Введение

1) Informații despre țara Galației și locuitorii ei. Galatia, către Bisericile despre care Sfântul Pavel a scris o epistolă, este o regiune a Asiei Mici înconjurată de Paflagonia, Pontul, Capadocia, Frigia și Bitinia. Era locuit de greci; dar în secolul al III-lea î.Hr. galii s-au stabilit printre ei și s-au amestecat cu ei, iar apoi evrei în număr mare. Ei spun despre gali că s-au ridicat de pe malurile Rinului, sub conducerea lui Brienne. Erau trei triburi dintre ei: trocmii, tolistobienii și tectosagii - toți celți. Mai întâi au atacat diverse zone ale Macedoniei și Greciei, iar apoi în Tracia și-au dat o viață așezată, întemeind ceva asemănător cu un voievodat sub numele de Thiele. Între timp, ei nu au încetat să-și satisfacă înclinațiile războinice - și acest lucru l-a dat naștere lui Nicomede I (280 - 255 î.Hr.), rege al Bitiniei, să-i invite în ajutorul său în lupta cu fratele său Kivel. În acest scop, s-au mutat în Asia Mică în anul 280 î.Hr. sub conducerea lui Leonor și Lothar; dar ei au rămas acolo, după ce au primit de la Nicomede, pentru ajutor, pământuri în Bitinia. Ei nu au încetat să extindă aceste pământuri în detrimentul regiunilor învecinate până când regele Pergamon Attalus i-a respins, după ce a câștigat o victorie asupra lor, ceea ce le-a făcut o impresie atât de mare încât au considerat cel mai bine să schimbe chiar locul așezării lor și s-au mutat în râul Halys, care curge în mijlocul Galației de la sud-vest la nord-est. Aceasta a fost în 240 î.Hr. Aici s-au stabilit în cele din urmă și nu și-au schimbat niciodată locul de reședință. La scurt timp după aceasta, în 189 î.Hr., consulul Manlius i-a subjugat romanilor, lăsând însă propria lor administrație sub proprii conducători, care au primit ulterior titlul de regi. De atunci, s-au orientat către activități și arte pașnice și au început să-și cultive țara fertilă și înfloritoare. Consecința firească a acestui fapt a fost că prin relațiile civile și cotidiene s-au amestecat cu grecii locali, adoptându-și obiceiurile și limba, deși, după observația Fericitului Ieronim (la începutul cărții a II-a de Comentarii), chiar și pe vremea lui unii vorbeau aceeași limbă ca și Trevirii. Din aceasta, toți locuitorii acelei regiuni au primit numele Gallogreks, iar regiunea în sine - Gallogrecia. Dar apoi aceste nume au fost înlocuite cu altele, și au început să fie numite Galați, iar țara lor Galatia - poate de la numele lor tribal - Celți, din care, prin Kalts și Kalats, s-a putut forma numele Galați și Galația. Pausanias (scriitor grec antic, autor al „Descrierea Eladei”) (în prefața la Interpretarea Epistolei către Galateni de către Sfântul Filaret de Cernigov) scrie: „de curând au început să-i numească galateni; din cele mai vechi timpuri ei se numeau pe ei înșiși și pe alții celți”. Fericitul Ieronim, la începutul cărții a II-a a Comentariului său la Epistola către Galateni, citează părerea lui Lactantius că, din cauza albei trupurilor lor, galii au fost numiți galateni, adică lăptoși, din greacă: τολκοvανιε-να-ποσλανιε-να-ποσλανι, apoi țara - αλακ-μανια - αταμανια-ατανια unde galii se amestecau cu grecii, din acest motiv au primit numele de Galatia. Țara Galațiană bogată a început să atragă evrei, poate curând după aceea, din vremea lui Alexandru cel Mare, fie au fost nevoiți să se mute în diferite regiuni, fie au fost duși de propriile dorințe și întreprinderi industriale. Numărul lor ar fi trebuit să crească în special în această țară, după ce Augustus și-a declarat patronajul evreilor care se mută acolo și a ordonat ca un decret să fie pironit în biserica Ancirei, așa cum a scris Josephus. 2) Întemeierea Bisericilor în Galaţia. Sfântul Pavel își scrie epistola către Bisericile Galate, nu către care. Este imposibil să tragem vreo îndrumare în acest sens din cartea Faptele Apostolilor. Dar, pe baza obiceiului Sfântului Apostol Pavel de a predica mai ales în locuri aglomerate și influente, este probabil ca acestea să fie Biserici întemeiate în Ancyra, Pessina, Tavia și Gordia – cele mai însemnate orașe de acolo. Că toate bisericile de acolo au fost întemeiate de însuși Apostolul Pavel este afirmat direct și cu o forță deosebită în epistola însăși: (Gal. 1:6-9, 4:13 și urm.). Când acest lucru s-ar fi putut realiza, istoria călătoriilor de predicare ale Apostolului, plasată în Fapte, ne oferă o anumită acuratețe. Aici aflăm că, în prima sa călătorie apostolică, Sfântul Pavel cu Barnaba a ajuns doar la Antiohia Pisidiană și mai sus la miazănoapte, unde se afla Galatia prin Frigia, nu s-a extins, dar, după ce a întemeiat Biserici, pe lângă acest oraș, tot în Iconium, Listra și Derbe cu împrejurimile lor și după ce a vizitat Bisericile nou întemeiate, s-a întors la Antiohia (Fapte 14). Sfântul Pavel s-a ridicat mai sus deja în cea de-a doua călătorie, pe care a întreprins-o împreună cu Sila, Luca și Timotei, după Sinodul Apostolic, care a urmat sfârșitului primei sale călătorii (Fapte 15). În acest moment, Sfântul Pavel și tovarășii săi au vizitat mai întâi fostele Biserici din Lycaon și Pisidia, confirmându-le în dreapta credință și transferându-le pentru a păzi legile „decretate de Apostol și Bătrân” (Fapte 16:4). Și apoi au mers mai spre miazănoapte și au trecut prin Frigia și țara Galațiană (Fapte 16:6) - au trecut, bineînțeles, propovăduind Evanghelia, deși nu se pomenește despre aceasta, dar asta e de la sine înțeles. Iar această vizită a sfântului Apostol Pavel în Galatia trebuie considerată începutul convertirii galatenilor la credința lui Hristos și întemeierea bisericilor de acolo. Că temeliile Bisericilor au fost puse exact în acest moment în țara Galați, este obligat să acceptăm cartea Faptele Apostolilor, care spune că atunci când Sfântul Pavel, fiind în acel moment în țara Galați, a venit apoi, prin direcția cerească, în Macedonia și Grecia și, după ce a întemeiat biserici acolo, la Filipi, Tesalonic, Beria, Atena, și apoi Antioia, fiind în Ierusalim și apoi în Antiohia (Act. 16–18), a întreprins a treia călătorie apostolică, apoi, trecând prin țara Galației, „ucenicii” săi se stabiliseră deja (Fapte 18:23). Ei confirmă în credință pe cei care au fost deja convertiți la credință și au învățat-o. Și acest lucru apostolul a putut să realizeze doar în a doua călătorie anterioară. Cartea Faptele Apostolilor nu spune nimic despre împrejurările convertirii Galatenilor; dar în Epistola Sfântul Pavel arată clar că în timpul acestei prime predici cu ei a fost slăbit în trup și chiar, poate, prin această slăbiciune a fost ferit de ei mai mult decât se aștepta. Aceasta însă le-a servit bine; căci i-a dat apostolului ocazia să le scrie pe Hristos Domnul atât de viu, încât L-au contemplat ca şi cum ar fi fost răstignit înaintea lor. De aceea ei au crezut cu o râvnă extraordinară și l-au primit pe Însuși Apostol ca pe un Înger al lui Dumnezeu, ca pe Însuși Hristos, și L-au iubit atât de mult încât au fost gata să-și dea ochii peste cap și să-l dea lui (Gal. 3:1, 4:13–15 și urm.). Și pe bună dreptate s-a uimit Apostolul cum, după atâta însuflețire a simțirii, ei s-au dovedit curând a fi necredincioși celui care i-a chemat prin harul lui Hristos. 3) Motivul scrierii mesajului. Motivul scrierii Epistolei către Galateni a fost seducția sau înclinația abia la început a creștinilor locali către iudaism, prin acțiunea unor falși învățători care au venit la ei, probabil din Palestina, nu evrei necredincioși, dar care au acceptat credința în Hristos, doar convinși că circumcizia și alte rituri ale vechii Biserici iudaice erau necesare pentru mântuire. Până atunci, întrebarea despre semnificația riturilor bisericești din Vechiul Testament pentru creștini devenise cu siguranță clară pentru cei care credeau de la început. Se știe că la început nu s-a pus nicio întrebare despre cum ar trebui să se comporte creștinii în raport cu riturile Vechiului Testament. El s-a născut când păgânii au început să se convertească și era Corneliu centurionul. Dar imediat i s-a dat o decizie de sus. Fanii legii au fost alarmați de acest incident; dar când Sfântul Petru a explicat cum s-a întâmplat totul, atunci au tăcut. Nu era nimic de spus împotriva ei. Deși în principal în această împrejurare s-a descoperit solemn voința lui Dumnezeu de a-i accepta pe păgâni în sânul Bisericii; dar a fost imediat clar că condiția pentru aceasta nu era circumcizia și supunerea față de alte ordine bisericești ale Bisericii Evreiești. Păgânii au primit intrarea în Biserică numai prin credință și botezul sfânt și au devenit părtași la toate promisiunile pline de har ale lui Hristos. În mod firesc, după aceasta, s-a ridicat o întrebare printre evreii care credeau: păgânii au fost considerați vrednici să primească har și să rămână în el fără tăiere împrejur și orice altceva de care ne ținem; Ce este circumcizia și tot ce este legat de ea pentru noi? Cei pricepuți, sub îndrumarea sfinților Apostoli, nu puteau decât să fie de acord că toate acestea nu sunt deloc necesare pentru mântuire și, convinși de aceasta, deși au respectat unele dintre riturile lor străvechi, cu excepția tăierii împrejur, care a fost înlocuită cu sfântul botez, dar nu ca o condiție a mântuirii, ci din obișnuință și pentru că nu avuseseră încă timp să stabilească noi ordine. Dar nebunii zeloți ai legii nu au putut renunța la ea și au ținut convingerea că este necesar pentru mântuire, că numai credința în Hristos nu va mântui, dacă, în plus, nu se acceptă tăierea împrejur și alte lucruri. Probabil că acești zeloți nu au fost mulțumiți de explicația pe care a dat-o Sfântul Petru în adunare și au început să se despartă de ceilalți din Ierusalim și Iudeea, deși fără separare vizibilă și publică. Între timp, mai întâi în Antiohia, apoi în alte locuri, prin activitatea Sfinților Pavel și Barnaba, din păgâni s-au format biserici puternice, în care nu se vedea nici o urmă de ceva care să rezoneze cu iudaismul. Sfinții apostoli Pavel și Barnaba, nu mai puțin decât Sfântul Petru, au văzut semnele harului, indicând deplina inutilitate a legii vechi pentru viața nouă plină de har - și, convinși de acest lucru prin astfel de instrucțiuni de sus, ei înșiși și-au transmis convingerea nu numai păgânilor, ci și evreilor care se convertiau la creștinism. Le-a fost cu atât mai ușor pentru evreii care locuiau în afara Palestinei să fie de acord cu acest lucru, deoarece deja nu puteau îndeplini mare parte din legea lor în rândul păgânilor (circumcizia era necesară doar - sărbători și alte lucruri) și erau deja obișnuiți cu comunicarea religioasă cu cei din urmă, când acceptau doar credința în Dumnezeul lui Israel și legea Sa morală. De aici, firesc, au apărut mulți creștini care nu numai că au avut în inimă convingerea că legea veche nu este necesară pentru mântuire, dar de fapt unii nu au început să o împlinească, în timp ce alții au rămas în urmă sau și-au dat libertate: când să o împlinească și când să nu o împlinească, considerând-o o chestiune de indiferență. Cu toate acestea, toată lumea a trăit în pace unii cu alții până când cei stricți zeloți ai legii au început să o încalce. Ei nu voiau să se limiteze la ei înșiși, ci erau gelosi să-și comunice credințele altora și să-i liniștească pe cei printre care alte credințe erau deja stabilite și în vigoare. De aici ciocnirea, disputele și opoziția. Prima dată când acest lucru a fost descoperit a fost în Antiohia. După ce sfinții Pavel și Barnaba s-au întors la Antiohia din călătoria lor de predicare prin Asia Mică și i-au încântat foarte mult pe creștini de acolo cu povestea harului lui Dumnezeu revărsat asupra păgânilor, unii au venit din Iudeea și au început să-i învețe pe creștinii antiohieni că, dacă nu erau tăiați împrejur după obiceiul lui Moise, nu vor putea fi mântuiți (Fapte 15:1). Sfinților Pavel și Barnaba le-a fost ușor să-i respingă, după ceea ce li s-a dat de sus să experimenteze printre păgâni; cu toate acestea, este adevărat că au fost cei care au șovăit și au cerut cele mai puternice certificate. De ce a fost necesar să-i trimiți pe acești apostoli împreună cu alți frați la Ierusalim la cei mai vechi apostoli pentru o decizie finală? Aici se știa deja din evenimentele anterioare cum ar trebui rezolvată o astfel de întrebare. Cu toate acestea, au convocat un Consiliu pentru deliberare. Narațiunea Sfinților Pavel și Barnaba despre ceea ce a făcut Dumnezeu cu ei în rândul păgânilor a reînnoit și a întărit convingerea care se formase deja după ceea ce i s-a descoperit Sfântului Petru la convertirea lui Corneliu. Unii credincioși din secta fariseilor s-au răzvrătit, „spunând că se cuvine să-i circumcidă” (păgânii care credeau), „și au lăsat ca moștenire să păzească legea lui Moise” (Fapte 15:5). Dar cei care au fost atenți la instrucțiunile de sus au biruit și au hotărât să nu pună jugul Legii pe gâtul ucenicilor și să nu „înfrângă pe cei ce se întorc de la limbă la Dumnezeu” (Fapte 15, 10, 19). Acest decret îmbucurător a fost întâmpinat peste tot cu mare bucurie. Sfântul Pavel a răspândit-o printre toate Bisericile pe care le întemeiase deja și, bineînțeles, nu a ascuns-o de societățile creștine pe care le înființase nou. Trebuie să presupunem că din acel moment, fanoșii legii s-au separat într-o sectă specială în Ierusalim și Iudeea și au decis să se opună mai hotărâtor învățăturii sănătoase a credinței prin răspândirea credințelor lor personale. Tentativa de asasinat nereușită anterioară din Antiohia nu s-a oprit, ci i-a iritat mai degrabă. S-au repezit mai departe. Deoarece libertatea de lege, parcă din datorie impusă de sus, a fost predicată în primul rând de Sfântul Pavel, nu este de mirare că ei i-au călcat în mod deliberat pe urme. Totuși, ei au avut primul succes cunoscut în Bisericile Galați. Ei au fost cei care au tulburat starea inițial strălucitoare a acestor Biserici. Deși nu sunt numiți de Sfântul Pavel, nu este greu să-i recunoaștem după sugestiile cu care au reușit să-i încurce pe galateni. Ei le-au explicat același lucru pe care l-au explicat cei veniți din Iudeea la Antiohia și ceea ce au spus fariseii credincioși la sinod - că dacă nu sunt tăiați împrejur și nu păzesc Legea lui Moise, nu vor primi mântuirea. Că așa a fost reiese clar din conținutul Mesajului. Din acest conținut se vede că, pentru a da calea cea mai convenabilă învățăturii lor mincinoase, ei au aruncat o umbră asupra demnității apostolice a Sfântului Pavel, spunând că nu este un adevărat Apostol, că adevărații Apostoli, stâlpii Bisericii, Petru, Iacov, Ioan, se aflau în Ierusalim. L-au văzut pe Domnul Însuși, dar el nu L-a văzut și a fost deja trimis de ei. Nu este de mirare că ei au adăugat că Pavel însuși uneori aderă, alteori nu aderă la lege, alteori se răzvrătește împotriva tăierii împrejur, alteori se circumciză (ca, de exemplu, Timotei). Dar mai bine ascultăm cum le prezintă viclenia Sfântul Gură de Aur: „Unii dintre evreii care au crezut”, scrie el, „dar care s-au ținut de iudaism și, în același timp, aroganți de ambiție, vrând să-și arogă demnitatea de învățători, au venit la Galateni și i-au învățat să fie tăiați împrejur, să țină împrejur, să țină ziua de Sabat, care îl resping pe Pavel, care îl respinge pe noul dimpotrivă, ei nu interzic, spuneau, Petru, Iacov și Ioan, apostolii cei mai mari și au fost cu Hristos, ceea ce de fapt nu au interzis acest lucru, nu pentru că au vrut să apere obiceiurile evreiești, ci doar din condescendență față de slăbiciunea credincioșilor evrei. Însă falșii învățători, fără să dezvăluie motivele pentru care el și ceilalți Apostoli au făcut această condescendență, i-au înșelat pe cei slabi, spunând că nu trebuie să-l asculte pe Pavel, că s-a arătat abia ieri sau chiar acum, în timp ce Petru și cei cu el sunt primii Apostoli, mai mult, el este ucenic apostolic, iar cei ai lui Hristos, el este unul, și acolo sunt și mulți stâlpi ai lor, și acolo sunt mulți dintre ei. De asemenea, l-au acuzat pe Pavel de ipocrizie, spunând că el însuși, care respinge circumcizia, a fost văzut uneori înfăptuind rituri iudaice și că vă predică altfel vouă și altfel altora.” Cu asemenea discursuri, falșii profesori au reușit să semene neghină în câmpul cultivat de ostenelile Sfântului Pavel și promițând o recoltă bogată. I-au ascultat și au început să se încline spre credințele lor. Cât de departe au mers în evaziune este greu de determinat cu exactitate; dar, aparent, în așa fel încât acest lucru să nu poată fi ignorat. Din tonul vorbirii și modul în care a fost prezentat subiectul, se poate trage concluzia că Sfântul Pavel se temea de o cădere completă, dar în același timp era încrezător că cuvântul său va găsi o primire adecvată în rândul lor și că exista speranța de a-i readuce la minte. Autoritatea Apostolului a fost destul de zguduită; dar doctrina mântuirii, poate, doar că mă ocupa ca întrebare, mă încurca și mă tulbura. În cuvintele: „Sunt încă bolnav, până când Hristos va fi închipuit în voi” (Gal. 4:19) - este evident că chipul Mântuitorului s-a întunecat în conștiința lor; dar cei care au deviat nu s-au lăsat încă tăiați împrejur, ci au acceptat doar câteva dintre regulile vieții religioase iudaice – a fost pus doar începutul iudaismului (Gal. 4:10). Cuvintele: „micul cvas părăsește tot amestecul” (Gal. 5:9) - clarifică faptul că doar câteva lucruri au fost acceptate din sugestiile corupătorilor. Nu este clar câți scăpați au fost. Este imposibil să credem că toată lumea din toate Bisericile a deviat; dar Sfântul Pavel vorbește tuturor atât defensiv, cât și acuzator, fără a arunca umbră asupra celor care și-au păstrat minte, sau asupra majorității celor care s-au rătăcit, sau din cauza greutății și influenței lor între alții, sau pentru că nu toți i-au pătat pe toți, ci adresându-se numai lor, i-a avertizat și a afirmat pe alții. de când venise boala, se uita la tot trupul lor de parcă ar fi fost bolnav. Apostolul a aflat curând despre ce s-a întâmplat acolo și se grăbește la început să se îmbolnăvească de boală, în speranța unei vindecari rapide. El îi vede că tocmai au intrat pe calea greșită și speră pentru ei că vor asculta chemarea lui și vor reveni pe calea cea bună. Epistola dă ideea că Apostolul vorbește celor care au deviat pentru prima dată. Și în zadar unii presupun că Apostolul a observat deja începuturile pagubelor la ultima sa vizită la aceste Biserici, în drum spre Efes. Cuvintele: „cum am prezis” (Gal. 1:9) - și: „Mărturisesc din nou” (Gal. 5:3) - pe care vor să se bazeze această presupunere nu duc neapărat la ea. Apostolul ar fi putut să vorbească despre ceea ce scrie acum în timpul primei vizite la ei, mai ales că era la scurt timp după Sinodul de la Ierusalim. Ar fi putut spune același lucru la a doua vizită ca avertisment și nu de dragul a ceea ce a observat. Ceea ce stă direct împotriva acestui lucru este că Apostolul, în timp ce era cu ei, ia văzut ca pe niște fanoși în sensul bun. De aceea le reproșează: „Bine este să fii mereu gelos pe lucrurile bune și să nu vii mereu la tine” (Gal. 4:18). Mai mult, dacă ar fi așa, nu ar fi nevoie ca Apostolul să fie atât de uimit de schimbarea lor. Schimbarea lor este cu adevărat uimitoare după atâta fervoare a credinței. Ea poate fi explicată doar prin impresionabilitatea galatenilor, cu o dorință puternică de mântuire. De aici ar putea veni prima lor căldură; de aici schimbarea lor rapidă, când frații mincinoși au putut să le prezinte pericolul căii mântuirii propuse de Sfântul Pavel. Sfântul Pavel, aflat în curând despre toate acestea, a fost foarte uimit de aceasta și, sub o nouă impresie, a conturat galatenilor întreaga chestiune a mântuirii așa cum este, în opoziție cu sugestiile false pe care le auziseră. A scris cu mâna lui, pentru a nu întâmpina întârzieri și întreruperi din partea copistului - și întreaga Epistolă, cu siguranță, este un discurs inspirat, curgător continuu, în care argumente convingătoare pentru minți se amestecă peste tot cu sugestii care pot atinge firele sensibile ale inimii. Sfântul Gură de Aur scrie: „văzând că tot poporul s-a înflăcărat și s-a aprins un mare foc în Biserica Galațiană și că chiar clădirea ei tremura și amenința să cadă, - Apostolul, deopotrivă mânios pe drept, și copleșit de durere, - căci a spus și aceasta, zicând: „Aș vrea să vin la tine și să-mi schimb glasul” (Epistola 4, 20). acuzatii" Conținutul Mesajului corespunde presupuselor interpretări strâmbe ale coruptorilor. Așa cum ei, convingându-se de necesitatea tăierii împrejur și de împlinirea Legii mozaice pentru mântuire, au dat putere convingerilor lor mai ales prin faptul că au reușit să insufle suspiciunea asupra temeiniciei învățăturii Sfântului Pavel și a originii apostoliei sale de la Domnul: tot așa și Apostolul, stricându-le cauza, mai întâi apără și arată că nu este demnitatea și demnitatea sa umană și divină că este apostolică pune astfel o bază solidă pentru argumentele și convingerile ulterioare (Gal. 1-2); iar apoi respinge poziţia învăţătorilor mincinoşi, dovedind că mântuirea nu vine din tăiere împrejur şi păzire a legii, ci din harul Domnului prin credinţă (Gal. 3-4); la sfârșit, adaugă și lecții morale, care decurg ele însele din învățătura pe care a propus-o despre eliberarea de jugul legii lui Moise - că această libertate nu este o îngăduință față de patimi, ci pentru ca, făcând abstracție de la riturile justificative exterioare, să acordăm mai multă atenție curățirii inimii (Gal. 5-6). Ce fel de credincioși a avut în minte Sfântul Pavel când a scris această Epistolă, fie păgâni și prozeliți, fie evrei? Toți cei care făceau parte din Bisericile locale și trebuiau să fie din toate aceste clase. Căci dacă acolo erau iudei, atunci, după obiceiul lui, Sfântul Pavel a fost cel dintâi care le-a propovăduit și dintre ei a avut primii credincioși. Pe de altă parte, acolo unde erau evrei, erau și prozeliții lor. Au fost, desigur, și printre galateni. Și dacă ar exista, atunci și mai mulți dintre ei trebuie să se creadă că sunt credincioși decât dintre evrei. Epistola a fost scrisă Bisericilor în întregime; prin urmare, nu se poate susține că este destinat exclusiv credincioșilor păgâni. Acest lucru nu este cerut de conținutul mesajului. Când, de exemplu, Sfântul Pavel se numește de mai multe ori Apostolul Neamurilor (Gal. 1, 16, 2: 9) și spune despre cei cărora le scrie că mai înainte s-au închinat „nu prin fire un dumnezeu” (Gal. 4, 8); este evident că el își adresează discursul creștinilor păgâni. Dar când el avertizează împotriva tăierii împrejur a celor care încă nu au fost tăiați împrejur, dar care sunt ademeniți să fie tăiați împrejur, aceasta se poate referi la credincioșii nu numai din păgâni și prozeliți, ci și de la evrei, pentru că aveau copii pe care îi puteau tăia împrejur în a opta zi după naștere, dacă credeau în puterea tăierii împrejur. Același lucru pe care apostolul, vorbindu-le, le spune: „eram sub legea celor strânși” (Gal. 3, 23), „sub elementele lumii am fost robi” (cf. Gal. 4, 3), și mai ales reproșul pe care îl face că ei vor din nou să slujească elementelor slabe și rele (Gal. 4, 9) - ne face să credem evreilor. Mai mult, modul în care Sfântul Pavel își prezintă subiectul ne face să presupunem în cititorii săi marea sa familiaritate cu Vechiul Testament; faptul că falșii profesori iudaizatori au găsit o intrare în ei și au avut un succes atât de rapid printre ei ne face să credem că aveau o oarecare predispoziție în favoarea ordinului religios evreiesc. Ambele pot merge doar la evrei sau la prozeliți. Astfel, trebuie să presupunem că Epistola i-a avut în vedere pe toți creștinii care au început să se încline spre modul de gândire al învățătorilor falși iudaizatori și dezvăluie subiectul mai mult în esența sa decât prin aplicarea lui la genul de persoane căruia îi aparțineau anterior creștinii, deși unele zicători fac posibil să-i vedem ca unul sau altul. 5) Ora și locul scrierii. În cursul lucrărilor apostolice ale Sfântului Pavel, este limpede că Epistola către Galateni a fost scrisă de el în timpul șederii sale la Efes și cade pe acei ani care, după socoteală, cad în acest timp. Căci, recunoscând ca adevărat că prima predică menționată de Sfântul Pavel (Gal. 4, 13) presupune cu siguranță a doua, trebuie să presupunem că Epistola a fost scrisă după ambele. Din cartea Faptele Apostolilor se știe că a doua vizită la Bisericile Galatei a fost în timpul celei de-a treia călătorii de predicare a Sfântului Pavel, când se îndrepta spre Efes. De aici rezultă că Epistola nu ar fi putut fi scrisă mai devreme de vremea când Sfântul Pavel, petrecând a doua oară în Bisericile Galate, s-a mutat la Efes. Că scrierea Epistolei nu trebuie atribuită cu ceva timp mai târziu decât șederea Sfântului Pavel la Efes este evident din faptul că Sfântul Pavel spune că schimbarea Galatenii a avut loc foarte curând. „Sunt uimit”, spune el, „de parcă ai fi distrus repede” (Gal. 1:6). Acest „curând” nu este după prima vizită la Galateni, când s-au întors la credință, ci după a doua, când i-a confirmat în credință. Pare să le spună: de cât timp sunt cu tine? ai fost bine; Te-am văzut zelos pentru calea cea bună (Gal. 4:18). Și deodată aud că ai virat la răscruce de drumuri. Mă minunez de asta. – Dacă, deci, Epistola este scrisă la scurt timp după ultima ședere la Galateni, atunci nu se poate presupune că a fost scrisă după ce Apostolul a părăsit Efesul, unde a stat trei ani (Fapte 20, 31). Căci nu va fi curând, măcar să credem, precum alții, că a fost curând după plecarea Sfântului Pavel din Efes în Macedonia sau Corint, când a stat acolo trei luni (Fapte 20, 1-3). Acum numără anii. Sfântul Pavel a fost în Corint pentru prima dată după anul 52; căci acolo le-a întâlnit pe Aquilla și Priscila, alungați din Roma, după decretul dat în acel an. Da, am stat acolo un an jumate; Da, trebuie petrecut un an în călătoria de întoarcere de acolo, o vizită la Ierusalim și Antiohia, iar apoi, la a treia călătorie, la trecerea prin Bisericile întemeiate anterior din Licaonia, Frigia, Galația. Sosirea Sfântului Pavel la Efes va cădea astfel în anul 55; iar scrierea Epistolei – între 55 și 58 de ani. Să o punem la un an de la sosirea acolo: va fi 56. Vom ajunge la același an dacă numărăm după înălțările Sfântului Pavel la Ierusalim indicate în Epistola însăși „cu trei ani” (Gal. 1,18) și „până la paisprezece ani” (Gal. 2,1), socotind ambele din timpul convertirii Sfântului Pavel. De la Înălțarea Domnului și până la convertirea Sfântului Pavel, totul trebuie amânat timp de trei-patru ani, pentru a găzdui evenimentele care sunt menționate în Fapte până în prezent și pentru a da timp Sfântului Pavel să învețe de la Gamaliel – care nu putea începe înainte de Înălțarea Domnului; căci dacă ar fi fost la Ierusalim în timpul ultimelor evenimente ale vieții pământești ale Domnului, nu ar fi putut să nu știe despre ele și, dacă ar fi știut, nu s-ar fi putut abține menționând-o undeva în Epistole. Recursul va fi în 37 - 38 de ani. Adăugați 14 ani, va fi 51–52, timpul Conciliului de la Ierusalim. După Conciliu - o a doua călătorie, prin Asia Mică, până în Macedonia și Grecia; Corintul va cădea în 53-54. Va mai dura un an pentru a reveni de acolo și a face o a treia călătorie la Efes. Sosire la Efes si aici va fi in 55; și scrierea Epistolei în 56. Cu acest prilej, Sfântul Pavel scrie o Epistolă, intenționând să șteargă impresia pe care o făceau galatenii falșii învățători. În opoziție cu sugestiile lor, el își apără demnitatea apostolică și respinge poziția lor că mântuirea necesită legea, aplicând și lecții morale în legătură cu subiectul de credință declarat. Totul, conform obiceiului, este precedat de o prefață și la sfârșit se atașează o concluzie - ambele cu diferențe caracteristice în conținutul Epistolei. Deci, în acest mesaj: – după prefață, – care conține inscripția, cu un salut, și începutul Epistolei (Gal. 1:1 – 10), – mai întâi vine partea de apărare, unde Sfântul Pavel îi restabilește autoritatea apostolică (Gal. 1,11 – 2,21), - apoi partea doctrinară, unde Sfântul Pavel, respingând pe învățătorii mincinoși, dovedește că mântuirea nu vine din lege, care, după venirea Mântuitorului Hristos, și-a pierdut puterea și sensul (Gal. 3-4), - apoi partea de îndemn, în care sunt atașate instrucțiuni unde ar trebui îndreptate forțele morale, după ce au primit libertatea de jugul legii (Gal. 5; Gal. 6: 1-10). La final se adaugă o concluzie (Gal. 6:11 – 18). Cuvântul Apostolului de-a lungul Epistolei, de la început până la sfârșit, este râvnă vie, puternică, răsuflătoare pentru credința mântuitoare și dragostea față de Galateni. Fericiții Augustin și Ieronim s-au apropiat de călăuzirea foștilor sfinți Părinți și dascăli, Sfântul Gură de Aur, Teodoret, Ilarie (Ambrosiastul), Sfântul Ioan Damaschinul, Ecumeniu și Teofilact. Te-ar putea interesa: