Предисловие (Гал.1, 1–10)

a) Inscripción y saludo (Gal.1:1 – 5). La inscripción y el saludo de la Epístola a los Gálatas se diferencian de otros en que introducen disposiciones que indican de antemano el contenido de la Epístola misma. Al parecer, San Pablo estaba profundamente ocupado con su tema, y ​​los pensamientos sobre él, que llenaban su alma, desde el principio irrumpieron en la palabra. Tenía que demostrar su dignidad apostólica y descubrir en qué consiste nuestra salvación. Él predice ambos aquí. Añade a su nombre, en la inscripción, la palabra de su verdadero Apostolado, y la palabra de salvación, que es en el Señor, en saludo al adorado nombre de Cristo Salvador. Una introducción similar en la inscripción y saludo de los pensamientos externos, de acuerdo con el contenido de la Epístola, la hizo San Pablo posteriormente, como vemos en la Epístola a los Romanos y en la Epístola a Tito. Galón. 1:1 – 2. Pablo el Apóstol, ni por hombre ni por hombre, sino Jesucristo y Dios Padre, que le levantó de los muertos, y todos los hermanos que están conmigo, a las iglesias de Galacia. En las Epístolas a los Tesalonicenses, San Pablo no se aplicaba a sí mismo esta palabra: Apóstol, no porque entonces fuera más humilde, sino que ahora su humildad estaba disminuida, sino porque aquí había necesidad de exponer este título que le había dado Dios, que intentaban quitarle, lo que allí no tuvo lugar. "Ni del hombre ni por el hombre". En aquellos días no sólo se llamaban Apóstoles a los doce, sino también a todos los que eran enviados a predicar, ya sea por alguno de los que tenían peso y poder o por toda la Iglesia. Así, San Pablo llama Apóstoles a Andrónico y Junia (Rom. 16:7), y también cuenta a Apolos entre los Apóstoles (1 Cor. 4:6). Son uno con los Evangelistas y se diferenciaron de los pastores y maestros que, permaneciendo en un solo lugar de su Iglesia, creaban a los cristianos con la palabra, mientras pasaban por pueblos, ciudades y países (Ef. 4:11). Y la Iglesia concedió entonces el título de Apostolado a todos los ilustres colaboradores de los Apóstoles y a muchos otros que trabajaron en la predicación del Evangelio. El 4 de enero está dedicado a su memoria. Son setenta, según el número elegido por el Señor, además de los doce Apóstoles. Pero los mismos Apóstoles, piedras principales de la edificación de la Iglesia, de quienes surgió toda la enseñanza cristiana y todos los órdenes de la vida cristiana, fueron doce, los que vieron las obras del Señor, oyeron sus enseñanzas y fueron testigos de su resurrección (Hechos 1:21-22). Los falsos maestros judaizantes podrían decir del apóstol Pablo: no es un verdadero apóstol. Los verdaderos vieron al Señor mismo y fueron enviados por Él, pero ¿qué pasa con éste? Ananías lo bautizó; Bernabé lo recomendó a los Apóstoles en Jerusalén, luego lo llamó a Antioquía, donde enseñó junto con Bernabé; La Iglesia de Antioquía lo envió con Bernabé a predicar en otros lugares; y después de esta primera experiencia, los Apóstoles en Jerusalén dieron su consentimiento para trabajar en la predicación del Evangelio fuera de Palestina. Entonces, su Apostolado no tiene nada de especial, por encima de lo ordenado. La gente vio que era capaz y lo envió. Pero esas personas no pueden enseñar independientemente, por sí solas; deben estar de acuerdo en todo con los verdaderos Apóstoles. Y los creyentes no deben confiar en ellos incondicionalmente en todo, sino que deben verificar sus enseñanzas por lo que dicen y actúan los principales Apóstoles. Pablo no está de acuerdo con ellos; porque ellos, que viven en Jerusalén, no prohíben la circuncisión y cumplen las demás disposiciones de la ley; y ellos mismos las realizan. Por lo tanto, Pablo los ha abandonado y no debe ser escuchado. Contra tales sugerencias, San Pablo dice que es un Apóstol - “ni por hombre ni por hombre” - que no fueron Ananías y Bernabé quienes indicaron, ni Pedro ni la Iglesia de Antioquía quienes lo eligieron para el Apostolado, sino el Señor mismo. Aquí, sin embargo, sólo expresa esta posición; lo demuestra detalladamente en los dos primeros capítulos de la Epístola. Con las palabras: “ni del hombre, ni por el hombre”, parece decir: no se puede pensar en mi Apostolado de tal manera que sea sólo una cuestión de previsión humana y de elección humana, ya sea que se trate de una persona o de toda la sociedad cristiana. Va más allá de los asuntos humanos: viene de arriba. Éste es el significado que aparece en estas palabras a primera vista. Otros distinguen estas expresiones: ni del hombre ni por el hombre, y en cada una de ellas ven un pensamiento especial, porque difieren tanto en número como en preposiciones: en el primero hay un número plural y la preposición "de", en el segundo hay un número singular y la preposición "a través" (δια). En base a esto, piensan que con su primera expresión San Pablo niega el origen humano de su Apostolado, niega que le haya sido otorgado únicamente por razones humanas, sin participación alguna de lo alto; el segundo niega su origen celestial, si lo entendemos como mediocre, niega la idea de que si bien existe la voluntad de Dios para su Apostolado, ésta le fue dada por medio del hombre, y no directamente por el Señor, como les fue dada a los demás Apóstoles. El Beato Jerónimo ve en estas palabras del Apóstol una indicación de tres tipos de elecciones: la primera es la que se realiza sólo por personas, la segunda es la que, aunque es de Dios, se realiza a través de alguna persona, y la tercera es la que se realiza directamente por el Señor mismo. San Pablo se atribuye el mérito de esto último. El Beato Teodoreto escribe: "(con estas palabras) el Apóstol dijo que había sido honrado con la gracia al no haber recibido este don de la gente; no fue ninguno de los Divinos Apóstoles quien lo recibió, sino que el Maestro mismo lo llamó desde el cielo, sin recurrir a la ayuda humana. Esto es lo que quiso decir cuando dijo: "no por un hombre". "Pero Jesús por Cristo y por Dios Padre". Cómo San Pablo fue elegido por el Señor Jesucristo está representado en el libro de los Hechos. Durante la conversión de San Pablo, el Señor que se le apareció camino a Damasco no le dijo nada sobre su nombramiento, sino que sólo le ordenó que fuera a la ciudad, donde le dirían “lo que le conviene hacer” (Hechos 9,6). Esto correspondía al llamado de los santos Apóstoles a seguir al Señor. En la visión de Ananías, el Señor predijo sólo el nombramiento de San Pablo, diciendo: “Este vaso me ha sido escogido, para llevar mi nombre ante las lenguas, los reyes y los hijos de Israel” (Hechos 9:15). La elección misma de San Pablo como Apóstol de las Lenguas fue realizada en la iglesia de Jerusalén directamente por el Señor mismo, como testimonia San Pablo en los Hechos. Mientras oraba, dice, en Jerusalén, en la iglesia, entré en frenético y vi al Señor, que me dijo: “Ten cuidado de salir pronto de Jerusalén; yo te enviaré” (Hechos 22:18, 21). Esto fue lo mismo para San Pablo como para los demás Apóstoles: “Id y enseñad en todas las lenguas, bautizándolos”, etc. (Mateo 28,19). Lo que entonces sucedió en la Iglesia de Antioquía, cuando el Espíritu Santo ordenó que San Pablo fuera separado junto con Bernabé para la obra a la que era llamado (ver Hechos 13:2), fue sólo el cumplimiento de la elección de este Señor. Sin embargo, en esto se puede ver, en la relación de San Pablo con los demás Apóstoles, una correspondencia con el descenso del Espíritu Santo sobre estos últimos el día de Pentecostés, después del cual comenzó inmediatamente su actividad apostólica, como después de la de Pablo. Resulta, pues, evidente la elección directa de San Pablo como Apóstol de las Lenguas por parte del Señor. Pero ¿cómo fue elegido por Dios Padre? como fue elegido por el Señor, también fue elegido por el Padre; porque las acciones del Padre y del Hijo son inseparables. Las personas de la Santísima Trinidad son separadas en persona, pero inseparables en naturaleza, acciones y deseos. El Señor Jesucristo es Dios Hijo encarnado. Por lo tanto Sus acciones son también las acciones del Padre. Mientras aún estaba en la tierra, dijo: "Todo lo que tiene el Padre es mío; todo lo que el Padre crea, también lo crea el Hijo. Yo hago lo que veo hacer al Padre" (Juan 14:10; Juan 14:31; Juan 16:15). Todo esto debería decirse aún más plenamente después de Su resurrección y de Su asiento a la diestra de Dios Padre. San Pablo, iniciado en la contemplación de los misterios de Dios, vio claramente en su elección al Apostolado por el Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, una elección de Dios Padre; por eso lo expresé con palabras. El Libro de los Hechos deja claro que en esta elección también participó el Espíritu Santo, como se ha dicho, por lo que es de la Santísima Trinidad. Y todo en la Iglesia de Dios es de Dios Padre en el Espíritu Santo acerca del Señor Jesús. Así, con una breve frase, San Pablo se puso en la misma línea que los demás Apóstoles principales. Escuchemos cómo escribe San Crisóstomo sobre todo esto: “desde el principio, el Apóstol señala lo que decían los que humillaban su dignidad, es decir, que los otros Apóstoles eran discípulos de Cristo, y él era un discípulo Apostólico. Por eso la Epístola comienza así: “Pablo el Apóstol, ni de hombre ni por hombre”. Porque otros falsos maestros afirmaban que Pablo era menos que todos los apóstoles y que ya había aprendido la fe de ellos. Dado que Pedro, Santiago, Juan fueron llamados primero, y ocupan el primer lugar entre los discípulos, y recibieron los dogmas de la fe de Cristo mismo, entonces es mejor creerles que a él. Pero no prohíben la circuncisión ni la observancia de la ley de Moisés. Diciendo esto y cosas similares para humillación de Pablo y exaltación de estos Apóstoles, pero no tampoco para alabarles, sino para engañar más exactamente a los gálatas, les enseñaron a cumplir la ley a destiempo. Así, el Apóstol comenzó la Epístola con palabras muy decentes. ya que humillaron la enseñanza del Apóstol, diciendo que era de hombre, y la enseñanza de Pedro de Cristo; luego, desde el principio lo refuta, diciendo que él es “apóstol, ni de hombre ni por hombre”. Aunque Ananías lo bautizó, no fue él quien lo sacó del error ni quien lo convirtió a la fe, sino que el mismo Cristo desde lo alto con voz maravillosa lo llamó y lo atrapó. El Señor llamó a Pedro, a su hermano, a Juan y a su hermano, mientras caminaban junto al mar, y a Pablo en su ascensión al cielo... Inmediatamente (después de esto) recibió el bautismo y luego libró una lucha irreconciliable con los judíos y hasta superó con creces a los demás Apóstoles; porque dice: “Yo he trabajado más que todos ellos” (1 Cor. 15:10). Pero en el presente caso no se preocupa de esto, considerándose contento con mostrar su igualdad con los demás Apóstoles; porque no necesitaba mostrar su superioridad ante ellos, sino destruir la causa de la tentación. De ahí la palabra: “no de hombre” - se refiere a todos los predicadores; y la palabra: “no por hombre” se refiere sólo a los Apóstoles. Porque Dios no los llamó a través de personas, sino directamente Él mismo”. "Quien lo resucitó de entre los muertos". San Pablo recuerda con frecuencia la resurrección de Cristo Salvador como el estandarte más solemne y victorioso del cristianismo; pero su significado, particular en un caso u otro, está determinado por el fluir del habla. Así como aquí San Pablo tiene presente dos cosas: que es un verdadero Apóstol y que la salvación sólo está en el Señor Jesús; entonces se podría pensar que mencionó aquí la resurrección, para que la luz de ella incidiera sobre uno y otro de estos objetos. En relación con la primera mención de la resurrección de Cristo, quiso recordar a los gálatas cómo fue llamado al Apostolado por el Señor. Según San Agustín, con esto insinúa que “él también fue enviado por Cristo, pero ya glorificado”. El Señor llamó personalmente a los demás Apóstoles, antes de la muerte y la resurrección, pero finalmente los nombró para el Apostolado después de la resurrección, y lo llamó, lo eligió para el Apostolado y lo confirmó en él; todo después de la resurrección y la ascensión, que no disminuye si su Apostolado no se exalta. Por eso en otro lugar, enumerando las apariciones del Señor después de la resurrección a los Apóstoles, añade: “después de todo... apareceos también a mí” (1 Cor. 15,8). Es decir, mediante esto el Señor lo ha puesto en la misma línea que los demás. No es difícil derivar una idea en defensa del Apostolado de San Pablo del hecho de que él aquí representa la resurrección del Señor como si viniera de Dios Padre. Diciendo: Soy un Apóstol, elegido no sólo por el Señor, sino también por Dios Padre, que lo resucitó de entre los muertos, el Apóstol sugiere que la participación de Dios Padre en su elección al Apostolado está mediada por la resurrección del Señor Jesús - ¿cómo es esto? Así, Dios Padre, que resucitó a Cristo Salvador, santificó y confirmó de antemano con su consentimiento todo lo que el Señor resucitado tenía que crear y establecer. Así asciende mi Apostolado a Dios Padre, parece decir san Pablo. En relación con el segundo, la mención de la resurrección, y por tanto de la muerte, recuerda lo principal en la economía de nuestra salvación: la satisfacción con la verdad infinita y la reconciliación con Dios, por la fe en la que somos dignos de todos los bienes adquiridos para nosotros por el Hijo de Dios encarnado. Quien contempla esto y lo acepta con fe de corazón no recurrirá al método débil de la salvación por la fidelidad a la Ley de Moisés. San Damasco escribe: “puesto que pensaban que serían castigados si se desviaban de la ley, nos recuerda tal acto mediante el cual se anula toda necesidad de la ley, es decir, la cruz y la resurrección, en las que están la base de la salvación”. San Crisóstomo se pone en movimiento ante las palabras: "a los que le resucitaron de entre los muertos" - y dice: "¿Qué haces, Pablo, queriendo llevar a la fe a los judaizantes? ¿Por qué no sacas a la luz ninguno de sus grandes y divinos atributos, tal como escribiste a los filipenses, diciendo: "El que era en forma de Dios, no era igual a Dios en la admiración" (Fil. 2:6), o como en la Epístola a los Hebreos dijo de Él sin insultos que Él “es el resplandor de la gloria y la imagen de su hipóstasis”, es decir, el Padre (Heb. 1:3); o como proclamó Su hijo del trueno al inicio de su Evangelio: “en el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo” (Juan 1:1); ¿O como el mismo Jesús dijo a menudo ante los judíos que Él es igualmente omnipotente, como el Padre, y tiene el mismo poder con Él (ver: Juan 5: 19 - 21)? ¿Por qué no dijiste nada de eso, sino que, dejando todo esto, recordaste lo que sucedió, según la dispensación de Dios, en Su carne, señalando la cruz y la muerte? Así debe ser, responde. Porque si la palabra se dirigiera a aquellos que no sabían nada grande acerca de Cristo, entonces sería apropiado decir esto acerca de Él. Pero como se trata de personas que temen que por abandonar la ley no quedarán expuestas a la ira de Dios, menciona lo que suprime la necesidad de la ley, es decir, los buenos frutos que han brotado para todos desde la cruz y la resurrección. Pero que ninguno de nosotros se avergüence de que el Apóstol llame a Cristo Salvador resucitado de Dios Padre, y no resucitado por Su poder, lo cual no solo hace aquí, sino también en otros lugares (de alguna manera ver Rom. 4:24; Rom. 8:11; 1 Cor. 15:15; Ef. 1:20, 2, 6; Col. 2:12; 1Sol. 1, 10). Hay que tener en cuenta todos los lugares donde San Pablo habla de la resurrección. Habiendo hecho esto, encontramos que no tiene menos lugares donde el Señor mismo es llamado el resucitado (tales como: Rom. 4:25; Rom. 6:4; Rom. 6:9; Rom. 8:34; Rom. 14:9; 1 Cor. 15, 4, 12, 20; 2 Cor. 5, 15; 1 Sol. 4, 14 y similares). Esto es de esperarse. Dado que Cristo Salvador es Dios y hombre, es apropiado decir de Él que ha resucitado y que ha resucitado. Resucitado como Dios y resucitado como un hombre. Pero con tal o cual expresión no se debe perder de vista la unidad de Dios Padre y Dios Hijo, como Personas de la Santísima Trinidad. Mirando de aquí a la resurrección, hay que creer que el mismo Cristo Salvador no resucitó sin la acción del Padre, ni resucitó por el Padre sin su acción, como el Hijo; porque las Personas de la Santísima Trinidad, separadas en persona, son inseparables en acción. Estas expresiones se usan en la palabra de Dios: Señor Jesucristo resucitado; o: Dios Padre resucitado, según la exigencia del fluir del discurso y el estado de aquellos a quienes se dirige el discurso. El Señor mismo, durante Su vida terrenal, predijo que Él mismo resucitaría. Esto es lo que dijo al principio en la iglesia: “Destruid la iglesia, y en tres días la resucitaré” (Juan 2:19) - se trata de la iglesia del cuerpo... En Tabor les dijo a los discípulos que guardaran silencio sobre glorificarlo en la transfiguración, “hasta que el Hijo del Hombre resucite de entre los muertos” (Marcos 9:9), por supuesto, Él mismo. Dijo que tiene poder para dar su alma - vida - y recibirla nuevamente, para volver a vivir (Juan 10:18). Y después de la resurrección el ángel dijo a las esposas: “Aquí no hay resurrección” (Mateo 28:6), - Él mismo resucitó. – Todo esto nos fue dado por los santos Apóstoles. Por lo tanto, no entendieron la resurrección del Señor de otra manera. Pero en sus discursos al pueblo, al principio, por supuesto, a los judíos, no consideraron prudente hablar tan directamente, para no cegar la débil visión intelectual de los judíos con tanta brillantez. Ya en el primer discurso del apóstol Pedro se oye: “vosotros matasteis, pero Dios le resucitó” (Hechos 2, 23-24). Entonces y después todos los Apóstoles dijeron esto a menudo. El pueblo judío fue criado para creer en un solo Dios. Sería inconcebible para ellos que el rostro de Cristo Salvador fuera repentinamente llamado su atención en todo el mundo de la Divinidad y, por así decirlo, oscurecido por él el rostro de Dios Padre. ¿Por qué son siempre recordados juntos y, además, de tal manera que todo se eleva a Dios Padre, como a un solo comienzo? Se pretendía así conducir progresivamente la mente, desde la infancia en la fe, a la contemplación de la consustancialidad y unidad del Dios trinitario. En relación con el lugar actual, San Crisóstomo escribe: "Pero los herejes objetan, diciendo: ¿Mira, el Padre resucita al Hijo? Porque ellos, una vez infectados con la enfermedad de la herejía, se vuelven sordos e incapaces, sin embargo, espontáneamente, de comprender la altura de los dogmas, y eligen sólo lo que se dice de Cristo, ya sea según el estado de su humillación, ya sea según su humanidad, ya sea en honor del Padre, ya según alguna otra dispensación de Dios; y, considerando tales pasajes por separado, se dañan aún más, no diré Escritura, me gustaría preguntarles: ¿por qué dicen esto? ¿Es realmente para presentar al Hijo como débil e incapaz incluso de resucitar Su cuerpo? Pero la fe en Él sola provocó que incluso la sombra de los que creían en Él resucitaran a los muertos. Entonces, si los que creyeron en Él, los mismos mortales, resucitaron a los muertos con la mera sombra de sus cuerpos terrenales y las ropas que cubrían tales cuerpos, entonces Él realmente no podría resucitar. ¿No es esto pura locura? ¿No es este el grado extremo de locura? Habéis oído lo que dice Cristo: “Destruid esta iglesia, y en tres días la levantaré” (Jn. 2, 19); y nuevamente: “la región en la que el imán entregará mi alma, y ​​la región en la que el imán volverá a recibir” (Juan 10:18). Entonces, ¿por qué se dice que el Padre lo resucitó? ¿Por qué se atribuye al Padre tantas otras cosas que, sin embargo, hace el Hijo? Esto se dice en honor del Padre y por la debilidad de los oyentes”. El Beato Teodoreto ve en estas palabras una indicación de la unidad de Dios Padre y Dios Hijo. “Las palabras: “a los que le resucitaron de entre los muertos” no transmiten pensamientos de debilidad en la Divinidad del Unigénito (porque el sufrimiento no concernía a la Divinidad), sino que muestran un acuerdo en la obra de la predicación, es decir, que no fue solo el Hijo quien organizó el misterio de la Divina Encarnación, sino que el Padre mismo participó en esta providencia. Dado que los defensores de la ley asumieron que Dios debía servir como guardián de la ley, el Divino Apóstol muestra que el dador del Nuevo Testamento no es sólo el Hijo, sino también el Padre”. Los Santos Padres no ignoraron ni la forma de expresión ni el orden de los nombres Divinos en las palabras: “Jesucristo y Dios Padre”; pero en ambos vieron importantes indicaciones dogmáticas. Debe traducirse palabra por palabra del griego: “por Jesucristo y por Dios Padre”. Si tan solo estuviera aquí: “por Jesucristo”, y luego seguiría: “de Dios Padre” o algo más; entonces podría parecer que Cristo Señor no es autoiniciado ni autoactuante, sino que es sólo un instrumento en manos del Padre, tanto en el ser como en las acciones subordinadas a Él. Pero como San Pablo se expresó lo mismo acerca de Dios Padre que del Hijo, demostró con ello que no creía que hubiera diferencia alguna en su naturaleza y poder. El Beato Teodoreto escribe: “para que otro, habiendo encontrado el pretexto “por” delante del nombre “Jesús”, no piense que el Hijo está al servicio del Padre, el Apóstol añadió: “y por Dios Padre”. Usó la preposición “a través” antes del nombre de Una y Otra Persona, enseñando que esta preposición no significa ninguna diferencia de naturaleza”. San Crisóstomo, habiendo derivado el mismo pensamiento de tal expresión, es decir, "aquello", habiendo usado la misma expresión sobre el Padre que sobre el Hijo, el Apóstol nos enseñó "a no establecer leyes para la naturaleza incomprensible y a no asignar los límites de la Divinidad entre el Hijo y el Padre" y que "no hace esto para atribuir el Hijo al Padre, sino para mostrar que esta expresión no permite ninguna diferencia en su naturaleza", extrae otro pensamiento no menos significativo del orden en que se encuentran aquí las Personas Divinas: "¿Qué dirán ahora aquellos que en el bautismo piensan encontrar algún tipo de disminución de las hipóstasis Divinas, sólo porque son bautizados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo? Porque si el Hijo es menor que el Padre porque Su nombre se coloca después del Padre, ¿qué dirán ahora cuando el Apóstol comienza con Cristo y luego pasa al Padre? Y no pretendemos decir nada blasfemo aquí. Porque, al competir con los que yerran, no debemos desviarnos de la verdad y, aunque salgan mil veces de nuestra mente, debemos permanecer dentro de los límites de la piedad; Por tanto, así como aquí, por lo que antes dijo el Apóstol acerca de Cristo, no llamamos al Hijo mayor que el Padre, porque esto sería el colmo de la locura y de toda maldad, así allí, en el mandamiento del bautismo, no debemos considerar al Hijo menor que el Padre, porque el Hijo está puesto después del Padre”. “Y a todos los hermanos que están conmigo”. ¿Quiénes son? Creen que esta es toda la Iglesia de Éfeso, basándose en que el Apóstol dijo no simplemente: “los hermanos que están conmigo”, sino: todos los hermanos. Contra esto, sólo se podría decir que es inusual que San Pablo escriba Epístolas en nombre de toda la Iglesia en la que se encontraba la carta, aunque es habitual enviar besos de toda la Iglesia al final de las Epístolas (como ver: Rom. 16, 16; 1 Cor. 16, 20; Fil. 4, 22...). Pero aquí, en relación con los gálatas, circunstancias especiales podrían haberlo impulsado a hacerlo. Los falsos maestros explicaron a los gálatas que sólo Pablo rechazaba la circuncisión y la ley mosaica, mientras que otros, por el contrario, no prohibían ni una ni otra. El apóstol Pablo pone a toda la Iglesia de Éfeso junto a él al comienzo de su Epístola, mostrando que ella está de acuerdo con él en todo. En Éfeso hubo principios de fe incluso antes de que él llegara allí (Hechos 18, 21, 24). De aquí se deducía directamente que no era cierto que enseñara sólo de esta manera; pero que tal es el espíritu del cristianismo que, donde echa raíces, allí debe caer la sinagoga en su totalidad. Entonces San Crisóstomo: "¿Por qué no dice esto en ninguna otra epístola, sino que pone su propio nombre o nombra a otros, pero no más de dos o tres, pero aquí menciona a toda la multitud de fieles, por qué no nombró a nadie por su nombre? ¿Por qué hace esto? Los cristianos judaizantes le reprocharon que él solo predicaba de esta manera y de ese modo introdujo una nueva enseñanza en los dogmas de la fe; entonces, para destruir tales sospechas y mostrar que tiene muchos que piensan igual que él, añade a los hermanos, mostrando que lo que escribe está de acuerdo con sus pensamientos”. Otros creen que estas palabras no se refieren a toda la Iglesia, sino sólo a aquellos hermanos que tenían una relación especial con el Apóstol; también estaban sus colegas y, quizás, además de ellos, otros, pero, como señala el beato Jerónimo, “conocidos por los gálatas y gozando de su respeto, y, además, ellos mismos eran circuncidados”. En la Primera Epístola a los Corintios, que fue escrita después de la Epístola a los Gálatas, se menciona a Sóstenes (1 Cor. 1:1), en la Segunda, escrita después de la Primera, se menciona a Timoteo (2 Cor. 1:1). Tito fue enviado a Corinto poco después de la Primera Epístola (2 Cor 2:13). Al parecer todos estaban en Éfeso. También estaban allí Aquila y Priscila (Hechos 18:21); y Cayo y Aristarco, macedonios capturados durante el levantamiento contra San Pablo por los incrédulos efesios (Hechos 19:29). Aquí, tal vez, estaban algunas de esas siete personas que recuerdan los compañeros de San Pablo en su viaje de regreso de Corinto, unos cuatro meses después de su partida de Éfeso (Hechos 20:4). Todas estas son personas importantes, conocidas entre todos los creyentes. San Pablo quizás se refería a ellos, o a todos, o a la mayoría de ellos, con las palabras: "todos los hermanos que están conmigo". No los mencioné por su nombre porque eran muchos. Así es el bienaventurado Teodoreto, que vio en estos hermanos a quienes ayudaban a San Pablo en la predicación. El motivo por el cual San Pablo pone a muchas personas consigo, además de lo expresado por San Crisóstomo, también podría ser el hecho, como escribe Jerónimo, de que “a la hora de corregir a las personas, importa mucho el acuerdo de muchos en una misma opinión”. Porque, según Ambrosiastés, “es más fácil para uno comprender su error cuando ve que muchos lo condenan por él”. "A las Iglesias de Galacia". Había iglesias no en una o dos ciudades, sino en muchas, quizás en las cuatro ciudades más famosas, y no solo en ellas, sino también en sus alrededores. Por lo tanto, esta Epístola se parece a una Epístola de Concilio o de Distrito. San Crisóstomo escribe: “a las iglesias de Galacia”: porque la llama del error ha envuelto no a una ciudad, ni a dos o tres, sino a todo el pueblo gálata. Nótese también aquí la gran indignación del Apóstol. No dijo: a los amados ni a los santos, sino simplemente: a las iglesias de Galacia. Porque ésta es señal del que está muy afligido y enfermo, que no los saluda ni en nombre del amor ni en nombre del honor, sino sólo en nombre de su compañía; y ni siquiera agrega: a las iglesias de “Dios”, sino que simplemente dice: “a las iglesias de Galacia”. Y con este mismo nombre se apresura desde el principio a devolver la unidad a su división. Por eso mencionó el nombre de la Iglesia, para avergonzarlos y unirlos. Porque divididos en muchas partes, no podían ser llamados con el nombre de la Iglesia: porque el nombre de la Iglesia es el nombre del acuerdo y de la unanimidad”. Gálatas 1:3 – 4. Gracia y paz a vosotros de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo, que se entregó a sí mismo según nuestros pecados, para librarnos del presente siglo malo, según la voluntad de nuestro Dios y Padre. "Gracia y Paz". “Gracia por la cual nuestros pecados son perdonados, paz por la cual somos reconciliados y reunidos con Dios” (San Agustín). Pero junto con la remisión de los pecados, la gracia establece el comienzo de una vida nueva en Cristo Jesús mediante la regeneración; y la paz, comenzando por la reconciliación con Dios en la conciencia, asciende a la perfecta tranquilidad en Él, en la comunicación viva - sentida y manifestada - con Él, cuando Dios está en el alma y el alma está en Dios. El saludo apostólico, que abarca así el principio y el último límite de la vida en Cristo Jesús, combina también todas aquellas acciones llenas de gracia con cuya ayuda el hombre cristiano llega desde el principio hasta el fin. "De Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo". Y esta imagen de expresión, como la anterior: por Jesucristo y Dios Padre, significa la igualdad de poder y autoridad y la unidad de la naturaleza en Dios Padre y el Hijo. Cristo Señor no es sólo instrumento mediador, sino también fuente misma de gracia junto con Dios Padre. El hecho de que en el primer caso el Señor el Salvador esté al frente, y aquí Dios el Padre, muestra que no importa a quién pongas al frente, no te desviarás de la verdad; no importa, porque en la Santísima Trinidad no hay nada primero ni nada último. Aunque se trata de un saludo apostólico ordinario, en oídos de los gálatas debería haber sonado de manera especial: "gracia", que pisoteáis al caer bajo el yugo de la ley, y la paz, que violais con Dios, conmigo, con todas las Iglesias y con vosotros mismos. Los Santos Padres dirigen principalmente su interpretación hacia esto y ven en cada palabra de saludo una denuncia de los gálatas. Así San Damasco “el Apóstol plantea en todas partes tal saludo, pero ahora, cuando escribe a los Gálatas, era más necesario, ya que corrían peligro de caer “en desgracia” si comenzaban a circuncidarse de nuevo”. Ecumenio: “desea la paz a su debido tiempo, porque los gálatas se levantaron en guerra contra Dios, recurriendo a la ley, que él abolió”. Él es “de Dios Padre”. ¿Dónde tienes la osadía de llamar a Dios Padre? ¿No es por el bautismo? ¿Por qué recurres a la ley? Teofilacto “y estos nombres - “Jesucristo” - son los indicadores de los beneficios de Cristo para nosotros (y los acusadores de los gálatas). Porque "Jesús" es "quien salvó a su pueblo de sus pecados" (Mateo 1:21), y "Cristo" - por la unción del Espíritu, con el que fue ungido por nosotros, santificando nuestra naturaleza y dándonos ese nombre. Apartarse de tal Benefactor es un signo de extrema ingratitud”. Ambrosiastés “por la gracia de ambos, es decir, del Padre, y del Hijo, fue restaurado el género humano. Entonces, dice, si la gracia del Padre y del Hijo es la misma para con vosotros, entonces ¿cómo podéis, pensando menos en el Hijo, hacer la ley igual a Él, decidiendo servir en parte a Cristo y en parte a la ley? ¿No has oído lo que dice el Señor: “El Señor es el Hijo del Hombre y en sábado” (Lucas 6:5)? El Apóstol dice esto para que vean qué falta de respeto le muestran al Señor cuando equiparan a Su siervo (es decir, a la ley)”. Asimismo, Teofilacto: “No es la ley la que nos gobierna, sino Cristo Jesús”. San Crisóstomo reúne todos estos pensamientos: “gracia y paz a vosotros”. Con este deseo de gracia y de paz comienza todas sus Epístolas, considerándola necesaria en todas partes, pero especialmente aquí, enviando a los Gálatas. como estaban en peligro de caer en desgracia, ora a Dios para que vuelvan a ser establecidos en ella. Se convirtieron en enemigos de Dios y por eso le pide a Dios que los reconcilie consigo mismo nuevamente. – Y aquí llama a Dios Padre, sin perdonarlos, al contrario, denunciándolos fuertemente y recordando el motivo por el cual se hicieron hijos. Porque no fue por la ley, sino por el baño de la existencia que recibieron tal honor. Por eso, al principio de sus epístolas, en todas partes señala las buenas obras de Dios a los hombres de diversas maneras, casi diciendo: esclavos, enemigos, marginados, ¿cómo podrían de repente empezar a llamar a Dios su Padre? ¿La ley te ha concedido este alto parentesco? ¿Por qué tú, habiendo dejado a Aquel que te acercó tanto a Sí mismo, vuelves a recurrir al mentor? – Y no sólo el nombre del Padre, sino también los nombres usados ​​acerca del Hijo son suficientes para mostrarles también la bondad de Dios. Porque si consideramos cuidadosamente el nombre mismo: "Señor Jesucristo", mostrará todo el favor y todas las buenas obras de Dios hacia nosotros. Porque con este propósito, dice, “y se llamará su nombre Jesús, para salvar a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1:21). Y el nombre “Cristo” recuerda la unción del Espíritu”. “Él se entregó según nuestros pecados”. En estas y siguientes palabras se encuentra el segundo rasgo al comienzo de la Epístola a los Gálatas. Como en la inscripción, al agregar varios dichos, San Pablo indicó su verdadero Apostolado; Así que aquí, en el saludo, con la adición de disposiciones especiales, llama la atención sobre cuál es la fuente y cuáles son las condiciones de la salvación, el segundo tema principal de la Epístola. Habiendo mostrado esto, dejó claro de antemano a los gálatas que comenzaron a buscar la salvación en el lugar equivocado donde se suponía que debía estar. La imagen de la dispensación de nuestra salvación corresponde a las desastrosas consecuencias de la caída. En nuestra caída, nos convertimos en criminales ante Dios, enojados por Él y, además, nos enojamos dentro de nosotros mismos, habiendo aceptado el poder de la corrupción moral: el egoísmo con todas las pasiones. Disponiendo nuestra salvación, el Señor Jesucristo con Su muerte satisfizo la justicia de Dios, apagó Su justa ira contra nosotros, nos reconcilió con Dios y, enviando al Espíritu Santo, sanó nuestra corrupción moral, mediante un nuevo nacimiento por la gracia del Espíritu Santo, poniendo en nosotros el poder de una vida moral pura ante Dios, en contraste con todas las pasiones que operan en nosotros. San Pablo expresa aquí estas dos acciones salvadoras de la venida a la tierra del Hijo Unigénito de Dios a través de la encarnación: la primera con las palabras: "que se entregó según nuestros pecados", y la segunda con las palabras: "que nos libre del presente siglo malo". “Él se entregó según nuestros pecados”. Lo que significa esta entrega de Sí mismo se explica detalladamente en otros lugares. Así, en (Ef 5,2) se dice: “Cristo amó comernos, y se dio a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante”, o como en otro: “purificación de nuestros pecados” (cf. 1 Juan 2,2). Porque “Dios lo ordenó: limpieza por la fe en su sangre, para la manifestación de su justicia y la remisión de los pecados anteriores” (Romanos 3:25). Y Él “sufrió por nuestros pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios” (1 Pedro 3:18). Así, “somos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo” (Rom. 5:10), quien “nos rescató de la maldición de la ley, siendo nuestra maldición” (Gá. 3:13). Con esta breve palabra, los gálatas ya estaban dispuestos a admitir su error. De este modo se les recordó el poder reconciliador de la muerte del Señor, cuya incomprensión denunciaron en sí mismos como una desviación hacia el judaísmo. No se necesitan más sacrificios: uno fue hecho para todos y para todos los tiempos, y uno hizo lo que la ley no era lo suficientemente fuerte para hacer. ¿Por qué someterse al yugo de una ley débil? La fe en la muerte expiatoria de Cristo Salvador nos da la remisión de los pecados; pero si el poder de la venida de Cristo se limitara a esto, entonces nuestra salvación no sería completa. A esto era necesario agregar la eliminación del poder del pecado que vive en nosotros, de lo contrario nos volvería a hacer constantemente culpables ante Dios. Por eso, san Pablo dice que el Señor no sólo se entregó en sacrificio por nuestros pecados, sino que también “nos libró de este presente siglo malo”, es decir, nos libró del poder del pecado, que rige todos los asuntos en los hombres de este siglo. La “era actual” es el orden de las cosas, principalmente moral, establecido después de la caída y destinado a continuar hasta la renovación de toda la creación. Cómo este orden fue establecido por la caída, y fue la fuente de nuestro daño moral, debido al egoísmo que se había arraigado en nosotros con toda la horda de pasiones que se han apoderado de todo en los hombres y lo dominan todo; entonces la época “real” es la misma que el estado de las personas esclavizadas por el pecado y las pasiones. ¿Por qué es “malo”, malvado y está lleno de maldad? Una persona que vive en este siglo, en un círculo de personas que actúan por egoísmo y pasiones, donde cada paso que da es una atracción por el pecado y la autocomplacencia, no puede deshacerse de ello por sí mismo; porque el mismo poder que gobierna todo fuera de él también gobierna dentro de él. ¿Por qué es siempre esclavo del mundo, que yace en el mal (1 Juan 5:19), en el que sólo existe “los deseos de la carne, los deseos de la concupiscencia y la soberbia de la vida” (1 Juan 2:16)? Es liberado por la gracia del Espíritu Santo, que, habiendo entrado en el corazón, quita el poder sobre él al pecado que vive en nosotros y le da fuerza moral para resistir sus inclinaciones. A partir de entonces, el hombre ya no trabaja para el mundo y el pecado (Rom. 6, 6), aunque sujeto a sus ataques. Pero, habiendo recibido la fuerza para resistirlo dentro de sí mismo, él, con el mismo poder, resiste todo lo exterior con que los hombres sirven al mundo y a las pasiones, y así se retira de la vida circular general de los hombres de este siglo. Esta es la liberación del presente siglo malo, cuando una persona comienza a “no conformarse a este siglo” (Rom. 12:2), “a no amar al mundo, ni lo que hay en el mundo” (1 Juan 2:15). No la salida de esta época es la liberación de ella, sino la concesión del poder de vivir en ella no según su espíritu, sino de vivir en ella y ser ajeno a ella. Esto se hace en nosotros por la gracia del Espíritu Santo, pero esta gracia es merecida por el Señor Salvador, por eso San Pablo la eleva a Él y por la acción misma de la gracia, el Señor se entregó a la muerte, luego resucitó, ascendió a los cielos y envió a la tierra del Padre el Espíritu Santo, que quita a todos las ataduras pecaminosas del mundo. Y resulta que el Señor, habiéndose traicionado a sí mismo, nos libró del presente siglo malo. Porque “si no voy”, dice, “el Consolador no vendrá a vosotros; si voy, os lo enviaré” (cf. Juan 16,7). En la obra de nuestra salvación, todo está unido por una unión inextricable y se realiza por la acción del único Dios en la Trinidad de los adorados, aunque en las explicaciones de estas acciones se refieran a una u otra Persona de la Santísima Trinidad. Es obvio que la liberación de la actual era mala no es una especie de cambio mecánico, sino moral, que no se lleva a cabo sin la participación de la voluntad humana. En otro lugar, San Pablo habla así de esto: “El que se ha dado a sí mismo alimento por nosotros, nos libre de toda iniquidad, y purifique para sí un pueblo escogido, celoso de buenas obras” (Tito 2,14). El celo por hacer el bien, por fe en el Señor, por obediencia a Él, por su gloria, es señal viva de si alguien ha sido liberado de las ataduras del siglo presente. Esto se describe en el mismo lugar de la siguiente manera: “La gracia de Dios, que trae salvación a todo hombre, se ha manifestado, castigándonos, para que, habiendo desechado la impiedad y los deseos mundanos, vivamos en este siglo casta, justa y piadosamente, esperando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo” (cf. Tito 2, 11-13). San Crisóstomo explica extensamente que por siglo malo no se debe entender a las criaturas ni a la vida misma, como el paso del tiempo, sino que dice "cuando oyes hablar del siglo malo, entonces entiendes por estas malas obras, la libertad corrupta. ¿Por qué dijo Pablo: "desde el presente siglo malo"? Lo dijo basándose en el uso general de la palabra entre la gente. Porque a menudo decimos que hoy fue un mal día para mí, culpando no al tiempo, sino a los hechos y las circunstancias. Así que Pablo, condenando la mala voluntad, usó una expresión aceptada y muestra que Cristo nos ha liberado de los pecados pasados y nos ha puesto en un refugio seguro de los futuros. Mostró el primero con las palabras: "quien se entregó a sí mismo según nuestros pecados", y con las siguientes: "que él nos libre del siglo presente del maligno" - indicó un refugio seguro para el futuro. San Agustín dice que “el siglo presente debe ser entendido por el maligno a causa de las personas malas que en él viven, así como a veces llamamos mala a una casa a causa de los malvados habitantes de ella”. Ambrosiastés explica la liberación de la era actual de la siguiente manera: “para que, habiendo sido quitados del yugo de la ley, ya no seamos pecadores ante Dios, sino justos por el nuevo nacimiento, por lo cual somos llamados hijos de Dios; para que, habiendo llegado a ser ajenos al espíritu de este siglo, lleguemos a ser participantes del siglo sin fin”. Jerónimo también: “incluso en este siglo el Señor nos libra del presente siglo malo, cuando, habiendo muerto con Cristo, somos transformados de nuevo en sentimientos y disposiciones y ya no somos de este mundo”. Para los gálatas, estas palabras, recordándoles la acción en sus corazones del poder lleno de gracia de la fe en el Señor a través de los santos sacramentos y de su renovación interior, sirvieron como una fuerte advertencia de que, inclinándose hacia la ley, dejan lo mejor y asumen lo peor. San Crisóstomo escribe: "Estábamos sumidos en innumerables iniquidades y éramos dignos del castigo más severo. Pero la ley no sólo no nos alivió, sino que también nos condenó, revelando nuestros pecados y sin poder liberarnos y librarnos de la ira de Dios. Al contrario, el Hijo de Dios hizo posible lo imposible, resolviendo nuestros pecados y colocando a nuestros antiguos enemigos en el rango de amigos, y nos concedió otros innumerables beneficios". Habiendo expresado pensamientos similares, Teofilacto añade: “¿Cómo puedes tú, habiendo dejado al Salvador, seguir una ley que no ha traído ningún beneficio?” O como Ambrosiastés: "¡Qué error es volver después de la gracia al yugo de la ley, es decir, después de recibir la libertad, querer estar en esclavitud! Insulta al que la compró, que nuevamente vuelve corriendo al antiguo amo". Para aquellos que aman no limitarse a los pensamientos directos presentados por el conocido texto de la Escritura, sino que también buscan una solución a todas las preguntas relacionadas con él, presentamos los pensamientos de San Crisóstomo sobre las palabras del Apóstol acerca de librarnos del presente siglo malo. Iluminan las tinieblas de nuestra vida y nos devuelven el respeto por ella, que se ve muy sacudido por el hecho de que esta época es mala y el mundo que nos rodea, sin excluirnos, está en el mal. Había herejes que, al ver mucha maldad en el mundo, creían que no fue creada por un Dios todo bien, sino que era producto de alguna fuerza maligna. San Crisóstomo dirige su discurso contra ellos: "Algunos herejes admiran este dicho para su propio beneficio, calumniando la vida real y poniendo a Pablo como testigo de la calumnia. He aquí, dicen, Pablo llama mala la época actual. Pero decidme, ¿qué es un siglo? El tiempo consta de días y horas. ¿Y qué? ¿Son astutas la continuación de los días y el curso del sol? No creo que nadie diga esto, incluso si llega a la locura extrema. Diréis: El Apóstol no Llame al tiempo malo, pero es la vida real. Pero estas palabras no significan nada, y la calumnia que habéis tejido contra la vida no os basáis en las palabras del Apóstol, sino que componéis arbitrariamente vuestra propia interpretación. Interpretemos también lo que dijo el Apóstol, y sobre todo porque nuestra interpretación es piadosa y tiene fundamento. ¿Qué diremos? El hecho de que ningún mal ha sido en sí mismo causa de ningún bien; la vida real, por el contrario, adquiere innumerables coronas y recompensas inexpresables. Por eso el mismo Beato Pablo respeta tanto esta vida cuando dice: “Aunque vivo en el cuerpo, éste es el fruto de mi trabajo; y lo que quiero, no lo sé” (Flp 1,22); y, discutiendo la elección, es decir, si es mejor vivir aquí o poder estar con Cristo, prefiere quedarse aquí. Y si la vida real fuera mala, entonces no diría eso de sí mismo y nadie más podría utilizarla para hazañas de virtud, por mucho que lo intentara. Porque nadie puede adquirir el bien por el mal, ni la castidad por la fornicación, ni la benevolencia por la envidia. Y cuando Pablo dice “de la sabiduría de la carne, que no se arrepiente de la ley de Dios, porque puede hacer cosas peores” (cf. Rom. 8:7); dice que el mal, siendo malo, no puede ser bueno. Entonces, cuando oigáis hablar de la era mala, entonces entendéis que por estas malas acciones se corrompe la libertad. Porque Cristo no vino para matarnos y así sacarnos de esta vida, sino para, dejándonos en el mundo, hacernos dignos de la herencia de la vida celestial. Por eso, en su conversación con el Padre, dijo: "Estos están en el mundo, y yo voy a ti. No oro, sino que los quito del mundo, pero los guardo de la enemistad", es decir, del mal (Juan 17:11, 15). Pero si no quieres aceptar esta explicación y no dejas de decir que la vida real es mala, entonces no condenes los suicidios después de esto. Porque el que se redime del mal no es digno de culpa, sino de coronas. Así, aquel que acabe con su vida mediante muerte violenta, o por estrangulamiento, o de cualquier otra forma, no será digno de condena, en tu opinión. Al contrario, Dios castiga a esas personas con más severidad que a los asesinos, y todos, con razón, les damos la espalda con horror. Porque si es criminal matar a otros, cuánto más lo es matarse uno mismo. Si la vida real es mala, entonces los asesinos deberían ser recompensados ​​por salvarnos del mal. Y al mundo no se le debe llamar malo. Si me señala a asesinos, fornicarios y sepultureros, diré que estos pecados no son culpa de la vida real: no dependen de nuestra vida en la carne, sino de la libertad dañada. Porque si pertenecieran a la vida real y estuvieran necesariamente unidos a ella, nadie sería libre y puro de ellos. Mire, nadie puede evitar las necesidades necesariamente asociadas con la vida en la carne. ¿Cuáles son estas necesidades? comer, beber, dormir, crecer, tener hambre, sed, nacer, morir y todas las demás cosas similares. Nadie puede escapar de ellas, ni un pecador, ni un justo, ni un rey, ni un plebeyo, pero todos estamos sujetos a esta necesidad de la naturaleza. Por tanto, si la vida estuviera esencialmente asociada con la necesidad de hacer el mal, nadie lo evitaría, del mismo modo que nadie puede evitar las necesidades inevitables de la naturaleza. No me digas que hay pocas personas que lleven bien su vida: porque no encontrarás ni siquiera una que pueda evitar las necesidades y exigencias necesarias de la naturaleza. Por lo tanto, aunque haya una sola persona que viva virtuosamente, la verdad de nuestra palabra no tolerará nada de ella. ¿Qué más puedes decir, patético y pobre? ¿Es esta una vida mala y malvada, a través de la cual llegamos a conocer a Dios, pensar en el futuro, en la que de las personas nos convertimos en ángeles y nos unimos en una sola unión con los poderes celestiales? ¿Y qué otra evidencia podemos encontrar contra tu mente malvada y corrupta? "Según la voluntad de nuestro Dios y Padre". El Señor Salvador se entregó a sí mismo por nuestros pecados y nos libró del presente siglo malo, según la voluntad de nuestro Dios y Padre. Todo el arreglo de nuestra salvación, es decir, que se logrará por la fe en el Señor Redentor y la gracia del Espíritu Santo, fue según la voluntad de Dios Padre. Así como la economía (economía) del Antiguo Testamento era según la voluntad del Padre Celestial, así la nueva gracia, que la abolió, pasó a ser propiedad del género humano según la misma voluntad. Para los gálatas esta instrucción era muy importante. Si los falsos maestros les inculcaron el temor de ofender a Dios, quien dio la ley por medio de Moisés, entonces el Apóstol les da la oportunidad de ahuyentar ese temor, confirmando que la dispensación de salvación del Nuevo Testamento es del mismo Dios y que, al apartarse de él, se oponen más directamente a Dios. Lo dicho antes: “que se dio a sí mismo” - en el pensamiento de que Él mismo se dio a sí mismo, y aquí: “según la voluntad de Dios Padre” - indica la unidad de las Personas de la Santísima Trinidad. Lo que el Padre hace, no lo hace sin el Hijo, y lo que hace el Hijo, no lo hace sin el Padre. Como en el Concilio Eterno sobre la salvación, también el Hijo dice: “Estoy dispuesto a hacer tu voluntad, oh Dios mío” (Sal. 39, 9); y Dios Padre, antes de la fundación del mundo, según el beneplácito de su voluntad, ordenó que nuestra salvación fuera en su Hijo, el Señor Jesucristo, mediante la santificación y la adopción (Efesios 1:4-5): así con el tiempo el Hijo de Dios entrega su alma por sí mismo (Juan 10:18), y es entregado a la muerte por el Padre, según el consejo y la providencia prometidos de Dios (Hechos 2, 18). 23), porque esto es lo que la mano de Dios y el consejo de Dios predestinaron que fuera (Hechos 4:28). San Crisóstomo, en respuesta a las palabras: “Quien se entregó a sí mismo por nuestros pecados”, escribe: “Mira, él no sirvió en forma servil ni forzada, y nadie lo traicionó, sino que él mismo se traicionó a sí mismo. Por eso, cuando oyes a Juan decir: “Porque también el Padre dio a su Hijo unigénito para comer por nosotros” (Jn. 3, 16); entonces por esto no menospreciéis la dignidad del Unigénito y no penséis nada humano de Él. Porque aunque se dice que el Padre le traicionó, no es para que consideréis servil el servicio del Hijo, sino para que sepáis que el servicio prestado por el Hijo agrada al Padre. Pablo mostró lo mismo aquí cuando dijo: “según la voluntad de Dios y nuestro Padre”, no por mandato, sino por voluntad. Porque el Padre y el Hijo tienen una sola voluntad; lo que quiso el Hijo, también lo quiso el Padre”. De acuerdo con esto, dice también el Beato Jerónimo: “Y el Hijo no se entregó por nuestros pecados sin la voluntad del Padre, y el Padre no entregó al Hijo sin la voluntad del Hijo. Pero esa es la voluntad del Hijo, cumplir la voluntad del Padre, como Él mismo dice en el salmo: “Me complazco en hacer tu voluntad, oh Dios mío” (Sal. 39,9). Y para los gálatas, los santos padres ven en estas palabras una fuerte advertencia. Así, el Beato Teodoreto dice: "El Señor Cristo no sólo dispuso nuestra salvación, sino que también tiene para ello la buena voluntad del Padre. ¿Por qué añadió el Apóstol: "según la voluntad de Dios y Padre". En todas partes compara al Padre con Cristo, enseñando que el Padre también quiere que nosotros vivamos no según la ley, sino según el Evangelio”. Ecumenio continúa con el mismo pensamiento: “ya que dijeron que no debemos abandonar la ley dada por Dios, esto demuestra que creer en Cristo es la voluntad del Padre”. San Crisóstomo es más completo que ambos: "como pensaban que desobedecerían a Dios, que les dio la ley, si aceptaban una nueva, y por eso tenían miedo de abandonar la ley antigua, el Apóstol corrige este prejuicio suyo, diciendo que esto agrada al Padre. Y no dijo simplemente: "según la voluntad del Padre", sino: "Padre nuestro" (que es una adición que a menudo hace), para avergonzarlos aún más al señalar que Cristo hizo a Su Padre y a nuestro Padre”. "Y esto se logra mediante nuestro nuevo nacimiento de Él en el bautismo. ¿Por qué la circuncisión? ¿Por qué la ley? (Ecumenio) Gálatas 1:5. A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. San Pablo, que vivió en Dios y llevó siempre con corazón agradecido la gran buena acción de Dios al género humano, revelada en la redención, y a sí mismo en la llamada no sólo a la salvación, sino también al Apostolado, muchas veces, al escribir sus Epístolas, partió de esta conciencia y se puso en movimiento y se deleitó en glorificar a Dios. (Entonces: Rom. 11:36; Rom. 1:25; 2 Cor. 11:31; Ef. 3:21; Fil. 4:20; 1 Tim. 1:17.) Así es aquí. Recordando la voluntad de Dios y del Padre, ascendió con pensamiento sobre el cielo, al trono de la Divinidad Trinitaria, sobre el cual está colocado el Consejo Eterno para la salvación de nuestra raza, y da gloria a Dios por esta buena voluntad de Su voluntad (Efesios 1:5). ¡Gloria eterna sea para Él por tan grande hazaña! porque las palabras: “por los siglos de los siglos” significan lo mismo que el Lugar Santísimo, el Cantar de los Cantares, el cielo de los cielos. Los siglos de los siglos son una eternidad infinita (Beato Jerónimo). "Amén" El Salvador dijo: "Amén, amén", de verdad, de verdad. Y aquí “amén” puede ser: “en verdad”. O simplemente expresa el deseo de que así sea. A Él sea la gloria de todos los que conocen su glorioso nombre. Esto lleva al testamento del Salvador: “Así que vuestra luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). Que nadie oscurezca con su vida y obras la gloria del Dios que confiesa. San Crisóstomo escribe en este lugar: "y esto es nuevo y hasta ahora poco común; porque no encontramos las palabras "Amén" en ninguna parte al principio o en el prefacio de las Epístolas, sino que sólo después de muchas y largas discusiones se pronuncia. Aquí, queriendo mostrar que lo dicho ya es suficiente para convencer a los gálatas y que su palabra no necesita ser difundida, puso "Amén" al comienzo de su Epístola. Para ofensas obvias no Se requieren largos preparativos para exponerlos. Por eso, recordando la cruz y la resurrección, la limpieza de los pecados y la seguridad de ellos en el futuro, la voluntad del Padre y el consentimiento del Hijo, la gracia y la paz y toda la riqueza de los dones de Dios, concluyó su discurso con una doxología. Y no sólo porque así concluyó, sino también por su excesiva sorpresa ante la grandeza del don y la abundancia de la gracia, y por la idea de lo que éramos y de lo que Dios nos hizo, más allá de nuestras esperanzas y en tan poco tiempo. Incapaz de expresar todo esto con palabras, terminó su discurso con una doxología, enviando alabanzas a Dios por todo el universo, no aquellas que correspondieran a la grandeza de los beneficios de Dios, sino las que le fueran posibles. Y por eso, después de esto, continúa su discurso con aún mayor fuerza, encendido, como por una llama fuerte, por la presentación de las buenas obras de Dios”. b) El comienzo de la Epístola (Gálatas 1:6-10). Después del saludo, pasando a la propia Epístola, San Pablo indica: aa) qué le lleva a escribir la Epístola; y define: bb) la materia que en ella se probará. Lo que lo impulsa a escribir es el cambio de pensamiento entre los gálatas acerca de la imagen de la salvación, que les fue enseñada por el mismo Apóstol (Gál. 1:6-7); El tema de la Epístola será la inmutabilidad del Evangelio predicado por él. Queriendo devolverles a su forma anterior de creer, se compromete a demostrarles que la enseñanza que él les enseñó no puede ser cambiada por nadie. Quien invada esto caerá bajo un terrible anatema, sin importar quién sea, terrenal o celestial (Gálatas 1: 8-10). aa) Qué hace que el Apóstol escriba la Epístola (Gál.1, 6–7) Gálatas 1:6. Estoy sorprendido de que tan pronto os hayáis convertido del que os llamó por la gracia de Cristo a otro evangelio. “Estoy sorprendido” - estoy asombrado, no sé cómo entender, esta sorpresa me asombra - tu cambio y tu alejamiento de la fe: porque generalmente se sorprenden de lo que sucede más allá de lo esperado y de lo que de repente no entiendes cómo sucedió. Esto no se podía esperar porque aceptaron la fe con tanto fervor y porque ya habían experimentado sus frutos salvadores. San Crisóstomo escribe: "Cuando dice: "Estoy maravillado", no sólo les reprocha que, después de tan grandes y abundantes dones, después de tal perdón de los pecados y de tan grande amor de Dios por ellos, se hayan entregado arbitrariamente al yugo del trabajo; sino que al mismo tiempo les muestra la opinión que tiene de ellos, es decir, alta y excelente. Porque si los hubiera considerado débiles y fáciles de seducir, no se habría sorprendido de lo sucedido. Pero desde entonces, dice, tú fuiste de los que creyeron sinceramente y trabajaron duro, por eso me asombro que esto fue suficiente para su conversión y restauración a su estado anterior. Expresó su esperanza en medio de la Epístola, diciendo: “Sufriréis tanto como aquí y allá” (Gál. 3:4). Ambrosiast: "Estoy asombrado de que de la libertad que recibieron se precipitaron a la esclavitud. Rara vez sucede que alguien pasa de lo que trae alegría a lo que causa tristeza. El Apóstol se maravilla de ellos que, estando en un estado de contentamiento y seguridad, se entregaron a un trabajo inquieto y vacío. Esto es lo mismo que si un armador irrazonable, estando en un puerto seguro, se lanzara al mar abierto en una tormenta, en peligros evidentes". Así, San Pablo se dirige directamente a los Gálatas con una palabra de reproche, mientras que en otras Epístolas primero elogia a aquellos a quienes escribe por aceptar la fe y triunfar en ella, aunque hayan fallado en otros aspectos. ¿Qué lugar hay para la alabanza cuando uno se aparta de la fe? Otras Iglesias, aunque imperfectas, mantuvieron firmemente la fe; y éstos, habiendo traicionado la fe, destruyeron toda bondad en sí mismos. Aunque había algo de bien en ellos, perdió su valor, porque ya no era de la fe. El Apóstol ni siquiera los alaba. O tal vez omitió esto porque inmediatamente, al recibir esta desagradable noticia, tomó su pluma y se apresuró a sacarlos de su engaño: no había tiempo para observar las formalidades habituales, sino para ponerse manos a la obra. Toda su atención estaba ocupada por su cambio. Esto es exactamente de lo que estamos hablando. Has cambiado, dice, en algo que no se puede cambiar. Y luego lo demuestra. "Pronto serán como tacos". Tan pronto, o después de la conversión, porque esto también sucedió no hace mucho, como tres o cuatro años; o después de la segunda estancia de San Pablo con ellos, de la que quizás no había transcurrido ni un año. Parece que les dice: ¿Cuánto tiempo hace que estoy con vosotros y he visto que estabais en el buen camino? "Todas las veces fue bueno" (Gálatas 5:7). ¿Cómo es que las plantas de tus pies se molestaron tan rápidamente? O “pronto” por la aparición de falsos maestros entre ellos. Es así: antes de que los falsos maestros tuvieran tiempo de aparecer entre vosotros, ya estabais corriendo tras ellos. También es visible el primer pensamiento de San Crisóstomo, pero el último es más visible. "Dos culpas", dice, "el Apóstol les impone: la retirada, y por tanto una retirada rápida. Por supuesto, incluso entonces habrían sido dignos de culpa si hubieran desaparecido después de mucho tiempo; pero aquí estamos hablando de seducción y engaño. Si el que se retira no de repente, sino durante un largo período de tiempo, es digno de culpa, entonces al primer ataque de los enemigos, y por las flechas disparadas desde lejos, el que cae se muestra un ejemplo de extrema debilidad. ¿Qué reprocha el Apóstol a los gálatas, como diciendo: ¿qué significa que los que os engañan ya no necesitan tiempo, sino que basta un solo primer ataque para derrocaros y llevaros a todos en cautiverio? Asimismo, San Damasco: “entonces en mí”, dice (el Apóstol), suscita gran asombro, que a tantos se les haya enseñado el sacramento de la fe que podrían ser maestros para otros, que éstos crean tan fácilmente a los falsos maestros”. El Beato Jerónimo expresa ambos pensamientos: “Pablo se maravilla, primero, de que se hayan convertido de la libertad del Evangelio a la esclavitud de los actos legales, y luego, de que se hayan convertido tan rápidamente. Porque no es la misma culpa ser corrompido por alguien lenta y rápidamente. Así, en relación con los mártires, no es igualmente acusado aquel que, sin resistencia alguna y sin tortura, se somete inmediatamente a la renuncia, y aquel que se ve obligado por un tormento insoportable a renunciar a aquello en lo que creía. La predicación del Evangelio todavía era nueva para ellos; Pasó poco tiempo después de que Pablo condujera a los gálatas de la idolatría a Cristo. Es sorprendente cómo se alejaron tan rápidamente de Aquel por cuyo nombre recientemente comenzaron a ser llamados cristianos”. "Ofrecido". Han sucumbido a las falsas enseñanzas y han vacilado en su fidelidad al Evangelio. Planearon someterse al yugo de la ley, pero aún no lo han logrado; el asunto está en progreso, pero aún no se ha logrado. Esto lo hace correr hacia ellos con una palabra de amonestación; porque siempre sucede que es más fácil conservar al que se aparta de la fe o al que cae en pecado, que hacer volver al que se ha apartado y levantar al que ha caído. San Crisóstomo escribe: “no dijo: te has transformado, sino: te estás transformando, es decir, todavía no creo y no creo que esta seducción tenga pleno éxito; lo que nuevamente muestra esperanza de convertirlos; y más tarde expresó esta esperanza aún más claramente, diciendo: “Espero que vosotros en el Señor no entendáis nada más” (Gálatas 5:10). "Del que llamó". ¿Quién llamó? La primera persona presentada es el apóstol Pablo. Los llamó a la fe con su evangelio, así como fueron llamados los tesalonicenses (2 Tesalonicenses 2:14); plantó en ellos la fe, como en los corintios (ver: 1 Cor 3,6). Tanto él como todos los Apóstoles fueron los instrumentos más cercanos para llamar a los pueblos a la gracia de Cristo; porque se les dijo: “Vayan y aprendan todos los idiomas” (cf. Mateo 28:19). Tampoco sería inapropiado entender esto aquí; porque el primer objeto del Apóstol será demostrarles que no deben apartarse de la fe, por el solo hecho de haber sido convertidos y enseñados; porque su enseñanza no es de hombres, sino de arriba. Las siguientes palabras van más directamente a este entendimiento: “por la gracia de Cristo”. Y en todas partes dice San Pablo que por la gracia de Cristo es lo que es, un Apóstol, enviado por el mismo Señor al mundo para llevar su glorioso nombre. Pero al igual que San Pablo y los demás Apóstoles, es inusual, al explicar la llamada a la fe, detenerse en sí mismos como instrumentos de llamada, pero siempre elevan su pensamiento a Aquel que, actuando a través de ellos, estableció el Reino de Cristo en la tierra; entonces aquí también es mejor entender al Mismo Actor. ¿Quién es él? Jesucristo, dicen otros. El texto griego nos permite traducir este lugar de esta manera: sois ofrecidos por Cristo, que os llamó por (Su) gracia. El Beato Jerónimo también lo encuentra posible. “Es posible”, dice, “estoy asombrado de que os habéis convertido tan rápidamente de Jesucristo, que os llamó a la gracia, tal como Él dice de sí mismo en el Evangelio: “No vino a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento” (Marcos 2,17)”, es decir, por supuesto, que vino a llamar a todos. Pero tampoco es habitual hablar así ni al apóstol Pablo ni a los demás apóstoles. Todos ellos remiten la invocación a Dios Padre, elevando todo a una única fuente de todo bien. Cualquiera puede verificar esto por sí mismo mirando los pasajes de las Escrituras que hablan del llamado (tales como: 1 Ped. 1:15; 1 Ped. 2:9; 1 Ped. 5:10, 2 Ped. 1, 3; Rom. 8:30; Rom. 9:24; 1 Cor. 1:9; 1 Cor. 7:15, 1 Cor. 7:17; 1sol. 2:12; 1sol. 5:24; 2sol. 2:14; 2 Tim. 1:9). Y el propósito del Apóstol en esta Epístola requería que el título de Gálatas, con el mismo espíritu que se cumplió a través de él, fuera proclamado a Dios Padre. Tenían miedo de ofender a Dios Padre si abandonaban la ley; El Apóstol aquí les deja claro que no ofenderán a Dios si no obedecen la ley, pero sí si se desvían del Evangelio. Así San Crisóstomo: "ya que", dice, "ellos, guardando la ley, pensaban agradar al Padre, como los judíos, persiguiendo a Cristo: luego muestra primero que al hacer esto insultan no sólo a Cristo, sino también al Padre. Porque al hacer esto, te estás dejando a ti mismo, dice, no sólo de Cristo, sino también del Padre. Porque así como el Antiguo Testamento no es sólo del Padre, sino también del Hijo, así la gracia es don no sólo del Hijo, sino también del Padre, y todo lo que tienen en común: “todo lo que el Padre tiene es Mío” (Juan 16:15)”. "Por la gracia de Cristo"; en ruso se traduce: "en la gracia de Cristo". El texto griego permite ambas traducciones. Cualquiera que haya leído los pasajes citados ya habrá visto, por supuesto, que el llamado está rodeado de ideas tan brillantes: somos llamados por Dios Padre “para salvación” (2 Tes. 2:13), “a la comunión de su Hijo nuestro Señor Jesucristo” (1 Cor. 1:9), “al mundo” (1 Cor. 7:15; ver: Col. 3:15), “a su luz maravillosa” (1 Ped. 2:9), a su “reino”. y gloria” (1 Sol. 2:12), “en su gloria eterna” (1 Pedro 5:10). Todas estas expresiones son inequívocas con la expresión: en la gracia de Cristo, y definen ampliamente qué es la gracia de Cristo. Pero hay otras expresiones que son inequívocas con la expresión: “por la gracia de Cristo”. Así, San Pablo se confiesa llamado “por la gracia de Dios” (Gálatas 1,15) y dice de todos que Dios los ha llamado “con vocación santa, conforme a su beneplácito y gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los años de la eternidad” (2 Tim. 1,9). De esto podemos concluir que si bien es necesario distinguir en qué lugar es mejor decir: por gracia o en gracia; pero en esencia ambos son inseparables. Porque sin la gracia de Cristo no habría llamado; cuando comenzó el llamado, ¿dónde debería estar si no en la gracia de Cristo? Si prestamos atención a la expresión en la que Dios Padre parece habernos llamado por la gracia de Cristo, tendremos el siguiente pensamiento: por la caída enojamos a Dios y perdimos Su favor; El Señor Jesucristo, por Su muerte, nos reconcilió con Dios y nos devolvió Su favor; Esta es la gracia imprecisa de Cristo, por la cual fluyeron hacia nosotros todas las demás misericordias de Dios, la primera de las cuales es el llamado. Así lo dice San Crisóstomo: "el llamado es obra del Padre, y la razón del llamado es el Hijo. Él nos reconcilió y nos dio el don de la gracia; porque no es por obras de justicia que hemos recibido la salvación". San Crisóstomo expresa también el pensamiento que dijo San Pablo: “por la gracia de Cristo”, refiriéndose a Dios Padre, por el hecho de que el Padre y el Hijo tienen todo en común. “O mejor”, dice (es decir, el Apóstol dijo: “por la gracia de Cristo” - porque), lo que es del Hijo también pertenece al Padre; y lo que es del Padre es del Hijo. Porque él dice: “Mi esencia es tuya, y la tuya es mía” (Juan 17:10)”. El ecumenio asciende con estas palabras desde la unidad del Padre y del Hijo a la unidad de todas las Personas de la Santísima Trinidad, diciendo: "El Hijo da la remisión (de los pecados y la reconciliación) por su sangre; el Padre llama; el Espíritu Santo obra. Este es el beneficio común de la Santísima y Bendita Trinidad para nosotros". Si nos detenemos en la expresión: en la gracia de Cristo, entonces por gracia entenderemos toda la dispensación de nuestra salvación en Jesucristo nuestro Señor, es decir: la encarnación del Hijo Unigénito de Dios, su enseñanza, milagros, sufrimiento, muerte, resurrección, ascensión y sentarse a la diestra del Padre, el envío del Espíritu Santo, la revelación de las verdades salvadoras por medio de los Apóstoles, el establecimiento de los santos sacramentos que otorgan la gracia, y todas las instituciones en la Iglesia, como resultado de lo cual aquellos que se acercan al Señor con fe y se convierten en hijos de la Iglesia reciben justificación, renacimiento, santificación, filiación y desposorio para la herencia de bendiciones eternas e inefables en el cielo. Todo esto en conjunto es la gracia de Cristo, a la que los gálatas fueron llamados por Dios Padre y a la que nosotros somos llamados por nuestro mismo nacimiento de padres cristianos, que es el gran e inmerecido favor de nuestro misericordioso Dios y Padre. La esencia de llamar a esta gracia se puede expresar de la siguiente manera: llamado para que, habiendo sido justificados por el arrepentimiento por la fe en el Señor Jesucristo y habiendo recibido la gracia del Espíritu Santo a través de los santos sacramentos, el resto de nuestra vida, con la ayuda de esta gracia, sea santa e irreprensible, con la esperanza de heredar el glorioso Reino de Cristo. ¡He aquí la riqueza inexplorada de los cristianos, con la que somos enriquecidos por la pobreza de Cristo (2 Cor. 8:9)! "Habéis sido llamados", dice Teofilacto, "para ser justificados en Cristo". De lo que se desprende que en este lugar entendió el llamado “a la gracia de Cristo”. En esto está de acuerdo con Ecumenio, quien parafrasea este pasaje de la siguiente manera: "Dios el Padre os ha llamado a la gracia de su Hijo". Con estas palabras, San Crisóstomo y Teodoreto también prestan atención a la razón por la que San Pablo decía que los Gálatas no se convierten de la enseñanza, sino de Aquel que los llamó. Esto no es en vano, sino para tener un efecto más fuerte sobre los apóstatas. “No dijo”, escribe San Crisóstomo, “sois ofrecidos” por el evangelio, sino: “de Aquel que os llamó”, es decir, Dios. Aquí dijo algo que fue más fuerte para ellos y que probablemente los asustaría. Si alguien cometiera un acto similar contra sus amigos, entonces el que dejara a sus antiguos amigos benéficos sería, sin duda, digno de condenación. Piensa ahora, ¿qué clase de castigo es digno del que abandonó a Dios que lo llamó? "Hacia un evangelio diferente". San Pablo predicó la única enseñanza verdadera acerca de la salvación, y aquellos falsos maestros, al llegar, comenzaron a ofrecer otra enseñanza que no estaba de acuerdo con él. Cómo su verdadera enseñanza era el evangelio, ofreciendo buenas noticias de salvación; por eso llamó también evangelio a su falsa enseñanza, sólo que de manera diferente, sin tener en cuenta tanto a los que aceptaron esta falsa enseñanza como a los que la propusieron. Pero el Apóstol también puede implicar la idea de que los Gálatas lo tomaron como el verdadero Evangelio o que los falsos maestros decían de sí mismos que estaban predicando el verdadero Evangelio, tal vez incluso sin recordar deliberadamente que iban en contra del apóstol Pablo o no estaban de acuerdo con sus enseñanzas, al menos al comienzo del sermón. Entonces San Crisóstomo: "Quienes querían engañar y seducir a los gálatas no lo hicieron de repente, sino que, cambiando poco a poco la esencia de las verdades que les predicaban, no cambiaron sus nombres. ¡Así suele engañar y engañar el diablo, extendiendo sus redes sin que los atrapados se den cuenta! " Porque si comenzaran a decir directamente: renuncia a Cristo, entonces tendrían cuidado de ellos como engañadores y corruptores. Pero ahora, habiéndolos dejado en la fe y dando a su falsa enseñanza el nombre de Evangelio, con mayor audacia minaron el edificio, cubriendo de nombres la doctrina predicada, como un velo, según la costumbre de los que socavan los muros. Entonces, dado que llamaron Evangelio o buena nueva a su falsa enseñanza, el Apóstol muy oportunamente defiende el nombre mismo cuando dice: “por otro evangelio, que no hay otro”. Gálatas 1:7. No hay otra manera, pero ustedes son los que están perturbando y queriendo pervertir el evangelio de Cristo. "No hay otra manera". – O esto: os convertís a otro evangelio, pero no es otro evangelio, no es una enseñanza que sería digna de llamarse evangelio, evangelio. Entonces Beato Jerónimo: “Os habéis convertido a otro evangelio, que no es el evangelio”. Aunque los falsos maestros lo llamen así, y aunque vosotros lo habéis reconocido como tal, en esencia no es tal. O esto: os convertís en otro evangelio, del cual no hay otro, o: pero no hay otro. No existe otra enseñanza que pueda llamarse evangelio. Sólo hay un evangelio, el que yo os enseñé. Entonces Teofilacto: "No hay otro evangelio que el que ustedes aceptaron. El evangelio que contiene la ortodoxia es uno, el mismo que yo les prediqué". San Damasco señala la razón de esto: “como dice San Pedro: “Porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el que conviene que seamos salvos” (Hechos 4,12)”. El Beato Teodoreto añade: “habiendo dejado este evangelio, no encontraréis otro, porque el Señor no predica otro por medio de nosotros, sino otro por medio de los demás Apóstoles, pero todos nosotros, que hemos amado la verdad, predicamos lo mismo, y los que piensan contra nosotros no os ofrecen nada Divino, sino que intentan distorsionar lo Divino”. Sin embargo, ambas explicaciones son esencialmente lo mismo: te estás desviando hacia otro evangelio, que no es otro evangelio, porque no hay otro evangelio. Es uno. San Crisóstomo tuvo la necesidad de aclarar la confusión: ¿cómo es que tenemos cuatro Evangelios? pero él no lo expone directamente, sino que entra en una discusión con los marcionitas, que aceptaron solo un evangelio de Lucas, y luego no en su totalidad, y dice: "así como los enfermos sufren daño por la comida saludable, así los marcionitas sufrieron aquí. Porque ellos, usando estas palabras, dicen: Pablo también dijo que no hay otro evangelio. Aunque son divertidos, sus mentiras deben ser expuestas. ¿Qué debemos decir? Incluso si muchos escribieron los evangelios, si escriben lo mismo, entonces muchos no serán nada más. más de un Evangelio, y la multitud de los que escriben de ninguna manera impedirá que sea uno. Al contrario, aunque hubiera uno que escribiera, pero escribiera lo contrario, entonces lo que escribió ya no sería el mismo. Uno o más de un Evangelio se conocen no por el número de escritores, sino por la identidad o diferencia de lo que está escrito. De esto queda claro que los cuatro evangelios son un solo evangelio. Porque cuando cuatro dicen lo mismo, no es uno y otro o diferentes, porque hablan diferente, sino uno por acuerdo y unidad de lo que escribieron. Y Pablo aquí no habla del número de predicadores, sino del desacuerdo y contradicción de lo que se predica”. “Es sólo que eres problemático”, etc. Se espera, según el fluir del discurso, la respuesta a la siguiente pregunta: si la enseñanza de estos maestros recién llegados no es el evangelio, si no existe ningún otro evangelio; entonces ¿cuál es su enseñanza? San Pablo responde: y esto no es otra cosa que confusión de espíritus, confusión de conceptos y transformación del Evangelio. Pero en la imagen de expresar este pensamiento, en lugar de mostrar el fenómeno y la acción, muestra los personajes; así como el mismo Salvador, al explicar la parábola de la semilla de la palabra, dijo: “estas son las semillas”, en lugar de la semilla sembrada o el Evangelio predicado (Marcos 4:15-20). San Pablo hizo esto porque rápidamente quiso ensombrecer a estos nuevos maestros, llamándolos alborotadores o perturbadores de las mentes y pervertidores de la verdad. “Confuso”, Ταρασσοντες, palabra que expresa tanto la confusión entre la gente en cualquier ocasión como la confusión mental por los pensamientos entrantes y el despertar de las pasiones. Aunque el Apóstol no menciona la confusión de los creyentes y el malestar entre ellos; pero, por supuesto, no fue sin eso. No todos estuvieron de acuerdo de repente. San Pablo no prestó especial atención a esto, tal vez porque la confusión era insignificante, o más bien, porque se ocupaba exclusivamente de su confusión interna, de la perturbación de su fe y de su paz interior, de donde procedían todas las perturbaciones externas. Al hacer visible esta agitación interior, da a los gálatas una indicación de cómo ellos mismos pueden comprender la maldad de la nueva enseñanza que han aceptado. Habiendo mencionado la confusión causada por las falsas enseñanzas, recuerda el estado bendito en el que se encontraban cuando aceptaron el verdadero evangelio (ver Gálatas 4:15). Comparad, como él les dice, esa alegría con esta confusión, y vosotros mismos comprenderéis dónde está la verdad y dónde está la mentira. Con la misma palabra, San Pablo explica cómo lograron desviarlos. Les dijeron quién sabe qué, confundieron conceptos, les despertaron miedos y empezaron a ver una cosa en lugar de la otra. El ojo de la mente se oscureció y comenzó a ver la verdad donde no había nada más que mentiras y engaños. Los santos intérpretes prestan atención principalmente a este estado de ánimo con esta palabra. Entonces Teofilacto: “aquellos, queriendo transformar el evangelio de Cristo, turben los cabellos de vuestras almas y hagan lo que ven una cosa en lugar de otra”. "Porque", dice San Crisóstomo, "así como el ojo, confundido por algo, ve una cosa en lugar de otra, así la mente, ultrajada por la afluencia de pensamientos erróneos, está sujeta a una enfermedad similar. Y los que sufren de locura imaginan una cosa en lugar de otra; pero esa enfermedad (falsa enseñanza) es más peligrosa que esto, ya que daña a una persona en el conocimiento no de los objetos sensoriales, sino de los espirituales, y produce una transformación no en la pupila del ojo, sino en los ojos de la mente”. “Aquellos que quieren transformar el evangelio de Cristo”. La confusión de mentes era un medio en manos de los falsos maestros, pero su objetivo es la transformación del evangelio de Cristo. Y han causado y están causando confusión sólo entre los gálatas por ahora, pero su objetivo es transformar el verdadero Evangelio en todas partes. Esta es su principal intención, y esto los impulsa a emprender tales viajes y sembrar por todas partes su perversa enseñanza. Con esta palabra parecen ser maliciosos destructores del bien más esencial de la tierra: la salvación en el Señor. La intención es incumplible; pero esto no hace que su culpa sea menos grave. El Beato Agustín dice que estos falsos maestros quieren transformar el Evangelio de Cristo, pero éste permanece invariablemente firme. Aunque los gálatas acordaron cambiar lo espiritual (servicio) por lo carnal, pero por esto sólo el Evangelio fue transformado en sus mentes, y en sí mismo es inconvertible. En qué consistió esta transformación del Evangelio, el Beato Jerónimo lo expresa en una declaración general, como lo hizo Agustín en su pensamiento citado anteriormente: "Quien interpreta el Evangelio en un sentido y espíritu diferente al enseñado por los Apóstoles, confunde a los creyentes y transforma el Evangelio de Cristo, haciendo retroceder lo que debería estar delante, y poniendo delante lo que debería quedar atrás. Quien está de acuerdo con las interpretaciones de los judaizantes, hace retroceder lo que en su significado debería estar delante". San Crisóstomo expresa más claramente esta transformación: “aunque añadieron sólo uno o dos mandamientos, por ejemplo, sobre la circuncisión y la observancia de los días; pero, como incluso las cosas pequeñas, permitidas contra la ley, lo estropean todo, por eso dijo: “transformad el evangelio”. En las monedas reales, incluso si alguien estropeara el sello de una moneda, con ello haría que toda la moneda fuera inutilizable: de la misma manera, quien corrompiera incluso el más mínimo dogma de la recta fe sometería todo a la misma distorsión, pasando gradualmente del primer daño a otro peor”. No consideramos superfluo citar la lección de San Crisóstomo que da sobre esta transformación del Evangelio. Él también encontrará una aplicación con nosotros. "Mientras", dice, "estás en tu sano juicio y con los ojos de tu mente buscas sólo lo correcto y no pervertido, inventando lo que no existe, no reconocerás ni aceptarás otro evangelio. Pero escucha lo que dice Pablo: que también transforman el evangelio introduciendo en él algo, aunque sin importancia, que es contrario al Evangelio. ¿No has oído lo que había en el Antiguo Testamento? Alguien que recogió leña en el sábado y por lo tanto violó un mandamiento, y uno pequeño en eso, fue sometido al castigo más severo (Núm. 15:32-36) quiso sostener el Arca de la Alianza, la cual, en su opinión, estaba amenazada de caer e inmediatamente murió porque quería ayudar a Aquel que no necesitaba su ayuda (2 Samuel 6, 6 - 7). pervierte los terribles e inefables dogmas de la fe será justificado ¿por qué y qué misericordia recibirá? ¡No hay perdón para él, no! Precisamente esto es la causa de todos los males, que no nos preocupamos por las pequeñas ofensas; Por eso cayeron en pecados graves, porque los pequeños quedan sin la debida corrección. Lo que sucede con los cuerpos, es decir, cuando los que sufren por el cuerpo dejan sin curar sus heridas corporales, esto produce fiebre, y decadencia, y la muerte misma del cuerpo; lo mismo hay que decir de las almas: quien descuida sus pequeños errores cae en los grandes. Fulano de tal peca contra el ayuno, y aquí, dicen, no hay nada importante. Otro es firme en la fe ortodoxa, pero, pretendiendo ceder a los tiempos, a veces habla con libertad y audacia sobre la fe, pero esto, dicen, no es un asunto muy importante. Otro, irritado por algo, amenaza con desviarse de la verdadera fe; y esto, dicen, no merece castigo: porque pecó con ira y pasión. Se pueden encontrar cada día otros innumerables pecados de este tipo que invaden por la fuerza a la Iglesia. Por eso nos hemos vuelto dignos de ridículo, cortando sin piedad a la Iglesia en innumerables pedazos. Si todos los que alguna vez intentaron desviarse de las leyes divinas e incluso hacer un pequeño cambio en ellas hubieran estado restringidos desde el principio por la prohibición, entonces la infección actual no habría aparecido y tal tormenta no habría envuelto a la Iglesia. Algunos incluso observamos muchas de las costumbres paganas, que son: hechicerías, adivinaciones, profecías, observación de los días y observaciones supersticiosas al nacer y toda clase de maldades, cartas escritas, que, para mayor mal, se colocan en la cabeza de los niños recién nacidos, enseñándoles desde los primeros días de vida a despreciar el trabajo para adquirir la virtud y sometiéndolos al falso poder del destino. Pero si “Cristo no aprovecha nada de los que están circuncidados” (Gálatas 5:2), ¿puede entonces la fe servir de alguna manera para la salvación de aquellos que introducen tal maldad? La circuncisión fue establecida por Dios, pero como, si se practicaba en el momento equivocado, dañaba el Evangelio, Pablo hizo todo lo posible para impedirla. Pero si a Pablo le importaba tanto poner fin a las costumbres judías sólo porque había pasado el tiempo para observarlas, entonces ¿cómo no vamos a preocuparnos por la destrucción de las costumbres paganas? ¿Y qué excusa tendremos? Debido a esto, todo entre nosotros ahora está en confusión y confusión, y los que fueron instruidos, llenos de pensamientos de muchos y orgullosos, cambiaron el orden, y los superiores se volvieron inferiores. Ahora bien, aunque alguien les reproche ligeramente, escupen y desprecian a sus líderes. Y esto se debe a que les enseñamos mal en la infancia”. bb) El tema que el Apóstol probará en la Epístola (Gal.1:8-10) Gal. 1:8–9. Pero incluso si nosotros, o un ángel del cielo, os anunciamos la buena nueva, sea anatema. Como lo predije, y lo repito ahora, si alguno os predica el evangelio más de lo que come, sea anatema. En estos versículos San Pablo expresa el tema principal de la Epístola: la inmutabilidad del Evangelio en el sentido y espíritu tal como lo enseñó a los Gálatas. Aunque en la primera parte prueba su dignidad Apostólica, es decir, que fue enseñado el Evangelio por el mismo Señor y recibió la autoridad para predicarlo en lenguas; pero el propósito de esto es obviamente inspirar que, dado que la enseñanza del Evangelio que él predica, proviene del Señor, Divino, no puede cambiarse por razones humanas. Cuando Dios habla, las criaturas racionales deben escuchar con reverencia y aceptar con humildad. La propia comprensión y consideraciones deben dirigirse sólo a asimilar más plena y profundamente lo que se manda. La posición del Apóstol es ésta: nadie puede cambiar nada en el Evangelio fiel. Quienquiera que invada esto, desde la tierra o el cielo, es anatema para él. Esto es similar a lo que dice el Apocalipsis: “si alguno añade a éstas, Dios le añadirá plagas... Y si alguno quita... Dios le quitará una parte del libro de la vida” (cf: Apoc. 22, 18-19). San Pablo expresa que nadie puede cambiar los Evangelios con las palabras: “o nosotros, o un ángel del cielo”. El Apóstol toma a las personas más elevadas: los Apóstoles y los Ángeles: porque en la tierra, en materia de fe, no hay nadie más alto que los Apóstoles, pero el cielo está lleno de ángeles. Pero si ellos, habiendo intentado cambiar el Evangelio, no pueden evitar el castigo celestial, ¿quién podrá hacerlo impunemente? Bajo: “nosotros” – el más cercano significa el propio apóstol Pablo y sus compañeros; pero, a juzgar por la fuerza de su discurso, podemos creer que San Pablo se abrazó a sí mismo y a todos los Apóstoles con esta palabra. Así San Crisóstomo: "Habiendo pronunciado una maldición sobre los evangelistas y los ángeles, abrazó con ello toda dignidad; y habiéndoselo dicho a sí mismo, señaló con ello todo parentesco y comunidad. "No me digas", dice, "los mismos Apóstoles y tus amigos enseñan esto; No me perdonaré si predico algo más. Sin embargo, no dice esto para condenar a los otros Apóstoles, quienes, por así decirlo, pervirtieron la predicación del Evangelio; ¡No! Porque dice: “si yo soy o ellos, esto es lo que predicamos” (1 Cor. 15:11); pero con esto sólo quería mostrar que no se respeta la dignidad de las personas cuando se trata de la verdad”. Con las palabras: "más que un erizo", el Apóstol quiere decir no sólo lo contrario, sino también varias cosas que no están de acuerdo con el espíritu del Evangelio, generalmente no con lo que les ha sido transmitido por el rostro de Dios. “Él no dijo: si predican el evangelio contrario o lo cambian todo, pero si predican incluso algo sin importancia que no concuerde con lo que predicamos, o incluso cambian ligeramente algo en la predicación, sea anatema” (San Crisóstomo). ¿Con qué poder dice San Pablo esto sobre los Apóstoles y los Ángeles? Lo dice presumiblemente. Creemos que los Apóstoles, por la gracia del Espíritu Santo, fueron protegidos de desviarse de la verdad y que los Ángeles estaban tan firmemente establecidos en la verdad y la bondad que para ellos la mentira y el pecado se convirtieron en una imposibilidad moral. No es por su naturaleza que se les reconoce como tales, sino por la gracia de Dios. Por naturaleza sólo Dios es inmutable; pero esta propiedad también se comunica a quienes entran más profundamente en comunicación con Él. El pensamiento del Apóstol es que incluso si lo imposible se hiciera posible, el Evangelio debe permanecer y permanecerá inalterado. El Beato Teodoreto dice sobre los Ángeles: “El Apóstol mencionó a los Ángeles, sin sugerir en lo más mínimo que alguno de los santos Ángeles comenzaría a enseñar lo que era contrario a la predicación Divina (porque sabía que esto era imposible), pero rechazando con ello cualquier innovación humana”. El Beato Jerónimo prefiere la misma idea, pero también da otra. "Podemos", dice, "aceptar que esto se diga presumiblemente (otros dicen: hiperbólicamente), no porque los Apóstoles y los Ángeles pudieran predicar de manera diferente a como una vez enseñaron; pero incluso si fuera posible que los Apóstoles y los Ángeles cambiaran, todo no debería desviarse de lo que una vez fue aceptado. El mismo Apóstol en otro lugar presenta la firmeza de su fe como indestructible, diciendo: "Hemos aprendido que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni Ni las potencias de abajo, ni las presentes, ni las por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada, podrán separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro" (Rom. 8:38-39). Y nuevamente: "Verdad digo acerca de Cristo, no miento, mi conciencia me obedece por el Espíritu Santo" (Rom. 9:1). Esta no es la esencia de las palabras de tal persona que alguna vez podría apartarse de la fe y el amor de Cristo. Quienes no quieren aceptar que esto se diga tentativamente, pero piensan que se dice en sentido literal, es decir, que tanto los Apóstoles como los Ángeles pueden cambiar para peor, contrastan esto con el hecho de que el propio Pablo se dio cuenta de que podía caer si era descuidado, diciendo: “Yo mortifico mi cuerpo y lo esclavizo, no sea que, predicando a otros, yo mismo no quede esclavizado” (1 Cor. 9:27); y los ángeles son mudables, ya que algunos de ellos no retuvieron su liderazgo (Judas 1:6). Un Dios es inmutable por naturaleza, como está escrito: “Tú eres el mismo” (Sal. 101:28), y como dice de Sí mismo: “Yo soy el Señor tu Dios y no cambio” (Mal. 3:6). San Pablo no se contentó con pronunciar una vez esta formidable definición, sino que la repitió otra vez, diciendo: “Como lo predije, ahora hablo de nuevo”. Esto lo exigía la importancia del tema y el deseo de grabar más profundamente este principio fundamental de la fe en el corazón de los gálatas. Porque la fe y la Iglesia se mantienen firmes en ello. "Para que no penséis", escribe San Crisóstomo, "que sus palabras anteriores fueron con ira, o exageradas, o de alguna manera escapadas involuntariamente; luego repite lo mismo. Quien, excitado por la ira, dice algo, pronto lo rechazará; y quien dice lo mismo otra vez, muestra con ello que lo dijo después de pensar y, después de haber razonado primero en su mente, luego dijo lo que se dijo". San Agustín añade: “esta repetición suscita fuertemente la intención salvífica de retener firmemente la fe, que con tanta perseverancia se ordena”. No importa determinar con exactitud qué quiso decir San Pablo con la palabra “predicción”, ya sea el versículo anterior o palabras similares pronunciadas por él cuando estaba con los gálatas. San Crisóstomo, al parecer, entendió el versículo anterior; San Agustín y Jerónimo se refieren a ambos. Este último pensamiento queda muy debilitado por el hecho de que entonces San Pablo se habría expresado algo parecido a como en la Epístola a los Tesalonicenses: “¿No os acordáis que en vida os fueron dichas estas palabras” (2 Tesalonicenses 2:5). Otras diferencias en el discurso no suponen ningún cambio en la fuerza de la definición apostólica. Allí, en el versículo 8, dice: “nosotros, o un ángel del cielo”, y aquí: “si alguno”. Expresado de manera general (Beato Jerónimo), el Apóstol quiere decir: quien distorsiona la verdad, el juicio contra él es el mismo. Allí: “evangeliza”, - Ευαγγελιζηται, - evangelizaría, pero aquí: Ευαγγελιζεται, - evangeliza. Esto indica el esfuerzo continuo de los falsos maestros por seducir. Allí: "más aún, el erizo ha traído buenas noticias", - y aquí: "más aún, el erizo ha comido". Es lo mismo; porque no recibieron nada más del Apóstol que lo que él les predicaba. Sin embargo, aquí también hay un reproche. Aceptado; y ahora que? Y no sólo un reproche, sino también una indicación del camino para volver a la verdad. El que escucha el evangelio puede estar convencido o no, lo acepte o no. Pero quien lo recibe lo acepta, por supuesto, porque está convencido de su verdad. El Apóstol insinúa: aceptasteis mi evangelio con la mente y el corazón y descansasteis en él; restaurar estas creencias; y tú mismo encontrarás la fuerza para rechazar a quienes pervierten la verdad. O esto: usted mismo se sentirá inspirado a ahuyentarlos, a expulsarlos de su comunidad. Las palabras: “evangelismo” - y: “sacerdote” - abarcan todo, los dogmas, las reglas de vida y toda la estructura de la Iglesia cristiana. El juicio del Apóstol recae sobre los pervertidores de la enseñanza, no sólo escrita, sino principalmente enseñada oralmente. El Apóstol castiga con anatema a los seductores; pero es evidente que aquellos que son seducidos, si no obedecen la amonestación y no entran en razón, están sujetos al mismo anatema; porque al mantener enseñanzas falsas se vuelven uno con los falsos maestros. La anatematización decretada por el Apóstol: “sea anatema” - sirvió y sirve todavía como regla y guía para la Iglesia - cómo tratar con quienes predican la buena nueva, o, mejor, con quienes predican la siniestra noticia, y con quienes ellos mismos los seguirían de buen grado. El significado del anatema es que quien está sometido a él es expulsado de la Iglesia y, al quedar fuera de ella, no sólo queda privado de su gracia, sino que también está sujeto a toda la falta de gracia que está fuera de ella. Él es el marginado de Dios, enojado con Él. Esto es suficiente para infundir horror en el anatema y al mismo tiempo hacer que todos teman ser sometidos a él. Este horror, más que ningún otro, lo deben soportar los científicos que, adentrándose en el campo de la ciencia, muchas veces olvidan que tienen el deber ante Dios y el Señor Jesucristo de no predicar más que el evangelio de los Apóstoles, y que más bien deben sospechar de la exactitud de sus conclusiones que invadir la afirmación de cualquier cosa que responda al mensaje de algo más que el evangelio de los Apóstoles, celestial, Divino. El Apóstol sólo sentó las bases para la anatematización. Después de la Iglesia, ya están marcadas todas las opiniones merecedoras de este castigo. Por el momento no es necesario esperar a una ley eclesiástica especial para derrotar a los siniestros con este tribunal. Ellos mismos ponen sus cabezas bajo esta espada tan pronto como inventan opiniones contrarias a la verdad y comienzan obstinadamente a defenderlas. Gálatas 1:10. ¿Hoy en día discuto con la gente o con Dios? o estoy buscando complacer a una persona? Incluso si todavía agradara al hombre, no sería siervo de Cristo. San Pablo con estas palabras niega su filantropía para alejar el pensamiento de su propia variabilidad. Porque dijeron que se aplica a las personas y en un caso habla y actúa de una manera, y en otro de otra manera: cambia sus creencias. De esto resultó que aunque el Evangelio es inmutable, las convicciones del mismo Apóstol son cambiantes. San Pablo responde con estas palabras en conexión con las anteriores. Se puede ser cambiante por agradar a la gente, para obtener algo de la gente para sí mismo, pero quien pronuncia una sentencia tan terrible sobre sí mismo, así como sobre los demás, no puede ser sospechoso de agradar a la gente y, en consecuencia, de mutabilidad por ello. Parece decir después de tales discursos que definen el anatema para cualquiera que cambie el Evangelio o cualquier cosa en el Evangelio, juzgue usted mismo, ¿puedo yo mismo ser cambiante para agradar a la gente? ¿Me dedico a la gente, trato de agradar a la gente en mi predicación? Si esto estuviera en mí, si tuviera una disposición para agradar a las personas, no habría llegado a ser un siervo de Cristo. Así que deja de creer las calumnias que hoy enseño de esta manera, mañana de otra manera. El Evangelio es tan inmutable en mí como inmutable en sí mismo. – Expresó lo mismo en su Epístola a los Tesalonicenses, diciendo: “Porque cuando fuimos tentados por Dios, haznos volver a aceptar el evangelio, así decimos, no como agradando a los hombres, sino a Dios, que tienta nuestros corazones” (1 Tesalonicenses 2:4). Soy el mismo en pensamientos y sentimientos ante Dios que en palabras y hechos ante la gente. Así como recibí el Evangelio de Dios, así lo transmito. Dios ve que es así. “Induciendo el temor, amonestamos a los hombres, pero somos manifestaciones de Dios” (2 Cor. 5:11). Ésta es la idea de este texto; pero determinar el significado de algunos de sus dichos es difícil, especialmente las primeras palabras: “¿Ahora discuto con los hombres o con Dios?” La dificultad depende de que no está claro qué significado darle a la palabra: “yo discuto”. En griego significa: πειθω, que significa: convenzo, mediante la persuasión atraigo a mi lado; Para atraer con más éxito a las personas a su lado, utilizan astucia y diversos subterfugios, de ahí: yo seduzco; quien quiere convencer a otro presenta sus argumentos y refuta al otro - argumenta; argumenta, se defiende y denuncia al otro, como ocurre en los discursos defensivos: quien se mantiene firme y convence a todos merece la aprobación y el favor general. ¿Cuál de estos valores deberíamos tomar? Imitando a San Crisóstomo, lo que quieras, simplemente bájalo todo a asegurarte de que la sinceridad de la predicación de San Pablo sea visible: que él predique como ante Dios. San Crisóstomo toma con precisión todos los significados y de todos ellos deduce éste. Toma esta palabra en el sentido: engaño, engaño - y dice: "Si, dice el Apóstol, podría engañaros con mis palabras, pero no podría engañar a Dios, que conoce los pensamientos secretos y a quien agradar siempre es mi único deseo. ¿Ves el espíritu apostólico y la altura del Evangelio? - Toma esta palabra en el sentido de: defenderse - y dice: "el maestro se ve obligado a defenderse delante de sus alumnos; y aunque soporta con complacencia este insulto, al mismo tiempo se indigna, no por orgullo, que no sea así, sino por la frivolidad de los engañados y la desconfianza de su maestro. Y por eso, habiendo dicho esto, pareció decir: No tengo nada que hacer contigo, no son personas las que me juzgarán; Tengo un trato con Dios y hago todo lo posible para ser justificado allí, ante Su tribunal. Y aún no hemos llegado a tal desgracia que, preparándonos para responder ante el Señor de todos en nuestra predicación, comencemos a dañar los dogmas. Entonces, para protegerse y al mismo tiempo exponerlos, dijo las palabras anteriores. Porque aquellos a quienes se les enseña no deben juzgar a sus maestros, sino creerles y obedecerlos. Pero cuando el orden ya ha sido pervertido por vosotros y os habéis sentado en el lugar de los jueces, entonces sabed que dice que me importa muy poco justificarme ante vosotros; pero así como hacemos todo para Dios, seremos justificados ante Él en los dogmas predicados. Lo mismo dijo cuando escribió a los Corintios: “No me es mucho comer, no sea que lo obtenga de vosotros o de los hombres” (1 Cor 4,3)”. También interpreta que esta palabra significa “ganar favor y favor” y dice: “El que quiere ganarse el favor de la gente utiliza muchos engaños y astucias, utiliza engaños y mentiras para persuadir y atraer a los que le escuchan; por el contrario, quien quiera ganarse el favor de Dios y trate de agradarle sólo a Él, sólo necesita una mente sana y purificada; porque Dios no puede ser engañado”. Así, San Crisóstomo no se avergüenza del significado de la palabra, sino que dirige todo a descubrir que el Apóstol predicó con sinceridad la única verdad evangélica, teniendo a Dios como testigo ante su conciencia. Crisóstomo es imitado por Ecumenio y Teofilacto. Este último escribe: "como lo calumniaron diciendo que predica una cosa a unos y otra a otros, cambiando en palabras y enseñanzas en relación con las personas, aquí habla en contra de esto: ¿me adapto a las personas y trato de complacerlas, o a Dios? Si quisiera complacer a las personas, entonces, por supuesto, haría lo que usted dice". A juzgar por esto, "ahora", según San Crisóstomo, significa ahora, cuando estoy escribiendo la Epístola, luego todo el tiempo de mi trabajo de predicación, es decir, "ahora", cuando abandoné el judaísmo y comencé a predicar el Evangelio, luego una partícula corolaria: juzgue "ahora" después de lo dicho. El Beato Jerónimo comprende ahora: por conversión y abandono del judaísmo. “¿O estoy buscando complacer a una persona?” Dijeron que San Pablo dio a los paganos libertad de la Ley de Moisés para este fin, para falsificarlas y atraerlos más convenientemente, porque los paganos no favorecían las órdenes religiosas de los judíos. Resultó que se estaba engañando a sí mismo y no predicaba la pura verdad. Contra esto, San Pablo dice ahora que esto no es cierto, que él no es tal en sus convicciones que traicione la verdad por agradar a los hombres. Esto ya se desprende de la sentencia que pronunció contra quienes cambian el Evangelio. San Crisóstomo dice: “No escribimos esto por codicia, ni para tener discípulos, ni deseando gloria y alabanza para nosotros mismos, porque no pretendemos agradar a los hombres, sino a Dios”. Ecumenio continúa: "No quiero agradar a la gente, por lo tanto tampoco a ti. No dije eso sólo para halagarte y complacerte". “Aunque todavía agradara al hombre, no sería siervo de Cristo”. Otra prueba de que San Pablo no torció la verdad para complacer a la gente. El juicio estricto sobre los que predican el evangelio, al que se sometió, ya lo ha demostrado. Ahora, como prueba de lo mismo, señala su conversión del judaísmo al cristianismo. Él dice, por así decirlo: si no amara la verdad y cambiara mis pensamientos, dependiendo de las personas a quienes dirijo mi discurso, por supuesto, para disfrutar de su favor, entonces no habría razón para que abandonara el judaísmo. Allí disfruté de un gran honor y tuve perspectivas de futuro aún mayores. Si abandoné todo esto, entonces, sin duda, fue por la convicción de que ya no era necesario permanecer en el judaísmo, que había sobrevivido a su tiempo, determinado por Dios. Ha sido revelada la verdad sobre Cristo, a la que me he aferrado con todo mi corazón y que predico a todos, tanto a paganos como a judíos, sacrificando por ella todas mis ventajas terrenas. "Si quisiera agradar a la gente", dice San Crisóstomo por boca de Pablo, "incluso ahora estaría del lado de los judíos y seguiría persiguiendo a la Iglesia. Ya que he despreciado a mi pueblo, a mis amigos, a mis parientes y a la gran gloria, y sufro por ellos persecución, enemistad, guerra y muerte diaria: esto muestra claramente que todo lo que digo ahora, no lo digo para obtener la gloria humana. Él dijo esto porque quiere contar su vida anterior y su repentina cambio y con sus propios hechos demuestra que defiende la verdad”. Ambrosio desde aquí hace el siguiente punto: "San Pablo, que enseñaba a agradar a Dios con toda reverencia, no tuvo miedo de ir contra los hombres cuando la gloria de Dios lo exigía. Antes de la venida del Señor, la ley era predicada según la voluntad de Dios; pero cuando vino el Señor, prometido en la ley, la ley tenía que cesar, como lo habían predicho los profetas. ¿Por qué dice el Señor: "la ley y los profetas hasta Juan" (Lucas 16:16). Ya no fue así? Es apropiado que la ley permanezca vigente en la presencia del Señor. Por lo tanto, cualquiera que después de esto piense en guardar la ley, no obedece la voluntad del Señor, sino que se resiste a Él”. ¿Alguien puede objetar: cómo escribe el Apóstol en otros lugares: "Yo agrado a todos" (1 Cor. 10,33), "A todos doy todo" (1 Cor. 9,22) - y aconseja a cada cristiano "agradar a su prójimo" (Rom. 15,2)? Pero esto es lo que dice San Pablo para mostrar que utilizó todos los métodos que le resultaron útiles allí donde pudo, sólo para incitar a la gente a aceptar la única verdad que predicaba en todas partes. No cambió la verdad aplicándola a las personas, sino sus propios métodos y técnicas, para que las personas aceptaran más fácilmente la verdad común a todos. Su agrado a la gente podía referirse a todo menos a la verdad. Con ella, sin miedo, se enfrentó al mundo entero. ¿Por qué en los pasajes citados dice esto: “A todos daría todo”, sino: “Sí, a todos salvaré; agradaré a todos en todo”, sino: “no buscando vuestro propio beneficio, sino el de muchos, para que se salven”? Y aconseja a los demás que agraden sólo “por el bien de la creación”. San Agustín escribe: “Quien intenta inculcar la verdad en las personas no se preocupa de cómo él mismo recibirá una acogida favorable de las personas, sino de que la verdad misma que les inculca les resulte aceptable. Quien agrada a los hombres por causa de la verdad, no es él quien les agrada, sino la verdad misma”. Jerónimo añade: “Aquí el mismo Apóstol muestra por qué agrada a todos en todo: “no buscando”, dice, “su propio beneficio, sino el de muchos, para que se salven”. El que, por amor, que no busca a los suyos, sino “al prójimo” (1 Cor. 10,24), agrada a todos para que se salven, agrada a Dios, para quien la salvación de los hombres es más cara que la de los hombres”. En el consejo del Apóstol de agradar al prójimo, el Beato Jerónimo ve el siguiente significado: “si es posible agradar a Dios y a los hombres, entonces debemos agradar también a los hombres. Si es imposible agradar a las personas de otra manera que agradando a Dios; entonces debemos agradar a Dios más que a las personas”. En las palabras: "si todavía hubiera agradado al hombre" - bajo la palabra: "hombre" - no sólo se refiere a los judíos, sino a todas las personas en general. El pensamiento es el siguiente: si tan solo tuviera una disposición para complacer a la gente. Con esto niega su naturaleza de agradar a las personas incluso antes de su conversión. Luego fue celoso según la ley, pero no por agradar a los hombres, sino por la convicción de que era celoso de la verdad de Dios; Tan pronto como estuvo convencido de lo contrario, inmediatamente distrajo sus celos del tema anterior y lo trasladó a otro. Y esto tampoco es para agradar a nadie, sino porque estaba completamente convencido de la verdad del Evangelio. Con las palabras: “El siervo de Cristo no habría sido”, San Pablo expresa que no se habría convertido en cristiano si no hubiera amado la verdad, sino que sólo hubiera agradado a la gente. Otros dicen esto: no habría sido siervo de Cristo, es decir, Apóstol. Pero el primer pensamiento es más decente. San Pablo fortalece su discurso: no sólo no habría sido Apóstol, sino que tampoco habría sido cristiano, no se habría vuelto a Cristo, no habría aceptado su Santo Evangelio y no se habría sometido a él. Quizás te interese: