nie v milosti Kristovej. Ak budeme venovať pozornosť výrazu, v ktorom sa zdá, že nás Boh Otec povolal z milosti Kristovej, napadne nás nasledujúca myšlienka: pádom sme rozhnevali Boha a stratili sme Jeho priazeň; Pán Ježiš Kristus nás svojou smrťou zmieril s Bohom a vrátil nám svoju priazeň; Toto je nepresná Kristova milosť, kvôli ktorej k nám prúdili všetky ostatné milosti od Boha, z ktorých prvé je volanie. Svätý Zlatoústy: "Povolanie je dielom Otca a dôvodom povolania je Syn. On nás zmieril a dal nám dar milosti, lebo nie spravodlivými skutkami sme dostali spasenie." Svätý Zlatoústy vyjadruje aj myšlienku, ktorú povedal svätý Pavol: „z Kristovej milosti“, pričom odkazuje na Boha Otca, pretože Otec a Syn majú všetko spoločné. „Alebo lepšie,“ hovorí (to znamená, že apoštol povedal: „milosťou Kristovou“ – pretože), čo patrí Synovi, patrí aj Otcovi; a čo patrí Otcovi, patrí Synovi. Lebo hovorí: „Moja podstata je tvoja a tvoja je moja“ (Ján 17:10). Ekumenium stúpa týmito slovami od jednoty Otca a Syna k jednote všetkých osôb Najsvätejšej Trojice, keď hovorí: „Syn dáva odpustenie (hriechov a zmierenia) svojou krvou; Otec volá; Duch Svätý pôsobí. Toto je spoločný úžitok Svätej a Najsvätejšej Trojice pre nás.“ Ak sa zastavíme pri výraze: v Kristovej milosti, potom milosťou pochopíme celú dispenzáciu našej spásy v Ježišovi Kristovi, našom Pánovi, to znamená: vtelenie Jednorodeného Syna Božieho, Jeho učenie, zázraky, utrpenie, smrť, vzkriesenie, nanebovstúpenie a sedenie po pravici Otca, zoslanie Ducha Svätého, ktorý spasí svätého, posvätné zjavenie udeľujte milosť a všetky inštitúcie v Cirkvi, v dôsledku čoho tým, ktorí pristupujú k Pánovi s vierou a stávajú sa synmi Cirkvi, je dané ospravedlnenie, znovuzrodenie, posvätenie, synovstvo a zasnúbenie k dedičstvu večných a nevýslovných požehnaní v nebi. Toto všetko spolu je Kristova milosť, do ktorej boli Galaťania povolaní Bohom Otcom a do ktorej sme povolaní už samotným narodením z kresťanských rodičov – čo je veľká, nezaslúžená priazeň nášho najmilosrdnejšieho Boha a Otca. Podstatu volania k tejto milosti možno vyjadriť takto: povolaní tak, aby sme boli ospravedlnení pre pokánie vierou v Pána Ježiša Krista a prijatím milosti Ducha Svätého skrze sväté sviatosti, aby bol zvyšok nášho života s pomocou tejto milosti svätý a bezúhonný v nádeji, že zdedíme slávne kráľovstvo Kristovo. Hľa, neprebádané bohatstvo kresťanov, ktorým sme obohatení skrze Kristovu chudobu (2. Kor. 8:9)! "Boli ste povolaní," hovorí Teofylakt, "aby ste boli ospravedlnení v Kristovi." Z čoho je zrejmé, že na tomto mieste pochopil povolanie „do milosti Kristovej“. V tom súhlasí s Ekumeniom, ktorý parafrázuje túto pasáž takto: „Boh Otec vás povolal do milosti svojho Syna. Svätý Zlatoústy a Teodoret týmito slovami venujú pozornosť aj dôvodom, prečo svätý Pavol povedal, že Galaťania sa neobrátili od učenia, ale od Toho, ktorý ich povolal. Nie je to nadarmo, ale preto, aby to na odpadlíkov pôsobilo silnejšie. „Nepovedal,“ píše svätý Zlatoústy, „že si obetovaný“ evanjeliom, ale: „od Toho, ktorý ťa povolal“, čiže od Boha. Tu povedal niečo, čo bolo pre nich silnejšie a čo ich skôr vystrašilo. Ak by niekto urobil podobný čin proti svojim priateľom, potom ten, kto opustil svojich bývalých dobroprajných priateľov, by bol nepochybne hodný odsúdenia. Zamyslite sa teraz, aký trest je hodný toho, kto opustil Boha, ktorý ho povolal? „Do iného evanjelia“. Svätý Pavol hlásal jediné pravé učenie o spasení a títo falošní učitelia, ktorí prišli, začali ponúkať iné učenie, ktoré s ním nesúhlasilo. Ako jeho pravým učením bolo evanjelium, ktoré ponúkalo dobrú správu o spasení; tak nazval ich falošné učenie aj evanjeliom, len inak, bez ohľadu na tých, ktorí toto falošné učenie prijali, aj na tých, ktorí ho navrhli. Apoštol však môže naznačovať aj myšlienku, že Galaťanom to považovali za skutočné evanjelium alebo že falošní učitelia o sebe hovorili, že hlásali pravé evanjelium, možno si dokonca zámerne nepamätali, že išli proti apoštolovi Pavlovi alebo nesúhlasili s jeho učením, aspoň na začiatku kázne. Takže svätý Zlatoústy: "tí, ktorí chceli oklamať a zviesť Galaťanov, to neurobili náhle, ale postupne menili podstatu právd, ktoré im boli hlásané, nezmenili si mená. Takto diabol obyčajne klame a klame, rozprestierajúc svoje siete nepozorovane prichytenými! Lebo keby začali priamo hovoriť: zrieknite sa Krista, potom by sa ich mali na pozore ako podvodníkov a kaziteľov. Ale teraz, keď ich nechali vo viere a dali ich falošnému učeniu meno evanjelia, s väčšou odvahou podkopali budovu, zakryli kázanú náuku menami ako závojom, podľa zvyku tých, ktorí podkopávajú steny. A tak, keďže svoje falošné učenie nazvali evanjeliom alebo dobrou správou, apoštol sa veľmi vhodne zastáva samotného mena, keď hovorí: „za iné evanjelium, ktoré niet iného“. Gal.1:7. Niet inej cesty, ale vy ste tí, ktorí znepokojujú a ktorí chcú prekrúcať Kristovo evanjelium. "Iná cesta neexistuje." – Alebo toto: ste obrátení na iné evanjelium, ale nie je to iné evanjelium, nie je to učenie, ktoré by bolo hodné nazývať sa evanjeliom, evanjeliom. Preto blahoslavený Hieronym: „Si obrátený na iné evanjelium, ktoré nie je evanjeliom. Hoci to tak nazývajú falošní učitelia a hoci ste to tak uznali, v podstate to tak nie je. Buď toto: ste obrátení do iného evanjelia, z ktorého niet iného, ​​alebo: ale iného niet. Neexistuje žiadne iné učenie, ktoré by sa dalo nazvať evanjeliom. Je len jedno evanjelium, to, ktoré som vás naučil. Takže Theofylakt: "Neexistuje iné evanjelium ako to, ktoré ste prijali. Evanjelium obsahujúce pravoslávie je jedno, to isté, ktoré som vám kázal." Svätý Damask poukazuje na dôvod toho: „ako hovorí svätý Peter: „Lebo niet iného mena pod nebom, daného ľuďom, v ktorom by sme boli spasení“ (Sk 4, 12). Blahoslavený Theodoret dodáva: „Keď ste opustili toto evanjelium, nenájdete iné, pretože Pán nekáže iné cez nás, ale iné cez iných apoštolov, ale my všetci kážeme to isté, ktorí sme milovali pravdu a tí, ktorí si myslia, že je to v rozpore s nami, vám neponúkajú nič Božské, ale pokúšajú sa prekrúcať Božské. Obe tieto vysvetlenia sú však v podstate to isté: odbočujete do iného evanjelia, ktoré nie je iným evanjeliom, pretože žiadne iné evanjelium neexistuje. Je to jeden. Svätý Zlatoústy mal potrebu objasniť zmätok: ako máme štyri evanjeliá? ale to neodhaľuje priamo, ale vstupuje do sporu s marcionitmi, ktorí prijali iba jedno Lukášovo evanjelium, a potom nie celé, a hovorí: "ako chorým škodí zdravá strava, tak tu trpeli aj marcioniáni. Týmito slovami totiž hovoria: Pavol tiež povedal, že iné evanjelium nie je. Hoci sú veľmi vtipné, mali by sme ich klamstvá napísať, aj keď ich klamstvá musia napísať to isté. Aj keď to isté napísali. potom mnohí nebudú viac ako jedno evanjelium a množstvo tých, ktorí píšu, nijako nezabráni tomu, aby to bolo jedno. Naopak, aj keby bol niekto, kto napísal, ale napísal by opak, potom by to, čo napísal, nebolo to isté, jedno alebo viac evanjelií nie je známe podľa počtu pisateľov, ale podľa identity alebo rozdielu toho, čo je napísané. Z toho je jasné, že štyri evanjeliá sú jedným evanjeliom. Lebo keď štyria hovoria to isté, nie je to jedno a druhé alebo rozdielne, pretože hovoria inak, ale jedno na základe dohody a jednoty toho, čo napísali. A Pavol tu nehovorí o počte kazateľov, ale o nezhode a protirečení toho, čo sa káže.“ "Len že si nepríjemný," a tak ďalej. Podľa toku prejavu sa očakáva odpoveď na nasledujúcu otázku: ak učenie týchto novoprichádzajúcich učiteľov nie je evanjeliom, ak žiadne iné evanjelium neexistuje; aké je potom ich učenie? Svätý Pavol odpovedá: a to nie je nič iné ako zmätok myslí, zmätok pojmov a premena evanjelia. Ale v obraze vyjadrenia tejto myšlienky namiesto toho, aby ukázal jav a akciu, ukazuje postavy; tak ako samotný Spasiteľ pri vysvetľovaní podobenstva o semene slova povedal: „toto sú semená“ namiesto zasiateho semena alebo kázaného evanjelia (Marek 4:15-20). Svätý Pavol to urobil, pretože chcel rýchlo vrhnúť tieň na týchto nových učiteľov a nazval ich výtržníkmi alebo rušiteľmi mysle a prekrúcačmi pravdy. „Zmätené“, Ταρασσοντες, - toto slovo vyjadruje zmätok medzi ľuďmi pri akejkoľvek príležitosti a duševný zmätok z prichádzajúcich myšlienok a vzbudzovania vášní. Hoci Apoštol nespomína zmätok veriacich a nepokoj medzi nimi; ale bez toho to samozrejme nebolo. Nie všetci zrazu súhlasili. Svätý Pavol tomu nevenoval zvláštnu pozornosť, možno preto, že zmätok bol bezvýznamný, alebo skôr preto, že sa zaoberal výlučne ich vnútorným zmätkom, narušením ich viery a vnútorného pokoja, z ktorého pramenili všetky vonkajšie nepokoje. Zviditeľnením tohto vnútorného nepokoja dáva Galaťanom náznak toho, ako môžu oni sami pochopiť zlo nového učenia, ktoré prijali. Keď spomenul zmätok z falošného učenia, spomenul si na požehnaný stav, v ktorom boli, keď prijali pravé evanjelium (pozri Gal 4:15). Porovnajte, ako im hovorí, tú radosť s týmto zmätkom a sami pochopíte, kde je pravda a kde je lož. Svätý Pavol tým istým slovom vysvetľuje, ako sa im podarilo zviesť ich z cesty. Povedali im ktovie čo, pomiešali pojmy, vzbudili strach – a začali vidieť jednu vec namiesto druhej. Oko mysle sa zatemnilo a začalo vidieť pravdu tam, kde nebolo nič iné ako klamstvo a podvod. Svätí vykladači si pri tomto slove všímajú predovšetkým tento stav mysle. Takže Theofylakt: „tí, ktorí chcú premeniť Kristovo evanjelium, znepokojujú vlasy vašich duší a robia to, čo vidíte, jednu vec namiesto druhej. "Lebo," hovorí svätý Zlatoústy, "tak ako oko, zmätené niečím, vidí jednu vec namiesto druhej, tak aj myseľ, pobúrená prívalom nesprávnych myšlienok, podlieha podobnej chorobe. A tí, ktorí trpia šialenstvom, si predstavujú jednu vec namiesto druhej; ale táto choroba (falošné učenie) je nebezpečnejšia ako toto, pretože škodí človeku v poznaní nie zmyslových a zmyslových predmetov, ale v duchovných. oči mysle." "Tí, ktorí chcú premeniť Kristovo evanjelium." Zmätok mysle bol prostriedkom v rukách falošných učiteľov, ale ich cieľom je premena Kristovho evanjelia. A spôsobili a spôsobujú zmätok zatiaľ len medzi Galaťanom, ale ich cieľom je všade premieňať pravé evanjelium. Toto je ich hlavný zámer a to ich pobáda podniknúť takéto cesty a všade zasiať svoje zvrátené učenie. Týmto slovom sa javia ako zlomyseľní ničitelia toho najpodstatnejšieho dobra na zemi – spásy v Pánovi. Zámer je nesplniteľný; ale to nerobí ich vinu menej vážnou. Blahoslavený Augustín hovorí, že títo falošní učitelia chcú premeniť Kristovo evanjelium, no ono zostáva vždy pevné. Aj keď Galaťania súhlasili so zmenou duchovnej (služby) na telesnú, ale len týmto sa v ich mysli premenilo evanjelium a samo o sebe je nepremeniteľné. V čom spočívala táto premena evanjelia, vyjadruje blahoslavený Hieronym vo všeobecnom vyhlásení, rovnako ako Augustín vo svojich vyššie citovaných myšlienkach: „Kto vykladá evanjelium v inom zmysle a duchu, než ako ho učia apoštoli, mätie veriacich a premieňa Kristovo evanjelium, odsúvajúc to, čo by malo byť vpredu, a tlačí dopredu to, čo by malo zostať vzadu v jeho interpretácii. vpredu.” Svätý Zlatoústy vyjadruje túto premenu presnejšie: „aj keby pridali len jedno alebo dve prikázania, napríklad o obriezke a zachovávaní dní; ale keďže aj maličkosti, dovolené v rozpore so zákonom, všetko kazia, preto povedal: „premeňte evanjelium“. V kráľovských minciach, aj keby niekto pokazil pečať mince, urobil by tým celú mincu nepoužiteľnou: podobne aj ten, kto by pokazil čo i len najmenšiu dogmu správnej viery, podrobil by všetko rovnakému skresleniu a postupne by prešiel od prvého poškodenia k ďalšiemu, horšiemu. Nepovažujeme za zbytočné uvádzať poučenie svätého Zlatoústeho, ktoré dáva o tejto premene evanjelia. Uplatnenie nájde aj u nás. "Pokiaľ," hovorí, "si zdravý v mysli a očami svojej mysle hľadáš len to, čo je správne a nie zvrátené, vynájdeš, čo neexistuje, iné evanjelium nepoznáš a neprijmeš. Ale počúvaj, čo hovorí Pavol - že aj oni premieňajú evanjelium tým, že doň vkladajú niečo, hoci nedôležité, čo je v rozpore s evanjeliom. Nepočuli ste, čo bolo v tom starom Sabbe zozbierané drevom? porušil jedno prikázanie, a to ešte malé, bol vystavený najprísnejšiemu trestu (Nm 15,32-36) Uzza chcel podoprieť Archu zmluvy, ktorej podľa jeho názoru hrozil pád a okamžite zomrel, pretože chcel pomôcť Tomu, kto nepotrebuje jeho pomoc (2. Samuelova 6, 6 - 7, ak sa tak veľmi dotkli tých, ktorí sa dotkli šabath a porušovania chrámu). či obaja nedostali ani najmenšiu milosť, potom ten, kto prevracia strašné a nevýslovné dogmy viery, bude ospravedlnený čím a akým milosrdenstvom sa mu dostane? Nie je preňho odpustenie, nie! Práve toto je príčinou všetkého zla, že sa netrápime malými priestupkami; Preto upadli do ťažkých hriechov, lebo maličkí zostávajú bez náležitej nápravy. Čo sa stane s telami, to znamená, keď tí, ktorí trpia telom, nechajú svoje telesné rany bez zahojenia, to spôsobuje horúčku, rozklad a samotnú smrť tela; to isté treba povedať o dušiach: tí, ktorí zanedbávajú svoje malé chyby, upadajú do veľkých. Ten a ten hriech proti pôstu a tu vraj nie je nič dôležité. Ďalší je pevný v pravoslávnej viere, ale predstierajúc, že ​​sa podriaďuje dobe, niekedy hovorí slobodne a odvážne o viere, ale to, ako hovoria, nie je veľmi dôležitá vec. Iný, ktorý je niečím podráždený, hrozí, že sa odkloní od správnej viery; a toto si vraj nezaslúži trest: lebo zhrešil v hneve a vášni. Každý deň sa môžeme stretnúť s nespočetnými ďalšími hriechmi tohto druhu, ktoré násilne napádajú Cirkev. Preto sme sa stali hodnými posmechu, nemilosrdne rozsekajúc Cirkev na nespočetné kúsky. Keby bol každý, kto sa kedy pokúsil odchýliť sa od Božích zákonov a čo i len o malú zmenu v nich, od začiatku obmedzovaný zákazom, potom by sa aktuálna infekcia neobjavila a taká búrka by nezachvátila Cirkev. Niektorí z nás dokonca dodržiavajú mnohé z pohanských zvykov, ktorými sú: čarodejníctvo, veštenie, proroctvá, pozorovanie dní a poverčivé poznámky pri narodení a najrôznejšie neresti, písané listy, ktoré sa, čo je ešte horšie, kladú na hlavy novonarodených detí, učia ich od prvých dní života pohŕdať prácou, aby získali cnosť, a podrobujú ich falošnej moci. Ale ak „Kristus nemá úžitok z tých, ktorí sú obrezaní“ (Gal. 5:2), potom môže viera nejakým spôsobom slúžiť na spásu tých, ktorí zavádzajú takéto zlo? Obriezku ustanovil Boh, ale keďže, ak bola pozorovaná v nesprávny čas, škodila evanjeliu, Pavol použil všetko, aby ju zastavil. Ale ak Pavlovi tak veľmi záležalo na ukončení židovských zvykov len preto, že čas na ich dodržiavanie už uplynul, ako sa potom nemôžeme obávať zničenia pohanských zvykov? A akú výhovorku budeme mať? Kvôli tomu je teraz všetko u nás v zmätku a zmätku a tí, ktorí boli poučení, naplnení myšlienkami mnohých a pyšní, zmenili poriadok a vyšší sa stali nižšími. Teraz, aj keď im to niekto ľahkovážne vyčíta, pľujú a opovrhujú takýmito svojimi vodcami. A to preto, že sme ich v detstve zle učili.“ bb) Námet, ktorý apoštol preukáže v liste (Gal.1:8-10) Gal. 1:8–9. Ale aj keby sme vám my alebo anjel z neba zvestovali dobrú správu, nech je prekliaty. Ako som predpovedal a teraz znovu hovorím, ak vám niekto káže evanjelium viac, ako je, nech je prekliaty. Svätý Pavol v týchto veršoch vyjadruje hlavný predmet listu – nemennosť evanjelia v zmysle a duchu, ako ho učil Galaťanom. Hoci v prvej časti dokazuje svoju apoštolskú dôstojnosť, to znamená, že ho naučil evanjelium od samotného Pána a dostal právomoc hlásať ho jazykom; ale zámerom toho je zjavne inšpirovať, že keďže učenie evanjelia, ktoré hlása, je od Pána, Božského, nemôže byť zmenené z ľudských dôvodov. Keď Boh hovorí, rozumné stvorenia musia s úctou počúvať a pokorne prijímať. Vlastné chápanie a úvahy by mali byť zamerané len na plnšie a hlbšie osvojenie si toho, čo je prikázané. Postoj apoštola je takýto: nikto nemôže nič zmeniť na vernom evanjeliu. Ktokoľvek do toho zasiahne, zo zeme alebo z neba, je preňho kliatba. Je to podobné tomu, čo hovorí Apokalypsa: „Ak k tomu niekto pridá, tomu Boh pridá rany... A ak niekto uberie... Boh odoberie jeho časť z knihy života“ (porov. Apoc. 22, 18-19). To, že nikto nemôže zmeniť evanjeliá, vyjadruje svätý Pavol slovami: „buď my, alebo anjel z neba“. Apoštol si berie najvyššie osoby – apoštolov a anjelov: lebo na zemi vo veci viery nie je nikto vyšší ako apoštoli, ale nebo je plné anjelov. Ale ak sa oni po pokuse zmeniť evanjelium nemôžu vyhnúť nebeskému trestu, kto to potom môže beztrestne urobiť? Pod: „my“ – najbližší znamená samotného apoštola Pavla a jeho spoločníkov; ale súdiac podľa sily jeho reči môžeme veriť, že svätý Pavol týmto slovom zahrnul seba i všetkých apoštolov. Svätý Zlatoústy: „Vysloviac kliatbu na evanjelistov a anjelov, prijal všetku dôstojnosť; a keď si to povedal, poukázal tým na všetky príbuzenstvo a spoločenstvo. „Nehovorte mi,“ hovorí, „toto učia tí istí apoštoli a vaši priatelia; Nebudem sa šetriť, ak budem kázať niečo iné. Nehovorí to však preto, aby odsúdil ostatných apoštolov, ktorí akoby prekrúcali hlásanie evanjelia; Nie! Lebo hovorí: „Či som ja, alebo oni, toto kážeme“ (1. Kor. 15:11); ale tým chcel len ukázať, že dôstojnosť osôb sa nerešpektuje, keď ide o pravdu.“ Slovami: „viac ako ježko“ Apoštol myslí nielen opak, ale aj rôzne veci, ktoré sa nezhodujú s duchom evanjelia, spravidla nie to, čo im bolo odovzdané z Božej tváre. „Nepovedal: ak hlásajú opačné evanjelium alebo všetko menia, ale ak hlásajú čo i len niečo nedôležité, čo sa nezhoduje s tým, čo sme kázali, alebo čo i len trochu menia v kázaní, nech je prekliaty“ (Sv. Zlatoústy). Akou silou to hovorí svätý Pavol o apoštoloch a anjeloch? Hovorí to pravdepodobne. Veríme, že apoštoli boli milosťou Ducha Svätého chránení pred odklonom od pravdy a že anjeli boli tak pevne upevnení v pravde a dobrote, že sa pre nich lož a ​​hriech stali morálnou nemožnosťou. Nie je to podľa ich povahy, že sú takí uznávaní, ale z milosti Božej. Samotný Boh je svojou povahou nemenný; ale táto vlastnosť sa oznamuje aj tým, ktorí vstupujú hlbšie do komunikácie s Ním. Apoštol si myslí, že aj keby sa nemožné stalo možným, evanjelium musí zostať a zostane nezmenené. Blahoslavený Theodoret o anjeloch hovorí: „Apoštol spomenul anjelov, ani v najmenšom nenaznačil, že ktorýkoľvek zo svätých anjelov začne vyučovať to, čo je v rozpore s Božím kázaním (lebo vedel, že to nie je možné), ale tým odmietol akúkoľvek ľudskú inováciu. Blahoslavený Hieronym uprednostňuje rovnakú myšlienku, ale dáva aj inú. "Môžeme," hovorí, "pripustiť, že sa to hovorí pravdepodobne (iní čítajú: hyperbolicky), nie preto, že by apoštoli a anjeli mohli kázať inak, ako sa kedysi učilo; ale aj keby bolo možné, aby sa apoštoli a anjeli zmenili, všetko by sa nemalo odchyľovať od toho, čo bolo kedysi prijaté. Apoštol sám na inom mieste predstavuje pevnosť svojej viery, ani ako nezničiteľné, ani o smrti, ani o tom, že by sme sa naučili, že ani smrť, ani smrť ani mocnosti dole, ani prítomné, ani budúce veci, ani výška, ani hĺbka, ani nič iné vo stvorení nás nebude môcť odlúčiť od Božej lásky, dokonca ani v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi.“ (Rim. 8:38-39). A opäť: „Hovorím pravdu o Kristovi, neklamem, moje svedomie ma poslúcha skrze Ducha Svätého“ (Toto je osoba, ktorá nemôže byť podstatou viery od 9:1). Kristova láska. Tí, ktorí nechcú akceptovať, že sa to hovorí pokusne, ale myslia si, že sa to hovorí v doslovnom zmysle slova, teda že aj apoštoli, aj anjeli sa môžu zmeniť k horšiemu, to kontrastujú s tým, že sám Pavol si uvedomil, že by mohol padnúť, keby bol neopatrný, a povedal: „Umŕtvujem svoje telo a zotročujem ho, aby som ja sám nebol zotročený“ (17 Kor.); a anjeli sú premenliví, pretože niektorí z nich si neudržali svoje vedenie (Júda 1:6). Jeden Boh je svojou povahou nemenný, ako je napísané: „Ty si ten istý“ (Ž 101:28), a ako sám o sebe hovorí: „Ja som Pán, tvoj Boh a ja sa nemením“ (Mal 3:6). Svätý Pavol sa neuspokojil s vyslovením tejto impozantnej definície raz, ale zopakoval ju inokedy a povedal: „Ako som predpovedal, teraz hovorím znova. Vyžiadala si to dôležitosť témy a túžba hlbšie vtlačiť tento základný princíp viery do sŕdc Galaťanov. Lebo na tom stojí viera a Cirkev. "Aby ste si nemysleli," píše svätý Zlatoústy, "že jeho predchádzajúce slová boli buď v hneve, alebo prehnane vyslovené, alebo nejako mimovoľne unikli; potom zopakuje to isté. Kto niečo povie, vzrušený hnevom, čoskoro to odmietne; a kto povie to isté inokedy, tým dáva najavo, že to povedal po tom, čo si premyslel, a potom, keď najprv uvažoval." Svätý Augustín dodáva: „toto opakovanie silne podnecuje spásonosný úmysel pevne držať vieru, ktorá je prikázaná s takou vytrvalosťou.“ Nie je dôležité presne určiť, čo svätý Pavol myslel slovom „predpoveď“, či predchádzajúci verš alebo podobné slová, ktoré povedal, keď bol s Galaťanom. Svätý Zlatoústy zrejme pochopil predchádzajúci verš; Svätý Augustín a Hieronym znamenajú oboje. Posledná myšlienka je značne oslabená tým, že vtedy by sa svätý Pavol vyjadril podobne ako v Liste Tesaloničanom: „Nepamätáš, že keď si ešte žil, boli ti tieto slová povedané“ (2 Tesalonickým 2:5). Ďalšie rozdiely v reči nerobia žiadnu zmenu v sile apoštolskej definície. Tam, vo verši 8, sa hovorí: „my alebo anjel z neba“ a tu: „ak niekto“. Vo všeobecnosti (blahoslavený Hieronym) chce apoštol povedať: kto prekrúca pravdu, ten je odsúdený proti nemu. Tam: „evanjelizuje“, - Ευαγγελιζηται, - by evanjelizoval, ale tu: Ευαγγελιζεται, - evanjelizuje. To naznačuje pokračujúcu snahu falošných učiteľov zvádzať. Tam: „viac, ježko priniesol dobré správy“, - a tu: „viac, ježko zjedol“. Je to to isté; lebo od apoštola nedostali nič iné, než to, čo im kázal. Je tu však aj výčitka. Prijaté; a čo teraz? A nielen výčitkou, ale aj naznačením cesty k návratu k pravde. Ten, kto počuje evanjelium, môže, ale nemusí byť presvedčený, či ho prijať alebo nie. Ale ten, kto ho prijíma, ho samozrejme prijíma, pretože je presvedčený o jeho pravdivosti. Apoštol naznačuje: mysľou a srdcom si prijal moje evanjelium a spočinul si v ňom; obnoviť tieto presvedčenia; a ty sám nájdeš silu odraziť tých, ktorí prekrúcajú pravdu. Alebo toto: vy sami budete inšpirovaní, ako ich odohnať, vyhodiť zo svojej komunity. Slová: „evanjelizmus“ – a: „kňaz“ – zahŕňajú všetko, dogmy, pravidlá života a celú štruktúru kresťanskej cirkvi. Apoštolov súd dopadá na prekrúcačov učenia, nielen písaného, ​​ale hlavne ústne. Apoštol udrie na zvodcov kliatbou; ale je zrejmé, že na tých, čo sa dajú zviesť, ak neposlúchnu napomenutie a neprídu k rozumu, padne rovnaká anathema; lebo držaním falošného učenia sa zjednocujú s falošnými učiteľmi. Apoštolom nariadená anathematizácia: „Nech je prekliata“ – slúžila a stále slúži ako pravidlo a návod pre Cirkev – ako zaobchádzať s tými, ktorí hlásajú dobré posolstvo, alebo ešte lepšie s tými, ktorí zvestujú zlovestné, a s tými, ktorí by ich sami ochotne nasledovali. Zmyslom anathemy je, že ten, kto jej podlieha, je vylúčený z Cirkvi a tým, že sa z nej dostane, je nielen zbavený jej milosti, ale je vystavený aj všetkej nemilosti, ktorá je mimo nej. Je Božím vyvrheľom, nahnevaný na Neho. To stačí na to, aby do kliatby vniesla hrôza a zároveň aby ​​sa každý bál, že jej bude vystavený. Túto hrôzu, viac ako akúkoľvek inú, by mali znášať vedci, ktorí sa ponoria do oblasti vedy a často zabúdajú, že pred Bohom a Pánom Ježišom Kristom majú povinnosť nekázať viac ako evanjelium apoštolov, a že by mali skôr podozrievať správnosť svojich záverov, než zasahovať do potvrdenia čohokoľvek, čo zodpovedá posolstvu viac ako nebeského, božského, apoštolského. Apoštol len položil základy pre kliatbu. Po Cirkvi už boli označené všetky názory hodné tohto trestu. V súčasnosti nie je potrebné čakať na špeciálny cirkevný zákon, ktorý by porazil zlovestcov týmto súdom. Sami strčia hlavu pod tento meč, len čo si vymyslia názory odporujúce pravde a tvrdohlavo v nich začnú stáť Gal.1:10. Hádam sa v dnešnej dobe s ľuďmi alebo s Bohom? alebo chcem niekoho potešiť? Aj keby bol človeku stále príjemný, nebol by Kristovým služobníkom. Svätý Pavol týmito slovami popiera svoju filantropiu, aby zahnal myšlienku vlastnej premenlivosti. Povedali totiž, že sa vzťahuje na ľudí a v jednom prípade hovorí a koná tak a v inom inak – mení svoje presvedčenie. Z toho vyplynulo, že hoci je evanjelium nemenné, presvedčenie samotného apoštola je premenlivé. Svätý Pavol na to odpovedá týmito slovami v spojení s predchádzajúcimi. Človek môže byť premenlivý z potešenia ľudí, aby od ľudí niečo získal pre seba, ale kto vysloví takú strašnú vetu o sebe, ako aj o druhých, nemožno ho upodozrievať z toho, že sa páči ľuďom, a tým pádom ani z premenlivosti. Zdá sa, že po takýchto rečiach, ktoré definujú anathemu, každému, kto mení evanjelium alebo čokoľvek v evanjeliu, hovorí, posúďte sami, môžem byť sám premenlivý, aby som potešil ľudí? Vzťahujem sa na ľudí, snažím sa ľuďom potešiť vo svojom kázaní? Keby to bolo vo mne, keby som mal ľudskú povahu, nestal by som sa Kristovým služobníkom. Tak prestaň veriť ohováraniu, ktoré dnes učím takto, zajtra inak. Evanjelium je vo mne rovnako nezmeniteľné, ako je nemenné samo o sebe. – To isté vyjadril vo svojom liste Tesaloničanom, keď povedal: „Lebo keď sme boli pokúšaní Bohom, priveď nás späť, aby sme prijali evanjelium, tak hovoríme, že nie ako milé človeku, ale Bohu, ktorý pokúša naše srdcia“ (1. Tesalonickým 2:4). V myšlienkach a citoch som pred Bohom rovnaký ako v reči a skutkoch pred ľuďmi. Tak ako som prijal evanjelium od Boha, tak ho aj odovzdávam. Boh vidí, že je to tak. „Vedením bázne napomíname ľudí, ale sme zjavením Boha“ (2. Kor. 5:11). Toto je myšlienka tohto textu; ale určiť význam niektorých jeho výrokov je ťažké, najmä prvých slov: „Teraz sa hádam s ľuďmi alebo s Bohom? Obtiažnosť závisí od skutočnosti, že nie je jasné, aký význam má dať slovu: „Hádam sa“. V gréčtine to znamená: πειθω, čo znamená: presviedčam, presviedčaním priťahujem na svoju stranu; Aby úspešnejšie prilákali ľudí na svoju stranu, používajú prefíkanosť a rôzne úskoky, preto: zvádzam; kto chce presvedčiť iného, ​​predkladá svoje argumenty a vyvracia druhého - argumentuje; argumentuje, obhajuje sa a odsudzuje druhého, ako sa to stáva v obranných prejavoch: kto si stojí za svojím a všetkých presvedčí, zaslúži si všeobecný súhlas a priazeň. Ktoré z týchto hodnôt by sme si mali vziať? Napodobňujte svätého Chryzostoma, čokoľvek chcete, len to všetko zredukujte na to, aby bola viditeľná úprimnosť kázania svätého Pavla – že káže ako pred Bohom. Svätý Zlatoústy presne berie všetky významy a zo všetkých odvodzuje túto jednu vec. Toto slovo berie v zmysle: Klamem, klamem - a hovorí: "Keby, hovorí apoštol, mohol by som ťa oklamať svojimi slovami, ale nemohol by som oklamať Boha, ktorý pozná tajné myšlienky a koho vždy potešiť je mojou jedinou túžbou. Vidíš apoštolského ducha a výšku evanjelia? - berie toto slovo v zmysle: bráni sa vpredu; učiteľ je nútený brániť sa - učiteľ a hoci túto urážku znáša spokojne, je zároveň rozhorčený, nie z pýchy, nech nie, ale pre ľahkomyseľnosť oklamaných a ich nedôveru voči učiteľovi. A preto, keď to povedal, zdalo sa, že povedal: Nemám s vami nič spoločné, nie ľudia ma budú súdiť; Mám dohodu s Bohom a robím všetko preto, aby som bol ospravedlnený tam, pred Jeho súdom. A ešte sme nedospeli k takému nešťastiu, aby sme pri príprave na odpoveď pred Pánom všetkých v našom kázaní začali poškodzovať dogmy. Aby sa teda ochránil a zároveň ich odhalil, povedal vyššie uvedené slová. Lebo tí, čo sa učia, nemajú súdiť svojich učiteľov, ale veriť im a poslúchať ich. Ale keď už bol od teba poriadok prevrátený a ty si sadol na miesto sudcov, tak vedz, že hovorí, že mi veľmi málo záleží na tom, aby som sa pred tebou ospravedlnil; ale ako všetko robíme pre Boha, budeme pred Ním ospravedlnení v kázaných dogmách. To isté povedal, keď písal Korinťanom: „Nie je mi priveľa jesť, aby som to nedostal od vás alebo od ľudí“ (1 Kor 4, 3). Toto slovo berie aj vo význame „získať priazeň a priazeň“ a hovorí: „Kto si chce získať priazeň ľudí, používa mnohé klamstvá a prefíkanosť, používa klam a klamstvá, aby presvedčil a zaujal tých, ktorí ho počúvajú; naopak, kto chce získať priazeň u Boha a snaží sa páčiť len jemu, potrebuje len zdravú a očistenú myseľ; pretože Boha nemožno oklamať." Svätý Zlatoústy sa teda nehanbí významom tohto slova, ale smeruje všetko k zisteniu, že apoštol úprimne hlásal jedinú evanjeliovú pravdu, keď mal Boha za svedka svojho svedomia. Chryzostoma napodobňujú Ekumenius a Teofylakt. Ten píše: „Keďže ho ohovárali, že niektorým káže jednu vec a iným inú, pričom vo vzťahu k ľuďom mení slová a učenia, hovorí tu proti tomu: prispôsobujem sa ľuďom a snažím sa páčiť im, alebo Bohu? Keby som sa chcel páčiť ľuďom, potom by som, samozrejme, urobil, ako hovoríš. Súdiac podľa toho, „teraz“, podľa svätého Zlatoústeho, znamená teraz, keď píšem List, potom celý čas kazateľskej práce, teda „teraz“, keď som opustil judaizmus a začal som kázať evanjelium, potom dôsledok: súďte „teraz“ po tom, čo bolo povedané. Blahoslavený Hieronym teraz chápe: obrátením a opustením judaizmu. "Alebo chcem potešiť niekoho?" Hovorili, že svätý Pavol oslobodil pohanov od Mojžišovho zákona na tento účel, aby ich sfalšoval a pohodlnejšie prilákal: pohania totiž neuprednostňovali náboženské rády Židov. Ukázalo sa, že klamal sám seba a nehlásal čistú pravdu. Proti tomu teraz svätý Pavol hovorí, že to nie je pravda, že nie je taký vo svojom presvedčení, aby zrádzal pravdu, aby sa človeku páčil. Vyplynulo to už z vety, ktorú vyslovil proti tým, ktorí menia evanjelium. Svätý Zlatoústy hovorí: „Toto nepíšeme zo žiadostivosti a nie preto, aby sme mali učeníkov, a nie preto, aby sme pre seba túžili po sláve a chvále, lebo sa nesnažíme páčiť ľuďom, ale Bohu. Ekumenius pokračuje: "Nechcem sa páčiť ľuďom; teda ani tebe. Nepovedal som to len preto, aby som ti lichotil a potešil." "Aj keby sa stále páčil človeku, nebol by Kristovým služobníkom." Ďalší dôkaz, že svätý Pavol neohýbal pravdu, aby sa páčil ľuďom. Dokázal to už prísny súd nad tými, ktorí hlásajú evanjelium, ktorému sa podrobil. Teraz na dôkaz toho istého poukazuje na svoju konverziu od judaizmu ku kresťanstvu. Hovorí akoby: ak by som nemiloval pravdu a menil svoje myšlienky v závislosti od osôb, ktorým adresujem svoj prejav, samozrejme, aby som sa tešil ich priazni, potom by som nemal dôvod opúšťať judaizmus. Tam som sa tešil veľkej cti a mal som ešte väčšie vyhliadky do budúcnosti. Ak som toto všetko opustil, tak nepochybne z presvedčenia, že už nie je potrebné zotrvávať v judaizme, že prežilo svoju dobu, ktorú určil Boh. Zjavila sa pravda o Kristovi, ku ktorej som sa pridŕžal celým srdcom a ktorú hlásam všetkým, pohanom aj Židom, obetujúc jej všetky svoje pozemské výhody. "Keby som sa chcel páčiť ľuďom," hovorí svätý Zlatoústy ústami Pavla, "dokonca aj teraz by som bol na strane Židov a stále by som prenasledoval Cirkev. Pretože som pohŕdal svojim ľudom, svojimi priateľmi, príbuznými a vysokou slávou a trpím od nich prenasledovaním, nepriateľstvom, vojnou a každodennou slávou: toto jasne ukazuje, že toto všetko, čo hovorím, teraz nepovedal, hovorím." život a náhla zmena a svojím skutkom dokázať, že stojí za pravdou.“ Ambróz odtiaľto uvádza nasledovné: "Svätý Pavol, ktorý učil páčiť sa Bohu so všetkou úctou, sa nebál ísť proti ľuďom, keď to Božia sláva požadovala. Pred príchodom Pána bol zákon hlásaný podľa vôle Božej; ale keď prišiel Pán, zasľúbený v zákone, zákon musel prestať, ako predpovedali proroci." (L6 hovorí Pán16: "Zákon a Pán hovorí:"16: Už nebolo vhodné, aby zákon zostal v platnosti v prítomnosti Pána. Kto si potom myslí, že bude dodržiavať zákon, neposlúcha Pánovu vôľu, ale sa Mu vzpiera." Môže niekto namietať: ako Apoštol píše na iných miestach: „Všetkým sa páčim“ (1 Kor. 10:33), „Všetkým dávam všetko“ (1 Kor. 9:22) – a radí každému kresťanovi, aby „potešil blížneho svojho“ (Rim 15:2)? Ale práve to hovorí svätý Pavol, aby ukázal, že všade, kde mohol, používal všetky metódy, ktoré sa ukázali ako užitočné, len aby podnietil ľudí, aby prijali jedinú pravdu, ktorú všade hlásal. Nezmenil pravdu, aplikoval ju na ľudí, ale svoje metódy a techniky, aby ľudia ľahšie prijali pravdu, ktorá je spoločná pre všetkých. Jeho láskavosť k ľuďom sa mohla týkať všetkého iného okrem pravdy. S ňou sa nebojácne vydal proti celému svetu. Prečo v citovaných pasážach hovorí toto: „Všetkým by som dal všetko“, ale: „Áno, každého spasím, každému sa páčim vo všetkom,“ ale: „nehľadá svoj vlastný prospech, ale prospech mnohých, aby boli spasení“. A ostatným radí, aby sa páčili len „pre dobro stvorenia“. Svätý Augustín píše: „Kto sa snaží ľuďom vštepovať pravdu, nejde mu o to, ako sa mu dostane priaznivého prijatia od ľudí, ale o to, aby sa pre nich stala prijateľnou práve tá pravda, ktorú im vštepuje. Kto sa páči ľuďom pre pravdu, nie ten sa im páči, ale samotná pravda.“ Hieronym dodáva: „Sám apoštol tu ukazuje, prečo sa páči každému vo všetkom: „nehľadá, ale“ svoj vlastný prospech, ale mnohí, aby boli spasení. Kto sa z lásky, ktorá nehľadá svojho, ale „bližného“ (1 Kor 10, 24), páči každému, aby bol spasený, páči sa Bohu, pre ktorého je spása ľudí drahšia ako ľudí.“ V apoštolovej rade potešiť blížnych vidí blažený Hieronym tento význam: „ak je možné páčiť sa Bohu aj ľuďom, musíme sa páčiť aj ľuďom. Ak nie je možné potešiť ľudí inak ako potešiť Boha; potom sa musíme Bohu páčiť viac ako ľuďom." Slovami: „keby sa ešte páčil človeku“ – pod slovom „človek“ – nie sú myslení len Židia, ale všetci ľudia vôbec. Myšlienka je takáto: keby som mal takú povahu, ktorá by sa páčila ľuďom. Tým popiera ľudom príjemnú povahu v sebe ešte pred svojím obrátením. Potom bol horlivý podľa zákona, ale nie z toho, že by sa to páčilo človeku, ale z presvedčenia, že je horlivý pre pravdu Božiu; Len čo sa presvedčil o opaku, okamžite odvrátil svoju žiarlivosť od predchádzajúceho predmetu a obrátil ju na inú. A to opäť nie je preto, aby sa páčil ľuďom, ale preto, že bol úplne presvedčený o pravde Evanjelia. Svätý Pavol slovami: „Kristov služobník by nebol“ vyjadruje, že by sa nestal kresťanom, keby nemiloval pravdu, ale bol by len potešovateľom ľudí. Iní hovoria toto: Nebol by som služobníkom Kristovým, teda apoštolom. Ale prvá myšlienka je slušnejšia. Svätý Pavol posilňuje svoju reč: nielenže by nebol apoštolom, ale nebol by ani kresťanom, neobrátil by sa ku Kristovi, neprijal by Jeho sväté evanjelium a nepodriadil sa mu. Mohlo by vás zaujímať: