Введение

1) Informácie o krajine Galatia a jej obyvateľoch. Galácia, ku ktorej cirkvám svätý Pavol napísal list, je oblasť Malej Ázie obklopená Paflagóniou, Pontom, Kapadóciou, Frýgiou a Bitýniou. Obývali ho Gréci; ale v 3. storočí pred Kristom sa medzi nimi usadili Galovia a zmiešali sa s nimi a potom vo veľkom počte Židia. O Galoch sa hovorí, že povstali z brehov Rýna pod vedením Brienne. Boli z nich tri kmene: Trocmovia, Tolistóbiovia a Tectosagi – všetko Kelti. Najprv zaútočili na rôzne oblasti Macedónska a Grécka a potom si v Trácii dali trochu usadlého života a založili niečo podobné vojvodstvu pod menom Thiele. Medzitým neprestali uspokojovať svoje vojnové sklony – a to dalo podnet na to, aby ich Nikomedes I. (280 – 255 pred Kr.), kráľ Bitýnie, pozval na pomoc v boji s bratom Kivelom. Za týmto účelom sa v roku 280 pred Kristom presťahovali do Malej Ázie pod vedením Leonora a Lothara; ale zostali tam, keď dostali od Nikomeda za pomoc pozemky v Bitýnii. Neprestali rozširovať tieto krajiny na úkor susedných oblastí, kým ich neodrazil pergamonský kráľ Attalus, ktorý nad nimi zvíťazil, čo na nich urobilo taký dojem, že považovali za najlepšie zmeniť samotné miesto svojho osídlenia a presťahovali sa k rieke Halys, ktorá tečie stredom Galácie z juhozápadu na severovýchod. Bolo to v roku 240 pred Kr. Tu sa napokon usadili a svoje bydlisko už nikdy nezmenili. Čoskoro nato, v roku 189 pred Kristom, ich konzul Manlius podrobil Rimanom, pričom im však ponechal vlastnú správu pod ich vlastnými panovníkmi, ktorí neskôr dostali titul kráľov. Odvtedy sa obrátili na mierové aktivity a umenie a začali pestovať svoju úrodnú a prekvitajúcu krajinu. Prirodzeným dôsledkom toho bolo, že sa občianskymi a každodennými stykmi zmiešali s miestnymi Grékmi, osvojili si ich zvyky a jazyk, hoci podľa poznámky blahoslaveného Hieronyma (na začiatku 2. knihy komentárov) tam niektorí aj za jeho čias hovorili tým istým jazykom ako Trevirovci. Od toho dostali všetci obyvatelia tohto regiónu meno Gallogreks a samotný región - Gallogrecia. Ale potom boli tieto mená nahradené inými a začali sa nazývať Galaťania a ich krajina Galatia – možno z ich kmeňového názvu – Kelti, z čoho cez Kaltov a Kalatov mohol vzniknúť názov Galaťania a Galatia. Pausanias (staroveký grécky spisovateľ, autor „Popisu Hellas“) (v predslove k Výkladu listu Galaťanom od sv. Filareta Černigovského) píše: „nedávno ich začali nazývať Galaťania; od staroveku seba a iných nazývali Keltmi.“ Blahoslavený Hieronym na začiatku 2. knihy svojho Komentára k Listu Galaťanom uvádza názor Lactantia, že pre belosť svojich tiel sa Galatovia nazývali Galaťania, čiže mliečni, z gréčtiny: τολκοvανιε-να-λιατακαλνα-ποσκανα-ποσλανα-ποσλανα-ποσλανα-ποσλ. mlieko, - vtedy krajina, kde sa Galovia zmiešali s Grékmi, z tohto dôvodu dostala názov Galácia. Bohatá galatská krajina začala priťahovať Židov, možno krátko nato, od čias Alexandra Veľkého, boli buď nútení presťahovať sa do iných oblastí, alebo boli unesení vlastnými priemyselnými túžbami a podnikmi. Ich počet sa mal v tejto krajine zvýšiť najmä po tom, čo Augustus vyhlásil svoju záštitu nad Židmi, ktorí sa tam sťahovali, a nariadil pribiť dekrét na chrám Ancyry, ako napísal Josephus. 2) Zakladanie kostolov v Galácii. Svätý Pavol píše svoj list galatským cirkvám, nie ktorým. Z knihy Skutkov apoštolov nie je možné vyvodiť v tomto smere nejaký návod. Ale na základe zvyku sv. Pavla apoštola kázať hlavne na preplnených a vplyvných miestach je pravdepodobné, že išlo o kostoly založené v Ancyre, Pessine, Tavii a Gordii – tamojších najvýznamnejších mestách. To, že všetky tamojšie cirkvi založil sám apoštol Pavol, je uvedené priamo a so zvláštnou silou v samotnom liste: (Gal. 1:6-9, 4:13 a nasl.). Keď sa to mohlo uskutočniť, história kazateľských ciest apoštola, umiestnená v Skutkoch, nám dáva určitú presnosť. Tu sa dozvedáme, že svätý Pavol s Barnabášom sa na svojej prvej apoštolskej ceste dostali len do Pisidskej Antiochie a vyššie na sever, kde Galácia ležala cez Frýgiu, sa nerozprestierala, ale po založení kostolov okrem tohto mesta aj v Ikóniu, Lystre a Derbe s ich okolím a po návšteve novozaložených kostolov sa vrátili do Antiochie (Sk 13-114). Svätý Pavol vystúpil vyššie už na svojej druhej ceste, ktorú podnikol so Sílasom, Lukášom a Timotejom po apoštolskom koncile, ktorý nasledoval po skončení jeho prvej cesty (Sk 15). V tom čase svätý Pavol a jeho spoločníci prvýkrát navštívili bývalé kostoly Lycaon a Pisídia, utvrdili ich v správnej viere a preniesli do nich, aby dodržiavali ustanovenia „ustanovené Apoštolom a Starším“ (Skutky 16:4). A potom išli ďalej na sever a prešli Frýgiou a Galatskou krajinou (Sk 16,6) - prešli, samozrejme, hlásaním evanjelia, aj keď sa to nespomína, ale je to samozrejmé. A túto návštevu svätého apoštola Pavla v Galácii treba považovať za začiatok obrátenia Galaťanov na vieru Kristovu a zakladanie tamojších cirkví. To, že základy cirkví boli položené presne v tomto čase v galatskej krajine, je povinný prijať knihu Skutkov, ktorá hovorí, že keď svätý Pavol, ktorý bol v tom čase v galatskej krajine, potom prišiel nebeským vedením do Macedónska a Grécka a založil tam kostoly vo Filipách, Solúne, Berii, Aténach a Korinte, keď bol v 16.–18. podnikol svoju tretiu apoštolskú cestu, potom, keď prešli cez krajinu Galácia, jeho „učeníci“ sa už usadili (Skutky 18:23). Utvrdzujú vo viere tých, ktorí sa už obrátili na vieru a učili ju. A to mohol apoštol dosiahnuť len na svojej predchádzajúcej druhej ceste. Kniha Skutkov nehovorí nič o okolnostiach obrátenia Galaťanov; ale v liste svätý Pavol objasňuje, že počas tejto prvej kázne s nimi bol slabý v tele, a možno aj vďaka tejto slabosti bol od nich zadržaný dlhšie, než očakával. To im však dobre poslúžilo; lebo to dalo Apoštolovi príležitosť napísať im Krista Pána tak živo, že Ho kontemplovali, ako keby bol pred nimi ukrižovaný. Preto s mimoriadnou horlivosťou uverili a samotného apoštola prijali ako Božieho anjela, ako samotného Krista, a tak ho milovali, že boli pripravení vyvaliť oči a odovzdať mu ho (Gal 3,1, 4,13–15 a nasl.). A apoštol sa právom čudoval, ako sa po takej živosti cítenia čoskoro ukázali ako neverní tomu, kto ich povolal z Kristovej milosti. 3) Dôvod napísania Správy. Dôvodom napísania Listu Galaťanom bolo zvádzanie alebo len začínajúci príklon miestnych kresťanov k judaizmu pôsobením niektorých falošných učiteľov, ktorí k nim prišli, pravdepodobne z Palestíny, nie neveriaci Židia, ktorí však prijali vieru v Krista, len s presvedčením, že obriezka a iné obrady starovekej židovskej cirkvi sú nevyhnutné pre spásu. V tom čase sa tým, ktorí od začiatku verili, definitívne vyjasnila otázka významu starozákonných cirkevných obradov pre kresťanov. Je známe, že spočiatku nebolo pochýb o tom, ako by sa mali kresťania správať vo vzťahu k starozákonným obradom. Narodil sa, keď sa pohania začali obracať, a bol to stotník Kornélius. Ale okamžite mu bolo dané rozhodnutie zhora. Zanietenci zákona boli týmto incidentom znepokojení; ale keď svätý Peter vysvetlil, ako sa všetko stalo, potom stíchli. Proti tomu nebolo čo povedať. Hoci hlavne za týchto okolností bola slávnostne zjavená vôľa Božia prijať pohanov do lona Cirkvi; ale hneď bolo jasné, že podmienkou na to nebola obriezka a podriadenie sa iným cirkevným poriadkom židovskej cirkvi. Pohania prijali vstup do Cirkvi iba vierou a svätým krstom a stali sa účastníkmi všetkých milostivých Kristových zasľúbení. Prirodzene, potom by medzi Židmi, ktorí verili, vznikla otázka: pohania boli považovaní za hodných prijať milosť a zostať v nej bez obriezky a všetkého ostatného, ​​čoho sa držíme; Čo je pre nás obriezka a všetko, čo s ňou súvisí? Rozumní pod vedením svätých apoštolov nemohli len súhlasiť s tým, že toto všetko vôbec nie je potrebné na spásu, a keď sa o tom presvedčili, pridŕžali sa niektorých svojich dávnych obradov, okrem obriezky, ktorá bola nahradená svätým krstom, ale nie ako podmienka spásy, ale zo zvyku a pretože ešte nemali čas zaviesť nové poriadky. Ale hlúpi horlivci zákona sa ho nemohli zriecť a držali sa presvedčenia, že je to nevyhnutné pre spásu, že samotná viera v Krista nespasí, ak navyše človek neprijme obriezku a iné veci. Je pravdepodobné, že títo horlivci neboli spokojní s vysvetlením, ktoré podal svätý Peter na zhromaždení, a začali sa oddeľovať od ostatných v Jeruzaleme a Judei, hoci bez viditeľného a verejného odlúčenia. Medzitým sa najprv v Antiochii a potom aj na iných miestach činnosťou svätých Pavla a Barnabáša sformovali z pohanov silné cirkvi, v ktorých nebolo vidno ani stopy po niečom, čo by rezonovalo so židovstvom. Svätí apoštoli Pavol a Barnabáš, nie menej ako svätý Peter, videli znamenia milosti, naznačujúce úplnú zbytočnosť starého zákona pre nový život naplnený milosťou – a sami o tom presvedčení takými pokynmi zhora odovzdali svoje presvedčenie nielen pohanom, ale aj Židom, ktorí konvertovali na kresťanstvo. Pre Židov, ktorí žili mimo Palestíny, s tým súhlasili o to ľahšie, že už veľa zo svojich zákonov medzi pohanmi nemohli naplniť (potrebná bola len obriezka – sviatky a iné) a boli už zvyknutí na náboženskú komunikáciu s nimi, keď prijímali iba vieru v Boha Izraela a Jeho morálny zákon. Prirodzene tak vzniklo mnoho kresťanov, ktorí nielenže držali v srdci presvedčenie, že starý zákon je pre spásu nepotrebný, ale niektorí ho v skutočnosti nezačali napĺňať, iní za ním zaostávali alebo si dali slobodu: kedy ho naplniť a kedy nenaplniť, pričom to považovali za vec ľahostajnosti. Všetci však medzi sebou žili v mieri, až kým ho prísni horlivci zákona nezačali porušovať. Nechceli sa obmedzovať sami na seba, ale žiarlili na to, aby svoje presvedčenie oznamovali iným a uisťovali tých, medzi ktorými už boli iné presvedčenia zavedené a účinné. Preto ten stret, spory a opozícia. Prvýkrát to bolo objavené v Antiochii. Keď sa svätí Pavol a Barnabáš vrátili do Antiochie zo svojej kazateľskej cesty cez Malú Áziu a veľmi potešili tamojších kresťanov príbehom o milosti Božej vyliatej na pohanov, prišli niektorí z Judey a začali antiochijských kresťanov učiť, že ak nebudú obrezaní podľa Mojžišovho zvyku, nemôžu byť spasení (Skutky 15:1). Pre svätých Pavla a Barnabáša bolo ľahké odraziť ich po tom, čo im bolo zhora dané, aby zažili medzi pohanmi; je však pravda, že sa našli aj takí, ktorí zakolísali a požadovali tie najsilnejšie certifikáty. Prečo bolo potrebné poslať týchto apoštolov s ostatnými bratmi do Jeruzalema k najstarším apoštolom, aby sa definitívne rozhodli? Tu už z predchádzajúcich akcií bolo známe, ako by sa takáto otázka mala riešiť. Na prerokovanie však zvolali Radu. Rozprávanie svätých Pavla a Barnabáša o tom, čo s nimi Boh urobil medzi pohanmi, obnovilo a posilnilo presvedčenie, ktoré už vzniklo po tom, čo bolo zjavené svätému Petrovi pri obrátení Kornélia. Niektorí veriaci z farizejskej sekty sa vzbúrili a „povedali, že je vhodné ich obrezať“ (pohania, ktorí uverili), „a odkázali zachovávať Mojžišov zákon“ (Skutky 15:5). Ale tí, ktorí boli pozorní na pokyny zhora, zvíťazili a rozhodli sa nepoložiť jarmo zákona na šiju učeníkov a „neupokojiť tých, ktorí sa obracajú z jazyka k Bohu“ (Sk 15, 10, 19). Toto potešujúce rozhodnutie bolo všade vítané s veľkou radosťou. Svätý Pavol to rozšíril medzi všetky cirkvi, ktoré už založil, a, samozrejme, neskrýval to ani pred kresťanskými spoločnosťami, ktoré práve zakladal. Treba predpokladať, že od tej doby sa horlivci zákona v Jeruzaleme a Judei rozdelili do osobitnej sekty a rozhodli sa rozhodnejšie postaviť sa proti zdravému učeniu viery šírením svojho osobného presvedčenia. The previous unsuccessful assassination attempt in Antioch did not stop, but rather irritated them. Ponáhľali sa ďalej. Keďže slobodu od zákona, akoby z povinnosti uloženej zhora, hlásal predovšetkým svätý Pavol, nie je prekvapujúce, že zámerne kráčali v jeho stopách. However, they had their first known success in the Galatian Churches. Boli to oni, ktorí narušili pôvodne svetlý stav týchto cirkví. Hoci ich nepomenuje svätý Pavol, nie je ťažké ich spoznať podľa návrhov, ktorými sa im podarilo zmiasť Galaťanov. Vysvetlili im to isté, čo vysvetlili tí, ktorí prišli z Judey do Antiochie, a to, čo povedali veriaci farizeji na koncile – že ak nebudú obrezaní a nebudú dodržiavať Mojžišov zákon, nedostanú spásu. Že to tak bolo, je jasné z obsahu Posolstva. Z tohto obsahu je zrejmé, že v snahe poskytnúť čo najpohodlnejšiu cestu svojmu falošnému učeniu vrhajú tieň na apoštolskú dôstojnosť svätého Pavla, hovoriac, že ​​nebol skutočným apoštolom, že skutoční apoštoli, stĺpy Cirkvi, Peter, Jakub, Ján, boli v Jeruzaleme. Oni videli samotného Pána, ale on nevidel a už bol nimi poslaný. Nie je prekvapujúce, že dodali, že sám Pavol niekedy dodržiava, niekedy nedodržiava zákon, niekedy sa búri proti obriezke, inokedy sa obrezáva (ako napríklad Timotej). Ale radšej si vypočujme, ako svätý Zlatoústy prezentuje svoju prefíkanosť: „Niektorí zo Židov, ktorí verili,“ píše, „ale ktorí sa držali judaizmu a zároveň arogantní s ctižiadostivosťou, chceli si prisvojiť dôstojnosť učiteľov, prišli ku Galaťanom a učili, že sa majú dať obrezať, zachovávať mesiac, ktorý však všetci neprijímajú, sobotu a nov. nezakázali, povedali, Peter, Jakub a Ján, hlavní apoštoli a boli s Kristom, čo v skutočnosti nezakázali, ale neurobili to preto, že by chceli obhajovať židovské zvyky, ale len z povýšenia voči slabosti židovských veriacich, ale Pavol ako učiteľ jazykov nenašiel potrebu takejto zhovievavosti, keď bol aj v Judei. Ale falošní učitelia, bez toho, aby prezradili dôvody, prečo on a ostatní apoštoli urobili túto blahosklonnosť, oklamali slabých a povedali, aby Pavla neposlúchali, lebo sa zjavil len včera alebo aj teraz, kým Peter a tí, čo sú s ním, sú prví apoštoli, navyše je apoštolským učeníkom, a tí Kristovi je jeden, a je ich veľa, a tiež stĺpov Cirkvi. Tiež obvinili Pavla z pokrytectva a povedali, že on sám, ktorý odmieta obriezku, bol niekedy videný vykonávať židovské obrady a že káže inak vám a inak ostatným.“ Takýmito rečami sa falošným učiteľom podarilo zasiať kúkoľ na pole obrobené prácou svätého Pavla a sľubujúce bohatú úrodu. Vypočuli ich a začali sa prikláňať k ich presvedčeniu. Ako ďaleko zašli pri vyhýbaní sa, je ťažké s presnosťou určiť; ale zjavne takým spôsobom, že to nebolo možné ignorovať. Z tónu reči a spôsobu, akým bola téma prezentovaná, možno usúdiť, že svätý Pavol sa obával úplného odpadnutia, no zároveň si bol istý, že jeho slovo medzi nimi nájde náležité prijatie a existuje nádej, že ich vráti k zdravému rozumu. Autorita apoštola bola celkom otrasená; ale učenie o spáse ma možno stále zamestnávalo ako otázka, zmiatla a znepokojila ma. Slovami: „Stále som chorý, kým si vo vás nepredstavia Krista“ (Gal. 4:19) - je zrejmé, že tvár Spasiteľa sa v ich vedomí zatemnila; ale tí, ktorí sa odchýlili, sa ešte nedali obrezať, ale prijali len niektoré pravidlá židovského náboženského života – bol položený len začiatok judaizmu (Gal 4,10). Slová: „malý kvas opustí celú zmes“ (Gal. 5:9) – objasňujú, že z návrhov korupčníkov bolo prijatých len niekoľko vecí. Koľko ich bolo, nie je jasné. Nemožno si myslieť, že sa všetci vo všetkých cirkvách odchýlili; ale svätý Pavol hovorí obrane aj obviňujúco ku každému, bez toho, aby vrhal tieň na tých, ktorí si zachovali zdravý rozum, alebo na väčšinu tých, ktorí zblúdili, alebo pre ich váhu a vplyv medzi ostatnými, alebo preto, že nie každý vrhol škvrnu na každého, ale tým, že sa obrátil iba na nich, varoval a utvrdil ostatných. odkedy prišla choroba, pozrel sa na ich celé telo, ako keby bolo choré. Apoštol sa čoskoro dozvedel o tom, čo sa tam stalo, a ponáhľa sa, aby najprv chytil chorobu v nádeji na rýchle vyliečenie. Vidí, že práve vstúpili na nesprávnu cestu a dúfa, že budú počúvať jeho volanie a vrátia sa na správnu cestu. List dáva myšlienku, že apoštol hovorí k tým, ktorí sa po prvý raz odchýlili. A márne sa niektorí domnievajú, že počiatky škôd si apoštol všimol už pri svojej poslednej návšteve týchto kostolov, na ceste do Efezu. Slová: „ako som predpovedal“ (Gal. 1:9) – a: „Opäť svedčím“ (Gal. 5:3) – na ktorých chcú založiť tento predpoklad, k nemu nevyhnutne nevedú. Apoštol mohol o tom, o čom teraz píše, hovoriť počas svojej prvej návštevy u nich, najmä preto, že bol krátko po Jeruzalemskom koncile. To isté mohol povedať pri druhej návšteve ako varovanie, a nie kvôli tomu, čo si všimol. Priamo proti tomu stojí to, že apoštol, keď bol s nimi, videl ich ako horlivcov v dobrom slova zmysle. Preto im vyčíta: „Je dobré vždy žiarliť na dobré veci a neprichádzať vždy k vám“ (Gal 4,18). Navyše, ak by to tak bolo, nebolo by potrebné, aby bol apoštol tak ohromený ich zmenou. Ich zmena je skutočne úžasná po takom zápale viery. Dá sa to vysvetliť iba vnímavosťou Galaťanov so silne vzrušenou túžbou po spáse. Odtiaľ by mohlo prísť ich prvé teplo; odtiaľ ich rýchla zmena, keď im falošní bratia mohli predstaviť nebezpečenstvo cesty spásy, ktorú im navrhol svätý Pavol. Svätý Pavol, ktorý sa o tom všetkom čoskoro dozvedel, bol tým veľmi ohromený a pod sviežim dojmom načrtol Galaťanom celú záležitosť spásy takú, aká je, v protiklade s falošnými návrhmi, ktoré počuli. Písal vlastnou rukou, aby nenarazil na meškania a prerušenia zo strany prepisovača – a celý List je určite inšpiratívnym, plynule plynúcim prejavom, v ktorom sa všade miešajú argumenty presvedčivé pre myseľ s návrhmi, ktoré môžu zasiahnuť citlivé struny srdca. Svätý Zlatoústy píše: „Keď videl, že celý ľud bol zapálený a v Galatskom kostole sa zapálil veľký oheň a že jeho budova sa chvela a hrozilo, že spadne, - apoštol, spravodlivo nahnevaný a ohromený zármutkom, - pretože to tiež vyhlásil, keď povedal: "Chcel by som k vám napísať a zmeniť svoj hlas), odpoveď4: -2 Gal obvinenia" Obsah Posolstva zodpovedá domnelým pokriveným výkladom korupčníkov. Tak ako oni, presviedčajúc o nevyhnutnosti obriezky a naplnení mojžišovského zákona pre spásu, posilnili svoje presvedčenie najmä tým, že dokázali vštepiť podozrievavosť do správnosti učenia sv. Pavla a pôvodu jeho apoštolstva od Pána: tak aj apoštol, ničiac ich vec, najprv obhajuje svoje apoštolské učenie, ale tým nie je pevným, ľudským základom a ukazuje, že jeho ľudská dôstojnosť pre následné argumenty a presvedčenia (Gal. 1-2); a potom vyvracia postoj falošných učiteľov a dokazuje, že spása neprichádza z obriezky a dodržiavania zákona, ale z milosti Pána skrze vieru (Gal 3-4); na záver pridáva aj morálne ponaučenia, ktoré samy vyplynuli z ním navrhovaného učenia o slobode spod jarma Mojžišovho zákona – že táto sloboda nie je zhovievavosťou k vášňam, ale preto, aby sme, abstrahujúc od vonkajších ospravedlňujúcich obradov, viac dbali na očistenie srdca (Gal 5-6). Akých veriacich mal svätý Pavol na mysli pri písaní tohto listu, či už pohanov a prozelytov alebo Židov? Každý, kto bol súčasťou miestnych cirkví, a museli byť zo všetkých týchto tried. Lebo ak tam boli Židia, tak podľa svojho zvyku im ako prvý kázal svätý Pavol a spomedzi nich mal prvých veriacich. Na druhej strane, kde boli Židia, tam boli aj ich prozelyti. Boli, samozrejme, aj medzi Galaťanmi. A ak áno, potom ešte viac z nich musí byť považovaných za veriacich ako zo Židov. List bol napísaný cirkvám ako celok; preto nemožno tvrdiť, že je určený výlučne pre pohanských veriacich. Obsah Správy to nevyžaduje. Keď sa napríklad svätý Pavol viackrát nazýva apoštolom pohanov (Gal. 1:16, 2:9) a hovorí o tých, ktorým píše, že predtým „neuctievali boha“ (Gal. 4:8); je zrejmé, že svoju reč adresuje pohanským kresťanom. Ale keď varuje pred obriezkou tých, ktorí ešte neboli obrezaní, ale ktorí sa dávajú na obriezku zlákať, môže sa to týkať veriacich nielen z radov pohanov a prozelytov, ale aj zo Židov, pretože mali deti, ktoré mohli obrezať na ôsmy deň po narodení, ak by verili v silu obriezky. To isté, čo k nim apoštol hovorí: „boli sme pod zákonom prísnych“ (Gal 3:23), „pod živlami sveta sme boli zotročení“ (Gal 4:3), a najmä výčitka, ktorú robí, že opäť chcú slúžiť slabým a zlým živlom (Gal 4:9), nás vedie k presvedčeniu, že on píše. Navyše, spôsob, akým svätý Pavol prezentuje svoju tému, nás núti predpokladať u jeho čitateľov jeho veľkú znalosť Starého zákona; skutočnosť, že judaizujúci falošní učitelia k nim našli vchod a mali medzi nimi taký rýchly úspech, nás núti myslieť si, že mali určitú predispozíciu v prospech židovského náboženského poriadku. Obaja môžu ísť len k Židom alebo prozelytom. Treba teda predpokladať, že Epištola mala na mysli všetkých kresťanov, ktorí začali inklinovať k spôsobu myslenia judaizujúcich falošných učiteľov a odhaľuje tému viac v jej podstate, než jej aplikovaním na rod osôb, ku ktorým predtým kresťania patrili, hoci niektoré výroky ich umožňujú vidieť ako jedno alebo druhé. 5) Čas a miesto písania. V priebehu apoštolských prác svätého Pavla je zrejmé, že List Galaťanom napísal počas svojho pobytu v Efeze a pripadá na tie roky, ktoré podľa výpočtov pripadajú na tento čas. Pretože uznávajúc za pravdivé, že prvá kázeň, o ktorej hovorí svätý Pavol (Gal. 4:13), určite predpokladá druhú, musíme predpokladať, že list bol napísaný po oboch. Z knihy Skutkov je známe, že druhá návšteva galatských kostolov bola počas tretej zvestovateľskej cesty svätého Pavla, keď smeroval do Efezu. Z toho vyplýva, že list nemohol byť napísaný skôr ako v čase, keď sa svätý Pavol po druhýkrát v galatských kostoloch presťahoval do Efezu. To, že napísanie listu by sa nemalo pripisovať neskoršiemu ako pobytu svätého Pavla v Efeze, je zrejmé zo skutočnosti, že svätý Pavol nazýva zmenu Galaťanom veľmi skoro. „Som užasnutý,“ hovorí, „ako keby ste boli rýchlo zničení“ (Gal. 1:6). Toto „čoskoro“ nie je po prvej návšteve Galaťanov, keď sa obrátili na vieru, ale po druhej, keď ich utvrdil vo viere. Zdá sa, že im to hovorí: ako dlho som s tebou? bol si v pohode; Videl som, že ste horliví pre dobrú cestu (Gal. 4:18). A zrazu počujem, že ste sa dostali na križovatku. Čudujem sa tomu. – Ak je teda List napísaný krátko po poslednom pobyte u Galaťanov, potom nemožno predpokladať, že bol napísaný po tom, čo apoštol odišiel z Efezu, kde sa zdržiaval tri roky (Sk 20,31). Lebo nebude skoro, aspoň veriť, ako to robia iní, že to bolo skoro po odchode svätého Pavla z Efezu do Macedónska alebo Korintu, keď tam zostal tri mesiace (Sk 20,1-3). Teraz počítajte roky. Svätý Pavol bol v Korinte prvýkrát po roku 52; lebo sa tam stretol s Aquillom a Priscillou, vyhnaných z Ríma, podľa nariadenia vydaného v tom roku. Áno, zostal som tam rok a pol; Áno, treba stráviť rok na spiatočnej ceste odtiaľ, návšteve Jeruzalema a Antiochie a potom znova, na tretej ceste, prechodom cez predtým založené cirkvi v Lykaónii, Frýgii, Galácii. Príchod sv. Pavla do Efezu teda pripadne na rok 55; a písanie listu - medzi 55 a 58 rokmi. Povedzme to rok po príchode tam: bude to 56. K tomu istému roku prídeme, ak budeme počítať podľa nanebovstúpení svätého Pavla do Jeruzalema uvedených v samotnom liste „do troch rokov“ (Gal. 1:18) a „do štrnástich rokov“ (Gal. 2:1), pričom oboje počítame od času obrátenia sv. Od Nanebovstúpenia Pána až po obrátenie svätého Pavla musí byť všetko odložené o tri alebo štyri roky, aby sa prispôsobili udalostiam, ktoré sú doteraz spomínané v Skutkoch, a aby mal svätý Pavol čas poučiť sa od Gamaliela – čo sa nemohlo začať pred Nanebovstúpením Pána; lebo keby bol v Jeruzaleme počas posledných udalostí Pánovho pozemského života, nemohol o nich nevedieť, a keby to bol vedel, nemohol by odolať, aby sa o tom zmienil niekde v listoch. Odvolanie bude o 37 - 38 rokov. Pridajte 14 rokov, bude to 51-52, čas Jeruzalemského koncilu. Po koncile - druhá cesta cez Malú Áziu do Macedónska a Grécka; Korint padne v 53-54. Vrátiť sa odtiaľ a urobiť tretiu cestu do Efezu bude trvať ďalší rok. Príchod do Efezu a tu bude v roku 55; a napísanie listu v 56. Pri tejto príležitosti svätý Pavol píše list, ktorý má v úmysle vymazať dojem, ktorý na Galaťanov urobili falošní učitelia. V opozícii k ich návrhom obhajuje svoju apoštolskú dôstojnosť a vyvracia ich stanovisko, že spása si vyžaduje zákon, pričom uplatňuje aj morálne ponaučenia vo vzťahu k uvedenému predmetu viery. Všetko podľa zvyku predchádza predslov a na konci je pripojený záver – oba s charakteristickými rozdielmi v obsahu Listu. Takže v tejto správe: – po predslove, – s nápisom, s pozdravom a začiatkom listu (Gal 1, 1 – 10), – najprv prichádza obranná časť, kde svätý Pavol obnovuje svoju apoštolskú autoritu (Gal 1:11 – 2:21), - potom doktrinálna časť, kde svätý Pavol vyvracajúc falošných učiteľov dokazuje, že spása neprichádza zo zákona, ktorý po príchode Krista Spasiteľa stratil svoju silu a zmysel (Gal 3-4), - potom časť nabádania, kde sú pripojené pokyny, kam majú smerovať mravné sily, keď sa oslobodili od jarma zákona (Gal. 5; Gal. 6: 1 - 10). Na konci je pridaný záver (Gal 6:11 – 18). Apoštolova reč v celej epištole od začiatku do konca je živá, silná, dýchajúca horlivosťou pre spásnu vieru a lásku ku Galaťanom. Blahoslavení Augustín a Hieronym sa priklonili k vedeniu bývalých svätých otcov a učiteľov, svätého Zlatoústeho, Teodoreta, Hilária (Ambrosiáša), svätého Jána z Damasku, Ekumena a Teofylakta. Mohlo by vás zaujímať: