Часть третья – защитительная

Потрібні пояснення в відображення злих промов, що розпускаються про святого Апостола, і в спонукання тих, хто ще не виправився, – виправитися (глави 10–13) Недоброзичливці святого Павла розпускали в Коринті неправдиві про нього чутки та думки. Коли подібні випадки не шкодили справі благовістя і твердості у вірі, святий Павло не звертав на це уваги; але коли з цього виходила шкода, то він обов'язком вважав очищати себе і свої справи від усіх нарікань. Що саме говорили про нього невигідно в Коринфі, про це можна судити з захисних слів його самого. Чув це Тіт чи сам, чи то від щирих Апостола, і передав йому. Таких засуджувачів було небагато; вся ж Церква благоговійно честила святого Павла і готова була покірно слухати всі його настанови і виконувати всі розпорядження. Досі він звертав мову до цих читачів своїх – справних християн, і ця мова тиха, тепла, прихильна. Звідси починається мова проти засуджувачів, і вона сувора і носить печатку апостольської влади. Святий Павло не був показаний тілом і здоров'я був слабкий. Мова його за особистого благовістя відрізнялася тихістю і лагідною переконливістю. Він благав вірити в Розіп'ятого, а чи не указ з неба пред'являв, щоб слухачі вірували. А в посланні, коли вже писав до віруючих, слово його було суворо і владно. Цю різницю противники його взяли за вихідний пункт для засудження. Говорили: «в обличчі смиренний», а за очима «сміється... послання тяжкі та міцні, а пришестя тіла немічне і слово принижено» (2Кор. 10:1, 10). Це б і не так було бентежно, але в пояснення такої різниці вставлялося щось таке, чому інші могли почитати святого Павла «тілом, що ходить». Тому такої мови не можна було залишати без застережень. Святий Павло і займається нею з усією увагою. Відповідь його на це така: я і в особі такий самий, який на листі – суворий, коли потребує потреба; до цього уповноважує мене звання Апостола, понад мені довірене. Тому наперед благаю вас: не змусьте мене вживати цієї суворості, виправтеся; бо, якщо, прийшовши, знайду вас несправними, не змилуюся. Усе це себезахист апостольське займає чотири розділи: 10-13. У ньому три пункти: я і в особі такий самий суворий, як і на листі; до цього уповноважує мене апостольське звання; прийду – не помилую. Але простір ці пункти займають не однакове: 1) перший – власне 11 віршів 10-го розділу; 3) «третій» – останні три вірші 12-го розділу та 10 віршів 13-го розділу; 2) середину, – у два і навіть утричі більший простір, – займає захист апостольської гідності. Мабуть, наполягала в цьому крайня потреба, хоча точно вказати її і немає можливості. Не можемо не помітити, що, за цим строєм, остання частина послання подібна до першої. Як там широке слово про християнське одкровення, чи домобудівництво благодаті, вставлене в іншу, коротку мову, що обіймає його своїм початком і кінцем, так і тут велике слово про апостольську гідність святого Павла і апостольську його діяльність вставляється в іншу найкоротшу промову, яка обіймає його теж початком і кінцем. Тим часом той і інший предмет, що мимоволі ніби вторглися в послання, або вирвані з душі святого Павла, становлять найважливіші відділення цього послання. 1. Я і в особі суворим буваю, як і на листі (2Кор. 10:1–11) а) Привівши ці промови про себе, що в особі смиренний, а за відсутності дерзає, вірш 1, і натякнувши, як би не довелося тим, хто говорить це випробувати противне цьому, вірш 2, б) Апостол пояснює, що судити про нього по видимості не можна, бо влада його не зовнішня, а духовна, сильна Богом, вірші; в) цією владою озброюючись, я можу, каже, з'явитися серед вас таким же суворим, як суворий і в посланні, вірші 7–11. 2Кор.10:1. А сам Павло благаю ви лагідністю і тихістю Христовою, бо в лиці бо смиренний у вас, а не в вас дерзаю в вас. "Сам же аз Павло". Цим він пов'язує свою промову з попередньою. Він каже ніби: Щодо послів моїх, я все вам сказав; що ж до мене, то я вам ось що мушу сказати. Цей вислів «сам аз Павло» – повно важливості. Святий Золотоуст каже: «Чи помічаєш, скільки тут ваги? Скільки переваги? Багато сил і ваги в цих словах. Подібні висловлювання вживає він і в інших місцях, наприклад: «Це я Павло кажу вам» (Гал. 5:2). І знову: «такий як Павло старець» («молю») (Флм. 1:9, 10). Так і тут: «сам аз Павло» («як би так: я Апостол, учитель всесвіту» Екуменій). «Молю ви». «Важливо вже те, що він сам просить, але набагато важливіше, що додається: «кротістю і тихістю Христовою» . Бо, бажаючи більше засоромити їх, згадує про лагідність і поблажливість, і тим більше силу надає своєму прохання. Він говорить як би так: засоромитеся лагідності Христової, якою благаю вас. Він сказав це для того, щоб показати, що хоч вони тисячу разів змушують його бути суворим, але сам він більш схильний до лагідності і не карає їх не тому, що йому бракує сили, а тому, що він лагідний, і тому, що так вчинив Христос. - «Той, хто скромний перед обличчям, не той, на кого я наважуюсь у тобі». What does he want to tell the Sim? - Або він говорить іронічно їхніми словами, бо вони говорили про святого Павла, що коли він особисто з ними, він не кидається в очі, але в їх відсутності він пишається, поводиться велично, нападає на них і погрожує їм. Далі на це натякає апостол, кажучи: «Послання бо важкі й сильні, але прихід тіла слабкий, і слово погорджене» (2 Кор. 10, 10). Отже, або він іронічно каже, висловлюючи велике горе: Я скромна людина і, як то кажуть, нічого не знача при зустрічі особисто, але коли мене немає, я високий; або, хоча він говорить про себе з великою важливістю («Я Павло»!), це не через зарозумілість, а через надію на них». – «Або істинно це говорить про себе, що я, особисто буваючи у вас, смиренний і лагідний у вас, нині ж, хоч і велике щось говорю про себе, роблю це не зарозумілості, а за сміливістю до вас» (Феофілакт); «покладаючись на вашу любов, дерзаю писати так» (Екуменій). 2Кор. 10:2. Молю ж, хай не властивий дерзаю надією, ним же гадаю кошторису на які не пишуть нас як по тілу ходять. Строй мови такий: «кошториси» - залежить від «сміливості»; «надією, яку я думаю» , τι πεποιθησει η λογιζομαι, за самовпевненістю (у владі), яку (впевненість) мені приписують (відсутньому, або коли відсутню); λογιζομαι у пасивній заставі; η λογιζομαι, за якою я шануємо ємо діючим без. - Прошу вас, каже, не поставте мене в необхідність і під час перебування у вас особисто вчинити за самовпевненістю у владі, яка приписується мені відсутньому, вчинити стосовно тих, які думають, що ми по тілу ходимо, тобто проти тих самих, які так говорять про мене. Святий Золотоуст каже: «Хоче він сказати таке: прошу вас, не змусіть і не допустіть мене вжити мою владу проти тих, які принижують нас і думають, що ми живемо за тілом. Це виражено тут сильніше, ніж сказане на загрозу коринтян у першому його посланні: «Що хочете? Чи з палицею прийду до вас, чи з любов'ю і духом лагідності? Як не прийду я до вас, розгорнешся неці: прийду ж... і розумію не слово тих, що розгордилися, але силу» (1Кор. 4:18–21). І тут висловлює і владу свою, і любомудрість, і терпіння, коли з такою турботливістю просить не доводити його до необхідності прийти і показати над ними грізну владу свою, тобто вразити їх, катувати і покарати. Це дає він помітити словами: «нехай не зухвалий дерзаю... на деякі». Чи помічаєш, наскільки велике обурення виявляється у цих словах і яке ясне викриття? Прошу вас, каже, не змушуйте мене доводити, що я, і особисто перебуваючи у вас, сильний і маю владу. оскільки деякі з вас говорили, що я, не перебуваючи у вас, – висловлююсь їхніми словами, – зухвалий і величавши, то прошу, не змусіть мене вжити силу мою. Бо це означають слова: дерзаю надією. Отже, зробіть мені милість, каже, не змушуйте мене показати вам, що і при особистому побаченні можу вчинити сміливо з ким треба, тобто можу піддати їх катування та покарання. Чи бачиш, як він був не честолюбний, не робив нічого з марнославства, коли і за необхідністю вчинити суворо, строгість свою називає сміливістю? Головний обов'язок вчителя не відразу карати, але виправляти, вичікувати і бути повільним у покараннях. Хто ж це деякі, яким він загрожує? – Ті, каже, які думають, що ми «ходимо за тілом». Бо вони наклепували на Павла, ніби він лицемірний, лукавий і гордий». Нижче у святого Золотоуста висловлюється про це ходіння по плоті і така думка: думають, ніби наша проповідь є справа людська, і засоби наші теж засоби людські, взагалі не бачать у нас нічого особливого проти звичайних діячів людських. Звідси в них і виходило, що оскільки святий Павло веде свої справи, як і всі люди, то, будучи лагідним особисто і строгим на листі, вживає він звичайну людську хитрість: в обличчя лестить, підлещується прихильність, а потім, ніби влада через те набув, і посміліше. Це саме і заперечує святий Павло в наступному вірші. 2Кор. 10:3. Бо в тілі ходяче, не за тілом войовничаємо. Як би так: «подивитися на нас, ми те саме, що й усі люди, але насправді ми зовсім не те. «У плоті ходимо», в людському образі та тілі, з людською мовою та силами; але те, що робимо, чого домагаємось і якими засобами того досягаємо, – все не людське. Правда, що ми обкладені плоттю, каже він, не відкидаю цього; але не за тілом живемо. Розмірковуємо про проповідь, показуючи, що вона не людська справа і не потребує земної допомоги. Тому не сказав: не за тілом живемо, але каже: «не за тілом войовничим», тобто ведемо війну і вступили в боротьбу; навіть б'ємося не тілесними зброями і без жодного сприяння людського» (святий Золотоуст). 2Кор. 10:4. Бо зброя нашого воїнства не тілесна, але сильна Богом на руйнування твердим: помисли низлагающе. «А які тілесні зброї? – Багатство, слава, влада, солодкомовність, високомовність, підступи, пестощі, лицемірство та інше, подібне до цього. Але наші зброї не такі. Які ж? – «Сильна Богом». Не сказав: ми неплотні – але «зброя наша»; бо, як зауважив я, він міркує поки що про проповідь, всю силу її приписує Богові; і не каже: зброя наша – духовна, хоча б і так належало сказати на противагу слову: «тілесна»; але «сильна» («Богом»), даючи через те розуміти, що вони духовні, і разом показуючи, що тілесні зброї слабкі й безсилі. Дивись же, скільки він чужий гордості! Не сказав: ми сильні, але «зброя наша сильна Богом» . Не ми зробили їх такими, а Сам Бог. оскільки вони були мученими, виганяними, зазнавали незліченних і найжорстокіших лих, а все це виявляло їх слабкість; то, бажаючи показати силу Божу, каже: «але сильна Богом» . Бо сила його особливо виявляється у тому, що перемагає ними. Хоч і ми носимо ці зброї, але бореться і діє ними Сам Бог. Після цього Апостол поширюється у похвалах зброї, кажучи: «на руйнування тверді» . І щоб хто, чуючи про твердині, не уявив чогось чуттєвого, додає: «помисел низлагающе» . Іносказанням він надав силу мови, а поясненням його показує, що лайка їхня духовна. Бо ці твердині вражають душі, а не тіла. І як він набагато міцніший за твердині речові, тому і зброя потрібна краща. Твердинями ж називає він гордість еллінів, і силу їх софізмів і силогізмів, а разом і всі зброї, що вживаються проти них (Апостолів)» (святий Златоуст). Зброя апостольського войовництва – все, чим були озброєні святі Апостоли на подолання оман, безбожності, гріха. Все їх поєднувало величезний вилив на них благодаті Пресвятого Духа, Який, виконуючи їх, і навчав і зміцнював, як у якому разі діяти, коли одним словом, коли, крім того, і виявом надзвичайних сил. Феодорит пише: «Наша зброя, каже Апостол, духовні обдарування, за допомогою яких ми робимося переможними і противників підкоряємо Владиці». Але в цій дії апостольських зброї, при всій їхній надзвичайності та їх Божественній силі, нічого немає механічного. Правда, що вони руйнують, але через самотворення духу нашого, і полонять, але через вільне підкорення правді Божої. Образ дії цього Апостол висловив «на руйнування тверді: помисл низлагающе» . «Апостол як святих найменував храмами Божими, так поневолених нечестю називає твердинями диявола» (Феодорит). Як невіра з нечестям, так і гріх з егоїзмом і пристрастями будують навколо себе фортецю, що складається з помислів, якими думають виправдати і свій спосіб мислення, і свій спосіб життя. Огорнувшись такими думками, вони впевнені, що сидять міцно і безпечно не тільки від руйнування, а й від нападів. Але ось приходить Апостол із благодатним словом і починає розмову. Звуки слова вухо приймає; думка, виражену словом, сприймає розум; а благодать, що прийшла в слові, наживає дух приспаний чи завалений купою помислів. Пробуджений дух страх Божий сприймає і цим страхом пробуджує сумління. І обидва вони разом, благодаттю Божою укріплювані, розкидають ті, що їх стискали і на них лежала твердиня, так що жодна думка з тих, котрі раніше здавались так твердими і міцно стоять, не встоює: все розоряється. Невіра з безбожністю тікають перед страхом Божим, гріх з егоїзмом і пристрастями – перед обличчям совісті. Залишившись владними одні, ці сили духу потім таємниче вдягаються у Христа. І ось християнин! Ось що завжди виходить з руйнування твердинь душевних через скинення помислів упорядкованих духом. 2Кор. 10:5. І всяка винагорода стягується на розум Божий, і полонить всякий розум на послух Христовий. «І всяке підношення, що стягується на Божий розум» – теж низлагающе. «Продовжує алегорію, щоб надати більшої сили мови. І твердині, і вежі, і щось інше, каже, все поступається нашій зброї» (святий Золотоуст). У руйнуванні твердині невіри і гріха скидання помислів є одна половина справи, іншу складає скидання всякого підношення, що стягується на Божий розум. Першим означається скинення всього, на чому невіра і гріх думають ґрунтуватися, а другим – скинення всього, ніж невіра і гріх наважуються повставати на розум Божий. Розум Божий є істина Божа, проповідана апостолами, про спасіння в Господі Ісусі благодаттю Святого Духа. Проти цього з самого початку ворог істини вкладав невірам у розум і гріхолюбцям у серці багато заперечень, які для інших видавались нерозв'язними. Це і були, і суть підношення до Божого розуму. Ми їх скидаємо, каже Апостол, даними нам зброєю. Як? – Через утвердження слова наступними прапорами (Мк. 16:20). Благодатної дії євангелії достатньо для тих, у кого не зовсім заглушено стихії духовного природного життя. Але й їх могли збивати зі шляху невіри, що водяться одними розумовими наведеннями, що низько рухаються. На допомогу першим і для поразки останніх Господь благословив у справу проповіді вводити ознаки. Перед ними всі заперечення падали самі собою. Ті, що вірували, остаточно стверджувалися ними у вірі, не віруючі були вражені, і частина з них теж вірувала, інша ж, що залишалася в наполегливому зневірі, змовкала. Так скидалося і досі скидається всяке піднесення на розум Божий. «І кожен, хто полонить розум на послух Христовий» . Твердиня зневіри і безбожності, гріха і пристрастей розорена через скинення помислів і всякого піднесення на Божий розум. Що ж далі? - Був там у полоні дух, благодаттю Божою жвавий, повстає і, як новий таємний серця людина, виходить на волю, виходить, але не інакше як через самоохоче і радісне себе передання в полон слухняності Христового. Свідомість і свобода в'яжуть самі себе веліннями Христа Спасителя і Йому віддають себе в раби з готовністю всім жертвувати для Нього, навіть самим життям. Це і є полон розуму на послух Христовий. Розум, νοημα, самодіяльна свідомість. Воно віддає себе на послух Христові у впевненості, що через це одне зберігається і життя, і істинні свобода. Так відбувається всередині руйнування, але для творення; полон, але для свободи. Це полон є перехід «з рабства у свободу, від смерті до життя, від смерті до порятунку. Бо ми, каже, прийшли не для того, щоб скинути супротивників, а щоб привести їх до істини» (святий Золотоуст). «Їх, як якихось бранців, виводячи з поля битви, уявляємо Царю всіляких, і доводимо до того, що вони слідують охоче Його законам» (Феодорит). 2Кор. 10:6. І в готовності має помститися всяке переслуховування, коли виповниться ваше послух. Це слово вже до тих, які, повіривши, вступають у стадо Христове. Передів мова до послуху Христу Господу. Що далі? – Життя у цьому послуху. Послух це обіймає весь морально-релігійний устрій Христової Церкви, і покірність прийнята в совість і скріплена обітницею. Той, хто вчиняє в чомусь проти, є преслушник злочинний, що привертає на себе праведну помсту. Правоохоронці Богоустановлених порядків Церкви та помстилися самовільного порушення їх були ті ж особи, яким доручено згори і завести їх, тобто святі Апостоли. Вони це завжди виконували. Порушників порядку переконували виправитися, несправних відлучали. Так після Апостолів діяли і наступники їх, так і досі. Про це саме і говорить тепер Апостол, що в нас завжди напоготові влада і сила помститися всякому послуху, але говорить про це стосовно обставин Коринфської Церкви. Він уже вказав їм на несправності, що вкралися в них, і чекає на виправлення. Тіт засвідчив його, що там виявлено готовність все виправити, але деякі неохоче беруться за це. Можливо, це були ті самі, які казали: слабкий Апостол, коли сам особисто діє. Святий Павло нагадує тепер, що влада діятиме на преслуховиків, що мені вручена, як одна зі зброй, сильних Богом, на влаштування Церкви, завжди в моїх руках, і я завжди готовий вжити її, як тільки виявляється потреба; вживу її й у вас, як тільки виповниться у вас послух слухняних і самі собою виділяться неслухняні. – «Апостол зобразив причину довготерпіння свого. Очікуємо, каже, на те, щоб велику частину переконати словом і умовлянням, а потім покарати тих, які збираються чинити опір довше» (Феодорит). Святий Златоуст каже: «Тут Апостол лякає не тільки наклепників на нього, але й усіх коринтян, бо каже їм: ми чекаємо вас, щоб, коли ви за нашими настановами і погрозами виправитеся, очиститеся і припиніть спілкування з наклепниками, тоді, відокремивши їх одних скоро, піддадуть дізнаємося, що ви від них відстали, бо хоч і тепер слухаєтесь, але не цілком. Насамперед хочу виправити вас і потім уже приступити до покарання тих. Що можна уявити поблажливіше за цю милість? оскільки бачить, що близькі йому увійшли у спілкування з противником, то хоче завдати удару; але щадить, утримує гнів, доки вони не відокремляться від супротивників, щоб їх тільки й покарати, чи краще – і їх не карати, бо для того загрожує близьким, для того каже, що одних хоче повернути до себе, щоб і ті, виправлені страхом, змінилися і, таким чином, ні на кого не з кого. В усьому він чинив, як майстерний лікар, як загальний батько покровитель і захисник: скільки дбав про всіх! Усюди усував перешкоди, упокорював людей шкідливих, скрізь бував сам, і не боротьбою досягав своєї мети, але ніби йдучи на легку і готову перемогу, споруджував переможні пам'ятники, скидав, руйнував, розсипав твердині диявола і підступи демонів і всіх полонених перекладав у полонених. Навіть і на короткий час не давав собі спокою, швидко переходив від них до інших, а від цих знову до інших і, як досвідчений вождь, щодня, чи краще щогодини, споруджував переможні пам'ятники. В одному тільки хітоні вступивши до військових лав, він брав міста та жителів. Луком, списом, стрілами і всім був язик Павлів, бо він говорив тільки, і слова його вражали супротивників сильніших за всякий вогонь; він виганяв демонів, а людей, ними одержимих, приводив до себе. Коли він вигнав злого духа (в Ефесі), зібралося багато людей, які займалися таємними знаннями; спалили чарівні книги ціною п'ятдесят тисяч драхм і звернулися до істини. І як на боротьбі, коли падають стіни фортеці або скинутий утискувач, всі, хто перебуває при ньому, кидають зброю і переходять до вождя протилежного боку, так було і тоді. Бо ледве вигнаний був злий дух, всі трималися ним в облозі, кинувши книги, або краще сказати, винищивши їх, вдалися до Павлових ніг. І він, борючись із цілим всесвітом, як би з одним військом, ніде не зупинявся, але як би носився на крилах, все робив: то зцілював кульгавого, то воскресав мертвого, то карав сліпотою – я розумію волхва (Дії 13); навіть і ув'язнений у в'язницю, не залишався у бездіяльності, але й там привернув себе стража в'язниці, продовжуючи захоплювати людей у ​​добрий свій полон». 2Кор. 10:7. «Чи перед лицем, бачте? Якщо хтось сподівається собі Христового бути, нехай думає про себе, зане, як він Христовий, так само й ми Христові» . Чи очевидно тільки судіть? – Побачили, що я непоказний, слабий здоров'ям, кажу тихо, – і повірили тим наклепникам, що я нічого не значу і за благодатним порядком справ. Та якби дивитися на мене тільки як на християнина, і тоді не слід було б ні тим, як говорити про мене, ні вам вірити їхнім промовам. Знай всяк, що як він Христовий, так і я; і як він, будучи Христовим, намагається діяти за християнським сумлінням, як раб Христів, так по собі нехай судить і про мене, що і я так само дбаю у всьому бути вірним Христу, Його волю виконувати, на Його славу в усьому діяти. Візьми це до уваги кожен, і не будеш криво розуміти мене і мої справи. Так говорю, не вказуючи ще на особливе моє призначення, яке особисто отримав від Самого Христа Господа і яким хлопці мої похвалитися ніяк не можуть. Але про це у наступному вірші. Святий Золотоуст глибше входить при цьому в наміри святого Павла і каже: «При всьому іншому гідно особливого здивування в Павлі ще й те, що, будучи поставлений у велику необхідність хвалити себе, досягає двоякого мети: тобто і себе хвалить, і разом такою похвалою самому собі не робиться обтяжливий для інших. Важко і вимагає великої розсудливості – і дотриматись скромності, і сказати про себе щось велике. І дивись, з якою величчю робить він це тут: – «Чи ж, – каже, – перед лицем дивіться?» - Викривши тих, які звабили коринтян, він не зупиняє на них свого слова, але переходить від них і до звабливих. Так робить він і завжди, – викриває не тільки винуватців помилки, а й введених ними в оману. Бо якби й цих не піддав відповідальності, то їх не так би зручно виправило сказане іншим, навіть вони запишалися б, як ті, що не зазнали викриття. Тому і їх викриває. І не це тільки гідне подиву в Павлі, але й те особливо, що вживає викриття, які пристойні тим і іншим. – Послухай, що каже тим, хто вдався в обман: «Чи перед лицем бачите?». Не мале, але дуже важливе викриття! Чому? - Тому що рід людський дуже легко обманюється. Сенс же слів його такий: невже ви судите на вигляд? По тілесних, тілесних відносинах? - Що означає: на вигляд? - Якщо хтось багатий, якщо хтось величається, якщо кого оточують багато пестників, якщо хтось хвалить себе, шукає порожньої слави, якщо хтось лицемірно прикидається чеснотним, не маючи в собі чесноти (той у вас і великий, і вартий уваги); бо це означають слова: «Чи перед лицем бачите? – Якщо хтось сподівається собі Христового бути, нехай думає паки від себе, зане як він Христовий, також і ми Христові» . Апостол не хоче раптом показати себе суворим, але помалу підносить і посилює мову. І дивись, як від себе сказане їм робиться особливо чутливим та історичним. Бо «від себе» означає, хай не очікує дізнатися від нас, тобто з нашої догани, але нехай судить про те сам по собі, що як він Христів, так і ми. Не сказав: стільки ж Христів, скільки він, але як він Христів, так і я Христів. У цьому ми однакові. Бо не можна сказати, що він Христовий, а я належу комусь іншому. Але, показавши цю рівність, ставить на вигляд і перевагу, кажучи »: 2Кор. 10:8. Коли ж я й тільки похвалюся про владу нашу, юде дасть нам Господь на творення, а не на руйнування ваше, не посоромлюся. Отже, каже він, якщо ви дивитесь на мене як на християнина, то мої критики та ви, які їм вірили, помиляються. Але я більше, ніж будь-який християнин. Влада дана мені Господом засновувати Свою Церкву, давати для неї закони і карати порушників цих законів. Such is my power! Ви можете переконатися в цьому самі. Спробуй і побачиш. Я не боюся бути соромним, ніби я сказав неправду. Або «не посоромлюсь», що означає, що я покажу цю силу на ділі, я не буду ганьбити притаманну мені апостольську силу фальшивою поблажливістю. Разом це дає зрозуміти, що хоча така влада завжди притаманна йому, так само, як вона йому довірена, тому він використовує її не для руйнування, а для творення. Ось чому я не завжди це виявляю, а якщо й виявляю, то обережно, тому що я спробував усі заходи для виправлення. «Апостол сказав, що прийняв владу творити, а не руйнувати, показуючи, що його супротивники діють проти цього, і не хочуть творити, але стараються знищити чужі справи» (Феодорит). Такі думки полягають у слові Апостола, але виражені вони їм дещо приховано, ніж здатися занадто різко виставляючим себе. Святий Золотоуст каже: «Подивися, як він пом'якшує свою промову, припустивши сказати про себе щось велике. Бо ніщо так не образливе для багатьох із слухачів, як похвала самому собі, тому, усуваючи образливе, так каже: «але бо й тільки що похвалюся» . Не сказав: якщо хтось упевнений у собі, що він Христовий, нехай розсудить, що він далеко ще від нас. Бо я одержав від Господа таку велику владу, що можу покарати і зрадити смерть, кого хочу. А що ж сказав? - «Аще і лише що» . Хоча й висловити не можна, наскільки велику мав він влада, проте в словах своїх не показує цього. Не сказав також: хвалюся, але «аще похвалюся», якщо захочу похвалитися. А таким чином дотримується разом і скромність, і показує свою перевагу. Тому каже: «Якщо похвалюся про владу нашу, що дасть нам Господь» . Знову все приписує Богові і дар робить спільним. «У творення, а чи не на руйнування» . Чи бачиш, як знову заспокоює заздрість, яку міг би збудити похвалою собі, і приваблює до себе слухача, вказуючи на користь, на яку отримав він владу? А як же вище сказав: «помисели скидається»? – Це переважний спосіб творення, – знищувати перешкоди, викривати гнилий і вживати до творення одне справжнє. Отже, хоча для того отримали ми владу, щоб бачити, проте, якщо хто буде наполягати, чинити опір і не подавати жодної надії до виправлення, то вживемо і іншу силу, скинемо і повалимо його. Тому й додає «не осоромлюся», тобто не виявлюся ні брехуном, ні пихатим». 2Кор. 10:9. [Але] хай не з'явлюся бо страху вас посланцями. Міг би я, каже, похвалитися владою, але не робитиму цього, щоб не здалося, що точно страшу вас тільки посланнями. Мається на увазі: краще, коли виявиться потреба, я справді явлю цю владу. Такий мовний зворот вживає Апостол, в якому ніби не кажучи, або не бажаючи говорити, все каже, що потрібно. «Зміст цих слів такий: міг би я похвалитися, але щоб не стали знову говорити, ніби в посланнях я красномовний, а при особистому побаченні нічого не значу, то не говоритиму про себе нічого великого. Хоча згодом і говорив, але не про силу, за якою він був страшний, а про одкровення, і ще більше про спокуси» (святий Златоуст). 2Кор. 10:10. Як послання, мов, тяжкі й міцні, а пришестя тіла немічне, і слово принижене. Так говорили про святого Павла. Що каже: «рече», не на одну особу вказує, а в одному поєднує всіх своїх супротивників. А може, розуміє того, хто перший цю фразу вигадав. «Послання тяжкі», – суворий суд вимовляють, ярмо важке накладають, – «і міцні», з силою, авторитетні, владні. «А пришестя тіла немічне», тобто коли сам на обличчя у нас, то ні влади, ні сили в ньому не видно, нікого нічим не обтяжує, і «слово його принижено», смиренно, принижуючи, а не наказово. Так говорили про нього. Щоб не затвердити їх ще більше в таких думках, я не буду тепер говорити про свою владу, хоча вже сказав про неї що слід. Тому хоча пише: не стану говорити, але цим ясно нагадує, що не хоче говорити про те слово, щоб показати те ділом, коли буде у них, якщо виявиться потреба. Чому й додає: 2Кор. 10:11. Це й думає такий, як яци ж есми словом послань, отстоє, такі і ту суще есми справою. Я не буду розширювати це. Нехай знає, мабуть, той самий, що вигадав такі промови, а в його особі всі, хто до нього пристає, — хай знає, що я особисто такий же суворий у ділі, як і в посланні — на слові. «Ми можемо виявити велич апостольської гідності і показати, що діла відповідають Святому Письму» (Феодорит). «Говорящие так пусть знают, что мы, и в присутствии, и в отсутствии, всегда одинаковы. As they are absent in word and messages, so are they present in deed. Тобто, ми не лише погрожуємо, коли нас немає, але ми сильні, а коли ми присутні, то втілюємо в дію те, чим погрожуємо» (Екуменій).Сильне і протверезне слово! 2. Мій апостольський титул уповноважує мене суворо (2 Кор. 10:12–12:18) У цій великій посаді святий Павло захищає свою апостольську гідність і очищає свою апостольську діяльність. Тут він говорить а) про відмірювання свого проповідницького жереба (2 Кор. 10:12–18); б) про його проповідь про тунець (2 Кор. 11:1–21); в) про скорботи, труднощі та страждання, які супроводжують його проповідь (2 Кор. 11:22–32); г) про піднесення до третього неба (2 Кор. 12, 1–10); and e) about the signs of the apostleship in Corinth, again with a reminder of acting without coldness (2 Cor. 12:11–18). Доказом його апостольства з усього сказаного є ось що: так я чиню і так зі мною відбувається! Хіба так все має бути для справжнього апостола? – Якщо так, то переконайтеся, що я справжній апостол, озброєний повною апостольською владою, з якою можу, отже, діяти скрізь і як завгодно. – Во всех отделениях Апостол говорить сам про себе і будто сам себе хвалить. Оскільки це може здатися не зовсім приємним, він постійно робить застереження. «Потерпите безумію моєму» ( 2Кор. 11:1 ), «несмислено глаголю» ( 2Кор. 11:21 ), «бых несмыслен хвала: вы мя понудисте» ( 2Кор. 12:11 ). Мабуть, обставини вимагали такого способу уявлення справи його апостольства. Бо він згадує не про одне славне, а й про те, що відноситься до смиренності його. а) Про відмірювання апостола Павла проповідницької долі (2Кор. 10:12–18) У цьому відділенні Апостол каже, що йому Бог відокремив міру - доля, що внаслідок того він і до Коринфа досяг, і за твердженням їх далі піде, не маючи звичаю витіснятися в чужу область. Всім цим, каже, похвалитись нам не буде нічого безмірного. Це те, що Бог хвалить, за розпорядженням якого все це відбувається. – Чому каже це Апостол? Мабуть, його противники, що прийшли в Коринф і встигши звернути на себе увагу кількох осіб, стали думати і говорити, що вони й суть тут головні діячі, а святий Павло – ніщо. Проти цього й каже він: я у своєму спадку, а вони втіснилися в мою область. Але висловлює цю думку особливим чином. Противників своїх із першого слова вражає іронією. Маючи на увазі їх самохвальні промови, зневажливі для себе, він говорить як би: де нам за ними?! 2Кор. 10:12. Бо не сміємо судити, чи прикладати собі іншим, що хвалять собі самих; Місце це темно, як зауважує і блаженний Феодорит, кажучи: «Дуже неясно написав місце це Апостол, не бажаючи виразно викрити винних. Зрозуміло ж таке: вони, дивлячись на себе самих, припустили про себе, що вони одні більше за всіх, а щодо нас, то не буде того, щоб ми подібно до них стали оцінювати самі себе». Святий Золотоуст каже: «Тут апостол показує, що вони і марнославні, і велемовні, докоряє їх за те, що самі себе хвалять. А ми, каже, не так робимо. Але якщо робимо щось велике, то все приписуємо Богові. - Він каже: ми не сміємо порівнювати себе з тими, які один з одним сперечуються, марнославяться і тим часом не розуміють, що роблять; тобто не бачать, наскільки смішні вони, коли так марнославляться і звеличуються один перед одним». Апостол каже, що не сміє порівнювати себе з тими, хто хвалить самих себе, а потім сам себе хвалить. Але коли він говорить про себе похвальні речі, він показує вчинки, які Бог дав йому зробити. Це те саме, що Бог хвалить його, а він хвалить Бога, приписуючи Йому все. Його опоненти тільки хвалили себе на словах, нічого не роблячи. How was such self-praise built?! "Вони вимірювали себе і прикладали себе до себе, і здавалося, що вони гідні похвали. Але вони ще нічого не зробили, і все це було лише в їхніх головах. Ось вони, вимірюють себе в собі за власним ілюзорним стандартом і не виходять із мрійливого кола, побудованого їхньою уявою, і бачать себе як великі, і вихваляються, вони не знають, що роблять, але марнославні люди не бездоганні. Вважаючи їх уже виконаними, самохвал називається; до діла ж приступити з кожним днем ​​відкладає, а нерідко й зовсім не приступає. Тому завжди майже виходить, що він лише трубить подумки, насправді ж залишається ні до чого. Такі були супротивники святого Павла. Коринфська церква була влаштована працями святого Павла. А вони прийшли, поговорили з тим і з іншим, можливо, і враження яке справили, і ну трубити: наша область, ми зробили; тим часом, як нічого не зробили, хоча б і могли, можливо, зробити, і хотіли, і плани мали. Але піти на свіже місце і попрацювати - не вистачало старанності. Тому й обмежилися тим, щоб «похвалятися чужим правилом, у готових» (2Кор. 10:16). Протиставляючи їм самого святий Павло каже: 2Кор. 10:13. Ми ж не в безмірному похвалимося, але в міру правила, якого розділили нам Бог міру, досягти навіть і до вас. І це місце не зовсім безперечно. Святий Павло має, здається, у думці своє вище обрання бути Апостолом мов, але не хвалиться цим, а лише тим, що встиг зробити досі. Весь всесвіт мій спадок, але я не хвалюсь безмірністю такою, а тільки тим мірою, до якого Бог дав мені і давав досягти. Досі це мені поки що Бог відміряв. Цим і похвалитися можу. Противники ж його, мабуть, у мрійливих планах своїх весь всесвіт вважали обтекти і, ніби скрізь відтворивши, величалися; тим часом, як нічого не зробили ще, а тільки в чужу працю увійшли. Цю невідповідність і виставляє Апостол. Він призначений для всіх мов, а хвалиться тільки тим, що зробив; ті ж, мріючи мимоволі обтекти весь всесвіт, називаються ніби вже обтекли її, нічого ще не зробивши. Святий Золотоуст каже: «Ймовірно, що вони на похвалу собі говорили: ми звернемо весь всесвіт, ми дійдемо до меж землі, і багато подібного розголошували про себе. Але ми, каже Апостол, не так, але «у міру правила, яке розділили нам Бог міру, досягти навіть і до вас» . І, таким чином, з того й іншого боку відкривається його смиренномудрість, бо не говорить про себе більше, аніж скільки зробив, і що зробив, приписує Богові. «Бог розділив міру». Як землероб домоволодар поділяє виноградні сади, так кожному з нас Бог призначив свою долю. А тому ми й хвалимося не більшим, ніж тим, що дано нам досягти». 2Кор. 10:14. Не бо не досяжно до вас, більше простягаємо собі, навіть бо й до вас досягнеш благовістям Христовим. «Простираем собі» , самі у собі розширюємо в мрійливому самовихвалянні, ширимося в похвалах собі. Зважаючи на це, думка тексту буде така: «Ніхто не може сказати, що ми, не досягши до вас, ширимося, кажучи, що досягли до вас, сурмаючи про себе в порожньому красномовстві. Бо ми дійсно до вас досягли, і досягли благовістям Христовим, тобто не просто дійшли до вас, але сповістили вам і Євангеліє» (Екуменії). «Не тільки ми були у вас, але благовістили, проповідували, переконували, виправляли. Бо ймовірно, що Павла, котрі осудили Павла, приходили тільки до учнів апостольських, і внаслідок свого приходу весь успіх справи приписували собі. Але ми, каже Апостол, не так чинили: ніхто не може сказати нам, що ми не могли прийти до вас і що тільки на словах поширюємо свою похвалу і до вас, бо ми і вам проповідали слово (віри)» (святий Златоуст). Але слова: «більше простягаємо собі», υπερεκτεινομεν εαυτους, можливо, краще переказати: простягаємось далі і далі, більше і більше, розуміючи розширення кола діяльності апостольської. Апостол хоче сказати: адже ми йдемо поступово, від місця до місця простягаючись. Тепер поки дійшли тільки до вас, і далі не простягаємось. Треба вас спершу утвердити у вірі як слід; коли ж утвердитеся, підемо й надалі, як говориться в наступному вірші. Не дійшовши до вас, простягатися далі була б нехвальна справа. Хто похвалить хлібороба, який залишає позаду неопрацьовані смуги? Ми й не робимо так; але йдемо крок за кроком. Дійшли до вас з благовісті - і слава Богу! Це зроблено нами; це поки що й говоримо. 2Кор. 10:15, 16 . Не в безмірному хвалиться в чужих трудах, надія ж майна, що росте вірі вашій, у вас величатися за правилом нашим рясно, в їже і в далеких вас [країнах] благовісті, не чужим правилом у готових похвалитися. Не так, каже, як ті, лжеапостоли, – зайшли в чужу працю і хваляться без міри, – своїм хвалимося, і такою мірою, якою дано нам зробити справу. «У цих словах Апостол показує важливість провини їхньої, що вони хвалилися без міри, і хвалилися чужим, і коли вся праця належить Апостолам, вони праці їх приписували собі. Але ми, каже, говоримо те, про що свідчать справи, що довели справами. І що я говорю: «до вас здохом»? Маю надію, що «зростаючою вірою вашою» , – не прямо стверджує, але, дотримуючись свого звичаю, говорити: сподіваюся, що, коли ви зростете у вірі, доля наша й надалі пошириться, і ми проповідуватимемо євангелію далекою. Бо ходімо й далі, каже, проповідувати і трудитися, а не марнославитися тим, над чим працювали інші. Пристойно назвав він працю своєю правилом (уділом) і мірою, як той, хто вступив у володіння всесвітом і отримав прекрасну спадщину, показуючи цим, що все це є справа Божа. Отже, маючи такі справи і сподіваючись ще більших, ми не марнославимося, подібно до тих, які нічого не мають, і нічого не приписуємо собі, але все приписуємо Богові» (святий Золотоуст). 2Кор. 10:17. Хваляйся ж, про Господа нехай хвалиться. Коли, каже, зросте і утвердиться віра серед вас, тоді будемо справедливо возвеличені і ми через вас. І сподіваємося, що так буде. І не тільки це сподіваємося, але й що від вас пройдемо далі і там утвердимо віру, не в чужу входячи працю, а знову насаджуючи віру, не на готове приходячи, а самі заготовляючи душі до прийняття новосадження Євангелія. Не дивлячись, втім, на те, що я так говорю, не думайте, що я щось собі приписую. Я пам'ятаю пророчу заповідь: «Хваляйся за Господа нехай хвалиться» (Єр. 9:24). Не себе хвалю, а силу Божу і Божий дар прославляю. Бо і те, щоб мені ходити з проповіддю серед язичників, є Боже визначення, і те, щоб до вас дійти, є плід Його вседіяльної сили, і те, якщо далі вас пройду, від Нього ж буде. «І те, щоб хвалитись, каже, дається нам від Бога» (святий Золотоуст). «Не величаємося, але хвалимося Божественними дарами» (Феодорит). 2Кор. 10:18. Бо не хвилюй собі цей майстерний, але його ж Бог вихваляє. Така тільки похвала і є справжня похвала, міцна, нев'януча. Бо хто хвалиться за Господа? - Той, хто говорить і відчуває: Господь для мене все, ні на кого не сподіваюся, ні на що не спираюсь. Він один – моя надія та моє твердження. Тому, що не роблю, чи те чи мало, вірю, що Господь робить те через мене: Його тут мудрість, Його сила. Як вірую, так і сповідую і перед усіма то сповіщаю. Якщо з приводу чогось, зробленого мною, тінь хвали падає і на мене, – Господеві так завгодно, і це Його справа. Даючи робити мені справи і допомагаючи зробити їх, Він мене виставляє перед іншими, і оскільки через те спонукає їх на похвалу мені, то це те саме, що ніби Він Сам мене хвалив. Бог вихваляє, даючи робити похвальні справи. Це і є вічна нев'януча похвала. Тільки той, хто в такому порядку живе і діє, є вправним робителем, а не тим, хто сам себе хвалить, чи з приводу зробленого, чи з приводу тільки навмисного. Святий Золотоуст каже при цьому: «Чи бачиш, з якою смиренністю говорить він? А якщо з продовженням мови починає говорити про себе трохи високо, не дивуйся. Бо й у цьому видно розсудливість Павлова. Якби завжди став говорити про себе зі смиренністю, то так не налякав би їх (лжеапостолів) і не звільнив би учнів своїх від помилки. Бо хто не вчасно скромний, той завдає шкоди; і навпаки, хто вчасно говорить про себе щось дивовижне, той приносить користь. Так чинив і Павло; бо чимала була небезпека, якби учні повірили якомусь поганому слуху про Павла. Не тому, щоб Павло шукав слави людської, бо коли б шукав цього, то про великі і дивні події, що трапилися з ним за чотирнадцять років, не почав би мовчати так довго; якщо ж і в крайній нужді зволікає і неохоче говорить про це, то явно, що ніколи не сказав би цього, якби не був змушений ». б) Про проповідування євангелії туні (2Кор. 11:1–20) Рим. 11:1. О, так би мало потерпіли безумству моєму! Але й потерпіть мене. «Святий Апостол Павло, маючи намір говорити на похвалу собі, вживає багато застережень. І не раз чи два обмовляється, хоча досить виправдовували його як необхідність справи, так і те, що багато разів говорив він раніше. Бо й з того, що він згадував про свої гріхи, яких не згадав Бог, і що називав себе за негідним найменування апостольського, – для найнечутливіших ясно видно, що він не для прославлення свого буде говорити те, що має намір тепер сказати. Бо хоч і дивно сказати, але найбільше зашкодило б його славі говоріння про себе самого; до того ж це образливо для багатьох. Однак він не подивився на все це, але мав на увазі лише одне – порятунок слухачів. Отже, щоб, вихваляючи себе, не спокусити тим нерозважливих, він часто вживав безліч цих застережень, – і тут каже: «про так бисте мало зазнали мого безумства, але й потерпіть мене» . Чи бачиш розсудливість його? Бо висловити бажання - «ах так, швидко» - означає залишити справу на волю; and to say affirmatively (“be patient”) is characteristic of someone who firmly hopes for their love, and already shows that he loves them and is mutually loved by them. І не будь-яке звичайне кохання, а саме палке й нестримне; говорить, що вони повинні постраждати навіть і безумію його» (святого Златоуста). «Будьте терплячі зі мною» ανεχεσθε μου – інші перекладають це так: але ви також терпіть мене. Слов'янському перекладу більше відповідають такі слова: «Я вам заздрю». Заради моєї турботи про вас, ви повинні терпіти мене. І будьте терплячими в впевненості, що це робиться не з іншої причини, як із моєї ревності про ваше спасіння. Він зобов'язує їх, кажучи як би: хочеш не хочеш - терпи; це вам необхідно. Феодорит пише: "Знаю, - говорить апостол, - що ті, хто відрізняється високим розумом, не повинні розширювати свої похвали, але я змушений це робити. Тому мало терпіть до цього мого безумства". 2Кор. 11:2. Бо ревну за вас Божою ревністю, бо заручи вас єдиному чоловікові діву чисту представити Христові. Як той, хто любить, ревнує про улюблену особу, щоб вона нікому іншому не належала, або щоб інший ніхто не робив замаху привернути її до себе, так я ревную, каже, по вас, і не можу допустити думки, щоб ви належали комусь іншому. Не про те, однак, ревну, щоб, нікому іншому не належить, ви належали мені; ні, – не мені, а Богові щоб належали: «ревну за вас Божою ревнощами», – тією, якою Бог ревнує за вас, не хоч, щоб ви захоплювалися якоюсь марнотою, а дотримувалися єдиної істини, Їм через нас всюди сповіщається. – Святий Золотоуст каже: «Не сказав: бо люблю вас, але вжив набагато сильніший вираз. Бо ревниві душі, що сильно горять до улюблених ними. І ревнощі немає чого іншого відбувається, як від сильного дружності. Притому, щоб не подумали, що він шукає дружності їх для влади, чи честі, чи грошей, чи чогось подібного, додав: «Божою ревністю». Бо ревнощі приписують Богові не для того, щоб уявляти собі якусь пристрасть у Бозі (бо Бог незворушний), а для того, щоб вселити всім, що Бог робить усе не для іншої мети, а для тих самих, до кого Він ревнує; - not in order to make any profit himself, but to save them. Це не людська ревнощі: вона має на меті свій спокій - не для того, щоб коханих не ображали, а для того, щоб ті, хто любить, нічого не страждали і не втрачали поваги, або щоб не принижувалися в очах своїх коханих. Але тут все інакше. Апостол говорить: Мене це не хвилює, щоб я не був упокорений у вашій думці, але щоб я не побачив вас розбещеними (лжевчителями). Така ревність Божа, така ревність моя – вона сильна і водночас чиста. Потім слід і необхідна причина тому». «Заручи вас єдиному чоловікові діву чисту представити Христові» . Заручення відбувається, коли наречена говорить нареченому: звідси я тобі належатиму одному; а наречений, що ще раніше полюбив її, приймає її і собі присвоює. Христос Спаситель – усі душі викупив, полюбив їх раніше, і все для них приготував. Потім послав Апостолів – звати душі до шлюбного з Собою союзу. Апостоли ходили світом і всім благовістили цю радість. Які душі вірили і, залишивши все, віддавалися Господу, тих апостоли заручали Йому через святе хрещення і рук покладання (миропомазання). Будь-яка така наречена отримувала від Господа через заручення, відпущення гріхів, оновлення життя і благодать Святого Духа, в запоруку майбутнього вічного блаженства з Христом Господом, якщо до кінця буде вірною. Апостол усе це зробив для коринтян і говорить тепер: ось у яке ставлення до Христа Господа я вас поставив, і ревну, щоб ви назавжди зберегли це становище, не ухиляючись від союзу, в який вступили ви з Господом Ісусом Христом. “I was the promoter and mediator of your marriage; through me you received gifts from the Bridegroom; That’s why I work with you with jealousy, fearing and trembling, lest wickedness prevail over your simplicity. The Apostle called the entire Church “virgin,” so calling the purity of faith, for not all believers take a vow of virginity; but everyone should be adorned with the sincerity of faith” (Theodoret). Saint Chrysostom says: “What news! In the world, virgins usually exist only before marriage, and after marriage they are no longer virgins. But this is not the case here. Even though they were not virgins before marriage, they become virgins after marriage. Thus, the entire Church is a virgin. For the Apostle says this to everyone, to men and women who have entered into married life.” 2 Cor. 11:3. Я боюся, що так само, як змій обдурив Єву своєю нечестністю, ваші розуми не зіпсуються від простоти Христової. Заручивши вас Христові, я став за вас поручителем, що ви вірні залишитеся Йому. Тим часом навколо спокуси: і ваші думки можуть пошкодитися, і чистота вдачі християнського зіпсуватися. Боюся, щоб ви не ухилилися від правого шляху. Ворог, що спокусив Єву, не спить: тоді вжив він у зброю - змія, тепер діє через лжевчителів, через принади миру і влади хтиві. Чи довго вам захопитись?! - Єву спокусив він помилковою обіцянкою надмірної величі і слави, тим самим спокушає він і нині, обіцяючи подібні ж надмірності, - надмірності ведення, надмірності ласощів, надмірності щастя, - і все це представляє в такому привабливому вигляді, так зручності. Тим часом усе це привид та обман. Не розібрала цієї примари Єва, і захопилася. Можете не розібрати і ви, - і подібно до неї захопитися. Ось і боюся – «боюся, нехай не зотліють ваші розуми», – щоб не пошкодилися ви в розсудливості і не зіпсували як правильного погляду на справу спасіння, так і розуміння істинного способу прямування шляхом його. «Від простоти» , – або через простоту, яку здобуває душа у Христі Ісусі. Бо, бачачи все в Христі істинним, вона забуває про обман і спокусу, – і, сповнюючи в Ньому добротою, забуває про лукавство і злому, – і через те долучається певним чином того незнання зла, яке якість у невинному стані. Цим вашим настроєм, каже, може скористатися ворог і захопити вас через свої знаряддя. – Або – «від простоти, що про Христа Ісуса», так треба розуміти: нехай не зотліють ваші розуми, відхилившись від простоти, тобто нехитрої і чистої віри, з якою належить вам перебувати в Христі Господі (Екуменій). «Дивись, яка розсудливість, – каже святий Золотоуст. - Вони вже пошкодилися, а він каже: боюсь, та не якось пошкодитеся. Навіщо так? – Щоб не вкинути їх у жорстокість. Він так каже, що й не засуджує і не замовчує. Бо і явно сказати (про таку велику біду), і зовсім приховати – однаково не безпечно. Тому він дотримується середини, кажучи: «та не яко» . Бо так зазвичай каже, хто не надто засуджує, не надто довіряє, але тримається середини між тим та іншим. Так він і заспокоював їх, і нагадуванням про Єву наводив їх на невимовний страх, і відбирав у них всякий привід до вибачення. Бо хоча змій був злий (πανουργος), а Єва проста, втім, це не врятувало її від звинувачення. Отож, дивіться, каже апостол, не піддайтеся і ви тому ж; тоді ніщо не захистить вас». 2Кор. 11:4. Коли ж прийде інший Ісус проповідує, що його не проповідах, або Духа інакше приймаєте, що його не приємно, або Євангелію інше, що не приємно, добре потерпіли. Місце це важко і для перекладу, і розуміння. Після попереднього: боюся, як би не зотліли ваші розуми від простоти, – очікуватись може така мова: бо до вас хто ні прийди, ви відразу готові прийняти його добро, – хоч би він, прийшовши, проповідав іншого Ісуса, іншого Духа обіцяв, інше Євангелію пропонував. І переклад можна налагодити так, що він висловлюватиме саме таку думку. Але не можна припустити, що Апостол, який у всьому посланні так ніжно ставиться до почуттів коринтян, таке різке зробив уявлення. Тому треба припустити тут інший оборот думок. Сказав Апостол: боюся, щоб не пошкодилися ваші розуми; але пошкодитися вони як можуть, якщо не прийде хто і не збиватиме з пантелику? Тому в тому ж слові Апостола приховано і бажання його, і умовляння: не приймайте ж нікого, з яким би вченням не приходив хто до вас. А в цьому тексті міститься причина, чому не повинні вони приймати і терпіти ніякого іншого вчителя і віропроповідника, – саме така: ні для чого вам приймати, ви вже маєте і маєте цілком, Ісус проповіданий у вас єдиний істинний, – Бог Син, що втілився нашого заради спасіння; благодать Духа вам викладена істинна, і силу її ви відчуваєте до себе і відчутно бачите один в одному; благовісті вам сповіщено повне з пропозицією відпущення гріхів, оновлення, всиновлення і спадщини царства небесного. Чого вам ще бажати? Якби хто, прийшовши, пропонував вам те, що нами вам не повідомлено і не даровано, а тим часом було б істинно, і суттєво необхідно для порятунку, то, звичайно, ви нічого поганого не зробили б, прийнявши такого вчителя: «добре потерпіли» його. Тобто якби хтось, прийшовши, і про Ісуса сказав вам повніше і виразніше, чого ми не сказали, так що Ісус споглядався б вами ясніше і здавався вам ніби новим, ніби іншим порівняно з проповідуваним нами, - і Духа вам пропонував з іншими проявами Його дій, яких ви не випробували, благо благовістивши, прийнявши благо. обітницями, яких ми не відкрили вам; то проти прийому такої особи нічого було б сказати, – «добре швидко потерпіли» його. Але засвідчую вас, що така обставина бути не може; ніхто не може вам ні сповістити, ні дарувати більше і повніше за те, що вам сповіщено і даровано нами. Ви всі маєте і маєте цілком; ні для чого вам і приймати когось іншого як вчителя та віропроповідника. Згадаймо знову, що Апостол такий мовний зворот дає, що ніби застерігає їх від майбутнього; тим часом відомо, що вони вже приймали когось і через це допустили між собою сварки, хоча все марно. Тому думка в Апостола тут така: даремно ви це зробили, не слід вам приймати їх і слухати. «Апостол звернувся тепер зі звинуваченням до тих, хто вдався в обман, і ясно показав безглуздість обману. Бо каже: чим і яким чином ви захопилися? Хіба іншого Ісуса вони проповідали вам? інші дари Духа виклали? інше запропонували Євангеліє?» (Феодорит). Святий Золотоуст каже: «З цього видно, що коринтян, які розбестили, були не з середовища коринтян, але що сторонні звабили їх. Звичайно, вони вихвалялися, що апостоли вчать не зовсім, а вони, навпаки, приносять щось більше. Бо, мабуть, вони, пустословлячи багато про що, внесли в догмати віри дурні дрібниці. Отже, оскільки вони, користуючись зовнішньою мудрістю, як імовірно, говорили багато порожнього, то Апостол і каже: якби вони сказали вам зайве і проповідували Христа іншого (повніше), а ми замовкли, «добре потерпіли б» . Бо з цим наміром додав: «що не проповідах». А якщо вони мають ті самі підстави віри, то яка перевага? Хоч би скільки вони говорили, не скажуть більше того, що ми вже сказали. Якщо ж вони говорили, про що не слід говорити, про що тому й ми не сказали, то для чого й слухаєте їх? Але скажеш: якщо вони говорять те саме, навіщо забороняєш їм говорити? – Для того, що, прикриваючись лицемірством, вводять вони інше вчення (між пусторіччям і надмірністю промайне непомітно і брехня). Якщо продовжимо промову Апостола в попередньому тоні і дусі, то отримаємо: вже якщо вам бажано дізнатися що повніше або отримати чимало, вам слід бажати, щоб до вас прийшли не які попало вчителі, а першоверховні; але й таке бажання зайве, бо й вони не дали б вам нічого такого, що не викладено мною, бо я нічим не менший за них. А з цими прибульцями я і порівнювати себе не стану, і вам цього не слід робити. Тож на що вони вам? «Порівнюючи себе не з коринфськими вчителями, але з Петром та іншими апостолами, святий Павло говорить як би: якщо вони більше за мене знають, то більше і вищих апостолів; а це хто наважиться подумати? Дивись, яка тут скромність! Не каже: Апостоли не більше сказали, ніж я; але як? «Непщу», тобто я так думаю, що я ні в чому не відстав від вищих апостолів. оскільки, швидше за все, для Павла було приниженням те, що апостоли, які передували йому в часі, мали перед ним гучніше ім'я і більшу славу; і коринфські лжевчителі вирішили порівняти себе з ними, тоді святий Павло порівнює себе з апостолами у відповідний йому спосіб; тому він говорить про них із похвалою, не просто називаючи їх апостолами, але «першими», маючи на увазі Петра, Якова та Івана» (св. Златоуст). Слова: «передніх Апостол», – των υπερλιαν αποστολων, – надзвичайних, найвищих, найперших Апостолів, – інші відносять не до найперших Апостолів, а до цих прибульців коринфських, і переводять των υπερλα Але з ними себе Апостолу і порівнювати не було чого, і захоплення ними коринтян було цілком випадкове і мимохідне, так що достатньо було вказати на них, щоб розсіяти їхній вплив. Це й зробило перше послання. Тепер Апостол тільки закінчує почате виправлення і на лжевчителів мало звертає уваги, а займається самими коринтянами. Для них важливо було знати і втішно було чути, що їхній просвітитель стоїть нарівні з верховними апостолами. 2Кор. 11:6. Бо й невіглас словом, але не розумом: але скрізь з'явилося про все у вас. Святий Золотоуст каже: «Оскільки розбещувачі коринтян пишалися перед Апостолом тим, що він людина неучений, то Апостол згадує і про це, показуючи, що він не тільки своєї невченості не соромиться, але ще хвалиться нею. Не сказав, однак: якщо я невіглас словом, то й інші апостоли також. Бо це було б наклепом на Апостолів і похвалою лжевчителям. Навпаки, він принижує перевагу, тобто зовнішню мудрість. Тому і в першому посланні сильно нападає на неї, говорячи, що вона не тільки не сприяє Євангельській проповіді, але ще й потьмарює славу Хреста (Господня). Бо каже: «Прийшовши не за чудовим словом, або премудрістю, нехай не висвятиться Хрест Христовий» , і багато іншого цього подібного ( 1Кор. 1:1–31, 2:1–16 ). Чим показує, що лжевчителі були невігласи пізнанням, а це крайній ступінь невігластва». «Але скрізь з'явилося про все у вас», – справді: «але у всьому явлені єси у всіх до вас». Але мені, каже, немає потреби докладно говорити про те, що є в мені і чого немає. Ви й самі все те знаєте. Я діяв серед вас відкрито, ні в якому разі не криючись. Ні хитрим словом не прикривав незнання, як роблять краснослівці, ні зовнішньою благообразною поведінкою не приховував недобрих почуттів та прихильностей. Який єсь, таким у всьому і являв себе, діючи завжди відкрито. Ви це знаєте, і знаєте всього мене. Святий Златоуст каже: «І тут знову викриває лжеапостолів, що діють лукаво. Але про себе і раніше говорив також, що він не лицемірив, без обману і безкорисливо проповідував слово Боже. Лжеапостоли насправді інакші, і інакшими показували себе, але він не такий. Тому схвалиться скрізь, що нічого не робить для слави людської і не приховує справ своїх. Так і тут каже: ми всі відкрито робимо перед вами. А так багато говорить тільки людина, яка нітрохи не побоюється коринтян і в усіх словах дотримується правди. Перед цим сказав святий Павло: ми вам відомі з усіх боків, даючи цим розуміти, що у своєму образі діяння він нічого не бачить, з приводу чого коринтяни могли б віддати перевагу комусь іншому. Але при цьому, ніби пригадавши, в якому смиренному вигляді він з'явився серед них і перебував під час насадження святої віри, через речові недоліки у змісті, для усунення яких він не хотів брати нічого у коринтян, – пригадавши це, він каже: хіба це, можливо, поставите ви мені у провину? – Тобто «що я вельми скромно поводився у вас і, проповідуючи вам Євангеліє, не користувався від вас необхідним харчуванням?». (Феодорит). Але це я робив для вашої користі; я себе упокорював, щоб ви здійнялися, – я себе впокорював у матеріальному, щоб ви піднялися в духовному. Це не може служити применшенню мого апостольського служіння, а піднесення його. Святий Золотоуст вкладає в уста Апостола таку промову: «Я жив у вас у крайньому злиднях: бо такий сенс слів – «собі смирення». Отже, це ставите мені у провину? Тим звеличуєтеся переді мною (інших звеличуєте переді мною), що я упокорював себе у вас, просив милостиню, терпів тісноту і голод, щоб вас підняти? - Як же вони височіли, коли Павло був у крайності? – Тож вони більше отримували настанови, а не приводу до спокуси. Він і раніше казав, що його осудили, ніби при особистому побаченні він принижується, а без сміливості. Тепер, захищаючи себе, знову вражає їх, говорячи: і це я робив вам». 2Кор. 11:8. Від інших церков уях, приймемо оброк до вашого служіння: і прийшов до вас, і в бідності бувши, не студжуй жодного. Так необхідним вважав святий Павло такий спосіб дії, що ніщо не могло змусити його відступити від нього. Інші церкви, каже, обтяжував (εσυλησα – ніби пограбував), сам був обтяжений убогістю, а все не дозволив собі докучати будь-кому з вас. Ніщо так не робить світлим ликом проповідників, як те, коли вони є абсолютно відчуженими від усього земного. Бо це прямо говорить, що вони самі не за земним чином виступили на справу свою. Тому й святий Павло дорожив проявом цієї властивості, особливо в Коринті, навіюванням Духа упевнюючись, що це суттєво необхідно для їхнього навернення. Святий Златоуст каже: «Насамперед інших своїх заслуг, по-перше, хвалиться зневагою земних благ. Бо цього найбільше вимагають (від проповідників істини) мирські люди (насамперед схиляються до віри). Тому святий Павло і починає своє слово не з небезпек, не з чудес, а з презирства земних благ. Варто здивуватися, що Апостол, хоч міг сказати, що він своїми руками здобував собі їжу, не сказав цього, але говорить те, що особливо осоромлювало коринтян і навіть не служило до похвали Апостола, саме, що він отримував від інших. І не сказав: я отримував, але: "уях", тобто брав останнє і доводив їх до бідності. І, що важливіше, брав задля надлишку, але задоволення необхідних потреб. Бо під словом «оброк» ( οψωνιον, пайок солдатський) розуміється необхідне їжу. А що важливіше за це, Апостол каже: «до вашого служіння»; тобто ми вам проповідували, і коли від вас мало отримувати мені їжу, я отримував її від інших. Дві чи навіть три провини на них, коли він, перебуваючи в них, служачи їм, маючи потребу в необхідному змісті, отримував той від інших, які тому мали перед коринтянами велику перевагу. Бо коринтяни залишалися безтурботними, а ті дбали про Апостола; одні здалеку посилали йому, а інші не могли просочити його, коли він у них був. «І в усьому вам без догляду дотриманих» . - "У всьому", - і в їжі, і в одязі, і в приміщенні: нікого нічим не обтяжував; не припустив, щоб хтось із вас жертвував чимось або робив що для мене. У такому відчутті тримався Апостол від усіх! І це не в ту тільки пору, коли насаджував у них віру, але так поклав він тримати себе серед них назавжди. «Дотримайся, – каже, – і дотримуюся» собі без стулення вам. «Це додав він для того, щоб не подумали, що він говорить їм про колишнє нестудження з наміром отримати щось від них тепер» (Феодорит). Як багатосторонньо оглядає цю обставину святий Золотоуст! «Дивися, який чутливий удар завдає їм, представивши тих, які послужили йому. Спершу, збудивши в коринтянах бажання дізнатися, хто такі були вони, сказавши: «від інших церков уях», – потім уже й називає їх. Про це писав він і до самих македонян, кажучи: «Як і єдиною і двічі на вимогу [моє] посласте ми», і притому на початку Євангелії (Флп. 4:15, 16). Це й послужило їм у величезну похвалу, бо на початку так відзначилися. Але зауваж, що Апостол скрізь виставляє свою потребу і ніде не говорить про достаток. Словами: «прийшовши до вас і в убогості бувши», він показав, що їжа належала йому отримувати від коринтян, а словами: «мідність мою виконавця» показує, що він цього і не вимагав, говорячи разом і причину тому, хоча не справжню. Яку ж? – Ту, що од інших отримав. «Убога мою, – каже, – виконавши ті, що прийшли від Македонії» . Тому я не докучав вам, а не тому, щоб не сподівався на вас. А насправді вчинив з останньої причини (тобто що не сподівався, щоб вони не спокушалися, якби від них отримав), що й показує далі, хоча говорить про це не прямо, але приховано, надаючи розуміти це сумління слухачів і непомітно вказуючи на те такими словами: «і в усьому без стулення вам соблюд. Не думайте, щоб я говорив це з наміром отримати щось від вас. Слово «дотримаюся» сказано, ще сильніше показуючи, що він не тільки тепер не чекає нічого від них, але навіть назавжди відмовився брати що-небудь у них. А також показує і те, що вони вважали для себе тяжким допомагати йому, чому і сказав: «без холоду собі дотриманих і дотримуючись». Подібно каже й у першому посланні: «Не писах... ця, нехай так буде про мене: бо добріше мені більше помрети, аніж похвалу мою хто нехай посвятить» (1Кор. 9:15). І тут знову: «без холоду вам собі дотриманих і дотримуюся» . 2Кор. 11:10. Є істина Христова в мені, бо це похвала не загородиться про мене в країнах Ахайських. Святий Павло жив тільки для Євангелія і святої Церкви і нізащо не погоджувався відступити від того, і прямо сповідав, що для нього краще померти, ніж змінити цей порядок. І тут те саме каже, чи ще сильніше, бо слова: «є істина Христова в мені» представляють присягу. Так засвідчував він і римлян, кажучи: «Істину кажу про Христа, не брешу» (Рим. 9:1). Як неправдива істина Христова, якою живою одною, так неправильне слово моє. Це те саме, що: як істинний Христос, так істинно говорю, чи Христом запевняю. Наскільки важливим вважав це Апостол, що ставить поряд з істиною Христовою! І це лише щодо Ахаї, а не до всіх. Не можна не бачити в цьому пальця Божого. Цим же пояснюється і те, з якою прихильністю перетерпів це Апостол. Працювати, а тим часом терпіти у всьому убогість, це не могло не відкликатися скорботи в серці. Але апостол не тільки не сумує, не тільки благодушує, а й хвалиться тим. Це моя похвала, каже. «Похвалою називає він вчинок свій, щоб хтось не подумав, що він про це засмучується чи говорить у гніві, разом і для того, щоб не надто присоромити їх словами своїми, ніби вони не доставляли йому їжу, хоч і просив. Проти цього він говорить як би: ви й готові давати, але я не беру. У цьому похвалення моє. Слово: «не загородиться» вжито в переносному значенні: воно взято з річки, що перегороджується, і означає, що слава про нього, що він не бере, розливається всюди, як річка. Ви не загородите милосердям своїм моєї похвали; не сказав однак: ви не загородите, що було б тяжко для них, але - «не загородиться похвалення це про мене в країнах Ахайських» (святий Златоуст). 2Кор. 11:11. Що? чи не люблю вас? Бог звістка. А що творю, і створю. Попередні слова: «не загородиться похвалення у країнах Ахайських,» – «можли вразити коринтян. Цього досить було до того, щоб привести їх у зневіру і образити тим, що одних їх відкидає. Бо коли він хвалиться цим, то скрізь належало б так діяти, а якщо в них тільки одних, то цим явно викривав їх неміч. Отож, щоб вони від такої думки не зневірилися, зауваж, як поправляє це. «Що? – каже, – чи не люблю вас? Бог звістка» . Швидке та легке дав рішення» (святий Златоуст). Бог свідок, каже, що люблю вас, як і вище засвідчував: «у серцях наших є, у що помрети з вами і сожити» (2Кор. 7:3). "Від великої любові його до них відбувалося те, що він нічого не брав у них" (Златоуст). Не укладайте, каже, до нелюбства вас з того, що дію по відношенню до вас інакше, ніж по відношенню до інших. Любов і змушує мене так діяти, бо інакше не могло б бути такою успішною серед вас євангелія спасіння. У вас така умова його благополуччя, я так і дію – в інших інша, я і дію в них інакше. «Так він по одній і тій же любові робив протилежні справи, тобто приймав через любов, і не приймав через любов; і ця протилежність залежала від різного розташування тих, хто дає» (святий Златоуст). Люблю вас, каже; Бог знає, що люблю. При всьому тому, що «творю і створю» . І любов моя до вас незмінна, і образ моїх дій до вас незмінний. Ці дві незмінності живуть у мене разом і одна одній не заважає. Не тлумачте і ви моєї поведінки на шкоду моїй любові до вас. 2Кор. 11:12. Та відсіку провину тим, хто хоче провини, так, про що хваляться, зберуться як і ми. Апостол діяв так тому, що не міг йти проти навіювання Духа. Чому ж так зволись Духу Святому, про це, якщо явно не відкрито, і самому Апостолу належало гадати, як гадали пророки, коли Дух відкривав їм в образах події приходу Божого Сина на землю. Він і ворожить, вказуючи причину тому в дотику благовістя. «Та відсіку провину тим, хто хоче провини» . Міг би він сказати, що інакше ви спокусилися б і неохоче слухали моє слово, а це поклало б перепону успіхам Євангелія. Але це він сказав раніше: «не сотворихом по області сей ... не припинення дами дами Євангелію Христову» ( 1Кор. 9:12 ). Тепер же виводить необхідність цього з обережності, які треба брати, зважаючи на лжеапостолів. Це їх він розуміє під бажаючими вини. «Вина» тут αφορμη – привід, випадок, прийменник. Лжеапостоли всякою нагодою користувалися, щоб у несприятливому світлі й самого святого Павла, і проповідь його, і тим думати перепони успіхам Євангелія. Потім, каже, я роблю це, щоб мої супротивники, якби я користувався чимось від вас, не звернули цього в привід завдавати шкоди євангелії Христові. «Для багатьох противників роблю це, припиняючи їм приводи лихословити нас» (Феодорит). «Оскільки лжеапостоли про те тільки дбали, щоб знайти якийсь прийменник, то треба і той відібрати» (святий Златоуст). Але яким чином противники святого Павла могли звернути в знаряддя протидії йому, якби він користувався чимось від коринтян, про це святий Павло не говорить безперечно, а тільки натяк робить у словах: «Так про що хваляться, обернуться як і ми». Дається думка, що лжеапостоли вже хваляться своєю безкорисливістю. Апостол каже: побачивши це, я нічого не брав у вас і тим припинив їм нагоду похвалитися. Тепер не можна їм хвалитися, бо нічого особливого переді мною не мають. А якби брав, вони могли б сміливо говорити: ми нічого не беремо, а він бере; слухайте нас, а не його; він діє з корисливих видів. Але важко припустити, щоб лжеапостоли діяти могли безкорисливо. Тому слово: «хваляться» не те означає, що мають безкорисливість, а те, що набувають лише вигляду безкорисливих, не будучи такими на ділі. Апостол говорить ніби: боявся я, ніби, прийнявши масу безкорисливих, вони не спокусили вас; тепер нехай, як хочуть, прикриваються маскою; при всій хитрощі вони дійдуть тільки до того, як і я. Мається на увазі: а в інших відносинах вони набагато нижчі за мене. Отже, я можу думати, що таким чином дії я припинив їм будь-який успіх серед вас. Блаженний Феодорит не передбачає лише, але прямо стверджує, що вони маску тільки носили безкорисливих. Апостол показав, що вони величаються на словах, таємно ж збирають гроші. Бо це каже незабаром за цим: «Прийміть бо, якщо хто вас поневолює, хто вас поїдає, якщо хто [не влепоту] торує» " ( 2Кор 11:20 ). До цього треба додати, що, оскільки Апостол став так безкорисливо діяти, не знаючи ще, як будуть йому протидіяти вороги істини, то слова: «та про нього хваляться» можна прийняти в такому сенсі: щоб на випадок, якби стали хвалитися своєю безкорисливістю, або стали б діяти безкорисливо, не було б ніякого. як і я. Не зайве пригадати, що у Коринті були і філософські секти. Філософи багато хто приймав масу відчужених від видимих ​​благ і тим самим впливали на своїх послідовників. Чи не ця обставина розташувала Апостола явити в собі обличчя, дійсно від усього відчужене, що викладає небесну філософію, заради того одного, щоб їй слідували і тим набували собі істотне благо, не тимчасове, але вічне. 2Кор. 11:13. Такі бо брехливі апостолі, творці лстівії, що перетворюється на Апостоли Христові. Не дивуйтеся, каже Апостол, що я так зважився діяти, не бачачи ще, як діятимуть вороги істини. Я наперед знав, що вони готові приймати будь-яку масу: така вже властивість брехні. Такі й ці брехливі апостоли. Як творці улесливі, які не істиною беруть, а примарою істини, вони перетворюються на Апостолів Христових і обманюють простірів. «Вони роблять лицемірно, для обману. оскільки знають, що інакше не знайшли б собі доступу, то, прийнявши він личину істини, приховують під нею обман спокуси. І грошей, каже апостол, не беруть для того, щоб отримати більше, – занапастити душу. Але й у тому був обман. Вони брали гроші, але таємно. У цьому він викриває їх, кажучи: «перетворюється»; їм овча шкіра служить тільки личиною» (святий Золотоуст). 2Кор. 11:14, 15 . «І не дивно: сам бо сатана перетворюється на Ангела світла: не велике бо, а й служитель його перетворюються як служитель правди: їм кончина буде за ділом їх» . "У диявола є звичай наслідувати Божественне, так само, як він виводить натовпи лжепророків проти пророків, так наслідувати ангелів зовнішністю і обманювати людей. Тому не дивно, що вони (його слуги, знаряддя його інтриг, набрані з народу) привласнюють собі особу тих, хто називається Апостолами, і використовують обман, який допомагає обманювати. людей» (Феодорит). "Отже, якщо дивуватися, то дивуватися повинен сатана, а не його слуги. Кого апостол називає "Ангелом світла"? - Ангелом, який має сміливість говорити з Богом і стоїть перед Богом. Але є також ангели темряви, слуги диявола, темні і люті. І диявол таким чином обманув себе, а не ставши ангелом світла. Так само вони носять вигляд апостолів, бо нічого не можуть зробити (насправді вони тільки прикидаються). – Ми, каже апостол, проповідує вам євангелію, що містить у собі всю правду. Або це розуміє він, або те, що лжеапостоли надають собі славу людей праведних (взагалі, не Апостолів тільки). Як же нам дізнатися про них? – Від діл їх, як сказав Христос Господь (Мф. 7:20)» (святий Золотоуст). Але не назавжди так вони можуть прикриватися. Прийде термін, викриються їхні справи, «і вони пожнуть плоди своїх припущень» (Феодорит). «Вас вони можуть обдурити, але не обдурять недремного Христового ока» (Фотій у Екуменія). «І не втечуть вони від своєї долі, бо в їхніх справах буде і кінець їх, тобто злий. Кінець завжди відповідає справам» (Феодорит). І для кожного є момент, коли всі примари, що захоплюють його, розлітаються. Захоплюються примарами істини, які побудує для брехні винахідливу зарозумілість; захоплюються привидами добра, які виставляє місце справжнього добра винахідливе житейське мудрування; захоплюються до божевілля привидами щастя, які у такому розмаїтті представляє лукавий світ. Все це зло і в згубу веде; але ніхто з примар, що вплуталися в цей кругообіг, не думає, що йде в згубу. Так уміє ворог замаскувати свій обман. Але в годину смерті у всіх відкриваються очі та примарність, якою вони були огорнуті, зникає. Та ж дія може мати і пам'ять про смертну годину, якщо прийняти її до серця і потримати довше, щоб вона справила всю свою дію. 2Кор. 11:16. Паки говорю: нехай ніхто думає мене божевільна бути: якщо не, бо божевільна прийміть мене, та й я мало що похвалюся. Сказав святий Павло про свою безкорисливість і знову робить застереження, щоб не думали погано про цю його дію. У цих словах, вірші 16–20, він і висновок попереднього представляє, вказуючи між іншим на корисливість своїх супротивників, вірш 20, і робить перехід до наступного, – вказівкою істини свого апостольства з того, що перетерпів досі. «Паки дієслову». Мова вся показує, як вимушено говорить про себе похвальне святий Павло. Мабуть, як це гидко його вдачу і серцю, але потреба змушує діяти всупереч собі. Почав він «взаємно порівнювати свої власні заслуги і погані справи своїх противників, щоб через таке звіряння виявилися незаконні вчителі» (святий Златоуст). Це було вкрай необхідно для коринтян, бо нічим краще не могли вони бути відвернуті від лжевчителів. Щось у цьому роді сказав уже. «Тепер і ще маючи намір хвалити себе, знову раніше викриває лжеапостолів, щоб бачили, з якої потреби стосується цього предмета, і щоб ніхто не міг докоряти його, навіщо говорить про себе. І раніше вже робив він багато застережень, але, не задовольняюся, каже, сказаним раніше, я знову повторюю: «нехай ніхто не думає мене божевільна бути». (Не думайте, що я роблю це без розумних підстав). Бо так робили лжеапостоли – хвалилися без жодної причини. Безрозсудно, каже, хвалитися, але я роблю це не за безрозсудністю, а з нужди. Тому, хоч би ви й не повірили, але, і бачачи необхідність, стали б засуджувати мене, я не зречуся своєї справи. Чи бачиш, як показав, що велика була потреба говорити? Бо, якщо він і цієї підозри не злякався, то розсудь, з яким насильством собі мав намір говорити, як мучився і примушував себе, коли говорив» (святий Златоуст). «Бує, що інший говорить слово нерозумності, не будучи нерозумним і не здійснюючи через те діла нерозумного. Нерозумний, хто велемовить про себе марно і марно самохвалює, такий при нерозумінні не слова тільки нерозумності вимовляє, а й справу нерозумного робить. Але хто говорить про себе, хоч і велике, але істинне і користі заради душевної, той слова, здається, говорить нерозумності за схожістю вимови промов, але не буває нерозумний, а навпаки, дуже розумний і робить справу, властиву найрозумнішій людині, коли заради користі та порятунку інших не дивиться і на похуління за те. Отож, каже, «ніщо думає мене божевільна бути». Не для себе, а для вас говорю, що говорю, змушуючи тим, щоб відхилити вас від лжеапостолів» (Хтось у Екуменія; можливо, Фотій). «Якщо ж не», – якщо ж не можете ви так дивитися на мою справу і слово, і незважаючи на моє запевнення все ж таки вважаєте моє слово похвали собі самому справою нерозумним, «поне як божевільна мене прийміть». Обіг мови і тонкий, і викривальний, і переконливий! Лжеапостоли прийшли до коринтян, наговорили їм про себе незнати що. І були прийняті й пошановані, і їхнє слово не було зневажене і відкинуте. Апостол, ставлячи себе в ряд їх як нерозумне, і їхнє нерозумність викриває, і тих, що прийняли їх у нерозумі, докоряє, а тим і іншим прокладає дорогу слову своєму, щоб не думали, що діє через безумство. Що точно він докоряє самохваленню нерозумному з себе на лжевчителів, це видно з наступних слів: «як і я мало що похвалюся» . - "Яко так": ті хваляться, і ви слухаєте; так дозвольте ж і мені похвалитися. – «Мало що»: ті хваляться багато, без міри; дайте ж і мені хоч трохи похвалитися. – «Похвалюся»: ті хвалилися і багато, і даремно, і дрібницями; те ж, що говорив про себе святий Павло, було істинно, і багатоцінно, і корисно. Все це було відомо і до коринтян; відомо також їм було, що самохвалення лжевчителів не відповідало дійсності. Прийнявши це на думку, яке сильне бачили вони викриття цих останніх, яке вразливе розуміння собі і яке світле і втішне виправдання святого Павла у його вказівці на свої похвальні справи?! «Якщо ж не повірите і, незважаючи на необхідність говорити мені так, все ще будете почитати мене не вільним від нерозумності, то прийміть мене, як того, що нерозумно говорить те, що кажу, щоб і мені похвалитися, як хваляться лжеапостоли. Бо це вони змушують мене говорити такі промови, тим, що хваляться вам на шкоду» (той самий у Екуменія). 2Кор. 11:17. А що говорю, не говорю за Господом, але бо в безумстві в цій частині похвали. «А що говорю», тобто кажу похвальне про себе; не «по Господу» говорю. «Є володарський закон, який вчить: «Коли створіть вся наказана, говоріть, що роби неключними есми: бо що мусиш творити біхом, сотворихом» (Лк. 17:10). Тому богомудрий Павло сказав: «Що кажу, не кажу по Господу», тобто кажу це не за Його законом» (Феодорит). Здається, намір у святого Апостола в цих словах те, щоб відхилити інших від наслідування собі в цьому відношенні, з побоювання, як самохвалство не звернулося в правило, під приводом істини того, чим хваляться, і користі від того іншим. Він каже ніби: але при всьому тому, що й потреба мене змушує, і корисно це для вас, і бачу, яка дія хороша зробить на вас зворот промови моєї, при всьому тому скажу, що це діло не за Господом: не думай ніхто наслідувати мені в цьому. Визнаю хвалювання себе і нерозумною справою, і Господеві неугодною і, змушений будучи до такої дії, одне вимовляю, щоб ви, якщо станете вважати мене нерозумним, обмежували мою нерозумність цією частиною похвали, а не простягали її на всі мої справи і слова, чи все моє вчення, і всі мої вчення. «Щоб не подумав хто, ніби все своє вчення називає він божевіллям, за потребою додав: «в цій частині похвали», тобто в цих словах називаю себе божевільним» (Феодорит). «Додав це, щоб ти не подумав, що він все робить, «як у безумстві»» (святий Златоуст). 2Кор. 11:18. Потім багато хваляться за тілом, і я похвалюся. Пояснює, в якій частині похвали, саме в тій, що буду, каже, хвалитися за тілом. Тут розуміє він не те, про що сказав уже, тобто що нікому нічим не докучав, але те, що має сказати нижче, у вірші 22-му, тобто що він єврей, ізраїльтянин, і насіння Авраамове, що й сам має ці зовнішні переваги за тілесним своїм походженням. Мабуть, лжеапостоли красномовно виставляли це на вигляд. Апостол каже: вони цим хваляться, похвалюся і я, хоч це й нерозумно, і не за Господом. «Про Господа похвала є лагідність, помірність, святість, а бути євреєм та ізраїльтянином уже не по Господі є. Бо послухай, що Апостол говорить в іншому місці: «Нема юдей, ні еллін... у Христі Ісусі всі ви єдино їсте» (Гал. 3:28)» (Екуменій). Святий Золотоуст каже: «Що означає: «за плоттю»? – Зовнішніми перевагами: благородством, багатством, мудрістю, тим, що мають обрізання та прабатьків євреїв, – користуються славою. І поміч розсудливість Павла! Вказав на такі переваги, які, за доведеним ним, ніщо, і потім уже називає похвалу свою безумством. І справді, якщо шалено хвалитися суттєвими благами, то тим шаленіше хвалитися нічого не значущими. І це саме називає він «не за Господом» . Бо бути євреєм і таке – не приносить користі. Отже, не думайте, каже, щоб я почитав це за чесноту. Але оскільки вони вихваляються, то я змушений і в цьому порівняти себе з ними. Так чинить він і в іншому місці: «Якщо хто думає надіятися в тілі, я більше» (Флп. 3:4). Якби хто, будучи знаменитого роду, але який вибрав для себе будь-яке життя (чернецьке, у убогості, поневірянні, невідомості), побачив, що інші пишаються благородством, і захотів осоромити їхню гордість, то він змушений був сказати і про свою знаменитість, не в похвалу собі, але в їх уні. Так робить і Павло. 2Кор. 11:19. Бо люб'язно приймаєте божевільні, мудрі суще. Це слід було сказати безпосередньо після слів: «Прийми мене, бо я божевільний». But it was necessary to insert some explanatory concepts, which, having done so, returns to that word. Им он ставил себя в ряд лжеапостолов, хвалящихся безумно. Це божевільне хвальба - це хвальба не за Господом, а лише заради тілесних переваг. Лжеапостоли так нахвалялися - ви прийняли їх ласкаво. Той факт, що ви так люб'язно приймаєте божевільних, додає мені мужності стати в їхні ряди й сподіватися, що ви приймете і мене. Скільки тут докорів і докорів як для лжеапостолів, так і для коринтян! It would be good if they accepted the madmen as madmen out of compassion, otherwise they accepted them as the first wise men, better even than St. Paul. Мовляв, каже: це не ви зрозуміли, а розумники! Слово: «будь мудрим» є докірливим. Якби ви були нерозумні, це було б вибачено; але оскільки ти мудрий, немає виправдання твоєму вчинку. Ми більше не можемо відштовхувати лжеапостолів. The Corinthians would no longer be willing to accept them. Ось як премудрий учитель, не захищаючи, а ніби похваляючи, накладає заборону приймати таких і серце відвертає від них! Святий Золотоуст каже: «Належило б заборонити і сказати: не приймайте людей божевільних; він і робить це, але з великим мистецтвом. Прямо сказавши так, він подав би думку, що забороняє їм, як би не має таких же переваг. А тепер, показавши, що він за цими перевагами не нижчий за них, і проте шанує це за ніщо, тим більше виправляє їх »(Корінфян). 2Кор. 11:20. Бо прийміть, коли хто вас поневолює, хто хто поїдає, хто хто не влепотує, хто хто по обличчю б'є ви, хто хто називається. «Аще хто»: хоч не вказує напевно ні на кого, але очевидно, що Апостол розуміє лжеапостолів, і зображує, як вони поводилися до коринтян, – щоб ясніше було видно, що вони не справжні вчителі: бо справжні вчителі так діяти не можуть. Попереду сказав Апостол: Прийміть мене, хоч як божевільного, бо ви люб'язно приймаєте божевільних. І слідом за цим каже: приймаєте таких і таких, розуміючи лжевчителів, – отже, він очевидно їх ганить; до коринтян ж виявляє жалість, хоча на словах і «ганяє їх за їхню крайню раболепство лжеапостолам і за те, що до такої міри підкорилися їм» (святий Златоуст). «Прийміть, якщо хто вас поневолює» . «Дивися, в якій раболепстві докоряє коринтян і як вони надміру підкорилися лжеапостолам!» (Феофілакт, Екуменій). Καταδουλοι, на рабів перетворює, в'яже вас у всьому, не дає ні в чому свободи. «Ви, каже, зрадили їм і свої майна, і тіло своє, і свободу. Стати панами не маєтків тільки ваших, а й вас самих, отже вже набагато більше, ніж брати. Про це й раніше говорив він: «Якщо інші владі ваші причащаються, чи не більше ми?». (1Кор. 9:12)» (святий Золотоуст). «Якщо хто поїдає, а хто [не влепоту] торує» . «Поїдає», κατεσθιει у сенсі об'ядає. - «Проторить», λαμβανει, бере. - «Не вліпоту» немає в першотворі. «Чи бачиш, тепер показує, що лжеапостоли беруть, і не тільки беруть, але до надмірності, бо це означає слово: «поїдати»» (святий Златоуст). Отже, «вони даремно називаються зневагою грошей» (Феодорит). «І що вище сказав Апостол: «нехай про нього хваляться» (2Кор. 11:12), сказав про їхню похвальбу. Хвалилися тільки, а істини не мали, лицемірствували тільки, ніби не беруть» (Феофілакт). «Якщо хто величається», επαιρεται, височіє, гордо піднімає голову, зверхньо на вас дивиться, ні в що ставлячи вас. Це останнє сильніше виражається метафорично: «аще хтось по обличчю б'є ви». «Сказав це апостол не тому, що лжеапостоли справді били їх по обличчю, але що зневажали їх і зневажали. Рабство ваше, каже, не легко; у вас не лагідні повелители, але тяжкі та нестерпні. Ви страждаєте не менше за тих, яких б'ють по обличчю. Чи бачиш крайній ступінь тиранії!» (святий Золотоуст). Цим укладає Апостол свою промову про Євангелію туні. Останні вірші, 16–20, ведуть різноманітними обертами до одного, щоб уявити, в якій протилежності стоять лжеапостоли до святого Павла. Ми, каже, і безкорисливі, і тихі, а ті і корисливі, і величні, і владолюбні. Судіть тепер, на чиєму боці має бути істина? Наступний 21-й вірш однією частиною в'яжеться з попереднім, а іншою з наступною вказівкою Апостола своєї істинно апостольської гідності в тому, що він перетерпів досі. в) Що зазнав апостол у благовісті? (2Кор. 11:21–32) 2Кор. 11:21. На досаду дієслову, позаяк ми знемогохом. Про нього ще дерзає хто, безглуздо говорю, дерзаю і аз. "Сказане Апостолом не ясно" (святий Златоуст). Щоб прояснити це, повернемось до попереднього. Представив Апостол, як раболіпно прийняті коринтянами лжеапостоли. Запитаємо себе, як це можна було? І іншої відповіді не знайдемо, крім того, що, мабуть, вони заявили якісь досконалості, показні, які справили сильне враження на коринтян і розташували їх так підкоритися їм. На ці переваги вказував святий Павло в словах: «багато хваляться за тілом» (2Кор. 11:18). Це «по плоті» вказує він у наступному 22 вірші, тобто що вони євреї, що ізраїльтяни, що насіння Авраамлі. Якимось чином вони встигли ці титла уявити дуже цінними в очах коринтян: коринтяни так раболепно і поставилися до них. Наводячи це на думку коринтянам, Апостол каже: так, а ми ж що? Ми-то у вас стали вже ніщо, «изнемогохом», представляємося вам немічні, ніякої гідності не мають, нікчемними?! - Ні, це несправедливо. Бо якщо сміє хто виставляти на вигляд якусь плотську показну перевагу, смію це і я не менший за його. І потім перераховує, які переваги давали лжеапостоли, додаючи разом, що всі вони й у нього є. Одного тільки в них не вистачає, – страждань за Христа Господа. Цими дрібницями називатися, і за те бути в пошані і поїдати надбання інших вони готові; а якщо страждати треба, то вони геть біжать, на це у них бракує сміливості. Таким міркуванням мова Апостола приводиться в дію і набуває відповідної ясності. «На досаду дієслову», κατα ατιμιαν, з безчестю. Чия безчестя зрозуміло? Можна і Апостолове безчестя розуміти, і коринтян. Апостолове так: говорю це за почуттям безчестя, мені таким вашим ставленням до лжеапостолів. Наче в мене нічого такого немає, ніж ті хваляться і за що ви так поневолилися! – Коринтян так: на ваш сором кажу це. Як вам не бачити, що все те, чим вони хваляться, є і в мене, а тим часом жертв вони вимагали надмірних, тоді як я нічого від вас не вимагав, а благав тільки: примиріться з Богом, спасіться. «Що може бути гірше і яке панування нестерпніше того, коли ті, хто відібрав у вас і маєток, і свободу, і честь, навіть після цього не робляться лагідними і не обходяться з вами принаймні як з рабами, але чинять зневажливіше, ніж з останнім невільником? Тому ви не заслуговуєте на жодне вибачення, коли тих, що упокорюються для вас, щоб вас піднести, зневажаєте, а дивуйтеся тим, які височать над вами, щоб вас принизити» (святий Золотоуст). 2 Cor. 11:22 . Are they Jews? and az. Are you Israelis? and az. Чи це насіння Авраама? and az. Евреи от Евера; израильтяне от Якова, названого Ізраїлем після целонощной борьбы с неземным некиим лицом; Насіння Авраама є спадкоємцями великих обітниць, даних Аврааму. Ось чим хвалилися лжеапостоли! Ось який особливий вплив зазнали коринфяни! But I have all this, he says. Хоча Коринфська Церква складалася переважно з язичників, але, ставши християнами, вони вступили в духовний зв'язок з усім, що було в Старому Завіті; отже, вони могли оцінити це не саме по собі, а у відношенні, в якому все це стояло до християнства. «Апостол привів це тому, що так говорили про себе лжевчителі, і в цьому він показав свою рівність з ними, а в довільних успіхах показує перевагу» (Феодорит). Це все відзнаки, які давалися безкоштовно, за порядком природного народження. Але давайте подивимося, які вони там, де необхідно проявити терпіння і твердість віри? 2Кор. 11:23. Чи Служительство Христове суть? не в мудрості глаголю, більше аз. У трудах багато, у ранах переболі, у в'язницях надміру, у смертях багато. «Служительство Христове» – не дає думки, що то були справжні апостоли, і взагалі означає особи, які служать справі Христовій, благовісті євангелії, у виді спасіння людей. Справжні апостоли вибрані і озброєні надзвичайними благодатними силами. Близько до них підходять помічники їх, ними самими обрані і які діяли за вказівкою і керівництву. Але бували тоді й такі, що самі собою брали на себе справу благовістя, як показує приклад Акіли і Прискілли, Аполлоса та інших. З цих одні йшли прямою дорогою, бажаючи тільки послужити справі Христовій, зі смиренністю та самовідданістю; інші кривили, домішуючи до діла Божого свої види та свої мудрування. Це справжні лжеапостоли; і про них мова в Апостола. Їхнє служіння Христу Господу він ставить у питанні; отже, не стверджує, що вони справді служать Христові, а каже як би так: якщо вони кажуть, що служителі Христові суть, то я більше за них такий. Думка буде, що, хоч вони говорять так про себе, але не суть такі, справжній служитель Христовий я. Святий Златоуст каже: «Якщо вони лжеапостоли, то йому належало не порівнювати свою перевагу з ними, але спростувати те, що вони служителі (Христові). Він уже й спростував це, сказавши: «брехливі апостоли, творці улесливості, що перетворюється на апостоли Христові» (2Кор. 11:13). І тут те саме робить, тільки інакше. Наперед уявляє думки супротивників (як вони про себе думають), кажучи: «Чи служити Христові суть?» А потім каже: «більше я», показуючи, що справжній характер апостольства зберігає він один». Сказавши, що справжній характер апостольства зберігає він один, Апостол «доводить це самими справами і, замовчуючи чудеса, починає зі спокус» (святий Златоуст); «виставляє на вигляд не чудотворення, не мерців воскреслених, не кульгавих, що ходять, не втеча демонів, не спасіння всесвіту, а страждання свої за Євангеліє» (Феодорит). Навіщо так? – Заради того, що було б певним чином образливим для самих дарів надзвичайних відсутністю їх у лжеапостолів доводити їхнє лжеапостольство і своє справжнє апостольство. Для цього досить було ділом показати, що вони тільки себе дотримуються і свої вигоди намагаються з усього отримувати, носячи безліч слуг Христових; страждати ж за Христа, що важливо для справжніх служителів Христових, вони ніколи не страждали і ступити на цю дорогу не вміють. «У трудах багато, у ранах переболі, у в'язницях надміру, у смертях багато». «У трудах». «Дуже великі, каже, піднімаю праці, переходячи з місця на місце, навчаючи день і ніч і роблячи своїми руками. Але, що ще більше, терплю у своїй і «рани»» (Феофілакт). «Бо терплю побої та бичування вище першого, тобто підняття праць» (святий Золотоуст). «Мало цього: з ранами і «в темниці» скільки разів бував!» (Феофілакт). Климент Римський (Послання до Коринтян, 15) говорить, що святий Павло сім разів був ув'язнений. – «У смертях багато». " «По всі дні, – говорив він, – вмираю» (1Кор. 15:31); але тут розуміє смерть насправді. Бо життя його часто наражалося на небезпеки» (святий Золотоуст). Пояснює, як отримував рани. П'ять разів, каже, дано мені тридцять дев'ять ударів. Закон говорив тільки, щоб не більше сорока ударів давати винними (Втор. 25:3). Один удар скасували після старці, щоб якось, обрахувавшись, не дати більше сорока і не виявитися порушниками закону (Феофілакт). Коли святий Павло зазнав цих ударів. Дії не вказують. А Пилипах били його, але не юдеї, а громадянське язичницьке начальство. Значить, книга Дій далеко не всі праці святого Павла зображує (Феофілакт). «Чому «хіба єдині»? Стародавній був закон у юдеїв, щоб того, хто отримував понад сорок ударів, вважати безчесним (Втор. 25:3). Чому, щоб той, хто бив у запальності і спеку, не дав зайвого числа ударів і тим не знечестив караного, поклали давати сорок ударів без одного, щоб той, хто бив, не перевищив сорока, хоча б і вкотре вдарив; але, завжди залишаючись у межах узаконеного числа, було завдати безчестя карному» (святий Златоуст). 2Кор. 11:25. Тричі палицями биен бих, єдиними каменями наметаний бих, трикрати корабель спростувався зі мною: ніч і день у глибині сотворіх. «Трищи палицями», тобто палицями бієн був, ερραβδισθην. Про один такий випадок згадують Діяння, саме у Філіппах (Дії 16:22). Як це було від язичницького начальства, то, мабуть, і всі три випадки биття від язичників були. Для цього й позначені особливо від тих п'яти крат; а разом і для того, що биття від юдеїв, мабуть, були не палицями. «Єдиним камінням наметаний бих». Це було в Лістрі (Дії 14:19). Ελιθασθην означає: не накиданий камінням, а побитий камінням; як і в Діях пишеться: «камінням, що побив Павла» , λιθασαντες, «витягана поза градом, що мнила його померла» (Дії 14:19). «Трикрати корабель спростується зі мною». “Як це стосується Євангелія? – Так, що він робив віддалені подорожі, і до того ж морями» (святий Златоуст). Де можливі такі випадки? З Антіохії до Єрусалиму і назад можна переїжджати морем, і тут неодноразово вже переїжджав Апостол досі. Далі між Антіохією та Кіпром море; між Кіпром та Памфілією море; від Троади до Філіпп море; від Берії до Афін моря; з Коринфу до Ефесу море; і тепер із Троади до Македонії море. «Ніч і день у глибині сотворих» . «Корабль спростувався зі мною», εναυαγησα, тобто три рази терпів аварію корабля. Двічі легко позбавлявся лиха, а один раз цілу добу носимо був морем, мабуть, схопившись за якийсь корабельний уламок. Святий Златоуст каже: «Одні пояснюють це, що він цілодобово перебував серед моря, інші, що (по розбиттю корабля) добу плавав у глибині морської; останнє згодніше з істиною, а перше не заслуговує на подив, і Апостол не поставив би цього вище корабельної аварії». Феодорит прямо так і розуміє: «Коли ладію було розбито, я тоді цілу ніч і цілий день туди й сюди носимо хвилями». 2Кор. 11:26. У путніх ході їх множиною: біди в річках, біди від розбійник, біди від родич, біди від язик, біди в граді, біди в пустелі, біди в морі, біди в лжебратіі. «Біди від язика», εξ εθνων, бував у бідах від язичників; юдеї не всюди самі повставали на святого Павла, нерідко розпалювали проти нього язичників. Ці й самі були їм незадоволені, то через запустіння храмів, то через применшення роботи в майстрів, готували предмети язичницького релігійного вшанування, як було в Ефесі. «Можливо, в містах чи не бував він безпечним? – Анітрохи» (Феофілакт). У бідах знаходився він і «в градех», εν πολει, у місті. «Сім означив колишні проти нього обурення» (Феодорит). «Чи не був він безпечнішим у пустелі? – Не навіть у ній» (Феофілакт). "Біди в пустелі", і в пустелі перебував у бідах, "бо багаторазово змушений був проходити пустельними місцями" (Феодорит). Це не від розбійників лиха, а від звірів, змій, бур піщаних тощо. «Біди в морі». "І коли з суші сходив, біди зрікали його на море" (Феофілакт). Зрозуміло лихо не власне від моря, бо про це вже сказав, а від корабельників і від тих, що пливли разом з ним. «Бо повинен був часто вдаватися й у мореплавання, промишляючи у тому, щоб острови і сушу наповнити благочестям» (Феодорит). Біди всюди, «скрізь пролежали мені подвиги, у різних місцях, у селищах, у містах і в пустелях» (святий Златоуст). «Диявол всюди збуджував проти мене лайки. Не було для мене безпечного місця: ні місто, ні пустеля не вкривали мене від бід» (Екумень). «Біди від лжебратиї». «Ось новий рід ратування! Не тільки вороги, а й ті, що мали личину братерства, вели боротьбу з Апостолом; і в цьому випадку багато потрібно було великодушності, багато розсудливості» (святий Золотоуст). Зрозуміло, що увірували з іудеїв, які, однак, не хотіли розлучатися із законом, вони всюди багато неприємностей завдавали святому Павлу, розоряючи творене ним. За їхнім зачином, трохи пізніше в Єрусалимі відбулося повстання на святого Павла, яке мало не коштувало йому життя. «Цей рід спокус – найчутливіший і найгірший. І Давид з глибоким скорботою скаржиться: «аби ворог мав би мені, зазнав би їх бо... Ти ж, людське байдуже» (Пс. 54:13, 14). І знову: «людина світу мого... звеличи на мене запинення» (Пс. 40:10)» (Феофілакт). 2Кор. 11:27. У праці й подвизу, у бденнях множиною, в алчбі і спразі, у пощені багато, у зимі та наготі. «У праці та підвізу» , εν κοπω και μοχθω. - Μοχθος теж праця, але посилена, праця до втоми. "У праці вчення і в подвигу при рукоділлі" (Феодорит). Так у Апостола «за працями біди, за бідами праці поперемінно і постійно слідували і не давали йому жодного спокою» (святий Золотоуст). – «У бденнях множиною» : «бо й у сховищах не вдавався я сну, як свідчить про це колишнє у Пилипах» (Феодорит). Тут він у молитвах проводив ніч, а потім у Троаді у розмові з віруючими. Це приклади, як і всюди, і завжди діяв Апостол. «Не досить було для нього утиску з боку, але він ще й сам себе переважав працями та потами та нічними чуваннями» (Феофілакт). «В алчбі і спразі»: «це одна з мимовільних праць» (Феодорит). Бо довільні поневіряння цього роду полягають у наступному слові. Витерпіти це міг він, і коли бував у дорозі, і коли був ув'язнений. «У пощені багато»: «це один з довільних подвигів» (Феодорит). Піст – посібник молитви, найкращий приготувач до проповіді з силою слова. Потреба в такому посібнику належала святому Павлу майже безперервна. «У зимі та наготі». Тобто терпів холод, через худий одяг, який погано зігрівав. «Це було наслідком убогості та крайньої бідності» (Феодорит). «При всіх сказаних стражданнях, ще й необхідної їжі не мав, і одягтися не мав у що вчитель всесвіту, але трудився в наготі, і боровся, голодуючи» (Феофілакт). 2Кор. 11:28. Окрім зовнішніх, напад їже по всі дні, [і] піклування всіх церков. «Крім зовнішніх» , χωρις των παρεκτος, окрім іншого: залишаю інше. «З багато чого, каже, я змушений переказати небагато» (Феодорит). Він хоче сказати: «Опущено більше, ніж скільки викладено. Навіть перерахованого неможливо описати докладно. Бо апостол не означив кожної спокуси порізно, але згадав тільки про тих, яких число було не велике і могло втриматись у пам'яті, говорячи: п'ять крат, тричі, єдиною; про інші ж спокуси і цього не сказав, тому що багато разів зазнавав оних» (святий Златоуст). «Напад, що вся дні» . «Бунти, заколоти, утиски від народу та устремління цілих міст. Бо цим найбільш виявляли ворожнечу свою до нього юдеї, тому що їх найбільше осоромлював Апостол, а найбільшим викриттям їхнього безумства було раптове звернення його до Христа. Велика лайка зводилася проти нього від своїх, від чужих, від лицемірних. Скрізь для нього були хвилі і стремнини, в населених і безлюдних місцях, на суші і на морі, поза і всередині» (святий Златоуст). «Догляд всіх церков» . «Це гора всього: при цьому і душа його мучилась, і серце роздиралося. Якби не було зовнішніх скорбот, то багато чого коштувала внутрішня лайка, хвилі піклування, одна одну ганяючі, хмари турбот, боротьба помислів. Бо якщо дбає про один будинок, хоча має прислугу, приставників і економів, часто не знає спокою від турбот, коли ніхто його не турбує, то уяви, що мав терпіти Павло, який мав піклування не про один будинок, але про міста, про народи, племена, про цілий всесвіт, і в справах так багато, і в справах стільки важливих, і в справах стільки скрізь і в усьому, працював один і був такий чутливий, так піклувався про всіх, як не піклується батько про дітей» (святий Златоуст). 2Кор. 11:29. Хто знемагає, і не знемагаю? Хто спокушається, і я не розжизаюся? «Якщо б ви не казали: хоч Павло дбав, але він легко дбав, він показав, наскільки велика була його турбота, кажучи: «Хто знемагає, і не знемагає?» Він не сказав: я беру участь у горі, а сказав: я так переживаю і сумую, ніби я сам у тій же хворобі, страждаю від тієї ж недуги. «Хто спокушається, я не розріджуюся» (горю, мов у вогні, ревную до спасіння). Подивіться ще раз, який великий його смуток, про що свідчить слово: «розпалити». I ignite, I burn, he says; і ця скорбота справді більша за всі інші. Інші скорботи, хоч і були тяжкі, скоро проходили і приносили нев'янучу насолоду, але ця скорбота - перенести стільки страждань за кожну слабу людину, ким би вона не була, пригнічена, пригнічена, зранене серце. Бо він не тільки дбав про вищих, але, навпаки, залишив нижчих у недбалості, а непристойне зарахував до необхідного. Тому він сказав: «хто знемагає» («хто спокушається»), показуючи, що розуміє кожного, ким би він не був. Как бы в одном себе завершить целую вселенскую Церковь , болезновал Павел о каждом члене ее» (святого Златоуста). 2Кор. 11:30. Коли хвалитися [ми] годиться, про немочу мою похвалюся. Це висновок всього попереднього. Він каже ніби: так, якщо вже необхідно мені хвалитися, як ви змушуєте мене, то похвалюся моїми недугами, розуміючи все, що сказав перед цим про себе, тобто поневіряння, скорботи, гоніння. «Бо все це викриває неміч людського єства. Про чудеса не згадує, тому що вони є даром Божим, а це все при Божому помаху і покриві показує і його терпіння» (Феофілакт). «Апостол дав бачити, що міг би вказати і те, що скоєно їм з благодаті, але вважав пристойнішим вказати на подвиги терпіння» (Феодорит). Чому ж він так судив? – Тому що «такий характерний апостольський характер; цим стверджується Євангелія» (святий Златоуст). А йому й треба було вказати коринтянам поясніше, що він є справжнім Апостолом. Перерахувавши все затерпене, він ніби каже їм: Чи не впізнаєте ви в мені одного з тих, яких Господь послав, як овець у середовище вовків? Це друкувалося саме собою і, отже, доводило те, що мав намір довести святий Павло: мета досягалася. 2Кор. 11:31. Бог і Отець Господа нашого Ісуса Христа звістка, цей благословенний на віки, бо не брешу. Навіщо таке посвідчення в істині слів? Богом свідчуся, перед Богом кажу, що не брешу. Що підтверджує: істину сказаного вже чи того, що має говорити ще? Але з сказаного багато коринтян особисто знали і бачили на власні очі а судячи з цього, не мали приводу сумніватися і в тому, чого не бачили. Отже, це слід зарахувати до наступного. Навіщо ж? – Не до того, що було в Дамаску, бо ця обставина не така важлива і неймовірна, щоб для посвідчення в істині події треба було свідчитися Богом. Швидше, слід це віднести до оповіді про захоплення до третього небес, як явище, що виходить із ряду звичайних. Сказання про гоніння святого Павла в Дамаску вставлено тут не тому, що ця подія стояла в якомусь зіткненні із захопленням на небо святого Павла, і тому стоїть тут як вступ? «Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа» . І Бог і Отець Господа ж. Але і Господь є Боже ім'я, тому цим говориться те саме, що: Батько Бога; і, отже, Господь Ісус Христос є Богом від Бога. – «Цей благословен на віки» . Серце, що любить і благоговійно шанує Бога, і завжди Його споглядає дбайливим Батьком, не може втриматися, щоб, у своїх підношеннях до Бога, не висловити таких прихильностей будь-яким благоговійним і аматорним словом. Так і робить святий Павло і тут, і у багатьох інших місцях. – «Вісти, бо не брешу» . Перед Богом ходив і всі думки свої, і почуття, і прихильність, і діла вів, як перед Богом. Свідомість не вказувала йому жодної у собі кривості перед Богом, ні в якому відношенні. Він з сміливістю і свідчить про Бога, і в тому, що те, що їм істинно, і в тому, що воно самим Богом схвалювалося, влаштовувалося, допомагалося. 2Кор. 11:32. У Дамасці язичницький князь Арефи царя стрежаше Дамаск град, тямя мене хоч: і віконцем у кошниці звішений бих по стіні, і уникнеш з руку його. Апостол Павло, після повернення з Аравії до Дамаску, проповідував Євангеліє тут з такою ревнощами, що дратував і юдеїв, і язичників. Ті та інші сукупно порушили проти нього язичницького князя (εθναρχης, народоначальник, або градоначальник, а можливо, і обласний правитель); і він розпорядився стерегти всі входи та наслідки Дамаські, щоб уловити святого Павла. Місто було оточене стіною, але міські будинки, як і досі, будувалися близько до цієї стіни і до неї прилягали, піднімаючись іноді й вище стіни. За такого порядку можливе вікно, яке стежить за місто. У нього і звішений був святий Павло в кошику, і уникнув від рук народоправителя та ворогів своїх. Після цього він попрямував до Єрусалиму стежити за Петром (Дії 9:23–26; Гал. 1:17, 18). Святий Златоуст каже: «Дивись, яка лайка, якщо князь заради його стеріг місто. Коли ж говорю про лайку, розумію ревнощі Павлову. Якби Павло не дихав таким вогнем ревнощів, то не спалахнув би такого шаленства в обласному правителі. Така властивість душі апостольської, що стільки терпіти і ніколи не вагатися, але все, що не зустрінеться, переносити мужньо; однак не вдаватися безрозсудно в небезпеці і не тікати їм назустріч. Дивись, на який засіб погодився він, щоб уникнути облоги. «Віконцем у кошниці звішений бих». Хоча хотів він переселитися із цього життя, але разом шукав і порятунку людського. Тому й неодноразово винаходив подібні засоби, щоби зберегти себе для проповіді. І не відмовлявся користуватися людськими заходами, коли вимагали тієї обставини. Так він був обережний і пильний. Де зло було неминуче, там вдавався до однієї благодаті; а де спокуса не перевищувала людських сил, там багато і від себе вигадував. Але тут знову все приписує Богу. А як іскра невгасимого вогню, що впала в море, хоч поглинається безліччю хвиль, але потім знову виходить на поверхню такою ж світлою: так і блаженний Павло то ніби в безодню занурювався, обурюваний лихами, то звільнявся і був блискучим, залишаючись переможцем у своїх зло. Ось славна перемога, ось переможні знамення Церкви! Диявол багато наводив напастей на святого Павла, але він у всьому залишався переможцем. Подібно до воїна, який один бореться проти цілого всесвіту, оточений рядами ворожими і ніякого не терпить зла, і Павло, один будучи у еллінів, у варварів, всюди – на суші та на морі, залишався непереможним. І як іскра, що впала в солому чи сіно, все згоряне перетворює на одне з собою єство, так і він, до кого не приходив, усіх приводив до істини, а проходив усюди на кшталт потоку, що руйнує перешкоди. Як борець якийсь, що один і бореться, і переслідує, і вражає; або як воїн, який і тримає в облозі стіни, і бореться на морі та на суші, так Павло вступав у всякий рід лайки, дихав вогнем, для всіх був неприступний, одним тілом обіймав цілий всесвіт, одним мовою всіх розсіював. Невпинно з'являючись усюди, приходив до одних, поспішав до інших, з'являвся у тих, переносився до цих, налітав швидше за вітер. І, керуючи всесвітом, як одним будинком чи одним кораблем, то витягував потопаючих, то зміцнював знемагаючих; то давав накази корабельникам, то сидів на кормі; оглядав кермо, натягував канати, керував веслом, знімав вітрила, дивився на небо: один був усе - і корабельник і керманич, і вітрило і корабель, все терпів, щоб тільки інших звільнити від зла. І зауваж, він терпів аварію корабля, щоб зупинити корабельну аварію всесвіту; ніч і день провів у глибині морській, щоб витягти людей із глибини спокуси; був у працях, щоб заспокоїти трудящих, терпів виразки, щоб вилікувати уїдливих дияволом; сидів у в'язницях, щоб тих, що сиділи у кайданах і темряві вивести на світ; багато разів бував при смерті, щоб позбавити інших лютої (гріховної) смерті. П'ять разів отримував він по сорок ударів без одного, щоб позбавити від бичів диявольських тих, що його бичували; був битий палицями, щоб інших привести під палицю і палицю Христову; наметаний був камінням, щоб звільнити від скам'янілої байдужості; був у пустелі, щоб витягти з спустошення гріховного; був у подорожах, щоб зупинити оманливих і відкрити шлях, що веде до неба; наражався на небезпеки в містах, щоб вказати гірський град; терпів голод і спрагу, щоб позбавити лютого глада духовного; був у наготі, щоб безстудних одягнути в одежу Христову; терпів напади народу, щоб відвести від нападу демонського; спалахував, щоб згасити розпечені стріли лукавого; був спущений у кошику у вікно по стіні, щоб підняти повалених додолу. Чи говоритимемо ще, коли не знаємо всього, що перетерпів Павло?!» г) Про захоплення Апостола до третього неба (2Кор. 12:1–10) Два предмети тут: аа) саме захоплення на небо ( 2Кор. 12:1–6 ), і бб) даний Апостолу капосник плоті, для прикриття великих його досконалостей духовних, нехай не підноситься, маючи постійно такого нагадувача про неміч нашого єства ( 2Кор. 12:7–10 ). 2Кор. 12:1. Похвалитися ж не користує ми: бо прийду у видіння та одкровення Господнього. Раніше сказав: Якщо я хвалюся, то похвалюся немічами. Тепер каже: похвалитися ж чимось блискучим, що само собою впадає в очі, не корисно для мене (Фотій у Екуменія), чи не личить мені. Бо хоч і бували великі Божі одкровення, але при цьому є постійно при мені капосник, капості мені чинний, який більше мене впокорює, ніж скільки підносить. Витерпіти все сказане святим Павлом є воістину преславна справа. Це оточує лик його славою піднесеного, не земного геройства. Але зрозуміти цю славу не кожен зрозуміє відразу; треба йому її розтлумачити і подати поясніше, як це зробив святий Златоуст наприкінці попереднього розділу. Слава терпіння сама себе прикривала смиренною зовнішністю, чи видимістю. Але блискуче щось саме собою впадає у вічі і саме трубить про славу свою. Чому святий Павло, маючи потребу сказати про колишні йому одкровення, попереджає слово застереженням: не корисно мені це, або не личить мені це. І потім, сказавши про те, робить висновок: «Хай не звеличуюся, дасися мені капосник» (2Кор. 12:7). Як би так: ви зі сказаного не робіть на мій рахунок зайвих висновків і не думайте про мене більше, ніж скільки є. «Немає користі вихвалятися: я прийду до видінь». «Скоро приїду», — показує причину, але для чого? — До мовчазної думки: я кажу це тому, що переходжу до розповіді про одкровення, які зі мною сталися. "Мені про це говорити не корисно, а вам корисно. Чому, думаючи про вашу користь, я змушений сказати те, що не вважаю для себе корисним" (Феодорит). Святий Златоуст каже: "Що це означає? Сказавши стільки, він каже: "Не варто мені хвалитися". Ви маєте на увазі, що ви ще нічого не сказали? - Ні. Але оскільки він має намір перейти до іншого роду похвали, яка, хоча й не веде до такої ж винагороди, як попередня, очевидно, більше прославляє його в очах багатьох, хто не вміє до кінця зрозуміти цю справу, він каже: «Мені не на користь хвалитися». Бо вищезгадані приводи для похвали, тобто спокуси, теж великі. Але він має намір представити інший вид приводів, одкровень і невисловлених таємниць; чому він так каже? Чому він каже: «він мене не використовує»? «Так, — відповідає він, — щоб я не впав у зарозумілість». що ти кажеш Хіба не знаєш про це, хоч би й не сказав? Але не одно буває наша звелич, коли самі тільки знаємо причину до того і коли повідомляємо її іншим. Бо зазвичай надмюють нас не заслуги самі собою, але те, що багато хто про них свідчить і знає. Тому й каже Апостол: «не користує ми», а притому не хоче змусити і слухачів думати про нього вище належного. Лжеапостоли розповідали про себе і те, чого не бувало, а Павло, і що було, приховує, навіть коли потреба вимагала не приховувати. «Не користує мені», каже він, навчаючи всіх уникати самохвальства. Бо воно приносить не користь, а шкоду, якщо не примушує до похвали якась необхідна та корисна причина». «Бачення і одкровення» тут у Апостола одну думку містять: одкровення у вигляді бачення. Одкровення обіймає все, що завгодно Богові відкрити нам. Буває воно розумно, коли розум розумиться знання; буває зовні, коли Бог або Ангел є і каже необхідне; але буває і через видіння. Бачення чи образи представляє духовне, які, наприклад, видіння Єзекіїля, Апокаліпсису, і вимагає нового одкровення у думці, щоб зрозуміти його; або воно є бачення духовного світу в його суттєвості, коли дух людини надзвичайно вземлеться і вводиться в споглядання його, не в образах, а як він є. Про таке бачення і розповідає тепер святий Павло. 2Кор. 12:2. Вем людину про Христа, перед роками чотиринадцяти: якщо в тілі, не знаю, чи крім тіла, не знаю, Бог звістка: захоплена була така до третього небес. «Вем людини про Христа» . Начебто про інше говорить, хоча очевидно, говорить про себе – це тому, що він при цьому був не чинним, а чинним. Усвідомлював себе безперечно і бачив ясно все, що з ним робиться; але як не сам діяв, а був чинним вищою силою, то ставить себе тільки в ряд спостерігача, а те, що відбувалося в ньому і з ним, вважає предметом або особою, що спостерігається, ніби відмінним від себе. Слово Боже відрізняє в людині особливу якусь людину, внутрішню, або таємну в серці. Ця людина і була введена у видіння, а звичайна людина тільки пам'ятає те. При всьому цьому ніщо не заважало б сказати: я захоплений був, замість того, як сказав: «вем людину... захоплена» . Якщо сказав так, мабуть, мав розумні причини. Ми можемо тільки гадати, що хід промови спонукав його до того, бо в усьому цьому відділенні Апостол і змушений говорити про себе щось незвичайне, і хоче прикрити себе. Так і тут, і каже, ніби не каже. Святий Золотоуст каже: «Скаже хто: якщо Павло хотів приховувати, то йому належало зовсім і натяку не робити, і не казати чогось подібного. А якщо хотів сказати, треба було говорити ясно. Отже, навіщо ж і ясно не сказав, і не промовчав? – Для того, щоб і цим показати, як неохоче вдається до справи». Слова: «про Христа» можна поєднувати по-різному: і «людини про Христа», і – «вем про Христа», і – «про Христа захоплена». Людина про Христа є віруючим у Христа, зодягнений у Христа, що став єдино з Христом. Якби не був такий захоплений цей, то не був би захоплений. – «Вем про Христа» , бо коли апостол про себе говорить, то «вем людини» буде те саме, що: я випробував ось що; випробував не своїми силами чи якими-небудь умовними виворотами, а про Христа. Але очевидно, що в такому випадку – «вем про Христа» буде зливатися з: «восхищена про Христа» . Буде: як той, хто поєднувався з Христом і став єдиним з Ним, я був захоплений силою Його, за вподобанням Його, на славу Його, у поспішність справі Його. Екуменій і Феофілакт пишуть: «Додав «про Христа», щоб лжеапостоли, від зухвалості яких можна очікувати, не сказали, що він був узятий демонами, подібно Симону волхву». «До чотирнадцяти років». Якщо послання було написано в 58-му році, то видіння припадає на 44-й рік голоду, коли святі Павло і Варнава несли милостиню в Єрусалим, а після повернення звідти були відділені Духом Божим для проповіді. So, this vision took place either in Jerusalem, while Saint Paul was giving alms, or in Antioch, before leaving for the first time to preach to the tongues. Те захоплення, про яке говорить св. Павло у своїй промові до народу, коли його схопили в Єрусалимі і хотіли вбити (Діян. 22, 17), за своїм змістом не схоже на це і сталося два чи три роки тому, саме після повернення св. Павла з Дамаска до Єрусалиму. – Чому апостол, святий Златоуст і весь наш народ так згадував про час: «Він і час визначив – на чотирнадцять років, бо недаремно він згадав про це, але бажаючи показати, що, мовчачи так довго, не сказав би цього тепер, якби не було великої потреби, навпаки, він мовчав би, якби не бачив смерті своїх братів. - А якщо Павло був такий, що на самому початку, коли не мав ще таких заслуг, удостоївся великого одкровення, то помисли, яким він став через чотирнадцять років?» - Таке наведення і бажано було Апостолу відновити в умах коринтян, як здогадується Екуменій: «Оскільки ж лжеапостоли здавалися чимось великим і тим тягли до себе всіх, змушений був і Апостол показати, що він набагато більший за них, щоб переконати не їм, а його словам слухати. Для того й вселяє: перед тим, як чотиринадцять років удостоївся таких одкровень, якими є тепер, після стільки праць, піднесених Христа заради?» «Якщо в тілі, не в'єм, якщо крім тіла, не вем, Бог вість» . - Не можу сказати, каже, чи душа одна була взята на небо, а тіло залишалося на землі, або й тіло туди було вземленим. Увага була зайнята не цим; воно все було поглинене баченим і на себе не зверталося. Після бачення питання могло народитися і, ймовірно, було; але минуло чотирнадцять років, і він залишився невирішеним. Якщо ж і для самого святого Павла залишилося це невирішеним, то, мабуть, це така справа, що його вирішити не можна, або не слід вирішувати. Святий Золотоуст каже: «Дивися, як і, всім самим скромний: про одного говорить, а про інше зізнається, що не знає. Сказав, що був захоплений; а в тілі чи поза тілом, того, каже, не знаю. Досить було б сказати про захоплення, промовчавши про інше, але він за скромністю і те додає. Отже, що? Чи тільки розум і душа були захоплені, а тіло залишалося мертвим? Чи й тіло було захоплене? - Цього не можна визначити. Бо якщо не знає сам Павло, який був захоплений і удостоївся багатьох і невимовних одкровень, то тим більше не можемо знати ми. Що він був у раю, це знає; що був на третьому небі, і то йому невідомо, але як був у захваті, того не знає ясно». «Захоплена була така до третього небес» . Щоб це сказати, треба було окремо бачити, як проходять небеса – одні за іншими – друге після першого і третє після другого. Як усе бачення було бачення того, чого не бачить тілесне око, то й небеса ці не можна визначати за відповідністю чомусь, видимому горі для тілесного ока, чи простого, чи озброєного. Небеса ці потаємні, хоча для здатного бачити різні одні від інших, різні містять предмети і мають різне значення. Усередині, або в глибині, видимого нами світу, прихований інший світ, стільки ж дійсний, як і цей, – духовний, або тонко речовий, Бог знає; але безсумнівно, що в ньому витають Ангели і святі. За рівнем цих останніх та ступенем небес. Як цих ступенів багато, то й небес, мабуть, багато. Апостол був захоплений до третього неба; але не каже, що воно останнє. Причому сенс його слів такий, що він пройшов два неба і на третьому зупинився; але можна пройти не тільки два, а пропустити десятки і зупинитися на двадцятому. 2Кор. 12:3. І вем така людина: якщо в тілі, або крім тіла, не вем: Бог звістка. Підтверджує, що був справді захоплений, і ясно це усвідомлював, і знає, що це була дійсність, а не мріяння якесь примарне. Не може тільки сказати того, чи в тілі він був захоплений, чи окрім тіла. Це, каже, один Бог знає. Видно, для нас знання цього не потрібне; мабуть, воно до суті справи не належить. Нема чого й катувати. Він каже як би: дивовижно це бачення не з предмета тільки свого, а й за способом видіння. «Про предивному і вищеприродному сповіщаючи справі, з наполегливістю підтверджує, що знає способу, як воно відбулося» (Екуменій). 2Кор. 12:4. Бо захоплений був у рай, і чуючи невимовні дієслова, що їх не лети їсти людині глаголати. Цей рай і є третє небо, чи спочатку був захоплений до третього неба, а з третього неба до раю? Якщо прийняти останнє, то пройдені небеса будуть не райські обителі святих та ангелів, а якісь небесні, але не райські устрою. Феодорит пише: "До третього неба", як стверджували деякі, сказав Апостол про третю частину відстані між небом і землею, до якої він був захоплений і чув невимовні дієслова. По Феодориту виходить, що третє небо є рай. Екуменій та Феофілакт відрізняють рай від третього неба. Феофілакт трьом небесам щось відповідне знаходить і у видимому світі. Він каже: «Третє небо» ось як розумій! Писання та повітря називає небом, коли каже – птахи небесні, роса небесна: ось одне небо! І твердь воно означає ім'ям неба: «наче, – каже, – Бог твердь небо» (Бут. 1:8): ось друге небо. Знає воно і ще небо, на початку створене разом із землею (Бут. 1:1): ось третє небо. Від цього третього неба людина та, каже, захоплена була миттєво до раю». Так і Екуменій: «Захоплений був до третього неба і знову звідти до раю». Екуменій і дворазове повторення слів: «як у тілі, чи крім тіла, не вем» пояснює цим двократним як би дією захоплення. І до третього неба захоплений я був, не знаю, у тілі чи без тіла, – і звідти до раю захоплений, теж не знаю, у тілі чи окрім тіла. «Не думай, що Апостол зайве двічі повторив ці слова; але вперше сказав про захоплення на небеса, а другого – про захоплення звідти до раю». Втім, велика визначеність у цих подробицях і не потрібна, і очікувати не можна, щоб хтось сказав про це щось рішуче вірне, коли мовчить сам святий Павло. Не зайвим, проте, вважаємо навести тут такі думки блаженного Феофілакта: «За буквою виходить, що місце є третє небо і інше рай; але за аналогією (у духовному сенсі, у застосуванні до явищ морально-релігійного життя) виходить, те – що ніби вони одне й те саме, те – що не одне й те саме. Аналогічно багато що можна сказати про це, але скажемо мале, – що більш зрозуміло. Перше небо є сфера моральна, коли хто впорядковує вдачу свою. Друге небо – область ведення тварюків, коли хтось стяжує знання про будь-яку створену природу, скільки це доступно для нас. Третє небо – область ведення богословського, коли хтось, у можливій йому мірі, досягає ведення речей Божественних і розум перевершують у вигляді споглядання. Отже, святий Павло був звичайно захоплений у місця, так би мовити, поблизу, або близько, Святої Трійці, що перебувають, тобто пройшовши і вище ставши всього створеного, не знаючи, чи в тілі він чи поза тілом. Відчувати і усвідомити це було неможливо йому, бо тут припиняється самодіяльність і самовизначення. Коли вводиться людина в область речей Божественних, самодіяльність її та розуміння способу вчинення того, що вона бачить, припиняється. Бог захоплює і вземле людини, Ним він буває носимо і впливаємо. оскільки ж і в цих областях є свої ступеня і сходження на них, то буває, що інший раптом захоплюється в рай, тобто вводиться в споглядання найтаємніших таїнств Божества, яких, недомислимих і невимовних, ніхто вмістити не може, якщо наперед не вийде з людської ушкодженості». «І чуючи невимовні дієслова, що їх не лети є людині дієслова» . Чиї дієслова? – Господа Спасителя чи Бога невидимого, чи Ангелів, чи святих, Господом до раю введених?! І бачення всього цього невимовно, а тим паче несумісна для земного вуха тамтешня мова, чия б вона не була. Святі славлять Бога, Ангели пісню Йому співають, Спаситель дає накази виконавцям Його вподобань. Все там у блаженному русі, але все в ладі та гармонії пренебесної, для опису якої немає слів на нашій мові. Чи шкодувати, що не сказав, що чув? оскільки апостоли послані були сказати людям усю волю Божу, все, що необхідно для їхнього спасіння, – а ці дієслова не можна було сказати; то слід вважати, що вони не належать до предметів, необхідних для порятунку. Якщо так, то й шкодувати нема чого, що їх не можна було повідомляти нам. Вони, мабуть, стосувалися особисто самого Апостола Павла і потрібні були тільки для нього, чи зрозумів він їх цілком, чи не зрозумів. Бо видіння бувають потрібні не для збагачення ведення, а для викручування духу із зв'язності плотської та речової. Це найбільше потрібно було святому Павлу при вступі до подвигу проповіді Євангелія. Це і дано йому випробувати та скуштувати. Блаженний Феодорит так пише про ці дієслова: «Апостол чув невимовні дієслова, яких «не лети є людині», – не сказав: чути, але «дієслова». Бо якби не можна було людині чути, то як почув би він? Але Апостол чув, переказати ж їх не наважився. А інші кажуть, що дієслова є самі речі; тому що Апостол бачив красу раю, лики в ньому святих і всебічний голос піснеслів'я. Все це точно знає сам, хто бачив це». 2Кор. 12:5. Про таке похвалюся: про себе ж не похвалюся, тільки про немочі мої. Святий Золотоуст каже: «Не те висловлює, щоб захоплений був інший хто, але дає такий мовний зворот, щоб і сказати, що пристойно і що можна, і разом уникнути необхідності говорити відкрито про себе. Інакше, якою була б розумність, розмірковуючи про себе, вводити інше обличчя? – Навіщо так висловився? Для того, що не одне й те саме означає сказати: я був захоплений, і: знаю людину, яка була захоплена; або: про себе похвалюся, і: про таке похвалюся. А якщо хтось скаже, як можна бути захопленим без тіла? то і я спитаю: як можна захоплюся бути з тілом? Бо останнє важче першого, якщо міркувати за розумом, а не підкоритися вірі. А навіщо захоплений Павло? – Для того, як гадаю, щоб його не вважали меншим за інших Апостолів. Ті були разом із Христом, а він не був; Тому Господь, на показ слави його, і його захопив до раю. Бо слово: рай, багатозначно та всім відомо. Таким чином, явно, що слова: «про таке похвалюся», Апостол сказав про себе самого. А якщо додав: «про себе ж не похвалюся», то це означає тільки, або що без потреби, марно і легковажно не сказав би нічого подібного, - або що він хотів, скільки можна, закрити сказане». Те саме кажуть інші наші тлумачи. Так Екуменій пише: «Дивися, яка невибагливість! Як би про іншу комусь говорить це. «Про таке, – каже, – похвалюся». Це робить він, бажаючи залишити себе в тіні. «Про себе ж не похвалюся, тільки про немічних моїх», тобто про скорботи, поневіряння і гоніння». Можливо, і тому сказав він, щоб усе у цьому видінні віднести до Бога. Богу нехай віддасться слава! Тут я не був чинним. Все, що відбулося Богом, досконале. Йому й слава! До мене це торкається лише тому, що відбувалося в мені; але як без мого відома і без напруги моїх сил, то я й говорю про це як про щось не своє. Хвалюсь, бо славним, не привласнюючи, однак, собі нічого. Мої лише немочі, приниження, образи, зневаги, побої. І це все перенести Бог допомагає, але є частина моя; у тому ж баченні нічого мого немає. Усі Божі. 2Кор. 12:6. Коли ж захочу похвалитися, не буду божевільний, бо істину річку: щадю ж, та не [хто] хто обурює мене більше, ніж бачить мене, або чує що від мене. «Якщо схоплю похвалитися», тобто сказане ніби про інше до себе віднести, «не буду божевільний», тобто не божевільну справу зроблю, не брехню скажу, не введу в обман; «Істину бо річку», бо так воістину було. І прямо говорить нарешті, а все ще прикриває себе і намагається тримати себе у тіні. Так не хотілося йому оточити свою голову таким ореолом слави! Раніше казав, що похвала божевілля, а тепер каже, що похваляючись не буду божевільний. «Це треба розуміти не стосовно похвали, а стосовно справедливості того, чим хвалиться. У цьому останньому відношенні і каже: «не буду божевільний» . Чому додає: «істину бо річку»» (святий Золотоуст). І в цьому відношенні не буду божевільний, що роблю це всупереч своїй вдачі, що вимушена користю, яка звідси походить для вас. «Бо не божевільний той, хто заради спасіння і творення душ, вимушений необхідністю, сповіщає про благодать, від Бога йому послану. Навпаки, благоумному та людинолюбному властиво для порятунку інших нехтувати навіть підозрою у самовознесенні» (Екуменій). «Щаждаю ж». Однак, хоч і потреба належить, і користь є, все я скупий на похвали собі, боюся виставляти себе так світло. «Та не [як] обурює хто про мене більше» . «Не сказав: нехай не скаже хто більше, але: «хай не обурює», навіть нехай не подумає про мене більше, ніж я гідний. Ось справжня причина, чому він усе мовчить про себе та приховує своє; і навіть коли потреба змушує сказати що, каже приховано, ставлячи себе в тіні! Боїться, як би не подумали про нього більше, ніж він є. Бо вже було одного разу, що заради знамень визнали його і Варнаву за богів і зібралися заколоти на честь їхніх волів. Щоб не придумали, якби він оголосив усі свої одкровення і виставив на вигляд усе славне? (Екуменія). «Більше, що бачить мене, або чує що від мене». Стань все розповідати, дратується уява і представлятиме більше, ніж що кажуть слова; а через розпалювання уяви та очі бачитимуть у мені більше, ніж що є. «Тому боюся розповідати все, щоб не склав хтось про мене більшого, ніж про людину думки» (Феодорит). Святий Золотоуст каже: «Як стихії світу створив Бог і немічні і блискучі, щоб вони через одне проповідували Його могутність, а через інше утримували людей від помилки; так і апостоли були разом і дивні і немічні, щоб самими справами могли навчати невірних. Бо якби вони, перебуваючи завжди дивними і не показуючи в собі прикладів немочі, стали одним словом переконувати людей, щоб не думали про них більше належного, то не тільки не встигли б у цьому, а ще й зробили б неприємне. Бо одні словесні відмовки скоріше були б зараховані до смиренності і змусили б ще більше їм дивуватися. Тому неміч нерідко справді виявлялася і в їхніх справах. Приклади цього кожен може побачити у старозавітних святих мужів. Ілля був чудовою людиною, але одного разу він викрив себе боязким (1 Царів 19). Великим був і Мойсей, але через ту ж слабкість одного разу віддався на втечу (Вих. 2). І вони зазнали цього, коли Бог відступив від них і дозволив виявити в них слабкість людської природи. Коли Мойсей вивів ізраїльтян з Єгипту, вони сказали: «Де Мойсей?» Чого б вони не сказали, коли він вів їх у землю обітовану? З тієї ж причини Павло також каже: «Я пощаджу вас, щоб ніхто більше не сумував за мною». 2 Кор. 12:7. І для багатьох одкровень, нехай я не буду зарозумілим, нехай я не буду зарозумілим, нехай я буду брудним шахраєм плоті, ангелом Сатаною, і чинити зі мною брудні трюки. «І за велику кількість одкровень», τη υπερβολη των αποκαλυψεων, - з великою кількістю одкровень «нехай я не пишаюся, бо тут я нечиста плоті», σκολοψ τη σαρκι, бунт у плоті, або для плоті, бити і колти по плоті, - «дозволь мені грати в пасти» ινα με κολαφιζη, щоб він бив мене по щоках, бив по обличчю, принижуючи і ганьблячи мене. Зазвичай вважалося, що брудний трюк плоті, ангел сатани, це те, що бентежить і турбує святого Павла з боку плоті і знаходиться в самій плоті. Нові коментатори визнали, що св. Павло тут говорить про рухи тілесної похоті. Але що таке тілесна хіть? Це відчувають усі, і не лише ті, хто живе в безшлюбності, а й ті, хто перебуває у шлюбі. А святий Павло, як він висловлюється, наводить на думку, що йому дано щось особливе, властиве не всім. Більше того, дана йому підступність, κολαφιζει, б’є його по щоках, діє безжально, жорстоко, а тілесна пожадливість — найулесливіший і навіяний ворог. Тому ця ідея не може бути прийнята. Наші тлумачі вважають, що святий Павло тут, як і раніше, говорить про зовнішні лиха і про ворожнечу з боку ворогів Євангелія, які є знаряддям сатани. Так святий Златоуст говорить: "Що означають ці слова апостола, виясниться само собою, коли ми дізнаємося, хто негідник, а хто сатанинський ангел. Дехто казав, що це якийсь головний біль від диявола. Але це неможливо. Бо тіло Павлове не могло бути віддане в руки диявола, бо сам диявол поступався Павлові, за одним його наказом. Павло призначав йому закони і межі, коли, наприклад, віддавав йому блудника у виснаження тіла, і диявол не наважувався переступати їх. Отже, що означає сказане? Сатана єврейською мовою означає противник. І Святе Письмо у третій книзі Царств (3Цар. 5:4) називає цим ім'ям супротивників. Розповідаючи про Соломона, каже: не було сатани в його дні, тобто суперника, який би воював з ним або турбував його. Тому слова Апостола мають такий зміст: Бог не вподобав, щоб проповідь наша поширювалася безперешкодно, бажаючи упокорити нашу високу про себе думку, але попустив противникам нападати на нас. Бо цього досить було скинути гордих помислів, а головна хвороба не могла цього зробити. Таким чином, під ангелом сатаниним розуміє він Олександра Ковача, спільників Ім'я і Філіта, і всіх противників слова, які вступали з ним у змагання і протистоїли йому, вкидали його в темницю, били і тягли. Бо вони робили діла сатанинські. Так Писання і юдеїв називає синами диявола, тому що вони ревнували діл його, так і ангелом сатани називає всякого суперника. Тому слова: «Дадеться мені капосник плоті, та ми капості діє» означають не те, що Бог Сам озброював супротивників, або карав і приборкував через них Апостола, – нехай не буде цього! - А тільки, що він дозволяв і попускав їм на якийсь час». Феофілакт вирішує притому питання: чому говориться: ангел сатанин, коли повсталих було багато? – «Чому апостол не сказав: ангели сатани, а ангели? – Тому що в кожному місці звичайніше один якийсь повставав проти Павла супостат і піднімав проти нього народ, на його початку повставали й інші. Або, як і краще, апостол назвав ангелом сатани саме це діло, тобто опір проповіді і заподіяння бід проповідникам. («Ангелом сатани назвав образи, наруги, народні повстання». Феодорит). А слова: «хай не звеличуюся» деякі зрозуміли в сенсі: нехай не славимо буду від людей. Але не це говорить тут Павло, хоч вище й сказав так, але те саме, та не пославлюся, каже, бо і він був чоловік». Так Феодорит, Екуменій, святий Дамаскін та Амвросіаст, так і Фотій у Екуменія. 2Кор. 12:8. Про це тричі Господа молих, нехай відступить від мене. «Нехай відступить», тобто капосник плоті, ангел сатанин. За змістом, який дано святими отцями цим словам, Апостол каже: нехай загладиться шлях проповіді, нехай скоротяться нападки, та не зустрічаю опору в такій силі та безперервності. – «Апостол показав у цих словах неміч природи, бо каже: просив я звільнення від спокус» (Феодорит). «Трикрати»: багаторазово. І це показує велику смиренність Апостола, коли не приховує того, що він не виносив ворожих наклепів, але знемагав і молився за звільнення від них» (святий Златоуст). 2Кор. 12:9. І промовив до мене: Ти тяжка благодать Моя, бо сила Моя в немочі чиниться. Сладце бо похвалюся більше в немощах моїх, нехай вселиться в мене сила Христова. «Ти довжає благодать Моя» ; «Тобто досить тобі, що ти воскрешаєш мертвих, зцілюєш сліпих, очищаєш прокажених і твориш інші дива. Не домагайся того, щоб жити в безпеці, без страху і без праці проповідувати. Але ти сумуєш і сумуєш? Не приписуй Моєї немочі того, що багато хто підступає проти тебе, мучить тебе, женуть і б'ють тебе бичами. Це й показує Мою силу. «Сила Моя в немочі здійснюється» , тобто коли ви, гнані, здобуваєте гору над гонителями, коли ви, переслідувані, перемагаєте своїх переслідувачів, коли ви, пов'язувані, кидаєте ті, хто пов'язує. Отже, не бажай зайвого. Зауваж, що Апостол є однією причиною, а Бог іншою. Він каже: «Хай не звеличуюся, дайся мені капосник плоті» ; а Бог сказав, що це попускає для явлення сили Своєї. Тому ти просиш не тільки зайвої, але навіть похмурої слави Моєї могутності. Бо слова: «ти довлеє» показують, що не треба вже нічого додавати, але що все зроблено» (святий Златоуст). «З вашої немочі сила Моя є у всій повноті та у всій досконалості. Якби для проповіді були використані якісь мудреці і царські особи, то підкорення всіх євангелії могло б інше приписати силі тих, хто послужив проповіді. Нині ж неміч служителів благовісті у всьому світі показує силу Божу; вона одна є тут чинною, і все, що не відбувається, до неї однієї має бути віднесене» (Екуменія). «Почувши таку відповідь, Павло каже: «Сладце бо похвалюся більше в немощах моїх» . Щоб коринтяни не впали в дусі, бачачи, що Апостоли перебувають у гонінні, Павло показує, що через гоніння робиться він славнішим, що в цьому особливо виявляється сила Божа і що те, що відбувається з ним, гідне того, щоб тим хвалитися. Тому й каже: «солодце бо похвалюся». Не від скорботи серця сказав я перераховане мною вище, або що сподівається тепер, тобто що «дадеся мені капосник»; навпаки, я цим прикрашаюсь і ще більшу силу привертаю на себе від Бога. Чому й додає: «нехай вселиться в мене сила Христова» . Цими словами дає розуміти й інше щось, саме: якою мірою посилювалися спокуси, такою мірою множилася і перебувала в ньому благодать» (святий Златоуст). 2Кор. 12:10. Тим же благоволю в недугах, у досадах, у бідах, у вигнаннях, у тісноті за Христом: коли бо немочу, тоді сильний єсьм. "Тим же благоволю". Не сказав: терплю, але "благоволю", тобто радію, веселюся, благодушно приймаю те, що зустрічається, тому що уявна неміч доставляє мені істинну силу» (Феодорит). «Я отримую задоволення від слабкостей»: що це за слабкості? – Прикрощі, клопоти, заслання, труднощі Христа ради. Цим апостол сам визначає, хто саме є підступом плоті та ангелом сатани. Він молився, щоб цей брудний шахрай покинув його. Господь сказав йому: «Досить тобі Моєї благодаті, бо сила Моя в немочі досконала», тобто виявляється, що вона діє в тобі з цим підступом і ангелом сатани, викриваючи твою безсилля і твою слабкість. Апостол погоджується з цим наказом, кажучи: «Ще більше я буду хвалитися недугами моїми», тобто не хочу більше звільнятися від грязного хитруна і ангела сатани, я залишаюся з ним охоче і, на похвалу собі, зараховую, що він мучить мене, інакше, будучи обтяженим немочами. Пояснивши тепер, що таке немочі, а саме, що вони є суттю досади, нещастя, вигнання, гноблення за Христом, він показав, що вони є сутністю брудного підступу плоті та ангела сатани. Усі наші перекладачі роблять такі вказівки за допомогою цих слів. Святий Золотоуст каже: «Чи бачиш, як ясно відкрив тепер усе? Бо, говорячи про рід недуг, найменував не гарячку або періодичну хворобу, або іншу тілесну недугу, але образи, гоніння та утиски. Чи бачиш, яка слухняна душа? Апостол хотів би позбутися лих; але коли почув від Господа, що цього не повинно бути, не тільки не впав у дусі, не отримавши того, що просить, але ще тішився тому. Тому й сказав: «благоволю», радію, бажаю терпіти образи, гоніння та утиски за Христа. Сказав же це, бажаючи лжеапостолів упокорити, і коринтян підбадьорити, щоб вони не соромилися страждань Павла. Бо таке терпіння скорбот може зробити нас сильнішим за всіх. Потім виставляє й іншу причину: «коли бо немочу, тоді сильний єсмь» . Чому дивуватися (що є немочі), якщо в немощах наших виявляється сила Божа і я тоді буваю сильним? Бо тоді найбільше діє благодать Божа. «Зане як надміру й страждання Христового в нас, так Христом надміру втішає наше» (2Кор. 1:5). Де скорбота, там і благодать; а де благодать, там і втіха, і сила для піднесення скорботи. Коли він був кинутий у в'язницю, тоді сотворив чудеса. Коли терпів аварію корабля і занесений був у варварську країну, тоді особливо прославився. Коли пов'язаний зійшов до судилища, тоді переміг сам суддю. Так було і у Старому Завіті. Серед спокус процвіли праведники. Так три юнаки, так Даниїл, Мойсей та Йосип – всі через спокуси стали славними і удостоїлися великих вінців. Бо тоді душа і очищається, коли терпить скорботи заради Бога. Тоді вона отримує велику допомогу, тому що потребує більшого сприяння від Бога і гіднішої більшої благодаті; а роблячись будь-якою мудрістю, скарбує собі великі блага, не кажучи вже про ті нагороди, які відкладені для неї у Бога. Бо скорбота викорінює зарозумілість, відсікає всяке недбальство, готує до терпіння, виявляє нікчемність людських діл і вводить багато любомудрого. Їй поступаються всі пристрасті: заздрість, ревнощі, хіть, пристрасть до багатства, тілесне кохання, гордість, зарозумілість, гнів і весь рій душевних недуг. Якщо хтось розгляне і справжні наші справи, побачить, яку користь приносять скорботи. Нині насолоджуючись світом, ми ослабли, полінувалися і наповнили Церкву тисячами лих. Коли ж терпіли гоніння, тоді були цнотливішими, добрішими, ревнішими і стараннішими як до цих зборів (до Церкви), так і до слухання (повчань). Що вогонь для золота, то скорбота для душі: вона стирає з неї скверну, робить її чистою, світлою та ясною. Скорбота вводить у царство, а втішне життя в геєнну; тому до царства тісний, а в геєну просторий шлях. Тому і Христос, ніби пропонуючи нам якесь велике благо, сказав: «У світі скорботи будете» (Ів. 16:33). д) Про ознаки апостольства Павлова в Коринті з нагадуванням і ще про безоплатну у них проповідь (2Кор. 12:11–18) 2Кор. 12:11. Бих безглуздий хвалячись: ви мене понудите. Бо хай повинен від вас хвалимо бувати: бо ніщо не втратило найперших Апостол, якщо й нікчемне. Апостол говорить як би: але що я хвалюсь? Адже я ж у вас був і діяв; і серед вас показав ознаки мого апостольства не менше, ніж в інших Церквах, не менше, ніж показують перші апостоли. Все це ви знаєте. Вам самим слід було б захистити мою гідність, коли лжевчителі стали наводити тінь на нього, а ви цього не зробили. Коли б ви це зробили, не було б мені жодної потреби говорити про себе з похвалою. Ви самі винні в тому, що я так роблю. Коли ви не захистили мене, не було чого робити, треба було самому себе захистити. І хоч бачу, що це безглуздо, роблю, бо це необхідно для вас. Святий Золотоуст каже: «Закінчивши промову про похвали собі самому, Апостол не зупиняється на ньому, але знову захищається і просить вибачення у сказаному, тому що сказано за потребою, а не з власної волі. Втім, незважаючи на необхідність, називає себе безглуздим. Бо, досягнувши своєю промовою бажаного, він уже сміливо і нещадно нападає на цю нестачу, навчаючи всіх ніяк не хвалитися без потреби, коли й Павло, похвалившись у злиднях, назвав себе за те безглуздим. Потім і всю провину сказаного складає не на лжеапостолів вже, але на учнів: «ви, – каже, – мене принудите». Якби лжеапостоли хвалилися, але тим не вводили вас в оману і смерть, то я не дійшов би до того, щоб дозволити собі такі слова. Але оскільки вони розбестили всю Церкву, то, дбаючи про користь вашу, я змушений був стати безглуздим». «Нічим же бо найперших апостол» . Нічого такого не позбавлений я, каже, що має найперших Апостолів. Все це і в мені, що є в них; або взагалі, що повинен мати всякий апостол як апостол, все те маю я. Але думка Апостола не та, щоб показати, що він є сам собою, а та, щоб нагадати їм, яким він з'явився серед них. Причину уявляє, чому вони самі мали б захищати його перед іншими і перед собою. Це мали ви зробити, каже, бо я серед вас таким з'явився, яким міг з'явитися і хтось із перших апостолів. Але, сказавши так, Апостол знову подумав, як би не стали вважати його більшим, аніж скільки він є, і тому поспішав додати: «аще й нікчемне». «Все ж не відступає від поміркованості та від свого звичаю; але, ніби що сказав щось надзвичайне і вище за свою гідність тим, що причислив себе до найперших Апостолів, знову вжив це скромне себе вираз» (святий Златоуст). Він хоче, щоб вони визнали надзвичайності, що в ньому відкривалися, але разом навчає їх розуміти їх так, щоб на ньому самому не зупинялися вони увагою, а від нього сягали джерела таких проявів і з цього виводили висновки не в його вихваляння, а у віддання належної віри та честі справі, якій він служить. Я нічим, каже, не менше за інших, але все це не моє. Я тут нічого. Я служу справі Божій і сила на те в мене є сила Божа. 2Кор. 12:12. Бо ознаки Апостолова чинилися у вас у будь-якому терпінні, у прапорах і чудесах і силах. А це доказ на те, що він нічим не менший за перших Апостолів. Все, чим має відрізнятися Апостол, стало через мене у вас, серед вас, на ваших очах. Чи терпіння хочете? Скільки його було? Чи знамен сили над природою стягнете? Були й вони. Чи чудових зцілень побажаєте? Не бракувало й у них. Чи владу над бісами вимагаєте? Явлена ​​і ця сила серед вас. Усі, чого можете тільки чекати від Апостола, як посланця Божого, і чим він повинен з'являтися, коли вимагатиме того діла благовісті, бачили ви в мені самі; і мені вам про моє апостольство нічого б і говорити. Хоч і ніщо я, але Апостол, і, як Апостол, великими озброєними силами. Святий Златоуст говорить на це місце: «Дивися, каже, не на те, що я незначний і малий, але на те, чи ти отримав від мене, що від Апостола отримати треба. І не сказав: незначний, але, що ще нижче, нікчемне. Бо яка користь бути великою і нікому не приносити користі? Немає користі від майстерного лікаря, який не вилікував жодного хворого. Тому, каже він, не міркуй про те, що я нічого не значу, але дивися на те, що у всьому, що служило до вашого добра, я не відстав від інших, а навпаки, показав досвід мого апостольства. Тому мені не треба говорити про себе. Говорив же це не для того, щоб справді шукав похвали, а тому, що хотів порятунку учнів. - «Знами Апостолова». О, яку безодню заслуг висловив він у небагатьох словах! І дивись, що ставить на першому місці! – Терпіння. Бо ознака Апостола – все терпіти великодушно. І про терпіння висловився коротко, одним словом; навпаки, не одне слово вжив про знамення, тому що вони були зроблені не його силою. Але уяви собі, скільки зв'язків, скільки ударів, скільки небезпек, скільки наклепів, скільки спокус розумів він тут; скільки лайок, внутрішніх та зовнішніх, скільки печалів, скільки нападів висловив одним словом: «терпіння»! А словом: «знаки» чи не зобразив знову того, скільки їм воскреслено мерців, скільки зцілено сліпих, скільки очищено прокажених, скільки вигнано бісів? Чуючи це, навчимося і ми, якщо навіть поставлені будемо в необхідність говорити про свої заслуги, не поширитися про них, наслідуючи святого Павла». 2Кор. 12:13. Що ж є, його втратите більше інших церков, хіба точію як я сам не стужить вам? Дайте мені неправду цю. Могли подумати: не заперечуємо, що це явлено серед нас; але в інших Церквах, де діяли інші апостоли, явлено це в більшій кількості та більшою мірою. Апостол каже: огляньте всі Церкви, і в жодній не знайдете нічого такого, чого ви позбавлені. Що в інших є, то є і у вас. Наче скаргу чує Апостол: прийшов ти до нас, попередивши інших, ми прийняли тебе з вірою, а ти не дав нам того, що інші дають; краще б нам тих дочекатися. Апостол каже: Не турбуйтесь, обійдіть усі Церкви, і побачите, що ви не применшені ні до одного. – «Щоб не сказав хто: хоч ти великий і зробив багато, проте не стільки, скільки Апостоли в інших Церквах, Павло додав: «Що є, що ви втратите більше інших церков?..» Тобто і ви в порівнянні з іншими Церквами причетні не меншій благодаті» (святий Златоуст). Є одне, чим ви обділені, те, що «аз сам не стужить вам» , не докучав вам змістом. Всі інші Церкви, і мною засновані, та іншими апостолами, не вільні від цього. Стосовно вас одним я так дію. Але якщо ви вважаєте це несправедливістю з мого боку до вас, «дадіть мені неправду цю», χαρισασθε, подаруйте, милість і поблажливість у цьому покажіть мені, або, зробіть милість, вибачте. «Якщо, каже, ви звинувачуєте мене в цьому, то прошу вибачення, вибачте мені цю провину. Зауваж, яка розсудливість! оскільки нагадування про це могло здаватися докором і ніби завдає безчестя, він щоразу, як повторює його, пом'якшує пояснювальними словами. Так вище за це сказав: «Є в мені істина Христова, бо це похвалення не загородиться про мене в церквах Ахайських» (2Кор. 11:10). І відразу додав: «Чи не люблю вас? Бог звістка... але нехай відсіку провину тим, хто хоче провини» (2Кор. 11:11, 12). І в першому посланні каже: «Яка вже я є винагорода? Хай благовісти без помсти покладу благовістя Христове» (1Кор. 9:18). І тут знову каже: «Дайте мені неправду цю». Бо скрізь намагається не показати, що не бере через їхню немочу. Тому й тут каже: якщо ставите це мені у провину, то перепрошую» (святий Златоуст). 2Кор. 12:14. Ці треті готові прийти до вас, і не студжу вам, бо не шукаю ваших, але вас. Не повинна бо суть чада батьком здобути маєтки, але батьки чадом. «Щоб не подумали, що Апостол часто звертається до одного й того ж з наміром отримати щось від них, він відхиляє цю підозру, сказавши ще в першому посланні: «Не писах же, та так буде про мене: бо добріше мені більше помрети, аніж похвалу мою хто нехай посвятить» (1Кор. 9). а тут виражається приємніше і прихильніше. Як саме? «Це третє, – каже, – готове прийти до вас» . Я приходив уже вдруге, і втретє готовий йти, і знову не буду вам тягарем. І причина цього шаноблива. Бо не сказав: Не хочу бути вам тягарем, тому що ви скупі, тому що ви цим обтяжуєтеся, тому що ви немічні. Але що каже? – «Не шукаю ваших, але вас» . Я шукаю не ваше надбання, але вас. Шукаю більше: замість грошей – душ, замість золота – порятунку. Потім, оскільки залишалося ще місце підозрі, що він засмучений ними, то запроваджує свою міркування. Бо вони могли сказати: хіба не можна шукати і нас, і нашого? Тому виправдовує їх з великою прихильністю так: «Не повинна бо суть чада батьком здобути маєтки, але батьки чадом» . Замість найменувань: вчителі та учні вживає слова: батьки та діти, і показує, що звертає для себе в обов'язок і те, до чого не був зобов'язаний, бо цього не наказав Христос; Але апостол з поблажливості до коринтян говорить це. Тому додав щось ще більше. Бо сказав не тільки те, що діти не повинні здобувати для батьків маєтку, але ще й те, що батьки зобов'язані це робити для дітей» (святий Златоуст). Обов'язки батьків до дітей, у речовому відношенні, не прикладаються до Апостолів щодо їх увіруючих. Але в духовному відношенні вони більш ніж прикладені. Апостол хоче навіяти коринтянам, що робить це з батьківського до них любові, розуміючи піклування про їх спасіння. Але як він уперше, як почав про це промову, сказав: «Та не припинення якоїсь дами Євангелію Христову» ( 1Кор. 9:12 ), так і завжди дає цю ж причину розуміти, як головну, хоча при цьому приводить і інше щось в основу такого способу діяння. Чому саме у Коринті успіх благовістя цього вимагав, для нас це тепер не так зрозуміло. Апостол бачив те й скорився необхідності. Сказати ж прямо в посланні не міг, бо через це знищив би ту рятівну дію, яка з того виходила. 2Кор. 12:15. Я ж у солодкість утримую і утримуюся по душах ваших; аще і зайве вас люблячи, менше любимо єсмь. Ось чому так діяв! Не надбання їх щадив, а душі, – утримував своє, не тому, що шкодував їх, а тому що цього вимагало спасіння душ їх. В інших місцях приймання таких послуг від звертаних та звернених не заважало їхньому порятунку, а в Коринті заважало. Апостол бачив це, Духом Божим керований, тому нізащо не погоджувався щось брати від коринтян, утримував свого; і чекаючи на те, не тільки не обтяжувався, але ще й солодощі в тому знаходив. Цю насолоду виробляло в ньому бачення блага для тих, що рятуються від такого способу дії. Таку думку висловлює Апостол словами: «в насолоду утриманий і утриманий буду по душах ваших» . Не про минуле каже, – його тільки підтверджує, – а про майбутнє, що так у нього вирішено діяти, назавжди, як і раніше, згадував не раз. Притому посилює справу: бо, тоді як «утриману» можна обмежувати одним коштом, а «утриманий буду» подає думку, що утримання не одного кошту стосується, а й самої особи Апостолова: він виявляє готовність і самим собою жертвувати заради блага їх, себе самого чекати, «себе самого віддавати за них» (Фе). «Батькам збирати маєток для дітей наказав природний закон; а я, каже, не тільки це виконую, а й навіть віддаю самого себе. Верх щедрості не тільки нічого не брати, але віддавати своє і віддавати не просто, але з великою старанністю, навіть за браку, бо це показують слова: «утриманий буду». Хоча б треба було виснажити саму плоть, не пощажу її для вашого спасіння» (святий Золотоуст). Інша половина тексту: «аще й надто люблячи вас, менше любимо єсмь», «виражає і кохання, і закид. Я роблю це, каже Апостол, для тих, яких я люблю і які не люблять мене так само» (святий Златоуст). «Цим він і засмутив їх, звинувативши в злиднях любові, і порадував, показавши найсильнішу свою до них любов» (Феодорит). Натякає Апостол на те, що було раніше першого послання, коли деякі почали відхилятися від нього прихильністю і віддавати перевагу іншим. Послання перше знову до нього звернуло серця всіх, як сам святий Павло засвідчив, кажучи, з яким запалом вони поспішили приступити до виправлення всього вказаного ним. Навіщо ж каже так тепер? – Потім, щоб сильніше дратувати їхню любов до себе і наперед запобігти подібним же з їхнього боку ухиленням. Бо ніщо так не дратує кохання, як сказати коханому: я тебе міцно люблю, а ти мене менше любиш; і ніщо так не надихає до уникнення будь-яких випадків виявлення применшення любові, як таке нагадування. Він знав, що цей докір не відгукнеться жалом, а буде схожим на вітер, який роздмухує вогонь, тому він так і сказав. Слова апостола Павла про самозалежність святий Златоуст завершує такою вказівкою: «Зрозумійте, нарешті, скільки ступенів: він мав прийняти, але не взяв, це перша заслуга; не брал, находясь в бедности, это вторая; не взяв, коли проповідували, це третє; він сам дає їм, це четверте; і не тільки дає, але рясно, це є заслуга. п'ятий; віддає не тільки своє майно, це шосте; хто не дуже любить його, це сьоме, а кого він дуже любить, давайте з ним змагатися». 2 Кор. 12:16 . Нехай я не обтяжую вас, а підступний, приймаючи ваші лестощі. Будує апостол ймовірні припущення з боку своїх недоброзичливців. Скаже хто про мене, що я особисто дійсно не обтяжував вас нічим, але це був один хитрий прийом. При цій безкорисливій личині я, як хитрун, так вправно вів справу, що й непомітно для вас брав у вас. «Вас приях», υμας ελαβον, вибирав вас, або брав у вас, або взяв вас у руки, тобто опанував ваше надбання, тоді як ви того і не помічали і продовжували вважати мене безоплатно діючим. – Але коли особисто не брав, а брав якось стороною, – все ж таки це не невидимо якось відбуватися могло, а мабуть. Мабуть, як? - Не інакше, як через своїх помічників та товаришів по службі. Апостол і вказує за цим на це. 2Кор. 12:17. Їжа яким від посланих до вас лихоїмства вас? Якщо сам не брав, а брав стороною через своїх посланих, то скажіть, ким із посланих я вибирав вас, чи скористався чимось вашим? Коринтяни знали, що цього не було, тому достатньо було й цього нагадування, але Апостол описує й самі послання до них. 2Кор. 12:18. Умолих Тита, і з ним послах брата: їжа лихоімствує чим вас Тіт? чи не тим же духом ходихом? чи не тими ж стопами? Та й посиланих скільки було?! Крім мене був у вас від мене тільки Тіт із якимсь братом. Чи скористався чим у вас Тіт? – Ні. Це ви знаєте. Так нема чого й такі думки приймати чи такі промови слухати. Ми все в тому ж дусі безкорисливості діємо, йдемо однією дорогою, ступаємо тією самою стежкою. Наводимо слова святого Золотоуста на всі ці заключні у цьому відділенні тексти (2Кор. 12:16–18). «Дуже неясно сказані ці слова Павлом, але не без мети, і недаремно. оскільки йдеться про гроші і апостол захищається, що він нічого не бере, то й пристойно йому було прикрити свої слова. Що означає сказане? Раніше казав, що він нічого не брав, навіть готовий віддати і витратити своє, і багато міркував про те, як у цьому, так і першому посланні. А тепер каже щось інше, як би вводить слова зі зробленого йому заперечення, і заздалегідь воно дозволяє. Ось сенс сказаного: я не шукав від вас прибутків, але, можливо, скаже інший, що хоча сам я і нічого не брав, однак, як людина хитра, налаштував посланих мною від свого обличчя просити у вас чогось і від них я отримував, а таким чином, одержуючи через інших, відхиляв від себе підозру, що беру. Але й цього ніхто не може сказати. Свідки ви самі. І він веде мову запитаннями, кажучи: «Умолих Тита, і з ним послах брата: їжа лихоімствова чим вас Тіт?» Чи не так він приходив до вас, як і я? Тобто чи не так і він нічого не брав? Чи бачиш, з якою старанністю намагався він не тільки себе зберегти чистим від користолюбства, а й посиланих ним утримував від нього, щоб не подати і малого приводу тим, хто шукає привід. Це набагато вище того, що зробив патріарх Авраам (Бут. 14), повертаючись із перемоги. Той, коли цар давав йому частину військового видобутку, відмовився взяти більше, ніж з'їли його домочадці; а Павло, як сам не користувався, так і своїм співробітникам не дозволяв користуватися навіть необхідною їжею, щоб таким чином повністю загородити уста безсоромних. Тому не сам від себе каже, що вони нічого не брали, але, що набагато важливіше, представляє в цьому свідками самих коринтян, щоб свідчення йшло не від його особи, але стверджувалося на їхньому вироку. Так зазвичай чинимо, коли йдеться про щось очевидне і не підлягає жодному сумніву. Скажіть, каже Апостол, хто з посланих нами скористався чимось від вас? Не каже: хто взяв, що у вас? але називає таку справу «лихоимством», докоряючи їх тим, приводячи в сором і показуючи, що брати в когось проти волі його означає лихоцтво. І не сказав: Тіт тільки, але й хтось; тобто ви не можете і того сказати, що хоч один не брав, але брав інший. Навпаки, не брав жоден із посланих до вас. – «Умолих Тита» , «» і це сказано непросто, бо не каже: я послав Тита, але «умолих» , показуючи тим, що якби і взяв що в них, то взяв би по праву, проте при цьому залишився чистим. Тому знову питає їх: «їжа лихоімствова ніж вас Тіт? Чи не тим же духом ходихом? Що означає: «Тим самим духом»? - Те, що він все приписує благодаті і показує, що все гідне похвали зроблено не нашою працею, але є справою духовного дару і благодаті. Справді найбільша була благодать, коли ті, хто мали в усьому нестачу й терпіли голод, нічого не брали для наставляння. - "Чи не тими ж стопами?" – Тобто вони анітрохи не відступали від прийнятої мною обережності, але зберегли те саме правило». 3. Збройний такою владою, прийду, не помилую (2Кор. 12:19–21, 13:1–10) Тут висновок зі всього сказаного в цій третій частині послання і як би висновок її. Захистив свою гідність та очистив від усіх нарікань свою діяльність, тепер питає: що ж? Все це я казав тільки для того, щоб перед вами виправдатись і більше ні для чого? – Ні. Я маю на увазі ваше повчання, – саме, щоб відновити в собі переконання в апостольській, властивій мені владі, поспішили ви виправитися раніше мого приходу і позбавили, таким чином, мене від необхідності явити в вас цю владу і вчинити з вами суворо. Бо якщо, прийшовши, знайду вас несправними, не змилуюся. Одне це навіювання в різних мовних оборотах панує у всьому цьому невеликому відділеньці, заключному. 2Кор. 12:19. Чи думаєте, що відповідь вам творимо? Перед Богом, про Христа дієсловом: все ж, любові, про ваше творення та утвердження. «Відповідь творимо», απολογουμεθα, захищаємось, виправдовуємося. Думка Апостола та, що висловлено перед цим: думаєте, що ми тільки й маємо на увазі, щоб виправдатися перед вами? - Ні, ми пишемо все це до вашої творчості. Або така: думаєте, що, говорячи так, ми лише особистість свою очищаємо і зовнішній образ своєї дії виправдовуємо, а на душі в нас зовсім інше? - Ні; ми говоримо перед Богом, про Христа, – говоримо про себе так, як ми єси перед всевидячим оком Божим. Ні лестощів, ні лукавства не ховається в словах наших. Можна ту й іншу думку поєднати, і одна буде відповідати словам: «Перед Богом у Христі дієсловом», а інша – словами: «все ж до вашого творення» . Святий Золотоуст каже: «Чи бачиш, як він скрізь побоювався, щоб не здатися ласкачем?» – «Не втішаючи вас і не виправдовуючись тільки перед вами, говоримо це, але як перед лицем Бога всевидячого, у Христі і через Христа говоримо. Але чи можливо, щоб той, хто говорить перед Богом і в Христі, говорив з ласкам заради прикриття тільки себе?» (Екуменія). «Все ж, коханні, про ваше творення» . І «затвердженні» немає в оригіналі. "Створення" - οικοδομη, будівля, влаштування, впорядкування. Отже, каже: все до того у нас спрямоване, щоб привести в благообразний порядок і лад, що у вас засмутилося і прийняло мінливий напрямок. До чого додано і: «коханні»,, щоб показати, що спонукала до цього нас щира батьківська до вас любов. Нею надихаючись, «ми принижуємо себе чи говоримо про себе піднесено, чи звинувачуємо вас чи хвалимо, все робимо для вашої користі» (Феодорит). 2Кор. 12:20. Боюсь же, їжа як прийшов, не яцех же хочу, знайду вас, і я знайду вам, яка ж не хочете: та не які будуть завзяття, заздрощі, люті, рети, наклепи, шепотіння, кичення, небудування. Пишу все для того, щоб ви могли впорядкуватися і щоб, коли ви впорядкуєтеся, я знайшов вас у всьому правильним, як хотів би вас знайти, і щоб ви зустріли в мені тільки прихильність, схвалення і похвалу про вас. Боячись, щоб не сталося навпаки, я нагадую вам про те, чого б я не хотів зустріти серед вас. "У цьому виявляється вже не зарозумілість чи вчительська сила, а батьківська турбота, коли він боїться більше, ніж самих грішників, і з трепетом починає їх виправляти. Але навіть у цьому випадку він не нападає на них, а говорить не прямо, а у формі сумніву: "Коли прийде їжа, якщо я не захочу, я вас знайду". Він не сказав: доброчесний, а: «Я хочу цього», всюди вживаючи слова, що виражають дружелюбність. І слово: «Знайду» виражає щось несподіване для них, як і «Знайду для вас»: і те, і те, каже, залежить від вас самого» (св. Златоуст). «Я боюся, — каже він. Ви бачите батьківську турботу? Інші згрішили, але Павло боїться. «Їжа прибула»: не стверджує, але ніби хтось, хто нічого не знає, боїться, що вони можуть зіткнутися з чимось несправним. «Не яцех же хочу обряджу вас», тобто засмученими і пошкодилися (в норові і думках), а внаслідок того і сам буду в необхідності здатися вам таким, «яка ж не хочете», тобто суворим карником тих, які виявляться невиліковно хворими» (Екуменій). «Він міг би сказати: яким я сам не хочу знайти вас, і тим показати свою любов, але не хоче, щоб слабшав слухач; до того ж і мова його в такому разі була б набагато суворішою. А тепер він і їм сильніше дав відчути, і виявив себе більш лагідним. Бо розсудливості властиво діяти так, щоб і рана була глибшою, і удар легшим» (святий Золотоуст). Чого ж не хотів би він зустріти в них? - Розлад і справ хтивих. Про розлад говорить у цьому вірші, про хтиві справи в наступному. «Нехай не буде завзятості», ερεις, суперечки, прагнення відстояти своє, намагання переговорити всіх, за якими завжди прихована зневага не лише до думки інших, а й до себе: я не хочу нікого знати; – «заздрість», ζηλοι, заздрість, збочена конкуренція, є першою дочкою зарозумілості та гордині, коли, не маючи сили стати рівними чи вищими від інших, вони сидять склавши руки з розчаруванням, чому вони такі і тому все у них складається добре; «лют», θυμοι, гнів, спалахи гніву та роздратування, у зіткненнях з іншими не в твоїй прихильності, приходять і йдуть, тому що час від часу спалах гордості долається симпатичною структурою серця; але є небезпека, що частий гнів може перетворитися на постійну, яка є злою ненавистю; - «reti», εριθειαι, запал, «коли хтось викликає іншого на змагання в якійсь справі» (Феофілакт), або з усіх сил напружується, щоб обігнати інших і залишити їх позаду, і, звичайно, не робиться суворий аналіз засобів і мало уваги приділяється тому, чи буде від цього якась користь йому чи іншим: - «наклеп», καταλαλιαι, дієслова; не тільки осуд, який таємно закладається в серці, але й розголошення язиком поганого про інших, без упевненості в істинності цього, але засноване на здогаді, а часто і на злісній брехні; «шепоти», ψιθυρισμοι, несміливий наклеп, який, не наважуючись говорити відкрито, нашіптує погане про інших на вуха впливовішим особам, які можуть, якщо повірять, зробити неприємне тому, про кого йдеться: тут доречніше — брехливий наклеп (Феофілакт); «зарозумілість», φυσιωσεις, - надувність, зарозумілість, зарозумілість, коли, не розрізняючи, чи є якісь заслуги, височіють над іншими і ставляться до них з презирством, навіть не приховуючи цього: це мильна бульбашка; – «розлади», ακαταστασιαι, безлад, безлад, коли все не на своїх місцях, є прямим наслідком усього попереднього. Святий Золотоуст усі ці недобрі діяння робить із однієї заздрощів, кажучи: «Все це: наклепи, звинувачення, розбіжності, породжене було заздрості; заздрість, як шкідливий корінь, зростала роздратування, осуд, зарозумілість, а через них і сама зростала ». У першому посланні, починаючи викриття коринтян, Апостол каже: «прагнення у вас суть» (1Кор. 1:11). Через якісь порожні міркування почали вони поділятися на партії, стаючи під прапори небагатьох осіб, що видавалися серед них: звідси пішли чвари, протидії та небудування (1Кор. 1:10). Зрозумівши їх як слід у першому посланні і довідавшись від Тита, що його розуміння не залишилося без впливу, припускаючи, однак, що, можливо, і ще є залишки того безладу, знову переконує, щоб подібного нічого, навіть і слідів, не залишилося серед них, погрозивши наперед, що він не дивитиметься на це поблажливо. 2Кор. 12:21. Хай не тільки прийшла мене упокорити Бог мій у вас, і заплачу багатьох передусім грішних і тих, що не покаялися про нечистоту і блукання і студоложство, що робили. Другий предмет, у якому святий Павло викривав у колишньому посланні коринтян, було блукання, якого не зустрінеш і серед язичників. Писав він особливо про це студодіяння; але як він і після двічі повторював уроки про помірність від блудних справ і розлого викладав правила життя для шлюбних і безшлюбних, то можна припускати, що серед коринтян Апостол знав не одного того грішника, в цьому роді грішності винного, але багатьох, і що, пишучи суворий вирок проти одного, він мав на увазі і вчинив у виду про одного. Дія протверезіння почалася, треба припускати, і була помічена святим Титом і проголошена святому Павлу. Але як у відношенні до поділів, так і тут, Апостол не безпідставно міг думати, що залишаються ще невиправлені, з якими доведеться возитися йому самому, щоб поставити їх у належний чин, – що не може обходитися без неприємностей для нього та для них. Бажаючи уникнути цієї скорботної необхідності, він спонукає несправних, щоб виправилися самі до його приходу, і обставляє це навіювання найзворушливішими уявленнями, кажучи: «Нехай не упокорить мене Бог у вас» . Чим? – Тим, якщо матиму потребу оплакувати тих, хто згрішив нечистотою, блуканням та студоложством, і тих, хто непокаявся. Він каже як би: що згрішили, що робити? Не повертаєш; але те гірко, якщо я знайду тих, хто не покаявся і вперто лишається в нерозкаянні. З такими, що робити? Хоч і шкода, а доведеться відсікати від тіла Церкви: бо в Церкві не терпитимуть наполегливих грішників. От і плакатиму. І плакатиму, а все ж таки відсікти їх необхідно буде, якщо не покаються. Цим смирить мене Бог у вас. Соромно мені буде і перед собою, і перед Богом, і перед людьми, що хвалився вами перед ними і в собі, а тим часом буду змушений так вчинити з вами. Щоб не бути мені в такому осоромленні і в такому прикрості, і пишу вам усе, з бажанням, щоб у вас все прийшло в належний порядок і всі стали в свій чин, і я, прийшовши до вас, тільки тішився і веселився про вашу благополуччя і благоустрій. Святий Золотоуст каже на це місце: «Чи бачиш, як він виявляє і обурення, і батьківське жалоба? Що ж означає слово: «упокорить»? Звинувачувати, карати, вимагати звіту, представляти особу судді складає, очевидно, славу, а він називає це смиренністю. Він не тільки не соромився того, що пришестя тіла його було немічно і слово принижено, але навіть хотів завжди бути таким і просив, щоб не дійти до неприємного стану. Про це ясніше говорить у продовженні мови. І дійти до необхідності карати інших вважає найбільшим приниженням. Чому ж не сказав: нехай не прийде смирюся, але – «нехай не прийшла впокорити мене Бог мій» ? Якби це було не для Бога, каже він, я не звернув би на те уваги, не подбав би про те. Бо не самовладно і не самовільно накладаю покарання, а за Божим наказом. Вище він те саме висловив, сказавши: «Звернуся, яка ж не хочете», а тут послаблює мову і говорить з більшою поблажливістю і лагідністю: «і заплачу багато грішних», не просто грішили, але – «не покаялися». І не сказав: усі, а «багато»; Він навіть не оголошує імен цих багатьох, роблячи таким чином зручним для них покаяння, даючи їм зрозуміти, що покаяння може виправити їхні злочини; він оплакує лише нерозкаяних, невиліковно хворих, які залишаються у виразках. Отже, уявіть собі, що таке чеснота апостола? "Не знаючи нічого поганого про себе, він плаче за гріхи інших і принижується через злочини інших. Бо це особливо обов'язок учителя, співчувати нещастям своїх учнів, сумувати і ридати над виразками людей під його керівництвом ". 2 Кор. 13:1. Ось я йду до вас, як третій: при вислуханні двох чи трьох свідків кожне слово стане (Втор. 17, 6). Свідками називає свої особисті умовляння та письмові навіювання. Яке ж дієслово стане при цих свідках? – Слово загрози проти вас; воно стане нарешті, буде неодмінно виконано. Так святий Златоуст та інші. Екуменій під трьома свідками розуміє три особисті умовляння і три не особисті. Неначе так: був двічі, втретє йду. Це будуть три свідки. Також – писав у першому посланні, нагадував через Тита і ще нагадую у цьому другому посланні. Це ще три свідки. Сходячи попарно, вони посилюють значення свідчень. – «Третицею гряду» , як і в попередньому розділі: «Всі треті готові прийти» (2Кор. 12:14). Наші тлумачі не визначають, як цей рахунок вийде, не вказують, тобто коли було друге відвідування святим Павлом Коринфа. Залишимо це й собі без визначення, бо той здогад, що вдруге був Апостол у Коринті прямо з Ефесу, як вважають інші, дуже незручний і обурює весь порядок подій. Зручніше припустити, що Апостол протягом півтора року відлучався з Коринфу і знову повернувся, що може бути вшановано вторинним наступом до них. Не можна не помітити, що в цьому місці - "третиною гряду", по ходу мови, має велику відмінність від - "усі треті готовий бути приїти" попередньої глави. Там говориться, що втретє йде і не студжуватиме їм, чого не можна не відносити до особистої його присутності. А тут йдеться про триразове свідчення і потім тільки згадується: «се третиною гряду». Під час промови предмет цих випадків один – загрози за несправність. Отже, до першого відвідування це не йдеться. Загрози почалися з першого послання, згадані Титом і ось нагадуються тепер втретє. Чи не це й означає у справжньому місці: «третиною гряду», тобто втретє йде до вас загроза. – Потім додає: «Якщо прийду паки». Якщо після цього прийду і знайду вас несправними, – не просіть милості, «не пощадити». Якщо це припущення прийняти, то чи не можна і те покласти, що друге перебування було не що інше, як перше послання, в якому він писав, що при оголошенні вироку про кровосумішника він буде у них духом так само дійсно, як би був тілом (1Кор. 5:3)? Тоді рахунок визначився б простіше, і не було б необхідності робити припущення, яких нема де помістити. 2Кор. 13:2. Насамперед рих і проголошую, бо у вас був друге, і відсутня нині пишу раніше грішившим та іншим усім, бо якщо прийду ще, не помилую. Святий Златоуст говорить на обидва ці вірші наступне: «Любомудрість Апостола Павла і його батьківське жалоба можна бачити з багато іншого, а переважно з того, що він у погрозах рясніший і суворий, а в покараннях тихий і повільний. Бо не одразу карав тих, що грішили, але дворазово намовляв їх; навіть і тих, хто переслухав його умовляння не карає, але знову умовляє, кажучи: «се третиною гряду до вас», а до пришестя пишу ще послання. А щоб повільність не справила безтурботності, дивися, як і це запобігає, невпинно погрожуючи, напружуючи удар і кажучи: «Якщо прийду паки, не помилую» . Так робить він і говорить, наслідуючи в цьому Господа всіх. Бо й Бог, хоч невпинно загрожує й багато разів умовляє, але не часто карає. Так чинить і Апостол. «Третицею» , – каже, – оце прийдеш до вас: при устах двома чи трьома свідками стане всяке дієслово» . Замість свідків представляє він свою неодноразову присутність у Коринті та свої умовляння. Слова його мають таке значення: раз і другий говорив я вам, приходячи до вас, а тепер говорю на листі. І якщо ви послухаєте мене, то здійснено моє бажання; Якщо ж не послухаєте, то треба вже виконати сказане мною і покарати. Бо якщо «при устиху двома чи трьома свідками стане всяке дієслово» , а я вже два рази був у вас і говорив вам, тепер же говорю на листі, то мені треба буде стримати своє слово. Не думайте, щоб послання моє до вас було маловажливіше особистої моєї у вас присутності. Як, бувши у вас, я говорив, так і, перебуваючи у відсутності, пишу. Чи бачиш батьківську піклування Апостола? Чи бачиш, яке його вчення і яка належна вчителю благопромислливість? Він і не промовчав, і не покарав; кілька разів уже випереджає і не перестає загрожувати, але покарання відкладає. Якщо ж і після цього не виправляться, тоді вже загрожує дійсним покаранням. Що ж ти раніше говорив, бувши в Коринті, і що пишеш тепер, перебуваючи у відсутності? - «Якщо ще прийду, не помилую» . Спершу сказав, що не може цього зробити, якщо не буде до того змушений, і необхідність карати назвав плачем та смиренністю для себе; навіть виправдовувався перед ними, що вже раз і два, і три попереджав їх, що все робить і вигадує, як би обійтися без покарання і виправити їх словесними лише погрозами; нарешті вже вимовляє ці грізні слова, і каже: «Якщо прийду, не помилую» . Не сказав: помщу, покараю, покараю, але й про покарання виражається батьківськи, показуючи свою любов і співчутливість до них, за якими, шкодуючи їх, досі відкладав покарання. І тільки змушений будучи, каже: «не пощажу», тобто не відкладу вже покарання, якщо, чого не дай Бог, знайду вас несправними, але неодмінно покараю і виконаю що сказав. Це додав він нарешті, щоб і тепер не подумали, що покарання знову буде відкладено і погрози лише на словах». 2Кор. 13:3. Ніж спокуси шукаєте Христа, що каже в мені, Хто в вас не знемагає, але може в вас. Наводить причину, чому не пощадить, і показує, що самі вони змушують його так, а не інакше вчинити. Він каже ніби їм: так самі ви порушили питання, що мені, якщо не виправитеся, неминуче не пощадити вас, а явити на вас дану мені апостольську владу і силу Христову, що в мені діє. У вас почали говорити про мене: немічний він тілом, і слово його не сильне, наводячи таким чином і на саме вчення, що викладається мною, ніби й воно не Христове. Отже, оскільки так у вас говорять про мене, то не яви я у вас суворості апостольської, ви дійсно утвердитеся в таких думках, а це вкрай зашкодить справі євангелії і вашому спасінню. Отже, одне з двох: або виправляйтеся, або я повинен не пощадити вас, владно тільки відсікаючи непокірних від Церкви або вражаючи їх і прямою карою, як вразив сліпотою волхва Еліму в Кіпрі. – І побачите ви тоді відчутно, що в мені говорить і діє Христос Господь. Святий Золотоуст говорить на це місце: «Оскільки ви хочете випробувати, чи мешкає в мені Христос, вимагає від мене доказів і тому смієтеся з мене, як над людиною низькою і зневаженою, яка не має в собі сили Христової, то дізнаєтеся, що я не позбавлений цієї, якщо подасте до того випадок, чого, втім. Говорить так, висловлюючи своє обурення і бажаючи дати відчути це тим, що його зневажали. Я не хочу, каже він, показати над вами такий досвід. Якщо ж самі ви дасте випадок і захочете викликати мене на те, то дізнаєтеся це насправді». «Що у вас не знемагає, але може у вас» . Там сказав: я маю показати над вами силу і владу Христову, тому що ви бажаєте бачити досвідчене посвідчення, що Він у мені говорить і діє. Отже, ви побачите в мені силу Христа, – «Що в вас не знемагає, але може в вас», який не немічний є у вас, – » ουκ ασθενει , але могутній є, – αλλα δυναται. Вказує на випробувану коринтянами силу Христову і при тому, що вона продовжує ще явно бути серед них. Мета ж, для чого це додав Апостол, або та, щоб підсилити у них страх, ніби кажучи: а як Христос сильний, ви це знаєте, випробували та відчуваєте. Тому, мається на увазі, остерігайтеся дратувати силу Його на кару собі. Або та, щоб присоромити їх, вселяючи, що їм і не слід було піддавати його такому досвіду, тому що якщо Христос могутній є в них, то не через чиєсь посередництво, як самого святого Павла. Якщо Христос сильний у вас, каже він би, то чи не соромно вам спокушати Христа, що діє і діє в мені, коли ви пізнали Христа і вступили з Ним у спілкування через мене? Ось думки про це наших тлумачів. Святий Златоуст каже: «Апостол переносить тут промову від себе до Христа, щоб погрози зробити страшнішими. Слова його мають такий сенс: якщо і зроблю, що покараю грішників, то хіба я каратиму їх? – Покарає Христос, Який у мені живе. Христову силу ви знаєте. Він «не знемагає, але може у вас» . Навіщо Апостол додав – «у вас», коли Христос скрізь сильний? Чи захоче покарати невірних чи когось іншого, Він все може. Що ж означає цей додаток? – Апостол або хоче сильніше присоромити їх тим, що вони самі вже випробували, або висловлює те, що Христос і тепер показує силу в них”. Фотій у Екуменія пише: «Спокусити хочете, чи Христос говорить у мені, дивлячись на мене, як на такого, що нехай від Христа, хочете спокусити Христа, що діє в мені, тим часом як явно знаєте силу Його в мені. Самий замах – спокусити в мені силу Христову – є гріх. Бо спокушати це, особливо після таких (проявів її), є справа невдячних, невірних та непостійних. Таким чином, очевидно, що ці слова суть слова, що загрожує, – загрозливі». Феофілакт каже: «Звичайно, вони спершу випробували силу Христову. Отже, апостол каже їм, з того, які ви мали досвід (благодатні), знаєте, звичайно, що Христос у вас не немічний, а сильний». - Які ж ще, доповнимо цю промову, вам досвідів сили Його? 2Кор. 13:4. Бо коли й розп'ятий був від немочі, але живий є від сили Божої: бо й ми немощуємо в Ньому, але живемо з Ним від сили Божого в вас. Сказавши, що Христос мощує в коринтянах, нагадує: адже Він був у немочі, коли був розіп'ятий, – і ця обставина бере пояснення того, про що в нього мова до них. Він ніби каже: з нами, або в нас, Апостолах, те ж саме діється, що в Христі Ісусі. Коли Він страждав і був розпинаний, всі визнали Його таким, що не має ніякої сили; тим часом як смертю на хресті Він знищив силу смерті, і коли клали Його в труну, руйнував пекло і виводив з нього всіх від віку вмісту в ньому; потім воскрес і продовжує з силою діяти в душах віруючих і в будові Церкви Своєї на землі; і у вас Він потужний. Подібно до цього і ми всім здається немічними, і женуть нас, і рани нам накладають, і ні в що нас ставлять; але тим часом сила Божа діє через нас всюди вона і у вас виявлена, і ще виявиться, як не сподіваєтеся. Ми ніби завмерли для вас: оживемо Христом, і ви відчуєте цю живу Христову Божу силу в нас. Зрозуміло, коли, прийшовши до них і знайшовши їх несправними, змушений буде діяти серед них з апостольською владою, яка є сила Христова, яка в ньому живе. Святий Золотоуст каже: «Що означає: «аще й розп'ятий був від немочі»? – Те, що хоч Христос сподобався постраждати, що мало вигляд немочі, але це не зменшує Його сили. Сила Його перебуває непереможною, і те, що має вигляд немочі, анітрохи не зашкодило їй; але воно найбільше і показало Його фортецю в тому, що і страждання зазнав Він, і сила Його через те не скоротилася. Отже, нехай не бентежить тебе слово «неміч». Бо і в іншому місці Апостол каже: «Буша Божа мудріша людина є, і немічне Боже міцніша людина є» (1Кор. 1:25); хоча в Бозі немає нічого буйного, нічого немічного, проте так назвав хрест, зображуючи думку про нього невірних. Послухай, як сам Апостол тлумачить слова свої: «Слово бо хрещене, що гине бо юродство є, а спасена нам сила Божа є» (1Кор. 1:18). Дивися, як скрізь викладає він думку невірних, які шанують хрест юродством і неміччю. Так і тут говорить не про дійсну немочу, а про уявну невіруючими. Отож апостол не те каже, що Христос розп'ятий через неміч; нехай не буде цього! Бо Він у всьому показав, що міг бути і не розіп'ятий; показав: то скинувши ниць на землю прийшли з Юдою (Ін. 18:6), то потьмаривши сонце, то висушивши смоковницю, то засліпивши очі хотіли взяти Його і сотворивши інші незлічені чудеса. Отже, вислів: «від немочі» так зрозумій, що хоча Христос і був розіп'ятий, зазнавши лиха та наклепів, проте Він не зазнав жодної шкоди. І все це Апостол сказав для того, щоб застосувати до себе самого. оскільки апостоли були гнані, переслідувані, зневажені, і Бог не помстився за них, і самі вони не заступалися за себе; то, розуміючи, що терплять усе це не через неміч і не тому, щоб не могли помститися за себе, вказує на приклад Господа. Бо й Сам Господь був розіп'ятий, зв'язаний, терпів незліченні муки, але не мстився за Себе; Навпаки, поніс усе, що здавалося немочі, і в цій немочі явив силу Свою, бо не зазнав жодної шкоди, хоч і не мстився, і не заступався за Себе. Хрест не припинив життя Його, не перешкодив Воскресінню; навпаки, Христос воскрес і живе. А коли чуєш про хрест і про життя, розумій це про домобудівництво спасіння, бо про нього йдеться. Так, коли Апостол каже: «від сили Божої», то не розуміє, що Христос не міг Сам оживити тіло Своє, а показує тільки, що немає відмінності, чи сказати: силою Отця, чи силою Сина. І тому сказавши: «від сили Божої», те саме сказав, що і Своєю силою. А що Христос справді Сам спорудив і воскресив плоть Свою, послухай, як Він Сам говорить про те: «Зруйнуйте цю церкву, і трьома днями споруджу» (Ів. 2:19). Якщо ж те, що належить Йому, називає що належить Отцеві, не приходь від цього в збентеження. «Вся бо,—каже Він,—яка мати Отець, Моя суть» (Ів. 16:15). І в іншому місці: «і Моя вся Твоя суть, і Твоя Моя» (Ів. 17:10). Тому, каже Апостол, як Христос, бувши розіп'ятий, не зазнав жодної шкоди, так і ми, коли нас женуть і озброюються на нас, не терпимо шкоди. Тому й додав: «Бо й ми несилимо в Ньому, але живемо в Ньому від сили Божої» . Що означає: «неміцуємо»? - Зазнаємо гонінь, утисків і терпимо крайні лиха. А що означає: «у Ньому»? – Те, що терпимо за проповідь і за віру в Нього. Якщо ж терпимо за Нього все скорботне і тяжке, то, очевидно, отримаємо й радісне. Чому апостол і каже далі: «Але живемо в ньому від сили Божої» . Останні слова повніше пояснюють Фотій у Екуменія та Феофілакт. Перший каже: «Живи будемо з Ним... у вас» . Тобто здамося в вас живими, не просто, але з Самим Христом, маючи життя від сили Його, якою і Він, поправивши смерть і зруйнувавши пекло, воскрес і живе. Життя ж це і сила є караюча для тих, що роблять справи лукавого, як рятівна для тих, що з гріхів вдаються до покаяння. Задля цього, каже, не зневажайте нас, бачачи нас гнаними і терплячими незліченні скорботи. Так і Христос зневажений був розпинаний, але, воскресши, зробив усе, що хотів. І ми що терпимо, ради Його терпимо. Чому, хоч терпимо, але як Він живий і мощує, так і ми з Ним, за Його благоволенням, і живі єси, і потужні зробити в вас що хочемо, і особливо в вас, тому що через несправедливість, яку ми зробили, маємо багато праведних причин проти вас». – Другий пише: «Гонять нас і переслідують за Христа і проповідь про Нього; але як Він не зазнав шкоди, будучи ветованим, так і ми живі будемо з Ним, тобто виявимося непереможеними у вас, тобто заради вашої користі. Але, можливо, він і ще лякає їх, кажучи ніби: хоч і здається вам, що ми немічні, але ми живі для вас, тобто щоб покарати вас, якщо не виправитеся». 2Кор. 13:5. Собі спокушайте, аще є у вірі: собі спокушайте. Чи не знаєте собі, що Ісус Христос у вас є? Хіба точію чим незбагненні є. Апостол говорить як би: але що я доводжу вам, що Христос у мені? Він і у вас є. Отже, замість того, щоб мене спокушати, спокушайте себе, чи у вірі ви. Якщо ви у вірі, то Христос у вас; якщо ж Він у вас, то більше в мені. Ось вам і посвідчення, що в мені говорить і діє Христос. Чи не знаєте, що Христос у вас? – У вас Він: «Хіба точію чим несмачуєте». – «Недосвідчи», αδοκιμοι, не витримуєте проби. Проба християн – віра, кохання поспішна. Не витримує проби хто або у вірі храмлет, або в житті по вірі слабкий і мізерний. Апостол говорить як би: якщо ви не витримуєте такої спроби, то, звичайно, у вас і Христа немає. Звідси таке наведення: огляньтеся, чи не тому й у мені спокушаєте Христа, що діє, що самі Його втратили? Якби мали Його, не змогли б сумніватися, що Він і в мені, бо ви через мене Його пізнали. Таким чином, слова: «собі спокушайте» вели і до того, щоб, знайшовши в собі Христа, переконатися, що Він і у святому Павлі, і до того, щоб, не знайшовши Його, засмутити про те і перейматися здобутком Його, що знову призвело б до того ж, тобто щоб переконатися, що Він є, говорить і. Святий Золотоуст каже: «Що мені говорити про себе, учитель, який маю стільки піклування, якому довірено цілий всесвіт, який створив стільки чудес? І ви самі, що є учнями, якщо захочете випробувати самих себе, побачте, що Ісус Христос живе і у вас. Якщо ж у вас, то тим більше в учителі. Бо якщо маєте віру, то Христос у вас. Мені здається, що Апостол говорить тут про віру чудодійну, бо віруючі на той час чудодіяли. Якщо ви маєте, каже він, таку віру, то Христос у вас, хіба ви не те, чим маєте бути. Тут, здається, Апостол указує коринтянам і життя. оскільки одна віра недостатня для здобуття духовної сили, а він сказав, що якщо ви перебуваєте у вірі, то маєте в собі Христа, тим часом як багато хто, маючи віру, не мали сили чудодійної, то, дозволяючи здивування, каже: «хіба точію чим несвідомі є», тобто хіба порочне життя ваше. Але не говорить так прямо, щоб не образити їх, а трохи натякає на це; не говорить ствердно: ви невигадливі, а уявляє ніби не зовсім можливий у них випадок: «хіба точію»». Блаженний Фотій у Екуменія інші відтінки думок знаходить у цих словах Апостола: «Чи не піддаєте ви через те пробі свою власну віру? Чи не змушуєте шукати підтвердження, чи ви у вірі? Бо шукати спокуси Христа, що каже в мені, і не бути твердо переконаним, що в учителі говорить Христос – що інше означає, як не спокушати і себе самих, чи вірні ви, як не сумніватися в собі самих? Це означає навіть більше – не знати зовсім, що у вас Христос. Бо якщо в учителі немає Христа, то тим більше в учнях. Але як же, каже, ви не знаєте, що Христос у вас, коли Він збагатив вас різними благодатними дарами? Чи, уявивши себе невмілими у справах (худо живучи), ви і їх втратили? Цим він хоче ще сказати: якщо ви прийняли і маєте благодатну силу на духів нечистих (якщо тільки, зробившись непотрібними, не втратили її), чи не тим більше я маю владу на тих, що виконують волю нечистих демонів, якщо такі є серед вас? Або так: у мені шукаєте спокуси? – Себе спокушайте, старанніше випробувайте, чи ви у вірі. Чи не відпали ви від неї, бо інакше, мабуть, не спокушали б мене. Потім ніби пом'якшуючи сильний докор, каже: «або не знаєте, що Ісус Христос у вас є» . Як би так: я так вас розумію, що у вас є Христос. Якщо ви цього не знаєте, ваша в тому вина. Чи не стали ви тим, чим не повинно вам бути? Разом і присоромлює він їх: якщо я визнаю, що у вас Христос, хіба точку несвідомі є, то як ви ще шукаєте спокуси Його в мені перебування? Але як могли вони знати, що Христос у них? - Зі знамень, які творили, якщо ще творили їх. Слова: «Хіба точію чим несмачені є» натякають на худе життя. Якщо ви, каже, і у вірі перебуваєте, але не маєте відповідного їй життя, то ви невигадливі і Христа у вас немає, і вже Він не показує присутності Своєї серед вас через ознаки». 2Кор. 13:6. Сподіваюся ж, що розуміти імате, бо ми несми невмілі. Мова ніби так тече: якби ви не стали неумілими, то знали б, що Христос у вас, а від себе і про нас уклали б, що і в нас Христос. Але оскільки, як бачиться, так про вас судити не можна, то доводиться мені іншим чином доводити, що в мені Христос, що я не став невигадливий, як ви, і не втратив присутності в мені сили Христової. Сподіваюся, що це ви дізнаєтеся справою, коли, тобто, я прийду і караюсь поставлюсь до винних. І тут знову велика загроза, великий страх. Оскільки хочете, щоб я довів вам це, покаравши вас, то ми можемо дати вам такий доказ. Втім, він не так каже, але з більшою суворістю і загрозою: «сподіваюся ж, що розуміти імате, бо ми незмисні невмілі» . Вам і без цього, каже він, слід знати нашу силу і те, що в нас говорить і діє Христос. Але оскільки хочете випробувати це насправді, то дізнаєтеся, «що ми незмисні невигадливі»» (святий Златоуст). « «Несмы не умисни» , не позбулися ми дару знамень і сили благодатної, чи ми розбестили життя свого, щоб Христос виселився з нас, але Він у нас, за благодоброго життя нашого, і покарає не слухають нас» (Феофілакт). 2Кор. 13:7. Молимося ж... Богу, не сотворити вам ні єдиного зла, не так як ми знайдемося, але нехай ви добре створите, ми ж не будемо умисними. Слова: «несми невмілі» однозначні зі словами: ми можемо явити чинну в нас силу Христову каральним судом над тими, хто грішив і не покаявся. Але, каже Апостол, у такому прояві влади та сили, чи мистецтва нашого, ми не знаходимо задоволення, воно не становить предмета наших бажань. Навпаки, ми молимо Бога, щоб не бути нам у необхідності провести у вас якусь кару, накласти на вас якесь покарання, неприємне для вас; бажаємо краще, щоб ви, покаявшись і виправившись, добро через те створили і тим відібрали у нас привід бути сильними силою Христовою, чи вправними. Нехай краще ми залишимося невмілими, ніж вам потерпіти що від нас, хоч і справедливо. Святий Золотоуст каже: «Поскільки загрозу простягнув далеко, покарання, так би мовити, поставив біля самих дверей, привів коринтян у трепет і змусив чекати страти, то дивись, якою солодкістю знову розчиняє слово своє, як стримує їх страх, скільки відкриває в собі невибагливості, піклування про вчення. Все ж таки це відкриває в наступних словах: «молимося ж до Бога, не сотворити вам жодного ж зла», та ін. Де можна знайти душу, подібну до Павлової? Його зневажали, принижували, осміювали, над ним знущалися, як над людиною низькою, нічого не значущою, хвалькуватою, яка величається тільки на словах, а на ділі анітрохи не може показати сили своєї; а він не тільки зволікає і не хоче карати, але ще благає Бога, щоб не дійти до такої потреби. Прошу і благаю Бога, каже він, щоб мені не знайти нікого не виправленим і нерозкаяним. І не тільки про це молю, а й про те переважно, щоб ви не починали грішити, – «не сотворити вам, – каже, – жодного зла» (щоб ви ніякого зла не робили); а якщо згрішите, то щоб ви поспішали покаятися, попередили мене виправленням і запобігли гніву. Я дбаю не про те, щоб з'явитися перед вами майстерним, але, навпаки, про те, щоб не бути в необхідності показати це мистецтво насправді. Бо, каже, якщо ви перебуваєте в гріхах нерозкаяними, то потрібно покарати вас, піддати катування ваші тіла, як надійшло було з волхвом (Дії 13:11), над яким ми явили досвід сили своєї. Але не про це молимося, а навпаки, щоб нам не показувати себе вправними в такій справі, тобто щоб не робити досвіду сили, яка в нас, караючи вас і катуючи грішників і хворих невиліковно. Але про що ж молимося? – «Та ви добре створите»; молимося, щоб ви завжди перебували в чеснотах, завжди були справними; «Ми ж, бо неспроможні будемо», не виявляючи в собі каральної сили (Христової). І не сказав: Ми будемо невмілі, бо не став би невигадливий, хоча б і не карав, навпаки, через це і показав би себе вправним. Але хоч дехто, каже, і вважає нас ганебним і недостойним поваги, бо не показуємо сили своєї, проте я нітрохи про те не дбаю. Краще нам накликати на себе таку думку, ніж цю нам від Бога силу виявляти в покаранні людей, запеклих серцем». 2Кор. 13:8. Ніщо ж можемо на істину, але насправді. «Бо якщо йдете шляхом, яким і слід (справжнім), то як можемо показати каральну силу?» (Феодорит). «Щоб не здатися тим, хто робить це (тобто вищевикладену молитву і поступку) з догоджання, що чуже для духа, який не знає марнославства, – а навпаки, показати, що робить те, чого вимагає сама властивість справи, Апостол сказав: «бо можемо на істину» . Якщо знайдемо вас благоустроєними, що склали з себе гріхи через покаяння і мають сміливість до Бога, то нам, хоч би й захотіли, не можна буде карати вас; навпаки, якби зважилися на те, Бог не сприятиме нам. Бо Він дав нам силу, щоб ми виголошували вирок вірно, праведно, а не всупереч істині. Чи бачиш, як скрізь пом'якшує своє слово і стримує тяжкість загрози?» (святий Золотоуст). 2Кор. 13:9. Радіємо бо, коли ми неміцуємо, ви ж сильні буваєте: за це ж і молимося, про ваше вчинення. «Тому особливо радіємо, коли не маємо потреби карати вас, бачачи, як ви благоугоджуєте Богу, коли не знаходимо, щоб ви давали нам причину показати нашу силу в покаранні вас. І хоч і через те з'явилися б ми славними, вправними і сильними, але бажаємо противного, тобто щоб ви були вправними і непорочними, а ми з того не здобули собі слави. Тому й каже: «радіємо, коли ми неміцуємо» . Що означає: «якщо немічний»? – Коли нас вважають недужими, не коли ми немічні, але коли вважаємось немічні. А такими шанували Апостолів вороги за те, що не виявляли каральної сили своєї. Втім, радіємо, каже Апостол, коли ви так живете, що не даєте нам приводу карати вас. І для нас приємно, що вважають нас у цьому немічними, аби ви були недокірливі. Тому і додає: «Ви ж сильні будете», тобто вправні і тверді в чесноті. І ми не тільки бажаємо, але й молимося за те, щоб ви були непорочними, досконалими і не давали нам жодного приводу (карати вас). Справді батьківське кохання – порятунок учнів віддавати перевагу особистої своєї слави!» (святий Золотоуст). 2Кор. 13:10. За це не цей у вас ця пишу, та не прийшовши безжально створю по владі, що Господь дав мені їсти на створення, а не на руйнування. Ось мета, до якої спрямовано було все, що говорилося в цьому останньому відділенні, (2Кор. 12:19–21, 13:1–10). Якщо, говорив він, прийшли, знайду несправних, що не виправилися, «не помилую» . Тепер же каже: пишу про це для того, щоб мені справді не вчинити у вас «нещадно». Жодного бажання немає в мене вчинити так з вами. «Бажаю, щоб моя суворість була тільки на словах, а не на ділі; бажаю, щоб послання були суворими; щоб погрози тривали, але не приходили у виконання» (святий Золотоуст). Але щоб таке бажання моє здійснилося, треба, щоб ви у всьому виправилися і з'явилися досконалими. Бо не на поблажку вам кажу, що не хочу вчинити з вами нещадно, а щоб спонукати вас самих охоче виправитися, а не від карних заходів. Знайте, що «влада, яку Господь дасть мені» , завжди властива мені. Вона дана мені "на створення, а не на руйнування". Якщо я знайду вас несправними, треба буде виправляти вас владно, і через те бачити, бо, залишивши вас несправними, я зроблю послаблення вам не на творення, а на руйнування. Ви ще більше засмутитеся. Отже, одне з двох: або виправтеся, або чекайте на нещадне карання вас. Але все ж таки знайте, що я не бажаю цього, але зроблю так тому, що того вимагає істота даної мені влади. «Все залишив їм самим на роздум» (святий Золотоуст). Вам може бути цікаво: