Введение

C'était en 240 avant JC. Ici, ils se sont finalement installés et n'ont jamais changé de lieu de résidence. Peu de temps après, en 189 avant JC, le consul Manlius les soumit aux Romains, laissant cependant leur propre administration sous la direction de leurs propres dirigeants, qui reçurent plus tard le titre de rois. Dès lors, ils se tournèrent vers des activités et des arts pacifiques et commencèrent à cultiver leur pays fertile et florissant. La conséquence naturelle de cela fut que, par leurs relations civiles et quotidiennes, ils se mêlèrent aux Grecs locaux, adoptant leurs coutumes et leur langue, bien que, selon la remarque du bienheureux Jérôme (au début du deuxième livre des Commentaires), même à son époque, certains parlaient là-bas la même langue que les Trévirs. De là, tous les habitants de cette région ont reçu le nom de Gallogreks, et la région elle-même - Gallogrecia. Mais ensuite ces noms ont été remplacés par d'autres, et ils ont commencé à être appelés Galates, et leur pays Galatie - peut-être à partir de leur nom tribal - Celtes, à partir desquels, à travers Kalts et Kalats, les noms Galates et Galatie pourraient être formés. Pausanias (écrivain grec ancien, auteur de la « Description de la Hellas ») (dans la préface de l'interprétation de l'épître aux Galates de saint Philarète de Tchernigov) écrit : « ils ont récemment commencé à les appeler Galates ; depuis les temps anciens, ils s'appelaient eux-mêmes et les autres Celtes ». Le bienheureux Jérôme, au début du 2e livre de son Commentaire de l'Épître aux Galates, cite l'opinion de Lactance selon laquelle, à cause de la blancheur de leur corps, les Gaulois étaient appelés Galates, c'est-à-dire laiteux, du grec : τολκοvανιε-να-ποσλανιε-κ-γαλαταμα, - le lait, - alors le pays où les Gaulois se mêlèrent aux Grecs, reçut pour cette raison le nom de Galatie. Le riche pays galate a commencé à attirer les Juifs, peut-être peu de temps après, depuis l'époque d'Alexandre le Grand, ils ont été soit contraints de s'installer dans différentes régions, soit emportés par leurs propres désirs et entreprises industrielles. Leur nombre aurait dû particulièrement augmenter dans ce pays après qu'Auguste eut déclaré son patronage aux Juifs qui s'y installaient et ordonna qu'un décret soit cloué sur l’église d'Ancyre, comme l'écrivait Josèphe. 2) Fondation d'Églises en Galatie. Saint Paul s'est déjà élevé lors de son deuxième voyage, qu'il a entrepris avec Silas, Luc et Timothée, après le Concile apostolique qui a suivi la fin de son premier voyage (Actes 15). A cette époque, saint Paul et ses compagnons visitèrent pour la première fois les anciennes églises de Lycaon et de Pisidie, les confirmant dans la bonne foi et leur confiant le respect des statuts « décrétés par l'Apôtre et l'Ancien » (Actes 16, 4). Et puis ils sont allés plus au nord et ont traversé la Phrygie et le pays galate (Actes 16 : 6) - ils sont passés, bien sûr, en prêchant l'Évangile, bien que cela ne soit pas mentionné, mais cela va de soi. Et cette visite du saint Apôtre Paul en Galatie doit être considérée comme le début de la conversion des Galates à la foi du Christ et de la fondation d'églises là-bas. Que les fondations des Églises aient été posées exactement à cette époque dans le pays galate, il faut admettre le livre des Actes, qui dit que lorsque saint Paul, ayant été à cette époque dans le pays galate, vint ensuite, par direction céleste, en Macédoine et en Grèce et, y ayant fondé des églises à Philippes, Thessalonique, Béria, Athènes et Corinthe, puis, après avoir été à Jérusalem et Antioche (voir : Actes 16-18), entreprit sa troisième mission apostolique. voyage donc, passant par le pays de Galatie, ses « disciples » s'étaient déjà établis (Actes 18 :23). Ils confirment dans la foi ceux qui se sont déjà convertis à la foi et l'ont enseignée. Et l’Apôtre n’a pu le faire que lors de son deuxième voyage précédent. Le livre des Actes ne dit rien des circonstances de la conversion des Galates ; mais dans l'Épître saint Paul montre clairement que lors de ce premier sermon avec eux, il était faible dans la chair, et peut-être même que par cette faiblesse il fut éloigné d'eux plus longtemps qu'il ne s'y attendait. Cependant, cela leur a bien servi ; car cela donna à l'Apôtre l'occasion de leur écrire le Christ Seigneur avec une telle vivacité qu'ils le contemplèrent comme s'il était crucifié devant eux. C’est pourquoi ils crurent avec un zèle extraordinaire et reçurent l’Apôtre lui-même comme un ange de Dieu, comme le Christ lui-même, et l’aimèrent tellement qu’ils étaient prêts à lever les yeux au ciel et à le lui donner (Galates 3 : 1, 4 : 13-15 et suiv.). Et l'Apôtre était à juste titre étonné de voir comment, après une telle vivacité de sentiment, ils se sont vite révélés infidèles à celui qui les a appelés par la grâce du Christ. 3) Raison de la rédaction du Message. La raison pour laquelle nous avons écrit l’épître aux Galates était la séduction ou l’inclination naissante des chrétiens locaux vers le judaïsme, à travers l’action de certains faux enseignants qui sont venus vers eux, probablement de Palestine, non pas des Juifs incroyants, mais qui ont accepté la foi en Christ, seulement convaincus que la circoncision et d’autres rites de l’ancienne Église juive étaient nécessaires au salut. À cette époque, la question de la signification des rites de l'Église de l'Ancien Testament pour les chrétiens était définitivement devenue claire pour ceux qui croyaient depuis le début. On sait qu'au début, il n'était pas question de savoir comment les chrétiens devaient se comporter par rapport aux rites de l'Ancien Testament. Il est né lorsque les païens ont commencé à se convertir, et c'était Corneille, le centurion. Mais immédiatement, une décision lui fut donnée d'en haut. Les fanatiques de la justice furent alarmés de cet incident ; mais quand saint Pierre expliqua comment tout s'était passé, alors ils se turent. Il n’y avait rien à dire contre cela. Bien que ce soit principalement dans cette circonstance que se révéla solennellement la volonté de Dieu d’accepter les païens au sein de l’Église ; mais il était immédiatement clair que la condition pour cela n'était pas la circoncision et la soumission aux autres ordres ecclésiaux de l'Église juive. Les païens sont entrés dans l’Église uniquement par la foi et le saint baptême et sont devenus participants de toutes les gracieuses promesses du Christ. Naturellement, après cela, une question se poserait parmi les Juifs qui croyaient : les païens étaient jugés dignes de recevoir la grâce et d'y rester sans la circoncision et tout ce à quoi nous nous accrochons ; Qu’est-ce que la circoncision et tout ce qui s’y rapporte pour nous ? Les prudents, sous la direction des saints Apôtres, ne pouvaient qu'admettre que tout cela n'était pas du tout nécessaire au salut, et, en étant convaincus, bien qu'ils adhéraient à certains de leurs rites anciens, à l'exception de la circoncision, qui était remplacée par le saint baptême, mais non comme condition de salut, mais par habitude et parce qu'ils n'avaient pas encore eu le temps d'établir de nouveaux ordres. Mais les fanatiques insensés de la loi ne pouvaient y renoncer et s'accrochaient à la conviction qu'elle était nécessaire au salut, que la foi seule en Christ ne sauverait pas, si, en outre, on n'acceptait pas la circoncision et d'autres choses. Il est probable que ces fanatiques n'ont pas été satisfaits de l'explication donnée par saint Pierre à l'assemblée et ont commencé à se séparer des autres à Jérusalem et en Judée, bien que sans séparation visible et publique. Pendant ce temps, d'abord à Antioche, puis ailleurs, grâce à l'activité des saints Paul et Barnabas, de fortes églises païennes se formèrent, dans lesquelles aucune trace n'était visible de quoi que ce soit qui puisse résonner avec le judaïsme. Les saints apôtres Paul et Barnabas, tout autant que saint Pierre, ont vu des signes de grâce indiquant l'inutilité totale de l'ancienne loi pour une nouvelle vie pleine de grâce - et, convaincus de cela par de telles instructions d'en haut, ils ont eux-mêmes transmis leur conviction non seulement aux païens, mais aussi aux Juifs qui se convertissaient au christianisme. Il était d'autant plus facile pour les Juifs qui vivaient en dehors de la Palestine d'accepter cela qu'ils ne pouvaient déjà pas accomplir une grande partie de leur loi parmi les païens (la circoncision n'était que nécessaire - les jours fériés et autres) et étaient déjà habitués à la communication religieuse avec ces derniers, alors qu'ils n'acceptaient que la foi dans le Dieu d'Israël et sa loi morale. C'est pourquoi, naturellement, de nombreux chrétiens sont apparus, qui non seulement avaient dans leur cœur la conviction que l'ancienne loi n'était pas nécessaire au salut, mais en fait certains n'ont pas commencé à l'accomplir, tandis que d'autres sont restés à la traîne ou se sont donnés la liberté : quand l'accomplir et quand ne pas l'accomplir, considérant cela comme indifférent. Cependant, tout le monde vivait en paix les uns avec les autres jusqu'à ce que les fanatiques stricts de la loi commencent à la violer. Ils ne voulaient pas se limiter à eux-mêmes, mais étaient jaloux de communiquer leurs croyances aux autres et de rassurer ceux chez qui d'autres croyances étaient déjà établies et en vigueur. D’où les affrontements, les disputes et les oppositions. La première fois que cela a été découvert, c'était à Antioche. Après que les saints Paul et Barnabas soient revenus à Antioche de leur voyage de prédication à travers l'Asie Mineure et aient grandement enchanté les chrétiens de là-bas avec l'histoire de la grâce de Dieu répandue sur les païens, certains sont venus de Judée et ont commencé à enseigner aux chrétiens d'Antioche que s'ils n'étaient pas circoncis selon la coutume de Moïse, ils ne pourraient pas être sauvés (Actes 15 : 1). Il était facile aux saints Paul et Barnabas de les repousser, après ce qui leur avait été donné d'en haut pour faire l'expérience parmi les païens ; mais il est vrai que certains hésitaient et exigeaient les certificats les plus solides. Pourquoi était-il nécessaire d’envoyer ces apôtres avec d’autres frères à Jérusalem chez les apôtres les plus âgés pour une décision finale ? Les événements précédents savaient déjà comment une telle question devait être résolue. Ils ont cependant convoqué un Conseil pour délibération. Le récit des saints Paul et Barnabas sur ce que Dieu a fait avec eux parmi les païens a renouvelé et renforcé la conviction déjà formée après ce qui a été révélé à saint Pierre lors de la conversion de Corneille. Certains croyants de la secte pharisienne se sont rebellés, « disant qu’il convenait de les circoncire » (les païens qui croyaient), « et ont légué pour observer la loi de Moïse » (Actes 15 : 5). Mais ceux qui étaient attentifs aux instructions d’en haut ont prévalu et ont décidé de ne pas mettre le joug de la loi sur le cou des disciples et de ne pas « refroidir ceux qui se détournent de la langue pour Dieu » (Actes 15, 10, 19). Cette décision réjouissante a été accueillie partout avec une grande joie. Saint Paul l'a répandu dans toutes les Églises qu'il avait déjà fondées et, bien entendu, ne l'a pas caché aux sociétés chrétiennes qu'il venait de fonder. Il faut supposer qu'à partir de ce moment-là, les fanatiques de la loi se séparèrent en une secte spéciale à Jérusalem et en Judée et décidèrent de s'opposer de manière plus décisive au bon enseignement de la foi en diffusant leurs croyances personnelles. La précédente tentative d'assassinat infructueuse à Antioche ne les a pas arrêtés, mais les a plutôt irrités. Ils se précipitèrent plus loin. Puisque l'affranchissement de la loi, comme s'il s'agissait d'un devoir imposé d'en haut, était principalement prêché par saint Paul, il n'est pas surprenant qu'ils aient délibérément suivi ses traces. Cependant, ils connurent leur premier succès connu dans les Églises Galates. Ce sont eux qui troublèrent l’état initialement brillant de ces Églises. Bien qu'ils ne soient pas nommés par saint Paul, il n'est pas difficile de les reconnaître aux suggestions avec lesquelles ils parvinrent à confondre les Galates. Ils leur ont expliqué la même chose que ceux qui sont venus de Judée à Antioche et ce que les pharisiens croyants ont dit au concile - que s'ils ne sont pas circoncis et n'observent pas la loi de Moïse, ils ne recevront pas le salut. Cela ressort clairement du contenu du Message. De ce contenu, il ressort clairement que pour donner la voie la plus commode à leur faux enseignement, ils ont jeté une ombre sur la dignité apostolique de saint Paul, en disant qu'il n'était pas un véritable Apôtre, que les vrais Apôtres, les piliers de l'Église, Pierre, Jacques, Jean, étaient à Jérusalem. Ils ont vu le Seigneur lui-même, mais il ne l'a pas vu et a déjà été envoyé par eux. Il n'est pas surprenant qu'ils ajoutent que Paul lui-même adhère parfois à la loi, parfois n'y adhère pas, parfois se rebelle contre la circoncision, parfois il se circoncit (comme, par exemple, Timothée). Mais il vaut mieux écouter comment saint Chrysostome présente leur ruse : « Certains Juifs qui croyaient, écrit-il, mais qui étaient attachés au judaïsme, et en même temps arrogants d'ambition, voulant s'arroger la dignité d'enseignants, vinrent chez les Galates et leur enseignèrent qu'ils devaient être circoncis, observer le sabbat et la nouvelle lune, et ne pas accepter Paul, qui rejette tout cela, ce qu'ils n'interdisent pas au contraire, dirent-ils, Pierre, Jacques et Jean, les principaux apôtres, étaient avec le Christ, ce qu'ils n'ont en fait pas interdit. Cependant, ils ne l'ont pas fait parce qu'ils voulaient défendre les coutumes juives, mais seulement par condescendance envers la faiblesse des croyants juifs. Mais Paul, en tant que professeur de langues, n'a pas trouvé la nécessité d'une telle indulgence. Cependant, lorsqu'il était en Judée, il y a également fait des concessions. Mais les faux docteurs, sans révéler les raisons pour lesquelles lui et les autres Apôtres ont fait cette condescendance, ont trompé les faibles, en disant qu'ils ne devaient pas écouter Paul, car il est apparu seulement hier ou même maintenant, alors que Pierre et ceux qui sont avec lui sont les premiers Apôtres, de plus, il est un disciple apostolique, et ceux du Christ, il est un, et ils sont nombreux, et aussi les piliers de l'Église. Ils ont également accusé Paul d'hypocrisie, disant que lui-même, qui rejette la circoncision, était parfois vu accomplir les rites juifs et qu'il prêche différemment à vous et différemment aux autres. Avec de tels discours, les faux docteurs ont réussi à semer l'ivraie dans le champ cultivé par les travaux de saint Paul et promettant une récolte abondante. Ils les ont écoutés et ont commencé à se pencher sur leurs convictions. Il est difficile de déterminer avec précision jusqu’où ils sont allés en matière d’évasion ; mais, apparemment, de telle manière que cela ne pouvait être ignoré. Du ton du discours et de la manière dont le sujet était présenté, on peut conclure que saint Paul craignait une apostasie complète, mais en même temps il était confiant que sa parole trouverait un accueil approprié parmi eux et qu'il y avait l'espoir de les ramener à la raison. L'autorité de l'Apôtre était tout à fait ébranlée ; mais peut-être la doctrine du salut ne m'occupait encore que comme une question, me troublait et me troublait. Dans les mots : « Je suis encore malade jusqu'à ce que le Christ soit imaginé en vous » (Galates 4 : 19) - il est évident que le visage du Sauveur s'est obscurci dans leur conscience ; mais ceux qui ont dévié ne se sont pas encore laissés circoncire, mais ont seulement accepté certaines des règles de la vie religieuse juive - seul le début du judaïsme a été posé (Galates 4 : 10). Les mots : « peu de kvas laisse tout le mélange » (Galates 5 : 9) - montrent clairement que seules quelques choses ont été acceptées parmi les suggestions des corrupteurs. On ne sait pas exactement combien de personnes ont réussi à échapper. Il est impossible de penser que tout le monde dans toutes les Églises ait dévié ; mais saint Paul parle à la fois de manière défensive et accusatrice à l'égard de tous, sans jeter d'ombre sur ceux qui ont conservé la raison, ni sur la majorité de ceux qui se sont égarés, ni à cause de leur poids et de leur influence parmi d'autres, ni parce que tout le monde n'a pas souillé tout le monde, mais en s'adressant à eux seuls, il a averti et affirmé les autres. depuis que la maladie était arrivée, il regardait tout leur corps comme s'il était malade. L'apôtre a vite appris ce qui s'était passé là-bas et s'est d'abord dépêché d'attraper la maladie, dans l'espoir d'une guérison rapide. Il les voit s'engager dans le mauvais chemin et espère pour eux qu'ils écouteront son appel et reviendront sur le bon chemin. L'Épître donne l'idée que l'Apôtre s'adresse à ceux qui ont dévié pour la première fois. Et c'est en vain que certains supposent que l'Apôtre a déjà remarqué les premiers dégâts lors de sa dernière visite dans ces églises, sur le chemin d'Éphèse. Les mots : « comme je l'ai prédit » (Gal. 1 : 9) - et : « Je témoigne encore » (Gal. 5 : 3) - sur lesquels ils veulent fonder cette hypothèse n'y conduisent pas nécessairement. L'Apôtre aurait pu parler de ce qu'il écrit maintenant lors de sa première visite chez eux, d'autant plus qu'il se trouvait peu après le Concile de Jérusalem. Il aurait pu dire la même chose lors de la deuxième visite, à titre d'avertissement, et non pour ce qu'il avait remarqué. Ce qui s’oppose directement à cela, c’est que l’Apôtre, alors qu’il était avec eux, les considérait comme des fanatiques dans le bon sens du terme. C’est pourquoi il leur reproche : « Il est bon d’être toujours jaloux des bonnes choses, et de ne pas toujours venir à vous » (Galates 4 : 18). De plus, s’il en était ainsi, l’Apôtre n’aurait pas besoin d’être aussi étonné de leur changement. Leur changement est vraiment étonnant après une telle ferveur de foi. Cela ne peut s'expliquer que par l'impressionnabilité des Galates, avec un désir de salut fortement excité. C'est de là que pourrait provenir leur première chaleur ; d'où leur changement rapide, lorsque les faux frères savaient leur présenter le danger du chemin de salut que leur proposait saint Paul. Saint Paul, ayant appris tout cela bientôt, en fut très étonné et, sous une nouvelle impression, exposa aux Galates toute la question du salut telle qu'elle est, en opposition aux fausses suggestions qu'ils avaient entendues. Il a écrit de sa propre main, afin de ne pas rencontrer de retards et d'interruptions de la part du copiste - et l'épître entière, bien sûr, est un discours inspiré et fluide, dans lequel des arguments convaincants pour l'esprit se mêlent partout à des suggestions qui peuvent toucher les cordes sensibles du cœur. Saint Chrysostome écrit : « voyant que tout le peuple était enflammé et qu'un grand feu s'allumait dans l'Église de Galatie, et que son édifice même tremblait et menaçait de tomber, - l'Apôtre, à la fois en colère et accablé de douleur, - car il l'a également déclaré, en disant : « Je voudrais venir à toi et changer de voix » (Gal. 4 : 20), - écrit cette Épître, répondant à toutes les accusations. Le contenu du Message correspond aux interprétations supposées tordues des corrupteurs. Tout comme eux, convaincus de la nécessité de la circoncision et de l'accomplissement de la loi mosaïque pour le salut, ont renforcé leurs convictions surtout par le fait qu'ils ont réussi à susciter le soupçon sur la solidité de l'enseignement de saint Paul et sur l'origine de son apostolat du Seigneur : de même l'Apôtre, ruinant leur cause, défend d'abord sa dignité apostolique et montre que son enseignement n'est pas humain, mais divin, et pose ainsi une base solide pour des arguments et des convictions ultérieurs (Gal. 1-2); puis réfute la position des faux enseignants, prouvant que le salut ne vient pas de la circoncision et de l'observance de la loi, mais de la grâce du Seigneur par la foi (Galates 3-4) ; à la fin, il ajoute également des leçons morales, qui elles-mêmes découlaient de l'enseignement qu'il proposait sur la libération du joug de la loi de Moïse - que cette liberté n'est pas une indulgence pour les passions, mais qu'en faisant abstraction des rites justificatifs extérieurs, nous devons prêter plus d'attention à la purification du cœur (Galates 5-6). À quel genre de croyants saint Paul pensait-il en écrivant cette épître, qu’ils soient païens et prosélytes ou juifs ? Tous ceux qui faisaient partie des Églises locales, et ils devaient appartenir à toutes ces classes. Car s'il y avait là des Juifs, alors, selon sa coutume, saint Paul fut le premier à leur prêcher et parmi eux il eut les premiers croyants. D’un autre côté, là où il y avait des Juifs, il y avait aussi leurs prosélytes. Bien entendu, ils faisaient également partie des Galates. Et s’il y en avait, alors il faudrait croire qu’ils étaient encore plus nombreux à être croyants que parmi les Juifs. L'épître a été écrite aux Églises dans leur intégralité ; par conséquent, on ne peut pas affirmer qu’il est destiné exclusivement aux croyants païens. Ceci n’est pas requis par le contenu du message. Quand, par exemple, saint Paul s'appelle plus d'une fois l'Apôtre des Gentils (Gal. 1, 16, 2, 9) et dit de ceux à qui il écrit qu'ils n'adoraient auparavant « pas par nature un dieu » (Gal. 4, 8) ; il est évident qu'il s'adresse à des chrétiens païens. Mais lorsqu'il met en garde contre la circoncision de ceux qui ne sont pas encore circoncis, mais qu'on incite à se faire circoncire, cela peut s'appliquer aux croyants non seulement parmi les païens et les prosélytes, mais aussi parmi les Juifs, car ils avaient des enfants qu'ils pouvaient circoncire le huitième jour après leur naissance, s'ils croyaient au pouvoir de la circoncision. La même chose que ce que dit l'Apôtre, s'adressant à eux : « nous étions sous la loi des stricts » (Gal. 3, 23), « sous les éléments du monde, nous étions esclaves » (cf. Gal. 4, 3), et surtout le reproche qu'il leur fait de vouloir encore servir les éléments faibles et mauvais (Gal. 4, 9) - nous amène à croire qu'il écrit aux Juifs. De plus, la manière dont saint Paul présente son sujet nous fait supposer chez ses lecteurs sa grande familiarité avec l'Ancien Testament ; le fait que les faux docteurs judaïsants y trouvèrent accès et eurent un succès si rapide parmi eux nous fait penser qu'ils avaient une certaine prédisposition en faveur de l'ordre religieux juif. Les deux ne peuvent s’adresser qu’aux juifs ou aux prosélytes. Ainsi, il faut supposer que l'Épître avait à l'esprit tous les chrétiens qui commençaient à pencher vers la façon de penser des faux docteurs judaïsants, et révèle le sujet plus dans son essence qu'en l'appliquant au genre de personnes auquel appartenaient auparavant les chrétiens, bien que certains dictons permettent de les voir comme l'un ou l'autre. 5) Heure et lieu de rédaction. Au cours des œuvres apostoliques de saint Paul, il est clair que l'épître aux Galates a été écrite par lui pendant son séjour à Éphèse et tombe sur les années qui, selon les calculs, tombent à cette époque. Car, reconnaissant comme vrai que le premier sermon mentionné par saint Paul (Gal. 4, 13) présuppose certainement le second, nous devons supposer que l'épître a été écrite après les deux. D'après le livre des Actes, on sait que la deuxième visite aux églises galates eut lieu lors du troisième voyage de prédication de saint Paul, alors qu'il se dirigeait vers Éphèse. Il s'ensuit que l'épître n'aurait pas pu être écrite avant l'époque où saint Paul, après avoir passé la deuxième fois dans les églises galates, s'installa à Éphèse. Que l’écriture de l’épître ne doive pas être attribuée à une période postérieure au séjour de saint Paul à Éphèse ressort clairement du fait que saint Paul appelle le changement des Galates comme s’étant produit très bientôt. « Je suis surpris, dit-il, comme si vous étiez rapidement détruits » (Galates 1 : 6). Ce « bientôt » n’est pas après la première visite aux Galates, lorsqu’ils se sont tournés vers la foi, mais après la seconde, lorsqu’il les a confirmés dans la foi. Il semble leur dire : depuis combien de temps suis-je avec vous ? tu allais bien; Je t'ai vu zélé pour le bon chemin (Galates 4:18). Et soudain, j’entends que vous êtes à la croisée des chemins. Cela m'émerveille. – Si donc l’épître est écrite peu de temps après le dernier séjour chez les Galates, alors on ne peut pas supposer qu’elle a été écrite après que l’apôtre ait quitté Éphèse, où il est resté trois ans (Actes 20 : 31). Car ce ne sera pas de sitôt, du moins à croire, comme d'autres le font, que c'était peu après le départ de saint Paul d'Éphèse pour la Macédoine ou Corinthe, où il y resta trois mois (Actes 20, 1-3). Comptez maintenant les années. Saint Paul était à Corinthe pour la première fois après l'an 52 ; car il y rencontra Aquilla et Priscilla, expulsés de Rome, selon le décret donné cette année-là. Oui, j'y suis resté un an et demi ; Oui, il faut consacrer un an au voyage de retour de là, une visite à Jérusalem et à Antioche, puis encore, au troisième voyage, au passage par les Églises précédemment fondées en Lycaonie, Phrygie, Galatie. L'arrivée de saint Paul à Éphèse tombera donc en l'an 55 ; et la rédaction de l'Épître - entre 55 et 58 ans. Disons un an après son arrivée là-bas : ce sera 56. Nous arriverons à la même année si l'on compte selon les ascensions de saint Paul à Jérusalem indiquées dans l'épître elle-même « de trois ans » (Gal. 1, 18) et « de quatorze ans » (Gal. 2, 1), en comptant toutes deux à partir de la conversion de saint Paul. Depuis l'Ascension du Seigneur jusqu'à la conversion de saint Paul, tout doit être retardé de trois ou quatre ans pour s'adapter aux événements mentionnés dans les Actes jusqu'à cette époque, et pour donner à saint Paul le temps d'apprendre de Gamaliel - ce qui n'a pu commencer avant l'Ascension du Seigneur ; car s’il avait été à Jérusalem lors des derniers événements de la vie terrestre du Seigneur, il n’aurait pu manquer de les connaître et, s’il les avait su, il n’aurait pas pu s’empêcher de le mentionner quelque part dans les Épîtres. L'appel aura lieu dans 37 à 38 ans. Ajoutez 14 ans, ce sera 51-52, le temps du Concile de Jérusalem. Après le Concile - un deuxième voyage, à travers l'Asie Mineure, en Macédoine et en Grèce ; Corinthe tombera en 53-54. Il faudra encore un an pour en revenir et effectuer un troisième voyage à Éphèse. Arrivée à Ephèse et nous y serons en 55 ; et la rédaction de l'épître en 56. A cette occasion, saint Paul écrit une épître, dans l'intention d'effacer l'impression faite aux Galates par les faux docteurs. En opposition à leurs suggestions, il défend sa dignité apostolique et réfute leur position selon laquelle le salut requiert la loi, en appliquant également des leçons morales par rapport au sujet déclaré de la foi. Tout, selon la coutume, est précédé d'une préface et d'une conclusion est jointe à la fin - les deux avec des différences caractéristiques dans le contenu de l'épître. Ainsi, dans ce message : – après la préface, – contenant l'inscription, avec une salutation, et le début de l'épître (Gal. 1 : 1 – 10), – vient d’abord la partie défensive, où saint Paul restaure son autorité apostolique (Gal. 1, 11 – 2, 21), - puis la partie doctrinale, où saint Paul, réfutant les faux docteurs, prouve que le salut ne vient pas de la loi, qui, après la venue du Christ Sauveur, a perdu sa puissance et son sens (Gal. 3-4), - puis la partie exhortation, où sont jointes des instructions là où les forces morales doivent être dirigées, après avoir été libérées du joug de la loi (Gal. 5 ; Gal. 6 : 1 - 10). À la fin, une conclusion est ajoutée (Galates 6 : 11-18). Le discours de l’Apôtre tout au long de l’épître, du début à la fin, est un zèle vivant, fort et respirant pour la foi salvatrice et l’amour pour les Galates. Les bienheureux Augustin et Jérôme se sont approchés de la direction des anciens saints Pères et enseignants, saint Chrysostome, Théodoret, Hilaire (Ambrosiastes), saint Jean de Damas, Ecumenius et Théophylacte. Vous pourriez être intéressé par :