Введение

1) Informace o zemi Galatia a jejích obyvatelích. Galatia, ke církvím, o nichž sv. Pavel napsal list, je oblast Malé Asie obklopená Paflagonií, Pontem, Kappadokií, Frýgií a Bithýnií. Bylo osídleno Řeky; ale ve 3. století př. n. l. se mezi nimi usadili a smísili se s nimi Galové a ve velkém pak Židé. O Galech se říká, že povstali z břehů Rýna pod vedením Brienne. Byly z nich tři kmeny: Trocmové, Tolistobané a Tectosagiové – všichni Keltové. Nejprve zaútočili na různé oblasti Makedonie a Řecka a pak si v Thrákii dali trochu usedlého života a založili něco podobného vojvodství pod jménem Thiele. Mezitím nepřestávali uspokojovat své válečnické sklony – a to dalo podnět Nikomedovi I. (280 – 255 př. n. l.), králi Bithynie, aby je pozval na pomoc v boji se svým bratrem Kivelem. Za tímto účelem se v roce 280 př. n. l. pod vedením Leonora a Lothara přestěhovali do Malé Asie; ale zůstali tam, když dostali od Nikomeda za pomoc země v Bithýnii. Nepřestali rozšiřovat tyto země na úkor sousedních oblastí, dokud je pergamský král Attalus neodrazil, když nad nimi zvítězil, což na ně udělalo takový dojem, že považovali za nejlepší změnit samotné místo svého osídlení a přesunuli se k řece Halys, která teče uprostřed Galácie od jihozápadu na severovýchod. To bylo v roce 240 před naším letopočtem. Zde se nakonec usadili a nikdy nezměnili své bydliště. Brzy nato, v roce 189 př. n. l., je konzul Manlius podřídil Římanům a ponechal jim však vlastní správu pod jejich vlastními vládci, kteří později získali titul králů. Od té doby se obrátili k mírovým činnostem a umění a začali kultivovat svou úrodnou a vzkvétající zemi. Přirozeným důsledkem toho bylo, že se prostřednictvím občanských a každodenních vztahů smísili s místními Řeky, přejali jejich zvyky a jazyk, ačkoli podle poznámky blahoslaveného Jeronýma (na začátku 2. knihy komentářů) tam i v jeho době někteří mluvili stejným jazykem jako Trevirové. Odtud dostali všichni obyvatelé tohoto regionu jméno Gallogreks a samotný region - Gallogrecia. Pak ale byla tato jména nahrazena jinými a začali se nazývat Galaťané a jejich země Galatia – snad z jejich kmenového jména – Keltové, z čehož prostřednictvím Kaltů a Kalatů mohl vzniknout název Galaťané a Galatia. Pausanias (starověký řecký spisovatel, autor „Popisu Hellas“) (v předmluvě k Výkladu listu Galaťanům od sv. Filareta Černigovského) píše: „nedávno je začali nazývat Galaťané; od pradávna nazývali sebe i ostatní Kelty.“ Blahoslavený Jeroným na začátku 2. knihy svého Komentáře k listu Galaťanům cituje názor Lactantia, že pro bělost jejich těl byli Galové nazýváni Galaťané, tedy mléční, z řečtiny: τολκοvανιε-να -λιατακανα-ποσκανα-ποσλανα-ποσλανα-ποσλανα-ποσλα. mléko, - pak země, kde se Galové smísili s Řeky, z tohoto důvodu dostala jméno Galatia. Bohatá galatská země začala přitahovat Židy, možná brzy poté, od dob Alexandra Velikého, byli buď nuceni přestěhovat se do jiných oblastí, nebo byli uneseni vlastními průmyslovými touhami a podniky. Jejich počet se měl v této zemi zvláště zvýšit poté, co Augustus vyhlásil svou patronaci Židům, kteří se tam stěhovali, a nařídil, aby byl na chrám Ancyry přibit dekret, jak napsal Josephus. 2) Zakládání kostelů v Galacii. Svatý Pavel píše svou epištolu galatským církvím, ne kterým. Z knihy Skutků apoštolů k tomu nelze čerpat žádné vodítko. Ale na základě zvyku sv. Pavla apoštola kázat především na přeplněných a vlivných místech je pravděpodobné, že se jednalo o církve založené v Ancyře, Pessině, Tavii a Gordii - tamních nejvýznamnějších městech. To, že všechny církve tam byly založeny samotným apoštolem Pavlem, je uvedeno přímo a se zvláštní silou v samotném listu: (Gal. 1:6-9, 4:13 a násl.). Když to mohlo být provedeno, historie kazatelských cest apoštola, umístěná ve Skutcích, nám dává určitou přesnost. Zde se dozvídáme, že svatý Pavel s Barnabášem dosáhli na své první apoštolské cestě pouze pisidské Antiochie a výše na sever, kde Galatie ležela přes Frygii, se nerozprostírala, ale když založili kostely kromě tohoto města také v Ikoniu, Lystře a Derbe s jejich okolím a navštívili nově založené kostely, vrátili se do Antiochie (Sk 13-14). Svatý Pavel vystoupil výše již na své druhé cestě, kterou podnikl se Silasem, Lukášem a Timoteem, po apoštolském koncilu, který následoval po konci jeho první cesty (Sk 15). V té době svatý Pavel a jeho společníci poprvé navštívili bývalé kostely Lycaon a Pisidia, utvrdili je ve správné víře a přenesli do nich, aby dodržovali ustanovení „vyhlášená apoštolem a starším“ (Skutky 16:4). A pak šli dále na sever a prošli Frygií a Galatskou zemí (Sk 16,6) - prošli samozřejmě kázáním evangelia, i když to není zmíněno, ale to se rozumí samo sebou. A tato návštěva svatého apoštola Pavla v Galacii musí být považována za počátek obrácení Galaťanů na víru Kristovu a zakládání tamních církví. To, že základy církví byly položeny přesně v tomto čase v galatské zemi, je povinno přijmout knihu Skutků, která říká, že když svatý Pavel, který byl v té době v galatské zemi, přišel nebeským vedením do Makedonie a Řecka a založil tam církve ve Filipách, Soluni, Berii, Athénách a Korintu, když byl v 16.–18. podnikl svou třetí apoštolskou cestu, poté, když procházel Galatskou zemí, jeho „učedníci“ se již usadili (Skutky 18:23). Utvrzují ve víře ty, kteří již byli na víru obráceni a učili ji. A to mohl apoštol dosáhnout pouze na své předchozí druhé cestě. Kniha Skutků neříká nic o okolnostech obrácení Galaťanů; ale v epištole svatý Pavel objasňuje, že během tohoto prvního kázání s nimi byl slabý v těle, a dokonce, možná, díky této slabosti byl od nich držen déle, než očekával. To jim však dobře posloužilo; neboť to dalo Apoštolovi příležitost napsat jim Krista Pána tak živě, že ho rozjímali, jako by byl před nimi ukřižován. Proto uvěřili s neobyčejnou horlivostí a přijali samotného apoštola jako Božího anděla, jako samotného Krista, a milovali ho natolik, že byli připraveni vyhrnout oči a dát mu ho (Gal. 3:1, 4:13–15 a násl.). A apoštol byl právem ohromen, jak se po takové živosti citů brzy ukázalo, že jsou nevěrní tomu, kdo je povolal z Kristovy milosti. 3) Důvod psaní Zprávy. Důvodem k napsání Listu Galaťanům bylo svedení či teprve začínající příklon místních křesťanů k judaismu působením některých falešných učitelů, kteří k nim přišli, pravděpodobně z Palestiny, nikoli nevěřící Židé, kteří však přijali víru v Krista, pouze přesvědčeni, že obřízka a další obřady staré židovské církve jsou nutné ke spáse. Do této doby byla otázka významu starozákonních církevních obřadů pro křesťany definitivně jasná těm, kdo věřili od počátku. Je známo, že zpočátku nebylo pochyb o tom, jak se mají křesťané chovat ve vztahu ke starozákonním obřadům. Narodil se, když se pohané začali obracet, a byl to setník Cornelius. Ale okamžitě mu bylo dáno rozhodnutí shora. Horlivci zákona byli tímto incidentem znepokojeni; ale když svatý Petr vysvětlil, jak se všechno stalo, pak zmlkli. Proti tomu nebylo co říct. I když hlavně za těchto okolností byla slavnostně zjevena vůle Boží přijmout pohany do lůna církve; ale hned bylo jasné, že podmínkou k tomu nebyla obřízka a podřízení se jiným církevním řádům židovské církve. Pohané přijali vstup do Církve pouze vírou a svatým křtem a stali se účastnými všech milostivých Kristových zaslíbení. Přirozeně by potom mezi Židy, kteří věřili, vyvstala otázka: pohané byli uznáni za hodnými přijmout milost a zůstat v ní bez obřízky a všeho ostatního, čeho se držíme; Co je pro nás obřízka a vše s ní spojené? Prozíraví, pod vedením svatých apoštolů, nemohli než souhlasit s tím, že to všechno není ke spáse vůbec nutné, a když se o tom přesvědčili, drželi se některých svých starověkých obřadů, kromě obřízky, kterou nahradil svatý křest, ale ne jako podmínku spásy, ale ze zvyku a protože ještě neměli čas zavést nové řády. Ale pošetilí fanatici zákona se ho nemohli vzdát a drželi se přesvědčení, že ke spáse je to nutné, že samotná víra v Krista nespasí, pokud navíc člověk nepřijme obřízku a další věci. Je pravděpodobné, že tito fanatici nebyli spokojeni s vysvětlením, které svatý Petr ve shromáždění podal, a začali se oddělovat od ostatních v Jeruzalémě a Judeji, i když bez viditelného a veřejného oddělení. Mezitím se nejprve v Antiochii a poté na dalších místech působením svatých Pavla a Barnabáše zformovaly z pohanů silné církve, v nichž nebylo vidět ani stopy po čemkoli, co by rezonovalo s judaismem. Svatí apoštolové Pavel a Barnabáš, ne méně než svatý Petr, viděli znamení milosti, ukazující na naprostou zbytečnost starého zákona pro nový život naplněný milostí – a sami o tom přesvědčeni takovými pokyny shůry sdělovali své přesvědčení nejen pohanům, ale i Židům, kteří konvertovali ke křesťanství. Pro Židy, kteří žili mimo Palestinu, to bylo o to snazší, že s tím souhlasili, protože už nemohli naplnit mnoho ze svého zákona mezi pohany (obřízka byla nutná pouze - svátky a další věci) a byli již zvyklí na náboženskou komunikaci s těmi druhými, když přijímali pouze víru v Boha Izraele a Jeho mravní zákon. Přirozeně tak povstalo mnoho křesťanů, kteří nejen že měli v srdci přesvědčení, že starý zákon je pro spásu nepotřebný, ale někteří jej ve skutečnosti nezačali naplňovat, jiní za ním zaostávali nebo si dali svobodu: kdy ho naplnit a kdy nenaplnit, považujíce to za věc lhostejnosti. Všichni však mezi sebou žili v míru, dokud jej přísní fanatici zákona nezačali porušovat. Nechtěli se omezovat sami na sebe, ale žárlili na sdělování své víry ostatním a ujišťování těch, mezi nimiž byla jiná přesvědčení již zavedena a v platnosti. Proto ten střet, spory a opozice. Poprvé to bylo objeveno v Antiochii. Poté, co se svatí Pavel a Barnabáš vrátili do Antiochie ze své kazatelské cesty po Malé Asii a velmi potěšili tamní křesťany příběhem o Boží milosti vylité na pohany, přišli někteří z Judeje a začali antiochijské křesťany učit, že pokud nebudou obřezáni podle Mojžíšova zvyku, nemohou být spaseni (Skutky 15:1). Po tom, co jim bylo shůry dáno, aby to zažili mezi pohany, je svatí Pavel a Barnabáš snadno odpudili; je však pravda, že se našli tací, kteří zakolísali a požadovali ty nejsilnější certifikáty. Proč bylo nutné poslat tyto apoštoly s dalšími bratry do Jeruzaléma k nejstarším apoštolům ke konečnému rozhodnutí? Zde bylo již z předchozích akcí známo, jak by se taková otázka měla řešit. K projednání však svolali Radu. Vyprávění svatých Pavla a Barnabáše o tom, co s nimi Bůh udělal mezi pohany, obnovilo a posílilo přesvědčení, které se již vytvořilo po tom, co bylo zjeveno svatému Petrovi při obrácení Kornélia. Někteří věřící z farizejské sekty se vzbouřili a „řekli, že je vhodné je obřezat“ (pohané, kteří uvěřili), „a odkázali, aby zachovávali Mojžíšův zákon“ (Skutky 15:5). Ale ti, kteří byli pozorní k pokynům shora, zvítězili a rozhodli se nepoložit jho zákona na šíje učedníků a „neuchladit ty, kteří se obracejí od jazyka k Bohu“ (Sk 15, 10, 19). Tento potěšující dekret byl všude vítán s velkou radostí. Svatý Pavel to rozšířil mezi všechny církve, které již založil, a samozřejmě to neskrýval před křesťanskými společnostmi, které nově zakládal. Je třeba předpokládat, že od té doby se horlivci zákona v Jeruzalémě a Judeji oddělili do zvláštní sekty a rozhodli se rozhodněji postavit zdravému učení víry šířením své osobní víry. Předchozí neúspěšný pokus o atentát v Antiochii nezastavil, spíše je popudil. Spěchali dále. Protože svobodu od zákona, jakoby z povinnosti uložené shůry, hlásal především svatý Pavel, není divu, že šli záměrně v jeho stopách. První známý úspěch však zaznamenali v Galatských církvích. Byli to oni, kdo narušil původně jasný stav těchto církví. Ačkoli je nepojmenoval svatý Pavel, není těžké je poznat podle návrhů, kterými se jim podařilo zmást Galaťany. Vysvětlili jim totéž, co vysvětlili ti, kteří přišli z Judeje do Antiochie, a co řekli věřící farizeové na koncilu – že pokud nebudou obřezáni a nebudou dodržovat Mojžíšův zákon, nedostanou spásu. Že tomu tak bylo, je zřejmé z obsahu Poselství. Z tohoto obsahu je zřejmé, že aby co nejpohodlněji dali svému falešnému učení, vrhli stín na apoštolskou důstojnost svatého Pavla, když říkali, že nebyl skutečným apoštolem, že skuteční apoštolové, sloupy církve, Petr, Jakub, Jan, byli v Jeruzalémě. Viděli samotného Pána, ale on neviděl a byl jimi již poslán. Není divu, že dodali, že sám Pavel někdy dodržuje, někdy nedodržuje zákon, někdy se bouří proti obřízce, někdy se obřezává (jako například Timoteus). Raději bychom si ale poslechli, jak jejich mazanost prezentuje svatý Zlatoústý: „Někteří z Židů, kteří uvěřili,“ píše, „ale kteří se drželi judaismu a zároveň arogantní s ctižádostivostí, chtějíce si přisvojit důstojnost učitelů, přišli ke Galaťanům a učili, že by se měli nechat obřezat, zachovávat měsíc, a ne všichni o sobotě a novověku. nezakazovali, řekli, Petr, Jakub a Jan, hlavní apoštolové a byli s Kristem, což ve skutečnosti nezakázali, ale ne proto, že by chtěli hájit židovské zvyky, ale jen z blahosklonnosti vůči slabosti židovských věřících, ale Pavel jako učitel jazyků neshledal potřebu takové shovívavosti, když byl i v Judeji. Ale falešní učitelé, aniž by prozradili důvody, proč on a ostatní apoštolové učinili tuto blahosklonnost, oklamali slabé a řekli, aby Pavla neposlouchali, protože se zjevil teprve včera nebo dokonce nyní, zatímco Petr a ti, kteří jsou s ním, jsou prvními apoštoly, navíc je apoštolským učedníkem a učedníkem Kristovým, je jeden, a je jich mnoho, a také sloupů církve. Také obvinili Pavla z pokrytectví a řekli, že on sám, který odmítá obřízku, byl někdy viděn při židovských obřadech a že káže jinak vám a jinak ostatním.“ S takovými řečmi se falešným učitelům podařilo zasít koukol na pole obdělávané prací svatého Pavla a slibující bohatou úrodu. Vyslechli je a začali se přiklánět k jejich přesvědčení. Jak daleko zašli při útěku, je obtížné s přesností určit; ale zjevně takovým způsobem, že to nešlo ignorovat. Z tónu řeči a způsobu podání tématu lze usoudit, že se svatý Pavel obával úplného odpadnutí, ale zároveň si byl jistý, že jeho slovo mezi nimi najde patřičné přijetí a byla naděje, že je vrátí k rozumu. Autorita apoštola byla docela otřesena; ale nauka o spasení mě možná stále zaměstnávala jako otázka, mátla a znepokojovala. Slovy: „Jsem stále nemocen, dokud se ve vás nepředstaví Kristus“ (Galatským 4:19) - je zřejmé, že tvář Spasitele v jejich vědomí ztmavla; ale ti, kteří se odchýlili, se ještě nenechali obřezat, ale přijali pouze některá pravidla židovského náboženského života – byl položen pouze počátek judaismu (Gal 4,10). Slova: „malý kvas opustí celou směs“ (Galatským 5:9) – objasňují, že z návrhů korupčníků bylo přijato jen málo věcí. Není jasné, kolik jich uniklo. Je nemožné si myslet, že se všichni ve všech církvích odchýlili; ale svatý Pavel promlouvá ke každému jak defenzivně, tak obviňujícím způsobem, aniž by vrhal stín na ty, kteří si zachovali zdravý rozum, nebo na většinu těch, kteří sešli z cesty, nebo pro jejich váhu a vliv mezi ostatními, nebo protože ne každý vrhl skvrnu na každého, ale tím, že se obrátil pouze na ně, varoval a utvrdil ostatní. protože nemoc přišla, díval se na celé jejich tělo, jako by bylo nemocné. Apoštol se brzy dozvěděl o tom, co se tam stalo, a spěchá, aby nemoc nejprve chytil, v naději na rychlé vyléčení. Vidí, že právě vstoupili na špatnou cestu, a doufá, že vyslyší jeho volání a vrátí se na správnou cestu. List dává myšlenku, že apoštol mluví k těm, kteří se odchýlili poprvé. A marně někteří předpokládají, že Apoštol zaznamenal počátek škod již při své poslední návštěvě těchto kostelů, na cestě do Efezu. Slova: „jak jsem předpověděl“ (Gal. 1:9) – a: „znovu svědčím“ (Gal. 5:3) – na kterých chtějí tento předpoklad založit, k němu nutně nevedou. Apoštol mohl o tom, o čem nyní píše, mluvit při své první návštěvě u nich, zvláště když byl brzy po Jeruzalémském koncilu. Totéž mohl říct při druhé návštěvě jako varování, a ne kvůli tomu, co si všiml. Přímo proti tomu stojí to, že apoštol, když byl s nimi, viděl je jako horlivce v dobrém slova smyslu. Proto jim vyčítá: „Je dobré stále žárlit na dobré věci a ne vždy k vám přicházet“ (Galatským 4:18). Navíc, pokud by tomu tak bylo, nebylo by třeba, aby byl apoštol tak ohromen jejich změnou. Jejich změna je po takovém zápalu víry opravdu úžasná. Lze to vysvětlit pouze vnímavostí Galaťanů se silně vzrušenou touhou po spáse. Odtud by mohl pocházet jejich první žár; odtud jejich rychlá proměna, kdy jim falešní bratři mohli představit nebezpečí cesty spásy, kterou jim navrhl svatý Pavel. Svatý Pavel, který se o tom všem brzy dozvěděl, byl tím velmi ohromen a pod novým dojmem nastínil Galaťanům celou záležitost spásy takovou, jaká je, v rozporu s falešnými návrhy, které slyšeli. Psal vlastní rukou, aby nenarážel na zdržování a vyrušování ze strany opisovače – a celá Epištola je zajisté inspirativní, plynule plynoucí řeč, v níž se všude mísí argumenty přesvědčivé pro mysl s návrhy, které se mohou dotknout citlivých srdečních strun. Svatý Zlatoústý píše: „Když viděl, že celý lid je zanícený a v Galatské církvi se rozhořel velký oheň a že samotná jeho budova se třásla a hrozila pádem, - Apoštol, spravedlivě rozhněvaný i zdrcený žalem, - protože to také prohlásil a řekl: "Rád bych k vám přišel a změnil svůj hlas), odpověď4: -Gal 2: obvinění" Obsah Poselství odpovídá domnělým pokřiveným výkladům korupčníků. Tak jako oni, přesvědčování o nutnosti obřízky a naplnění mojžíšského zákona ke spáse, posilovali své přesvědčení zejména tím, že se jim podařilo vštípit podezření ve správnost učení svatého Pavla a původ jeho apoštolství od Pána: tak apoštol, ničíce jejich věc, nejprve hájí svůj apoštolský základ, ale ukazuje, že jeho laická důstojnost není pevným a lidským základem. pro následné argumenty a přesvědčení (Gal. 1-2); a pak vyvrací stanovisko falešných učitelů a dokazuje, že spása nepřichází z obřízky a dodržování zákona, ale z milosti Páně skrze víru (Gal. 3-4); na závěr přidává i mravní poučení, která sama vyplynula z jím navrhovaného učení o osvobození od jha Mojžíšova zákona – že tato svoboda není shovívavostí k vášním, ale proto, abychom, abstrahujíce od vnějších ospravedlňujících obřadů, věnovali větší pozornost očistě srdce (Gal. 5-6). Jaké věřící měl svatý Pavel na mysli při psaní této epištoly, zda pohané a proselyty nebo Židy? Všichni, kdo byli součástí místních církví, a museli být ze všech těchto tříd. Neboť pokud tam byli Židé, pak podle svého zvyku jim svatý Pavel kázal jako první a mezi nimi měl první věřící. Na druhou stranu, kde byli Židé, byli i jejich proselyté. Byli samozřejmě také mezi Galaťany. A pokud ano, pak ještě více z nich musí být považováno za věřící než ze Židů. List byl napsán církvím v jejich celistvosti; nelze tedy tvrdit, že je určena výhradně pohanským věřícím. Obsah Zprávy to nevyžaduje. Když se například svatý Pavel nejednou nazývá apoštolem pohanů (Gal. 1:16, 2:9) a říká o těch, kterým píše, že dříve „nepřirozeně uctívali boha“ (Galatským 4:8); je zřejmé, že svou řeč adresuje pohanským křesťanům. Ale když varuje před obřízkou ty, kteří ještě nebyli obřezáni, ale kteří se k obřízce nechají nalákat, může se to týkat věřících nejen z řad pohanů a proselytů, ale i Židů, protože měli děti, které mohli obříznout osmý den po narození, pokud věřili v sílu obřízky. Totéž, co k nim Apoštol říká: „byli jsme pod zákonem přísných“ (Ga 3,23), „pod živly světa jsme byli zotročeni“ (srov. Gal 4,3), a zvláště výčitka, kterou činí, že opět chtějí sloužit slabým a zlým živlům (Ga 4,9) – nás vede k víře, že on píše. Navíc způsob, jakým svatý Pavel předkládá své téma, nás nutí předpokládat u jeho čtenářů jeho velkou obeznámenost se Starým zákonem; skutečnost, že k nim judaizující falešní učitelé našli vchod a měli mezi nimi tak rychlý úspěch, nás vede k domněnce, že měli určitou predispozici ve prospěch židovského náboženského řádu. Oba mohou jít pouze k Židům nebo proselytům. Je tedy třeba předpokládat, že Epištola měla na mysli všechny křesťany, kteří začali inklinovat ke způsobu myšlení judaizujících falešných učitelů, a odhaluje téma spíše ve své podstatě než tím, že jej aplikuje na rod osob, k nimž křesťané dříve patřili, i když některá úsloví umožňují vidět je jako jedno či druhé. 5) Čas a místo psaní. V průběhu apoštolských prací svatého Pavla je zřejmé, že List Galaťanům napsal během svého pobytu v Efezu a spadá do let, které podle výpočtu připadají na tuto dobu. Protože uznáváme za pravdivé, že první kázání zmíněné svatým Pavlem (Gal. 4:13) jistě předpokládá druhé, musíme předpokládat, že epištola byla napsána po obou. Z knihy Skutků je známo, že druhá návštěva galatských kostelů byla během třetí kazatelské cesty svatého Pavla, když mířil do Efezu. Z toho vyplývá, že epištola nemohla být napsána dříve než v době, kdy se svatý Pavel, který strávil podruhé v galatských církvích, přestěhoval do Efezu. Že by sepsání listu nemělo být připisováno nějaké době pozdější než pobyt svatého Pavla v Efezu, je zřejmé z toho, že svatý Pavel nazývá změnu Galaťanů velmi brzy. „Jsem ohromen,“ říká, „jako byste byli rychle zničeni“ (Galatským 1:6). Toto „brzy“ není po první návštěvě Galaťanů, kdy se obrátili k víře, ale po druhé, kdy je ve víře utvrdil. Zdá se, že jim to říká: jak dlouho jsem s tebou? byl jsi v pohodě; Viděl jsem tě, jak jsi horlivý pro dobrou cestu (Galatským 4:18). A najednou slyším, že jsi zabočil na křižovatku. Tomu se divím. – Jestliže je tedy List napsán brzy po posledním pobytu u Galaťanů, pak nelze předpokládat, že byl napsán poté, co apoštol odešel z Efezu, kde se zdržel tři roky (Sk 20,31). Neboť nebude brzy, alespoň uvěřit, jako to dělají jiní, že to bylo brzy po odchodu svatého Pavla z Efezu do Makedonie nebo Korintu, když tam zůstal tři měsíce (Sk 20,1-3). Nyní počítejte roky. Svatý Pavel byl v Korintu poprvé po roce 52; neboť se tam setkal s Aquillou a Priscillou, vyhnanými z Říma, podle dekretu daného roku. Ano, zůstal jsem tam rok a půl; Ano, rok je třeba strávit zpáteční cestou odtud, návštěvou Jeruzaléma a Antiochie a pak znovu, třetí cestou, průchodem dříve založenými církvemi v Lykaonii, Frýgii a Galacii. Příchod svatého Pavla do Efezu tedy připadne na rok 55; a psaní listu - mezi 55 a 58 lety. Řekněme to rok po příjezdu tam: bude to 56. Ke stejnému roku dojdeme, budeme-li počítat podle nanebevstoupení svatého Pavla do Jeruzaléma uvedených v samotném listu „do tří let“ (Gal. 1:18) a „do čtrnácti let“ (Gal. 2:1), přičemž obojí počítáme od doby obrácení svatého Pavla. Od Nanebevstoupení Páně po obrácení svatého Pavla musí být vše odloženo o tři nebo čtyři roky, aby se přizpůsobily událostem, které jsou dosud zmíněny ve Skutcích, a aby měl svatý Pavel čas se poučit od Gamaliela – což nemohlo začít před Nanebevstoupením Páně; neboť kdyby byl v Jeruzalémě během posledních událostí Pánova pozemského života, nemohl o nich nevědět, a kdyby to věděl, nemohl by odolat, aby se o tom někde v epištolách nezmínil. Odvolání bude za 37 - 38 let. Přidejte 14 let, bude to 51–52, čas jeruzalémského koncilu. Po koncilu - druhá cesta přes Malou Asii do Makedonie a Řecka; Korint padne v 53-54. Bude to trvat další rok, než se odtud vrátíte a podniknete třetí cestu do Efezu. Příjezd do Efesu a zde bude v roce 55; a sepsání listu v 56. Při této příležitosti píše svatý Pavel list, který má v úmyslu vymazat dojem, který na Galaťany udělali falešní učitelé. V opozici k jejich návrhům hájí svou apoštolskou důstojnost a vyvrací jejich postoj, že spása vyžaduje zákon, a to i s použitím mravních pouček ve vztahu k uvedenému předmětu víry. Všemu podle zvyklostí předchází předmluva a na konci je připojen závěr – obojí s charakteristickými rozdíly v obsahu Listu. Takže v této zprávě: – po předmluvě – obsahující nápis, s pozdravem a začátek listu (Gal. 1:1–10), – nejprve přichází obranná část, kde svatý Pavel obnovuje svou apoštolskou autoritu (Galatským 1:11 – 2:21), - pak naučná část, kde svatý Pavel, vyvracející falešné učitele, dokazuje, že spása nepřichází ze zákona, který po příchodu Krista Spasitele ztratil svou moc a smysl (Gal 3-4), - pak část nabádání, kde jsou připojeny pokyny, kam mají být nasměrovány mravní síly, po osvobození od jha zákona (Gal. 5; Gal. 6: 1 - 10). Na konci je přidán závěr (Galatským 6:11 – 18). Apoštolova řeč v celém listu, od začátku do konce, je živá, silná, dýchající horlivostí pro spasitelnou víru a lásku ke Galaťanům. Blahoslavení Augustin a Jeroným se obrátili na vedení bývalých svatých otců a učitelů, svatého Zlatoústého, Theodoreta, Hilaria (Ambrosiastes), svatého Jana z Damašku, Ekumena a Theofylakta. Mohlo by vás zajímat: