Часть третья – защитительная

Потребна објашњења за одбијање злих говора који се шире о светом Апостолу и за подстицање оних који се још нису исправили да се исправе (главе 10-13) Злобници Светог Павла су у Коринту ширили лажне гласине и мишљења о њему. Када такви случајеви нису штетили еванђелској ствари и чврстини у вери оних који су веровали, свети Павле се није обазирао на то; али када је из овога настала штета, сматрао је својом дужношћу да себе и своје послове очисти од сваке критике. Шта су тачно о њему негативно рекли у Коринту, може се судити по његовим сопственим одбрамбеним речима. Тит је то чуо или сам, или од искреног апостола, и пренео му. Било је мало таквих клеветника; али је сва Црква с поштовањем поштовала светог Павла и била спремна да послушно слуша сва његова упутства и извршава сва наређења. Свој говор је до сада упућивао овим својим читаоцима – верним хришћанима, и овај говор је тих, топао, подржавајући. Од сада почиње да говори против критичара, и то строго и носи печат апостолског ауторитета. Свети Павле се није показивао у телу и његово здравље је било слабо. Његов говор током личне евангелизације одликовао се тихошћу и кротком уверљивошћу. Он је молио да верује у Распетога, и није изнео наредбу са неба да би веровали они који су чули. И у писму, када је писао верницима, његова реч је била строга и ауторитативна. Његови противници су ову разлику узели као полазну тачку за осуду. Рекли су: „у лицу му је понизан“, а иза очију „смео је... поруке су тешке и јаке, а долазак тела је слаб и реч је презрена“ (2. Кор. 10:1, 10). Ово не би било толико збуњујуће, али нешто је уметнуто у објашњење такве разлике, зашто би други могли да сматрају да Свети Павле „ходи по телу“. Стога се овакав говор није могао оставити без резерве. Свети Павле се тиме бави свом пажњом. Његов одговор на ово је следећи: лично сам исти као и у писму - строг када то захтева; Апостолска титула, поверена ми одозго, овлашћује ме за то. Зато ти се унапред молим: не терај ме на ову строгост, исправи се; јер ако, кад дођем, нађем да си неисправан, нећу те поштедети. Сва ова апостолска самоодбрана заузима четири поглавља: ​​10-13. Садржи три тачке: строго сам лично као и у писању; Апостолска титула ме овлашћује да то учиним; доћи ћу и немам милости. Али ове тачке не заузимају исти простор: 1) прва – заправо 11 стихова 10. поглавља; 3) „трећи” – последња три стиха 12. главе и 10 стихова 13. главе; 2) средњи, два, па и три пута већи простор, заузима одбрана апостолског достојанства. Истина је да је на томе инсистирала крајња потреба, иако се на то не може јасно указати. Не можемо а да не приметимо да је, по овој структури, последњи део поруке сличан првом. Као што се тамо дугачка реч о хришћанском откровењу, или о подели благодати, убацује у други, кратак говор, који га обухвата својим почетком и крајем, тако се овде подугачка реч о апостолском достојанству светог Павла и његовој апостолској делатности убацује у други кратак говор, који га такође обухвата својим почетком и крајем. У међувремену, један и други предмет, нехотице као да задире у посланицу, или истргнут из душе Светог Павла, чине најважније делове ове посланице. 1. Строг сам лично, као и писмено (2. Кор. 10,1-11) а) Одржавши ове говоре о себи, да је лично скроман, а у одсуству смео, стих 1, и наговештавајући да они који то говоре не би морали да доживе супротно од овога, стих 2, б) Апостол објашњава да је немогуће судити о њему по изгледу, јер његова сила није спољашња, већ духовна, јака од Бога, стихови 3-6; в) наоружан овом влашћу, могу се, каже, појавити међу вама строгим као што сам ја у писму, стихови 7-11. 2Кор.10:1. Али сам ја, Павле, молим вас кроз кротост и смирење Христа, који је у свом лицу понизан у вама, али не као ви, ја сам у вама смео. "Ја сам лично Павле." Овим свој говор повезује са претходним. Каже, такорећи: што се тиче мојих посланика, све сам вам рекао; Што се мене тиче, морам да вам кажем ово. Овај израз „ја сам Павле“ пун је важности. Свети Златоуст каже: „Примећујете ли колика је тежина? Колико је достојанства? Много је моћи и тежине у овим речима. Сличне изразе користи и на другим местима, на пример: „Ево, кажем ти Павле“ (Гал. 5, 2). И опет: „Он је старац као Павле“ („Молим се“) (Фил. 10:9) (Фил. 10:9). били: Ја сам Апостол, учитељ васељене“ Екуменије). „Молим те.“ „Важно је шта он сам тражи, али је много важније оно што се додаје: „кротошћу и смирењем Христовом“. Јер, желећи да их још више посрами, он помиње кротост и снисходљивост, и тиме даје још већу снагу својој молби. Он каже отприлике овако: стиди се кротости Христове, којом те молим. Ово је рекао да би показао да, иако га хиљаду пута терају да буде строг, он је сам склонији кротости и не кажњава их, не зато што му недостаје снаге, већ зато што је кротак, и зато што је то учинио Христос. – „Онај ко је скроман у његовом лицу није исти који се ја усуђујем у теби.” Шта жели да каже Симу? - Или иронично говори њиховим речима, јер су они говорили о Светом Павлу, да се, када је лично са њима, не разилази, већ се у њиховом одсуству поноси, понаша се величанствено, напада их и прети им. Апостол то даље наговештава, говорећи: „Јер су посланице говора тешке и јаке, а долазак тела је слаб, и реч је презрена“ (2. Кор. 10,10). Дакле, или каже иронично, изражавајући велику тугу: Ја сам скромна особа и ништа не значим када се сретнем лично, како кажу, али када сам одсутан, висок сам; или, иако о себи говори са значајем („Ја сам Павле“!), то није из охолости, већ из наде за њих.“ - „Или је то истина о себи, да сам, када вас лично посећујем, понизан и кротак према вама, али сада, иако кажем нешто велико о себи, не чиним то из охолости, него из своје смелости према вама“ (Теофилакт); „Ослањајући се на твоју љубав, усуђујем се да пишем овако“ (Екуменије). 2 Кор. 10:2. Молим се да нада која ми није својствена буде смела, јер мислим да пометем нешто што нас не једе, као да ходимо по телу. Структура говора је следећа: „помести“ - зависи од „усуђујем се“; „са надом да мислим“, τι πεποιθησει η λογιζομαι, према самопоуздању (у моћ), које ми (поуздање) приписује (одсутан, или када сам одсутан); λογιζομαι у пасиву; η λογιζομαι, према коме се сматрам активним у одсуству. „Молим вас“, каже он, „не стављајте ме у нужду, и док сам лично са вама, да делујем из самопоуздања у моћ, које ми се приписује када сам одсутан, да поступам у односу на оне који мисле да ходимо по телу, односно против оних који тако говоре о мени. Свети Златоуст каже: „Хоће да каже следеће: Молим вас, не терајте и не дајте ми да употребим своју силу против оних који нас понижавају и мисле да живимо по телу. То је овде изражено снажније од онога што је речено као претња Коринћанима у његовом првом писму: „Шта хоћете? Хоћу ли доћи к теби с тољагом, или с љубављу и духом кротости? Јер кад нисам долазио к вама, био сам поносан, али ћу доћи... и не мислим на реч оних који су били горди, него на моћ“ (1. Кор. 4, 18-21). И овде изражава своју моћ, мудрост и стрпљење, када са таквом пажњом тражи да га не доведе до тога да мора доћи и показати своју страшну моћ над њима, односно да их победи, мучи и подвргне екстремној казни. Он то јасно истиче речима: „да се не усуђујем претерано... против одређене особе. Примећујете ли колико је велико огорчење изражено у овим речима и каква јасна денунцијација? Молим те, каже, не тераш ме да доказујем да сам, чак и кад сам лично са тобом, јак и да имам моћ. Пошто су неки од вас рекли да се, не са вама, изражавам својим речима, ја сам храбар и величанствен, онда вас молим да ме не терате да користим своју снагу. Јер ово значе речи: „Усуђујем се у нади“. Дакле, учини ми услугу, каже, не терај ме да ти покажем да чак и приликом личног састанка могу да се понашам храбро са било ким, односно да могу да га подвргнем мучењу и казни. Видите ли како није био амбициозан, ништа није урадио из сујете, када чак и из потребе да се поступи строго, своју строгост назива храброшћу? Главна дужност наставника није да одмах кажњава, већ да исправља, чека и буде спор у кажњавању. Ко су ти људи којима он прети? – Они, каже, мисле да „ходимо по телу“. Јер су клеветали Павла, говорећи да је лицемеран, преваран и горд.” У наставку свети Златоуст износи следећу мисао о овом ходу по телу: они мисле да је наша проповед људско дело, а наша средства су и људска средства; уопште не виде у нама ништа посебно у поређењу са обичним људским фигурама. Отуда им дође да пошто свети Павле своје послове води као и сви људи, онда, пошто је лично кротак и строг у писању, користи се обичном људском лукавством: ласка лично, извољава наклоност, а затим, као да је тиме стекао власт, смелије поступа у писмима. Управо то пориче у себи свети Павле у следећем стиху. 2 Кор. 10:3. Јер ми ходимо по телу, али се не боримо по телу. То је овако: „погледај нас, ми смо исти као сви људи, али у стварности уопште нисмо исти. „Ходамо у телу“, у људском обличју и телу, са људским говором и моћима; али није све људско оно што радимо, чему тежимо и којим средствима то постижемо. показујући да то није људска ствар и да нема потребе за земаљском помоћи, дакле, није рекао: ми не живимо по телу, то јест, ратујемо и ступамо у борбу чак и неплотским оружјем и без икакве помоћи. 2 Кор. 10:4. Оружје наше војске није телесно, него је моћно у Богу да уништи небески свод: оно уништава мисли. "Какво плотско оружје? - Богатство, слава, моћ, љупки говор, охолост, сплетке, ласкање, лицемерје и друге сличне ствари. Али наше оружје није такво. Шта је оно? - "Јако у Богу." Није рекао: ми нисмо телесни – већ „наше оружје“; јер, како сам приметио, он и даље говори о проповеди, приписујући сву њену моћ Богу; и не каже: наше оружје је духовно, иако би тако требало рећи за разлику од речи: „плотски“; али „јаки” („од Бога”), чиме се јасно ставља до знања да су духовни, а истовремено показује да је телесно оружје слабо и немоћно. Погледај како је стран поносу! Није рекао: ми смо јаки, али „наше оружје је јако у Богу“. Нисмо их ми учинили таквима, већ сам Бог. пошто су били мучени, протерани, претрпели безброј и најтеже непогоде, и све је то открило њихову слабост; затим, желећи да покаже силу Божију, каже: „али јак у Богу. Јер се његова снага посебно открива у ономе што са њима осваја. Иако ми носимо ово оружје, сам Бог се бори и делује са њим. Након тога, апостол се шири у хвале оружју, говорећи: „Ми смо се поставили на пропаст. И да било ко, чувши за упоришта, не замишља ништа чулно, додаје: „мисао је одвратна. Алегоријом је дао моћ говору, а својим објашњењем показује да је њихово ратовање духовно. Јер ова упоришта погађају душе, а не тела. А пошто је много јачи од материјалних упоришта, потребно је боље оружје. „Тврђаве“ назива поносом Хелена и снагом њихових софизама и силогизама, а заједно са свим оружјима употребљеним против њих (Апостола)“ (Св. Златоуст). Оружје апостолског ратовања је све чиме су свети апостоли били наоружани да би победили заблуду, зло и грех. Све њих је спојило обилно изливање благодати Пресветог Духа на њих, који их је, испуњавајући их, поучавао и крепио како да поступају у којим случајевима, када једном речју, када, уз то, пројавом изузетних сила. Теодорит пише: „Наше оружје, каже апостол, су духовни дарови, помоћу којих побеђујемо и покоравамо оне који се противе Господу. Али у овом деловању апостолског оружја, са свом својом крајношћу и њиховом Божанском моћи, нема ничег механичког. Истина је да уништавају, али самостварањем нашег духа, и плене, али кроз слободно потчињавање истини Божијој. Апостол је изразио овај начин деловања „да уништи небески свод: мисао је пуста“. „Као што је апостол свете називао храмовима Божијим, тако и поробљене злоћом назива ђаволским упориштем“ (Теодорит). И невера са злобом, и грех са себичношћу и страстима граде око себе тврђаву, сачињену од мисли којима мисле да оправдају и свој начин размишљања и свој начин живота. Огрнути таквим мислима, они су уверени да су сигурни и сигурни не само од пропасти, већ и од напада. Али тада долази Апостол са речју благодати и започиње разговор. Ухо прима звуке речи; мисао изражена речима прихвата се умом; а благодат која долази у речи улива се у дух који је успаван или обузет гомилом помисли. Пробуђени дух опажа страх Божији и тим страхом буди савест. И обојица заједно, укрепљени благодаћу Божијом, распршују тврђаву која их је тлачила и на њима почивала, да не стоји ни једна помисао оних који су се раније чинили тако чврсти и чврсто стојећи: све је пропало. Неверје и злоба беже пред страхом Божијим, грех са себичношћу и страстима - пред савести. Остављене саме у сили, ове силе духа се тада тајанствено облаче у Христа. И гле хришћанина! То је оно што увек произлази из разарања духовних тврђава кроз рушење духом благословених мисли. 2 Кор. 10:5. И свака гомила се наплаћује на ум Божији, и узима сваки ум у ропство у послушност Христову. „И сваки данак који се наплаћује Богу“ је такође понижавајући. "Наставља алегорију да даје већу моћ говору. И упоришта, и куле, и било шта друго, каже он, све је мање од нашег оружја" (Св. Златоуст). У рушењу тврђаве неверја и греха, обарање мисли је једна половина ствари, друга је рушење сваке гомиле наметнуте уму Божијем. Први значи рушење свега на чему веровање и грех мисле да се заснивају, а други значи рушење свега чиме се невера и грех усуђују да устану против ума Божијег. Ум Божији је истина Божија, коју проповедају Апостоли, о спасењу у Господу Исусу благодаћу Духа Светога. Против тога је непријатељ истине од самог почетка стављао многе замерке у умове неверника и у срца љубитеља греха, који су другима изгледали нерешиви. То су били и јесу суштина уздизања до ума Божијег. Обарамо их, каже Апостол, оружјем које нам је дато. Како? – Кроз потврђивање речи наредним знацима (Мк. 16,20). Благодатно дејство Јеванђеља довољно је за оне који нису сасвим потиснули елементе духовног природног живота. Али чак и њих су неверници могли одвести на странпутицу, вођени само ниским рационалним вођством. Да би помогао првима и победио друге, Господ је био задовољан да унесе знаке у дело проповедања. Пред њима су све замерке пале саме од себе. Они који су веровали коначно су се потврдили у својој вери, они који нису веровали су побеђени, а неки од њих су и поверовали, док су други, који су остали у тврдоглавој невери, ућутали. Тако је срушено и још се своди свако узвишење на ум Божији. „И заробити сваки ум у послушност Христу. Упориште неверја и злобе, греха и страсти уништава се кроз обарање помисли и сваког уздизања ума Божијег. Шта је следеће? – Дух који је тамо био у заточеништву, оживео благодаћу Божијом, подиже се и, као нова скривена личност срца, излази на слободу, излази, али не другачије него самовољним и радосним предањем себе у ропство послушности Христове. Свест и слобода везују се за заповести Христа Спаситеља и предају Му се као робове са спремношћу да за Њега жртвују све, па и сам живот. Ово је заточеништво ума у ​​послушност Христу. Разум, νοημα, аматерска свест. Она се предаје послушности Христу у уверењу да се само кроз то чува и живот и права слобода. Овако долази до уништења изнутра, али за стварање; заточеништва, већ за слободу. Ово ропство је прелаз „из ропства у слободу, из смрти у живот, из уништења у спасење. Јер ми, каже, нисмо дошли само да збацимо своје противнике, него да их доведемо до истине“ (Св. Златоуст). „Гледајући на њих као на неке заробљенике са бојног поља, представљамо их Цару свих и доводимо их до тога да добровољно следе Његове законе“ (Теодорит). 2 Кор. 10:6. И у спремности оних који имају имање да се освете за сваку непослушност, када се твоја послушност испуни. Ова реч је већ упућена онима који, поверовавши, улазе у стадо Христово. Најпре је свој говор довео до покорности Христу Господу. Шта даље? - Живот је у овој послушности. Ово послушање обухвата целокупно морално-религиозно устројство Цркве Христове, а послушност се прихвата у савест и заветом запечаћује. Свако ко делује против било чега је злочинац безобзиран, привлачећи на себе праведну освету. Чувари богоустановљених поредака Цркве и осветници њиховог неовлашћеног кршења били су она иста лица којима је одозго поверено да их утврде, односно свети Апостоли. То су увек радили. Они који су прекршили наредбу, у било ком погледу, били су убеђени да се побољшају, а они који су кршили били су изопштени. Тако су поступили њихови наследници после Апостола, а тако је и до данас. Управо то сада каже Апостол, да увек имамо снагу и снагу спремну да се осветимо за сваку непослушност, али он о томе говори у вези са околностима Коринтске Цркве. Већ им је указао на грешке које су се увукле и чека исправку. Тит га је уверавао да постоји спремност да се ствари исправе, али да неки нису вољни да то преузму. Можда су то били исти они који су рекли: Апостол је слаб када лично делује. Saint Paul now reminds us that the power to act on the disobedient, entrusted to me from above, as one of the weapons powerful of God for the organization of the Church, is always in my hands, and I am always ready to use it as soon as the need arises; Искористићу га код вас чим се међу вама заврши послушност послушника и непослушни се сами истакну. “The apostle depicted the reason for his long-suffering. We expect, he says, to convince the majority by word and exhortation, and then punish those who intend to resist longer” (Theodoret). Свети Златоуст каже: „Овде Апостол плаши не само оне који су га клеветали, него и све Коринћане, јер им каже: чекамо вас, да када се по нашим упутствима и претњама исправите, очистите и престанете да комуницирате са клеветницима, онда, одвојивши их насамо, казните само оне који страдају, јер сада и ми страдамо, иако смо и ми у потпуности заостали. послушај, али не у потпуности да те поправим, а онда да почнем да кажњавам оне који су снисходљивији од ове милости, јер он види да су они који су му блиски ступили у везу са непријатељем, али он поштеди, задржава свој гнев, док се они не одвоје од својих противника, да их казни само за то. каже да неке од њих жели да врати себи, да се оне, исправљене страхом, промене и да се тако његов гнев не излије ни на кога. У свему се понашао као вешт лекар, као свачији заједнички отац и заштитник: колико је бринуо о свима! Свуда је отклањао препреке, пацификовао зле људе, свуда је ишао сам, а свој циљ није постигао борбом, него је, као да иде у лаку и готову победу, подизао споменике победе, рушио, рушио, расејао упоришта ђавола и махинације демона, а све заробљенике Христове пребацио у руке. Ни за кратко време није себи давао одмора, брзо прелазио са њих на друге, а од ових опет на друге и, као искусан вођа, свакодневно, или боље речено, сваки дан, подизао победничке споменике. Ушавши у војне редове само у туници, заузео је градове и становнике. Лук, копље, стреле и све је било Павлов језик, јер је он само говорио, а његове речи су погађале његове противнике снажније од сваке ватре; изгонио је демоне, а опседнуте људе доводио к себи. Када је протерао злог духа (у Ефесу), окупило се много људи који су се бавили тајним знањем; Спалили су магичне књиге вредне педесет хиљада драхми и окренули се истини. И као што у бици, чим падну зидови тврђаве или зулум оборен, свако са њим баца оружје и прелази на вођу противничке стране, тако је било и тада. Јер чим је зли дух био истеран, сви они који их је држао под опсадом, бацајући своје књиге, или боље рећи, уништавајући их, потрчаше на ноге Павлову. И он, борећи се са целом васељеном, као са једном војском, нигде није стао, него је, као на крилима ношен, све чинио: исцељивао хроме, па мртве васкрсавао, па га слепилом кажњавао – мислим на врачара (Дела 13); чак ни када је био у затвору, није остао неактиван, али је и тамо привукао к себи затворског чувара, настављајући да одушевљава људе у свом добром заточеништву.” 2 Кор. 10:7. „Је ли то пред твојим лицем, видиш? Ако се ко нада да је Христос, нека мисли за себе да како је он Христов, тако смо и ми Христови.” Да ли судите само по изгледу? „Видели су да сам непристојан, слабог здравља и тихо говорили — и поверовали су тим клеветницима да ништа не значим и по благословеном поретку ствари. Да, ако ме гледате само као хришћанина, онда не треба ни да причате о мени, ни да верујете њиховим речима. Сви знају да као што је он Христов, тако сам и ја како сам хришћанин, и као што се он понашао по Христу, као што је он. слуго Христов, па нека ми суди по себи, да и мени буде стало да будем веран Христу, да у свему делујем у славу Његову, и нећеш погрешно разумети мене и моја дела, а да још не истичем своје посебно назначење, које сам лично примио од самог Господа. Свети Златоуст улази дубље у намере светог Павла и каже: „Уз све остало, оно што је код Павла вредно посебног изненађења јесте то што, стављен у велику потребу да себе хвали, постиже двоструки циљ: то јест, хвали себе, а притом, са таквом похвалом себе, не постаје терет за друге. с каквом величином он ово ради овде: „Је ли ово оно што видиш,“ каже, „пред својим лицем?“ - Разобличивши оне који су преварили Коринћане, он не зауставља своје речи на њима, него са њих прелази на преварене. То је оно што он увек ради – осуђује не само кривце, већ и оне који су доведени у заблуду. Јер да и ове нисам сматрао одговорним, они не би били тако лако исправљени оним што је речено другима; чак би и они постали горди, као да нису били изложени прекору. Стога и њих разоткрива. И не само да је то вредно изненађења код Павла, већ посебно то што користи укоре који су прикладни за обоје. „Послушајте шта каже онима који су пали у превару: „Видите ли пред собом?“ Не мало, али веома важно откровење! Зашто? – Зато што људски род врло лако пада у превару. Значење његових речи је следеће: да ли заиста судите по изгледу? По телесним, по телесним односима? – Шта то значи: по изгледу? - Ако је неко богат, ако је неко горд, ако је неко окружен многим миловањем, ако се неко хвали, тражи празну славу, ако се неко лицемерно претвара да је врлин а да у себи нема никакве врлине (и велики је и достојан пажње међу вама); јер ово значе речи: „Је ли пред лицем које видиш? „Ако се ко нада да је Христос, нека мисли за себе да је Христов, тако и ми смо Христови. Апостол не жели да се одједном покаже строгим, већ мало по мало уздиже и учвршћује свој говор. И видите како оно што он сам каже постаје посебно осетљиво и значајно. Јер – „од себе“ значи, нека не очекује да учи од нас, односно од нашег укора њему, него нека сам суди, да какав је он Христов, такви смо и ми. Није рекао: Христа има колико и он, него како је он Христов, тако сам и ја Христов. У овоме смо исти. Јер не може се рећи да он припада Христу, а ја неком другом. Али, показавши ову једнакост, он показује предност, говорећи: 2 Кор. 10:8. Ако се и превише хвалим нашом силом, коју нам је Господ дао да градимо, а не да рушимо, нећу се постидети. Дакле, каже он, ако ме само посматрате као хришћанина, онда грешите моји критичари и ви који сте им веровали. Али ја сам више од било ког хришћанина. Власт ми је дата од Господа да успоставим Цркву Своју, и да јој дам законе, и да изрекнем казну од прекршилаца ових закона. Таква је моја моћ! Ово можете сами да проверите. Пробајте и видећете. Не плашим се стида као да сам лагао. Или „нећу се постидети“, што значи да ћу ту моћ показати на делу, нећу лажним снисхођењем посрамити апостолску моћ која ми је својствена. Све заједно јасно показује да иако му је таква моћ увек својствена, као што му је поверена, он је не користи за уништење, већ за стварање. То је разлог зашто то не испољавам увек, а ако јесам, с опрезом сам покушао све корективне мере. „Апостол је рекао да је прихватио моћ да ствара, а не да уништава, показујући да његови противници делују противно томе, и да не желе да стварају, већ покушавају да униште туђа дела“ (Теодорит). Такве мисли садржане су у речи Апостола, али су изражене донекле тајно, да не би изгледало као да се престрого излаже. Свети Златоуст каже: „Погледајте како он омекшава свој говор, желећи да каже нешто велико о себи. Јер ништа није увредљивије за многе слушаоце од самохвале, па, отклањајући оно што је увредљиво, каже: „Ако се могу похвалити. Није рекао: ако неко верује у себе да је Христов, нека процени да је још далеко од нас. Јер примио сам од Господа тако велику моћ да могу казнити и погубити кога хоћу. Шта је рекао? - "Све више и више." Иако је немогуће изразити колику је моћ имао, он то својим речима не показује. Такође није рекао: хвалим се, него „ако се хвалим“, ако хоћу да се похвалим. И на тај начин одржава скромност и показује своју предност. Зато каже: „Ако се хвалим нашом силом, дао нам је Господ. Он опет све приписује Богу и чини дар заједничким. "За стварање, а не за уништење." Видите ли како он опет смирује завист коју је могао да изазове хвалећи себе, а слушаоца привлачи к себи, указујући на корист због које је добио власт? Али шта је рекао горе: „разорне мисли“? „Ово је примарни начин стварања — уништити препреке, разоткрити оно што је труло и искористити једину истину за стварање.“ Дакле, иако смо добили власт у ту сврху, да стварамо, међутим, ако неко истраје, одоли и не покаже никакву наду у поправку, онда ћемо употребити другу силу, збацићемо га и свргнути. Стога, додаје: „Нећу се стидети“, односно нећу испасти ни лажов ни сујетан. 2 Кор. 10:9. [Али] дозволите ми да се не појавим као гласник да вас уплашим. "Могао бих се, каже, хвалити својом силом, али то нећу да радим, да не изгледа као да вас плашим само порукама. Импликација је: боље, када се укаже потреба, ја ћу ту силу испољити делом. Апостол користи овај обртни израз, у коме, као да не говори, или не желим да говорим, може да се хвали ово, а да је потребно да говорим. да не почну поново да говоре да сам величанствен у својим порукама, али ништа не значе када се лично сретнем, нећу рећи ништа сјајно о себи. Иако је касније говорио, није се радило о сили којом је био страшан, већ о откровењима, а још више о искушењима“ (св. Златоуст). 2 Кор. 10:10. Јер поруке говора су тешке и јаке, а долазак тела је слаб, и реч је презрена. Овако су говорили о Св. Оно што каже: „говор“ не указује на једну особу, већ спаја све његове противнике у једну. Или можда мисли на онога који је први измислио ову фразу. „Поруке су тешке“, изричу строги суд, намећу тежак јарам, „и јаке“, снажне, ауторитативне, моћне. „Али је долазак тела слаб“, односно када је он сам на нашем лицу, тада се у њему не види ни сила ни снага, не оптерећује никога ничим, и „реч му је понижена“, смерно, омаловажавајуће, а не заповедајуће. Тако су говорили о њему. Да их не бих још више потврдио у таквим мислима, нећу сада говорити о својој моћи, иако сам већ рекао шта о томе треба рећи. Стога, иако пише: Нећу да кажем, али овим јасно подсећа да не жели о томе да говори речју, да би то показао на делу, када имају, ако затреба. Зашто додаје: 2 Кор. 10:11. Нека такав размисли о овоме, јер су то речи порука, а у стварности таква и таква суштина дела. Нећу ширити ово. Нека зна, ваљда исти онај који је измислио такве говоре, а у његовом лицу и сви они који му се приклањају – нека зна да сам ја лично строг на делу као што се чиним у поруци – речју. „Ми смо у стању да откријемо величину апостолског достојанства и покажемо да су дела у складу са светим писмима“ (Теодорит). "Нека знају они који то говоре да смо ми, били присутни или одсутни, увек исти. Како их нема речима и порукама, тако их нема и на делу. То јест, не претимо само када смо одсутни, него смо јаки, а када смо присутни, спроводимо у дело оно што претимо" (Екуменије). Снажна и отрежњујућа реч! 2. Моја апостолска титула ме овлашћује строгошћу (2. Кор. 10:12–12:18) У овој великој служби, Свети Павле брани своје апостолско достојанство и прочишћава своју апостолску делатност. Он овде говори: а) о одмеравању свог проповедничког дела (2. Кор. 10:12–18); б) о његовом проповедању туњевине (2. Кор. 11:1–21); в) о тузи, невољама и патњама које прате његову проповед (2. Кор. 11:22–32); г) о узнесењу на треће небо (2 Кор. 12:1–10); и е) о знацима апостолства у Коринту, опет уз подсећање на деловање без хладноће (2. Кор. 12:11–18). Доказ његовог апостолства из свега што је речено је ово: ја тако поступам и тако ми се дешава! Да ли тако треба да буде за некога ко је прави Апостол? - Ако је тако, онда се уверите да сам прави Апостол, наоружан пуном апостолском влашћу, са којом стога могу деловати где год и колико год је потребно. – У целом одељењу Апостол говори о себи и као да се хвали. Како ово можда не изгледа баш пријатно, он стално резервише. „Будите стрпљиви према мојој лудости“ (2 Кор. 11:1), „Безумно кажем“ (2 Кор. 11:21), „Ја сам безуман у хвалисању: ви сте ме натерали“ (2 Кор. 12:11). Истина је да су околности захтевале такав начин приказивања дела његовог апостолства. Јер он помиње не само оно што је славно, него и оно што се односи на његово смирење. а) О задатку проповедања апостолу Павлу (2. Кор. 10:12–18) У овом одељку Апостол каже да му је Бог одредио меру – наследство, да је услед тога стигао у Коринт, а по њиховом одобрењу ићи ће даље, немајући обичај да буде стиснут у туђе крајеве. У свему томе, каже, неће бити ничега немерљивог да се похвалимо. То је исто оно што Бога хвали, по чијем се наређењу све ово ради. – Зашто Апостол ово каже? Истина је да су његови противници, дошавши у Коринт и успевши да привуку пажњу неколико људи, почели да размишљају и говоре да су они овде главне личности, а свети Павле ништа. Против тога он каже: Ја сам на својој парцели, а они су се угурали у моју област. Али он ту мисао изражава на посебан начин. Од прве речи погађа своје противнике иронијом. Узимајући у обзир њихове самохвалне говоре, који су сами за себе дегутантни, каже, такорећи: где да их пратимо?! 2 Кор. 10:12. Не усуђујемо се да осуђујемо, нити да примењујемо на себе друге који сами себе хвале; али када меримо у себи, и када примењујемо на себе, не разумемо. Ово место је прилично мрачно, како примећује и блажени Теодорит, рекавши: "Апостол је ово место написао врло нејасно, не желећи јасно да разоткрије кривце. То значи следеће: они су, гледајући себе, претпоставили о себи да су сами већи од свих других, а што се тиче нас, да не почињемо да оцењујемо себе као они." Свети Златоуст каже: „Овде апостол показује да су и сујетни и величанствени, замера им што се хвале. А ми, каже, не поступамо тако. Али ако учинимо нешто велико, све приписујемо Богу. – Он каже: не усуђујемо се да се упоређујемо са онима који се међусобно свађају, сујетни су, а не разумеју како то не виде; они су кад су тако сујетни и узвишени један пред другим“. Апостол каже да се не усуђује да се пореди са овима који сами себе хвале, па онда хвали себе. Али када о себи говори похвалне ствари, он показује дела која му је Бог дао да чини. То је исто као што га Бог хвали, а он хвали Бога, све приписује Њему. Његови противници су се само на речима хвалили, не предузимајући ништа. Како је изграђено такво самохвалисање?! "Одмерили су се и применили на себе, и деловали су хвале вредни. Није изненађујуће што су поседовали икаква савршенства, умели да чине хвале вредна дела и имали жеље и планове да то чине, али још ништа нису урадили, а све је било само у њиховим главама. Ево их, мере себе у себи као мерило и не напуштају себи својствени круг и не напуштају свој матични круг. сјајни, и хвале се да када то раде, не знају шта раде, сујетни људи нису без савршенства. Сматрајући их већ испуњеним, самохвалу се увећава; из дана у дан одлаже посао, а често уопште и не почне. Зато готово увек испадне да он само себи труби, а у стварности нема никакве везе с тим. Такви су били противници светог Павла. Коринтска црква је подигнута трудом светог Павла. И они су дошли, разговарали са једнима и са другима, можда су оставили неки утисак, па трубе: наш крај, ми смо то урадили; У међувремену, ништа нису урадили, иако су то, можда, могли, и хтели, и имали планове. Али одлазак на ново место и напоран рад није била довољна марљивост. Зато су се ограничили на „хвалисање туђом владавином, док су спремни“ (2. Кор. 10:16). Насупрот њима, Свети Павле каже: 2 Кор. 10:13. Нећемо се безмерно хвалити, него по мери правила, мером коју нам је Бог поделио, да стигнемо и до вас. А ово место није сасвим сигурно. Свети Павле, изгледа, има у виду свој избор одозго за Апостола незнабожаца, али се тиме не хвали, већ само оним што је до сада успео. Цела васељена је мој део, али ја се не хвалим таквим обиљем, већ само мером коју ми је Бог дао и дозволио да постигнем. До сада ми је Бог ово мерио. Ово је оно чиме се могу похвалити. Његови противници су, вероватно, у својим сањивим плановима веровали да тече око целе васељене и, као да су свуда проповедали, хвалили се; док још ништа нису урадили, већ су само ушли у туђи посао. Ову нескладност разоткрива Апостол. Он је постављен одозго за све језике, и хвали се само оним што је до сада урадио; они, који сањају да спонтано теку око васионе, хвале се као да су је облетели а да још ништа нису урадили. Свети Златоуст каже: „Вероватно су они у славу себе рекли: обратићемо сву васељену, стићи ћемо на крај земље, и много тога су о себи открили. Али ми, каже Апостол, то не чинимо, него „по мери правила, мери коју нам је Бог поделио, да стигнемо до вас“. И тако се на обе стране открива његово смирење, јер он не говори о себи више него колико је учинио, а оно што је учинио, приписује Богу. „Бог је поделио меру“. Као што земљорадник и домаћин деле своје винограде, тако је Бог сваком од нас одредио своју судбину. И зато се не хвалимо ничим више, него оним што нам је дато да постигнемо.” 2 Кор. 10:14. Није као да то не допире до вас, већ га ширимо на себе, чак и зато што смо допрли до вас са јеванђељем Христовим. „Проширујемо се до себе“, ширимо се у себи сањивим самохваљењем, ширимо се у хваљењу себе. Судећи по томе, идеја текста ће бити следећа: „Нико не може рећи да се ми, не дошавши до вас, ширимо, говорећи да смо стигли до вас, трубећи у себи у празној величини. Јер ми смо заправо до вас стигли, и стигли до вас са јеванђељем Христовим, то јест, не само што смо стигли до вас, него смо вам објавили Еванђеље Еванђеље. „Не само да смо вас посетили, него смо проповедали јеванђеље, проповедали, убеђивали и исправљали. Јер је вероватно да су они који су прекоравали Павла долазили само до апостолских ученика, и као резултат њиховог доласка приписали су себи сав успех ствари. Али ми, каже апостол, нисмо тако поступили: нико нам не може рећи да вам то не може рећи и да ми нисмо могли само речима да пронесемо реч (вере) и теби“ (св. Златоуст). Али речи: „више него што ми пружамо себи“, υπερεκτεινομεν εαυτους, можда је боље превести: ширимо се даље и даље, све више и више, значи ширење круга апостолске делатности. Апостол хоће да каже: крећемо се постепено, протежући се од места до места. Сада смо само до вас стигли, и нећемо даље. Прво морате бити правилно утврђени у вери; кад се утврдиш, идемо даље, како каже следећи стих. А да вас не стигнем, било би непохвално продужити даље. Ко ће похвалити сељака који за собом оставља необрађене траке? Ми то не радимо; али идемо корак по корак. Стигли смо до вас са јеванђељем – и слава Богу! Направили смо га ми; То је оно што за сада говоримо. 2 Кор. 10:15, 16. Не хвалите се неизмерно туђим трудовима, већ имајте поверења у своју растућу веру, у вас да ћете се у изобиљу величати по нашем правилу, у јежа и у оне који су вам дали [земље] да проповедате јеванђеље, а не у оне који су спремни да се хвале туђом владавином. Не као они лажни апостоли, каже он, који су се удубљивали у туђа дела и хвалили се без мере, ми се хвалимо својим, и то у мери у којој нам је дато да радимо. "Овим речима Апостол показује важност њихове кривице, што су се без мере хвалили, и хвалили другима, а када је сав посао припао Апостолима, они су своје трудове приписивали себи. Али ми, каже, кажемо оно о чему сведоче и сама дела, што су они делима доказали. И шта ја кажем: "Ја сам дошао да наду своју, да ти несметано растем"? Обичај, кажи: Надам се да ће се наша судбина ширити и даље, а ми ћемо проповедати, вели, да проповедамо и радимо, а не да будемо сујетни у вези са оним на чему су други радили. Дакле, имајући таква дела и надајући се још већим, не постајемо сујетни, као они који немају ништа, и ништа себи не приписују, него све приписују Богу“ (св. Златоуст). 2 Кор. 10:17. Хвали се, дакле, нека се хвали Господом. Када, каже, вера порасте и утврди се међу вама, онда ћемо се с правом кроз вас узвисити. И надамо се да ће тако и бити. И не само да се томе надамо, него и да ћемо ићи даље од вас и ту ћемо утврдити веру, не улазећи у туђе дело, него поново засађујући веру, не долазећи на оно што је спремно, него припремајући себе да прихватимо ново сађење Јеванђеља. Ипак, и поред тога што ово говорим, немојте мислити да себи приписујем нешто. Сећам се пророчке заповести: „Нека се хвали Господом“ (Јер. 9:24). Не хвалим себе, него славим Божију силу и Божји дар. Јер је Божија одредба да идем проповедајући међу незнабошце, и да дођем до вас је плод Његове сведејствене силе, и да ако одем даље од вас, то ће бити од Њега. „А оно чиме се можемо похвалити, каже, дато нам је од Бога“ (Св. Златоуст). „Не величамо се, него се хвалимо божанским даровима“ (Теодорит). 2 Кор. 10:18. Не хвали себе за овог вештог човека, него га Бог хвали. Само таква похвала је права похвала, трајна, неувенљива. Јер ко се хвали у Господу? – Онај који каже и осећа: Господ ми је све, ни у кога се не ослањам, ни у шта се не ослањам. Он је једини моја нада и моја потврда. Јер шта год да радим, било велико или мало, верујем да Господ то чини кроз мене: Његова мудрост је овде, Његова снага. Како верујем, тако исповедам и објављујем пред свима. Ако, у вези са нечим што сам урадио, на мене падне сенка хвале, то је задовољство Господње, а ово је Његова ствар. Дајући ми ствари које треба да радим и помажући ми да их радим, Он ме излаже другима, а пошто их тиме покреће да ме хвале, то је исто као да ме је Он сам похвалио. Бог хвали тиме што даје похвална дела. Ово је вечна, неувенљива похвала. Само онај ко живи и делује у овом поретку вешт је чинилац, а не онај који се хвали, било о ономе што је урадио, било о ономе што је само намеравано. Свети Златоуст на то каже: "Видиш ли са каквом смиреношћу говори? И ако, у наставку говора, почне да говори нешто високо о себи, немој се чудити. Јер и у томе се види Павлова разборитост. Да је о себи увек говорио са смирењем, не би их уплашио (лажне апостоле) и не би уплашио њих (лажне апостоле) и не би одбацио криво време. наноси штету и напротив, ко год каже нешто задивљујуће о себи у право време, то је оно што је Павле чинио, јер није било мале опасности да је Павле тражио људску славу; оклева и нерадо о томе говори, онда је очигледно да он то никада не би рекао да није био приморан.” б) О проповедању Јеванђеља Туни (2. Кор. 11:1–20) Рим 11:1. О, нека имају мало стрпљења за моје лудило! Али буди са мном. "Свети апостол Павле, намеравајући да говори у хвалу себе, користи се многим резервама. И погрешио је више од једном или два пута, иако је био довољно оправдан и самом неопходношћу ствари и оним што је много пута раније говорио. Јер из чињенице да се сећао својих грехова, којих се Бог није сећао, и да је за њих себе назвао недостојним титуле, најјасније је да је недостојан титуле. не каже оно што сада намерава да каже за своју славу, јер би, иако је чудно, говорећи о себи, то највише нашкодило његовој слави, али он није гледао на све то, већ је имао на уму само једно – спасење слушалаца, да би, хвалећи себе, често рекао: немојте имати много стрпљења са мојим лудилом, али будите стрпљиви са мном.” Видите ли његову разборитост? Јер изразити жељу – „о, да, брзо“ – значи препустити ствар њиховој вољи; а рећи афирмативно („буди стрпљив”) својствено је некоме ко се чврсто нада њиховој љубави, а већ показује да их воли и да је обострано вољен. И то не било каква обична љубав, већ најватренија и најнеконтролисанија љубав; каже да морају да поднесу и његово безумље“ (св. Златоуст). „Буди стрпљив са мном“ ανεχεσθε μου – други то преводе овако: али и ти ме трпиш. Словенски превод више одговара следећим речима: „Љубоморан сам на тебе. Због моје бриге за вас, морате ме трпети. И будите стрпљиви у уверењу да се то ради само због моје ревности за ваше спасење. Он их обавезује говорећи, такорећи: хтели или не, издржите; ово је неопходно за вас. Теодорит пише: „Знам, каже Апостол, да они који се одликују високом интелигенцијом не треба да шире своје похвале, али сам приморан да то учиним. Зато имај мало стрпљења са овим мојим лудилом.” 2 Кор. 11:2. Љубомором Божијом сам на тебе љубоморан: јер сам те заручио за једног мужа да Христу приложим чисту девицу. Као што је љубавник љубоморан на своју вољену, да она не припада ником другом, или да нико други не покушава да је привуче к себи, тако сам и ја, каже, љубоморан на тебе, и не могу да дозволим помисао да припадаш неком другом. Није, међутим, да сам ја љубоморан, па да, не припадајући никоме другоме, ви припадате мени; не, не мени, него Богу, тако да припадају: „Љубоморан сам на тебе ревношћу Божијом“, начин на који је Бог љубоморан на тебе, не желећи да се занесеш било каквим сујеверјем, него да следиш једну истину, коју Он свуда објављује кроз нас. – Свети Златоуст каже: „Није рекао: јер те волим, него је употребио много јачи израз. Јер љубоморне душе су силно страствене за оне које воле. А љубомора не долази ни из чега другог него из чврстог пријатељства. Штавише, да не би помислили да он тражи њихово пријатељство за власт, или част, или новац, или било шта слично“, додао је: Јер, љубомора се приписује Богу, не зато да бисте замишљали неку страст у Богу (јер је Бог равнодушан), него да би се свима надахнуло да Бог све чини не за неку другу сврху, већ управо за оне на које је љубоморан; - не да би сам извукао профит, већ да би их спасио. Ово није људска љубомора: она има за циљ свој мир – не да се вољени не вређају, већ да они који воле ништа не трпе и изгубе поштовање, или се не понизе у очима својих најмилијих. Али овде је другачије. Апостол каже: Не бринем се о томе, да се не бих понизио у вашем мишљењу, него да вас видим поквареног (од лажних учитеља). Таква је ревност Божија, таква је и моја ревност – јака је и уједно чиста. Затим следи неопходан разлог за ово.” „Јер сам те заручио за једног мужа да Христу представим чисту девицу. Веридба настаје када млада каже младожењи: од сада ћу припадати само теби; а младожења, који ју је претходно волео, прихвата је и присваја себи. Христос Спаситељ је искупио све душе, најпре их заволевши, и све им припремио. Затим је послао Апостоле да призову душе у брачну заједницу са Њим. Апостоли су ходали по свету и свима проповедали ову радост. Оне чије су душе поверовале и, оставивши све, предале се Господу, апостоли су заручили Њему светим крштењем и полагањем руку (крмљењем). Свака таква невеста добија од Господа, заруком, опроштење грехова, обнављање живота и благодат Духа Светога, као гаранцију будућег вечног блаженства са Христом Господом, ако остане верна до краја. Апостол је све ово урадио за Коринћане и сада каже: ово је однос у који сам вас поставио са Христом Господом, и љубоморан сам што ћете заувек задржати тај положај, не одступајући од заједнице у коју сте ступили са Господом Исусом Христом. "Ја сам био покретач и посредник твог брака; преко мене си добио дарове од Женика; зато радим са тобом са љубомором, страхом и трепетом, да злоба не надвлада твоју простоту. Апостол је целу Цркву назвао девственицом, тако називајући чистотом вере, јер не сви верници се заветују, него сви верници треба да се заветују на девичанство; (Теодорит). Свети Златоуст каже: "Каква вест! У свету девојке обично постоје само пре брака, а после брака више нису девице. Али код нас то није случај. Иако нису биле девице пре брака, оне постају девице после брака. Дакле, цела Црква је девствена. Јер то говори Апостол свима, и мушкарцима и женама који су ступили у брачни живот." 2 Кор. 11:3. Бојим се да ће се, као што је змија преварила Еву својом злоћом, и ваш ум покварити од простоте Христове. Обручивши те Христу, постао сам ти јемство да ћеш Му остати веран. У међувремену, постоји круг искушења: ваше мисли могу бити оштећене, а чистота вашег хришћанског карактера може бити покварена. Бојим се да можете скренути са правог пута. Непријатељ који је преварио Еву не спава: тада је користио змију као оружје, сада делује преко лажних учитеља, кроз чари света и пожудне силе. Колико ће ти требати да се занесеш?! „Завео је Еву лажним обећањем превелике величине и славе, а истим стварима заводи и сада, обећавајући сличне ексцесе – претерано знање, претерана задовољства, претерану срећу – и све то представља у тако привлачној форми, тако лако достижној, да се чини да се даје у руке. У међувремену, све ово је обмана и није понео. И ти то можда нећеш разумети, па се, као и она, може занети – „Бојим се да се твоји умови не распадну“ – да се не оштетиш у свом здравом разуму и поквариш и исправан поглед на ствар спасења и разумевање правог пута. „Из простоте“, или због простоте коју душа стиче у Христу Исусу. Јер, гледајући све у Христу као истинито, она заборавља на превару и завођење, и, испуњена добротом у Њему, заборавља на лукавство и лукавство, и кроз то се на неки начин учествује у оном незнању зла, које је било својствено невином стању. Непријатељ, каже, може искористити ово ваше расположење и намамити вас својим оружјем. – Или – „из простоте, која је о Христу Исусу“, ево како треба да схватите: нека се ваш ум не распадне, одступајући од простоте, односно просте и чисте вере са којом треба да пребивате у Христу Господу (Екуменију). „Гле, каква разборитост“, каже свети Златоуст. „Већ су били оштећени, али је рекао: Бојим се да нећете настрадати. Зашто је то тако? - Да их не би увалио у горчину. Говори тако да нити осуђује нити ћути. Јер отворено (о тако великој несрећи) говорити и потпуно је сакрити није једнако безбедно. Стога он посматра средину, говорећи: „без обзира на све. Јер то обично говори неко ко нити осуђује превише нити верује превише, већ држи средину између то двоје. Тако их је смирио, и подсећањем на Еву довео их у неизрецив страх и одузео им сваки повод за извињење. Јер иако је змија била зла (πανουργος), а Ева једноставна, то је није спасло од оптужбе. Дакле, пазите, вели Апостол, да не страдате исто; онда те ништа неће заштитити.” 2 Кор. 11:4. Ако онај који долази проповеда другог Исуса, кога ви нисте проповедали, или ако примите другог Духа, који нисте прихватили, или друго јеванђеље, које нисте прихватили, пре ћете то поднети. Ово место је тешко и превести и разумети. После претходног: Бојим се да вам се ум не поквари простотом, може се очекивати такав говор: јер ко вам дође, ви сте одмах спремни да га љубазно примите, па макар он, дошавши, проповедао другог Исуса, другог Духа обећао, друго јеванђеље понудио. А превод се може подесити тако да изражава управо такву мисао. Али не може се претпоставити да им је Апостол, који у целој посланици тако нежно третира осећања Коринћана, тако грубо изнео. Стога, овде морамо претпоставити другачије размишљање. Апостол је рекао: Бојим се да ће вам се умови покварити; али како се могу оштетити ако неко не дође и збуни их? Дакле, у истој Апостоловој речи крије се и његова жеља и опомена: не примај никога, ма са каквом ти учењем неко дође. А садашњи текст садржи разлог зашто не треба да прихвате и толеришу ниједног другог учитеља и проповедника – управо ово: нема разлога да прихватите, већ све имате и имате потпуно, проповеда вам се једини прави Исус – Бог Син, који се оваплотио ради спасења; Истинска благодат Духа вам је дата, и ви осећате њену моћ у себи и опипљиво је видите једни у другима; Пуно јеванђеље вам је објављено уз понуду опроштења грехова, обнове, усиновљења и наслеђа Царства небеског. Шта више можете пожелети?! Да је неко дошао и понудио вам нешто што вам нисмо саопштили или дали, а да је и истинито и неопходно за спасење, онда, наравно, не бисте учинили ништа лоше прихватањем таквог учитеља: „боље бисте га поднели. То јест, када би вам неко, дошавши, рекао потпуније и јасније о Исусу, што ми нисмо рекли, да би Исус био од вас созерцаван јасније и да би вам се учинио као нов, као да је другачији у поређењу са оним што смо ми проповедали – и понудио вам Духа са другим пројавама Његових дела, које нисте искусили, примивши од нас благодат – и што вам нисмо објавили јеванђеље, што вам више нисмо открили; онда се не би имало шта рећи против пријема такве особе – „брже би га толерисали“. Али уверавам вас да таква околност не може постојати; нико вам не може објавити или дати више и потпуније од онога што вам је најављено и дато од нас. Имате све, и то потпуно; Нема разлога да прихватите неког другог за учитеља и проповедника. Подсетимо се поново да Апостол даје такав обрт израза да као да их упозорава на будућност; У међувремену, познато је да су некога већ примили и због тога су дозволили међусобне свађе, иако узалуд. Дакле, мисао Апостола овде је следећа: узалуд си то учинио, није требало да их прихватиш и послушаш. "Апостол је сада упутио оптужбу онима који су се упустили у превару и јасно показао апсурдност обмане. Јер каже: шта и како сте се занели? Јесу ли вам проповедали другог Исуса? Јесте ли поучили друге дарове Духа? Јесу ли принели другачије Јеванђеље?" (Теодорит). Свети Златоуст каже: „Из овога се види да они који су покварили Коринћане нису били из реда Коринћана, него да су их странци преварили. Наравно, они су се хвалили да апостоли нису савршено поучавали, већ да су, напротив, донели нешто више. Јер, вероватно, они, беспослено говорећи о многим стварима, увели су у псећу трику, па су увели у псећу трику. мудрости, вероватно је много празног говорио, каже Апостол: да су вам рекли непотребне и проповедали другог Христа (потпуније), а ми ћутали, „боље бисмо страдали“. Јер са том намером је додао: „не проповедањем“. А ако имају исте основе вере, која је предност? Колико год причали, неће рећи више од онога што смо ми већ рекли. Ако су говорили о нечему што није требало да се каже, због чега ми нисмо о томе, зашто их онда слушате? Али ви кажете: ако говоре исто, зашто им забрањујете да говоре? – Јер, скривајући се иза лицемерја, уводе још једно учење (између празнословља и сувишног говора лаж ће се неопажено провући). Али Павле то још не каже, већ додаје касније, када каже да ће се они преобразити у Апостоле Христове (2. Кор. 11,13). У међувремену, он користи најлакше методе да ослаби поштовање својих ученика према њима; – и то не чини из зависти према њима, него ради сигурности ученика. Иначе, зашто не забрани Аполосу, човеку речитом и упућеном у Писмо, напротив, он сам тражи и обећава да ће га послати? – Наравно, јер је Апостол учећи сачувао православље догмата, а коринтски учитељи су били супротност. Зато се Апостол наоружава против њих и криви ученике што су их слушали, говорећи: ако смо нешто што је требало рећи, а они додали, онда вас не спречавамо да их слушате. Ако смо све урадили ми и ништа није изостављено, шта вас њима привлачи?” 2 Кор. 11:5. Не могу да поднесем да будем лишен било чега пред Апостолом. Ако наставимо говор Апостола у претходном тону и духу, добијамо: ако хоћеш да нешто потпуније научиш или да добијеш нешто обилније, треба да желиш да ти не долазе било какви учитељи, него они врховни; али таква жеља је непотребна, јер вас не би научили ничему што нисам ја научио, јер ја нисам ништа мањи од њих. И нећу се упоређивати са овим ванземаљцима, а ни ви не бисте требали. Па, чему служе? „Упоређујући себе не са коринтским учитељима, већ са Петром и осталим апостолима, свети Павле такорећи каже: ако они знају више од мене, онда знају више од највиших апостола; а ко се усуђује да то помисли? Погледај каква је скромност! пошто је, највероватније, за Павла било понижење што су Апостоли који су га временом претходили имали гласније име и већу славу пред њим; и коринтски лажни учитељи решише да се упореде са њима, онда се свети Павле упоређује са Апостолима на начин који му доликује; зато о њима говори са хвалом, не називајући их само апостолима, него „пре свега“, значи Петра, Јакова и Јована“ (Св. Златоуст). Речи: „први апостоли“, - των υπερλιαν αποστολων, - изванредни, врховни, први апостоли, - други се не односе на прве апостоле, већ на ове коринтске странце, и преводе των υπερλιαν αποστολων - сувише гвожђе. Али Апостол није имао шта да се пореди са њима, а фасцинација Коринћана њима била је сасвим случајна и пролазна, па је било довољно указати на њих да би распршио њихов утицај. Ово је урадила прва порука. Сада Апостол само завршава исправку коју је започео и мало обраћа пажњу на лажне учитеље, већ се више бави самим Коринћанима. За њих је било важно да знају и било је утешно да чују да је њихов просветитељ раван са Врховним Апостолима. 2 Кор. 11:6. Чак и ако си незналица у речи, али не у разумевању: него се свуда јављаш о свему у теби. Истина је да су лажни апостоли понизили светог Павла и рекли да он не зна ни да говори. Или су неки Коринћани, понесени речитошћу ових туђинаца, рекли: па учитељи, а какав он језик има?! – Свети Павле им каже: „Иако мој језик није научен, ипак се ум мој украси богопознањем“ (Теодорит). Не поричем да нисам вјешт у ријечима; али то ни најмање не умањује значај апостолства, јер ствар није у речи, већ у разумевању истине. Бог нам је дао разумевање одозго, али нам је оставио своју, природну реч. Како ко уме, тако и говори, али он увек говори истину, и Божанску истину, без примеса сопствене мудрости, чисто онако како је надахнута, и не обавијајући је лукавством, које више замагљује него што разјашњава. То што нисмо вешти у речима није понижење апостолства, већ супериорност. То значи да истина долази са наших усана у својој природној једноставности, надахнута Духом. Свети Златоуст каже: „Пошто су се кваритељи Коринћана пред Апостолом поносили што је он неучен човек, то помиње и Апостол, показујући да се не само не стиди свог незнања, него се њиме и хвали. Међутим, није рекао: ако сам ја неук на речима, онда би и остали Апостоли клели против лажних апостола. Напротив, он умањује саму предност, односно спољашњу мудрост, па је у првом писму оштро напада, говорећи да она не само да не доприноси проповедању Јеванђеља, него и помрачује славу Крста (Господа), јер он каже: „Нисам дошао због изврсног говора или мудрости, да не буде много других“. 1:1-31, 2:1-16 Ово показује да су лажни учитељи били у незнању о знању, а то је крајњи степен незнања.” „Али ти се свуда у свему јавља” – заиста: „а ти се у свему јавља у свему.” Али, каже, нема потребе да причам надуго шта је у мени, а шта није. Све то и сами знате. Деловао сам међу вама отворено, не скривајући се ни на који начин. Није прикривао незнање лукавим речима, као што то чине елоквентни говорници, нити је спољашњим добрим понашањем скривао нељубазна осећања и расположења. Такав какав јесам, тако сам се показао у свему, делујући увек отворено. Знаш ово - и знаш све мене. Свети Златоуст каже: "И овде опет изобличава лажне апостоле да делују преварно. Али и раније је за себе рекао да није лицемер, да је проповедао реч Божију без обмане и бескорисно. Лажни апостоли су у стварности другачији, и показали су се другачијима, али он није такав. Зато се не хвали за свакога својим и не хвали се за сваког човека ништа. Дакле, овде каже: ми све чинимо отворено пред вама, али само човек који нема страха од Коринћана и који гледа истину у свим својим речима, толико говори. Зато их он назива сведоцима – и сада, када каже: „Све смо вам се открили“, и раније, када је рекао: „Не иначе вам пишемо, него онима који поштују и разумију“ (2. Кор. 1, 13). 2 Кор. 11:7. Или сам починио грех тиме што сам се понизио, да бисте се ви узвисили, као што вам је Бог донео добру вест? Све што је до сада речено било је само предговор. Сада се Апостол већ дотакао главне теме овог раздвајања, у којој, разоткривајући наизглед незаинтересовану проповед Јеванђеља и снажно наговештавајући супротне методе својих противника, жели да умовима утисне на којој страни је истина. Пре тога је свети Павле рекао: познати смо вам са свих страна, под тим да он у свом понашању не види ништа због чега би Коринћани могли да преферирају неког другог од њега. Али у исто време, као да се сећа у каквом се понизном облику појавио међу њима и остао све време садње свете вере, због материјалних недостатака у садржају, за чије отклањање није хтео ништа да узме Коринћанима, сећајући се овога, он каже: зар ћете можда мени замерити? – То јест, „да сам се међу вама понашао веома скромно и, проповедајући вам Јеванђеље, нисам од вас добио потребну храну?“ (Теодорит). Али ја сам ово учинио за вашу корист; Понизио сам се да би ти узвисио; Понизио сам се у материјалном да бисте се ви узвисили у духовном. Ово не може да умањи моју апостолску службу, већ да је појача. Свети Златоуст ставља у уста апостола следећи говор: „С тобом сам живео у крајњем сиромаштву: јер ово је значење речи „понизи се“. Па, да ли ме кривиш за ово? Узносиш ли се преда мном (узносиш друге преда мном) јер сам се ја понизио међу вама, просио милостињу, трпео сиромаштво и глад, да бих те узвисио? - Како су се подигли када је Павле био у екстрему? – Тако да су добили више поучавања, а не разлог за искушење. Раније је рекао да су му замерили, као да је при личном сусрету био понижен, али је у његовом одсуству био храбар. Сада, бранећи се, поново их удара, говорећи: „И ја сам ово учинио за вас“. 2 Кор. 11:8. Од других цркава примисмо кирију за вашу службу: и дошавши к вама, и у сиромаштву, ниједна није била хладна. Свети Павле је такав начин деловања сматрао толико неопходним да га ништа не може натерати да одступи од њега. Рекао је да је оптерећивао друге цркве (εσυλησα – као да их је опљачкао), сам је био оптерећен сиромаштвом, али ипак није дозволио да никоме од вас смета. Ништа не чини лице проповедника светлијим него када су потпуно одвојени од свега земаљског. Јер ово директно говори да они сами нису кренули у свој посао према свом земаљском чину. Стога је свети Павле ценио пројаву овог својства, посебно у Коринту, уверавајући се по надахнућу Духа да је то неопходно за њихово обраћење. Свети Златоуст каже: „Изнад осталих својих заслуга, он се, најпре, хвали својим презиром према земаљским добрима. Јер то светски људи највише захтевају (од проповедника истине) (па су најсклонији вери). Зато свети Павле почиње своју реч не опасностима, не чудима, већ презиром према земаљским добрима. Достојно је изненађења да Апостол, иако је могао да каже да је својим рукама зарадио своју храну, није рекао ово, већ каже нешто што је посебно посрамило Коринћане и није послужило ни за похвалу Апостола, наиме, оно што је добио од других. И није рекао: примио сам, него: „уја“, то јест, узео је последње и довео их до сиромаштва. И, што је још важније, није узимао за вишак, већ да би задовољио неопходне потребе. Јер под речју „рента” (οψωνιον, војнички оброк) подразумевамо оно што је потребно за храну. И што је важније од овога, Апостол каже: „за вашу службу“; то јест, ми смо вам проповедали, а кад је требало да добијем храну од вас, ја сам је примио од других. Две или чак три кривице на њих, када је он, будући са њима, служећи им, имајући потребу за потребним одржавањем, примао од других, који су стога имали велику предност над Коринћанима. Јер Коринћани остадоше безбрижни, и стало им је до Апостола; једни су му га слали издалека, док други нису могли да га засити када је био код њих. Али, осетивши тежину таквог прекора, Апостол га опет неприметно ублажава и каже: „Ни један није прехлађен. Није рекао: ниси ми дао, али ја нисам узео. Јер их је ипак поштедео. Али опет, чак и кад ублажи говор, неупадљиво их удари. Јер речи: „Дошао сам и нашао се у сиромаштву” су веома изражајне. Да не кажу: шта је требало да радимо кад сте нас имали? додао је: „Био сам у сиромаштву, али теби није било хладно. 2 Кор. 11:9. Јер браћа која су дошла из Македоније испунише моје сиромаштво; Македонци су вероватно више пута долазили у Коринт код Апостола и сваки пут са приносима. Таква је природа Македонаца (Словена)! Они су волели свету веру и њеног јеванђелисту и били спремни да за њега жртвују све, заборављајући себе. Иако ни сами нису били богати, знајући да Апостол нема ништа, нису могли да поднесу да не поделе са њим оно што су могли, па чак и више него што су могли, и не само са њим, већ са свим потребним верницима. Ово је једноставност која не расуђује и не мисли о себи! "И у свему сам те чувао." - "У свему", - у храни, и у одећи, и у соби: никога ничим није оптерећивао; Нисам дозволио никоме од вас да било шта жртвује или уради било шта за мене. Апостол се држао у таквој одвојености од свих! И то не само у време када им је уливао веру, већ је одлучио да се заувек задржи међу њима. „Задржао сам га“, каже, „и задржаћу га“ за себе, а да те не повредим. „Ово је додао да не би помислили да им говори о претходном недостатку хладноће са намером да сада нешто добије од њих“ (Теодорит). Како многострано свети Златоуст испитује ову околност! „Погледајте какав осетљив ударац им задаје представљајући оне који су му служили. Прво, побудивши у Коринћанима жељу да сазнају ко су, говорећи: „из других цркава, уја”, – затим их именује. О томе је писао и самим Македонцима, говорећи: „Јер сам примио једно и два, у јеванђељу” и више од П. захтева. 4:15, 16.) То им је послужило као највећа похвала, јер су се на самом почетку толико истакли да апостол свуда разоткрива своју потребу и нигде не говори о изобиљу. У исто време разлог за то, али не и онај који сам добио од других, „моје сиромаштво су испунили они који су дошли из Македоније. Зато ти нисам сметао, а не зато што се нисам ослањао на тебе. Али он је у ствари поступио из овог другог разлога (тј. да се није надао да неће бити у искушењу ако од њих добије), што даље показује, иако о томе говори не директно, већ прикривено, остављајући то да се разуме савести слушалаца и неприметно указујући на то следећим речима: „и у свему си приметио и приметио сам и посматраћу. Немојте мислити да сам ово рекао са намером да нешто добијем од вас. Изговара се реч „Чуваћу“, показујући још снажније да он не само да сада ништа не очекује од њих, већ је заувек одбијао да им ишта узме. А то такође показује да су сматрали да му је тешко помоћи, због чега је рекао: „Опазио сам и посматраћу без оклевања. То исто каже и у првој посланици: „Ово није написано... нека буде тако, јер би ми било боље да умрем него да ко уништи хвалу моју“ (1. Кор. 9,15). И ево опет: „Задржао сам то за себе а да те не повредим и задржаћу га. 2 Кор. 11:10. У мени је истина Христова, јер ова похвала неће бити потиснута о мени у земљама Ахајским. Свети Павле је живео само за Јеванђеље и за Свету Цркву и никада није пристајао да одступи од тога, и директно је исповедао да је боље да умре него да промени овај поредак. И овде каже исто, или још јаче, јер речи: „у мени је истина Христова“ представљају заклетву. Тако је он овјерио Римљане, говорећи: „Истину говорим о Христу, не лажем“ (Рим. 9,1). Као што није лажна истина Христова, којом живим сам, тако није лажна ни реч моја. То је исто као: како је Христос истинит, тако заиста говорим, или Христом уверавам. Колико је то Апостол сматрао важним, што га ставља уз истину Христову! И то је само у односу на Ахају, а не на све. Не може се у томе не видети прст Божији. Ово такође објашњава расположење са којим је Апостол ово поднео. Радити, а ипак подносити сиромаштво у свему, ово није могло а да не одговори на тугу у срцу. Али Апостол не само да не тугује, не само да је задовољан, него се тиме и хвали. Ово је моја похвала, каже. "Своју акцију назива похвалом, да нико не би помислио да је тужан због тога или да говори у љутњи, истовремено, како их не би превише осрамотио својим речима, као да му нису дали храну, иако је тражио. Против овога, каже, такорећи: ти би био спреман да даш, а ја не узимам. Ово је моја похвала. Ово је моја похвала. Употребљена је реч: "Блокада" из запушене реке и значи да слава његова, коју он не узима, тече свуда као река Нећеш ми заклонити хвалу својом милостињом; 2 Кор. 11:11. Шта? Зар те још увек не волим? Бог зна. И стварам, и ствараћу. Претходне речи: „похвале неће бити блокиране у земљама Ахаје“, „могле су погодити Коринћане. То је било сасвим довољно да их учини малодушним и увређеним чињеницом да их је он једини одбацио. Јер ако се тиме хвали, онда треба да се понаша свуда овако, а ако имају само једну, онда ово јасно разоткрива ту своју мисао, тако да не упадају у такву слабост. исправља „Шта? - каже, - зар те не волим? Бог зна.“ Он је дао брзо и лако решење“ (свети Златоуст). Бог је сведок, он каже да те волим, као што је и потврдио горе: „У нашим је срцима да умремо и живимо с вама“ (2. Кор. 7:3). „Из његове велике љубави према њима десило се да им ништа није узео“ (Хризостом). Немој закључити, каже, да те не волим по томе што се понашам другачије у односу на тебе него према другима. Љубав ме тера да тако поступам, јер иначе Јеванђеље спасења не би могло бити тако успешно међу вама. То је за вас услов његовог просперитета, ја тако поступам – за друге је другачије, а ја за њих другачије поступам. „Тако је из исте љубави чинио супротне ствари, односно прихватао је из љубави, а није прихватао из љубави, а ово противљење зависило је од различитог расположења даваоца“ (Св. Златоуст). Волим те, каже; Бог зна да те волим. Уз све то „стварам, и ствараћу“. И моја љубав према теби је непромењена, и начин на који се понашам у односу на тебе је непромењен. Ове две непроменљивости за мене живе заједно, а једна другој не смета. Не тумачи моје понашање на штету моје љубави према теби. 2 Кор. 11:12. Да одсечем кривицу онима који хоће кривицу, да се они који се хвале њоме нађу као ми. Апостол је тако поступио јер није могао да иде против подстицаја Духа. Зашто је Свети Дух тако угодио? Ако није било јасно откривено, морао је да нагађа и сам Апостол, као што су се чудили и пророци када им је Дух у сликама открио догађаје доласка Сина Божијег на земљу. Он нагађа, истичући разлог томе у везама јеванђеља. "Дозволите ми да одсечем кривицу оних који желе кривицу." Могао је да каже да бисте иначе били у искушењу и нерадо слушали моју реч, а то би представљало препреку успеху Јеванђеља. Али он је то раније рекао: „Немојмо стварати ништа у овој области... да не би дошло до краја од јеванђеља Христовог“ (1. Кор. 9:12). Сада он закључује потребу за овим из мера предострожности које се морају предузети с обзиром на лажне апостоле. То он мисли под онима који желе кривицу. „Кривица“ је овде αφορμη разлог, повод, изговор. Лажни апостоли су користили сваку прилику да и самог Светог Павла и његову проповед прикажу у неповољном светлу и тиме ставили препреке на пут успесима Јеванђеља. Онда, каже, ово чиним да моји противници, ако бих нешто искористио од вас, не би ово претворили у разлог да нашкоде Јеванђељу Христовом. „То радим за многе противнике, спречавајући их да имају разлога да нас клевећу“ (Теодорит). „Пошто је лажним апостолима стало само да нађу неки изговор, требало је и то одузети“ (Св. Златоуст). Али како су противници светог Павла то могли да претворе у оружје да му се супротставе, да је он употребио нешто од Коринћана, свети Павле о томе не говори дефинитивно, већ само наговештава речима: „Нека се хвале њиме, и наћи ће се као ми“. Даје се идеја да се лажни апостоли већ хвале својом несебичношћу. Апостол каже: Предвидевши ово, нисам ништа узео од вас и тиме их спречио да се хвале. Сада се њима не могу похвалити, јер испред мене немају ништа посебно. А да јесте, могли би смело да кажу: ми ништа не узимамо, а он узима; слушајте нас, а не њега; он делује из себичних разлога. Али тешко је замислити да би лажни апостоли могли деловати несебично. Дакле, реч „хвалисање“ не значи да су несебични, већ да само попримају привид несебичности, а да то нису у стварности. Апостол, такорећи, каже: Бојао сам се да вас, узевши маску незаинтересованих, не заведу; Сад нека се крију иза маске како хоће; уз сву своју памет, стићи ће само до мене. Импликација је да су у другим аспектима много инфериорнији од мене. Стога, могу да мислим да сам их овим начином поступања спречио у било каквом успеху међу вама. Блажени Теодорит не само да претпоставља, већ директно каже да су они само носили маску незаинтересованости. Апостол је показао да се они хвале речима, али тајно скупљају новац. Јер ово каже убрзо после овога: „Примићете ако вас ко пороби, ако вас неко прождере, ако вас неко згази [не слепо]“ (2 Кор 11,20). Овоме морамо додати да, пошто је Апостол почео да делује тако незаинтересовано, још не знајући како ће му се супротставити непријатељи истине, речи: „нека се хвале њиме“ могу се узети у овом смислу: да у случају да се почну хвалити својом несебичношћу, или почну несебично деловати, не би показали никакву предност нада мном, већ би само испали исти као ја. Није сувишно подсетити се да су у Коринту постојале и филозофске секте. Многи филозофи су попримили маску одвојености од видљивих добара и тако утицали на своје следбенике. Није ли ова околност наложила Апостола да открије у себи особу заиста одвојену од свега, поучавајући небеску философију, само да би је следио и тиме стекао себи значајну корист, не привремену, већ вечну. 2 Кор. 11:13. Такви су лажљиви апостоли, радници преваре, претварајући се у апостоле Христове. Немојте се чудити, чини се да говори Апостол, што сам одлучио да поступим на овај начин, а да још нисам видео како ће поступити непријатељи истине. Унапред сам знао да су спремни да преузму сваку маску: таква је природа лажи. Такви су ови лажљиви апостоли. Као ласкави радници који не узимају истину, него дух истине, они се претварају у апостоле Христове и обмањују просте. "Они чине све лицемерно, да обмањују. Пошто знају да иначе не би нашли приступ себи, онда, преузевши кринку истине, крију под њом обману завођења. А новац се, каже Апостол, не узима да би добио више - да би уништио душу. Али и то је више била обмана. Узели су новац, али за то их је криво, он их оптужује за ово. служи само као маска“ (Св. Златоуст). 2 Кор. 11:14, 15. „И није изненађујуће: јер се сам сатана преображава у анђела светлости: није велико, чак ни ако се његов слуга преобрази у слугу праведности: њихова смрт ће бити по њиховом делу. „Обичај је ђавола да подражава Божанско, као што на пророке изводи хорде лажних пророка, тако да подражава анђелима изгледом и обмањује људе. Стога није чудно што они (његове слуге, оруђе његових интрига, регрутовани из народа) преваре и помоћнике себе присвајају обманама које себи називају. људи“ (Теодорит). "Дакле, ако треба да се чуди, онда треба да се чуди сатана, а не његове слуге. Јер када их учитељ на било шта усуђује, није чудно што ће га ученици у томе следити. Кога Апостол назива "Анђео светлости"? - Анђео који има смелост да разговара са Богом и стоји пред Богом. Али има и анђела таме, ђавола, анђела таме, ђавола, анђела таме. ђаво је тако обмануо, односно преобразио се у анђела светлости, и ови се такође облаче као апостоли, јер не могу ништа да ураде (у стварности, они се само претварају да су „слуге“). „Ми“, каже Апостол, проповедамо вам Јеванђеље које садржи сву истину. Или на ово мисли, или на чињеницу да лажни апостоли присвајају себи славу праведника (уопште, не само Апостола). Како их можемо препознати? „Од њихових дела, како рече Христос Господ (Мт. 7, 20)“ (Св. Златоуст). Али не могу се заувек овако скривати иза себе. Доћи ће време, њихова дела ће бити разоткривена, „и пожњеће плодове својих подухвата“ (Теодорит). „Могу вас преварити, али неће преварити увек будно око Христово“ (Фотије у Екуменију). "И неће бежати од своје судбине, јер ће им по делима бити њихов крај, то јест зло. Делима крај увек одговара" (Теодорит). И за свакога постоји тренутак када све илузорне ствари које га плене одлете. Занесени су фантомима истине, које сналажљиво сујеверје конструише за лажи; занесени су духовима добра, које инвентивна световна мудрост ставља на место стварног добра; До лудила их одводе духови среће, које зли свет представља у таквој разноликости. Све је то зло и води у пропаст; али нико од духова испреплетених у овом циклусу не мисли да иду у уништење. Тако непријатељ уме да прикрије своју превару. Али у часу смрти, свима се отварају очи и сабласност којом су били обавијени нестаје. Сећање на час смрти може имати исти ефекат, ако га принесете свом срцу и задржите дуже како би произвело свој пуни ефекат. 2 Кор. 11:16. Опет кажем: да, нико не мисли да сам луд: без обзира на све, прихвати ме јер сам луд, и нећу се много хвалити. Свети Павле је говорио о својој несебичности и опет се резервише да не мисле лоше о овом његовом поступку. Овим речима, стихови 16–20, он износи закључак претходног, указујући између осталог на себичност својих противника, 20. стих, и врши прелазак на следећи, указујући на истинитост свог апостолства од онога што је до сада претрпео. "Кажем поново." Читав говор показује како је свети Павле принуђен да о себи говори похвалне ствари. Очигледно, како је то одвратно његовом карактеру и срцу, али потреба га тера да се понаша супротно себи. Почео је да „међусобно упоређује своје заслуге и лоша дела својих противника, да би се кроз такво поређење открили незаконити учитељи“ (Св. Златоуст). Ово је било крајње неопходно Коринћанима, јер ништа боље није могло да их одврати од лажних учитеља. Већ сам рекао овако нешто. "Сада, још увек намеравајући да се похвали, он опет прво проказује лажне апостоле, да виде из ког разлога се он тиче ове теме, и да му нико не замери зашто говори о себи. А пре него што је већ направио много резерви, али, не задовољан оним што је раније речено, опет понављам: "Да, нико не мисли да сам луд." (Немојте мислити да ово радим без разлога). Јер то су чинили лажни апостоли — хвалили су се без икаквог разлога. Глупо је, каже, хвалити се, али ја то не радим из несмотрености, него из нужде. Стога, чак и да не верујете, и видећи потребу, почели бисте да ме осуђујете, нећу се одрећи своје ствари. Видите ли како је показао да постоји велика потреба за говором? Јер, ако се није уплашио ове сумње, онда размисли са каквим је насиљем намеравао да говори сам са собом, како је страдао и приморавао се када је говорио“ (св. Златоуст). „Дешава се да неко прозбори реч безумља, а да није неразуман и да при томе не учини неразумно дело. Неразуман човек који о себи напразно говори и хвали се самим собом, такав, будући неразуман, не само да изговара речи неразумности, већ и чини дело неразумног човека. Али ко говори о себи, премда велико, али истинито и ради духовне користи, чини се да говори глупе речи због сличности изговора изрека, али није неразуман, већ напротив, веома је разуман и ради посао својствен најумнијем човеку, када зарад користи и спасења других не гледа на спасење. Дакле, каже, "нико не мисли да сам луд." Не за себе, него за вас, кажем оно што говорим, принуђен да вас одвратим од лажних апостола“ (Неко у Екуменију; можда Фотије). „Иначе“ – ако не можете тако да гледате на моја дела и речи, и упркос мом уверавању, и даље сматрате моју реч хвале за себе неразумном, „прихватите ме као да сам луда“. Преокрет фразе је суптилан, оптужујући и убедљив! Лажни апостоли су дошли Коринћанима и испричали им ко зна шта о себи. И они су били прихваћени и поштовани, а њихова реч није ни презрена ни одбачена. Апостол, стављајући се међу њих као безумног, изобличава њихово безумље, а оне који су их прихватили замера њихово безумље, и својом речју утире пут обојици, да не би помислили да он чини из безумља. Да он управо са себе пребацује прекор безразложне самохвале на лажне учитеље, јасно је из следећих речи: „јер и ја имам мало чиме да се похвалим“. - „Као да“: они се хвале, а ти слушаш; па да се и ја похвалим. - „Мало“: они се хвале много, без мере; да се бар мало похвалим. - „Хвалићу се“: хвалили су се много, и узалуд, и у ситницама; оно што је свети Павле рекао о себи било је истинито, вредно и духовно корисно. Све је то било познато Коринћанима; Знали су и да самохвале лажних учитеља не одговарају стварности. Узевши ово у обзир, какву су снажну осуду ових последњих видели, какву упечатљиву опомену себи и какво светло и утешно оправдање светог Павла у истицању његових похвалних дела?! „Ако не верујете и упркос потреби да ми тако кажете, ипак ме сматрате неслободним од безумља, онда ме прихватите као безумног што говорим, да бих се и ја хвалио, као што се хвале лажни апостоли. Јер они ме терају да говорим такве речи, хвалећи се на вашу штету“ (исто у Екуменији). 2 Кор. 11:17. И кад кажем, не говорим по Господу, него као у лудилу у овом делу хвале. „И кажем ово“, то јест, говорим хвале вредне ствари о себи; Не кажем „по Господу“. „Постоји суверени закон који учи: „Када извршите све што вам је наређено, реците да смо недостојне слуге; Зато је богомудри Павле рекао: „Шта год говорим, не говорим по Господу“, то јест, не говорим по закону Његовом.“ (Теодорит) Чини се да је намера светог апостола овим речима да одврати друге да се у томе угледају, из страха да се самохвалисање не претвори у правило, под изговором да се другима хвали. било је: али и поред свега што ме потреба приморава, а вама је корисна, и видим како ће на вас добро утицати мој говор, уз све ово ћу рећи да ово није по Господу: немојте мислити да се неко у томе угледа на мене. Схватам да је хваљење и неразумно и немило Господу, и, принуђен на такав поступак, једно прекоравам, па ако почнете да ме сматрате неразумним, ограничите моју неразумност на овај део похвале, а не на сва моја дела и речи, или на цело моје учење, и на све моје наредбе и установе. „Да нико не би помислио да он цело своје учење назива лудошћу, нужно је додао: „у овом делу хвале“, односно овим речима себе називам лудим“ (Теодорит). „Ово сам додао да не бисте помислили да он све ради „као у лудилу““ (Св. Златоуст). 2 Кор. 11:18. Јер многи су се хвалили по телу, а ја ћу се хвалити. Објашњава у ком делу похвале, тачније у оном делу којим ћу се, каже, хвалити у телу. Овде он мисли не на оно што је већ рекао, односно да никоме није сметао, већ на оно што има да каже испод, у 22. стиху, то јест да је Јеврејин, Израиљац и Авраамово семе, да он сам има ове спољашње предности због свог телесног порекла. Истина је, лажни апостоли су то помпезно објавили. Апостол каже: они се тиме хвале, а ја ћу се хвалити, иако је безумно и не по Господу. „Хвала у Господу је кротост, самоуздржање, светост, али бити Јеврејин и Израиљ више није по Господу. Јер послушајте шта Апостол каже на другом месту: „Нема ни Јеврејина ни Грка... у Христу Исусу сви сте једно“ (Гал. 3, 28)“ (Екуменије). Свети Златоуст каже: „Шта то значи: „по телу“? – Спољашње предности: племенитост, богатство, мудрост, то што имају обрезање и преци Јевреји – уживају у слави. А приметите Павлову разборитост! Истицао је предности које су, по њему, биле његова прама. И заиста, ако је сулудо хвалити се значајним бенефицијама, онда је још лудије хвалити се бесмисленим. И то је оно што он назива „не по Господу“. Јер бити Јеврејин и слично нема користи. Дакле, немојте мислити, каже он, да ово сматрам врлином. Али пошто се хвале, принуђен сам да се упоредим са њима у овом погледу. Он то чини на другом месту: „Ако ко мисли да има наду у телу, нека чини боље“ (Фил. 3:4). Када би неко, пошто је из славне породице, али је себи изабрао мудар живот (монашки, у сиромаштву, оскудици, мраку), видео да се други поносе својом племенитошћу, и желео да осрамоти њихову надменост, онда би био принуђен да говори о својој славности, не на своју похвалу, већ на њихово понижење. То је оно што Павле ради." 2 Кор. 11:19. Љубазно прихвати лудих, буди мудар. Ово је требало рећи непосредно после речи: „Прихвати ме јер сам луд. Али било је потребно убацити неке објашњавајуће појмове, који се, након тога, враћају на ту реч. Тиме се сврстао међу лажне апостоле који су се безумно хвалили. Ово безумно хвалисање није хвалисање по Господу, него само ради телесних користи. Лажни апостоли су се толико хвалили – примили сте их љубазно. Чињеница да на овај начин љубазно прихватате луде даје ми храбрости да станем у њихове редове и надам се да ћете и ви мене прихватити. Колико је овде прекора и укора, како за лажне апостоле тако и за Коринћане! Било би добро да су из саосећања прихватили луђаке као луде, иначе су их прихватили као прве мудраце, боље чак и од светог Павла. Он каже, такорећи: ово нисте разумели, него мудраци! Реч: „буди мудар“ је прекорна. Да сте неразумни, било би оправдано; али пошто си мудар, за твој поступак нема оправдања. Не можемо више одгурнути лажне апостоле. Коринћани више не би били вољни да их прихвате. Тако мудри учитељ, не бранећи, него као хвалећи, намеће забрану примања таквих и одвраћа од њих само своје срце! Свети Златоуст каже: "Требало би забранити и рећи: не примајте луде; он то ради, али са великом вештином. Рекавши то директно, он би пренео мисао да им забрањује, као да нема исте предности. А сада, показавши да у тим предностима он није инфериорнији од њих, сматра да је ово ништа исправније од њих" (Коринћанима). 2 Кор. 11:20. Прихваташ ако те неко пороби, ако те неко прождере, ако те неко гази [не слепо], ако те неко ошамари, ако се неко хвали. „Ако ико“: иако не указује посебно ни на кога, очигледно је да Апостол мисли на лажне апостоле, и приказује како су се они понашали у односу на Коринћане – да би се јасније видело да они нису прави учитељи: јер прави учитељи не могу тако да поступају. Напред Апостол рече: примите ме, чак и као луда, јер љубазно примате луде. И после овога каже: прихватате такве и такве, значи лажне учитеље, - дакле, очигледно их осуђује; изражава сажаљење према Коринћанима, иако им речима „замера крајње сервилност према лажним апостолима и што су им се у толикој мери потчинили“ (св. Златоуст). "Прихваташ то чак и ако те неко пороби." „Погледајте какву сервилност он замера Коринћанима и како су се преко сваке мере покорили лажним апостолима! (Теофилакт, Екумениј). Καταδουλοι, претвара вас у робове, везује вас у свему, не даје вам слободу ни у чему. "Ви сте им", каже он, "дали своју имовину, своје месо и своју слободу. Постати господари не само својих имања, већ и себе, значи много више од узимања. О томе је раније говорио: "Ако они учествују у вашој моћи, зар не ми још више?" (1 Кор. 9,12)“ (Св. Златоуст). „Ко прождире, ко гази [не слепо].“ „Потроши“, κατεσθιει у смислу конзумирања. - “Проторит”, λαμβανει, узима. – „Не слепо“ није у оригиналу. „Видите, сада се показује да лажни апостоли узимају, и не само узимају, него до претераности, јер то је оно што реч значи: „прождиру““ (Св. Златоуст). Сходно томе, „они се узалуд хвале презиром новца“ (Теодорит). „И оно што је Апостол рекао горе: „Нека се хвале њиме“ (2. Кор. 11, 12), он је рекао за њихово хвалисање. Они су се само хвалили, а нису имали истину, били су само лицемери, као да је не узимају“ (Теофилакт). „Ко се велича“, επαιρεται, стоји високо, поносно подиже главу, гледа одозго на тебе, не стављајући те ни у шта. Ово последње је израженије метафорички: „ако те неко удари у лице“. "Апостол је то рекао не зато што су их лажни апостоли заправо ударили у лице, већ зато што су их презирали и обешчастили. Ваше ропство, каже, није лако; Ваши владари нису благи, него тешки и неподношљиви. Ви патите ништа мање од оних који су ударени у лице. Видите ли крајњи степен тираније! (Свети Хрисост). Овим Апостол завршава свој говор о јеванђељу о туни. Последњи стихови, 16-20, доводе до једног у разним обртима, да бисмо замислили у каквој супротности стоје лажни апостоли светом Павлу. Ми смо, каже, и несебични и тихи, а они себични, величанствени и моћни. Судите сада, на чијој страни треба да буде истина? Следећи 21. стих се једним делом уклапа са претходним, а другим са накнадним указивањем Апостола на његово заиста апостолско достојанство у ономе што је до сада претрпео. в) Шта је апостол претрпео у евангелизацији? (2 Кор. 11:21–32) 2 Кор. 11:21. Од љутње кажем, јер смо исцрпљени. О њему, ако се неко усуђује, бесмислено кажем, усуђујем се. „Није јасно шта је рекао Апостол“ (Св. Златоуст). Да бисмо ово разјаснили, вратимо се на претходни. Апостол је замислио како су Коринћани ропски примали лажне апостоле. Запитајмо се, како је то било могуће? И нећемо наћи другог одговора осим да су, истина, нека савршенства прогласили разметљивим, што је на Коринћане оставило снажан утисак и нагнало их да им се потчине. Свети Павле је истакао ове предности речима: „многи се хвале по телу“ (2. Кор. 11,18). Он то указује „по телу“ у следећем стиху 22, то јест, да су Јевреји, да су Израелци, да су Авраамово семе. Некако су успели да те титуле представе као веома вредне у очима Коринћана: Коринћани су се према њима понашали тако поданички. Доводећи ово на ум Коринћанима, Апостол каже: да, а ми? Ми смо међу вама постали ништа, „исцрпљени“, чинимо вам се слаби, без икаквог достојанства, безначајни?! - Не, то је неправедно. Јер ако се неко усуђује да покаже било какву телесну предност, ја се не усуђујем ништа мање од њега. А затим набраја које су предности лажни апостоли изнели, додајући да их све има. Недостаје им само једно – страдање за Христа Господа. Они се хвале овим малим стварима, и за то су спремни да буду високо цењени и прождиру имовину других; а ако треба да пате, беже; немају храбрости да то ураде. Уз ово разматрање, апостолов говор је доведен у ред и добија одговарајућу јасноћу. „Од љутње кажем“, κατα ατιμιαν, из срамоте. Чија срамота, наравно? Може се разумети и срамота апостола и Коринћана. Апостолски, ово говорим из осећања срамоте које ми наноси ваш однос према лажним апостолима. Као да немам ништа тако, чиме се хвале и зашто си их толико поробио! - Ово говоре Коринћани: ово говорим на вашу срамоту. Како не видиш да и ја имам све чиме се они хвале, а ипак су од тебе тражили превелике жртве, а ја од тебе ништа нисам тражио, него само молио: помири се са Богом, спаси се. "Шта може бити горе и каква је доминација неподношљивија од тога када они који су вам одузели имање, слободу и част ни после овога не постану кротки и не третирају вас барем као робове, него се понашају презривије од последњег роба? Дакле, не заслужујете никакво извињење када презирете оне који се због вас понизе да би вас уздигли и понизили над вама" (Св. Златоуст). 2 Кор. 11:22. Јесу ли Јевреји? и аз. Јесте ли ви Израелци? и аз. Да ли је ово Аврахамово семе? и аз. Јевреји из Ебера; Израиљци од Јакова, који је после целоноћне борбе са неземаљском особом назван Израелом; Аврамово семе су наследници великих обећања датих Авраму. Тиме су се хвалили лажни апостоли! Тако су посебно утицали Коринћани! Али имам све ово, каже. Иако су се Коринтска црква претежно састојала од незнабожаца, поставши хришћани, ступили су у духовни однос са свиме што је било у Старом Завету; стога су то могли да цене, не само по себи, већ у односу у којем је све то било према хришћанству. „Апостол је то изнео зато што су лажни учитељи тако говорили о себи, и тиме је показао своју једнакост са њима, а у самовољним успесима показује предност“ (Теодорит). Све су то разлике које су даване бесплатно, по реду природног рођења. Али да видимо какви су они тамо где је потребно показати стрпљење и чврстину вере? 2 Кор. 11:23. Да ли су они слуге Христове? Не говорим у мудрости, више од аз. У трудовима сте умножени, у ранама сте болни, у затворима сте преплављени, у смртима вас је много. „Слуге Христове“ не даје идеју да су то били прави Апостоли, и уопштено означава особе које служе Христовој ствари, Јеванђељу Јеванђеља, у виду спасења људи. Прави апостоли се бирају одозго за ту сврху и наоружани су изузетним моћима благодати. Њихови помоћници, које сами бирају и поступају по њиховим упутствима и упутствима, прилазе им. Али било је и оних који су преузели на себе дело евангелизације, што показује пример Акиле и Прискиле, Аполоса и других. Од њих, неки су ишли правим путем, желећи само да служе Христовој ствари, са понизношћу и несебичношћу; други су искривљавали, мешајући своје ставове и сопствену мудрост у дело Божије. Ово су прави лажни апостоли; и о њима говори Апостол. Он њихову службу Христу Господу ставља у питање; дакле, он не тврди да они заиста служе Христу, већ каже отприлике овако: ако кажу да су слуге Христове, онда сам ја сличнији њима. Помисао ће бити да, иако ово говоре о себи, нису такви, ја сам прави слуга Христов. Свети Златоуст каже: „Ако су лажни апостоли, онда није требало да упореди своју предност с њима, него да оповргне чињеницу да су слуге (Христове). Он је то већ оповргнуо говорећи: „преварни апостоли, превари, претварајући се у апостоле Христове“ (2. Кор. 11, 13). (како мисле о себи), говорећи: „Да ли је ово служба Христова?“ А онда каже: „више него ја“, показујући да само он чува прави карактер апостолства. „Не говорим у мудрости“, παραφρονων, бити луд; а у претходном тексту је рекао: „Бесмислено говорим“, εν αφροσυνη, бесмислено. „Ово претходно извињење му није било довољно, али овде се поново извињава. И иако је имао јасан доказ своје супериорности, он и даље назива лудошћу говорити о томе. Дрскошћу и лудилом назива о себи било шта велико и важно, чак и када је потреба хитна, и тиме нас учи да бежимо од тога, свим силама које морамо да створимо, јер морамо све да позовемо. 17,10), може ли се онда без икаквог мотива удостојити било каквог извињења фарисеј, па је на самом пристаништу пао на стену самохвале. представљајући крајњу неопходност у његовој одбрани“ (свети Златоуст). Рекавши да само он чува прави карактер апостолства, Апостол „то доказује самим својим делима и прећутајући чуда почиње са искушењима“ (св. Златоуст); „Оно не показује чуда, не мртве који васкрсну, хромог хода, не бекство демона, не спасење васељене, него његово страдање за Јеванђеље“ (Теодорит). Зашто је то тако? – Зарад тога што би било на неки начин увредљиво за веома изузетне дарове одсуством њих међу лажним апостолима доказати своје лажно апостолство и своје право апостолство. За ово је било довољно показати да они пазе само на себе и покушавају да из свега извуку своју корист, носећи маску слугу Христових; да страдају за Христа, што је од суштинске важности за истинске слуге Христове, они никада нису страдали и не знају како да ступе на овај пут. „У трудовима сте умножени, у ранама сте болни, у затворима сте у изобиљу, у смрти сте у изобиљу. „У порођају“. "Веома велики", каже он, "радим много, селим се са места на место, предајем дан и ноћ и радим својим рукама. Али, штавише, подносим и "ране"" (Теофилакт). „Јер трпим батине и бичевања изнад првих, то јест подизања трудова“ (Св. Златоуст). „Није довољно: са ранама и „у затвору“ колико смо пута били у затвору!“ (Теофилакт). Климент Римски (Посланица Коринћанима, 15) каже да је свети Павле био затворен седам пута. - "Много их је у смрти." „У све дане“, рекао је, „умирем“ (1. Кор. 15,31), али овде мисли на смрт у стварности. Јер је његов живот често био изложен опасностима“ (Св. Златоуст). „Он није умро само по својој вољи, већ чином упадања у смртоносну опасност“ (Теофилакт). „Умножавајте, више, обилно, обилно“, „не у поређењу са лажним апостолима каже се“, сматра Екумени. А Теофилакт каже: "У поређењу са лажним апостолима, чини се да се каже, али по свој прилици, овако: нека раде, а ја радим све више и више. Други верују да се то не говори упоређивањем, већ само да се означи многострукост и степен страдања." Ово последње је ближе ствари. 2 Кор. 11:24. Из Јудеје пет пута по четрдесет или један примио. Објашњава како је задобио ране. Пет пута сам, каже, добио тридесет девет удараца. Закон је само рекао да не треба дати више од четрдесет удараца онима који су проглашени кривим (5. Мојс. 25:3). Један ударац је укинут после старешина, да некако, погрешивши, не би дали више од четрдесет и да се не би показали као прекршиоци закона (Теофилакт). Када је свети Павле претрпео ове ударце. Радње нису назначене. И Филипа га је тукао, не од Јевреја, него од паганских грађанских власти. То значи да Дела апостолска не описују сва дела светог Павла (Теофилакта). „Зашто је то „јединствено“? Древни закон међу Јеврејима је био да се нечасним сматра свако ко је добио више од четрдесет удараца (5. Мојс. 25, 3). Зашто, да онај ко бије на врућини и врелини не зада додатни број удараца и тиме осрамоти кажњеног, они су одлучили да задају четрдесет удараца без једног, па чак и за један ударац не премашује, па чак и више. време, али, остајући увек у оквиру законског броја, није могао нанети срамоту кажњеном“ (св. Златоуст). 2 Кор. 11:25. Тукли су ме тољагама, бивали су ме камењем, лађу су ме три пута ломили: стварао сам ноћ и дан у дубини. „Тришчи са тољагама“, то јест, тучен је моткама, ερραβδισθην. Један такав инцидент се помиње у Делима апостолским, наиме у Филипима (Дела 16:22). Како је било од паганских власти, онда су, вероватно, сва три случаја пребијања била од пагана. Да би ово значили, посебно су означени од тих пет пута; а заједно са чињеницом да батине од Јевреја вероватно нису биле тољаге. "Обележио сам једним каменом." То је било у Листри (Дела 14:19). Ελιθασθην значи: не каменован, него каменован; као што је у Делима писано: „каменовао је Павла“, λιθασαντες, „извео га је из града и мислио да је умро“ (Дела 14:19). "Брод ми је противречио три пута." „Како се ово односи на Јеванђеље? „Тако да је предузимао далека путовања, а штавише и преко мора“ (Св. Златоуст). Где су такви случајеви? Од Антиохије до Јерусалима и назад морем се може путовати, а овде се Апостол већ више пута кретао. Затим између Антиохије и Кипра постоји један Кипар; морем од Троаде до Атине морем; "Створио сам ноћ и дан у дубинама." „Брод сам одбио“, εναυαγησα, односно три пута је доживео бродолом. Двапут сам се лако ослободио невоље, а једном сам се читав дан носио по мору, вероватно хватајући се за неки комад брода. Свети Златоуст каже: „Неки то објашњавају тиме да је провео цео дан усред мора, а други да је (после разбијеног брода) пливао један дан у морским дубинама; ово друго је у складу са истином, али прво не заслужује изненађење, а апостол ово не би ставио изнад бродолома. Теодорит то значи управо овако: „Када се чамац разбио, ја сам тада провео целу ноћ и цео дан бацајући се тамо-амо у таласима. 2 Кор. 11:26. У путујућим поворкама има много: невоље у рекама, невоље од разбојника, невоље од рођака, невоље од језика, невоље у градовима, невоље у пустињи, невоље у мору, невоље у лажној браћи. „На путовањима у мноштву“, патио је и подносио потребу, „јер се ради проповеди подузео трудове путовања“ (Теодорит). Често шаљући своје сараднике морем, и сам се селио од места до места пешке, надајући се да ће наћи поље погодно за сејање јеванђеља ( Дела апостолска 20:13 ). „Невоље у рекама“. „Невоље“, κινδυνοις; - подразумева се да сам био - у невољи: „на рекама“, „јер сам био принуђен да препливам реке“ (Св. Златоуст). Тамо још скоро нигде нема мостова, а реке су мале. Пребачени су. Опасности долазе од брзине струје, а за време киша од велике воде. „Невоља од разбојника“: Био сам у невољи од разбојника који су напали успут. Палестина, Сирија, Мала Азија, Македонија, Грчка – све ове земље које прелази Св. Павле су планинске. Клисуре су згодно свратиште за нељубазне људе. Овако је било до сада. „Невоље од родбине”, εκ γενους, од породице, то јест, био сам у невољи од Јевреја, „сродних са мном, и штавише, више него од других; били су иритирани на мене до бруталности због своје неразумне ревности за веру и зависти према успесима Гофилаца” (Тхеопхилацт). „Невоља од језика“, εξ εθνων, била је у невољи од незнабожаца; Сами Јевреји нису се свуда побунили против Светог Павла; често су хушкали незнабошце на њега. И сами су могли бити незадовољни њиме, било због опустошености храмова, било због све мањег рада занатлија који су припремали предмете паганске верске части, као што је био случај у Ефесу. „Можда никада није био безбедан у градовима? „Никако“ (Теофилакт). Био је у невољи и „у граду“, εν πολει, у граду. „Ово је означавало огорчење које је било против њега“ (Теодорит). „Зар није био сигурнији у пустињи? „Чак ни у њему“ (Теофилакт). „Невоље у пустињи“, а у пустињи је био у невољи, „јер је често био приморан да пролази кроз пуста места“ (Теодорит). Ово није од разбојника, већ од животиња, змија, пешчаних олуја и слично. „Невоље на мору“. „И када је напустио земљу, невоље су га задесиле на мору“ (Теофилакт). Наравно, невоље не долазе од самог мора, јер сам то већ рекао, него од бродара и од оних који су с њим пловили. „Јер је морао често да иде у пловидбу, покушавајући да испуни острва и земљу побожношћу“ (Теодорит). Невоље су свуда, „свуда су преда мном полагана дела, на разним местима, у селима, у градовима и у пустињама“ (Св. Златоуст). „Ђаво је свуда дизао увреде на мене. Није било сигурног места за мене: ни град ни пустиња ме нису склонили од невоља“ (Екуменије). „Невоље од лажне браће“. "Ево новог вида ратовања! Са Апостолом су се борили не само душмани, него и они који су се под кринком братства борили; а у овом случају се тражило много великодушности, много разборитости" (Св. Златоуст). Наравно, они који су веровали међу Јеврејима, који, међутим, нису хтели да се растану од закона, свуда су задавали много невоља светом Павлу, упропастивши оно што је створио. На њихов подстицај, нешто касније дошло је до устанка против светог Павла у Јерусалиму, који га је умало коштао живота. „Ова врста искушења је најосетљивија и најогорченија. А Давид се жали са дубоком тугом: „Да ме је душман погрдио, ја бих претрпео клање... А ти равнодушни” (Пс. 54:13, 14). И опет: „човек мира мога... увеличај саблазни мој” (Пс. 10). 2 Кор. 11:27. У труду и подвигу, у бдењима у изобиљу, у глади и жеђи, у посту у изобиљу, у зими и голотињи. „У труду и борби”, εν κοπω και μοχθω. - Μοχθος је такође рад, али појачан, рад до умора. „У делу учења и у подвигу рукотворина“ (Теодорит). Тако су за Апостола „после његових трудова, невоља, после невоља, његови трудови ишли наизменично и непрестано и нису му давали ни најмањег мира“ (Св. Златоуст). – „На бдењима у великом броју“: „јер ни у склоништима нисам спавао, о чему сведочи оно што се догодило у Филипима“ (Теодорит). Овде је преноћио у молитви, а потом у Троади у разговору са верницима. Ово су примери како је Апостол деловао свуда и увек. „Није му било довољно да буде угњетаван споља, него се и трудом и знојем и ноћним бдењима намучио“ (Теофилакт). „У глади и жеђи“: „ово је један од невољних трудова“ (Теодорит). Јер произвољна одузимања ове врсте садржана су у следећој речи. То је могао да издржи и када је био на путу и ​​када је био у затвору. „У посту је много“: „ово је један од самовољних подвига“ (Теодорит). Пост је саучесник молитве, најбоља припрема за проповед снагом речи. Светом Павлу је скоро стално био потребан такав помоћник. „У зими и голотињи”. Односно, подносио је хладноћу због танке одеће која га није добро грејала. „Ово је била последица сиромаштва и екстремног сиромаштва“ (Теодорит). „Уз сва наведена страдања, он и даље није имао потребну храну, а учитељ васељене није имао шта да обуче, него се у голотињи трудио и борио се гладујући“ (Теофилакт). 2 Кор. 11:28. Поред спољашњих, јеж насрће на све дане, [и] бригу о свим црквама. „Осим спољашњег”, χωρις των παρεκτος, између осталог: Остало остављам. „Од многих ствари“, каже он, „принуђен сам да препричам неколико ствари“ (Теодорит). Он хоће да каже: „Изостављено је више од оног што је наведено. Ни ово се не може детаљно описати. Јер Апостол није означио свако искушење посебно, већ се сећао само оних чији број није био велики и могао се задржати у памћењу, говорећи: пет пута, три пута, један; за друга искушења није ни ово рекао, јер их је много пута претрпео“ (Гл. "Напад сваки дан." „Немири, немири, угњетавања из народа и тежња читавих градова. Јер на тај начин Јевреји су највише откривали своје непријатељство према њему, јер их је Апостол највише осрамотио, а највеће откриће њиховог безумља било је његово изненадно обраћење Христу. Против њега се подигао велики рат од својих, од туђинаца, од брзог и страног за њим, било је у њему махало и лицемјера. ненасељена места, на копну и на мору, споља и изнутра“ (Св. Златоуст). „Брига о свим црквама“. „Ово је врх свега: истовремено му се душа мучила и срце раскидало. Да није било спољашњих туга, онда би унутрашња борба, таласи брига, једни друге терају, облаци брига, борба мисли, много би коштало. Јер ако неко коме је стало до једне куће, иако не зна од куће, често има слуге и послуге. кад му нико не смета, онда замисли шта је морао да трпи Павле, коме је било стало не за једну кућу, него за градове, за народе, племена, за целу васелу, и у толико важних ствари, са толиким непријатељима који су свуда и у свему покушавали да му науде, радио је сам и био је тако осетљив, па је о свима бринуо као што отац не брине о својој деци” (С). 2 Кор. 11:29. Ко се онесвести, а ја не падам у несвест? Ко је у искушењу, а мени није олакшано? „Да не кажете: премда је Павлу било стало, ипак му је било стало, показао је колика је његова брига, говорећи: „Ко се онесвести, а не онесвести се?“ Није рекао: Ја учествујем у тузи, али је рекао: Тако сам забринут и тужан, као да сам и сам у истој болести, болујем од исте болести. „Ко је у искушењу, ја нисам утечен“ (горим као у огњу, љубоморан на спасење). Погледајте још једном колика је његова туга, што показује реч: „паљење“. Палим, палим, каже; и ова туга је заиста већа од свих других. Друге туге, иако тешке, убрзо су прошле и донеле неувело задовољство, али ова туга – да издржи толику патњу за сваког слабог човека, ма ко он био, угњетаван, угњетаван, ранио његово срце. Јер он није марио само за више, него је ниже оставио у немару, напротив, а непристојне је убрајао у потребне. Стога је рекао: „ко се онесвести” („ко је у искушењу”), показујући да свакога разуме, ма ко он био. Као да сву васељенску Цркву затвара у себе самог, Павле је боловао о сваком њеном члану“ (св. Златоуст). 2 Кор. 11:30. Иако ми приличи да се хвалим, ја ћу се хвалити својом слабошћу. Ово је закључак свега претходног. Он такорећи каже: дакле, ако треба да се хвалим, као што ме ти примораваш, онда ћу се хвалити својим слабостима, значи свиме што сам раније рекао о себи, односно невољама, тугама, прогонима. „Јер све ово разоткрива слабост људске природе. Он се не сећа чуда, јер су она дар Божији, а све то, уз Божију милост и заштиту, показује и његово трпљење“ (Теофилакт). „Апостол је јасно рекао да је могао да укаже на оно што је постигао по благодати, али је сматрао да је прикладније да укаже на подвиге трпљења“ (Теодорит). Зашто је тако пресудио? – Јер „таква је особина апостола, то потврђује јеванђеље“ (св. Златоуст). И требало је да јасније укаже Коринћанима да је прави Апостол. Набројавши све што је претрпео, он као да им каже: Зар не препознајете у мени једног од оних које је Господ послао као овце у вукове? То се само од себе утиснуло и, дакле, доказало оно што је свети Павле намеравао да докаже: циљ је постигнут. 2 Кор. 11:31. Бог и Отац Господа нашег Исуса Христа каже: благословен је у векове, јер не лажем. Чему таква потврда истинитости речи? Сведочим Богу, кажем пред Богом да не лажем. Шта потврђује: истинитост онога што је већ речено или оно што тек треба да се каже? Али из реченог, Коринћани су лично знали и видели својим очима, и по овоме судећи, нису имали разлога да сумњају у оно што нису видели. Према томе, ово се мора позвати на следеће. Зашто? - Не на оно што се догодило у Дамаску, јер ова околност није толико важна и невероватна да је за проверу истинитости догађаја било потребно сведочити Богу. То би пре требало приписати легенди о заносу у треће небо, као феномену који превазилази уобичајено. Није ли овде уметнута прича о прогону светог Павла у Дамаску зато што је овај догађај био у некој вези са вазнесењем светог Павла на небо – и стога стоји овде као увод? „Бог и Отац Господа нашег Исуса Христа“. И Бог и Отац Господњи. Али Господ је и Божанско име, стога оно исто каже: Оче Божији; и стога је Господ Исус Христос Бог од Бога. – „Благословен је заувек.” Срце које воли и са страхопоштовањем поштује Бога, и увек га посматра као брижног Оца, не може да одоли да такво расположење изрази у некој побожној и љубазној речи у својим приносима Богу. То је оно што Свети Павле ради овде и на многим другим местима. - „Вест је да не лажем. Ходао је пред Богом и водио је све своје мисли, осећања, расположења и дела као пред лицем Божијим. Свест му није указивала на било какву искривљеност у себи пред Богом, у било ком погледу. Он смело сведочи Бога, како по томе што је истина оно што говори, тако и по томе што је то одобрио, уредио и помогао сам Бог. 2 Кор. 11:32. У Дамаску пагански кнез Арефа царски чуваше град Дамаск, иако ме убише: и са прозором у сандуку виси на зиду, и побеже му из руке. Апостол Павле је, по повратку из Арабије у Дамаск, овде проповедао Јеванђеље са таквом ревношћу да је раздражио и Јевреје и незнабошце. Обојица су се удружила да нахушкају паганског кнеза (εθναρχης, вођу, или градоначелника, или можда регионалног владара) против њега; и нареди да се чувају сви улази и излази из Дамаска како би се ухватио светог Павла. Град је био опасан зидом, али су градске куће, као и раније, грађене уз овај зид и уз њега, понекад се уздижући изнад зида. Са овим аранжманом могућ је прозор који гледа на град. Свети Павле је окачен у њу у корпи, и побегао је из руку владара и његових непријатеља. Након тога, отишао је у Јерусалим да шпијунира за Петра (Дела 9:23–26; Гал. 1:17, 18). Свети Златоуст каже: "Види каква је битка, да је кнез чувао град ради њега. Кад говорим о ратовању, мислим на Павловљеву љубомору. Да Павле није удахнуо толики огањ љубоморе, не би распламсао толики бес у обласном владару. Таква је својина душе апостолске, да све не издржи са апостолском душом. храбрости; не жури безобзирно у опасност и не јури на шта је пристао да би избегао опсаду. Иако је желео да се пресели из овог живота, тражио је и људски спас. Стога је више пута измишљао слична средства да би се сачувао за проповед. И није одбијао да употреби људске мере када су то околности захтевале. Зато је био пажљив и будан. Тамо где је зло било неизбежно, прибегавао је само благодати; и где искушење није превазилазило људске снаге, тамо је измислио много својих. Али овде опет све приписује Богу. И као искра неугасивог огња која пада у море, иако је упијају многи таласи, али опет избија на површину исто тако сјајна: тако је блажени Павле или уронио у провалију, обузет несрећама, па се ослободио и показао се најсјајнији, оставши победник у својим несрећама. Ево славне победе, ево победоносних знамења Цркве! Ђаво је светом Павлу донео много недаћа, али је он у свему остао победник. Као ратник који се сам бори против целе васељене, окружен је редовима непријатеља и не трпи никакво зло, тако и Павле, једини који се јавља међу Грцима, међу варварима, свуда - на копну и на мору, остаде непобедив. И као што искра која пада у сламу или сено претвара све што гори у једну природу са собом, тако је и он, коме год је дошао, водио све ка истини, и свуда пролазио као поток рушећи баријере. Као неки рвач који се сам бори, јури и удара; или као ратник који опседа зидове и бори се на мору и на копну, тако је Павле улазио у сваку битку, дисао ватру, био свима неприступачан, једним телом загрлио целу васељену, једним језиком свакога расејао. Непрестано се свуда појављивао, код неких је долазио, код других журио, са онима се јављао, код ових се преносио, летео брже од ветра. И, управљајући васељеном, као једном кућом или једним бродом, он је или спасавао оне који су се давили, или је јачао оне који су били исцрпљени; понекад је наређивао бродарима, понекад је седео на крми; прегледао је кормило, вукао конопце, управљао веслом, скидао једра, гледао у небо: једно је било све – и заповедник и кормилар, једро и лађа, све је подносио само да би друге ослободио од зла. И имајте на уму, он је претрпео бродолом да заустави бродолом свемира; провео ноћ и дан у морским дубинама како би извукао људе из дубине завођења; рађала се да умири радни народ, трпела чиреве да би излечила ђаволске чиреве; седео у тамницама, да би они који седе у оковима и тами извели на видело; Много пута је био близу смрти да би спасао друге од окрутне (грешне) смрти. Пет пута је примио четрдесет удараца минус један, да би избавио оне који су га бичевали од ђаволских бичева; тукли су га моткама да би друге подвео под штап и батину Христову; био каменован да га ослободи окамењене неосетљивости; био у пустињи да га избави од разарања греха; био на путовањима да заустави изгубљене и отвори пут који води у небо; изложен опасностима у градовима да укаже на град на висини; подносио глад и жеђ да би ублажио најтежу духовну глад; Био је наг да обуче бестидне у хаљине Христове; подносио нападе народа да би одбио демонске нападе; запалио да угаси огњене стреле злога; је спуштен у корпи кроз прозор уз зид како би се ничице подигао до земље. Хоћемо ли још разговарати када не знамо све што је Павле претрпео?!" г) О узнесењу апостола у треће небо (2. Кор. 12:1–10) Овде се ради о две теме: аа) о самом узнесењу на небо (2. Кор. 12, 1-6) и бб) о прљавом превари тела датом Апостолу, да прикрије своја велика духовна савршенства, нека се не узноси, имајући стално такво подсећање на слабост наше природе (2. Кор. 12, 7-10). 2 Кор. 12:1. Није ми добро да се хвалим: јер ћу доћи у визијама и откривењима Господњим. Прво је рекао: Ако се морам хвалити, хвалићу се својим слабостима. Сада каже: хвалисање нечим сјајним, што природно упада у очи, није ми корисно (Фотије код Екуменија), или ми не приличи. Јер, иако је било великих Божијих откривења, увек је са мном један прљави варалица, који ми чини прљаве трикове, који ме више понизује него уздиже. Издржати све што је свети Павле рекао заиста је величанствена ствар. Ово његово лице окружује славом узвишеног, а не земаљског јунаштва. Али неће сви одмах схватити ову славу; треба да га протумачи и јасније представи, као што је то учинио свети Златоуст на крају претходне главе. Слава трпљења покрила се скромним изгледом, или изгледом. Али нешто сјајно природно упада у очи и труби својом славом. Зашто свети Павле, имајући потребу да говори о откровењима која су му се догодила, претходи својој речи са резервом: ово ми није корисно, или ми не приличи. А онда, рекавши ово, закључује: „Да се ​​не узохолим, јер сам овде прљави преварант“ (2. Кор. 12:7). То је овако: из реченог немој извлачити непотребне закључке о мени и не мисли о мени више него што јесам. „Није нам добро да се хвалимо: доћи ћу у визије. „Доћи ћу ускоро“, показује разлог, али због чега? - На тиху мисао: ово говорим јер прелазим на причу о откровењима која су ми се десила. "Мени није корисно причати о томе, а теби је корисно. Зашто, мислећи на твоју корист, принуђен сам да кажем нешто што не сматрам корисним за себе" (Теодорит). Свети Златоуст каже: „Шта ово значи? Рекавши толико, каже: „Не ваља ми да се хвалим“. Да ли мислите да још ништа нисте рекли? – Не. Али пошто намерава да пређе на другу врсту хвале, која, иако не води до исте награде као претходна, очигледно га више велича у очима многих који не умеју да у потпуности разумеју ствар, он каже: „Не користи ми да се хвалим.“ Јер и наведени изговори за похвалу, односно искушења, такође су велики. Али он намерава да представи другачију врсту изговора, откровења и неизречених мистерија; зашто то каже? Зашто каже: „не користи ме“? „Дакле“, одговара он, „да не упаднем у охолост“. шта то говориш? Зар не знате за ово, чак и ако то нисте рекли? Али наша узвишеност није иста када ми сами знамо само разлог за то и када то саопштавамо другима. Јер оно што нас обично надима, нису наше заслуге саме по себи, већ чињеница да многи сведоче и знају за њих. Зато Апостол каже: „он ме не искоришћава“, и, штавише, не жели да приморава своје слушаоце да о њему мисле више од онога што је долично. Лажни апостоли су причали о себи ствари које се нису догодиле, али је Павле скривао оно што се догодило, чак и када је сама потреба захтевала да се не крије. „Он ме не искоришћава“, каже он, учећи све да избегавају самохвалу на сваки могући начин. Јер оно не доноси корист, него штету, ако не приморава похвалу неким потребним и корисним разлогом.” „Виђења и откровења“ овде Апостола садрже једну мисао: откривење кроз виђење. Откривење обухвата све што Бог жели да нам открије. Дешава се да је паметно када се знање стави у ум; то бива споља када се појави Бог или Анђео и каже шта треба; али се то дешава и кроз визије. Визија или у сликама представља духовно, као што су, на пример, визије Језекиља, Апокалипса, и захтева ново откривење у уму да би га разумели; или је то визија духовног света у његовој суштини, када се дух човека на изванредан начин уздиже и уводи у созерцање о њему, не у сликама, већ онаквим какав јесте. О таквој визији сада говори свети Павле. 2 Кор. 12:2. Пре четрнаесте године човек је знао за Христа: ако је у телу, не знамо, ако одвојено од тела, не знамо, Бог зна: узнесен је до трећег неба. „Познати човека о Христу”. Као да говори о неком другом, иако очигледно говори о себи - то је зато што у исто време није глумио, већ глумио. Дефинитивно је био свестан себе и јасно је видео све што му се дешава; али пошто није деловао сам, него је деловао од стране више силе, он се ставља само у ред посматрача, а оно што се догодило у њему и са њим сматра посматраним предметом или личношћу, као другачијим од себе. Реч Божија разликује у човеку посебну врсту личности, унутрашње или скривене у срцу. Овај човек је уведен у визију, али обичан човек се само тога сећа. Уз све ово, ништа не би спречило да се каже: Одушевио сам се, уместо, како је рекао: „свим чему се човек... дивио“. Ако је тако рекао, мора да је имао разумне разлоге. Можемо само да нагађамо да га је ток говора овако распоредио, јер је у целом овом одељку Апостол принуђен да каже нешто необично о себи, и жели да се прикрије. Тако је и овде, он говори а изгледа да не говори. Свети Златоуст каже: "Неко ће рећи: ако је Павле хтео да се сакрије, онда није требало уопште да наговештава, нити да тако нешто каже. А ако сам хтео нешто да кажем, морао сам да говорим јасно. Па, зашто није јасно рекао и прећутао? "Да би показао како нерадо прелази на посао." Речи: „о Христу“ могу се комбиновати на различите начине: „човека о Христу“, и – „знамо за Христа“, и – „диви се Христу“. Човек у Христу је верник у Христа, обучен у Христа и постао једно са Христом. Да овај који је сустигнут није био такав, не би био ни сустижен. - „Ми знамо за Христа“, јер ако Апостол говори о себи, онда ће „знање човека“ бити исто као: Ја сам ово доживео; Он је то доживео не својом снагом или било каквим менталним обртима, већ Христом. Али очигледно је да ће се у овом случају „знам за Христа“ спојити са: „Одушевљен сам Христом“. Биће: као сједињен са Христом и поставши једно са Њим, био сам ухваћен у силу Његову, по Његовој доброј вољи, на Његову славу, због журбе Његовог дела. Екуменије и Теофилакт пишу: „Додао сам „о Христу“ да лажни апостоли, од чије се дрскости може све очекивати, не би рекли да су га демони узели, као Симон Маг. „Пре четрнаест година”. Ако је посланица написана 58. године, онда визија пада на 44. годину глади, када су свети Павле и Варнава носили милостињу у Јерусалим, а по повратку одатле били раздвојени Духом Божијим да проповедају. Дакле, ово виђење се догодило или у Јерусалиму, док је свети Павле давао милостињу, или у Антиохији, пре него што је први пут отишао да проповеда језицима. То дивљење о коме говори свети Павле у свом говору народу, када су га ухватили у Јерусалиму и хтели да га убију (Дела ап. 22, 17), није слично овоме и догодило се две-три године раније, управо по повратку Светог Павла из Дамаска у Јерусалим. – Зашто су апостол, свети Златоуст и сав наш народ овако помињали време: „Он је и време одредио – на четрнаест година, јер није без разлога ово помињао, али желећи да покаже да, пошто је тако дуго ћутао, не би то рекао ни сада да није било велике потребе. Напротив, он би ћутао да није прећутао брата свога. „А ако је Павле био такав да је на самом почетку, када још није имао такве заслуге, добио велико откровење, онда помислите шта је постао четрнаест година касније?“ – Овакву упуту је Апостол желео да поврати у умове Коринћана, како Екуменије нагађа: „Пошто су лажни апостоли изгледали као нешто велико и тиме су све привлачили к себи, апостол је био принуђен да покаже да је много већи од њих, да би убедио не њих, већ своје речи, да убеди зашто је пре четири године вредео да обрати пажњу на то:“ откровења какав је сада, после толико труда подузетих Христа ради?” „Ако смо у телу, не знамо; ако осим тела, не знамо, Бог зна. „Не могу да кажем“, каже он, „да ли је само душа однета на небо, а тело је остало на земљи, или је и тело однето тамо“. Пажња није била усмерена на то; све је било задубљено у оно што је видело и није се окренуло себи. После визије, питање је могло и вероватно је било; али је прошло четрнаест година и остало је нерешено. Ако ово остане нерешено за самог Светог Павла, онда је истина да је то она врста ствари која се не може решити, или не треба решавати. Свети Златоуст каже: „Гле, како је скроман у свакоме: за једно говори, а за друго признаје да не зна. Рекао је да се одушевио; али у телу или ван тела, каже, не знам. Било би довољно говорити о дивљењу, прећутати остало, али из скромности додаје док је само то тело, па чак и то? Или је и тело било занесено - Јер ако сам Павле, који је био усхићен и награђен толиким и тако неизрецивим откровењима, не зна? Он зна да је био на небу; да је био на трећем небу није му непознато, али како је ухваћен, не зна јасно.“ „Онај који је био такав, био је узнесен на треће небо. Да бисмо ово рекли, требало је одвојено видети како пролазе небеса – једно за другим – друго за првим и треће за другим. Као што је свако виђење било визија онога што телесно око не види, тако се ово небо не може одредити по његовој кореспонденцији са нечим видљивим телесном оку, било једноставном или наоружаном. Ова небеса су скривена, иако се за оне који су у стању да виде разликују једно од другог, садрже различите предмете и имају различита значења. Унутар, или у дубинама света који видимо, скривен је други свет, исто тако стваран као и овај – духовни, или суптилно материјални, Бог зна; али је извесно да у њему лебде Анђели и светитељи. Према степену ових последњих и степену неба. Као што има много ових степени, вероватно постоји много небеса. Апостол је био узнесен до трећег неба; али не каже да је последњи. Штавише, значење његових речи је такво да је прошао два неба и зауставио се на трећем; али је могуће проћи не само два, већ прескочити десетине и зауставити се на двадесетом. 2 Кор. 12:3. А овако је човек: да ли у телу или ван тела, не знамо: Бог зна. Он потврђује да је био истински одушевљен, и да је тога био јасно свестан, и да зна да је то била стварност, а не неки илузорни сан. Не може само да каже да ли је био заробљен у телу или одвојен од тела. Ово, каже, само Бог зна. Очигледно, ово знање нам није потребно; Истина, то се не односи на суштину ствари. Нема потребе за мучењем. Он такорећи каже: ова визија је невероватна не само по својој тематици, већ и по самом начину виђења. „Он проглашава чудесно и натприродно дело, и упорно потврђује да не зна како се то догодило“ (Екуменије). 2 Кор. 12:4. Као да је узнесен на небо, и слуша неизрециве глаголе, које човек не треба да говори. Овај рај је треће небо, или је прво био ухваћен до трећег неба, а од трећег неба до раја? Ако прихватимо ово последње, онда небеса кроз која се пролази неће бити небеска обитавалишта светаца и анђела, већ нека врста небеских, али не и небеских диспензација. Теодорит пише: „До трећег неба“, како су неки тврдили, Апостол је рекао за трећи део растојања између неба и земље, на који је био ухваћен и чуо неизрециве глаголе. Према Теодориту, испоставља се да је треће небо рај. Екуменије и Теофилакт разликују небо од трећег неба. Теофилакт налази нешто што одговара трима небесима у видљивом свету. Он каже: "Треће небо" је како ви то разумете! Писмо назива и ваздух небом, када каже птице небеске, росом небеском: ево једног неба! А то значи свод по имену неба: "Кажу," каже, "Бог је свод небески" (Пост.) То је и ово небо: он је и ово небо. која је у почетку створена заједно са земљом (Пост. 1, 1): ово је треће небо. Тако и Екуменије: „Ухваћен је до трећег неба, а одатле опет у рај. Екуменијум објашњава двоструко понављање речи: „да ли у телу, или одвојено од тела, не знамо“ тим истим двоструким чином дивљења. И био сам ухваћен до трећег неба, не знам, у телу или без тела, а одатле сам био ухваћен у небо, такође не знам, у телу или без тела. „Немојте мислити да је апостол ове речи без потребе поновио два пута; али је први пут говорио о узнесењу на небо, а други пут о узнесењу одатле на небо. Међутим, није потребна велика одређеност у овим детаљима, и не може се очекивати да ће о томе неко рећи нешто одлучно истинито када сам свети Павле ћути. Није, међутим, сувишно овде навести следеће мисли блаженог Теофилакта: „По писму, испоставља се да је друго место треће небо и други рај; али по аналогији (у духовном смислу, у примени на појаве моралног и религиозног живота) испада да су то једно те исто, исто, онда да се о томе не може рећи много, али да се о томе не може рећи. мало – што је разумљивије. Прво небо је морално подручје, када неко унапређује свој карактер места, да тако кажем, близу или у близини Свете Тројице, односно прешавши и поставши изнад свега створеног, не знајући да ли је у телу или ван тела, њему је то било немогуће да осети и препозна, јер овде престаје самодејствовање и самоопредељење. Када се човек уведе у област Божанских ствари, престаје његова самоактивност и разумевање начина остваривања онога што види. Бог наслађује и уздиже човека, Њиме се носи и утиче. пошто и ове области имају своје степене и успоне до њих, дешава се да се неко изненада пренесе на небо, односно уведе у созерцање најскривенијих тајни Божанског, које, као да су незамисливе и неизрециве, нико не може да схвати ако прво не изађу из људске трулежи.“ „И чути неизрециве глаголе, које човек не може да изговори. Чији глаголи? - Господ Спаситељ или Бог невидљиви, или Анђели, или светиње које је Господ увео у рај?! А визија свега тога је неописива, а још више, говор тамо, ма чији он био, неразумљив је земаљском уху. Светитељи славе Бога, анђели Му певају песме, Спаситељ даје заповести онима који врше Његову благодат. Све је тамо у блаженом кретању, али све је у реду и небеска хармонија, за описивање које нема речи у нашем језику. Да ли вам је жао што нисте рекли оно што сте чули? пошто су Апостоли послани да људима саопште сву вољу Божију, све што је потребно за њихово спасење, али се ови глаголи нису могли рећи; онда морамо претпоставити да они не припадају предметима неопходним за спасење. Ако је тако, онда нема разлога за жаљење што нас нису могли пријавити. Оне су се вероватно тицале самог апостола Павла лично и биле су потребне само њему, разумео их он у потпуности или не. Јер визије нису потребне за богаћење знања, већ за ишчупање духа из повезаности тела и материјала. Ово је највише било потребно Светом Павлу када је ступио у подвиг проповедања Јеванђеља. То му је дато да доживи и окуси. Блажени Теодорит пише о овим глаголима: „Апостол је чуо неизрециве глаголе, као што је „неће човек јести“. Није рекао: чуј, већ „глагол“. Јер да човек не може да чује, како би чуо? Али Апостол је чуо, али се није усудио да их преприча. А други кажу да су глаголи саме ствари; јер је Апостол видео лепоту раја, лица светих у њему и свеобухватан глас химни. Онај ко је видео све то тачно зна.” 2 Кор. 12:5. Хвалићу се таквим стварима: али нећу се хвалити собом, само својим слабостима. Свети Златоуст каже: „Не исказује да се неко други радује, него даје такав обрт говора да би рекао шта је пристојно, а шта могуће, а да при томе избегне потребу да се отворено говори о себи. Иначе, каква би доследност била у представљању другог човека у расуђивању о себи? - Зашто сте то тако мислили, да то није тако: Ја сам тако рекао? и: Ја ћу се хвалити о себи, и ако неко каже, како је могуће да будем ухваћен са телом, јер је ово друго теже, ако не би било тако? Они су били мање од осталих апостола, али га је Господ, као доказ своје славе, узео у рај. А ако је додао: „Нећу се хвалити самим собом“, онда то само значи или да тако нешто не би рекао непотребно, џабе и неозбиљно, или да је желео, колико је то могуће, да прикрије оно што је речено. То исто кажу и наши други преводиоци. Тако Екумени пише: „Види, каква непретенциозност! Као да то говори о неком другом. „Похвалићу се овиме“, каже он. Он то ради, желећи да се остави у сенци. „Нећу се хвалити собом, осим својим слабостима“, то јест тугом, невољама и прогонима. Можда је зато ово рекао, да би све у овој визији могао приписати Богу. Богу слава! Нисам био активан овде. Све што је Бог учинио је савршено. Слава му! То ме дира само зато што се то догодило у мени; али без мог знања и без напрезања, говорим о томе као да је нешто што није моје. Хвалим се да сам славан, а да себи ништа не присвајам. Моје су само слабости, понижења, увреде, презири, батине. И Бог ми помаже да издржим све ово, али постоји део који је мој; у истој визији нема ништа моје. Све је Божије. 2 Кор. 12:6. Ако хоћу да се хвалим, нећу се љутити, него ћу говорити истину: поштедећу те, да се нико не брине за мене више од онога ко ме види или чује од мене. „Ако хоћу да се хвалим“, односно оно што је речено као да се односи на себе за неког другог, „нећу да се љутим“, односно нећу да урадим нешто лудо, нећу да лажем, нећу да преварим; „Говорим истину“, јер је заиста тако било. И коначно говори директно, али се ипак покрива и покушава да се задржи у сенци. Заиста није желео да своју главу окружи таквом ауром славе! Раније је говорио да је похвала лудост, а сада каже да хвалисање неће бити лудило. "Ово се мора разумети не у односу на похвалу, већ у односу на праведност онога чиме се неко хвали. У том последњем погледу он каже: "Нећу да се љутим." Зашто додаје: „јер је истина река“ (Св. Златоуст). И у том погледу нећу се љутити што то чиним супротно свом нахођењу, принуђен доброшћу која за вас извире одавде. „Јер није луд онај који ради спасења и стварања душа, принуђен, објављује благодат која му је послата од Бога. Напротив, уобичајено је да разборит и човекољубив човек занемарује чак и сумњу у самоувеличавање да би спасавао друге“ (Екуменије). "Поштедећу те." Међутим, иако има потребе и има користи, ја сам и даље шкрт на похвалама за себе, плашим се да се тако сјајно покажем. "Нека нико више не тугује за мном." „Није рекао: нека нико више не каже, него: „нека не тугује“, нека и не мисли на мене више него што сам достојан. То је прави разлог зашто ћути о себи и крије своје; а и када га потреба приморава да каже шта, говори у тајности, стављајући се у сенку! Боји се да ће о њему мислити више него што се већ догодило, јер се једном догодило. а Варнава да буду богови и да ће заклати волове у њихову част, шта не би смислили када би објавио сва своја откровења и разоткрио све славно?“ (Екуменије). Штавише, јеж ме види, или чује нешто од мене. Почните да причате све, машта ће се раздражити и почети да замишља више од онога што речи говоре; а због усијања маште очи ће у мени видети више од онога што јесте. „Зато се бојим да кажем све, да неко не створи више мишљење о мени него о човеку“ (Теодорит). Свети Златоуст каже: „Као што је Бог створио стихије света и слабе и сјајне, да једнима проповедају силу Његову, а другим чувају људе од странпутица; тако и апостоли беху и дивни и слаби, да самим својим делима поучаваху невернике. Јер ако они, увек остајући дивно и немоћно, почеше убеђивати људе немоћним примером. него што би требало, онда не само да не би успели у томе, већ би радили и супротно, јер би се само вербални изговори више приписивали понизности и натерали би их да се још више чуде. Свако може видети примере овога у старозаветним светим људима. Илија је био диван човек, али се једном разоткрио као плашљив (1. Краљевима 19). Мојсије је такође био велики, али се због исте слабости једном предао бекству (Изл. 2). И они су били подвргнути томе када се Бог повукао од њих и дозволио да се у њима разоткрије слабост људске природе. Када је Мојсије извео Израелце из Египта, они су рекли: „Где је Мојсије? Шта не би рекли када их је увео у обећану земљу? Из истог разлога, Павле такође каже: „Поштедећу вас, да ме неко више не тугује. 2 Кор. 12:7. А за многа откровења да се не узохолим, да се не узохолим, да будем прљави варалица од тела, анђео сатана, и да ми се чиним прљаве трикове. „И за изобиље откривења“, τη υπερβολη των αποκαλυψεων, - са обиљем откривења „да се не гордим, јер сам овде мрак од тела“, σκολοσ τρη, за тело, или за тело месо, ударајући и гризући месо, - „пусти ме да играм прљаве трикове” ινα με κολαφιζη, да би ме ударао по образима, шамарао по лицу, понижавајући и срамотећи. Обично се сматрало да је прљави трик тела, анђео сатане, нешто што је збунило и узнемирило Светог Павла са стране тела и налази се у самом телу. Нови коментатори су препознали да свети Павле овде говори о покретима телесне пожуде. Али шта је телесна пожуда? Сви то доживљавају, и не само они који су у целибату, већ и они који су у браку. А Свети Павле, по начину на који се изражава, даје идеју да му је дато нешто посебно, што није свима заједничко. Штавише, прљави трик који му је дат, κολαφιζει, удара га по образима, делује немилосрдно, окрутно, а телесна пожуда је најласкавији и најинсинуиранији непријатељ. Стога се ова идеја не може прихватити. Наши тумачи верују да свети Павле овде, као и раније, говори о спољашњим катастрофама и о непријатељству непријатеља Јеванђеља, који су оруђе сатане. Тако свети Златоуст каже: „Шта значе ове речи Апостола, одредиће се само од себе када откријемо ко је прљави варалица, а ко сатански анђео. Неки су говорили да је то нека врста главобоље коју изазива ђаво. Али то је немогуће. Јер Павлово тело није могло бити предато у руке ђаволу, јер се сам ђаво предао Павлу, по једној његовој заповести. Павле му је одредио законе и границе када му је, на пример, предао блудника за уништење тела, а ђаво се није усудио да их преступи. Дакле, шта ово значи? Сатана на хебрејском значи противник. И Свето писмо у трећој књизи о Царевима (1 Цар. 5, 4) противнике назива овим именом. Говорећи о Соломону, он каже: у његовим данима није било сатане, односно супарника који би се с њим борио или му сметао. Дакле, речи Апостола имају следеће значење: Бог није удостојио да се наша проповед несметано шири, желећи да понизи наше високо мишљење о себи, него је дозволио да нас противници насрну. Јер ово је било довољно да обори горде мисли, али главобоља то није могла учинити. Тако под анђелом сатаниним подразумева Александра фалсификатора, саучеснике Хименеја и Филета, и све противнике речи који су ушли у надметање са њим и супротставили му се, бацили га у тамницу, тукли и вукли. Јер они су чинили дела сатана. Тако Свето Писмо назива Јевреје синовима ђавола, јер су били љубоморни на његова дела, и тако сваког супарника назива анђелом сатаниним. Дакле, речи: „ево зликоваца од тела, нека ми чини прљаве трикове“ не значе да је сам Бог наоружао противнике, или преко њих казнио и обуздао Апостола – нека не буде тако! – али само да им је то неко време дозволио и дозволио.” Теофилакт решава и питање: зашто се каже: анђео сатане, кад је било много бунтовника? – „Зашто Апостол није рекао: анђели сатанини, него анђео? - Зато што се у сваком месту обично један противник побунио против Павла и дигао народ на њега, а у његовом почетку су се побунили и други. Или, што је много боље, управо је то, односно отпор проповеди и наношење зла проповедницима, Апостол назвао анђелом сатане. („Увреде, увреде и народне побуне назвао је анђелом сатане.” Теодорит). А неки су речи: „Да се ​​не узохолим“ разумели у смислу: Да ме људи не славе. Али ово није оно што Павле каже овде, иако је то рекао горе, већ управо ово, да не постанем сујетан, каже, јер је и он био човек. Тако Теодорит, Екуменије, Свети Дамаскин и Амврозијаст, тако и Фотије у Екуменију. 2 Кор. 12:8. За то сам се три пута молио Господу да оде од мене. „Нека се повуче“, то јест прљави трик тела, анђела сатане. По значењу које су свети оци дали овим речима, Апостол каже: нека се углади пут проповеди, да се умање напади, да не наиђем на отпор у таквој снази и непрекидности. - „Апостол је у овим речима показао слабост природе, јер каже: Ја замолих избављење од искушења“ (Теодорит). „Три пута“: више пута. И то показује велико смирење Апостола када не крије да није поднео клевете непријатеља, него се исцрпео и молио за ослобођење од њих“ (Св. Златоуст). 2 Кор. 12:9. И рекох: довољна ти је милост моја; јер се моћ Моја савршена у слабости. Слатко ћу се још више хвалити слабостима својим, да се у мени усели сила Христова. „Доста ти је моја милост“; "То јест, довољно вам је да васкрсавате мртве, исцељујете слепе, чистите губаве и чините друга чуда. Не трудите се да живите у сигурности, без страха, и да проповедате без потешкоћа. Али зар сте тужни и тужни? Не приписујте Мојој слабости да вас многи варају, муче, прогоне и туку вас бичевима, јер ово је савршена моћ када је моја снага. ти, прогоњени, побеђујеш своје гониче, кад ти, свезани, бациш у бекство да Апостол представља један разлог, а Бог да не будем арогантан, јер ја сам то учинио питајте не само оно што је непотребно, већ и оно што помрачује славу Моје силе. Јер речи: „довољно вам је“ показују да нема потребе да се ништа додаје, већ да је све учињено“ (Св. Златоуст). „Из ваше слабости јавља се моја сила у свој својој пуноћи и свом савршенству. Ако би се неки мудраци и краљевске личности користили за проповед, онда би се потчињавање свакога Јеванђељу могло приписати сили оних који су служили проповед. Сада слабост оних који служе јеванђеље по целом свету показује силу Божију, и само она треба да се приписује само њој самој њеној делатној. „Чувши такав одговор, Павле каже: „Радије ћу се хвалити својим слабостима. Да Коринћани не би пали духом, видећи да су Апостоли у гоњењу, Павле показује да кроз гоњење постаје све славнији, да се у томе посебно открива сила Божија, и да је оно што му се дешава достојно хвале. Зато каже: „Хвалићу се како је слатко. Нисам од туге у срцу рекао оно што сам избројао, или оно чему се сада надам, односно да ми је „прљави трик“; напротив, овим сам украшен и још већу силу од Бога привлачим. Зато додаје: „Сила Христова нека обитава у мени“. Ове речи омогућавају да се разуме и нешто друго, а то је: колико су се искушења појачавала, толико се умножавала и у њему пребивала благодат“ (св. Златоуст). 2 Кор. 12:10 . Тако и ја налазим благодат у слабостима, у невољама, у невољама, у изгнанству, у невољама по Христу: јер кад сам слаб, онда сам јак. “И ја сам задовољан.” Није рекао: трпим, него ми је драго, односно радујем се, радујем се, милостиво прими оно на шта наиђем, јер ми умишљена слабост даје истинску снагу“ (Теодорит). „Уживам у слабостима“: какве су то слабости? – Невоље, невоље, изгнанства, невоље Христа ради. По томе сам Апостол одређује ко је тачно прљави трик тела и анђела сатане. Молио се да га овај прљави преварант напусти. Господ му је рекао: „Доста ти је моја благодат, јер се моћ моја у слабости савршава“, то јест, чини се да делује у теби овим прљавим триком и анђелом сатаниним, разоткривајући твоју немоћ и твоју слабост. Апостол пристаје на ову наредбу, говорећи: „Слатко, ја ћу се још више хвалити својим немоћима“, односно не желим више да се ослобађам прљавог преваранта и анђела сатаниног, остајем с њим својевољно и, за своју похвалу, приписујем да ме, иначе, мучи тиме што сам оптерећен немоћи. Објаснивши сада шта су немоћи, наиме, да су суштина сметњи, несреће, изгнанства, угњетавања по Христу, показао је да су оне суштина прљавог лукавства тела и анђела сатане. Сви наши преводиоци дају ову врсту упутства са овим речима. Свети Златоуст каже: „Видиш ли како је сада све јасно откривено? Јер, говорећи о врсти немоћи, он није именовао ни грозницу, ни периодичну болест, ни друге телесне немоћи, него увреде, прогоне и угњетавања. Видиш ли каква је смирена душа? Апостол не би хтео да се избави, али да се не избави од Господа, само да се не избави од несрећа; Не примивши оно што је тражио, али се и радовао томе, ја сам рекао: „Радујем се, желим да трпим увреде, прогоне и угњетавања ради Христа, желећи да понизи лажне апостоле и охрабри Коринћане, да се не би постидели сви други. Затим наводи још један разлог: „Кад сам слаб, онда сам јак. Чему се ту чудити (шта је слабост) ако се сила Божија открива у нашим слабостима и тада сам ја јак? Јер тада благодат Божија делује најмоћније. „Јер као што се у нама обилују страдања Христова, тако је у Христу обилна и утеха наша“ (2. Кор. 1:5). Где је туга, тамо је благодат; а где је благодат, тамо је утеха и снага да се туга подигне. Када је бачен у тамницу, чинио је чуда. Када је доживео бродолом и доведен у варварску земљу, постао је посебно познат. Када је везани човек ушао на судијско место, победио је самог судију. Тако је било у Старом завету. Праведници су цветали усред искушења. Тако су тројица младића, па Данило, Мојсије и Јосиф – све кроз искушења постали славни и награђени великим крунама. Јер тада се душа чисти када трпи туге Бога ради. Тада она добија већу помоћ, јер јој је потребна већа помоћ од Бога и достојна је веће благодати; и поставши мудра, она чува велике благослове за себе, а да не помињемо награде које је Бог за њу одвојио. Јер туга искорењује охолост, одсеца сваки немар, припрема се за стрпљење, открива безначајност људских послова и уноси много мудрости у живот. Све страсти јој уступају место: завист, љубомора, пожуда, зависност од богатства, телесна љубав, гордост, охолост, гнев и читав рој душевних болести. Ако неко размотри наша стварна дела, видеће какву корист доноси туга. Сада уживајући у свету, постали смо слаби, лењиви и напунили Цркву хиљадама зала. Када су подносили гоњење, тада су били чеднији, боље владали, ревноснији и марљивији и у овим састанцима (Цркви) и у слушању (поукама). Шта је ватра злату, тако је и туга души: она из ње брише прљавштину, чини је чистом, светлом и јасном. Туга води у царство, а утешени живот у геену; Стога је пут до царства узак, али је пут до геене дуг. Стога је Христос, као да нам нуди неко велико добро, рекао: „Бићете у свету туге“ (Јн. 16, 33). е) О знацима Павловог апостолства у Коринту са подсећањем, као и о њиховом слободном проповедању (2. Кор. 12:11–18) 2 Кор. 12:11 . Нема смисла хвалити се: тераш ме. Јер ја морам бити хваљен од вас: Апостол је постао ништа друго до Апостол, иако сам ја ништа. Апостол такорећи каже: а зашто се ја хвалим?! Уосталом, био сам с вама и глумио; и међу вама сам показао знаке свог апостолства ни мање ни више него у другим Црквама, ни мање ни више него што показују први Апостоли. Знате све ово. И сами сте требали да браните моје достојанство када су лажни учитељи почели да бацају сенку на то, али нисте. Да си ово урадио, не бих имао потребе да говорим о себи са похвалама. Сама си крива што ја ово радим. Када ме ниси заштитио, није било шта да се ради, морао сам да преузмем на себе да заштитим себе. И иако видим да то нема смисла, радим то зато што је вама потребно. Свети Златоуст каже: „Завршивши своју беседу о самохвали, Апостол не стаје на томе, него се опет брани и тражи извињење за речено, јер је речено из нужде, а не својом вољом. Међутим, и поред потребе, он себе назива бесмисленим. Јер, пошто је својом беседом постигао шта је хтео, он се не сме безнадежно одважити на учење и смелост. непотребно, када се Павле, хваливши се из потребе, због тога назвао безумним, онда сву кривицу за оно што је речено не свали на лажне апостоле, него на ученике: „Ви ме“, каже, „терајте“. Да су се лажни апостоли хвалили, али вас нису увели у заблуду и пропаст, онда не бих дошао дотле да себи дозволим такве речи. Али пошто су покварили целу Цркву, онда сам, марећи за вашу корист, био принуђен да се обесмислим.” „Нико није изгубио своје прве апостоле. Нисам лишен ничега оваквог, каже да га имају први Апостоли. Све је у мени што они имају; или уопште, оно што сваки Апостол треба да има као Апостол, ја имам све. Али Апостолова мисао није да покаже да постоји у себи, већ да их подсети како се појавио међу њима. Разлог је што су они сами требали да га бране пред другима и пред собом. Требало је то учинити, каже, јер сам се појавио међу вама као што се могао појавити један од првих апостола. Али, рекавши ово, Апостол је опет помислио да га неће сматрати већим од онога колико је, па је пожурио да дода: „и да сам ништа“. „Ипак, он не одступа од умерености и од свог обичаја, али, као да је рекао нешто изванредно и више од свог достојанства убрајајући се међу прве апостоле, опет је употребио овај скромни израз о себи“ (Св. Златоуст). Он жели да препознају изванредне ствари које су се у њему откриле, али их истовремено учи да их разумеју тако да се не усредсређују на њега самог, већ се од њега уздижу ка извору таквих манифестација и из тога извлаче закључке не да би га хвалили, већ да би одали дужну веру и част циљу коме служи. Јесам, каже, ништа мање од других, али све ово није моје. Ја сам овде ништа. Служим Божјој ствари и имам моћ да то учиним - Божју силу. 2 Кор. 12:12 . Јер знаци апостолски су у вама у свом трпљењу, у знацима и чудима и силама. И ово је доказ да он није ништа мањи од првих апостола. Све по чему треба да се одликује један Апостол догодило се кроз мене у вама, међу вама, пред вашим очима. Да ли желите стрпљење? Колико их је било? Хоћете ли тражити знаке моћи над природом? Било их је и њих. Желите ли чудесна исцељења? Ни њих није недостајало. Тражите ли власт над демонима? Ова моћ се појавила и међу вама. Све, све што само можете очекивати од Апостола, као посланика Божијег, и какав треба да буде када дело јеванђеља то захтева, сами сте видели у мени; а о свом апостолству немам шта да вам кажем. Иако сам ништа, ја сам Апостол, и, као Апостол, наоружан сам великим силама. Свети Златоуст говори овоме месту: „Види“, каже, „не у томе што сам ја незнатан и мали, него у томе да ли си од мене примио оно што је требало да добијеш од Апостола. А он није рекао: безначајно, него, што је још ниже, „незнатно“. Јер каква је корист бити велики и никоме не користити? Нема користи од вештог лекара који није излечио ниједног пацијента. Зато, каже, не расправљајте да ја ништа не мислим, већ погледајте да у свему што је служило за ваше добро нисам заостајао за другима, већ сам, напротив, показао искуство свог апостолства. Стога, не морам да причам о себи. Рекао је ово не да би заиста тражио похвалу, већ зато што је желео спасење својих ученика. - „Знакови апостола“. О, какав је понор заслуга изразио у неколико речи! И погледајте шта је прво! - Стрпљења. Јер знак апостола је да све великодушно подноси. И он се укратко изразио о стрпљењу, једном речју; напротив, употребио је више од једне речи о знацима, јер их није произвела његова моћ. Али замислите колико је веза, колико удараца, колико опасности, колико клевета, какво је мноштво искушења он овде мислио; колико битака, унутрашњих и спољашњих, колико туга, колико напада изражених једном речју: „стрпљење“! И у речи: „знакови“, зар опет није приказао колико је мртвих подигао, колико је слепих исцелило, колико је губаваца очишћено, колико демона је изгнано? Чувши ово, и ми ћемо научити, чак и ако будемо принуђени да говоримо о својим заслугама, а не да о њима говоримо, угледајући се на светог Павла“. 2 Кор. 12:13 . Шта је то што сте изгубили више од других цркава, осим ако ја сам нисам хладан за вас? Дај ми ову лаж. Можда мислите: ми не поричемо да се све ово открива међу нама; али у другим Црквама, где су деловали други Апостоли, то се откривало у већем броју и у већој мери. Апостол каже: погледајте све цркве, и ни у једној нећете наћи ништа чега сте лишени. Оно што други имају, имате и ви. Као да Апостол чује жалбу: дошао си к нама, предухитривши друге, ми смо те са вером примили, а ниси нам дао што други дају; Боље би нам било да их сачекамо. Апостол каже: не брини, обиђи све Цркве, и видећеш да се ни пред једном ниси понизио. – „Да нико не би рекао: иако си велики и учинио си много, али не толико као Апостоли у другим Црквама, Павле је додао: „Шта си изгубио више од других цркава?..” То јест, ти си, у поређењу са другим Црквама, укључен у ништа мање благодати“ (Св. Златоуст). Има једна ствар која вам је ускраћена, то што вам „ни сам хладан за вас“, није засметало садржајем. Све друге Цркве, које сам ја и други Апостоли основао, нису слободне од овога. У односу на тебе самог, ја се понашам овако. Али ако сматрате да је ово моја неправда у односу на вас, „дајте ми ову неистину“, χαρισασθε, дајте, покажите ми милост и снисходљивост у овоме, или, помилуј, опрости. „Ако ме”, каже, оптужите за ово, онда се извињавам, опростите ми ову кривицу. Приметите каква је разборитост! будући да је подсећање на ово могло да изгледа као прекор и да изазива срамоту, онда сваки пут када га понови, он га ублажава речима објашњења. Тако је изнад овога рекао: „Истина Христова је у мени, јер ова похвала неће бити угушена о мени у црквама у Ахају“ (2. Кор. 11:10). И одмах је додао: „Зар те не волим? Бог зна... али дозволи ми да одсечем кривицу оних који желе кривицу“ (2. Кор. 11:11, 12). И у првој поруци каже: „Каква је ово награда за мене? Пусти ме да проповедам јеванђеље Христово без накнаде“ (1. Кор. 9,18). И овде опет каже: „Дај ми ову неистину“. Јер свуда се труди да не покаже да не узима због њихове слабости. Стога, овде каже: ако ме кривиш за ово, онда молим за опроштај“ (св. Златоуст). 2 Кор. 12:14 . Ево, ја сам спреман да дођем к теби, и не сметам ти: не тражим твоје, него тебе. Дете не треба да буде родитељ стицања имовине, већ су родитељи дете. „Да не би помислили да се Апостол често обраћа истом човеку са намером да нешто добије од њих, он ту сумњу одбацује, рекавши у свом првом писму: „Нисам писао, да би о мени овако било: јер би ми боље било да умрем него да ми ко одузме хвалу“ (1. Кор. 9, 15); али како је то пријатније речено, а овде је „угодније“? трећи је, каже он, спреман да дође код вас. Дошао сам други пут, спреман сам и трећи пут, и опет вам нећу бити на терету. А разлог за ово је добар. Јер не рече: нећу да ти будем на терету, јер си шкрт, што си оптерећен овим, јер си слаб. Али шта он каже? - „Не тражим ја твоју, већ тебе.“ Не тражим вашу имовину, већ вас. Тражим више: уместо новца – душе, уместо злата – спас. Затим, пошто је још било места сумњи да су га они узнемирили, изнео је своје образложење. Јер могли су да кажу: зар није могуће тражити и нас и наше? Стога их оправдава великом наклоношћу на следећи начин: „Јер дете не треба да буде родитељ стицања имовине, него су родитељи дете. Уместо имена: учитељи и ученици, он користи речи: родитељи и деца, и показује да себи претвара у обавезу нешто на шта није био дужан, јер Христос није ово заповедио; али Апостол то говори из снисходљивости према Коринћанима. Стога је додао нешто још веће. Јер је рекао не само да деца не зарађују за своје родитеље, него и да су родитељи дужни да то чине за своју децу“ (Св. Златоуст). Обавезе родитеља према деци, у материјалном смислу, не важе за Апостоле у ​​њиховом односу према онима који су веровали. Али духовно су више него применљиви. Апостол жели да утисне на Коринћане да то чини из родитељске љубави према њима, значи бриге за њихово спасење. Али, као што је први пут почео да говори о томе, рекао је: „Јеванђеље Христово да никада не престаје“ (1. Кор. 9, 12), па увек даје овај исти разлог да се схвати као главни, иако у исто време наводи и нешто друго као основу за такав начин деловања. Зашто је управо у Коринту успех јеванђеља то захтевао, сада нам није тако јасно. Апостол је то видео и потчинио се неопходности. Не бих то могао да кажем директно у поруци, јер бих тиме уништио спасоносни ефекат који је из тога произашао. 2 Кор. 12:15 Ја ћу зависити од ваше сласти и зависићу од ваших душа; Иако те волимо превише, волимо те мање. Зато се тако понашао! Није поштедео њихово имање, већ њихове душе – чекао је своје, не зато што их је више сажалио, него зато што је то захтевало спасење њихових душа. На другим местима прихватање таквих услуга од обраћеника и обраћеника није ометало њихово спасење, али у Коринту јесте. Апостол је то видео, вођен Духом Божијим, зато никада није пристао да узме нешто од Коринћана, он је своје чекао; и док је зависио од ње, не само да није било оптерећујуће, него је у томе налазио и сласт. Ову сласт је у њему произвела визија добра за оне који су спасени од таквог поступка. Апостол ову мисао изражава речима: „Ја ћу зависити од ваше сладости и зависићу од ваших душа. Он не говори о прошлости – он то само потврђује – већ о будућности, да је одлучио да се понаша овако, заувек, као што је више пута раније напоменуо. Штавише, то појачава ствар: јер, док се „зависни“ може ограничити на један кош, а „ја ћу бити зависан“ преноси идеју да се зависност не тиче једног кошта, већ и саме личности Апостола: он изражава спремност да се жртвује за њихово добро, да зависи од себе, „да се да за њих“ (Теодорит). "Родитељима је по природном закону наређено да сакупљају имовину за своју децу, а ја, каже, не само да то радим, него чак и дајем себе. Врхунац великодушности је не само да ништа не узмеш, већ да даш оно што је твоје и да даш не једноставно, већ са великим жаром, чак и у случају несташице, јер то показују речи: "Бићу издржаван." И кад би било потребно да се исцрпи и сама плот, ја је нећу поштедети ради твога спасења“ (св. Златоуст). Друга половина текста: „иако те превише волимо, мање те волимо“, „изражава и љубав и прекор. То чиним, вели Апостол, за оне које волим и који мене не воле у ​​истој мери“ (Св. Златоуст). „Тако их је растужио, оптужујући их за сиромаштво љубави, и усрећио, показујући своју најјачу љубав према њима“ (Теодорит). Апостол наговештава шта се догодило пре прве посланице, када су једни почели да одступају од њега у расположењу и да су му дражи други. Прво писмо је опет окренуло срца свих к њему, о чему сведочи и сам свети Павле, рекавши са каквим жаром су пожурили да почну да исправљају све што је указао. Зашто то сада каже? - Затим, да би додатно изнервирали њихово самољубље и унапред спречили слична одступања са њихове стране. Јер ништа не нервира љубав више од тога да свом вољеном кажеш: Ја те волим пуно, а ти мене мање; и ништа не инспирише више да се избегну било који случајеви откривања дерогације љубави од таквог подсећања. Знао је да овај прекор неће одговорити као убод, већ ће бити као ветар који распирује пламен, па је тако рекао. Речи светог Павла о самозависности свети Златоуст закључује следећим упутством: „Коначно, размислите колико има степени: требало је да узме, али није узео, ово је прва заслуга; нисам узео док сам био сиромашан, ово је друго; нисам узео када су проповедали ово трећи; он сам даје, ово је само четврти; он сам даје, ово им даје; пети даје не само свој иметак, већ и себе, овај се даје за оне који га не воле много, а ово је и ми да се такмичимо с њим; 2 Кор. 12:16 . Било да те не отежавам, него подмукао, прихватајући твоје ласкање. Апостол прави вероватне претпоставке од стране својих злобника. Неко ће за мене рећи да вас лично нисам ништа оптерећивао, али ово је био само један лукав трик. Под овим незаинтересованим видом, ја сам, као лукав човек, тако паметно водио ствар да сам од вас узео а да нисте приметили. „Примио сам те“, υμας ελαβον, опљачкао те, или одузео од тебе, или те узео у своје руке, односно заузео твоју имовину, а ти то ниси приметио и наставио да ме сматраш џабе. - Али када он то није схватио лично, него је узео некако са стране, све ово није могло да се деси некако невидљиво, већ видљиво. Очигледно како? - Никако другачије него преко ваших помоћника и сарадника. Апостол затим указује на ово. 2 Кор. 12:17 . Какву храну сте добијали од оних који су вам послали за изнуду? Ако га ниси сам узео, него си га узео на страну преко својих гласника, онда ми реци, кога сам од гласника ја тебе опљачкао, или сам искористио оно што је твоје? Коринћани су знали да се то није догодило, па је и овај подсетник био довољан, али апостол им описује и поруке. 2 Кор. 12:18 . Молио сам Тита, а с њим и посланике мог брата: Да ли је Тит похлепан за тебе? Зар не ходамо у истом духу? Зар нису исте ноге? А колико их је послато?! Осим мене, од мене си имао само Тита и једног брата. Да ли је Титус нешто добио од вас? - Не. Знаш то. Дакле, нема смисла прихватати такве мисли или слушати такве говоре. Сви се понашамо у истом духу несебичности, идемо истим путем, корачамо истим путем. У овом одељку представљамо речи Светог Златоуста о свим овим завршним текстовима (2. Кор. 12:16–18). "Ове речи је Павле изговорио веома нејасно, али не без сврхе, и не узалуд. Пошто је реч о новцу, а Апостол се брани да ништа не узима, ваљало је да прикрије своје речи. Шта то значи? Пре него што је рекао да ништа није узео, чак је био спреман да и своје да и потроши, а о овоме је прво причао и о овоме, а сад је и о овоме много говорио. као да уводи речи из приговора који му је изречен, и то прво дозвољава. Ово је смисао реченог: Нисам тражио профит од тебе, али ће можда неко други рећи да сам, иако нисам ништа узео, као лукав, поставио оне које сам послао у своје име и добио сам од њих, а сам то одбио и сам то добио И сами сте сведоци тога и он предводи говор, говорећи: „Молио сам Тита, а са њим и једног брата: да ли је Тит пожелео храну. Није ли он дошао код вас на исти начин као и ја? Односно, зар није тачно да он ништа није узео? Видите с каквом се пажњом трудио не само да се сачува од похлепе, него и да од ње сачува оне које је слао, да не би дао ни мали изговор онима који траже изговор. Ово је много више од онога што је учинио патријарх Авраам (Пост. 14), враћајући се из победе. Он је, када му је краљ дао део ратног плена, одбио да узме више од онога што је његов дом јео; али Павле, као што га није ни сам користио, није дозволио својим колегама да користе ни потребну храну, да би тако потпуно зачепио уста бестидника. Дакле, он не каже у своје име да ништа нису узели, већ, што је много важније, као сведоке тога представља саме Коринћане, тако да сведочење не долази од његове личности, већ је потврђено њиховом пресудом. То је оно што обично радимо када имамо посла са нечим очигледним и ван сваке сумње. Реци ми, вели Апостол, ко је од оних које смо послали искористио нешто од тебе? Не каже: ко ти је шта узео? али он тако нешто назива „изнудом“, прекоревајући их, осрамотивши их и показујући да одузимање од некога против његове воље значи изнуда. И не рече: Тит само, него и неко; односно не можете ни рећи да иако један није узео, други јесте. Напротив, нико од оних који су вам послати то није узео. – „Молио сам Тита“, „а то се не каже једноставно, јер се не каже: послао сам Тита, него „молио сам“, показујући да и да сам им нешто узео, узео бих по праву, али сам остао чист. Зато их поново пита: „Да ли Тит жуди за вама за храном?“ Зар не ходамо у истом духу?" Шта то значи: „с истим духом“? – То што он све приписује благодати и показује да све што је хвале достојно није настало нашим трудом, већ је ствар духовног дара и благодати. Заиста је највећа благодат била када они којима је све недостајало и глађу нису ништа узимали за називање оних који су поучени. - "Зар није иста стопала?" „То јест, нису уопште одступили од опреза који сам усвојио, али су задржали исто правило. 3. Наоружан таквом моћи, доћи ћу и нећу показати милости (2. Кор. 12:19–21, 13:1–10) Ево закључка из свега реченог у овом трећем делу поруке и, такорећи, њеног закључка. Одбранио је своје достојанство и очистио своје активности од сваке критике, сада се пита: шта? Све сам ово рекао само да бих се вама оправдао и ни за шта друго? – Не. Мислим на ваше називање – наиме, да бисте повратили у себи убеђење у мени својствену апостолску силу, пожурили сте да се исправите пре мог доласка и тиме сте ме избавили од потребе да ту силу пројављујем у вама и да се строго односим према вама. Јер ако, кад дођем, нађем да си неисправан, нећу те поштедети. Сама ова сугестија, у различитим обртима говора, доминира целим овим малим делом, последњим. 2 Кор. 12:19 . Да ли и даље мислите да вам дајемо одговор? Пред Богом, за Христа кажемо: све је, љубљени, о твом стварању и потврди. „Ми стварамо одговор“, απολογουμεθα, ми се бранимо, ми се правдамо. Апостолова мисао је оно што је изречено пре овога: мислите ли да само желимо да се оправдамо пред вама? - Не, све ово пишемо за вашу креацију. Или ово: мислите ли да овим изговарањем само прочишћавамо своју личност и оправдавамо спољашњу слику својих поступака, али у души имамо нешто сасвим друго? - Не; ми говоримо пред Богом, о Христу, – говоримо о себи као што смо пред свевидећим оком Божијим. У нашим речима се не крију ни ласкање ни превара. Можете комбиновати обе мисли, и једна ће одговарати речима: „Говоримо пред Богом у Христу“, а друга ће одговарати речима: „Све је за вашу изградњу“. Свети Златоуст каже: „Видиш ли како се свуда плашио, да не би изгледао као милујући? "Ово говоримо не ласкајући вам и не оправдавајући се само вама, него као пред лицем свевидећег Бога, у Христу и кроз Христа. Али је ли могуће да онај који говори пред лицем Божијим и у Христу говори са миловањем да би покрио само себе?" (Екуменије). „Све се, вољени, односи на твоју креацију.” А „изјава“ није у оригиналу. „Стварање” – οικοδομη, грађење, уређење, наређење. Дакле, каже: све што радимо има за циљ да доведемо у ред и ред оно што се међу вама пореметило и кренуло у погрешном правцу. Уз то је додато: „љубљени“, да покажемо да нас је на то потакнула искрена очинска љубав према теби. Инспирисани њом, „било да се понижавамо или да високо говоримо о себи, да ли те оптужујемо или хвалимо, све чинимо за твоју корист“ (Теодорит). 2 Кор. 12:20 . Бојим се да кад дође јело, нећу наћи оно што желим, наћи ћу тебе, и наћи ћу ти, али оно што ти нећеш: да не буде ревности, зависти, беса, бунта, клевета, шапутања, надмености, нереда. Пишем све да би се ти организовао и да бих те, када се будеш организовао, нашао у свему исправном, као што бих волео да те нађем, и да у мени сретнеш само наклоност, одобравање и похвалу. У страху да се не деси супротно, подсећам вас на оно што не бих желео да сретнем међу вама. "Ово више не показује охолост или учитељску моћ, већ очинску бригу, када се боји више од самих грешника, и са зебњом почиње да их исправља. Али ни у овом случају не напада их, и каже не директно, већ у виду сумње: "Кад дође храна, ако је нећу, наћи ћу те." Није рекао: честит, већ: „Желим то“, свуда користећи речи које изражавају пријатељство. А реч: „наћи ћу“ изражава нешто за њих неочекивано, као и „наћи ћу вам“: и једно и друго, каже, зависи од вас самог“ (Св. Златоуст). „Бојим се“, каже он. Видите ли очинску бригу? Други су грешили, али Павле се плаши. „Храна је стигла“: не тврди, али као да се неко ко ништа не зна плаши да би код себе могао наићи на нешто неисправно. „Не желим да те нађем“, односно узнемирен и оштећен (по карактеру и мислима), па ћу због тога и сам морати да ти се покажем овако, „оно што нећеш“, односно строги кажњавач оних који се испостави да су неизлечиво болесни“ (Екуменије). Штавише, његов говор у овом случају би био много строжи. А сада их је натерао да то јаче осете, и показао се кроткијим. Јер разборитост тежи да делује тако да рана буде дубља, а ударац лакши“ (св. Златоуст). Шта тачно не би желео да се састане са њима? - Раздор и сладострасна дела. У овом стиху говори о раздору, а у следећем о пожудним делима. „Нека не буде ревности“, ερεις, спорова, ревности за самостално држање, настојања да се сви преговоре, под којима се увек крије презир не само према мишљењу других, већ и према њима самима: не желим никога да познајем; – „завист“, ζηλοι, завист, изопачено надметање, прва је ћерка уображености и гордости, када, немајући снаге да постану једнаки или супериорни другима, седе од фрустрације, зашто су такви и тако им све иде на руку; „бес“, θυμοι, бес, изливи беса и раздражености, у сударима са другима не у своју корист, долазе и одлазе, јер повремено распламсавање гордости савладава симпатична структура срца; али постоји опасност да честа љутња пређе у сталну, а то је зла мржња; - „рети”, εριθειαι, ревност, „када неко изазива другог на надметање у некој ствари” (Теофилакт), или се свим силама напреже да престигне друге и остави их иза себе, а, наравно, не врши се строга анализа средстава и мало се обраћа пажња на то да ли ће то бити од користи себи или другима”, – „без λατα; не само осуда, која се тајно уграђује у срцу, него и изношење језиком лоших ствари о другима, без поверења у његову истинитост, већ на основу нагађања, а често и на злонамерној лажи; „шапуће“, ψιθυρισμοι, стидљива клевета, која, не усуђујући се да отворено говори, шапуће лоше ствари о другима на уши утицајнијих људи, који могу, ако верују, да учине нешто непријатно ономе о коме се говори: овде је прикладније – лажна клевета (Теофилакт); „ароганција“, φυσιωσεις, - надменост, надменост, надменост, када, не разазнајући да ли има заслуга, надвисују друге и односе се према њима са презиром, чак и не кријући то: ово је мехур од сапунице; – „поремећаји“, ακαταστασιαι, неред, неред, када све није на свом месту, директна је последица свега претходног. Сва ова зла дела свети Златоуст производи само из зависти, говорећи: „Све ово: клевете, оптужбе, несугласице, настало је завишћу; завист је, као штетни корен, расла раздраженост, осуду, охолост, а кроз њих је и сама расла. У првом писму, отпочињајући укор Коринћанима, апостол каже: „Суштина ревности је у вама“ (1. Кор. 1,11). Због неких празних размишљања, почели су да се деле на странке, стављајући се под заставе неколико истакнутих личности међу њима: одавде су долазиле свађе, противљење и неред (1. Кор. 1,10). Пошто их је у првом писму правилно опоменуо и сазнавши од Тита да његова опомена није остала без утицаја, под претпоставком, међутим, да можда још има остатака тог нереда, он поново убеђује да ништа од тога, чак ни трагови, не остаје међу њима, претећи унапред да на то неће снисходљиво гледати. 2 Кор. 12:21 . Нека дође Бог мој и понизи ме пред тобом, и да заплачем за многима који су раније сагрешили и који се нису покајали за нечистоту и блуд и прељубу коју сам учинио. Друга тема коју је свети Павле изрекао у свом претходном писму Коринћанима био је блуд, који се не може наћи међу незнабошцима. Посебно је писао о овој студентској активности; али пошто је два пута понављао поуке о уздржавању од блуда и опширно излагао правила живота за ожењене и целибатне људе, може се претпоставити да је међу Коринћанима апостол познавао не само једног грешника који је крив за овај грех, већ многе, и да је, написавши строгу казну против једног, имао на уму да отрезни све остале. Почело је дејство отрежњења, претпоставља се, а приметио га је свети Тит и објавио светом Павлу. Али и једно и друго у односу на поделе, па је овде Апостол, не без разлога, могао да помисли да још има оних који се нису исправили, са којима би он сам морао да се петља како би их довео у прави ред – што није могло без невоља за њега и за њих. Желећи да избегне ову жалосну потребу, он подстиче неисправне да се поправе пре његовог доласка, и окружује овај предлог најдирљивијим идејама, говорећи: „Нека ме Бог не понизи међу вама. Како? - Оне, ако имам потребу да оплакујем оне који су сагрешили нечистотом, блудом и прељубом, и оне који се нису покајали. Каже, такорећи: згрешили смо, па шта да радимо? Не можете га вратити; али је горко ако нађем оне који су сагрешили да се не покају и тврдоглаво остану непокајани. Шта да радимо са њима? Иако је штета, они ће морати да буду одсечени од тела Цркве: јер се у Цркви не толеришу тврдоглави грешници. па ћу плакати. И ја ћу плакати, али ипак ће бити потребно да их одсечемо ако се не покају. Овако ће ме Бог с тобом понизити. Стидићу се и пред собом, и пред Богом, и пред људима, што се тобом хвалим пред њима и у себи, а ипак ћу бити принуђен да ти то учиним. Да не бих био у таквој срамоти и у таквој тузи, све вам пишем, са жељом да вам све дође по реду и да се свако врати у свој чин, а када бих дошао код вас, само бих се радовао и радовао вашем лепом изгледу и благостању. Свети Златоуст каже овоме месту: "Видите ли како он показује и огорчење и очинско саосећање? Шта значи реч скроман? Оптужити, казнити, тражити рачун, заступати судију изгледа као слава, али он то назива смирењем. Не само да се није стидео што је долазак тела његовог био слаб и да је његова реч увек била немоћна и да се није ни тражило да је реч О томе јасније говори у наставку говора и сматра да је за себе највеће понижење што није рекао: дај да не дођем, понизићу ме, каже он, не бих се обазирао на то самовољно, али по Божијој заповести, он је то исто изразио, рекавши: „Наћи ћу себе, али оно што ти нећеш“, али овде слаби говор и са већом снисходљивошћу и кротошћу говори: „И ја ћу оплакивати многе који су сагрешили“, не само оне који су згрешили, него и „оне који се нису покајали“. И није рекао: сви, него „многи“; Он чак и не објављује имена ових многих, чиме им омогућава да се покају, дајући им до знања да покајање може исправити њихове злочине; оплакује само непокајане, неизлечиво болесне, који остају у чиру. Дакле, замислите шта је врлина једног апостола? "Не знајући ништа лоше о себи, он вапи за туђим гресима и понижава се туђим злочинима. Јер то је нарочито дужност учитеља, да саосећа са несрећом својих ученика, да тугује и јеца над чиревима људи под његовом командом." 2 Кор. 13:1. Ево, долазим к вама као трећи: кад се саслушају два или три сведока, свака ће реч постати (5. Мојс. 17, 6). Своје личне савете и писане предлоге назива сведоцима. Који ће глагол постати пред овим сведоцима? – Реч претње је против вас; то ће коначно, свакако бити спроведено. Тако свети Златоуст и др. Под три сведока екуменијум подразумева три личне опомене и три неличне. То је овако: двапут сам био тамо, идем трећи пут. Ово ће бити три сведока. Такође, писао сам у првој посланици, подсетио преко Тита, а сада поново подсећам у овој другој посланици. Ово су још три сведока. Када се састану у паровима, појачавају значење доказа. - „До трећег долазим“, као у претходном поглављу: „Спреман сам доћи у треће“ (2. Кор. 12:14). Наши тумачи не одређују како ће овај извештај изаћи; не указују, односно када се догодила друга посета Светог Павла Коринту. Оставимо ово за себе без дефиниције, јер је нагађање да је други пут када је Апостол био у Коринту директно из Ефеса, како други верују, веома незгодно и ремети цео редослед догађаја. Згодније је претпоставити да је Апостол био одсутан из Коринта годину и по дана и поново им се вратио, што се може сматрати другим доласком код њих. Немогуће је не приметити да на садашњем месту – „трећи долази“, у току говора, има велику разлику од – „трећи је спреман“ из претходног поглавља. Пише да долази по трећи пут и да их неће прехладити, што не може а да се не припише његовом личном присуству. И овде се каже за троструко сведочанство и онда се само сети: „ево долазим у трећем“. Док говоримо, тема ових случајева је иста – претње кваровима. Дакле, ово се не односи на прву посету. Претње су почеле првим писмом, опозвао их је Тит, а сада се опозивају по трећи пут. Није ли ово оно што значи на овом месту: „Долазим трећи пут“, односно трећи пут вам стиже претња. - Затим додаје: „Ако дођем поново.“ Ако после овога дођем и нађем да си неисправан, не тражи милост, „нећу те поштедети“. Ако се прихвати ова претпоставка, зар се онда не може претпоставити да други боравак није био ништа друго до прво писмо у којем је написао да ће, када је објављена пресуда инцестуозном човеку, бити с њима духом истински као да је телом (1. Кор. 5, 3)? Тада би се прорачун био једноставније одредио, и не би било потребе да се праве претпоставке које немају где да буду постављене. 2 Кор. 13:2. Прво сам рекао и рекао да сам имао друго искуство са вама, а док сам сада одсутан, пишем и онима који су раније грешили и свима осталима, да и ако дођем поново, нећу показати милостињу. Свети Златоуст у одговору на оба ова стиха каже следеће: „Љубав апостола Павла и његово очинско саосећање види се и по много чему другом, а понајвише по томе што је обилан и строг у претњама, а тих и спор у казнама. Јер није одмах казнио оне који су сагрешили, него их је опоменуо два пута, а оне који се опет не одричу. опомиње, говорећи: „Ево, долазим вам на трећине“, а пре свог доласка пишем још једну поруку, а да спорост не би произвела непажњу, видите како се то спречава непрестаним претњама, напрезањем ударца и говорећи: „Ако поново дођем, нећу се смиловати“. То он ради и говори, подражавајући у томе Господа свега. Јер Бог, иако непрестано прети и више пута опомиње, не кажњава често. То чини Апостол. „Ево, долазим к вама као терцијар“, каже он, „на устима два или три сведока, свака реч ће постати. Уместо сведока, он износи своје вишекратно присуство у Коринту и своја опомена. Његове речи имају следеће значење: Говорио сам вам једном и поново када сам дошао код вас, а сада говорим писмено. И ако ме послушаш, онда ће ми се жеља испунити; Ако не слушате, онда ћете морати да испуните оно што сам рекао и да изрекнете казну. Јер ако ће „на саслушању два-три сведока све бити речено“, а ја сам већ два пута био код вас и рекао вам, али сада говорим писмено, онда ћу морати да одржим реч. Немојте мислити да је моја порука вама мање важна од мог личног присуства са вама. Као што сам говорио када сам био са вама, тако и када сам био одсутан пишем. Видиш ли очинску бригу Апостола? Видите ли шта је његово учење и каква разборитост приличи учитељу? Није ћутао и није кажњавао; Већ неколико пута напредује и не престаје да прети, али казну одлаже. Ако се ни после овога не поправе, онда прете стварном казном. Шта сте раније говорили када сте били у Коринту, а шта пишете сада док сте одсутни? – „Чак и да дођем поново, нећу имати милости.” Најпре је рекао да то не може учинити ако га на то не приморају, и назвао је потребу да казни плач и понизност за себе; чак им се правдао да их је већ једном, двапут и три пута престигао, да све ради и смишља како да прође без казне и да их исправи само вербалним претњама; На крају изговара ове претеће речи и каже: „Чак и да поново дођем, нећу имати милости.” Није рекао: осветићу се, казнићу, ставићу их на муке, али се очински изражава и о самој казни, показујући љубав и саосећање према њима, за које је, поштедећи их, казну до сада одлагао. И тек када је приморан, каже: „Нећу те поштедети“, односно нећу одлагати казну ако те, не дај Боже, нађем неисправљеног, али ћу те свакако казнити и испунити оно што сам рекао. Ово је додао на крају, да сада не би помислили да ће казна поново бити одложена и претње су биле само на речима“. 2 Кор. 13:3. Због искушења, тражите Христа који говори у мени, који не изостаје у вама, али може у вама. Он даје разлог зашто „неће поштедети“ и показује да га они сами терају да се понаша овако, а не другачије. Он им такорећи каже: па сте сами поставили питање да ако се не поправим, нећу вас неминовно поштедети, него ћу вам показати дату ми апостолску власт и силу Христову која делује у мени. Почели су да говоре за мене: слаб је телом, а реч му није јака, доводећи тако до самог учења које ја учим, као да није Христово. Дакле, пошто ово говорите о мени, да вам не бих показао апостолску строгост, ви бисте се заправо чврсто учврстили у таквим мислима, а то би много нашкодило делу Јеванђеља и вашем спасењу. Дакле, једно од две ствари: или се исправи, или ћу морати да не покажем милостињу према теби, само тако што ћу непослушне снажно одсецати од Цркве или их директно казном ударити, као што сам на Кипру ослепео врачара Елиму. „И тада ћете опипљиво видети да Христос Господ говори и делује у мени. Свети Златоуст каже на овом месту: „Пошто хоћеш да тестираш да ли Христос обитава у мени, тражиш од мене доказ и зато ми се смејеш као ниској и презреној особи која нема у себи силу Христову, онда ћеш сазнати да нисам лишен тога ако ми даш шансу, коју, међутим, не желим. Он то говори, изражавајући то да га презирем. желим, каже, да ти покажем такво искуство, ако ти сам представиш случај и желиш да ме изазовеш да то урадим, онда ћеш то сигурно сазнати. "Они који су у вама не пропадају, али они који су у вама могу." Тамо је рекао: Мораћу да покажем моћ и власт Христову над вама, јер желите да видите експерименталну потврду да Он говори и делује у мени. Дакле, видећете у мени силу Христову, – „Онај који није слаб у вама, али може у вама“, који није слаб у вама, „ουκ ασθενει“, него је моћан, — αλλα δυναται. Указује на моћ Христову коју су искусили Коринћани, и поред тога што је и даље очигледна међу њима. Сврху којој је Апостол додао ово, односно оно, да повећа њихов страх, као да каже: а колико је моћан Христос, то знате, искусили сте и доживљавате. Стога се, подразумева се, чувајте да не раздражите Његову моћ до казне за себе. Или онај да их осрамоти, сугеришући да нису смели да га подвргну таквом искуству, јер ако је Христос моћан у њима, онда никог другог до самог светог Павла. Ако је Христос моћан у вама, као да каже, онда се не стидите да искушавате Христа који у мени говори и дејствује, када сте упознали Христа и кроз мене ступили у заједницу са Њим? Ево мишљења наших тумача о томе. Свети Златоуст каже: „Апостол овде преноси говор са себе на Христа да би претње учинио страшнијим. Његове речи имају следеће значење: ако и казним оне који греше, да ли ћу их заиста казнити? – казниће ме Христос који живи у мени. Ви знате силу Христову. Он „не изневери, али је могао у вама“. Зашто је Апостол додао „у вама“, када је Христос свуда јак? Било да Он хоће да казни невернике или било кога другог, Он може све. Шта значи овај додатак? „Апостол или жели да их још више посрами оним што су сами већ искусили, или изражава чињеницу да Христос сада показује силу у њима. Фотије у Екуменију пише: „Хоћете да кушате да ли Христос говори у мени, гледајући на мене као на Христа, хоћете да искушате Христа који говори у мени, док јасно познајете силу Његову у мени. Сам овај покушај — да се искуша Христова сила у мени — је грех. Јер искушавати ово, нарочито после таквих (пројава тога), дело је незахвалних, неверних и превртљивих. Дакле, очигледно је да су ове речи речи онога ко прети – прети.” Теофилакт каже: „Наравно, они су прво искусили силу Христову. Дакле, каже им Апостол, из каквих сте искустава (благодатних) стекли, знате, наравно, да Христос у вама није слаб, него јак. – Која још искуства, да додамо овом говору, имате о Његовој сили? 2 Кор. 13:4. Јер иако смо распети због слабости, ми живимо од силе Божије: јер смо и ми слаби у Њему, али ћемо живети с Њим због силе Божије у вама. Рекавши да је Христос моћан у Коринћанима, подсећа: али Он је био у слабости када је био распет – и та околност се користи да би се објаснило о чему им он говори. Он као да говори: са нама, или у нама, Апостолима, делује исто као у Христу Исусу. Када је страдао и био распет, сви су Га сматрали да нема моћ; у међувремену је смрћу на крсту уништио моћ смрти, а када су Га положили у гроб, Он је уништио пакао и извео из њега све који су вековима били у њему; затим је поново ускрснуо и наставља да делује са снагом у душама верника и у устројству Цркве Своје на земљи; и Он је моћан у вама. Исто тако и ми се чинимо свима слаби, а они нас гоне, и наносе нам ране, и своде нас на ништа; али у међувремену сила Божија свуда делује кроз нас, она се испољава у вама, и манифестоваће се у будућности, као што можете очекивати. Чини се да смо се за вас смрзли: Христом ћемо оживети, а ви ћете доживети ову живу Христову Божанску силу у нама. Он разуме када ће, дошавши код њих и откривши их неисправним, бити принуђен да делује међу њима са апостолском влашћу, која је сила Христа која живи у њему. Свети Златоуст вели: „Шта значи: „иако је слабошћу разапет”? – Да иако је Христос удостојио страдања, који је имао изглед слабости, то не умањује Његову снагу. Његова сила остаје непобедива, и појава слабости јој ни најмање није нашкодила; али је то највише показало Своју снагу, а не тиме што је страдао, па није умањио снагу Своју. нека вас збуни реч „слабост“ јер на другом месту Апостол каже: „Човек је премудрији од немоћи Божије“ (1. Кор. 1, 25), он је ипак тако назвао крст, осликавајући мишљење невјерника о њему: „Слободно је његово мишљење безумље онима који гину, а онима који се спасавају сила је Божија" (1. Кор. 1, 18). Погледајте како он свуда износи мишљење неверника, који крст сматрају безумљем и слабошћу. Па овде не говори о стварној слабости, него о оној коју су замишљали неверници. Дакле, не каже да се ово распало кроз Христа немоћи! Јер Он је у свему показао да није могао бити распет; показао: час бацивши на земљу оне који су са Јудом дошли (Јн. 18, 6), час помрачивши сунце, час осушивши смокву, час заслепљујући очи онима који су хтели да Га узму, и чинивши друга безбројна чуда. Дакле, схватите израз: „из слабости“ да иако је Христос био распет, претрпевши несрећу и клевету, није претрпео никакву штету. А Апостол је све ово рекао да би то применио на себи. пошто су Апостоли били гоњени, гоњени, презрени, а Бог их није осветио, и сами се нису залагали за себе; затим, опомињући да све то трпе не из слабости и не зато што не могу да се освете, указује на пример Господњи. Јер Сам Господ је био распет, везан, претрпео је безбројне муке, али се није осветио; напротив, Он је носио све што је изгледало као слабост, и у овој слабости је открио Своју снагу, јер није претрпео никакву штету, иако се није осветио и није се заузео за Себе. Крст није зауставио Његов живот, није спречио Његово Васкрсење; напротив, Христос васкрсе и живи. А кад чујете о крсту и о животу, схватите ово о икономији спасења, јер ми о томе говоримо. Дакле, када Апостол каже: „из силе Божије“, он не мисли да сам Христос није могао да оживи своје тело, већ само показује да нема разлике да ли рећи: силом Очевом или силом Сина. И зато, рекавши: „силом Божијом“, рекао је исто што и својом властитом силом. А да је сам Христос заиста подигао и васкрсао Своју плот, слушајте како Он сам каже: „Порушите цркву ову, и ја ћу је за три дана подићи“ (Јн. 2,19). Ако оно што је Његово назива Оцем, немој се због тога стидети. „Све је“, каже Он, „поседовано од Оца, моје је“ (Јован 16:15). И на другом месту: „и све што је моје твоје је, и твоје је моје“ (Јн. 17,10). Дакле, вели Апостол, као што Христос, распет, није претрпео никакву штету, тако ни ми, када смо гоњени и наоружани против нас, не трпимо зло. Зато је додао: „Јер смо и ми слаби у Њему, али како живимо у Њему, живећемо од силе Божије. Шта то значи: „слаби смо“? – Ми смо прогањани, угњетавани и трпимо велике невоље. Шта то значи: „у Њему“? – Шта трпимо за проповед и за веровање у Њега. Ако трпимо све што је жалосно и болно за Њега, онда ћемо очигледно и примати радости. Зашто Апостол даље каже: „а ми ћемо живети у Њему од силе Божије. Последње речи потпуније објашњава Фотије у Екуменију и Теофилакту. Први каже: „Живећемо са Њим... у вама. То јест, јавићемо се живи у вама, не само, него са Самим Христом, имајући живот од Његове силе, којом је Он, погазивши смрт и разоривши пакао, васкрсао и живи. Овај живот и сила је казна за оне који чине дела злога, као спасоносна за оне који због својих грехова прибегавају покајању. Због тога, каже, не презри нас, видећи нас гоњене и безбројне туге. Исто тако и Христос је био презрен када је распет, али је, васкрснувши, учинио све што је хтео. И све што трпимо, трпимо ради Њега. Зашто, иако трпимо, као што је Он жив и моћан, тако смо и ми са Њим, по Његовој вољи, живи и моћни да чинимо у вама шта хоћемо, а посебно у вама, јер због непослушности показане међу вама, имамо много праведних разлога против вас. – Други пише: „Гоне нас и прогоне због Христа и проповеди Њега; али као што Он није претрпео никакву штету при оклеветању, тако ћемо и ми живети са Њим, односно показаћемо се непобеђени у вама, односно на вашу корист. But perhaps he also frightens them, saying, as it were: although it seems to you that we are weak, we are alive for you, that is, to punish you if you do not improve.” 2 Кор. 13:5. Tempt yourselves, if you are in faith: tempt yourself. Or do you not know that Jesus Christ is in you? Unless you really are inexperienced. Апостол такорећи каже: а шта вам ја доказујем, да је Христос у мени? И ти га имаш. Зато, уместо да ме искушаваш, искушај себе да видиш да ли си у вери. Ако сте у вери, онда је Христос у вама; ако је Он у вама, много више у мени. Ево вам доказа да Христос говори и делује у мени. Или не знате да је Христос у вама? - Он је у теби: "осим ако ниси невешт." - „Ниси вешт“, αδοκιμοι, не можеш да издржиш тест. Испит за хришћане је вера коју промовише љубав. Они којима или недостаје вера у вери, или су слаби и оскудни у животу по вери, не пролазе испит. Апостол такорећи каже: ако не можете издржати такав испит, онда, наравно, Христос није у вама. Отуда ово упутство: погледајте око себе, није ли то зато што искушавате Христа који говори у мени јер сте Га сами изгубили? Да сте Га имали, не бисте могли сумњати да је Он у мени, јер сте га кроз мене упознали. Дакле, речи: „искушавајте себе“ довеле су и до тога да, пронашавши Христа у себи, уверите се да је и Он у Светом Павлу, и до тога да, не налазећи Га, тугујете због тога и бринете се о томе да Га стекнете, што би опет довело до истог, односно да се уверите да Он постоји, говори и делује у светом Павлу. Свети Златоуст каже: „Шта да кажем о себи, учитељу који има толико брига, коме је поверена цела васељена, који је створио толико чудеса? А ви сами који сте међу ученицима, ако хоћете да се искушате, видите да и у вама обитава Исус Христос. Ако у вама, онда много више у учитељу, онда се чини да је Христос у мени да говорите. о чудотворној вери, јер су верници у то време чинили чуда, онда је Христос у вама, осим ако нисте оно што треба да будете, Апостол указује на живот, јер само вера није довољна да бисте примили духовну силу, а он је рекао да ако останете у вери, онда имате веру, онда имате веру. збуњен, каже: „осим ако ниси по природи невешт“, односно да ли је твој живот покварен? Али он не говори тако директно, да их не увреди, већ благо наговештава ово; не каже потврдно: ти си невешт, већ замишља случај који за њих није сасвим могућ: „осим ако. Блажени Фотије у Екуменију налази друге нијансе мисли у овим апостоловим речима: „Зар тиме не искушаваш своју веру? Зар си принуђен да тражиш потврду да ли си у вери? Јер тражити искушење Христа који говори у мени, а не бити чврсто уверен да је то Христос који говори у учитељу – шта друго значи да више не сумњаш у своју веру? да уопште не знаш да је Христос у учитељу, а још мање у ученицима, зар не знаш да је Христос у теби, кад те је обогатио разним даровима (слабо живећи), да ли си и ти изгубио моћ? (осим ако, поставши безобразан, ниси изгубио), зар ја немам много више власти над онима који испуњавају вољу нечистих демона, ако таквих има међу вама: тражиш ли искушење у мени, пажљивије испитуј? Сигурно ниси отпао од ње, јер иначе ме вероватно не би доводио у искушење. Затим, као да ублажава јак прекор, каже: „или не знате да је Исус Христос у вама. То је овако: разумем те да је у теби Христос. Ако ово сами не знате, ви сте криви. Видите да ли сте постали нешто што не би требало да будете? Заједно их срамоти: ако признам да је Христос у вама, макар и невешт, како онда још тражите искушење Његовог присуства у мени? Али како су могли знати да је Христос у њима? - Од знакова које су изводили, ако су их још изводили. Речи: „осим ако нисте невешти“ наговештавају лош живот. Ако си, каже, у вери, а немаш живот који јој одговара, онда си невешт и Христа нема у теби, и Он више не показује своје присуство међу вама кроз знакове.” 2 Кор. 13:6. Надам се да разумете да нисмо вешти. Говор као да тече овако: да ниси постао невешт, знао би да је Христос у теби, а из себе и о нама закључио би да је и Христос у нама. Али пошто је, како се чини, немогуће судити о вама на овај начин, морам на други начин да докажем да је Христос у мени, да нисам постао невешт као ви, и да нисам изгубио присуство силе Христове у себи. Надам се да ћете тако сазнати када, односно дођем да се казнено обрачунам са одговорнима. "И овде је опет велика претња, велики страх. пошто хоћете да вам то докажем тако што ћу вас казнити, онда смо у могућности да вам дамо такав доказ. Међутим, он то не каже, већ са већом жестином и претњом: "Надам се, као што разумете, да смо неспособни." И без овога, каже, требало је да знате нашу снагу и шта Христос говори и ради у нама. Али пошто желите да ово доживите у стварности, научићете да „ми нисмо вешти“ (Св. Златоуст). „Ми нисмо вешти, нисмо изгубили дар знамења и силу благодати, или нисмо покварили свој живот да би Христос изашао из нас, него је Он у нама, са нашим добрим животом, и казниће оне који нас не слушају“ (Теофилакт). 2 Кор. 13:7. Молимо се... Богу, не учини ти ни једно зло, не да ћемо се вешто јавити, него да ћеш учинити добро, а ми ћемо бити невешти. Речи: „ми смо невешти“ су недвосмислене са речима: можемо показати Христову моћ која делује у нама казненим судом над онима који су згрешили и који се нису покајали. Али, каже Апостол, у таквој манифестацији силе и снаге, или нашој уметности, ми не налазимо задовољство, она не представља предмет наших жеља. Напротив, молимо се Богу да немамо потребу да вам наносимо никакву казну, да вам наметнемо какву казну која вам је непријатна; Желимо боље да ти, покајавши се и исправивши себе, учиниш добро кроз ово и тиме нам одузмеш прилику да се покажемо јаки силом Христовом, или вешти. Боље је да останемо невешти него да било шта трпите од нас, па макар и праведно. Свети Златоуст каже: „Пошто је претњу далеко однео, казну поставио, да тако кажем, на самим вратима, довео Коринћане у трепет и приморао их да очекују погубљење, онда погледај са каквом се слашћу поново раствара његова реч, како је њихов страх умерен, колико је незахтевности, бриге за своје ученике, и сам у себи открива мудрости. откривено следећим речима: „Молимо се Богу, да не учиниш ни једно зло“ и тако даље. Где можеш наћи душу као што је Павлова нужде молим и молим се Богу, вели, да нећу наћи никог непокајаног и непокајаног. И молим се не само за ово, већ и првенствено, да не почнете да грешите – „да вам не учини ни једно зло“, каже (да не учините никакво зло); а ако грешиш, онда треба да пожуриш да се покајеш, да ме предухитриш исправљањем и спречиш гнев. Не бринем се о томе да вам се чиним вештим, већ, напротив, о томе да не морате да покажете ту вештину. Јер, каже он, ако останете непокајани у својим гресима, онда је потребно да вас казнимо, да мучимо тела ваша, као што је учињено са врачаром (Дела ап. 13, 11), над којим смо показали искуство своје моћи. Али ми се не молимо за ово, него напротив, да се не покажемо вешти у таквој ствари, односно да не бисмо искусили силу која је у нама, кажњавајући вас и мучећи оне који су сагрешили и оне који су неизлечиво болесни. Али за шта се молимо? - „Да, учинићеш добро“; Молимо се да увек останете у врлини, увек будете у добром реду; „ми, као да смо неискусни“, не откривајући у себи силу (Христову) кажњавања. И не рече: бићемо невешти, јер не би постао невешти, чак и да не казни; напротив, кроз ово би се показао вештим. Али иако нас неки, каже, сматрају презривима и недостојним поштовања, јер не показујемо своју снагу, мене то уопште не занима. Боље нам је да од њих добијемо такво мишљење него да покажемо моћ коју нам је Бог дао да кажњавамо људе отврднута срца.” 2 Кор. 13:8. Не можемо ништа са истином, већ са истином. „Јер ако следите пут који треба да имате (истински), како онда можемо показати казнену моћ?“ (Теодорит). „Да не би изгледало да ово (тј. горњу молитву и уступак) чини из задовољства, што је страно духу који не познаје сујету, већ напротив, да би показао да чини оно што сама природа ствари захтева, апостол је рекао: „Не можемо ништа учинити за истину. Ако те нађемо добро уређеног, покајањем одбацивши грехе своје и смелост према Богу, онда и кад бисмо хтели, нећемо моћи да те казнимо; напротив, ако бисмо се одлучили на ово, Бог нам не би помогао. Јер Он нам је дао снагу за то, да суд изговарамо исправно, праведно, а не противно истини. Видите ли како свуда омекшава своју реч и ублажава озбиљност претње? (свети Златоуст). 2 Кор. 13:9. Радујемо се јер када смо слаби, ви постајете јачи: то је оно за шта се молимо, за ваше савршенство. „Овоме се посебно радујемо када немамо потребе да те кажњавамо, гледајући како угађаш Богу, када не налазимо да си нам дао повода да покажемо своју снагу да те казнимо. И иако бисмо кроз то изгледали славни, вешти и јаки, желимо супротно, да будеш вешт и беспрекоран, и да ми не бисмо стекли славу од овога када кажемо: „Зашто ми не бисмо стекли славу за наше. слаб.” Шта то значи: „увек смо слаби“? – Када нас сматрају слабим, не када смо слаби, већ када нас сматрају слабим. И непријатељи су поштовали Апостоле као такве јер нису показали своју казнену моћ. Међутим, ми се радујемо, каже Апостол, када живите тако да нам не дајете разлога да вас казнимо. И пријатно нам је што нас сматрају слабим у овоме, докле год сте непорочни. Зато додаје: „Бићеш јак“, односно вешт и чврст у врлини. И не само да желимо, него се и молимо да будете непорочни, савршени и да нам не дате разлога (да вас казнимо). Истинска очинска љубав је да више волиш спасење ученика него своју личну славу!“ (свети Златоуст). 2 Кор. 13:10. Због тога вам ово не пишем, да не дођем немилосрдно и учиним по сили коју ми је Господ дао да једем за стварање, а не за пропаст. То је циљ ка коме је било усмерено све што је речено у овом последњем делу (2. Кор. 12:19-21, 13:1-10). Ако, рекао је, када дођем, нађем неисправљене неисправне, „нећу имати милости.” Сада каже: пишем о овоме да се заиста не понашам „немилосрдно“ према вама. Немам жељу да ти ово радим. „Волео бих да је моја строгост само на речима, а не у делима; волео бих да су поруке строге, да претње трају, али се не остварују“ (Св. Златоуст). Али да би се моја жеља испунила, потребно је да се у свему побољшаш и да изгледаш савршено. Јер не говорим вам у индулгенцију да не желим да се немилосрдно понашам према вама, већ да вас охрабрим да се добровољно исправљате, а не казненим мерама. Знајте да је „сила коју ми је Господ дао“ увек својствена мени. Дато ми је „за стварање, а не за уништење“. Ако откријем да сте неисправни, биће потребно да вас исправим са ауторитетом, и кроз ово стварање, јер, остављајући вас неисправним, ја ћу вам дати не за стварање, већ за уништење. Постат ћете још више узнемирени. Дакле, једна од две ствари: или се исправи, или чекај немилосрдну казну. Али ипак, знај да ја то не желим, али ћу то учинити јер то захтева суштина моћи која ми је дата. „Све сам им оставио на размишљање“ (свети Златоуст). Можда ће вас занимати: