Послесловие (2Кор. 13:11–13)

2Кор. 13:11. А решта, браття, радійте, робіться, втішайтеся, тож мудруйте, майте. І Бог любові та миру буде з вами. «Що означає «інше ж, браття, радійте»? Ти засмутив, залякав, кинув у скорботу, змусив тремтіти: як же велиш радіти? - Тому самому, каже він, і наказую радіти. Бо якщо ви зі свого боку відповідатимете тому, що я зобов'язаний зробити зі свого боку, то не буде перешкод до радості. А з мого боку все зроблено: я довго терпів, зволікав, не відлучав вас, переконував, умовляв, лякав, погрожував, щоб якось зробити у вас плоди покаяння. Тепер вам має зробити свою справу, і ваша радість не затьмариться» (святий Златоуст). Якщо виправляться, то вступать на шлях чесноти; «успішним у чесноті властиво духовне веселощі» (Феодорит), незалежно від зовнішнього добробуту. Може, й тому каже: «радійте», що не всі були несправні, і тому не всіх лякала загроза. До всіх справних дуже йде: «радійте». Радуйтеся, що ви християни, увірували в Господа, отримали відпущення гріхів, благодать Духа прийняли, що освячує вас і на всяке добро зміцнює, і маєте безперечну надію, що, будучи вірними Господу, успадкуєте вічноблаженне царство небесне. Як не радіти, прийнявши все це до серця? «Здійснюйтеся». «Будьте досконалі, і заповніть, чого не дістає» (святий Златоуст). Це мета життя! Той, хто вступив у двір Христовий, у стадо Його, не можна не радіти, дивлячись на те, що отримує і що має надію ще отримати. Але, вступивши в такий спосіб життя, не можна спати. Багато дано, більше незрівнянно дасться. Але перше є безумовним даром, друге – підумовним. Треба привнести працю, звертаючи її те що, щоб відрізати недосконале і прикладати одне одного досконале. Це і є вдосконалення самого себе. «Втішайтеся». «Оскільки багато спокус і небезпеки великі, то шукайте втіхи один в одному і в нас, і у власному виправленні. Бо якщо ваша радість від чистого сумління і якщо ви досконалі, то нічого не дістає до вашої благодушності і втіхи, бо ніщо не приносить стільки втіхи, як чисте сумління, хоча б ви оточені були незліченними спокусами» (святий Золотоуст). «Тож мудруйте» : «тісніше зв'яжіться однодумністю, тримайтеся всі одного способу думок» (Феодорит). «Про це просив він і на початку першого послання» (святий Золотоуст). Можливо, це головне в останніх коротких настановах. Бо вони з порожнього захоплення якимись особами почали розходитися між собою і групуватися в партії. Перше послання протверезило їх. Вони зважилися виправитися. Треба було відобразити це рішення, що й робить тут Апостол. «Мир майте». «Стається, що люди теж мудріють, однак не мають світу; наприклад, коли в догматах віри згодні, але один проти одного ворогують. Навпаки, Апостол Павло вимагає тут і однодумності, і злагоди» (святий Золотоуст). – «Світ майте». Ειρηνευετε, мируйте, може мати і всеосяжне значення, тобто і в собі мирити, і з Богом, а не тільки з іншими. Феодорит так і пише: «Мир майте» і з нами, і один з одним, а перш за все з спасом вас Богом». «І Бог любові та миру буде з вами» . «Бо бачачи ці успіхи, Бог сподобить вас будь-якого промислу, тому що Він законодавець всього» (Феодорит). «Не тільки умовляє і радить мати мир, а й молить про Бога. Бо він або молить тут (тобто нехай буде з вами Бог світу), або передбачає майбутнє (тобто що буде з вами за показані доброти); а точніше, те й інше разом. Якщо, каже, будете так чинити, тобто тож мудрувати і мир мати між собою, то і Бог буде з вами. Тому що Бог є Богом любові і світу. Цьому Він радіє (тобто любові та світу), і про це веселиться. Звідси – від Його любові і у вас буде мир. Звідси порятунок від усіх лих. Ця любов врятувала всесвіт; вона припинила застарілу землі ворожнечу, вона з'єднала землю з небом, вона зробила людей ангелами. Полюбимо її і ми, бо любов є матір незліченних благ. Нею ми врятовані, через неї отримали невимовні блага» (святий Златоуст). 2Кор. 13:12. Цілуйте один одного лобзанням святим. Цілують ви святі всі. «Цілуйте один одного лобзанням святим»; тобто, нелестиво, цнотливо, як члени один одного і тіло Христове» (Феодорит). «Що значить: «святим»? любили один одного, як брати братів, як чада батьків і батьки чад, або ще й більше: бо ця любов є природна, а наша лобзання з'єднуються між собою душі. про це лобзання святому.- Ми ж храм Христовий, що входив до нас Христос, коли ми причащаємося. що лобизуються, і нехай жахаються від думки, як вони сквернять уста свої! (святий Золотоуст). «Цілують ви святі всі» . «В один із ними склад згуртував і всіх віруючих у всесвіті» (Феодорит). «Чи бачиш, як він з'єднує між собою всіх далеких і близьких, перших через Писання, а останніх через лобзання?» (святий Золотоуст). 2Кор. 13:13. Благодать Господа нашого Ісуса Христа і будь-якого Бога і Отця, і спілкування Святого Духа з усіма вами. Амінь. Порятунок усіх і кожного здійснюється дійством Пресвятої Трійці нероздільним. Різні дії у виробництві нашого спасіння Слово Боже називає різними іменами і відносить їх колись до одного, коли до іншого, коли до третього Особи Пресвятої Трійці, чим показує, що не розподіляє їх по Особах так, щоб одне належало виключно одному, інше іншому. Так і тут «не в означення роздільності висловився так Апостол, і не інше приділив Христу Господу, інше Батьку, інше ж Духу, бо неодноразово любов приписував він Духу, спілкування Сину, благодать Богу Отцю. Так у першому посланні, приписавши дійство Отцеві (1Кор. 12:6), через кілька слів приписує Духу (1Кор. 12:11). В іншому ж порядку поставив Особи, не перекручуючи порядок, вказаний Господом (Мф. 28:19), але навчаючи, що інший порядок імен не означає інакшості єства, чи сили, чи різниці достоїнств» (Феодорит). «Так усе, що належить, Трійці нероздільно! І де спілкування Духа, там і спілкування Сина, і де благодать Сина, там благодать Отця та Святого Духа. Кажу це, не як той, хто змішує Іпостасі; німало: навпаки, знаю як те, чим вони розрізняються і поділяються, так і єдність їхньої сутності» (святий Златоуст). «Будемо й ми, і догмати ці триматимемо з усією точністю і привертатимемо до себе любов Божу. Бо Він насамперед полюбив нас, коли ми ще ненавиділи Його; і примирив із Собою, коли ми ще були ворогами Його; і тепер хоче любити нас, що вже люблять Його; будемо ж постійно любити Його, щоб і Він любив нас. І якщо, користуючись любов'ю сильних людей, для всіх буваємо страшні, то тим більше, коли будемо в любові до Бога. Якщо з любові до Нього треба буде віддати майно, тіло своє, навіть саму душу, не пощадимо цього. Бо недостатньо свідчити свою любов до Нього лише на словах, треба показати її і ділами. Бо Він Сам явив Свою любов до нас не лише словами, а й ділами. Покажи і ти це насправді і твори догодливе Йому. У такому разі сам же ти знову отримаєш користь, тому що Він ні чого нашого не потребує. Це і є особливим доказом щирої любові Його до нас, що, не потребуючи нашої любові, все робить для того, щоб ми Його любили. Тому й Мойсей сказав: «Що шукає Господь Бог... у вас, точку їжу... любити Його, і готову бути ходити, щоб ходити в слід Його» (Втор. 10:12). Тому коли наказує тобі любити Його, тоді найбільше показує, що любить тебе. Бо ніколи не буває так надійно наше спасіння, як коли Його любимо» (святий Золотоуст). «Молитимемося і ми, щоб сподобитись апостольському благословенню і здобути обітовані блага з благодаті та людинолюбства Бога і Спаса нашого Ісуса Христа. З Ним Отцю, зі Святим Духом, слава і пишнота, нині і завжди, і на віки віків! Амінь» (Феодорит). Вам може бути цікаво: