Предисловие (Гал.1, 1–10)

a) Inscripție și salut (Gal. 1:1 – 5). Inscripția și salutul din Epistola către Galateni diferă de altele prin faptul că introduc prevederi care indică în prealabil conținutul Epistolei în sine. Se pare că Sfântul Pavel a fost profund ocupat de subiectul său, iar gândurile despre el, care i-au umplut sufletul, de la bun început au izbucnit în cuvânt. Trebuia să-și dovedească demnitatea apostolică și să afle în ce constă mântuirea noastră. El le prevestește pe amândouă aici. El adaugă cuvântul despre adevărata sa apostolie, în inscripție, la numele său, și cuvântul despre mântuire, care este în Domnul, în salutul numelui închinat al Mântuitorului Hristos. O introducere asemănătoare în inscripția și salutul gândurilor din afară, în conformitate cu conținutul Epistolei, a făcut-o mai târziu Sfântul Pavel, așa cum vedem în Epistola către Romani și în Epistola către Tit. Gal. 1:1 – 2. Apostolul Pavel, nici de om, nici de om, ci Iisus Hristos și Dumnezeu Tatăl, care L-a înviat din morți, și toți frații care sunt cu mine, în bisericile Galatiei. În Epistolele către Tesaloniceni, Sfântul Pavel nu și-a aplicat însuși acest cuvânt: Apostol, nu pentru că atunci era mai smerit, ci acum i s-a diminuat smerenia, ci pentru că aici era nevoie să demască acest titlu dat de Dumnezeu, pe care ei au încercat să-l ia, ceea ce nu a avut loc acolo. „Nici de la om, nici de la om”. În acele zile, nu numai cei doisprezece erau numiți Apostoli, ci și toți cei trimiși să predice, fie de unul dintre cei care aveau greutate și putere, fie de către întreaga Biserică. Astfel, Sfântul Pavel îi numește pe Andronic și pe Iunia Apostoli (Rom. 16, 7), și îl numără și pe Apolo printre Apostoli (1 Cor. 4, 6). Ei sunt una cu Evangheliștii și se deosebeau de păstorii și dascălii care, rămânând într-un loc în Biserica lor, au creat creștini cu cuvântul, în timp ce treceau prin orașe, orașe și țări (Efes. 4, 11). Și Biserica a acordat apoi titlul de Apostolat tuturor colaboratorilor celebri ai Apostolilor și multor altora care au lucrat la propovăduirea Evangheliei. Ziua de 4 ianuarie este dedicată memoriei lor. Ei sunt șaptezeci, după numărul ales de Domnul, alții decât cei doisprezece Apostoli. Dar apostolii înșiși, pietrele principale ale zidirii Bisericii, din care toată învățătura creștină și toate rânduielile vieții creștine, au fost doisprezece, care au văzut lucrările Domnului, au auzit învățătura Lui și au fost martori ai învierii Sale (Fapte 1:21-22). Învățătorii falși iudaizatori ar putea spune despre Apostolul Pavel: el nu este un adevărat Apostol. Cei adevărați L-au văzut pe Domnul Însuși și au fost trimiși de El, dar cum rămâne cu acesta? Anania l-a botezat; Barnaba a recomandat-o apostolilor din Ierusalim, apoi l-a chemat la Antiohia, unde a predat împreună cu Barnaba; Biserica din Antiohia l-a trimis împreună cu Barnaba să predice în alte locuri; și după această primă experiență, apostolii din Ierusalim și-au dat consimțământul ca să lucreze la predicarea Evangheliei în afara Palestinei. Deci, apostolatul lui nu are nimic deosebit, mai presus de rânduit. Oamenii au văzut că este capabil și l-au trimis. Dar astfel de persoane nu pot preda independent, pe cont propriu; trebuie să fie de acord în toate cu adevăraţii Apostoli. Iar credincioșii nu ar trebui să aibă încredere în ei necondiționat în toate, ci ar trebui să-și verifice învățătura prin ceea ce spun principalii apostoli și modul în care acţionează. Pavel nu este de acord cu ei; căci ei, locuind în Ierusalim, nu interzic tăierea împrejur și nu împlinesc alte prevederi ale legii; și ei înșiși le îndeplinesc. Prin urmare, Pavel i-a abandonat și nu ar trebui să fie ascultat. Împotriva unor astfel de sugestii, Sfântul Pavel spune că este un apostol - „nici de la om, nici de la om” - că nu Anania și Barnaba au indicat, nu Petru sau Biserica Antiohiei care l-au ales pentru apostolat, ci Domnul Însuși. Aici, însă, el exprimă doar această poziție; o dovedește pe larg în primele două capitole ale Epistolei. Cu cuvintele: „nici de la om, nici de la om”, el pare să spună: nu se poate gândi la apostolatul meu în așa fel încât să fie doar o chestiune de previziune și alegere umană, fie că ne referim la o persoană sau la întreaga societate creștină. Merge dincolo de treburile umane - este de sus. Acesta este sensul care apare în aceste cuvinte la prima vedere. Alții deosebesc aceste expresii: nici de la om, nici de om - și în fiecare dintre ele văd un gând special, căci se deosebesc atât prin număr, cât și prin prepoziții: la prima există un număr plural și prepoziția „de la”, în a doua există un număr singular și prepoziția „prin” (δια). Pe baza acesteia, ei cred că, cu prima sa expresie, Sfântul Pavel neagă originea umană a apostoliei sale, neagă că i-a fost dată numai din motive umane, fără nicio participare de sus; al doilea neagă originea lui cerească, dacă o înțelegem ca mediocră, neagă ideea că, deși există voia lui Dumnezeu pentru apostolatul său, ea i-a fost dată prin mijlocirea omului, și nu direct de către Domnul, așa cum a fost dată celorlalți Apostoli. Fericitul Ieronim vede în aceste cuvinte ale Apostolului o indicație a trei tipuri de alegeri: primul este cel care este săvârșit numai de oameni, al doilea este cel care, deși este de la Dumnezeu, se realizează prin cineva, iar al treilea este cel care este săvârșit direct de Domnul Însuși. Sf. Pavel ia credit pentru aceasta din urma. Fericitul Teodoret scrie: "(cu aceste cuvinte) Apostolul a spus că a fost cinstit cu har, nefiind primit acest dar de la oameni; Nu niciunul dintre Divinii Apostoli a fost cel care l-a prins, ci Însuși Stăpânul l-a numit din cer, fără a se folosi de ajutor omenesc. Iată ce a vrut să spună când a spus: "nu de om". „Dar Iisus prin Hristos și prin Dumnezeu Tatăl”. Modul în care Sfântul Pavel a fost ales de Domnul Isus Hristos este reprezentat de cartea Faptele Apostolilor. În timpul convertirii Sfântului Pavel, Domnul care i s-a arătat în drum spre Damasc nu i-a spus nimic despre numirea lui, ci doar i-a poruncit să meargă în cetate, unde se va spune: „ce se cuvine să facă” (Fapte 9, 6). Aceasta corespundea chemării sfinților Apostoli de a-L urma pe Domnul. În viziunea lui Anania, Domnul a prezis doar numirea Sfântului Pavel, spunând: „Acest vas a fost ales pentru Mine, ca să poarte Numele Meu înaintea limbilor, a împăraților și a fiilor Israel” (Fapte 9:15). Însăși alegerea Sfântului Pavel ca Apostol al Limbilor a fost făcută în templul Ierusalimului direct de către Domnul Însuși, așa cum mărturisește Sfântul Pavel în Fapte. În timp ce mă rugam, spune, în Ierusalim, în biserică, eram în nebunie și l-am văzut pe Domnul, care mi-a zis: „Ai grijă să ieși repede din Ierusalim, că te voi trimite” (Fapte 22:18, 21). Același lucru a fost și pentru Sfântul Pavel ca și pentru ceilalți Apostoli: „Du-te și învață toate limbile, botezându-le” și așa mai departe (Matei 28:19). Ceea ce s-a întâmplat atunci în Biserica din Antiohia, când Duhul Sfânt a poruncit ca Sfântul Pavel să fie despărțit împreună cu Barnaba pentru lucrarea la care a fost chemat (vezi Fapte 13:2), a fost doar împlinirea alegerii acestui Domn. În aceasta se vede însă, în relația Sfântului Pavel cu ceilalți Apostoli, o corespondență cu pogorârea Duhului Sfânt pe aceștia din urmă în ziua Cincizecimii, după care imediat a început activitatea lor apostolică, la fel ca după cea a lui Pavel. Astfel, alegerea directă a Sfântului Pavel ca Apostol al Limbilor de către Domnul este evidentă. Dar cum a fost el ales de Dumnezeu Tatăl? întrucât a fost ales de Domnul, a fost ales și de Tatăl; căci acţiunile Tatălui şi ale Fiului sunt inseparabile. Persoanele Preasfintei Treimi sunt separate în persoană, dar nedespărțite în natură, acțiuni și dorințe. Domnul Isus Hristos este Dumnezeu Fiul întrupat. Prin urmare, acțiunile Lui sunt și acțiunile Tatălui. Pe când era încă pe pământ, El a spus: „Tot ce are Tatăl este al Meu; orice creează Tatăl, creează și Fiul. Eu fac ceea ce văd pe Tatăl făcând” (Ioan 14:10; Ioan 14:31; Ioan 16:15). Toate acestea ar trebui spuse cu atât mai deplin după învierea Sa și după ședința Sa de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Sfântul Pavel, introdus în contemplarea tainelor lui Dumnezeu, a văzut limpede în alegerea sa la apostolat de către Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, o alegere de către Dumnezeu Tatăl; de aceea am exprimat-o în cuvinte. Cartea Faptele Apostolilor arată clar că Duhul Sfânt a participat și el la această alegere, așa cum s-a menționat, astfel încât este de la Preasfânta Treime. Și totul în Biserica lui Dumnezeu este de la Dumnezeu Tatăl în Duhul Sfânt despre Domnul Isus. Așadar, cu o vorbă scurtă, Sfântul Pavel s-a pus pe aceeași linie cu ceilalți apostoli principali. Să ascultăm cum scrie Sfântul Gură de Aur despre toate acestea: „La început, Apostolul arată ce au spus cei care i-au umilit demnitatea, adică că ceilalți Apostoli au fost ucenicii lui Hristos, iar el a fost ucenic apostolic. De aceea Epistola începe așa: „Apostol Pavel, nici de om, nici de om”. Căci alți învățători mincinoși pretindeau că Pavel era mai puțin decât toți apostolii și că deja învățase credința de la ei. de vreme ce Petru, Iacov, Ioan au fost chemați mai întâi și ocupă primul loc între ucenici și au primit dogmele credinței de la Însuși Hristos, atunci este mai bine să le crezi decât pe El. Dar ei nu interzic tăierea împrejur și păzirea legii lui Moise. Spunând aceasta și lucruri asemănătoare spre umilirea lui Pavel și înălțarea acestor Apostoli, nu, totuși, nici pentru a-i lăuda, ci pentru a-i înșela mai exact pe Galateni, i-au învățat să împlinească legea la vremea nepotrivită. Deci, Apostolul a început Epistola cu cuvinte foarte decente. de vreme ce au umilit învăţătura Apostolului, spunând că este de la om, iar învăţătura lui Petru de la Hristos; apoi chiar de la început el respinge acest lucru, spunând că el este „un apostol, nici al omului, nici al omului”. Deși Anania l-a botezat, nu el l-a scos din rătăcire și nu el l-a convertit la credință, ci Însuși Hristos de sus, cu un glas minunat, l-a chemat și l-a prins. Domnul i-a chemat pe Petru, și pe fratele său, și pe Ioan și pe fratele său, în timp ce mergea pe malul mării, și pe Pavel la înălțarea lui la ceruri... Imediat (după aceasta) a primit botezul și apoi a purtat o luptă ireconciliabilă cu iudeii și până acum i-a întrecut pe ceilalți Apostoli; pentru că el spune: „M-am trudit mai mult decât toți” (1 Cor. 15:10). Dar în cazul de față nu se preocupă de aceasta, considerându-se mulțumit să-și arate egalitatea cu ceilalți Apostoli; căci nu avea nevoie să-și arate superioritatea în fața lor, ci să distrugă cauza ispitei. De aici și cuvântul: „nu al omului” - se referă la toți predicatorii; iar cuvântul: „nu de către om” se referă numai la Apostoli. Căci Dumnezeu nu i-a chemat prin oameni, ci direct pe El Însuși”. „Cine L-a înviat din morți”. Sfântul Pavel își amintește adesea de învierea Mântuitorului Hristos ca fiind cel mai solemn și biruitor stindard al creștinismului; dar sensul său, în special într-un caz sau altul, este determinat de fluxul vorbirii. Așa cum aici Sfântul Pavel are în minte două lucruri - că el este un adevărat Apostol și că mântuirea este numai în Domnul Isus; atunci s-ar putea crede că aici a menționat învierea, pentru ca lumina din ea să cadă asupra unuia și altul dintre aceste obiecte. În legătură cu prima mențiune a învierii lui Hristos, a vrut să aducă în minte galatenilor cum a fost chemat la apostolat de către Domnul. Potrivit Sfântului Augustin, el sugerează prin aceasta că „și el a fost trimis de Hristos, dar deja slăvit”. Domnul i-a chemat personal pe ceilalți Apostoli, înainte de moarte și înviere, în cele din urmă, totuși, i-a numit la apostolat după înviere, și l-a chemat și l-a ales în apostolat și l-a confirmat în ea - totul după înviere și înălțare, care nu se diminuează dacă apostolatul lui nu se înalță. De ce într-un alt loc, enumerând înfățișările Domnului după învierea Apostolilor, adaugă: „la urma urmei... arată-mi și Mie” (1 Cor. 15, 8). Adică prin aceasta Domnul l-a pus pe aceeași linie cu ceilalți. Nu este greu să derivam o idee în apărarea apostoliei Sf. Pavel din faptul că el reprezintă aici învierea Domnului ca venind de la Dumnezeu Tatăl. Spunând: Sunt un apostol, ales nu numai de Domnul, ci și de Dumnezeu Tatăl, care L-a înviat din morți, Apostolul sugerează că participarea lui Dumnezeu Tatăl la alegerea sa la apostolat este mediată de învierea Domnului Isus - cum este aceasta? Așadar, Dumnezeu Tatăl, care l-a înviat pe Hristos Mântuitorul, a sfințit și a confirmat în prealabil cu consimțământul Său tot ceea ce Domnul Înviat trebuia să creeze și să stabilească. Așa se înalță apostolatul meu la Dumnezeu Tatăl, pare să spună Sfântul Pavel. În raport cu cel de-al doilea, pomenirea învierii, și deci a morții, ne aduce în minte principalul lucru în economia mântuirii noastre - satisfacția cu adevărul infinit și împăcarea cu Dumnezeu, prin credința în care suntem vrednici de toate binecuvântările dobândite pentru noi de Fiul lui Dumnezeu întrupat. Cine contemplă acest lucru și îl acceptă cu credință sinceră, nu se va întoarce la metoda slabă a mântuirii prin fidelitatea față de Legea lui Moise. Sfântul Damaschin scrie: „întrucât ei credeau că vor fi pedepsiți dacă se abate de la lege, ne amintește de o astfel de faptă prin care se îndepărtează orice nevoie de lege, adică crucea și învierea, în care stau temelia mântuirii”. Sfântul Gură de Aur intră în mișcare la cuvintele: „celor care L-au înviat din morți” – și spune: „Ce faci, Pavel, dorind să-i aduci pe iudaizatori la credință? De ce nu scoți la lumină niciuna dintre marile și dumnezeieștile Lui însușiri, așa cum le-ai scris filipenilor, zicând: „Cel ce nu era în chip de Dumnezeu prin admirație” (Fiil. 2:6), sau ca în Epistola către Evrei, el a spus despre El fără insultă că El „este strălucirea slavei și chipul ipostasului Său”, adică Tatăl (Evr. 1:3); sau așa cum a proclamat fiul Său al tunetului la începutul Evangheliei sale: „la început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul” (Ioan 1:1); sau cum a spus deseori Isus Însuși înaintea iudeilor că El este la fel de atotputernic, ca și Tatăl, și are aceeași putere cu El (vezi: Ioan 5:19-21)? De ce nu ai spus așa ceva, dar, lăsând toate acestea, mi-ai adus în minte ceea ce s-a întâmplat, conform dispensației lui Dumnezeu, asupra trupului Său, arătând spre cruce și moarte. Așa ar trebui să fie, răspunde el. Căci dacă cuvântul ar fi adresat acelora care nu știau nimic mare despre Hristos, atunci ar fi potrivit să spunem aceasta despre El. Dar de vreme ce chestiunea se referă la astfel de oameni cărora le este frică că, pentru că părăsesc legea, nu vor fi expuși mâniei lui Dumnezeu, el menționează ceea ce desființă nevoia legii, adică roadele bune care au revărsat pentru toți de la cruce și de la înviere.” Dar niciunul dintre noi să nu fie stânjenit de faptul că Apostolul Îl numește pe Hristos Mântuitorul înviat de la Dumnezeu Tatăl și nu înviat prin puterea Lui, pe care o face nu numai aici, ci și în alte locuri (vezi cumva Rom. 4:24; Rom. 8:11; 1 Cor. 15:15; Efeseni; Col. 1:2, 62; 1Sol. 1, 10). Trebuie să ținem cont de toate locurile în care Sfântul Pavel vorbește despre înviere. Făcând acest lucru, descoperim că el nu are mai puține locuri în care Domnul este numit Însuși Înviat (cum ar fi: Rom. 4:25; Rom. 6:4; Rom. 6:9; Rom. 8:34; Rom. 14:9; 1 Cor. 15, 4, 12, 20; 2 Cor. 5, 4, 12, 20; 2 Cor. 5, 4, 14 și 14). Acest lucru este de așteptat. Întrucât Hristos Mântuitorul este Dumnezeu și om, despre El este potrivit să spunem că El a înviat și că El a înviat. Înviat ca Dumnezeu și înviat ca un om. Dar cu aceasta sau cualta expresie nu trebuie pierdută din vedere unitatea lui Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul, ca Persoane ale Preasfintei Treimi. Privind de aici la înviere, trebuie să credem că Însuși Hristos Mântuitorul nu a înviat fără acțiunea Tatălui și nu a înviat de Tatăl fără acțiunea Lui, ca și Fiul; căci Persoanele Preasfintei Treimi, separate în persoană, sunt de nedespărțit în acțiune. Aceste expresii sunt folosite în cuvântul lui Dumnezeu: Doamne Iisus Hristos înviat; sau: Dumnezeu Tatăl a înviat, după cererea curgerii vorbirii și a stării celor cărora li se adresează discursul. Domnul Însuși, în timpul vieții Sale pământești, a prezis că Se va învia pe Sine însuși. Iată ce a spus El chiar de la început în biserică: „Distrugeți Biserica și în trei zile o voi învia” (Ioan 2:19) - este vorba despre biserica trupului... La Tabor le-a spus ucenicilor să tacă în privința slăvirii Lui la schimbarea la față, „până Fiul Omului va învia din morți” (Marcu 9:9). El a spus că El are puterea de a-și da sufletul - viață - și de a o primi din nou, de a veni la viață (Ioan 10:18). Iar după înviere, Îngerul le-a spus nevestelor: „Nu este înviere aici” (Matei 28:6), - El însuși a înviat. – Toate acestea ne-au fost date de sfinții Apostoli. În consecință, ei nu au înțeles învierea Domnului în nici un alt fel. Dar în discursurile lor către popor, la început, desigur, evrei, ei nu au considerat prudent să vorbească atât de direct, pentru a nu orbi slaba viziune intelectuală a evreilor cu atâta strălucire. În primul discurs al apostolului Petru se aude: „Ați ucis, dar Dumnezeu L-a înviat” (Fapte 2:23-24). Atunci și după aceea, toți Apostolii au spus adesea aceasta. Poporul evreu a fost crescut să creadă într-un singur Dumnezeu. Ar fi de neconceput pentru ei dacă Chipul lui Hristos Mântuitorul le-ar fi adus brusc la cunoștință în întreaga lume a Divinității și, parcă, ar fi întunecat de ea Chipul lui Dumnezeu Tatăl. De ce sunt Ei mereu pomeniți împreună și, mai mult, în așa fel încât totul să fie ridicat la Dumnezeu Tatăl, ca la un singur început. Intenția a fost în felul acesta să conducă treptat mintea, copilărie în credință, la contemplarea consubstanțialității și unității Dumnezeului Trinitar. În raport cu locul prezent, Sfântul Gură de Aur scrie: „dar ereticii obiectează, zicând: iată, Tatăl înviează pe Fiul? Căci ei, odată infectați cu boala ereziei, devin surzi și incapabili, spontan, însă, să înțeleagă înălțimea dogmelor și aleg numai ceea ce se spune despre Hristos fie după starea de smerenie a Tatălui Său, fie în cinstea Tatălui Său, altul, fie în cinstea Tatălui Său. dispensarea lui Dumnezeu și, ținând cont de asemenea de pasaje, ele și mai mult se dăunează, nu aș vrea să le întreb: de ce spun ei acest lucru, oare pentru a-L prezenta pe Fiul ca fiind slab și incapabil să învie măcar trupul Său, dar numai credința în El a făcut ca și umbra celor care au crezut în ei înșiși morții cu umbra trupurilor lor pământești și hainele care îmbrăcau astfel de trupuri, atunci nu ar putea El să se învieze pe Sine Însuși, nu este aceasta nebunie extremă. 2, 19); și iarăși: „regiunea pe care imamul îmi va pune sufletul și regiunea pe care imamul o va primi din nou” (Ioan 10:18). Deci, de ce se spune că Tatăl L-a înviat? De ce se atribuie atât de multe altele Tatălui, ceea ce, totuși, face Fiul? Aceasta se spune în cinstea Tatălui și din cauza slăbiciunii ascultătorilor”. Fericitul Teodoret vede în aceste cuvinte un indiciu al unității lui Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul. „Cuvintele: „celor care L-au înviat din morți” nu transmit gânduri de slăbiciune în Divinitatea Unului Născut (pentru că suferința nu privea Divinitatea), ci arată acordul în lucrarea de predicare, și anume că nu numai Fiul a organizat misterul Întrupării Divine, ci Tatăl Însuși a participat la această prevedere. întrucât apărătorii legii au presupus că Dumnezeu ar trebui să slujească ca păzitor al legii, Divinul Apostol arată că dătătorul Noului Testament este nu numai Fiul, ci și Tatăl.” Sfinții Părinți nu au ignorat atât modul de exprimare, cât și ordinea numelor divine în cuvintele: „Iisus Hristos și Dumnezeu Tatăl”; dar în ambele au văzut indicii dogmatice importante. Trebuie tradus cuvânt cu cuvânt din greacă: „prin Isus Hristos și prin Dumnezeu Tatăl”. Dacă ar fi fost aici: „prin Isus Hristos”, și atunci ar urma: „de la Dumnezeu Tatăl” sau altceva; atunci s-ar putea părea că Hristos Domnul nu este de la sine inițiat și nu acționează de la sine, ci este doar un instrument în mâinile Tatălui, atât în ​​ființă, cât și în acțiunile subordonate Lui. Dar când Sfântul Pavel s-a exprimat în același mod despre Dumnezeu Tatăl ca și despre Fiul, el a arătat prin aceasta că nu crede că există vreo diferență în natura și puterea lor. Fericitul Teodoret scrie: „pentru ca altcineva, găsind pretextul „prin” înaintea numelui „Isus”, să nu creadă că Fiul este în slujba Tatălui, a adăugat Apostolul: „și prin Dumnezeu Tatăl”. El a folosit prepoziția „prin” înaintea numelui de una și de altă persoană, învățand că această prepoziție nu înseamnă nicio diferență de natură.” Sfântul Gură de Aur, trăgând același gând dintr-o astfel de expresie, adică „că”, folosind aceeași expresie despre Tatăl ca și despre Fiul, Apostolul ne-a învățat „să nu punem legi pentru firea de neînțeles și să nu punem limitele Divinității între Fiul și Tatăl” și că „el face aceasta nu pentru a arăta această expresie, ci nu face Fiului această diferență, ci să nu îngăduim această diferență. natura lor”, extrage un alt gând, nu mai puțin semnificativ, din ordinea în care stau aici Persoanele Divine: „Ce vor spune acum cei care în botez se gândesc să găsească un fel de micșorare a ipostaselor divine, doar pentru că sunt botezați în numele Tatălui, și al Fiului și al Sfântului Duh Căci dacă Fiul este mai mic decât Tatăl, atunci când va începe cu numele Tatălui, atunci când vor începe cu Tatăl? Hristos și apoi trece la Tatăl și nu ne propunem să spunem nimic hulitor, căci, atunci când concurăm cu cei care greșesc, nu trebuie să ne abatem de la adevăr și, chiar dacă ne ies din minte de o mie de ori, trebuie să rămânem totuși în limitele evlaviei. Așadar, ca și aici, din cele spuse mai înainte Apostolul despre Hristos, nu-l numim pe Fiul mai mare decât Tatăl, căci acesta ar fi culmea nebuniei și a oricărei răutăți, așa și acolo, în porunca botezului, să nu socotim pe Fiul mai puțin decât Tatăl, pentru că Fiul este pus după Tatăl”. „Și toți frații care sunt cu mine.” Cine sunt ei? Ei cred că aceasta este întreaga Biserică din Efes, pe baza faptului că Apostolul a spus nu simplu: „frații care sunt cu mine”, ci: toți frații. Față de aceasta, s-ar putea spune doar că este neobișnuit ca Sfântul Pavel să scrie Epistole în numele întregii Biserici în care se afla scrisoarea, deși se obișnuiește să trimită sărutări din partea întregii Biserici la sfârșitul Epistolelor (cum vezi: Rom. 16, 16; 1 Cor. 16, 20; Fil. 4, 22...). Dar aici, în raport cu Galateni, împrejurările speciale l-ar fi putut determina să facă acest lucru. Învățătorii falși le-au explicat galatenilor că numai Pavel a respins circumcizia și Legea mozaică, în timp ce alții, dimpotrivă, nu au interzis nici una, nici alta. Apostolul Pavel pune cu el toată Biserica din Efes la începutul Epistolei sale, arătând că ea este de acord cu el în toate. În Efes au fost începuturile credinței chiar înainte de a veni el acolo (Fapte 18, 21, 24). De aici a rezultat direct că nu era adevărat că a predat doar așa; dar că așa este spiritul creștinismului, încât acolo unde prinde rădăcini, acolo sinagoga trebuie să cadă în întregime. Deci Sfântul Gură de Aur: „De ce nu spune asta nicăieri în alte epistole, ci pune fie numele său, fie numește pe alții, dar nu mai mult de două sau trei, dar aici menționează toată mulțimea credincioșilor, de ce nu a numit pe nimeni pe nume? De ce face asta? Creștinii iudaizatori i-au reproșat că el a introdus în această cale și singur propovăduind astfel câinele. credința Așadar, pentru a distruge o asemenea bănuială și a arăta că are mulți care gândesc la fel ca el, adaugă frații, arătând că ceea ce scrie este în acord cu gândurile lor”. Alții cred că aceste cuvinte nu înseamnă întreaga Biserică, ci doar acei frați care au stat într-o relație specială cu Apostolul; erau și colegii săi și, poate, pe lângă ei, alții, dar, după cum notează Fericitul Ieronim, „cunoscuți de galateni și bucurându-se de respectul lor și, în plus, ei înșiși erau tăiați împrejur”. În Prima Epistolă către Corinteni, care a fost scrisă după Epistola către Galateni, este menționat Sostene (1 Cor. 1:1), în a doua, scrisă după Prima, este menționat Timotei (2 Cor. 1:1). Tit a fost trimis la Corint la scurt timp după prima epistolă de acolo (2 Corinteni 2:13). Se pare că toți erau în Efes. Aquilla și Priscila au fost și ele acolo (Fapte 18:21); și Gaius și Aristarh - macedoneni capturați în timpul răscoalei împotriva Sfântului Pavel de către necredincioșii Efeseni (Fapte 19:29). Iată, probabil, unele dintre acele șapte persoane care sunt amintite de tovarășii Sfântului Pavel în călătoria sa de întoarcere din Corint, la aproximativ patru luni după plecarea sa din Efes (Fapte 20:4). Toate acestea sunt persoane semnificative, cunoscute între toți credincioșii. Sf. Pavel i-a înțeles poate pe ei, sau pe toți, sau pe cei mai mulți dintre ei, prin cuvintele: „toți frații care sunt cu mine”. Nu i-am menționat pe nume pentru că erau mulți. Așa este fericitul Teodoret, care i-a văzut în acești frați pe cei care l-au ajutat pe Sfântul Pavel la propovăduire. Motivul pentru care Sfântul Pavel pune cu el pe mulți oameni, pe lângă ceea ce a fost exprimat de Sfântul Gură de Aur, ar putea fi și faptul, așa cum scrie Ieronim, că „în chestiunea corectării oamenilor contează foarte mult acordul multora într-o singură părere”. Căci, potrivit lui Ambrosiastes, „este mai ușor pentru cineva să-și înțeleagă greșeala când vede că mulți îl condamnă pentru aceasta”. „Către Bisericile Galatiei”. Nu existau biserici în unul sau două orașe, ci în multe, poate în toate cele patru orașe cele mai faimoase și nu numai în ele, ci și în împrejurimile lor. Prin urmare, această epistolă seamănă cu o epistolă a Consiliului sau a districtului. Sfântul Gură de Aur scrie: „bisericilor din Galația”: pentru că flacăra rătăcirii a cuprins nu un oraș, nici două sau trei, ci întregul popor galat. Rețineți și aici marea indignare a Apostolului. El nu a spus: iubiților sau sfinților, ci pur și simplu: bisericilor din Galația. Căci acesta este semnul celui care se întristează mult și este bolnav, că nu-i salută nici în numele iubirii, nici în numele cinstei, ci numai în numele societății lor; și nici măcar nu adaugă: la bisericile lui „Dumnezeu”, ci spune pur și simplu: „la bisericile din Galația”. Și cu același nume el se grăbește de la bun început să readucă împărțirea lor la unitate. De aceea a pomenit numele Bisericii, pentru a-i aduce de rușine și a-i aduce împreună. Căci, împărțite în multe părți, nu puteau fi numite cu numele Bisericii: pentru că numele Bisericii este numele acordului și unanimității”. Gal.1:3 – 4. Har și pace vouă de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul nostru Iisus Hristos, care S-a dat pe Sine înșiși după păcatele noastre, ca să ne izbăvească din veacul cel rău prezent, după voia Dumnezeului și Tatălui nostru. „Grație și pace”. „Harul prin care ne sunt iertate păcatele, pacea prin care suntem împăcați și reuniți cu Dumnezeu” (Sf. Augustin). Dar împreună cu iertarea păcatelor, harul stabilește începutul unei noi vieți în Hristos Isus prin regenerare; iar pacea, începând cu împăcarea cu Dumnezeu în conștiință, urcă la liniștea desăvârșită în El, în comunicarea vie – simțită și manifestată – cu El, când Dumnezeu este în suflet și sufletul este în Dumnezeu. Salutul apostolic, îmbrățișând astfel începutul și ultima limită a vieții în Hristos Isus, îmbină și toate acele acțiuni pline de har cu ajutorul cărora un om creștin ajunge de la acel început până la acest scop. „De la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul nostru Iisus Hristos”. Și această imagine de exprimare, ca și cea anterioară: prin Iisus Hristos și Dumnezeu Tatăl, înseamnă egalitatea puterii și autorității și unitatea naturii în Dumnezeu Tatăl și Fiul. Hristos Domnul nu este doar un instrument mijlocitor, ci și însăși sursa harului împreună cu Dumnezeu Tatăl. Faptul că în primul caz Domnul Mântuitorul stă în față, și aici Dumnezeu Tatăl, arată că indiferent pe cine ai pune în față, nu te vei abate de la adevăr - nu are nicio diferență, căci în Sfânta Treime nu este nimic primul și nimic din urmă. Deși este un salut apostolic obișnuit, în urechile galatenilor ar fi trebuit să sune într-un mod deosebit: „har”, pe care îl călci în picioare, căzând sub jugul legii, și pace, pe care o încalci cu Dumnezeu, și cu mine, și cu toate Bisericile și cu tine însuți. Sfinții Părinți își îndreaptă în primul rând interpretarea spre aceasta și văd în fiecare cuvânt de salut o denunțare a galatenilor. Deci Sfântul Damaschin „Apostol pune peste tot un astfel de salut, dar acum, când le scrie Galateni, era mai necesar, căci ei riscau să cadă „din har” dacă începeau din nou să fie tăiați împrejur”. Ecumeniu: „El dorește pacea la timp, căci Galatenii s-au ridicat în război împotriva lui Dumnezeu, întorcându-se la Legea, pe care El a desființat-o”. El este „de la Dumnezeu Tatăl”. Unde ai tu îndrăzneala să-l numi pe Dumnezeu Tată? Nu este de la botez? De ce apelezi la lege?” Teofilact „și aceste nume - „Iisus Hristos” - sunt indicatorii beneficiilor lui Hristos pentru noi (și acuzatorii galatenilor). Pentru „Isus” El este „Cel ce a mântuit poporul Său de păcatele lor” (Matei 1:21), iar „Hristos” - din cauza ungerii Duhului, cu care El a fost uns de dragul nostru, sfințindu-ne firea și dându-ne acest nume. A te retrage de la un astfel de binefăcător este un semn de ingratitudine extremă.” Ambrosiastes „prin harul amândoi, atât Tatălui, adică Fiul, cât și neamul omenesc a fost restaurat. Deci, spune el, dacă harul Tatălui și al Fiului este același față de tine, atunci cum poți tu, gândindu-te ceva mai puțin la Fiul, să faci legea egală cu El, hotărând să slujești parțial lui Hristos, parțial legii? N-ai auzit ce spune Domnul: „Domnul este Fiul Omului și în Sabat” (Luca 6:5)? Apostolul spune asta pentru ca ei să vadă ce lipsă de respect îi arată Domnului când îl echivalează pe slujitorul Său (adică legea).” La fel, Teofilact: „Nu legea este conducătorul nostru, ci Hristos Isus”. Sfântul Gură de Aur aduce laolaltă toate aceste gânduri: „har și pace vouă”. Cu această dorință de har și pace își începe toate Epistolele, socotind acest lucru necesar pretutindeni, dar mai ales aici, trimițând la Galateni. întrucât erau în primejdie de a cădea din har, se roagă lui Dumnezeu ca ei să se întărească din nou în el. Ei au devenit dușmani ai lui Dumnezeu și, prin urmare, îi cere lui Dumnezeu să-i împace din nou cu Sine. – Și aici îl numește pe Dumnezeu Tată, fără să-i îndrăgească, dimpotrivă, denunțându-i cu tărie și aducându-i în minte motivul pentru care s-au făcut fii. Căci nu prin lege, ci prin baia existenței au primit o asemenea onoare. De aceea, peste tot, la începutul epistolelor sale, el subliniază faptele bune ale lui Dumnezeu oamenilor într-o varietate de moduri, aproape spunând: sclavi, dușmani, proscriși, cum au putut ei să înceapă brusc să-L numească pe Dumnezeu Tatăl lor? Ți-a dat legea această înaltă rudenie? De ce, după ce l-ai părăsit pe Cel care te-a adus atât de aproape de Sine, te întorci din nou la mentor? – Și nu numai numele Tatălui, ci și numele folosite despre Fiul sunt suficiente pentru a le arăta și bunătatea lui Dumnezeu. Căci dacă luăm în considerare cu atenție numele însuși - „Doamne Iisuse Hristos”, atunci acesta va arăta toată favoarea și toate faptele bune ale lui Dumnezeu față de noi. Pentru acest scop, el spune, „și se va chema numele Lui Isus, ca să-și mântuiască poporul de păcatele lui” (Matei 1:21). Și numele „Hristos” ne aduce în minte ungerea Duhului.” „S-a dat pe Sine însuși după păcatele noastre.” În aceste cuvinte și în cele ulterioare este a doua trăsătură de la începutul Epistolei către Galateni. Ca și în inscripție, adăugând mai multe zicători, Sfântul Pavel și-a indicat adevărata sa apostolie; Așadar, aici, în salut, cu adăugarea unor prevederi speciale, aduce în atenție care este izvorul și care sunt condițiile mântuirii – al doilea subiect principal al Epistolei. După ce a arătat acest lucru, el le-a spus în prealabil galatenilor că au început să caute mântuirea în locul greșit, unde trebuia să fie. Imaginea dispensației mântuirii noastre corespunde consecințelor dezastruoase ale căderii. În căderea noastră, am devenit criminali înaintea lui Dumnezeu, mâniați de El și, în plus, ne-am supărat în noi înșine, acceptând puterea corupției morale - egoismul cu toate patimile. Aranjându-ne mântuirea, Domnul Isus Hristos prin moartea Sa a satisfăcut neprihănirea lui Dumnezeu, a stins mânia Lui dreaptă împotriva noastră, ne-a împăcat cu Dumnezeu și, trimițând Duhul Sfânt, a vindecat stricăciunea noastră morală, prin naștere din nou prin harul Duhului Sfânt, punând în noi puterea unei vieți morale curate înaintea lui Dumnezeu, în contrast cu toate patimile noastre. Sfântul Pavel exprimă aceste două acțiuni mântuitoare ale venirii pe pământ a Fiului Unic-Născut al lui Dumnezeu prin întruparea aici - prima cu cuvintele: „care S-a dat pe Sine însuși după păcatele noastre”, iar a doua cu cuvintele: „să ne izbăvească din veacul cel rău prezent”. „S-a dat pe Sine însuși după păcatele noastre.” Ce înseamnă această dăruire a Sinelui este explicat pe larg în alte locuri. Astfel, în (Efeseni 5, 2) se spune: „Hristos a iubit să ne mănânce și S-a dat pe Sine jertfă și jertfă pentru noi lui Dumnezeu, ca o mireasmă mirositoare”, sau ca în alta: „curățire pentru păcatele noastre” (cf. 1 Ioan 2:2). Căci „Dumnezeu L-a rânduit – curăţire prin credinţa în Sângele Său, pentru arătarea neprihănirii Sale pentru iertarea păcatelor dinainte” (Rom. 3:25). Și El „a suferit pentru păcatele noastre, pe cel drept pentru cei nelegiuiți, ca să ne aducă la Dumnezeu” (1 Petru 3:18). Astfel, „ne-am împăcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său” (Rom. 5:10), care „ne-a izbăvit de blestemul Legii, fiind blestemul nostru” (Gal. 3:13). Cu acest cuvânt scurt, galatenii erau deja pregătiți să-și recunoască greșeala. Li s-a amintit astfel de puterea de reconciliere a morții Domnului, lipsa de înțelegere a căreia ei au denunțat în ei înșiși ca abatere către iudaism. Nu mai sunt necesare sacrificii: unul a fost făcut pentru toți și pentru toate vârstele și unul a făcut ceea ce legea nu a fost suficient de puternică să facă. De ce să treci sub jugul unei legi slabe? Credința în moartea ispășitoare a Mântuitorului Hristos ne dă iertarea păcatelor; dar dacă puterea venirii lui Hristos ar fi limitată la aceasta, atunci mântuirea noastră nu ar fi completă. A fost necesar să adăugăm la aceasta luarea puterii păcatului care trăiește în noi, altfel ne-ar face mereu vinovați din nou înaintea lui Dumnezeu. De aceea, Sfântul Pavel spune că Domnul nu numai că S-a dat ca jertfă pentru păcatele noastre, ci și „ne-a izbăvit din acest veac rău prezent”, adică ne-a izbăvit de puterea păcatului, care stăpânește toate treburile în oamenii acestui veac. „Epoca prezentă” este ordinea lucrurilor, în principal morală, stabilită după cădere și destinată să continue până la reînnoirea întregii creații. Cum s-a stabilit această ordine prin cădere, și a fost sursa pagubei noastre morale, datorită egoismului care se înrădăcinase în noi cu toată hoarda de patimi care au pus stăpânire pe toate în oameni și domină totul; atunci vârsta „adevărată” este aceeași cu starea oamenilor în robia păcatului și patimilor. De ce este el „rău”, rău și plin de rău? O persoană care trăiește în acest secol, într-un cerc de oameni care acționează din egoism și pasiuni, unde fiecare pas pe care îl face este o atracție către păcat și îngăduință, nu poate scăpa de el însuși; căci aceeași putere care stăpânește totul în afara lui domnește și în interiorul lui. De ce este întotdeauna rob al lumii, care zace în rău (1 Ioan 5:19), în care nu există decât „pofta trupului, pofta dorinței și mândria vieții” (1 Ioan 2:16). El este eliberat prin harul Duhului Sfânt, care, venind în inimă, ia puterea asupra ei din păcatul care trăiește în noi și dă putere morală pentru a rezista înclinațiilor sale. De atunci, omul nu mai lucrează pentru lume și păcat (Rom. 6, 6), deși supus atacurilor sale. Dar, după ce a primit puterea de a-i rezista în sinea lui, el, cu aceeași putere, rezistă la tot ceea ce în afara lui însuși cu care oamenii slujesc lumea și pasiunile și astfel devine retras din viața circulară generală a oamenilor din acest secol. Aceasta este eliberarea din veacul rău prezent, când omul începe să „să nu fie conform cu veacul acesta” (Romani 12:2), „să nu iubească lumea, nici ceea ce este în lume” (1 Ioan 2:15). Nu îndepărtarea din acest veac este eliberarea de ea, ci acordarea puterii de a trăi în el nu conform spiritului său, de a trăi în el și de a fi străin de el. Aceasta se face în noi prin harul Duhului Sfânt, dar acest har este meritat de Domnul Mântuitorul, motiv pentru care Sfântul Pavel Îl ridică Lui și însăși acțiunea harului, Domnul S-a dat pe Sine însuși la moarte, apoi S-a înviat, S-a înălțat la cer și a coborât pe pământ de la Tatăl Duhul Preasfânt, Care ia pe toți cei din legătura lumii păcătoase. Și se dovedește că Domnul, trădându-Se pe Sine Însuși, ne-a izbăvit din veacul rău prezent. Căci „dacă nu Mă duc”, spune el, „Mângâietorul nu va veni la voi; dacă Mă duc, Îl voi trimite la voi” (cf. Ioan 16:7) În lucrarea mântuirii noastre, totul este legat printr-o unire inextricabilă și se realizează prin acțiunea Unicului Dumnezeu în Treimea celor închinați, deși în explicațiile celorlalte acțiuni se referă la una sau la alta Treime. Este evident că eliberarea din epoca rea ​​actuală nu este un fel de schimbare mecanică, ci o schimbare morală, care nu se realizează fără participarea voinței umane. În alt loc, Sfântul Pavel vorbește despre aceasta astfel: „Cel ce s-a dat pe Sine hrană pentru noi, să ne izbăvească de orice nelegiuire și să curețe pentru Sine un popor ales, plin de râvnă pentru faptele bune” (Tit 2, 14). Râvna pentru a face bine, din credința în Domnul, din ascultarea de El, pentru slava Lui, este un semn viu al faptului că cineva a fost îndepărtat din legăturile veacului prezent. Aceasta este înfățișată în același loc, după cum urmează: „S-a arătat harul lui Dumnezeu, aducând mântuire tuturor oamenilor, pedepsindu-ne, pentru ca, după ce lepădăm nelegiuirea și poftele lumești, să trăim cu cura, dreptate și evlavie în acest veac, așteptând nădejdea binecuvântată și arătarea slavei lui Hristos și a marelui nostru Isus Hristos” (cf. 2:11-13). Sfântul Hrisostom explică pe larg că prin epoca rea nu trebuie să se înțeleagă făpturi sau viața însăși, ca trecerea timpului, ci spune „când auzi de veacul rea, atunci înțelegeți prin aceste fapte rele, libertatea stricăcioasă. De ce a spus Pavel: „din veacul rău de acum”? Așadar, Pavel, condamnând voința rea, a folosit o expresie general acceptată și arată că Hristos ne-a eliberat de păcatele trecute și ne-a așezat într-un refugiu sigur de cele viitoare de unele păcate, dar harul a fost puternic pentru curățirea amândoi.” Sfântul Augustin spune că „veacul prezent trebuie înțeles de cel rău din cauza oamenilor răi care trăiesc în ea, așa cum numim uneori o casă rea din cauza locuitorilor răi ai ei”. Ambrosiastes explică eliberarea din veacul prezent astfel: „pentru ca, după ce am fost îndepărtați de sub jugul legii, să nu mai fim păcătoși înaintea lui Dumnezeu, ci drepți prin nașterea din nou, de dragul căreia suntem numiți fii ai lui Dumnezeu; pentru ca, străini de duhul acestui veac, să fim părtași veacului nesfârșit”. De asemenea, Ieronim: „Chiar și în acest veac, Domnul ne eliberează de veacul rău prezent, când, după ce am murit împreună cu Hristos, suntem transformați din nou în sentimente și în fire și nu mai suntem din lumea aceasta”. Pentru galateni, aceste cuvinte, amintindu-le de acțiunea din inimile lor a puterii pline de har a credinței în Domnul prin sfintele taine și a reînnoirii lor interioare, au servit ca un puternic avertisment că, aplecându-se spre lege, ei părăsesc ce este mai bun și iau pe ce este mai rău. Sfântul Gură de Aur scrie: „Am fost înfundați în nenumărate fărădelegi și am fost vrednici de cea mai aspră pedeapsă. Dar legea nu numai că nu ne-a ușurat, ci ne-a și osândit, dezvăluindu-ne păcatele și neputând să ne elibereze și să ne izbăvească de mânia lui Dumnezeu. Dimpotrivă, Fiul lui Dumnezeu a făcut posibil imposibilul și a așezat pe cei dintâi prieteni ai noștri pacate. noi alte nenumărate beneficii.” După ce și-a exprimat gânduri similare, Teofilact adaugă: „Cum poți, după ce l-ai părăsit pe Mântuitorul, să dai seama de o lege care nu a adus niciun folos?” Sau precum Ambrosiastes: "Ce greșeală este să te întorci după har în jugul legii, adică după ce ai primit libertatea, să vrei să fii în sclavie! Îl jignește pe cel care l-a cumpărat, care din nou fuge înapoi la fostul stăpân." Pentru cei care iubesc să nu se limiteze la gândurile directe prezentate de binecunoscutul text al Scripturii, dar care caută și o soluție la toate întrebările conexe ridicate de aceasta, le prezentăm gândurile Sfântului Gură de Aur cu privire la cuvintele Apostolului despre izbăvirea noastră din veacul rele prezent. Ele luminează întunericul vieții noastre și redă respectul față de el, care este foarte zguduit de faptul că această epocă este rea și lumea din jurul nostru, fără a ne exclude, zace în rău. Au fost eretici care, văzând mult rău în lume, credeau că nu a fost creat de un Dumnezeu atot-bun, ci este produsul unei forțe rele. Sfântul Gură de Aur își îndreaptă discursul împotriva lor: "Unii eretici admiră această zicală în folosul lor, defăimând viața reală și aducându-l pe Pavel ca martor la defăimare. Iată, spun ei, Pavel numește rău veacul prezent. Dar spune-mi, ce este un secol? Timpul format din zile și ore. Deci, ce? Sunt continuarea zilelor și chiar dacă ei vor spune acest curs? ajunge la nebunia extremă Vei spune: Apostolul nu a numit timpul rău, ci viața reală. Dar aceste cuvinte înseamnă un lucru greșit și nu întemeiezi calomnia pe care ai țesut-o împotriva vieții pe cuvintele Apostolului, ci compui în mod arbitrar propria ta interpretare. Să interpretăm și noi cele spuse de Apostol și mai ales că interpretarea noastră este evlavioasă și are un temei. Ce să spunem? Faptul că niciun rău nu a fost vreodată în sine cauza vreunui bine; viața reală, dimpotrivă, dobândește nenumărate coroane și recompense inexprimabile. De aceea însuși Fericitul Pavel respectă atât de mult această viață când spune: „Chiar dacă trăiesc în trup, acesta este rodul lucrării mele: și ce voiesc, nu știu” (Fil 1, 22); și, discutând despre alegere, adică dacă este mai bine să locuiești aici sau să i se îngăduie să fii cu Hristos, preferă să rămână aici. Și dacă viața reală ar fi rea, atunci nu ar spune asta despre sine și nimeni altcineva nu ar putea să-l folosească pentru isprăvi de virtute, oricât s-ar fi străduit. Căci nimeni nu poate dobândi binele prin rău, nici castitatea prin curvie, nici bunăvoința prin invidie. Și când Pavel spune „despre înțelepciunea firii pământești, că nu se pocăiește de Legea lui Dumnezeu, căci poate face mai rău” (cf. Rom. 8:7); el spune că răul, întrucât este rău, nu poate fi bun. Așadar, când auziți despre epoca rea, atunci înțelegeți prin aceste fapte rele, libertatea coruptă. Căci Hristos nu a venit să ne omoare și astfel să ne scoată din viața aceasta, ci pentru ca, lăsându-ne în lume, să ne învrednicească de moștenirea vieții cerești. De aceea, în conversația Sa cu Tatăl, El a spus: „Aceștia sunt în lume și Eu vin la Tine. Nu mă rog, ci îi îndepărtează din lume, ci ferește-i de ostilitate”, adică de rău (Ioan 17:11, 15). Dar dacă nu doriți să acceptați această explicație și nu încetați să spuneți că viața reală este rea, atunci nu condamna sinuciderile după aceasta. Căci cel ce se mântuiește de rău nu este vrednic de vină, ci de cununi. Astfel, cineva care își pune capăt vieții prin moarte violentă, sau prin strangulare, sau în orice alt mod, nu va fi demn de condamnat, în opinia dumneavoastră. Dimpotrivă, Dumnezeu pedepsește astfel de oameni mai aspru decât ucigașii și, pe bună dreptate, ne întoarcem cu toții de la ei cu groază. Căci dacă este criminal să-i omori pe alții, cu atât mai mult este să te sinucizi. Dacă viața reală este rea, atunci ucigașii ar trebui să fie recompensați pentru că ne-au salvat de rău. Și lumea nu trebuie numită rea. Dacă mă îndreptați spre ucigași, desfrânați și gropi, atunci voi spune că aceste păcate nu dau vina pe viața reală: ele depind nu de viața noastră în trup, ci de libertatea lezată. Căci dacă ar aparține vieții reale și ar fi neapărat uniți cu ea, atunci nimeni nu ar fi liber și curat de ei. Uite, nimeni nu poate evita nevoile asociate în mod necesar vieții în carne și oase. Care sunt aceste nevoi? mănâncă, bea, dormi, crește, foame, este sete, te naște, mor și toate celelalte lucruri asemănătoare. Nimeni nu le poate scăpa, nici un păcătos, nici un om drept, nici un rege, nici un plebeu, dar toți suntem supuși acestei necesități a naturii. Astfel, dacă viața ar fi asociată în esență cu nevoia de a face răul, atunci nimeni nu l-ar evita, așa cum nimeni nu poate evita nevoile inevitabile ale naturii. Nu-mi spuneți că oamenii rari își duc viața bine: căci nu veți găsi nici măcar unul care să evite nevoile și cerințele necesare ale naturii. Prin urmare, chiar dacă există o singură persoană care trăiește virtuos, adevărul cuvântului nostru nu va tolera nimic de la el. Ce mai poți spune, patetic și sărac? Este aceasta o viață rea și rea, prin care am ajuns să-L cunoaștem pe Dumnezeu, să ne gândim la viitor, în care devenim Îngeri din oameni și ne unim într-o singură unire cu Puterile cerești? Și ce alte dovezi putem găsi împotriva minții tale rele și corupte? „După voia Dumnezeului și Tatălui nostru”. Domnul Mântuitorul S-a dat pe Sine păcatele noastre și ne-a izbăvit din veacul cel rău prezent, după voia Dumnezeului și Tatălui nostru. Întregul aranjament al mântuirii noastre, adică să fie împlinit prin credința în Domnul Răscumpărătorul și harul Duhului Sfânt, a fost conform voinței lui Dumnezeu Tatăl. Așa cum economia (economia) Vechiului Testament a fost conform voinței Tatălui Ceresc, tot așa harul nou, care a desființat-o, a devenit proprietatea neamului omenesc după aceeași voință. Pentru galateni aceasta instructie era foarte importanta. Dacă învățătorii mincinoși le-au insuflat frica de a-l jigni pe Dumnezeu, care a dat legea prin Moise, atunci Apostolul le dă ocazia să alunge această frică, confirmând că dispensația mântuirii din Noul Testament este de la același Dumnezeu și că, depărtându-se de el, ei se opun mai direct lui Dumnezeu. Ceea ce s-a spus mai înainte: „care și-a dat Sine” – în gândul pe care El Însuși și-a dat Sine, și aici: „după voia lui Dumnezeu Tatăl” – indică unitatea Persoanelor Preasfintei Treimi. Ceea ce face Tatăl, nu face fără Fiul, iar ceea ce face Fiul, nu face fără Tatăl. Ca și în Sinodul Veșnic despre mântuire, Fiul mai spune: „Vreau să fac voia Ta, Dumnezeule” (Ps. 39:9); iar Dumnezeu Tatăl, înainte de întemeierea lumii, după bunăvoința voinței Sale, a rânduit mântuirea noastră să fie în Fiul Său, Domnul Isus Hristos, prin sfințire și înfiere (Efeseni 1:4-5): astfel, cu timpul, Fiul lui Dumnezeu Își dă sufletul pentru Sine (Ioan 10:18) și este dat morții și prin sfatul făgăduinței lui Dumnezeu (Fapte 2:2) 18). 23), pentru că aceasta este ceea ce mâna lui Dumnezeu și sfatul lui Dumnezeu au hotărât dinainte să fie (Fapte 4:28). Sfântul Gură de Aur, ca răspuns la cuvintele: „Cine S-a dat pe Sine pentru păcatele noastre”, scrie: „Iată, El n-a slujit slujitor sau silit, și nimeni nu L-a trădat, ci El Însuși S-a trădat. De aceea, când îl auzi pe Ioan spunând: „Căci Tatăl a dat și pe singurul Său Fiu să mănânce” (Io. 3, 16); atunci din acest motiv nu disprețui demnitatea Singurului Născut și nu crede nimic omenesc despre El. Căci, deși se spune că Tatăl L-a trădat, nu pentru a socoti slujirea Fiului slujire, ci pentru a ști că slujirea făcută de Fiul a fost plăcută Tatălui. Același lucru a arătat și aici Pavel când a spus: „după voia lui Dumnezeu și Tatăl nostru” – nu prin poruncă, ci prin voință. Căci Tatăl și Fiul au o singură voință; ceea ce a vrut Fiul, a vrut și Tatăl”. În acord cu aceasta, mai spune Fericitul Ieronim: „Şi Fiul nu S-a dat pe Sine pentru păcatele noastre fără voia Tatălui, iar Tatăl nu L-a lăsat pe Fiul fără voia Fiului. Dar aceasta este voia Fiului, de a împlini voia Tatălui, așa cum El Însuși spune în psalmul: „Îmi place să fac voia Ta, Dumnezeule meu” (Ps. 39:9). Iar pentru Galateni, Sfinții Părinți văd în aceste cuvinte o îndemnare puternică. Astfel, Fericitul Teodoret spune: „Domnul Hristos nu numai că El însuși a rânduit mântuirea noastră, ci are și bunăvoința Tatălui pentru aceasta. De ce a adăugat Apostolul: „după voia lui Dumnezeu și Tatăl”. Pretutindeni, El îl compară pe Tatăl cu Hristos, învățănd că și Tatăl vrea să trăim nu după lege, ci după Evanghelie”. Ecumeniu continuă același gând: „deoarece au spus că nu trebuie să părăsim legea, așa cum a dat-o Dumnezeu, aceasta arată că a crede în Hristos este voia Tatălui”. Sfântul Gură de Aur este mai desăvârșit decât amândoi: „întrucât au crezut că nu vor asculta de Dumnezeu, care a dat legea, dacă vor primi una nouă, și de aceea se temeau să părăsească legea veche, Apostolul îndreptă această prejudecată a lor, spunând că aceasta este plăcută Tatălui. Și nu a spus doar: „după voia Tatălui”, ci de multe ori: „după voia Tatălui”, ci de multe ori: „Aceasta este așa” cu atât mai mult să-i rușinăm subliniind că Hristos a făcut pe Tatăl Său și pe Tatăl nostru”. „Și aceasta se realizează prin noua noastră naștere din El în botez. De ce tăierea împrejur? De ce legea? (Ecumeniu) Gal.1:5. Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. Sfântul Pavel, care a trăit în Dumnezeu și a purtat mereu într-o inimă recunoscătoare marea faptă bună a lui Dumnezeu față de neamul omenesc, revelată în răscumpărare și lui însuși în chemarea nu numai la mântuire, ci și la apostolat, adesea, scriind Epistolele sale, a venit, din această conștiință, în mișcare și a fost încântat să-L slăvească pe Dumnezeu. (Deci: Romani 11:36; Rom. 1:25; 2 Corinteni 11:31; Efeseni 3:21; Filip. 4:20; 1 Tim. 1:17.) Așa este aici. Aducându-și aminte de voia lui Dumnezeu și a Tatălui, s-a înălțat cu gândul deasupra cerului, la tronul Divinității Trinitare, pe care este așezat Sinodul Veșnic pentru mântuirea neamului nostru – și dă slavă lui Dumnezeu pentru această bunăvoință a voinței Sale (Efes. 1, 5). Slavă veșnică Lui pentru o faptă atât de mare! căci cuvintele: „în vecii vecilor” înseamnă același lucru cu Sfânta Sfintelor, Cântarea Cântărilor, raiul cerurilor. Veacuri de secole – eternitate nesfârșită (Fericitul Ieronim). „Amin” Mântuitorul a spus: „Amin, amin” – cu adevărat, cu adevărat. Și aici „amin” poate fi: „cu adevărat”. Sau își exprimă doar dorința ca să fie așa. A Lui să fie slava de la toți cei care cunosc numele Lui glorios. Aceasta duce la testamentul Mântuitorului: „Așa că lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri” (Matei 5:16). Nimeni să nu întunece cu viața și faptele lui slava Dumnezeului pe care îl mărturisește. Sfântul Gură de Aur scrie în acest loc: „și aceasta este nouă și neobișnuită până acum; căci cuvintele „Amin” nu găsim nicăieri la începutul sau în prefața Epistolelor, ci numai după multe și lungi discuții este rostită. Aici, vrând să arate că ceea ce s-a spus este deja suficient pentru a-i convinge pe Galateni și că cuvântul lui nu trebuie să fie răspândit la începutul epistolei sale. ofensele evidente nu necesită pregătiri lungi pentru a le demasca. Prin urmare, amintindu-și crucea și învierea, curățirea păcatelor și siguranța de ele în viitor, voința Tatălui și consimțământul Fiului, harul și pacea și toată bogăția darurilor lui Dumnezeu, și-a încheiat discursul cu o doxologie. Și nu numai pentru că așa a concluzionat, ci și din surprinderea lui excesivă față de măreția darului și abundența harului, și din ideea a ceea ce am fost și a ceea ce ne-a făcut Dumnezeu, dincolo de speranțele noastre și într-un timp atât de scurt. Neputând să exprime toate acestea în cuvinte, el și-a încheiat discursul cu o doxologie, trimițând laudă lui Dumnezeu pentru întregul univers - nu astfel încât să corespundă măreției binefacerilor lui Dumnezeu, ci așa cum era posibil pentru el. Și de aceea, după aceasta, își continuă cuvântul cu și mai mare putere, aprins, parcă de o flacără puternică, din prezentarea faptelor bune ale lui Dumnezeu.” b) Începutul Epistolei (Gal. 1:6-10). După salut, trecând la Epistola propriu-zisă, Sfântul Pavel indică: aa) ce îl face să scrie Epistola; şi defineşte: bb) subiectul care va fi dovedit în el. Ceea ce îl îndeamnă să scrie este schimbarea gândurilor dintre Galateni despre chipul mântuirii, care le-a fost învățat chiar de Apostolul (Gal. 1, 6-7); subiectul Epistolei va fi imuabilitatea Evangheliei propovăduite de el. Dorind să-i readucă la modul lor anterior de a crede, el se angajează să le demonstreze că învățătura pe care i-a predat-o nu poate fi schimbată de nimeni. Oricine încalcă aceasta va cădea sub o anatemă teribilă, indiferent cine ar fi, de la pământ sau ceresc (Gal. 1:8-10). aa) Ce îl face pe Apostol să scrie Epistola (Gal. 1, 6–7) Gal.1:6. Sunt surprins că te-ai convertit atât de repede de la Cel care te-a chemat prin harul lui Hristos la o altă Evanghelie. „Sunt surprins” - sunt uimit, nu știu cum să înțeleg, această surpriză mă uimește - schimbarea ta și căderea ta de la credință: căci de obicei sunt uimiți de ceea ce se întâmplă peste așteptări și de ceea ce deodată nu înțelegi cum s-a întâmplat. Acest lucru nu se putea aștepta atât pentru că au acceptat credința cu atâta fervoare, cât și pentru că deja experimentaseră roadele ei mântuitoare. Sfântul Gură de Aur scrie: „Când spune: „Mă minunez”, nu numai că le reproșează faptul că, după daruri atât de mari și bogate, după atâta iertare a păcatelor și atât de mare dragoste a lui Dumnezeu pentru ei, s-au predat în mod arbitrar jugului muncii; dar, în același timp, arată și ce părere are despre ei, adică dacă nu i-ar fi seduce și ne-ar fi simțit cu ușurință. a fost surprins de ceea ce s-a întâmplat. Dar, din moment ce, spune el, ai fost unul dintre cei care au crezut sincer și au muncit din greu, de aceea sunt suficient pentru convertirea și restaurarea lor la starea lor anterioară, El și-a exprimat speranța în mijlocul Epistolei, spunând: „Veți suferi la fel de mult ca aici și acolo” (Gal. 3:4). Ambrosiast: "Sunt uimit că din libertatea pe care au primit-o s-au repezit în sclavie. Rareori se întâmplă ca cineva să se întoarcă de la ceea ce aduce bucurie la ceea ce provoacă durere. Apostolul se minune de ei că, fiind în stare de mulțumire și siguranță, s-au predat unei munci neliniștite și goale. Este la fel ca și cum un armator nerezonabil, a pornit într-o furtună deschisă, într-o furtună deschisă. pericole evidente.” Astfel, Sfântul Pavel se adresează în mod direct galatenilor cu un cuvânt de ocară, în timp ce în alte Epistole îi laudă mai întâi pe cei cărora le scrie că au acceptat credința și au reușit în ea, deși au fost greșiți în alte moduri. Căci ce loc este de laudă când cineva se îndepărtează de credință? Alte Biserici, deși imperfecte, țineau ferm credința; iar aceștia, după ce au trădat credința, au nimicit toată bunătatea din ei înșiși. Deși era ceva bun în ele, și-a pierdut din valoare, pentru că nu mai era din credință. Apostolul nici nu-i laudă. Sau poate a omis acest lucru pentru că imediat, la primirea acestei vești neplăcute, și-a luat condeiul și s-a grăbit să-i scoată din amăgire: nu era timp să respecte formalitățile obișnuite, ci să se apuce de treabă. Atenția lui era toată ocupată de schimbările lor. Exact despre asta vorbim. Te-ai schimbat, spune el, în ceva ce nu poate fi schimbat. Și apoi o dovedește. „În curând este ca tacos.” Atât de curând, sau după convertire, căci și aceasta s-a întâmplat nu cu mult timp în urmă, vreo trei sau patru ani; sau după cea de-a doua ședere a Sfântului Pavel la ei, din care poate nici măcar un an nu trecuse. Se pare că le spune: De cât timp sunt cu voi și văd că ați stat pe un drum bun – „de fiecare dată când a fost bine” (Gal. 5:7). Cum ți-au deranjat tălpile picioarelor atât de repede? Sau, „în curând” pentru a număra de la apariția unor profesori falși printre ei. Cam așa: înainte ca profesorii mincinoși să aibă timp să apară printre voi, deja curgeai după ei. Primul gând al Sfântului Gură de Aur este și el vizibil, dar ultimul este mai vizibil. „Două vinovății”, spune el, „apostolul le pune: retragere, și deci o retragere rapidă. Desigur, și atunci ar fi fost demni de vină dacă ar fi dispărut după mult timp; dar aici vorbim de seducție și înșelăciune. Dacă cel care se retrage nu brusc, ci pe o perioadă lungă de timp, este demn de învinuit și de atac, atunci de la început este demn de dușman. săgeți trase de departe, cel care cade se arată un exemplu de slăbiciune extremă. Ce le reproșează Apostolul galatenilor, parcă le-ar spune: ce înseamnă că cei care vă înșală nu mai au nevoie de timp, ci este de ajuns chiar și un prim atac să vă doboare și să vă ducă pe toți în robie? La fel și Sfântul Damaschin: „atunci în mine”, spune (Apostolul), stârnește mare uimire, că atât de mulți au fost învățați sacramentul credinței, încât pot fi învățători pentru alții, încât aceștia cred atât de ușor pe învățători mincinoși”. Fericitul Ieronim exprimă ambele gânduri: „Pavel se minune, în primul rând, de faptul că au fost convertiți din libertatea Evangheliei în sclavia faptelor legale, iar apoi de faptul că s-au convertit atât de repede. Căci nu este una și aceeași vinovăție să fii corupt de cineva încet și repede. Astfel, în raport cu martiri, cel care, fără nicio rezistență și fără chinuri, se supune imediat renunțării, nu este în mod egal acuzat - și cel care este silit de un chin insuportabil să renunțe la ceea ce credea. Propovăduirea Evangheliei era încă nouă pentru ei; a trecut puțin timp după ce Pavel i-a condus pe galateni de la idolatrie la Hristos. Este uimitor cum s-au retras atât de repede de la El, cu numele căruia au început recent să fie numiți creștini.” „Oferit.” Ei au cedat învățăturii false și s-au slăbit în fidelitatea lor față de Evanghelie. Au plănuit să intre sub jugul legii, dar nu au trecut încă; chestiunea este în curs de desfășurare, dar încă nu a fost finalizată. Aceasta îl face să se grăbească la ei cu un cuvânt de îndemn; căci întotdeauna se întâmplă că este mai ușor să păstrezi pe cel care cade de la credință sau pe cel care cade în păcat, decât să-l aduci înapoi pe cel care a căzut și să-l ridici pe cel care a căzut. Sfântul Gură de Aur scrie: „nu a spus: ai fost transformat, ci: te transformi, adică încă nu cred și nu cred că această seducție va avea un succes deplin; care arată din nou speranța de a-i converti; iar mai târziu a exprimat și mai clar această speranță, spunând: „Nădăjduiesc pentru voi în Domnul, că nu veți înțelege altceva” (Gal. 5:10). „De la cel care a sunat”. Cine a sunat? Prima persoană prezentată este apostolul Pavel. El i-a chemat la credință cu Evanghelia Sa, așa cum au fost chemați Tesalonicenii (2 Tesaloniceni 2:14); el a sădit credinţa în ei, ca şi în Corinteni (vezi: 1 Corinteni 3:6). Atât el, cât și toți apostolii au fost instrumentele cele mai apropiate de chemare a popoarelor la harul lui Hristos; pentru că li s-a spus: „Duceţi-vă şi învăţaţi toate limbile” (cf. Matei 28:19). Nici aici nu ar fi nepotrivit să înțelegem asta; căci primul obiectiv al Apostolului va fi să le dovedească că nu trebuie să se îndepărteze de credinţă, prin însuşi faptul că au fost convertiţi şi învăţaţi; căci învăţătura lui nu este de la oameni, ci de sus. Următoarele cuvinte merg mai direct la această înțelegere: „prin harul lui Hristos”. Și pretutindeni Sfântul Pavel spune că prin harul lui Hristos el este ceea ce este, un Apostol, trimis de Domnul Însuși departe în lume pentru a-și duce numele glorios. Dar, la fel ca Sfântul Pavel și ceilalți Apostoli, este neobișnuit, atunci când explică chemarea la credință, să se oprească asupra ei înșiși ca instrumente de chemare, dar își ridică mereu gândurile către Cel care, acționând prin ei, a întemeiat Împărăția lui Hristos pe pământ; atunci și aici este mai bine să înțelegem Același Actor. Cine este el? Iisuse Hristoase, spun alții. Textul grecesc ne permite să traducem acest loc astfel: ești oferit de Hristos, care te-a chemat prin harul (Său). Fericitul Ieronim consideră că acest lucru este posibil. „Se poate”, spune el, „mă uimesc că te-ai convertit atât de repede de la Iisus Hristos, Care te-a chemat la har, așa cum spune despre Sine în Evanghelie: „Nu a venit să cheme pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință” (Marcu 2:17)”, adică, desigur, a venit să cheme pe toți. Dar este și neobișnuit să vorbim așa, nici Apostolului Pavel, nici celorlalți Apostoli. Toate trimit invocarea la Dumnezeu Tatăl, ridicând totul la un singur izvor al întregului bine. Oricine poate verifica acest lucru pentru ei înșiși, uitându-se la pasajele Scripturii care vorbesc despre chemare (cum ar fi: 1 Pet. 1:15; 1 Pet. 2:9; 1 Pet. 5:10, 2 Pet. 1, 3; Rom. 8:30; Rom. 9:24; 1 Cor. 1:9; 1 Cor. 7:15, 1 Cor. 7:17; 1Sol. 2:12; 1Sol. 5:24; 2Sol. 2:14; 2 Tim. 1:9). Iar scopul Apostolului din această Epistolă cerea ca titlul de Galateni, în același spirit în care a fost împlinit prin el, să fie vestit lui Dumnezeu Tatăl. Le era frică să nu-l jignească pe Dumnezeu Tatăl dacă abandonau legea; Apostolul aici le dă clar că nu-L vor jigni pe Dumnezeu dacă nu respectă legea, ci dacă se abate de la Evanghelie. Deci Sfântul Gură de Aur: „deoarece”, spune el, „ei, păzind legea, s-au gândit să placă Tatălui, ca iudeii, prigonind pe Hristos: atunci mai întâi arată că făcând aceasta îl insultă nu numai pe Hristos, ci și pe Tatăl. Căci făcând aceasta, te părăsești pe tine însuți, zice, nu numai de la Hristos, ci și de la Tatăl. este un dar nu numai al Fiului, ci și al Tatălui și tot ceea ce au în comun: „tot ce are Tatăl este al Meu” (Ioan 16:15). „Prin harul lui Hristos”; în rusă este tradus: „în harul lui Hristos”. Textul grecesc permite ambele traduceri. Oricine s-a uitat la pasajele citate a văzut deja, bineînțeles, că chemarea este înconjurată de idei atât de strălucitoare: suntem chemați de Dumnezeu Tatăl „pentru mântuire” (2 Tes. 2:13), „în părtășia cu Fiul Său, Domnul nostru Isus Hristos” (1 Cor. 1:9), „în lume” (1 Cor. 7:15), „în lumina minunată” (1 Cor. 7:15), „în lumina Sa minunată” (1 Cor. 7:15); 2:9), în „împărăția și slava Lui” (1 Sol 2:12), „în slava Lui veșnică” (1 Petru 5:10). Toate aceste expresii sunt lipsite de ambiguitate cu expresia: în harul lui Hristos - și ele definesc în linii mari ce este harul lui Hristos. Dar există și alte expresii care nu sunt ambigue cu expresia: „prin harul lui Hristos”. Astfel, Sfântul Pavel se mărturisește că este numit „prin harul lui Dumnezeu” (Gal. 1,15) și spune despre toate că Dumnezeu i-a numit „cu o chemare sfântă, după bunăvoința și harul Lui, care ne-a fost dată nouă în Hristos Isus înainte de anii veșniciei” (2 Tim. 1:9). De aici putem trage concluzia că deși este necesar să distingem în ce loc este mai bine să spunem: prin har sau în har; dar în esență ambele sunt inseparabile. Căci fără harul lui Hristos nu ar exista chemare; când a început chemarea, unde ar trebui să fie, dacă nu în harul lui Hristos. Dacă acordăm atenție expresiei în care Dumnezeu Tatăl pare că ne-a chemat prin harul lui Hristos, vom avea următorul gând: prin cădere L-am mâniat pe Dumnezeu și am pierdut favoarea Lui; Domnul Isus Hristos, prin moartea Sa, ne-a împăcat cu Dumnezeu și ne-a întors favoarea Lui; Acesta este harul imprecis al lui Hristos, de dragul căruia toate celelalte îndurări de la Dumnezeu au revărsat către noi, dintre care prima este chemarea. Deci Sfântul Gură de Aur: „chemarea este lucrarea Tatălui, iar motivul chemării este Fiul. El ne-a împăcat și ne-a dat darul harului, căci nu prin fapte drepte am primit mântuirea”. Sfântul Gură de Aur exprimă și gândul pe care Sfântul Pavel a spus: „prin harul lui Hristos”, referindu-se la Dumnezeu Tatăl, de dragul faptului că Tatăl și Fiul au totul în comun. „Sau mai bine”, spune el (adică Apostolul a spus: „prin harul lui Hristos” – pentru că), ceea ce este al Fiului este și al Tatălui; iar ceea ce este al Tatălui este al Fiului. Căci El spune: „Esența Mea este a Ta și a Ta este a Mea” (Ioan 17:10). Ecumeniul urcă cu aceste cuvinte de la unitatea Tatălui și a Fiului la unitatea tuturor Persoanelor Preasfintei Treimi, spunând: „Fiul dă iertarea (de păcate și împăcarea) prin sângele Său; Tatăl cheamă; Duhul Sfânt lucrează. Acesta este folosul comun al Sfintei și Binecuvântate Treimi pentru noi”. Dacă ne oprim asupra expresiei: în harul lui Hristos, atunci prin har vom înțelege întreaga dispensație a mântuirii noastre în Iisus Hristos, Domnul nostru, adică: întruparea Fiului Unul Născut al lui Dumnezeu, învățătura Lui, minunile, suferința, moartea, învierea, înălțarea și așezarea de-a dreapta Tatălui, trimiterea prin Duhul Sfânt, adevărurile mântuitoare, stabilirea adevărurilor prin Duhul Sfânt. sfintele sacramente care dăruiesc har și toate instituțiile din Biserică, în urma cărora celor care se apropie de Domnul cu credință și devin fii ai Bisericii li se oferă îndreptățire, renaștere, sfințire, calitate de fiu și logodnă pentru moștenirea binecuvântărilor veșnice și inefabile din ceruri. Toate acestea împreună este harul lui Hristos, în care galatenii au fost chemați de Dumnezeu Tatăl și în care suntem chemați prin însăși nașterea noastră din părinți creștini – care este favoarea cea mare și nemeritată a prea milostivului Dumnezeu și Tatăl nostru. Esența chemării la acest har poate fi exprimată astfel: chemați astfel încât, după ce am fost îndreptățiți de dragul pocăinței prin credința în Domnul Isus Hristos și am primit harul Duhului Sfânt prin sfintele taine, restul vieții noastre, cu ajutorul acestui har, să fie sfinte și fără prihană, în nădejdea de a moșteni Împărăția glorioasă a lui Hristos. Iată bogăția neexplorată a creștinilor, cu care ne îmbogățim prin sărăcia lui Hristos (2 Cor. 8:9)! „Ai fost chemat”, spune Teofilact, „pentru a fi neprihănit în Hristos”. Din care este clar că în acest loc el a înțeles chemarea „în harul lui Hristos”. În aceasta el este de acord cu Ecumeniu, care parafrazează acest pasaj după cum urmează: „Dumnezeu Tatăl v-a chemat în harul Fiului Său”. Cu aceste cuvinte, Sfântul Gură de Aur și Teodoret acordă atenție și motivului pentru care Sfântul Pavel a spus că Galatenii nu sunt convertiți de la învățătură, ci de la Cel care i-a chemat. Asta nu degeaba, ci pentru a avea un efect mai puternic asupra apostaților. „Nu a spus”, scrie Sfântul Gură de Aur, „tu ești oferit” de Evanghelie, ci: „de la Cel ce te-a chemat”, adică Dumnezeu. Aici a spus ceva care era mai puternic pentru ei și mai probabil să-i sperie. Dacă cineva a făcut un act similar împotriva prietenilor săi, atunci cel care și-a părăsit foștii prieteni binefăcători ar fi, fără îndoială, demn de condamnat. Gândește-te acum, ce fel de pedeapsă este vrednică de cel care L-a părăsit pe Dumnezeu care l-a chemat?” „Într-o altă Evanghelie”. Sfântul Pavel a propovăduit singura învăţătură adevărată despre mântuire, iar acei învăţători mincinoşi, venind, au început să ofere o altă învăţătură care nu era de acord cu el. Cum adevărata lui învățătură a fost Evanghelia, oferind o veste bună despre mântuire; așa că el a numit învățătura lor falsă și Evanghelie, doar altfel, fără să țină cont atât de cei care au acceptat această învățătură falsă, cât și de cei care au propus-o. Însă Apostolul poate implica și ideea că galatenii au luat-o drept Evanghelie adevărată sau că învățătorii mincinoși au spus despre ei înșiși că propovăduiesc adevărata Evanghelie, poate chiar fără să-și amintească în mod deliberat că mergeau împotriva Apostolului Pavel sau nu erau de acord cu învățătura lui, cel puțin la începutul predicii. Deci Sfântul Gură de Aur: „cei care voiau să-i înșele și să-i ademenească pe galateni nu au făcut asta dintr-o dată, ci, schimbând încetul cu încetul esența adevărurilor propovăduite lor, nu și-au schimbat numele.Așa de obicei înșală și înșală diavolul, întinzând mrejele neobservate de cei prinși! Căci dacă ar începe să spună direct: lepădă-te de Hristos, atunci s-ar păzi de ei ca înşelători şi stricători. Dar acum, lăsându-i în credință și dând învățăturii lor mincinoase numele Evangheliei, cu mai multă îndrăzneală au subminat clădirea, acoperind doctrina propovăduită cu nume, ca un văl, după obiceiul celor ce subminează zidurile. Deci, din moment ce ei au numit învățătura lor falsă Evanghelie, sau vești bune, apostolul susține în mod foarte oportun numele însuși când spune: „pentru o altă Evanghelie, care nu este alta”. Gal.1:7. Nu există altă cale, dar voi sunteți cei care deranjați și care doriți să pervertiți Evanghelia lui Hristos. „Nu există altă cale.” – Sau aceasta: te-ai convertit într-o altă evanghelie, dar nu este o altă evanghelie, nu este o învățătură care ar fi vrednică să fie numită evanghelie, evanghelie. Așa că Fericitul Ieronim: „Te-ai convertit într-o altă Evanghelie, care nu este Evanghelia”. Deși profesorii falși o numesc așa și deși ați recunoscut-o ca atare, în esență nu este așa. Ori aceasta: te-ai convertit într-o altă Evanghelie, din care nu există alta, ori: dar nu există alta. Nu există altă învățătură care să poată fi numită Evanghelie. Există o singură Evanghelie, cea pe care v-am învățat-o. Deci Teofilact: "Nu există altă Evanghelie decât cea pe care ai acceptat-o. Evanghelia care conține Ortodoxia este una, aceeași pe care ți-am propovăduit-o." Sfântul Damasc arată motivul pentru aceasta: „precum spune Sfântul Petru: „Căci nu este sub cer niciun alt nume, dat oamenilor, prin care să se cuvine să fim mântuiți” (Fapte 4, 12). Preafericitul Teodoret adaugă: „Lasând această Evanghelie, nu veți găsi alta, pentru că Domnul nu predică alta prin noi, ci alta prin ceilalți Apostoli, dar toți propovăduim același lucru, care am iubit adevărul, iar cei ce cred împotriva noastră nu vă oferă nimic Divin, ci încearcă să denaturam Divinul”. Ambele explicații, însă, sunt în esență același lucru: devii către o altă Evanghelie, care nu este o altă Evanghelie, pentru că nu există altă Evanghelie. Este unul. Sfântul Gură de Aur a avut nevoia să clarifice confuzia: cum avem patru Evanghelii? dar nu dezvăluie direct acest lucru, ci intră într-o ceartă cu marcioniții, care au acceptat o singură Evanghelie după Luca, și apoi nu în întregime, și spune: „precum bolnavii suferă rău din cauza hranei sănătoase, tot așa au suferit și aici și marcioniții. Căci ei, folosind aceste cuvinte, spun: Pavel a spus și că nu există altă Evanghelie. Deși ei ar trebui să le spună mulți, chiar dacă ei ar trebui să fie dezvăluți? Evanghelii, dacă scriu același lucru, atunci mulți nu vor fi decât o singură Evanghelie, iar mulțimea celor care scriu nu o va împiedica în nici un fel să fie una, dimpotrivă, chiar dacă ar fi fost unul care a scris, dar a scris contrariul, atunci ceea ce a scris nu ar mai fi la fel Una sau mai multe Evanghelie nu se cunoaște după numărul de scriitori, ci după ce este scris. Din aceasta este clar că cele patru Evanghelii sunt o singură Evanghelie. Căci atunci când patru spun același lucru, nu este unul și altul sau diferit, pentru că vorbesc diferit, ci unul prin acord și unitate din ceea ce au scris. Și Pavel aici nu vorbește despre numărul predicatorilor, ci despre dezacordul și contradicția dintre ceea ce este predicat.” „Doar că ești supărător”, și așa mai departe. Se așteaptă, după curgerea discursului, răspunsul la următoarea întrebare: dacă învățătura acestor profesori nou-veniți nu este Evanghelia, dacă nu există deloc altă Evanghelie; atunci care este învățătura lor? Sfântul Pavel răspunde: și aceasta nu este altceva decât confuzie de minți, confuzie de concepte și transformare a Evangheliei. Dar în imaginea exprimării acestui gând, în loc să arate fenomenul și acțiunea, el arată personajele; așa cum Însuși Mântuitorul, explicând pilda seminței cuvântului, a spus: „acestea sunt semințele”, în loc de sămânța semănată sau de Evanghelia propovăduită (Marcu 4:15-20). Sfântul Pavel a făcut asta pentru că a vrut repede să arunce o umbră asupra acestor noi învățători, numindu-i necăjitori sau tulburători de minți și perversori ai adevărului. „Confuz”, Ταρασσοντες, - cuvânt care exprimă atât confuzia în rândul oamenilor cu orice ocazie, cât și confuzia mentală din cauza gândurilor care apar și a stârnirii pasiunilor. Deși Apostolul nu amintește de confuzia credincioșilor și de neliniștea dintre ei; dar, desigur, nu a fost fără asta. Nu toată lumea a fost de acord. Sfântul Pavel nu a acordat o atenție deosebită acestui lucru, poate pentru că confuzia era nesemnificativă, sau mai bine zis, pentru că era ocupat exclusiv de confuzia lor interioară, de tulburarea credinței lor și a liniștii interioare, din care provin toate tulburările exterioare. Făcând vizibilă această tulburare interioară, el le dă astfel galatenilor un indiciu despre modul în care ei înșiși pot înțelege răul noii învățături pe care au acceptat-o. După ce a menționat confuzia din învățătura falsă, el își aduce aminte de starea binecuvântată în care se aflau atunci când au acceptat adevărata Evanghelie (vezi Gal. 4:15). Compară, așa cum le spune el, acea bucurie cu această confuzie și tu însuți vei înțelege unde este adevărul și unde este minciuna. Cu același cuvânt, Sfântul Pavel explică cum au reușit să-i ducă în rătăcire. Le-au spus cine știe ce, au amestecat concepte, au stârnit temeri – și au început să vadă un lucru în loc de altul. Ochiul minții s-a întunecat și a început să vadă adevărul acolo unde nu era decât minciuni și înșelăciune. Sfinții interpreți acordă în primul rând atenție acestei stări de spirit cu acest cuvânt. Deci Teofilact: „cei, dorind să transforme Evanghelia lui Hristos, tulbură părul sufletelor voastre și fac ceea ce vedeți, un lucru în loc de altul”. „Căci”, spune Sfântul Gură de Aur, „precum ochiul, încurcat de ceva, vede un lucru în loc de altul, tot așa mintea, revoltată de afluxul de gânduri greșite, este supusă unei boli asemănătoare. Iar cei care suferă de nebunie își imaginează un lucru în loc de altul; dar acea boală (învățătură falsă) este mai periculoasă decât aceasta, deoarece dăunează, dar nu o transformă senzorială, cunoștințelor, ci spirituale. nu în pupila ochiului, ci în ochii minții.” „Cei care vor să transforme Evanghelia lui Hristos.” Confuzia minților a fost un mijloc în mâinile învățătorilor falși, dar scopul lor este transformarea Evangheliei lui Hristos. Și au provocat și provoacă confuzie doar în rândul galatenilor deocamdată, dar scopul lor este să transforme pretutindeni adevărata Evanghelie. Aceasta este intenția lor principală și aceasta îi îndeamnă să întreprindă astfel de călătorii și să-și semene pretutindeni învățătura lor perversa. Cu acest cuvânt, ei par a fi distrugători răutăcioși ai binelui cel mai esențial de pe pământ - mântuirea în Domnul. Intenția este neîmplinită; dar asta nu le face vinovăția mai puțin gravă. Fericitul Augustin spune că acești profesori falși vor să transforme Evanghelia lui Hristos, dar ea rămâne invariabil fermă. Chiar dacă galatenii au fost de acord să schimbe spiritualul (serviciul) în cel trupesc, dar prin aceasta doar Evanghelia s-a transformat în mintea lor, și în sine este inconvertibilă. În ce a constat această transformare a Evangheliei, Fericitul Ieronim exprimă într-o afirmație generală, așa cum a făcut Augustin în gândurile sale citate mai sus: „Cine interpretează Evanghelia într-un sens și spirit diferit de cel învățat de apostoli, încurcă pe credincioși și transformă Evanghelia lui Hristos, împingând înapoi ceea ce trebuie să fie în față și punând în față pe cine este de acord pe Iuda, în spate, cu ceea ce rămîne. sensul lui ar trebui să fie în față.” Sfântul Gură de Aur exprimă mai hotărât această transformare: „chiar dacă au adăugat doar una sau două porunci, de exemplu, despre tăierea împrejur și păzirea zilelor; dar, de vreme ce chiar și lucrurile mărunte, permise contrar legii, strică totul, de aceea a spus: „transformă Evanghelia”. În monedele regale, chiar dacă cineva ar strica sigiliul unei monede, el ar face astfel întreaga monedă inutilizabilă: la fel, cine strică chiar și cea mai mică dogmă a dreptei credințe ar supune totul aceleiași denaturari, trecând treptat de la prima deteriorare la alta, mai gravă.” Considerăm că nu este de prisos să citam lecția Sfântului Gură de Aur, pe care o dă cu privire la această transformare a Evangheliei. El va găsi o aplicație și la noi. „Atâta timp”, spune el, „căci ești sănătos la minte și cu ochii minții cauți numai ceea ce este drept și nu pervertit, inventând ceea ce nu există, nu vei recunoaște și nu vei accepta o altă Evanghelie. Dar ascultă ce spune Pavel - că și ei transformă Evanghelia introducând în ea ceva, deși lipsit de importanță, care este contrar Evangheliei pe care ai primit-o în Vechiul Testament? lemn în Sabat și, prin urmare, a încălcat o singură poruncă, iar una mică, a fost supusă celei mai severe pedepse (Numeri 15:32-36) Uza a vrut să sprijine Chivotul Legământului, care, în opinia sa, a fost amenințat cu căderea și a murit imediat pentru că a vrut să-l ajute pe Cel care nu are nevoie de ajutorul lui (2 Samuel, dacă atingerea 76). chivotul căzând L-a mâniat atât de tare pe Dumnezeu, încât cei care au îndrăznit să le facă pe amândouă nu au primit nici cea mai mică milă, atunci cel care pervertiază îngrozitoarele și inefabilele dogme ale credinței va fi îndreptățit prin ce și ce fel de milă va primi? Nu există iertare pentru el, nu! Chiar acest lucru este cauza tuturor relelor, că nu ne îngrijorăm de micile greșeli; De aceea au căzut în păcate grele, pentru că cei mici rămân fără corectarea cuvenită. Ceea ce se întâmplă cu trupurile, adică atunci când cei care suferă din cauza trupului își lasă rănile corporale fără să se vindece, aceasta produce febră, putrezire și chiar moartea trupului; același lucru trebuie spus și despre suflete: cei care își neglijează micile greșeli cad în altele mari. Unul și așa păcătuiește împotriva postului și aici, spun ei, nu este nimic important. Un altul este ferm în credința ortodoxă, dar, prefăcându-se vremurilor, vorbește uneori liber și îndrăzneț despre credință, dar aceasta, spun ei, nu este o chestiune foarte importantă. Altul, iritat de ceva, ameninta ca se abate de la dreapta credinta; şi aceasta, spun ei, nu merită pedeapsa: căci a păcătuit cu mânie şi patimă. Se pot întâlni în fiecare zi nenumărate alte păcate de acest fel care invadează cu forța Biserica. De aceea am devenit vrednici de ridicol, tăind fără milă Biserica în nenumărate bucăți. Dacă toți cei care au încercat vreodată să se abată de la legile divine și chiar să facă o mică schimbare în ele ar fi fost reținuți de la bun început prin interdicție, atunci infecția actuală nu ar fi apărut și o asemenea furtună nu ar fi cuprins Biserica. Unii dintre noi observăm chiar multe dintre obiceiurile păgâne, care sunt: ​​vrăjitorie, ghicire, profeții, observarea zilelor și replici superstițioase la naștere și tot felul de răutăți, scrisori scrise, care, spre un rău mai mare, sunt puse pe capul copiilor nou-născuți, învățându-i din primele zile ale vieții să disprețuiască virtutea și să supună munca de a le dobândi virtutea falsă. Dar dacă „Hristos nu folosește nimic de la cei tăiați împrejur” (Gal. 5:2), atunci poate credința să slujească în vreun fel pentru mântuirea celor care introduc o asemenea răutate? Circumcizia a fost stabilită de Dumnezeu, dar din moment ce, dacă a fost respectată la momentul nepotrivit, a dăunat Evangheliei, Pavel a folosit totul pentru a o opri. Dar dacă lui Pavel îi păsa atât de mult să pună capăt obiceiurilor iudaice doar pentru că timpul de a le respecta trecuse, atunci cum să nu fim îngrijorați de distrugerea obiceiurilor păgâne? Și ce scuză vom avea? Din această cauză, totul la noi este acum în confuzie și confuzie, iar cei care au fost instruiți, plini de gândurile multora și mândri, au schimbat ordinea, iar cei mai înalți au devenit mai jos. Acum, chiar dacă cineva le reproșează ușor, ei scuipă și îi disprețuiesc pe astfel de conducători. Și asta pentru că i-am învățat prost în copilărie.” bb) Subiectul pe care apostolul îl va dovedi în epistolă (Gal. 1:8-10) Gal. 1:8–9. Dar chiar dacă noi, sau un Înger din cer, vă propovăduim vestea bună, să fie anatema. După cum am prezis, și acum spun din nou, dacă vă propovăduiește cineva Evanghelia mai mult decât mănâncă, să fie anatema. În aceste versete Sfântul Pavel exprimă subiectul principal al Epistolei - imuabilitatea Evangheliei în sensul și spiritul așa cum a predat-o Galateni. Deși în prima parte își dovedește demnitatea sa apostolică, adică că a fost învățat Evanghelia de la Însuși Domnul și a primit autoritatea de a o propovădui în limbi; dar scopul acestui lucru este evident să inspire că, întrucât învăţătura Evangheliei, pe care o predică, este de la Domnul, Divină, ea nu poate fi schimbată din motive umane. Când Dumnezeu vorbește, creaturile raționale trebuie să asculte cu evlavie și să accepte cu umilință. Înțelegerea și considerațiile proprii ar trebui direcționate numai spre asimilarea mai completă și mai profundă a ceea ce este comandat. Poziția Apostolului este aceasta: nimeni nu poate schimba nimic în Evanghelia credincioasă. Oricine încalcă aceasta, de pe pământ sau din cer, este anatema pentru el. Acest lucru este asemănător cu ceea ce spune Apocalipsa: „Dacă adaugă cineva la acestea, Dumnezeu îi va adăuga plăgi... Și dacă va lua cineva... Dumnezeu va lua o parte din el din cartea vieții” (cf: Apoc. 22, 18-19). Că nimeni nu poate schimba Evangheliile este exprimat de Sfântul Pavel în cuvintele: „ori noi, fie un înger din cer”. Apostolul ia cele mai înalte persoane - Apostolii și Îngerii: căci pe pământ în materie de credință nu este nimeni mai înalt decât Apostolii, dar cerul este plin de Îngeri. Dar dacă ei, după ce au încercat să schimbe Evanghelia, nu pot evita pedeapsa cerească, atunci cine poate face asta cu nepedepsire? Sub: „noi” – cel mai apropiat înseamnă însuși Apostolul Pavel și tovarășii săi; dar, judecând după puterea vorbirii sale, putem crede că Sfântul Pavel s-a îmbrățișat pe sine și pe toți Apostolii cu acest cuvânt. Deci Sfântul Gură de Aur: „După ce a rostit un blestem asupra evangheliștilor și îngerilor, a îmbrățișat prin aceasta toată demnitatea și, spunându-și, a arătat prin aceasta toată rudenia și comunitatea: „Nu-mi spune”, spune el, „aceași Apostoli și prietenii tăi învață aceasta; Nu mă voi cruța dacă predic altceva. Totuşi, el nu spune aceasta pentru a-i osândi pe ceilalţi Apostoli, care, parcă, au pervertit propovăduirea Evangheliei; Nu! Căci el spune: „fie că sunt Eu, fie că sunt ei, aceasta este ceea ce propovăduim” (1 Cor. 15:11); dar prin aceasta a vrut doar să arate că demnitatea persoanelor nu este respectată când vine vorba de adevăr”. Prin cuvintele: „mai mult decât un arici”, apostolul înseamnă nu numai contrariul, ci și diverse lucruri care nu sunt de acord cu spiritul Evangheliei, în general nu ceea ce le-a fost transmis de pe fața lui Dumnezeu. „Nu a spus: dacă propovăduiesc evanghelia contrară sau schimbă totul; dar dacă propovăduiesc chiar ceva fără importanță care nu este de acord cu ceea ce am propovăduit noi, sau chiar schimbă puțin ceva în predicare, să fie anatema” (Sf. Gură de Aur). Cu ce ​​putere spune Sf. Pavel aceasta despre Apostoli si Ingeri? El spune asta probabil. Noi credem că Apostolii, prin harul Duhului Sfânt, au fost ocrotiți de abaterea de la adevăr și că Îngerii au fost atât de ferm stabiliți în adevăr și bunătate încât pentru ei minciuna și păcatul au devenit o imposibilitate morală. Nu prin natura lor sunt recunoscuți ca atare, ci prin harul lui Dumnezeu. Numai Dumnezeu este neschimbabil prin fire; dar această proprietate este comunicată și celor care intră mai profund în comunicarea cu El. Gândul apostolului este că, chiar dacă imposibilul a devenit posibil, Evanghelia trebuie să rămână și va rămâne neschimbată. Fericitul Teodoret spune despre Îngeri: „Apostolul a menționat îngerii, nu sugerând câtuși de puțin că oricare dintre sfinții Îngeri ar începe să învețe ceea ce este contrar predicării divine (căci știa că acest lucru este imposibil), dar respingând astfel orice inovație umană”. Fericitul Ieronim preferă aceeași idee, dar oferă și alta. „Putem”, spune el, „să acceptăm că acest lucru este de presupus (alții citesc: hiperbolic), nu pentru că apostolii și îngerii ar putea predica altfel decât s-au învățat cândva, dar chiar dacă ar fi posibil ca apostolii și îngerii să se schimbe, totul nu ar trebui să se abate de la ceea ce a fost odinioară. nici îngerii, nici stăpânirile, nici puterile de dedesubt, nici prezentele, nici cele viitoare, nici înălțimea, nici adâncimea, nici orice altceva în creație, nu vor putea să ne despartă de dragostea lui Dumnezeu, chiar în Hristos Isus, Domnul nostru” (Rom. 8:38-39). Și iarăși: „Spun adevărul despre Hristos, nu mint, conștiința mea nu mi se supune prin această esență a Sfântului Duh” (Rom. 8:38-39). cuvintele unei astfel de persoane care s-ar putea îndepărta vreodată de la credința și dragostea lui Hristos. Cei care nu vor să accepte că acest lucru se spune provizoriu, dar cred că se spune în sens literal, adică că atât apostolii, cât și îngerii se pot schimba în rău, contrastează acest lucru cu faptul că Pavel însuși și-a dat seama că ar putea cădea dacă ar fi nepăsător, spunând: „Îmi mortific trupul și îl înrobesc, ca nu cumva, predicând altora, să nu fiu eu însumi înrobit” (1 Cor. 27). iar Îngerii sunt schimbatori, deoarece unii dintre ei nu și-au păstrat conducerea (Iuda 1:6). Un singur Dumnezeu este neschimbabil prin fire, după cum este scris: „Tu ești același” (Ps. 101:28), și după cum El spune despre Sine: „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău și nu mă schimb” (Mal. 3:6). Sfântul Pavel nu s-a mulțumit să rostească o dată această definiție formidabilă, dar a repetat-o ​​altă dată, spunând: „După cum am prezis, acum vorbesc din nou”. Acest lucru a fost cerut de importanța subiectului și de dorința de a imprima mai profund acest principiu fundamental al credinței în inimile galatenilor. Căci credința și Biserica stau pe ea. "Ca să nu crezi", scrie Sfântul Gură de Aur, "că cuvintele lui anterioare au fost fie de mânie, fie rostite exagerat, fie cumva au scăpat involuntar; apoi el repetă același lucru. Oricine, încântat de mânie, spune ceva, va refuza în curând; și cine va spune același lucru altădată, arată astfel că a spus, mai întâi după ce a spus și a gândit în minte." Sfântul Augustin adaugă: „această repetare trezește puternic intenția mântuitoare de a păstra ferm credința, care este poruncită cu atâta stăruință”. Nu este important să stabilim cu exactitate ce a vrut să spună Sfântul Pavel prin cuvântul „prevestire”, dacă versetul anterior sau cuvinte similare rostite de el când era cu Galateni. Sfântul Gură de Aur a înțeles, se pare, versetul anterior; Sf. Augustin și Ieronim înseamnă ambele. Ultimul gând este foarte slăbit de faptul că atunci Sfântul Pavel s-ar fi exprimat ceva asemănător cu felul în care în Epistola către Tesaloniceni: „Nu vă aduceți aminte că, încă în viață, vi s-au spus aceste cuvinte” (2 Tesaloniceni 2, 5). Alte diferențe de vorbire nu fac nicio schimbare în forța definiției apostolice. Acolo, în versetul 8, se spune: „noi, sau un înger din cer”, iar aici: „dacă cineva”. Exprimat în general (Fericitul Ieronim), Apostolul vrea să spună: oricine denaturează adevărul, judecata împotriva lui este aceeași. Acolo: „evanghelizează”, - Ευαγγελιζηται, - ar evangheliza, dar aici: Ευαγγελιζεται, - evanghelizează. Acest lucru indică efortul continuu al profesorilor falși de a seduce. Acolo: „mai mult, ariciul a adus vești bune”, - și aici: „mai mult, ariciul a mâncat”. Este același lucru; căci nu au primit nimic altceva de la Apostol decât ceea ce le-a propovăduit. Totuși, există și aici un reproș. Acceptat; si acum ce? Și nu doar un reproș, ci și un indiciu al căii de întoarcere la adevăr. Cel care aude Evanghelia poate fi sau nu convins, dacă să accepte sau nu. Dar cel care o primește o acceptă, desigur, pentru că este convins de adevărul ei. Apostolul sugerează: ai primit Evanghelia mea cu mintea și inima ta și te-ai odihnit în ea; restabiliți aceste credințe; iar tu însuți vei găsi puterea de a-i respinge pe cei care perversează adevărul. Sau asta: tu însuți vei fi inspirat să-i alungi, să-i dai afară din comunitatea ta. Cuvintele: „evanghelie” - și: „preot” - îmbrățișează totul, dogmele, regulile de viață și întreaga structură a Bisericii creștine. Judecata Apostolului cade asupra perversilor învățăturii, nu numai scrise, ci mai ales predate oral. Apostolul îi lovește pe seducători cu anateme; dar este evident că cei care sunt seduși, dacă nu se supun îndemnului și nu-și vin în fire, sunt supuși aceleiași anateme; căci ţinând învăţături false devin una cu învăţătorii mincinoşi. Anatematizarea decretată de Apostol: „să fie anatema” - slujește și slujește în continuare ca regulă și călăuzire pentru Biserică - cum să se comportă cu cei care propovăduiesc vestea bună, sau, mai bine, cu cei care propovăduiesc vestea sinistră și cu cei care ei înșiși le vor urma de bunăvoie. Sensul anatemei este că cel supus ei este izgonit din Biserică și, devenind în afara ei, nu este doar lipsit de harul ei, ci este supus și întregii lipsă de har care este în afara ei. El este proscrisul lui Dumnezeu, supărat pe El. Acest lucru este suficient pentru a insufla groază în anatemă și, în același timp, pentru a face pe toți să se teamă să nu fie supuși acesteia. Această groază, mai mult decât oricare alta, ar trebui să fie suportată de oamenii de știință care, pătrunzând în domeniul științei, uită adesea că au datoria înaintea lui Dumnezeu și a Domnului Isus Hristos să nu predice mai mult decât Evanghelia Apostolilor și că mai degrabă ar trebui să bănuiască corectitudinea concluziilor lor decât să pătrundă în afirmarea a ceva care răspunde mesajului evangheliei, mai mult decât a divinității cerului. Apostolul a pus doar temelia anatematizării. După Biserică, toate opiniile demne de această pedeapsă au fost deja marcate. În prezent, nu este nevoie să așteptați un Act special al Bisericii pentru a-i învinge pe siniști cu această instanță. Ei înșiși își pun capul sub această sabie de îndată ce inventează opinii contrare adevărului și încep să se încăpățâneze în ele. Gal.1:10. În zilele noastre, mă cert cu oamenii sau cu Dumnezeu? sau caut sa fac pe plac unei persoane? Chiar dacă ar fi încă plăcut omului, nu ar fi slujitorul lui Hristos. Sfântul Pavel cu aceste cuvinte își neagă filantropia pentru a alunga gândul la propria sa schimbare. Căci ei au spus că el se aplică oamenilor și într-un caz vorbește și acționează într-un fel, iar în altul diferit - își schimbă convingerile. De aici a rezultat că, deși Evanghelia este neschimbată, convingerile Apostolului însuși sunt schimbătoare. La aceasta răspunde Sfântul Pavel cu aceste cuvinte în legătură cu cele precedente. Cineva poate fi schimbător din oameni-plăcuți, pentru a obține ceva de la oameni pentru sine, dar cine pronunță o sentință atât de groaznică asupra lui însuși, precum și asupra altora, nu poate fi suspectat de oameni-plăcuți și, în consecință, de schimbare din cauza acesteia. El pare să spună după astfel de discursuri care definesc anatema oricui schimbă Evanghelia sau ceva din Evanghelie, judecă singur, pot fi eu însumi schimbător de dragul de a plăcea oamenilor? Mă aplic oamenilor, încerc să le mulțumesc oamenilor în predicarea mea? Dacă aceasta ar fi în mine, dacă aș fi avut o dispoziție plăcută oamenilor, nu aș fi devenit un slujitor al lui Hristos. Așa că nu mai credeți calomnia pe care o predau așa astăzi, mâine altfel. Evanghelia este la fel de neschimbată în mine pe cât este de neschimbată în sine. – Același lucru l-a exprimat în Epistola către Tesaloniceni, spunând: „Căci când am fost ispitiți de Dumnezeu, aduceți-ne înapoi să primim Evanghelia, așa spunem, nu ca fiind plăcute omului, ci lui Dumnezeu, care ne ispitește inimile” (1 Tesaloniceni 2:4). Sunt la fel în gânduri și sentimente înaintea lui Dumnezeu ca și în vorbire și fapte în fața oamenilor. Așa cum am primit Evanghelia de la Dumnezeu, așa o transmit mai departe. Dumnezeu vede că așa este. „Noi îi avertizăm pe oameni prin frică, dar ne arătăm lui Dumnezeu” (2 Cor. 5:11). Aceasta este ideea acestui text; dar determinarea sensului unora dintre cuvintele sale este dificilă, mai ales primele cuvinte: „Acum mă cert cu oamenii sau cu Dumnezeu?” Dificultatea depinde de faptul că nu este clar ce semnificație să dai cuvântului: „Mă cert”. În greacă stă: πειθω, care înseamnă: conving, prin persuasiune atrag de partea mea; Pentru a atrage cu mai mult succes oamenii de lângă ei folosesc viclenia și diverse subterfugii, de aici: seduc; cine vrea să-l convingă pe altul își prezintă argumentele, iar pe celălalt îl respinge - argumentează; se ceartă, se apără și îl denunță pe celălalt, așa cum se întâmplă în discursurile defensive: cine își ține locul și convinge pe toată lumea merită aprobarea generală și favoarea. Pe care dintre aceste valori ar trebui să luăm? Imitând pe Sfântul Gură de Aur, orice doriți, reduceți totul pentru a vă asigura că sinceritatea predicării Sfântului Pavel este vizibilă - că el predică ca înaintea lui Dumnezeu. Sfântul Gură de Aur preia cu acuratețe toate semnificațiile și deduce acest lucru din toate. El ia acest cuvânt în sensul: înșel, înșel - și spune: „Dacă, spune Apostolul, te-aș putea înșela cu cuvintele mele, dar nu l-aș putea înșela pe Dumnezeu, care cunoaște gândurile ascunse și Căruia să-mi plac mereu este singura mea dorință. Vezi Duhul Apostolic și înălțimea Evangheliei? - El ia acest cuvânt în sensul de a se apăra și a se apăra: „În însuși se apără: în fața studenților săi; si desi suporta cu multumire aceasta insulta, este in acelasi timp indignat, nu din mandrie, sa nu fie, ci pentru frivolitatea celor inselati si pentru neincrederea lor in invatatorul lor. Și de aceea, zicând acestea, i se părea că zice: Nu am treabă cu tine, nu oamenii mă vor judeca; Am o înțelegere cu Dumnezeu și fac totul pentru a fi îndreptățit acolo, în fața curții Sale. Și nu am ajuns încă la o asemenea nenorocire, încât, pregătindu-ne să răspundem înaintea Domnului tuturor în propovăduirea noastră, să începem să stricăm dogme. Așadar, pentru a se proteja și în același timp pentru a le expune, a spus cuvintele de mai sus. Căci cei învățați nu trebuie să-și judece profesorii, ci să creadă și să le asculte. Dar când ordinul a fost deja pervertit de tine și te-ai așezat în locul judecătorilor, atunci să știi că el spune că foarte puțin îmi pasă să mă îndrept în fața ta; dar așa cum facem totul pentru Dumnezeu, noi vom fi îndreptățiți înaintea Lui prin dogmele propovăduite. Același lucru a spus și când le-a scris corintenilor: „Nu este prea mult să mănânc, ca să nu iau de la voi sau de la oameni” (1 Corinteni 4:3). El mai consideră acest cuvânt ca însemnând „a câștiga favoare și favoare” și spune: „Cine vrea să câștige favoarea oamenilor se folosește de multe înșelăciuni și viclenie, folosește înșelăciunea și minciuna pentru a convinge și a atrage pe cei care îl ascultă; dimpotrivă, cine dorește să câștige favoare la Dumnezeu și încearcă să-I placă numai Lui, are nevoie doar de o minte sănătoasă și purificată; pentru că Dumnezeu nu poate fi înșelat.” Astfel, Sfântul Gură de Aur nu se stingherește cu înțelesul cuvântului, ci îndreaptă totul spre a afla că Apostolul a propovăduit cu sinceritate unicul adevăr evanghelic, avându-l pe Dumnezeu ca martor al conștiinței sale. Hrisostom este imitat de Ecumeniu și Teofilact. Acesta din urmă scrie: „întrucât l-au calomniat că predică un lucru unora și altul altora, schimbându-se în cuvinte și învățături în raport cu oamenii, el vorbește aici împotriva acestui lucru: mă adaptez oamenilor și încerc să le plac sau lui Dumnezeu? Dacă aș vrea să le plac oamenilor, atunci, bineînțeles, aș face cum spui.” Judecând după aceasta, „acum”, după Sfântul Gură de Aur, înseamnă acum, când scriu Epistola, apoi tot timpul lucrării de predicare, adică „acum”, când am abandonat iudaismul și am început să propovăduiesc Evanghelia, apoi o părticică corolar: judecă „acum” după cele spuse. Fericitul Ieronim înțelege acum: prin convertirea și abandonarea iudaismului. „Sau caut să fac pe plac unei persoane?” Ei spuneau că Sfântul Pavel le-a dat păgânilor libertate de Legea lui Moise în acest scop, pentru a-i contraface și a-i atrage mai convenabil: căci păgânii nu au favorizat ordinele religioase ale evreilor. S-a dovedit că el se înșela pe sine și nu propovăduia adevărul curat. Față de aceasta, Sfântul Pavel spune acum că acest lucru nu este adevărat, că nu este așa în convingerile sale încât să trădeze adevărul din plăcerea omului. Acest lucru a reieșit deja din sentința pe care a pronunțat-o împotriva celor care schimbă Evanghelia. Sfântul Gură de Aur spune: „Noi scriem aceasta nu din lăcomie și nu pentru a avea ucenici și nu dorind slavă și laudă pentru noi înșine, căci nu încercăm să fim pe placul oamenilor, ci lui Dumnezeu”. Ecumenius continuă: "Nu vreau să fac pe plac oamenilor; prin urmare, nici vouă. Nu v-am spus asta doar ca să vă măgulesc și să vă mulțumesc." „Chiar dacă ar fi încă plăcut omului, nu ar fi slujitorul lui Hristos.” O altă dovadă că Sfântul Pavel nu a înclinat adevărul pentru a le face pe plac oamenilor. Judecata strictă asupra celor care propovăduiesc Evanghelia, sub care el s-a supus, a dovedit deja acest lucru. Acum, ca dovadă a aceluiași lucru, el indică convertirea sa de la iudaism la creștinism. Spune, parcă: dacă nu aș iubi adevărul și mi-aș schimba gândurile, în funcție de persoanele cărora le adresez discursul, desigur, pentru a mă bucura de favoarea lor, atunci n-ar mai fi niciun motiv să părăsesc iudaismul. Acolo m-am bucurat de mare onoare și am avut perspective și mai mari pentru viitor. Dacă am abandonat toate acestea, atunci, fără îndoială, a fost din convingerea că nu mai era necesar să rămân în iudaism, că acesta a supraviețuit timpului său, hotărât de Dumnezeu. S-a descoperit adevărul despre Hristos, de care m-am agățat din toată inima și pe care îl propovăduiesc tuturor, atât păgânilor cât și evreilor, sacrificându-i toate avantajele mele pământești. „Dacă aș vrea să fac pe plac oamenilor”, spune Sfântul Gură de Aur prin gura lui Pavel, „chiar și acum aș fi de partea evreilor și aș persecuta în continuare Biserica, de vreme ce mi-am disprețuit poporul, prietenii și rudele și slava înaltă și sufăr din cauza lor persecuție, vrăjmășie, război și moarte zilnică; vrea să povestească despre viața sa anterioară și despre schimbarea bruscă și să demonstreze, prin fapta sa, că susține adevărul.” Ambrozie de aici face următorul punct: „Sfântul Pavel, care învăța să-i placă lui Dumnezeu cu toată evlavia, nu s-a temut să meargă împotriva oamenilor când slava lui Dumnezeu cerea acest lucru. Înainte de venirea Domnului, legea era propovăduită după voia lui Dumnezeu; dar când a venit Domnul, promis prin lege, legea trebuia să înceteze, așa cum profeții au spus proorocii și Ioan: 16:16). Nu mai era potrivit ca legea să rămână în vigoare în prezența Domnului. În consecință, oricine se gândește după aceasta să păzească legea nu se supune voinței Domnului, ci i se împotrivește.” Poate cineva obiecta: cum scrie Apostolul în alte locuri: „Eu plac tuturor” (1 Cor. 10:33), „Eu dau totul tuturor” (1 Cor. 9:22) - și sfătuiește pe fiecare creștin „să fie pe placul aproapelui tău” (Rom. 15:2)? Dar aceasta este ceea ce spune Sfântul Pavel pentru a arăta că a folosit toate metodele care s-au dovedit utile oriunde a putut, doar pentru a-i îndemna pe oameni să accepte singurul adevăr pe care l-a propovăduit peste tot. El nu a schimbat adevărul, aplicându-l oamenilor, ci propriile sale metode și tehnici, pentru ca oamenii să accepte mai ușor adevărul care este comun tuturor. Plăcerea lui către oameni ar putea viza orice altceva, cu excepția adevărului. Cu ea, el a mers fără teamă împotriva lumii întregi. De ce, în pasajele citate, spune el așa: „Aș da totul tuturor”, ci: „Da, pe toți îi voi mântui; plăcem tuturor în toate”, ci: „nu căutând folosul tău, ci al multora, ca să fie mântuiți”. Și îi sfătuiește pe alții să-i placă doar „spre binele creației”. Sfântul Augustin scrie: „Cine încearcă să insufle oamenilor adevărul nu se preocupă de modul în care el însuși va primi o primire favorabilă de la oameni, ci de faptul că însuși adevărul pe care îl insuflă în ei le devine acceptabil. Oricine este plăcut oamenilor de dragul adevărului, nu el este plăcut lor, ci adevărul însuși.” Ieronim adaugă: „Aici Apostolul însuși arată de ce mulțumește tuturor în toate: „nu caută”, spune el, „propul său folos, ci pe multe, ca să se mântuiască”. Cel care, din dragoste, care nu-și caută pe ale sale, ci „aproapele” (1 Cor. 10:24), mulțumește tuturor ca să se mântuiască, îi place lui Dumnezeu, pentru care mântuirea oamenilor este mai dragă decât oamenilor”. În sfatul apostolului de a fi pe placul vecinilor, Fericitul Ieronim vede următorul înțeles: „dacă este posibil să-i mulțumim atât lui Dumnezeu, cât și oamenilor, atunci trebuie să le mulțumim și oamenilor. Dacă este imposibil să mulţumeşti oamenilor altfel decât prin plăcere lui Dumnezeu; atunci trebuie să-i plăcem lui Dumnezeu mai mult decât oamenilor.” În cuvintele: „dacă i-ar fi plăcut încă omului” - sub cuvântul: „om” - nu se referă doar la evrei, ci la toți oamenii în general. Gândul este acesta: dacă aș avea o dispoziție plăcută oamenilor. Prin aceasta el neagă natura plăcută oamenilor din sine, chiar înainte de convertirea sa. Atunci a fost plin de râvnă conform legii, dar nu din plăcerea omului, ci din convingerea că era zelos pentru adevărul lui Dumnezeu; De îndată ce s-a convins de contrariul, și-a distras imediat gelozia de la subiectul anterior și l-a îndreptat către altul. Și aceasta iarăși nu este pentru a fi pe placul niciunui popor, ci pentru că el era pe deplin convins de adevărul Evangheliei. Cu cuvintele: „Robul lui Hristos n-ar fi fost”, Sf. Pavel exprimă că nu ar fi devenit creștin dacă nu ar fi iubit adevărul, ci ar fi fost doar pe placul oamenilor. Alții spun așa: n-aș fi fost slujitor al lui Hristos, adică Apostol. Dar primul gând este mai decent. Sfântul Pavel își întărește cuvântul: nu numai că nu ar fi fost Apostol, dar nici creștin nu ar fi fost, nu s-ar fi întors la Hristos, nu ar fi acceptat Sfânta Sa Evanghelie și nu s-ar fi supus acesteia. Ați putea fi interesat de: