Часть третья – защитительная

Explicații necesare pentru a respinge discursurile rele răspândite despre Sfântul Apostol și pentru a-i încuraja pe cei care încă nu s-au corectat să se îndrepte singuri (capitolele 10–13) Nedoritorii Sfântului Pavel răspândesc zvonuri și păreri false despre el în Corint. Când astfel de cazuri nu dăunau cauzei Evangheliei și fermitatea în credința celor care credeau, Sfântul Pavel nu ia dat atenție; dar când a ieșit rău din asta, el a considerat că era de datoria lui să se curețe pe sine și treburile sale de orice critică. Ce anume au spus nefavorabil despre el în Corint poate fi judecat după propriile sale cuvinte defensive. Titus a auzit aceasta fie el însuși, fie de la sincerul Apostol și i-a transmis-o. Au fost puțini astfel de detractori; întreaga Biserică l-a cinstit cu evlavie pe Sfântul Pavel și era gata să asculte cu ascultare toate instrucțiunile lui și să îndeplinească toate poruncile. Până acum, el și-a adresat discursul acestor cititori ai săi - creștini credincioși, iar acest discurs este liniștit, cald și susținător. De acum încolo începe să vorbească împotriva criticilor și este strict și poartă pecetea autorității apostolice. Sfântul Pavel nu s-a arătat în trup și sănătatea lui era slabă. Discursul său în timpul evanghelizării personale s-a remarcat prin liniște și blândețe persuasivă. El a implorat să creadă în Cel Răstignit și nu a prezentat un decret din cer pentru ca cei ce au auzit să creadă. Iar în scrisoare, când le-a scris credincioșilor, cuvântul lui era strict și autoritar. Adversarii săi au luat această diferență drept punct de plecare pentru cenzură. Ei au spus: „în fața lui este smerit”, dar în spatele ochilor „este îndrăzneț... soliile sunt grele și puternice, dar venirea trupului este slabă și cuvântul este disprețuit” (2 Cor. 10:1, 10). Acest lucru nu ar fi fost atât de confuz, dar a fost inserat ceva în explicația unei astfel de diferențe, de ce alții l-ar putea considera pe Sfântul Pavel „umind după trup”. Prin urmare, un astfel de discurs nu putea fi lăsat fără rezerve. Sfântul Pavel se ocupă de asta cu toată atenția sa. Răspunsul lui la aceasta este următorul: sunt la fel în persoană ca în scrisoare - strict atunci când nevoia o cere; Titlul de Apostol, încredințat mie de sus, mă împuternicește să fac acest lucru. De aceea, mă rog dinainte: nu mă obliga să folosesc această severitate, corectează-te; căci dacă, când voi veni, te voi găsi defect, nu te voi cruţa. Toată această autoapărare apostolică ocupă patru capitole: 10-13. Conține trei puncte: sunt la fel de sever în persoană ca și în scris; Titlul apostolic mă autorizează să fac asta; voi veni și nu am milă. Dar aceste puncte nu ocupă același spațiu: 1) primul - de fapt 11 versuri ale capitolului al 10-lea; 3) „al treilea” – ultimele trei versuri ale capitolului 12 și 10 versuri ale capitolului 13; 2) spațiul mijlociu, de două și chiar de trei ori mai mare, este ocupat de apărarea demnității apostolice. Este adevărat că nevoia extremă a insistat asupra acestui lucru, deși nu se poate indica clar. Nu putem să nu observăm că, conform acestei structuri, ultima parte a mesajului este similară cu prima. Așa cum acolo un cuvânt lung despre revelația creștină, sau dispensarea harului, este introdus într-un alt discurs scurt, care îl îmbrățișează cu începutul și sfârșitul ei, tot așa un cuvânt lung despre demnitatea apostolică a Sfântului Pavel și activitatea sa apostolică este introdus într-un alt discurs scurt, care îl îmbrățișează și cu începutul și sfârșitul ei. Între timp, unul și celălalt subiect, involuntar parcă s-ar pătrunde în epistolă, sau smuls din sufletul Sfântului Pavel, constituie cele mai importante secțiuni ale acestei epistole. 1. Sunt strict în persoană, precum și în scris (2 Cor. 10:1-11) a) După ce a rostit aceste discursuri despre sine, că în persoană este umil, dar în absență este îndrăzneț, versetul 1, și sugerând că cei care spun asta nu ar trebui să experimenteze opusul, versetul 2, b) Apostolul explică că este imposibil să-l judeci după aparență, căci puterea lui nu este exterioară, ci spirituală, puternică de Dumnezeu, versetele 3-6; c) înarmat cu această putere, pot, spune el, să apar printre voi la fel de strict ca mine în scrisoare, versetele 7-11. 2Cor.10:1. Dar eu însuși, Pavel, mă rog ție prin blândețea și liniștea lui Hristos, care în chipul Lui este smerit în tine, dar nu ca tine, sunt îndrăzneț în tine. „Eu sunt Paul însuși”. Prin aceasta el își leagă discursul cu cel precedent. Spune, parcă: cât despre ambasadorii mei, v-am spus totul; În ceea ce mă privește, trebuie să vă spun asta. Această expresie „Eu sunt Pavel însuși” este plină de importanță. Sfântul Gură de Aur spune: „Observați câtă greutate este? Câtă demnitate? Există multă putere și greutate în aceste cuvinte. El folosește expresii asemănătoare în alte locuri, de exemplu: „Iată, vă spun, Pavel” (Gal. 5:2). Și din nou: „Este un om bătrân ca Pavel” („Mă rog”) (Filipeni 1:9, „Așa sunt eu Pavel:” „Așa sunt eu:” 1:9). un Apostol, un învăţător al universului” Ecumeniu). „Te rog.” „Ceea ce este important este ceea ce el însuşi cere, dar ceea ce se adaugă este mult mai important: „prin blândeţea şi liniştea lui Hristos”. Căci, vrând să-i facă de rușine mai mult, el amintește de blândețe și condescendență și, prin aceasta, dă și mai multă putere cererii sale. El spune cam așa: rușinați-vă de blândețea lui Hristos, prin care vă implor. A spus aceasta pentru a arăta că, deși îl obligă de o mie de ori să fie strict, el însuși este mai înclinat spre blândețe și nu-i pedepsește, nu pentru că îi lipsește puterea, ci pentru că este blând și pentru că Hristos a făcut-o. - „Cel care este umil în fața lui nu este același cu cine îndrăznesc eu în tine.” Ce vrea să-i spună lui Sim? - Sau vorbește ironic cu propriile lor cuvinte, căci ei au vorbit despre Sfântul Pavel, că atunci când este cu ei în persoană, nu se îmbracă, dar în lipsa lor este mândru, se poartă maiestuos, îi atacă și îi amenință. Apostolul mai face aluzie la aceasta, spunând: „Căci epistolele cuvintelor sunt grele și puternice, dar venirea trupului este slabă și cuvântul este disprețuit” (2 Cor. 10:10). Deci, sau spune el ironic, exprimând o mare durere: sunt o persoană umilă și nu vreau să spun nimic când mă întâlnesc în persoană, așa cum se spune, dar când sunt plecat, sunt înalt; sau, deși vorbește despre sine cu importanță („Eu sunt Pavel”!), nu este din aroganță, ci din speranță pentru ei”. - „Sau este adevărat despre mine, că atunci când te vizitez personal, sunt smerit și blând cu tine, dar acum, deși spun ceva grozav despre mine, o fac nu din aroganță, ci din îndrăzneala mea față de tine” (Teofilact); „Mizând pe iubirea ta, îndrăznesc să scriu așa” (Ecumeniu). 2 Cor. 10:2. Mă rog ca speranța care nu-mi este inerentă să fie îndrăzneață, pentru că mă gândesc să mătur ceva care nu ne mănâncă, de parcă am merge în trup. Structura vorbirii este următoarea: „mătură” - depinde de „îndrăznesc”; „cu speranța că gândesc”, τι πεποιθησει η λογιζομαι, conform încrederii în sine (în putere), care (încrederea) mi se atribuie (absent, sau când sunt absent); λογιζομαι la vocea pasivă; η λογιζομαι, conform căruia sunt considerat activ în absență. „Vă cer”, spune el, „nu mă puneți într-o situație de necesitate și, cât sunt cu voi personal, să acționați din încrederea în sine în putere, care mi se atribuie atunci când sunt absent, să acționați în relație cu cei care cred că umblăm în trup, adică împotriva celor care vorbesc așa despre mine”. Sfântul Gură de Aur spune: „Vrea să spună următoarele: Vă rog să nu forțați și să nu-mi permiteți să-mi folosesc puterea împotriva celor care ne umilesc și cred că trăim după trup. Aceasta este exprimată aici mai puternic decât ceea ce s-a spus ca o amenințare la adresa Corintenilor în prima sa scrisoare: „Ce vreți? Voi veni la tine cu bâtă, sau cu dragoste și spirit de blândețe? Căci când nu veneam la voi, eram mândru; dar voi veni... și nu mă refer la cuvântul celor mândri, ci la putere” (1 Cor. 4:18-21). Și aici își exprimă puterea, înțelepciunea și răbdarea, când cu atâta grijă cere să nu-l aducă până la punctul de a trebui să vină să-și arate puterea formidabilă asupra lor, adică să-i învingă, să-i chinuiască și să-i supună pedepsei extreme. El explică clar cu cuvintele: „să nu îndrăznesc prea mult... împotriva unei anumite persoane”. Observați cât de mare indignare se exprimă în aceste cuvinte și ce denunț clar? Vă rog, spune el, să nu mă forțați să dovedesc că eu, chiar dacă sunt cu tine personal, sunt puternic și am putere. Din moment ce unii dintre voi au spus că, nefiind alături de voi, mă exprim cu propriile lor cuvinte, sunt îndrăzneț și maiestuos, atunci vă rog să nu mă forțați să-mi folosesc puterea. Căci asta înseamnă cuvintele: „Îndrăznesc în speranță”. Așa că, fă-mi o favoare, spune el, nu mă obliga să-ți arăt că chiar și în timpul unei întâlniri personale pot acționa cu îndrăzneală cu oricine, adică pot să-i supun torturii și pedepselor. Vedeți cum nu a fost ambițios, nu a făcut nimic din deșertăciune, când chiar și din necesitate de a acționa cu strictețe, el numește severitatea curaj? Datoria principală a unui profesor nu este să pedepsească imediat, ci să corecteze, să aștepte și să fie lent în pedepsire. Cine sunt acești oameni pe care îi amenință? - Cei, spune el, care cred că „umblim în carne și oase”. Căci l-au defăimat pe Pavel, spunând că este ipocrit, înșelător și mândru.” Mai jos, Sfântul Gură de Aur exprimă următorul gând despre această plimbare în trup: ei cred că propovăduirea noastră este o lucrare omenească, iar mijloacele noastre sunt și mijloace omenești; în general, ei nu văd nimic special în noi în comparație cu figurile umane obișnuite. De aceea le-a venit că, din moment ce Sfântul Pavel își conduce treburile ca toți oamenii, atunci, fiind blând în persoană și strict în scris, se folosește de viclenia omenească obișnuită: măgulește în persoană, câștigă favoare și apoi, de parcă ar fi dobândit putere prin aceasta, acționează mai îndrăzneț în scrisori. Acesta este exact ceea ce Sf. Pavel neagă în sine în versetul următor. 2 Cor. 10:3. Căci umblăm în trup, dar nu ne luptăm după trup. Cam așa: „uitați-vă la noi, suntem la fel ca toți oamenii, dar în realitate nu suntem deloc la fel. „Umblăm în trup”, în formă și trup uman, cu vorbire și puteri umane; dar ceea ce facem, ceea ce ne străduim și prin ce mijloace îl obținem, nu este totul uman. Este adevărat că suntem acoperiți de carne, dar nu ne spune că trăim așa; Vorbim despre predicare, arătând că nu este o chestiune umană și nu are nevoie de ajutor pământesc. Prin urmare, el nu a spus: nu trăim după carne, ci spune: „nu luptăm după trup”, adică luăm război și am intrat în luptă chiar cu arme necarnale și fără nicio asistență umană”. 2 Cor. 10:4. Arma armatei noastre nu este trupească, ci este puternică în Dumnezeu pentru a distruge firmamentul: ea distruge gândurile. "Ce fel de arme carnale? - Bogăție, faimă, putere, vorbire dulce, aroganță, intrigi, lingușire, ipocrizie și alte lucruri similare. Dar armele noastre nu sunt așa. Ce sunt ele? - "Puternice în Dumnezeu." El nu a spus: nu suntem carnali - ci „armele noastre”; pentru că, după cum am observat, el încă vorbește despre predicare, atribuindu-i lui Dumnezeu toată puterea ei; și nu spune: armele noastre sunt spirituale, deși ar fi trebuit spus în contrast cu cuvântul: „carnal”; dar „puternici” („de Dumnezeu”), arătând astfel că ei sunt spirituali și, în același timp, arătând că armele trupești sunt slabe și lipsite de putere. Uite cât de străin de mândrie este! El nu a spus: noi suntem puternici, dar „armele noastre sunt puternice în Dumnezeu”. Nu noi i-am făcut astfel, ci Dumnezeu Însuși. de vreme ce au fost chinuiți, alungați, au îndurat nenumărate și mai grele dezastre și toate acestea le-au dezvăluit slăbiciunea; apoi, vrând să arate puterea lui Dumnezeu, spune: „dar puternic în Dumnezeu”. Căci puterea lui se dezvăluie mai ales în ceea ce cucerește cu ei. Deși purtăm aceste arme, Dumnezeu Însuși luptă și acționează cu ele. După aceasta, Apostolul se extinde laudele armelor, spunând: „Ne-am pus spre distrugere”. Și pentru ca oricine, auzind de cetăți, să nu-și imagineze ceva senzual, adaugă: „gândul este depreciant”. Prin alegorie a dat putere vorbirii, iar prin explicația sa arată că războiul lor este spiritual. Căci aceste întărituri lovesc sufletele, nu trupurile. Și, deoarece este mult mai puternic decât fortărețele materiale, sunt necesare arme mai bune. „Fortărețe” el numește mândria elenilor, și tăria sofismelor și silogismelor lor, și împreună cu toate armele folosite împotriva lor (Apostolii)” (Sf. Hrisostom). Armele războiului apostolic sunt tot cu care au fost înarmați sfinții Apostoli pentru a birui greșeala, răutatea și păcatul. Toate s-au îmbinat prin revărsarea abundentă a harului Preasfântului Duh asupra lor, care, umplându-i, i-a învăţat şi întărit cum să acţioneze în ce cazuri, când într-un cuvânt, când, în plus, prin manifestarea unor puteri extraordinare. Teodoret scrie: „Arma noastră, spune Apostolul, sunt darurile spirituale, cu ajutorul cărora devenim biruitori și supunem pe cei care se împotrivesc Domnului”. Dar în această acțiune a armelor apostolice, cu toată extremitatea lor și puterea lor Divină, nu este nimic mecanic. Este adevărat că ei distrug, dar prin autocrearea spiritului nostru, și captivează, dar prin supunerea liberă față de adevărul lui Dumnezeu. Apostolul a exprimat acest mod de acțiune „pentru a distruge firmamentul: gândul este pustiu”. „Așa cum apostolul i-a numit pe sfinți biserici ale lui Dumnezeu, tot așa îi numește pe cei sclavi de răutate întărituri ale diavolului” (Theodoret). Atât necredința cu răutate, cât și păcatul cu egoism și patimi construiesc în jurul lor o fortăreață, alcătuită din gânduri cu care se gândesc să-și justifice atât modul de gândire, cât și modul de viață. Învăluiți în astfel de gânduri, sunt încrezători că sunt în siguranță și în siguranță nu numai de ruină, ci și de atacuri. Dar apoi apostolul vine cu un cuvânt de har și începe o conversație. Urechea primește sunetele cuvintelor; gândul exprimat în cuvinte este acceptat de minte; iar harul care vine în cuvânt se revarsă într-un spirit care a fost adormit sau copleșit de o grămadă de gânduri. Spiritul trezit percepe frica de Dumnezeu și cu aceasta frică trezește conștiința. Și amândoi împreună, întăriți de harul lui Dumnezeu, împrăștie cetatea care i-a asuprit și s-a odihnit asupra lor, încât să nu stea nici măcar un gând din cei care mai înainte păreau atât de tari și de ferm în picioare: totul este ruinat. Necredința și răutatea fug în fața fricii de Dumnezeu, păcatul cu egoismul și patimile - în fața conștiinței. Lăsate singure în putere, aceste puteri ale spiritului sunt apoi îmbrăcate în mod misterios în Hristos. Și iată un creștin! Aceasta este ceea ce iese întotdeauna din distrugerea cetăților spirituale prin răsturnarea gândurilor binecuvântate de spirit. 2 Cor. 10:5. Și fiecare grămadă este pusă pe mintea lui Dumnezeu și ia orice minte în robie în ascultarea lui Hristos. „Și orice tribut perceput asupra minții lui Dumnezeu” este, de asemenea, degradant. „Continuă alegoria pentru a da mai multă putere vorbirii. Și cetățile, turnurile și orice altceva, spune el, sunt toate inferioare armelor noastre” (Sf. Hrisostom). În distrugerea fortăreață a necredinței și a păcatului, răsturnarea gândurilor este o jumătate a problemei, cealaltă este răsturnarea oricărei grămezi impuse minții lui Dumnezeu. Primul înseamnă răsturnarea a tot ceea ce cred că se bazează necredința și păcatul, iar al doilea înseamnă răsturnarea a tot ceea ce necredința și păcatul îndrăznesc să se ridice împotriva minții lui Dumnezeu. Mintea lui Dumnezeu este adevărul lui Dumnezeu, propovăduit de apostoli, despre mântuirea în Domnul Isus prin harul Duhului Sfânt. Față de aceasta, încă de la început, vrăjmașul adevărului a pus multe obiecții în mintea necredincioșilor și în inimile iubitorilor de păcat, care pentru alții păreau insolubile. Acestea au fost și sunt esența ascensiunii la mintea lui Dumnezeu. Îi răsturnăm, spune Apostolul, cu armele care ni s-au dat. Cum? – Prin confirmarea cuvântului prin semne ulterioare (Marcu 16:20). Efectul plin de har al Evangheliei este suficient pentru cei care nu au suprimat complet elementele vieții spirituale naturale. Dar chiar și ei puteau fi duși în rătăcire de necredincioși, conduși doar de îndrumări raționale cu mișcare scăzută. Pentru a-i ajuta pe cei dintâi și pentru a-l învinge pe cei din urmă, Domnul a avut plăcerea de a introduce semne în lucrarea de predicare. În fața lor, toate obiecțiile au căzut de la sine. Cei care au crezut au fost în sfârșit confirmați în credința lor, cei care nu au crezut au fost înfrânți, iar unii dintre ei au crezut și ei, în timp ce alții, care au rămas în necredință încăpățânată, au tăcut. Acesta este modul în care fiecare înălțare a minții lui Dumnezeu a fost doborâtă și este încă doborâtă. „Și aducând captiv orice minte în ascultarea lui Hristos.” Cetatea necredinței și a răutății, a păcatului și a patimilor este distrusă prin doborarea gândurilor și prin orice înălțare a minții lui Dumnezeu. Ce urmează? – Duhul care era acolo în robie, reînviat de harul lui Dumnezeu, se ridică și, ca o nouă persoană ascunsă a inimii, vine la libertate, iese la iveală, dar nu altfel decât prin predarea cu voință și bucurie a sinelui în robia ascultării lui Hristos. Conștiința și libertatea se leagă de poruncile Mântuitorului Hristos și se dăruiesc Lui ca sclavi cu disponibilitatea de a sacrifica totul pentru El, chiar și viața însăși. Aceasta este captivitatea minții în ascultarea lui Hristos. Rațiune, νοημα, conștiință amator. Ea se dă ascultare de Hristos în încrederea că numai prin aceasta sunt păstrate atât viața, cât și adevărata libertate. Așa are loc distrugerea în interior, dar pentru creație; captivitate, ci pentru libertate. Această captivitate este o trecere „de la sclavie la libertate, de la moarte la viață, de la distrugere la mântuire. Căci noi, spune el, am venit nu numai ca să-i doborâm pe adversarii noștri, ci să-i conducem la adevăr” (Sf. Hrisostom). „Privind la ei ca niște prizonieri de pe câmpul de luptă, îi prezentăm Regelui tuturor și îi aducem în așa fel încât să urmeze de bunăvoie legile Lui” (Theodoret). 2 Cor. 10:6. Și în pregătirea celor care au bunuri să se răzbune pe toată neascultarea, când ascultarea ta se împlinește. Acest cuvânt este deja adresat celor care, după ce au crezut, intră în turma lui Hristos. Mai întâi, el și-a adus discursul la punctul de a asculta de Hristos Domnul. Ce urmează? - Viața este în această ascultare. Această ascultare cuprinde întreaga structură morală și religioasă a Bisericii lui Hristos, iar ascultarea față de aceasta este acceptată în conștiință și pecetluită cu un jurământ. Oricine acționează împotriva a ceva este un criminal nepăsător, atrăgând asupra lui însuși răzbunare dreaptă. Păzitorii rânduielilor stabilite de Dumnezeu ale Bisericii și răzbunătorii încălcării lor neautorizate au fost aceleași persoane cărora le-au fost încredințate de sus să le întemeieze, adică sfinții Apostoli. Asta au făcut întotdeauna. Cei care au încălcat ordinul, în orice privință, au fost convinși să se îmbunătățească, iar cei care au încălcat au fost excomunicați. Așa au procedat urmașii lor după Apostoli și așa continuă până în zilele noastre. Este exact ceea ce spune acum Apostolul, că avem întotdeauna puterea și puterea gata să ne răzbunăm de orice neascultare, dar despre aceasta vorbește în raport cu împrejurările Bisericii din Corint. Le-a semnalat deja defecțiunile care s-au strecurat și așteaptă corectarea. Titus l-a asigurat că există dorința de a îndrepta lucrurile, dar că unii erau reticenți să se ocupe de asta. Poate că aceștia au fost aceiași care au spus: Apostolul este slab când acționează personal. Sfântul Pavel ne reamintește acum că puterea de a acționa asupra celor neascultători, încredințată mie de sus, ca una dintre armele puternice ale lui Dumnezeu pentru organizarea Bisericii, este mereu în mâinile mele și sunt mereu gata să o folosesc de îndată ce este nevoie; O voi folosi cu tine de îndată ce ascultarea celor ascultători se va desăvârși între voi și cei neascultători ies în evidență singuri. „Apostolul a descris motivul îndelungatei sale răbdari. Ne așteptăm, spune el, să convingem majoritatea prin cuvânt și îndemn și apoi să-i pedepsim pe cei care intenționează să reziste mai mult” (Theodoret). Sfântul Gură de Aur spune: „Aici Apostolul îi înspăimântă nu numai pe cei care l-au defăimat, ci și pe toți corintenii, căci le zice: vă așteptăm, pentru ca, când, după instrucțiunile și amenințările noastre, vă îndreptați, curățați-vă și încetați să mai comunicați cu calomniatori, atunci, despărțindu-i singuri, pe cei ce suferă, să învățăm cu totul în spatele voastră, așa cum vă pedepsești. ei, căci, deși și acum te supui, dar nu pe deplin vreau să te îndrept și apoi să încep să-i pedepsesc pe cei ce se poate închipui mai condescendent decât această milă pentru că vede că cei apropiați au intrat în comunicare cu dușmanul, el vrea să lovească, își reține mânia, până când se despart de adversarii, ca să-i pedepsească mai bine, să nu-i pedepsească. pe cei, pentru aceasta zice că vrea să-și întoarcă pe unele dintre ele, pentru ca acelea, îndreptate de frică, să se schimbe și, astfel, mânia lui să nu fie revărsată asupra nimănui în toate s-a comportat ca un medic priceput, ca un tată și ocrotitor de rând al tuturor: cât de mult ținea la toți! El a înlăturat obstacolele de pretutindeni, a liniștit oamenii răi, a mers el însuși peste tot și nu și-a atins scopul luptând, dar, parcă s-ar fi îndreptat către o victorie ușoară și gata, a ridicat monumente ale victoriei, a răsturnat, a distrus, a împrăștiat cetățile diavolului și mașinațiunile demonilor și i-a transferat pe toți prizonierii în armata lui Hristos. Nici măcar pentru scurtă vreme nu s-a odihnit, s-a mutat repede de la ei la alții, iar de la aceștia din nou la alții și, ca un conducător experimentat, zilnic, sau mai bine zis, din oră, a ridicat monumente biruitoare. După ce a intrat în rândurile militare purtând doar o tunică, a luat orașe și locuitori. Arcul, sulița, săgețile și totul era limba lui Pavel, pentru că el doar vorbea, iar cuvintele lui i-au lovit pe adversarii săi mai puternic decât orice foc; a alungat demonii și a adus la Sine oameni stăpâniți de ei. Când a izgonit duhul rău (în Efes), s-au adunat mulți oameni care erau angajați în cunoașterea secretă; Au ars cărți magice în valoare de cincizeci de mii de drahme și s-au întors la adevăr. Și la fel ca într-o luptă, de îndată ce zidurile unei cetăți cad sau un asupritor este răsturnat, toți cei cu el își aruncă armele și trec la liderul părții adverse, așa a fost atunci. Căci de îndată ce duhul rău a fost izgonit, toți cei ținuți de el sub asediu, aruncându-și cărțile, sau mai bine zis, distrugându-le, au alergat la picioarele lui Pavlov. Iar el, luptându-se cu tot universul, parcă cu o singură armată, nu s-a oprit nicăieri, ci, parcă purtat pe aripi, a făcut totul: a vindecat pe șchiopi, a înviat pe mort, apoi l-a pedepsit cu orbire – mă refer la vrăjitor (Fapte 13); chiar și atunci când a fost închis, nu a rămas inactiv, dar și acolo l-a atras pe paznicul închisorii spre sine, continuând să încânte oamenii în buna sa captivitate.” 2 Cor. 10:7. „Este în fața ta, vezi? Dacă cineva nădăjduiește că va fi Hristos, să creadă că, așa cum este al lui Hristos, așa suntem și noi ai lui Hristos.” Judeci doar după aparențe? "Ei au văzut că sunt neostentativ, sănătos și au vorbit în liniște - și au crezut acei calomniatori că nu însemnam nimic și datorită ordinii binecuvântate a lucrurilor. Da, dacă mă privești doar ca pe un creștin, atunci nu ar trebui să vorbești despre mine și nici să crezi cuvintele lor. Toată lumea știe că, așa cum El este al lui Hristos, așa și eu sunt și eu creștin, conform lui Hristos; un slujitor al lui Hristos, deci să mă judece singur, că și eu îmi pasă în toate să fiu credincios lui Hristos, să împlinesc voia Lui, să acționez pentru slava Lui în toate, și nu veți înțelege greșit pe mine și faptele mele. Sfântul Gură de Aur intră mai adânc în intențiile Sfântului Pavel și spune: „În rest, ceea ce merită o surpriză deosebită la Pavel este că, fiind pus într-o mare nevoie de a se lauda, atinge un dublu scop: adică se laudă pe sine și, în același timp, cu o asemenea laudă a lui însuși, nu devine împovărător pentru ceilalți. Și uite cu ce măreție face asta aici: „Asta este ceea ce vezi”, spune el, „în fața ta?” - Demascându-i pe cei care i-au înșelat pe corinteni, nu-și oprește cuvintele asupra lor, ci trece de la ei la cei înșelați. Acesta este ceea ce face întotdeauna - îi denunță nu numai pe autorii greșelii, ci și pe cei care sunt conduși în eroare. Căci dacă nu i-aș fi tras la răspundere și pe aceștia, nu s-ar fi îndreptat atât de ușor prin cele spuse altora; chiar și ei ar fi devenit mândri, de parcă nu ar fi fost expuși mustrării. Prin urmare, le expune și el. Și nu numai că este demn de surprindere în Pavel, ci mai ales că folosește mustrări care sunt potrivite pentru amândoi. „Ascultă ce le spune celor care au căzut în amăgire: „Vedeți ce este înaintea voastră?” O revelație nu mică, dar foarte importantă! De ce? – Pentru că neamul uman cade foarte ușor în înșelăciune. Sensul cuvintelor lui este următorul: chiar judeci după aparență? Prin relații carnale, corporale? – Ce înseamnă: prin aparență? - Dacă cineva este bogat, dacă cineva este mândru, dacă cineva este înconjurat de multe mângâieri, dacă cineva se laudă pe sine, caută slava deşartă, dacă cineva se preface cu ipocrit că este virtuos fără să aibă vreo virtute în sine (este şi mare şi vrednic de atenţie printre voi); pentru că aceasta este ceea ce înseamnă cuvintele: „Este oare înaintea feței pe care o vezi? „Dacă nădăjduiește cineva că va fi Hristos, să creadă singur că este al lui Hristos, la fel și noi suntem ai lui Hristos.” Apostolul nu vrea să se arate brusc a fi strict, dar încetul cu încetul își ridică și își întărește vorbirea. Și vezi cum ceea ce spune singur devine deosebit de sensibil și semnificativ. Căci - „de la sine” înseamnă, să nu se aștepte să învețe de la noi, adică din mustrarea noastră către el, ci să judece singur, că așa cum este al lui Hristos, așa suntem și noi. El nu a spus: sunt atâția Hristos ca el, dar așa cum El este al lui Hristos, tot așa și eu sunt al lui Hristos. În asta suntem la fel. Căci nu se poate spune că el este al lui Hristos, iar eu sunt al altcuiva. Dar, după ce a arătat această egalitate, el arată avantajul, spunând: 2 Cor. 10:8. Chiar dacă mă laud prea mult cu puterea noastră, pe care Domnul ne-a dat-o să o zidim și nu să o distrugem, nu mă voi rușina. Deci, spune el, dacă mă privești doar ca pe un creștin, atunci criticii mei și tu care i-ai crezut greșești. Dar eu sunt mai mult decât orice creștin. Domnul mi-a dat puterea de a întemeia Biserica Sa și de a da legi pentru ea și de a cere pedeapsa celor care încalcă aceste legi. Cam asta este puterea mea! Puteți verifica acest lucru pentru dvs. Încearcă și vei vedea. Nu mi-e frică să-mi fie rușine de parcă aș spune o minciună. Sau „nu mă voi rușina”, ceea ce înseamnă că voi arăta această putere în faptă, nu voi face de rușine puterea apostolică inerentă în mine cu o condescendență falsă. Împreună, arată clar că, deși o astfel de putere îi este întotdeauna inerentă, așa cum îi este încredințată, el o folosește nu pentru distrugere, ci pentru creație. Acesta este motivul pentru care nu o manifest întotdeauna, iar dacă o fac, am încercat cu prudență toate măsurile corective. „Apostolul a spus că a acceptat puterea de a crea și nu de a distruge, arătând că adversarii săi acționează contrar acestui lucru și nu vor să creeze, ci încearcă să distrugă lucrările altora” (Theodoret). Asemenea gânduri sunt cuprinse în cuvântul Apostolului, dar sunt exprimate oarecum pe ascuns, pentru a nu părea că se expune prea aspru. Sfântul Gură de Aur spune: "Iată cum își înmoaie vorbirea, după ce și-a propus să spună ceva grozav despre el însuși. Căci nimic nu este mai jignitor pentru mulți dintre ascultători decât lauda de sine, de aceea, eliminând ceea ce este jignitor, spune: "Dacă mă pot lăuda cu exces". El nu a spus: dacă cineva are încredere în sine că este al lui Hristos, să judece că este încă departe de noi. Căci am primit de la Domnul o putere atât de mare, încât pot pedepsi și omorî pe cine vreau. Ce a spus? - „Din ce în ce mai mult.” Deși este imposibil de exprimat cât de mare a avut puterea, el nu arată acest lucru în cuvintele sale. Nici nu a spus: mă laud, ci „dacă mă laud”, dacă vreau să mă laud. Și în acest fel își păstrează modestia și își arată avantajul. De aceea spune: „Dacă mă laud cu puterea noastră, Domnul ne-a dat-o.” Din nou el atribuie totul lui Dumnezeu și face darul comun. „Pentru creație, nu pentru distrugere.” Vedeți cum liniștește din nou invidia pe care ar fi putut-o stârni lăudându-se pe sine și îl atrage pe ascultător spre sine, subliniind beneficiul pentru care a primit putere? Dar ce a spus el mai sus: „gânduri distructive”? „Acesta este calea principală de creație – de a distruge obstacolele, de a expune ceea ce este putred și de a folosi singurul adevăr pentru creație.” Deci, deși am primit putere în acest scop, pentru a crea, totuși, dacă cineva persistă, rezistă și nu arată nicio speranță de îndreptare, atunci vom folosi o altă forță, îl vom depune și îl vom doborî. Prin urmare, el adaugă „nu mă voi rușina”, adică nu mă voi dovedi nici mincinos, nici zadarnic”. 2 Cor. 10:9. [Dar] lasă-mă să nu apar ca un mesager ca să te sperii. "M-aș putea, spune el, să mă laud cu puterea mea, dar nu voi face asta, ca să nu pară că te sperii doar cu mesaje. Implicația este: mai bine, când va fi nevoie, voi manifesta această putere prin faptă. Apostolul folosește această întorsătură a frazei, în care, parcă fără să vorbesc, sau fără să vrea să vorbesc, el spune: "Acest sens ar putea spune aceste cuvinte. ca să nu înceapă să spună din nou că sunt grandilocvent în mesajele mele, dar nu înseamnă nimic când mă întâlnesc personal, nu voi spune nimic grozav despre mine. Deși a vorbit mai târziu, nu a fost vorba despre puterea prin care a fost îngrozitor, ci despre revelații, și cu atât mai mult despre ispite” (Sf. Hrisostom). 2 Cor. 10:10. Căci soliile vorbirii sunt grele și puternice, dar venirea trupului este slabă și cuvântul este disprețuit. Iată ce spuneau ei despre Sfântul Pavel. Ce spune el: „vorbirea” nu indică o singură persoană, ci combină toți adversarii săi într-una singură. Sau poate că se referă la cel care a inventat prima frază aceasta. „Mesajele sunt grele”, ei pronunță o judecată strictă, impun un jug greu, „și puternic”, cu forță, autoritar, puternic. „Dar venirea trupului este slabă”, adică atunci când El însuși este pe fața noastră, atunci nici puterea, nici puterea nu se văd în el, nu împovărează pe nimeni cu nimic, iar „cuvântul Lui este umilit”, cu umilință, smerit și fără porunci. Asta au spus ei despre el. Ca să nu le confirm și mai mult în astfel de gânduri, nu voi vorbi acum despre puterea mea, deși am spus deja ce ar trebui spus despre ea. De aceea, deși scrie: nu voi spune, dar prin aceasta amintește clar că nu vrea să vorbească despre asta în cuvânt, pentru a o arăta în faptă, când au, dacă este nevoie. De ce adauga: 2 Cor. 10:11. Lăsați un astfel de om să se gândească la asta, deoarece acestea sunt cuvintele mesajelor și, în realitate, așa și cutare sunt esența faptelor. Nu voi extinde acest lucru. Să știe, probabil același care a inventat astfel de discursuri, și în persoana lui toți cei care aderă la el - să știe că eu personal sunt atât de strict în faptă pe cât par în mesaj - în cuvânt. „Suntem în stare să dezvăluim măreția demnității apostolice și să arătăm că lucrările sunt în conformitate cu scripturile” (Theodoret). "Cei care spun acestea să știe că noi, fie prezenți, fie absenți, suntem mereu la fel. Precum ei sunt absenți în cuvânt și mesaje, la fel sunt prezenți în fapte. Adică nu amenințăm doar când suntem absenți, dar suntem puternici și când suntem prezenți, aducem în acțiune ceea ce amenințăm" (Ecumeniu). Un cuvânt puternic și serios! 2. Titlul meu apostolic mă autorizează în severitate (2 Cor. 10:12–12:18) În acest mare oficiu, Sfântul Pavel își apără demnitatea apostolică și își purifică activitatea apostolică. El vorbește aici: a) despre măsurarea lotului său de predicare (2 Cor. 10:12–18); b) despre propovăduirea sa despre ton (2 Cor. 11:1–21); c) despre durerile, greutățile și suferințele care însoțesc predicarea lui (2 Cor. 11:22–32); d) despre răpirea către al treilea cer (2 Cor. 12:1–10); și e) despre semnele apostoliei din Corint, din nou cu o reamintire a acționării fără răceală (2 Cor. 12:11–18). Dovada apostoliei sale din tot ceea ce s-a spus este aceasta: așa mă comport și așa mi se întâmplă! Așa ar trebui să fie totul pentru cineva care este un adevărat Apostol? - Dacă da, atunci asigură-te că sunt un adevărat Apostol, înarmat cu deplină autoritate apostolică, cu care pot deci să acționez oriunde și oricum este necesar. – În tot departamentul, Apostolul vorbește despre sine și pare că se laudă. Deoarece acest lucru ar putea să nu pară în întregime plăcut, el face în mod constant o rezervare. „Aveți răbdare cu nebunia mea” (2 Cor. 11:1), „Nebun zic” (2 Cor. 11:21), „Sunt nebun în lăudări: m-ați silit” (2 Cor. 12:11). Este adevărat că împrejurările impuneau un asemenea mod de a prezenta lucrarea apostoliei sale. Căci el menționează nu numai ceea ce este glorios, ci și ceea ce ține de smerenia lui. a) Despre însărcinarea de a predica apostolului Pavel (2 Cor. 10:12–18) În această secțiune, Apostolul spune că Dumnezeu i-a pus deoparte o măsură - o moștenire, că drept urmare a ajuns la Corint, iar după aprobarea lor va merge mai departe, neavând obiceiul de a fi strâns în regiunea altcuiva. În toate acestea, spune el, nu va fi nimic nemăsurat cu care să ne lăudăm. Acesta este același lucru pe care îl laudă Dumnezeu, prin ordinul căruia se fac toate acestea. – De ce spune apostolul asta? Este adevărat că adversarii săi, veniți în Corint și reușind să atragă atenția mai multor oameni, au început să se gândească și să spună că ei sunt figurile principale aici, iar Sfântul Pavel nu era nimic. Împotriva acestui lucru, el spune: Sunt în soarta mea și ei s-au strecurat în zona mea. Dar el exprimă acest gând într-un mod special. De la primul cuvânt își lovește adversarii cu ironie. Ținând cont de discursurile lor de auto-laudă, care sunt derogatorii pentru ei înșiși, spune, parcă: unde îi putem urmări?! 2 Cor. 10:12. Nu îndrăznim să judecăm, sau să ne aplicăm pe alții care se laudă pe ei înșiși; dar când măsurăm în noi înșine și când ne aplicăm pe noi înșine, nu înțelegem. Acest loc este destul de întunecat, după cum notează și Fericitul Teodoret, spunând: "Apostolul a scris acest loc foarte vag, nevrând să-i expună clar pe vinovați. Înseamnă următoarele: ei, privindu-se, au presupus despre ei înșiși că singuri sunt mai mari decât toți ceilalți și, în ceea ce privește noi, să nu începem să ne evaluăm ca ei". Sfântul Gură de Aur spune: „Aici Apostolul arată că sunt deopotrivă zadarnicii și grandiosi, le reproșează că se laudă pe ei înșiși. Dar noi, spune el, nu procedăm așa. Dar dacă facem ceva mare, atribuim totul lui Dumnezeu. – El spune: nu îndrăznim să ne comparăm cu cei care se ceartă între ei, sunt deșerți și totuși nu fac; ridicoli sunt atunci când sunt atât de vanași și înălțați unul în fața celuilalt.” Apostolul spune că nu îndrăznește să se compare cu aceștia care se laudă pe ei înșiși și atunci se laudă pe sine. Dar când vorbește despre el însuși lucruri demne de laudă, arată faptele pe care i-a dat Dumnezeu să le facă. Aceasta este la fel ca Dumnezeu lăudându-l, iar el îl laudă pe Dumnezeu, atribuindu-I totul. Adversarii lui s-au lăudat doar în cuvinte, fără să facă nimic. Cum a fost construită o astfel de laudă de sine?! "Ei s-au măsurat și s-au aplicat la ei înșiși și au părut demni de laudă. Nu este de mirare că posedau vreo perfecțiune, puteau să facă fapte lăudabile și aveau dorințe și planuri de a face astfel de fapte; dar încă nu făcuseră nimic și totul era doar în capul lor. Iată-i, măsurându-se în ei înșiși după propriul lor standard iluzoriu, făcându-și imaginația mare și fără imaginație, făcându-și un vis mare și fără imaginație. și se măresc și se laudă. Este evident că atunci când fac asta, ei nu știu ce fac. Considerându-le deja împlinite, lauda de sine este mărită; el amână să treacă la treabă zi după zi și adesea nici nu începe deloc. De aceea, aproape întotdeauna se dovedește că doar trâmbiță pentru el însuși, dar în realitate nu are nimic de-a face cu asta. Așa erau adversarii Sf. Paul. Biserica din Corint a fost construită prin munca Sfântului Pavel. Și au venit, au vorbit cu unul și cu altul, poate au făcut ceva impresie, și bine, trâmbiță: regiunea noastră, am făcut-o; Între timp, ei nu au făcut nimic, deși au putut, poate, s-o facă, au vrut și au avut planuri. Dar a merge într-un loc proaspăt și a munci din greu nu a fost suficientă sârguință. De aceea, ei s-au limitat la „să se lăudeze cu stăpânirea altuia, câtă vreme sunt gata” (2 Cor. 10:16). Contrastându-se cu ei, Sfântul Pavel spune: 2 Cor. 10:13. Nu ne vom lăuda nemăsurat, ci după măsura regulii, măsura pe care Dumnezeu a împărțit-o pentru noi, pentru a ajunge chiar și la tine. Și acest loc nu este complet sigur. Sfântul Pavel, se pare, are în gând alegerea lui de sus pentru a fi Apostolul Neamurilor, dar nu se laudă cu aceasta, ci doar cu ceea ce a reușit să facă până acum. Întregul univers este porțiunea mea, dar nu mă laud cu o asemenea imensitate, ci doar cu măsura pe care mi-a dat-o Dumnezeu și mi-a permis să o ating. Până acum, Dumnezeu a măsurat asta pentru mine. Cu asta mă pot lăuda. Oponenții săi, probabil, în planurile lor de vis se credeau că curg în jurul întregului univers și, de parcă ar fi predicat peste tot, se lăudau; în timp ce nu au făcut încă nimic, ci doar au intrat în munca altcuiva. Această incongruență este expusă de Apostol. El a fost numit de sus pentru toate limbile și se laudă numai cu ceea ce a făcut până acum; cei, visând să curgă spontan în jurul întregului univers, se laudă de parcă ar fi zburat în jurul lui fără să fi făcut încă nimic. Sfântul Gură de Aur spune: „Se poate ca ei să spună spre laudă: vom converti întregul univers, vom ajunge la marginile pământului și au divulgat multe lucruri asemănătoare despre ei înșiși. Dar noi, spune Apostolul, nu facem asta, ci „după măsura regulii, măsura pe care Dumnezeu a împărțit-o pentru noi, chiar și pentru a ajunge la voi”. Și astfel, de ambele părți, se dezvăluie smerenia lui, căci nu vorbește despre sine mai mult decât cât a făcut, și ceea ce a făcut, îl atribuie lui Dumnezeu. „Dumnezeu a împărțit măsura”. Așa cum un fermier și un gospodar își împart viile, tot așa Dumnezeu ne-a încredințat fiecăruia dintre noi propriul său destin. Și de aceea nu ne lăudăm cu nimic mai mult, ci cu ceea ce ni s-a dat să realizăm.” 2 Cor. 10:14. Nu este ca și cum nu ajunge la tine, ci mai degrabă o extindem către noi înșine, chiar și pentru că am ajuns la tine cu Evanghelia lui Hristos. „Ne extindem către noi înșine”, ne extindem în interiorul nostru în auto-lauda visătoare, ne extindem în lauda noastră. Judecând după aceasta, ideea textului va fi următoarea: "Nimeni nu poate spune că noi, nefiind ajuns la tine, ne extindem, spunând că am ajuns la tine, trâmbițând pentru noi înșine într-o măreție goală. Căci chiar am ajuns la tine și am ajuns la tine cu Evanghelia lui Hristos, adică nu tocmai am ajuns la tine, ci ți-am vestit Evanghelia." „Nu numai că v-am vizitat, ci v-am propovăduit Evanghelia, am propovăduit, am convins și am îndreptat. Căci cel mai probabil, cei care l-au reproșat pe Pavel au venit numai la ucenicii apostolici și, ca urmare a venirii lor, și-au atribuit lor înșiși toată reușita problemei. Dar noi, spune Apostolul, nu am procedat așa: nimeni nu ne poate spune să vă lăudăm și să vă lăudăm doar cu cuvintele noastre. v-am propovăduit și vouă cuvântul (al credinței)” (Sf. Gură de Aur). Dar cuvintele: „mai mult decât ne extindem către noi înșine”, υπερεκτεινομεν εαυτους, poate este mai bine să traducem: ne extindem din ce în ce mai departe, din ce în ce mai mult, adică extinderea cercului activității apostolice. Apostolul vrea să spună: ne mișcăm treptat, întinzându-ne din loc în loc. Acum am ajuns doar la tine până acum și nu ne vom extinde mai departe. Mai întâi trebuie să fii stabilit în mod corespunzător în credință; când ești înființat, să mergem mai departe, așa cum spune versetul următor. Fără a ajunge la tine, ar fi o sarcină de nelăut să te extinzi mai departe. Cine îl va lăuda pe fermierul care lasă în urma lui fâșii necultivate? Noi nu facem asta; dar mergem pas cu pas. Am ajuns la tine cu Evanghelia - și slavă lui Dumnezeu! Este făcut de noi; Asta spunem deocamdată. 2 Cor. 10:15, 16. Nu te lăuda nemăsurat cu munca altora, ci ai încredere în credința ta crescândă, în tine ca să fii mărit din belșug după domnia noastră, în arici și în cei care ți-au dat [țarile] ca să propovăduiești Evanghelia, nu în cei care sunt gata să se laude în domnia altcuiva. Nu ca acei apostoli mincinoși, spune el, care au pătruns în lucrările altora și s-au lăudat fără măsură, ne lăudăm cu ale noastre și în măsura în care ne este dat să facem lucrarea. „În aceste cuvinte, Apostolul arată importanța vinovăției lor, că s-au lăudat fără măsură și s-au lăudat cu alții, iar când toată lucrarea a aparținut Apostolilor, ei și-au atribuit singuri ostenelile lor. Dar noi, spune el, spunem despre ce mărturisesc faptele înseși, despre ce au dovedit prin fapte. Și ce spun eu: „La voi, eu am ajuns direct că n-am ajuns să am credință”? stat, dar, urmând obiceiul meu, spune: Sper că atunci când vei crește în credință, destinul nostru se va răspândi în continuare și vom predica Evanghelia celor depărtați, căci să continuăm, spune el, să predicăm și să lucrăm, și să nu fim zadarnici în ceea ce au lucrat alții, El a numit în mod potrivit lucrarea lui o regulă (destinul) și o măsură, ca și cum ar fi primit în posesia ei minunată. toate acestea sunt lucrarea lui Dumnezeu. Așadar, având astfel de fapte și nădăjduind în altele și mai mari, nu devenim, ca cei care nu au nimic, și nu ne atribuim nimic, ci atribuim totul lui Dumnezeu” (Sf. Hrisostom). 2 Cor. 10:17. Se laude, deci, să se laude în Domnul. Când, spune el, credința crește și se întărește printre voi, atunci, pe bună dreptate, vom fi înălțați prin voi. Și sperăm că așa va fi. Și nu numai că sperăm în aceasta, ci și că vom merge mai departe de tine și acolo vom întări credința, nu intrând în lucrarea altora, ci replantând credința, nu venind la ceea ce este gata, ci pregătind noi înșine sufletele pentru a accepta noua plantare a Evangheliei. Totuși, în ciuda faptului că spun asta, să nu credeți că îmi atribui ceva. Îmi aduc aminte de porunca profetică: „Să se laude în Domnul” (Ier. 9:24). Nu mă laud pe mine însumi, dar slăvesc puterea lui Dumnezeu și darul lui Dumnezeu. Căci este hotărârea lui Dumnezeu ca eu să merg să propovăduiesc printre păgâni și că să ajung la voi este rodul puterii Sale atotactive și că dacă voi merge mai departe decât voi, va fi de la El. „Și ceea ce ne putem lăuda, spune el, ne este dat de la Dumnezeu” (Sf. Hrisostom). „Nu ne mărim, ci ne lăudăm cu darurile divine” (Theodoret). 2 Cor. 10:18. Nu te lăuda pe tine însuți pentru acest om iscusit, dar Dumnezeu îl laudă. Numai o astfel de laudă este o laudă reală, de durată, de nestingherit. Căci cine se laudă în Domnul? – Cel care spune și simte: Domnul este totul pentru mine, nu mă bazez pe nimeni, nu mă bazez pe nimic. El singur este speranța și afirmația mea. Pentru că orice aș face, fie el mare sau mic, cred că Domnul îl face prin mine: înțelepciunea Lui este aici, puterea Lui. După cum cred, așa mărturisesc și proclam înaintea tuturor. Dacă, cu privire la ceva ce am făcut, o umbră de laudă cade asupra mea, este plăcerea Domnului și aceasta este treaba Lui. Dându-mi lucruri de făcut și ajutându-mă să le fac, El mă expune celorlalți și, din moment ce prin aceasta îi mută să mă laude, aceasta este la fel ca și cum El Însuși m-ar lăuda. Dumnezeu laudă dând fapte demne de laudă să fie făcute. Aceasta este o laudă veșnică, nestingherită. Doar cel care trăiește și acționează în această ordine este un făcător iscusit, și nu cel care se laudă pe sine, fie despre ceea ce a făcut, fie despre ceea ce a fost doar intenționat. Sfântul Gură de Aur spune la aceasta: „Vedeți cu ce smerenie vorbește? Și dacă, pe măsură ce vorbește mai departe, începe să vorbească oarecum la fel de bine despre sine, nu vă mirați. Căci și în aceasta se vede chibzuința lui Pavel. Dacă ar fi vorbit mereu despre sine cu smerenie, nu i-ar fi înspăimântat (pe falșii apostoli) și nu i-ar fi eliberat de apostolii modesti. timpul greșit provoacă rău; și, dimpotrivă, cine spune ceva uimitor despre sine la momentul potrivit aduce beneficii, căci nu era un pericol mic dacă discipolii ar fi crezut în vreun zvon rău despre Pavel, căci dacă ar fi căutat acest lucru, nu ar fi tăcut atât de mult timp, chiar dacă s-ar fi întîmplat nevoie, el ezită și este reticent să vorbească despre asta, atunci este evident că nu ar fi spus niciodată asta dacă nu ar fi fost forțat.” b) Despre predicarea Evangheliei lui Tun (2 Cor. 11:1–20) Roma 11:1. O, să aibă puțină răbdare pentru nebunia mea! Dar suportă-mă. „Sfântul Apostol Pavel, intenționând să vorbească spre lauda lui însuși, folosește multe rezerve. Și a vorbit greșit de mai multe ori sau de două ori, deși a fost suficient de justificat atât prin însăși necesitatea chestiunii, cât și prin ceea ce spusese de multe ori înainte. Căci din faptul că și-a adus aminte de păcatele sale, pe care Dumnezeu nu le-a amintit și că pentru acestea s-a numit pe sine nevrednic de titlul, nu este în mod evident că nu este în mod evident că nu este înțeles că este insensibil. spune ceea ce acum intenționează să spună pentru propria sa glorie Căci, deși este ciudat să spună, vorbind despre el însuși ar dăuna cel mai mult gloriei sale. În plus, acest lucru este ofensator pentru mulți. Cu toate acestea, el nu s-a uitat la toate acestea, ci a avut în minte un singur lucru - mântuirea ascultătorilor. nu ai prea multă răbdare cu nebunia mea, dar ai și răbdare cu mine.” Îi vezi prudența? Căci a exprima o dorință - „oh, da, repede” - înseamnă a lăsa problema în voia lor; și a spune afirmativ („aveți răbdare”) este caracteristic cuiva care speră ferm în dragostea lor și arată deja că îi iubește și este iubit reciproc de ei. Și nu orice iubire obișnuită, ci cea mai arzătoare și nestăpânită iubire; spune că trebuie să îndure până și nebunia lui” (Sf. Gură de Aur). „Ai răbdare cu mine” ανεχεσθε μου – alții îl traduc așa: dar și tu îndurați cu mine. Traducerea slavă este mai în concordanță cu următoarele cuvinte: „Sunt gelos pe tine”. De dragul preocupării mele pentru tine, trebuie să mă îndurați. Și ai răbdare în încrederea că acest lucru se face din alt motiv decât zelul meu pentru mântuirea ta. Îi obligă, spunând, parcă: dacă îți place sau nu, îndură-l; acest lucru este necesar pentru tine. Teodoret scrie: „Știu, spune Apostolul, că cei care se remarcă prin inteligență înaltă nu trebuie să-și extindă propriile laude, dar eu sunt obligat să fac asta. Prin urmare, ai puțină răbdare cu această nebunie a mea.” 2 Cor. 11:2. Sunt gelos pentru tine cu gelozia lui Dumnezeu, căci te-am logodit cu un bărbat, ca să-i înfățișez lui Hristos o fecioară curată. Așa cum un iubit este gelos pe iubita lui, pentru ca ea să nu aparțină altcuiva, sau pentru ca nimeni altcineva să nu încerce s-o atragă la sine, tot așa sunt gelos, spune el, pentru tine și nu pot îngădui gândul că ești al altcuiva. Nu este însă că eu sunt geloasă, astfel încât, neaparținând altcuiva, tu îmi aparțineți; nu, nu mie, ci lui Dumnezeu, ca să aparțină: „Sunt gelos pe tine cu râvna lui Dumnezeu”, felul în care Dumnezeu este gelos pe tine, nu dorind să fii purtat de vreo superstiție, ci să urmezi singurul adevăr, proclamat de El pretutindeni prin noi. – Sfântul Gură de Aur spune: „Nu a spus: căci te iubesc, dar a folosit o expresie mult mai puternică. Căci sufletele geloase sunt intens pasionate de cei pe care îi iubesc. Iar gelozia nu vine din altceva decât din prietenie puternică. Mai mult, ca să nu creadă că le caută prietenia pentru putere, sau cinste, sau bani de genul ăsta.” Căci gelozia i se atribuie lui Dumnezeu, nu ca să-ți imaginezi un fel de patimă în Dumnezeu (căci Dumnezeu este impasibil), ci pentru a-i inspira pe toți că Dumnezeu face totul nu în alt scop, ci tocmai pentru aceia pentru care este gelos; - nu pentru a face el însuși vreun profit, ci pentru a-i salva. Aceasta nu este gelozia umană: are scopul propriei liniști – nu pentru ca cei dragi să nu fie insultați, ci pentru ca cei care iubesc să nu sufere nimic și să-și piardă respectul, sau să nu se umilească în ochii celor dragi. Dar aici este diferit. Apostolul spune: Nu mă îngrijorează aceasta, ca să nu mă smeresc în opinia ta, ci să nu te văd stricăciți (de învățători mincinoși). Așa este râvna lui Dumnezeu, așa este râvna mea - este puternică și în același timp curată. Apoi urmează motivul necesar pentru aceasta.” „Căci te-am logodit cu un bărbat, ca să-i înfățișez lui Hristos o fecioară curată.” Logodna are loc atunci când mireasa îi spune mirelui: de acum înainte îți voi aparține numai ție; iar mirele, care mai înainte o iubise, o acceptă și și-o însușește. Mântuitorul Hristos a răscumpărat toate sufletele, le-a iubit mai întâi și le-a pregătit totul. Apoi i-a trimis pe apostoli să cheme sufletele la o uniune de căsătorie cu Sine. Apostolii au umblat în jurul lumii și au propovăduit această bucurie tuturor. Cei ale căror suflet au crezut și, lăsând totul, s-au predat Domnului, au fost logodiți de Apostoli cu El prin sfântul botez și punerea mâinilor (confirmare). Fiecare astfel de mireasă a primit de la Domnul, în virtutea logodnei, a iertării păcatelor, a reînnoirii vieții și a harului Duhului Sfânt, ca garanție a fericirii veșnice viitoare cu Hristos Domnul, dacă a rămas credincioasă până la sfârșit. Apostolul a făcut toate acestea pentru corinteni și acum spune: aceasta este relația în care v-am așezat cu Hristos Domnul și sunt gelos că veți păstra veșnic această poziție, fără să vă abateți de la unirea în care ați intrat cu Domnul Iisus Hristos. „Eu am fost promotorul și mijlocitorul căsătoriei tale; prin mine ai primit daruri de la Mire; De aceea lucrez cu tine cu gelozie, frică și cutremur, ca să nu învingă răutatea asupra simplității tale. Apostolul a numit întreaga Biserică „fecioară”, numind așa curăția credinței, căci nu toți credincioșii trebuie să-și împodobească toți credincioșii cu jurământul credinței; (Teodoret). Sfântul Gură de Aur spune: "Ce veste! În lume, fecioarele există de obicei numai înainte de căsătorie, iar după căsătorie nu mai sunt fecioare. Dar nu este cazul aici. Chiar dacă nu au fost fecioare înainte de căsătorie, devin fecioare după căsătorie. Astfel, întreaga Biserică este fecioară. Căci Apostolul spune asta pentru toți cei căsătoriți." 2 Cor. 11:3. Mă tem că, așa cum șarpele a înșelat-o pe Eva cu răutatea sa, mințile voastre vor fi stricate din simplitatea lui Hristos. După ce te-am logodit cu Hristos, am devenit o garanție pentru tine că îi vei rămâne credincios. Între timp, există un cerc de ispite: gândurile tale pot fi stricate, iar puritatea caracterului tău creștin poate fi stricată. Mi-e teamă că te poți abate de la calea cea bună. Vrăjmașul care a înșelat-o pe Eva nu doarme: atunci a folosit șarpele ca armă, acum acționează prin dascăli mincinoși, prin farmecele lumii și puterile poftitoare. Cât timp îți va lua să te lași purtat?! „A sedus-o pe Eva cu o promisiune falsă de măreție și glorie excesivă și o seduce cu aceleași lucruri acum, promițând excese asemănătoare - cunoștințe excesive, plăceri excesive, fericire excesivă - și le prezintă toate acestea într-o formă atât de atractivă, atât de ușor de realizat, încât pare să dea în mâini. Între timp, toate acestea sunt o fantomă și nu ați înțeles această înșelăciune. s-ar putea să nu-l înțelegi și, la fel ca ea, s-ar putea să te lași dus de cap. Așa că mi-e teamă - „Mi-e teamă că mințile tale nu se vor strica” - ca să nu fii afectat de mintea ta și să strici atât viziunea corectă asupra chestiunii mântuirii, cât și înțelegerea modului adevărat de a-i urma calea. „Din simplitate”, sau din cauza simplității pe care sufletul o dobândește în Hristos Isus. Căci, văzând totul în Hristos ca fiind adevărat, ea uită de înșelăciune și seducție și, fiind plină de bunătate în El, uită de viclenie și viclenie, și prin aceasta se împărtășește într-un fel de acea ignoranță a răului, care era caracteristică unei stări nevinovate. Inamicul, spune el, poate profita de această dispoziție a ta și te poate ademeni prin armele lui. - Sau - „de la simplitate, care este despre Hristos Isus”, așa trebuie să înțelegeți: lăsați-vă mintea să nu se strice, abătându-vă de la simplitate, adică de la credința simplă și curată cu care trebuie să rămâneți în Hristos Domnul (Ecumeniu). „Uite, ce prudență”, spune Sfântul Gură de Aur. „Au fost deja deteriorate, dar el a spus: Mă tem că nu vei fi rănit.” De ce este așa? - Ca să nu-i cufundăm în amărăciune. El vorbește în așa fel încât nici să nu condamne și nici să tacă. Căci să vorbești deschis (despre o nenorocire atât de mare) și să o ascunzi complet nu este la fel de sigur. Prin urmare, el observă mijlocul, spunând: „indiferent ce”. Căci acest lucru este de obicei spus de cineva care nici nu condamnă prea mult și nici nu are prea multă încredere, dar păstrează mijlocul dintre cei doi. Așa că i-a liniștit și, cu o amintire a Evei, i-a adus într-o frică nespusă și le-a îndepărtat orice motiv să-și ceară scuze. Căci, deși șarpele era rău (πανουργος), iar Eva era simplă, totuși, acest lucru nu a scăpat-o de acuzație. Deci, aveți grijă, zice Apostolul, să nu suferiți același lucru; atunci nimic nu te va proteja.” 2 Cor. 11:4. Dacă cel care vine propovăduiește un alt Iisus, pe care nu l-ai propovăduit, sau dacă primești un alt Duh, pe care nu l-ai primit, sau o altă Evanghelie, pe care nu ai acceptat-o, o vei îndura mai devreme. Acest loc este greu atât de tradus, cât și de înțeles. După cea precedentă: Mă tem că mintea voastră să nu fie coruptă de simplitate, se poate aștepta la o astfel de vorbire: căci oricine vine la voi, sunteți imediat gata să-l primiți cu bunătate, chiar dacă el, venind, a propovăduit un alt Iisus, a promis un alt Duh, a oferit o altă Evanghelie. Și traducerea poate fi ajustată astfel încât să exprime exact un astfel de gând. Dar nu se poate presupune că apostolul, care de-a lungul epistolei tratează cu atâta tandrețe sentimentele corintenilor, le-a făcut o prezentare atât de dură. Prin urmare, trebuie să ne asumăm o altă întorsătură de gândire aici. Apostolul a spus: Mi-e teamă că mintea voastră va fi vătămată; dar cum pot fi deteriorate dacă nu vine cineva și îi încurcă? De aceea, în același cuvânt al Apostolului se ascunde atât dorința, cât și îndemnul lui: nu accepta pe nimeni, indiferent cu ce învățătură vine cineva la tine. Iar textul de față conține motivul pentru care ei nu ar trebui să accepte și să tolereze niciun alt învățător și predicator – tocmai acesta: nu există niciun motiv pentru care să accepți, deja ai totul și le ai complet, ți se propovăduiește singurul Isus adevărat – Dumnezeu Fiul, care s-a întrupat de dragul mântuirii; Adevăratul har al Duhului ți-a fost dat și îi simți puterea în tine și o vezi în mod tangibil unul în celălalt; Evanghelia deplină v-a fost proclamată cu oferirea vouă a iertării păcatelor, a reînnoirii, a înfierii și a moștenirii Împărăției cerurilor. Ce ai putea dori mai mult?! Dacă cineva ar fi venit și ți-ar fi oferit ceva ce noi nu ți l-am comunicat și nici nu ți l-am dat și totuși era adevărat și esențial pentru mântuire, atunci, desigur, nu ai fi făcut nimic rău acceptând un astfel de profesor: „l-ai fi tolerat mai bine”. Adică dacă cineva, venind, v-a povestit mai pe deplin și mai clar despre Isus, ceea ce noi nu am spus, pentru ca Isus să fie contemplat de voi mai clar și să vi se pară ca nou, parcă diferit față de ceea ce am propovăduit - și v-a oferit Duhul cu alte manifestări ale acțiunilor Lui, pe care nu le-ați experimentat, primind har de la noi - și v-a proclamat făgăduințe, pe care nu le-ați dezvăluit cu Evanghelie mai generoase; atunci nu ar fi nimic de spus împotriva primirii unei astfel de persoane - „l-ar fi tolerat mai repede”. Dar vă asigur că o asemenea împrejurare nu poate exista; nimeni nu vă poate anunța sau da mai mult și mai complet decât ceea ce v-a fost anunțat și dat de noi. Ai totul și le ai complet; Nu există niciun motiv pentru care să accepți pe altcineva ca profesor și predicator. Să ne amintim din nou că Apostolul dă o astfel de întorsătură de frază, încât pare să-i avertizeze despre viitor; Între timp, se știe că au primit deja pe cineva și din această cauză au permis certuri între ei, deși toate în zadar. Prin urmare, gândul Apostolului aici este acesta: ai făcut-o în zadar, nu trebuia să le primești și să le asculți. "Apostol a adresat acum acuzația celor care s-au dedat la înșelăciune și a arătat clar absurditatea înșelăciunii. Căci el spune: ce și cum v-ați lăsat duși? Ți-au propovăduit un alt Iisus? Ai învățat alte daruri ale Duhului? Au oferit o altă Evanghelie?" (Teodorit). Sfântul Gură de Aur spune: „De aici se vede că cei care i-au stricat pe corinteni nu erau dintre corinteni, ci că cei din afară i-au înșelat. Desigur, se lăudau că apostolii nu au învățat desăvârșit, ci că ei, dimpotrivă, au adus ceva mai mult. Căci, probabil, ei, vorbind degeaba despre multe lucruri, au introdus atât de prostie de credință, căci au introdus atât de prostie, de credință. înțelepciunea, probabil a vorbit multe lucruri goale, spune Apostolul: dacă v-ar fi spus lucruri inutile și v-ar fi predicat un alt Hristos (mai deplin), și am fi tăcut, „am fi suferit mai bine”. Căci cu această intenție a adăugat: „nu prin predicare”. Și dacă au aceleași temeiuri de credință, care este avantajul? Indiferent cât de mult vor vorbi, nu vor spune mai mult decât am spus deja. Dacă au vorbit despre ceva ce nu ar fi trebuit spus, motiv pentru care noi nu am vorbit despre asta, atunci de ce îi asculți? Dar tu spui: dacă ei spun același lucru, de ce le interzici să vorbească? – Pentru că, ascunzându-se în spatele ipocriziei, ei introduc o altă învățătură (între vorbăria degeaba și vorbirea de prisos, o minciună va aluneca neobservată). Dar Pavel nu spune aceasta încă, ci o adaugă mai târziu, când spune că ei vor fi transformați în Apostoli ai lui Hristos (2 Cor. 11:13). Între timp, el folosește cele mai simple metode pentru a slăbi respectul elevilor săi față de ei; - și face aceasta nu din invidie față de ei, ci pentru siguranța ucenicilor. Altfel, de ce nu-l interzice pe Apolo, om grăitor și cunoscător în Scripturi, dimpotrivă, el însuși cere și promite că îl va trimite? - Desigur, pentru că Apostolul, în timp ce învăța, a păstrat Ortodoxia dogmelor, iar învățătorii corinteni au fost invers. De aceea, Apostolul ia arme împotriva lor și dă vina pe ucenici că i-au ascultat, zicând: dacă am omis ceva ce ar fi trebuit spus și ei l-au adăugat, atunci nu vă împiedicăm să-i ascultați. Dacă totul a fost făcut de noi și nimic nu a fost lăsat deoparte, ce te atrage la ei?” 2 Cor. 11:5. Nu suport să fiu lipsit de nimic înaintea Apostolului. Dacă continuăm discursul Apostolului în tonul și spiritul anterior, obținem: dacă vrei să înveți ceva mai deplin sau să primești ceva mai din belșug, ar trebui să vrei să vină la tine nu orice învățători, ci cei supremi; dar o asemenea dorință este inutilă, pentru că ei nu v-ar învăța nimic din ceea ce nu a fost învățat de mine, căci eu nu sunt mai puțin decât ei. Și nu mă voi compara cu acești extratereștri și nici tu nu ar trebui să faci. Deci, pentru ce sunt acestea? „Comparându-se nu cu învățătorii corinteni, ci cu Petru și cu ceilalți Apostoli, Sfântul Pavel spune, parcă: dacă ei știu mai mult decât mine, atunci știu mai mult decât cei mai înalți Apostoli; și cine îndrăznește să gândească asta? Uitați-vă la modestia de aici! El nu spune: Apostolii n-au spus mai mult decât mine; dar cum? „Nept”, adică eu sunt cel mai înalt Apostol în urmă. întrucât, cel mai probabil, a fost o umilire pentru Pavel că apostolii care l-au precedat în timp aveau un nume mai tare și o slavă mai mare înaintea lui; iar învățătorii mincinoși corinteni au hotărât să se compare cu ei, apoi Sfântul Pavel se compară cu Apostolii într-un mod potrivit lui; de aceea, el vorbește despre ei cu laudă, nu doar numindu-i Apostoli, ci „în primul rând”, adică Petru, Iacov și Ioan” (Sf. Gură de Aur). Cuvintele: „primii Apostoli”, - των υπερλιαν αποστολων, - extraordinari, supremi, foarte primii Apostoli, - alții se referă nu la primii Apostoli, ci la acești străini corinteni și traduc των υπερλιαν - în mod ironic: aceștia prea mult apostoli. Dar Apostolul nu avea ce să se compare cu ei, iar fascinația corintenilor față de ei a fost complet întâmplătoare și trecătoare, așa că a fost suficient să-i arăți pentru a le risipi influența. Asta a făcut primul mesaj. Acum Apostolul abia termină corectarea pe care a început-o și acordă puțină atenție profesorilor mincinoși, dar este mai preocupat de corinteni înșiși. Pentru ei, era important să știe și a fost reconfortant să audă că iluminatorul lor era la egalitate cu Apostolii Supremi. 2 Cor. 11:6. Chiar dacă ești ignorant în cuvânt, dar nu în înțelegere: ci arătând pretutindeni despre tot ce este în tine. Este adevărat că falșii apostoli l-au umilit pe Sfântul Pavel și au spus că nici nu știe să vorbească. Sau niște corinteni, duși de elocvența acestor străini, au zis: așa că profesori, dar ce limbaj are?! - Sfântul Pavel le spune: „Deși limba mea nu este învățată, mintea mea este totuși împodobită cu cunoașterea lui Dumnezeu” (Theodoret). Nu neg că nu sunt priceput în cuvinte; dar aceasta nu îndepărtează în nici un fel semnificația apostoliei, căci problema nu este în cuvânt, ci în înțelegerea adevărului. Dumnezeu ne-a dat înțelegere de sus, dar ne-a lăsat propriul său cuvânt firesc. Așa cum știe oricine, așa vorbește, dar totdeauna spune adevărul și adevărul divin, fără amestecul propriei sale înțelepciuni, pur așa cum este ea inspirată, și fără a o învălui în viclenie, care întunecă mai mult decât clarifică. Faptul că nu suntem pricepuți în cuvinte nu este o umilire a apostoliei, ci o superioritate. Aceasta înseamnă că adevărul vine de pe buzele noastre în simplitatea lui naturală, așa cum este inspirat de Duhul. Sfântul Gură de Aur spune: „Întrucât corupătorii Corintenii s-au mândri înaintea Apostolului că este un neînvățat, Apostolul amintește și de aceasta, arătând că nu numai că nu-i este rușine de neștiința sa, ci și se laudă cu ea. Totuși, n-a spus: dacă eu sunt neștiutor în cuvinte, la fel sunt și ceilalți apostoli care ar lăuda pe acest apostol. dimpotrivă, el înjosește însuși avantajul, adică înțelepciunea exterioară. Prin urmare, în prima scrisoare o atacă cu putere, spunând că nu numai că nu contribuie la predicarea Evangheliei, ci întunecă și slava Crucii (a Domnului) Căci el spune: „Nu am venit din pricina cuvintelor excelente sau a înțelepciunii”1. 1:1-31, 2:1-16). Aceasta arată că învățătorii falși nu cunoșteau cunoașterea, iar acesta este gradul extrem de ignoranță.” „Dar arătându-vă pretutindeni în toate lucrurile” – cu adevărat: „dar arătându-vă în toate în toate”. Dar, spune el, nu este nevoie să vorbesc pe larg despre ce este în mine și ce nu este. Tu însuți știi toate astea. Am acționat printre voi deschis, fără să mă ascund în vreun fel. El nu a acoperit ignoranța cu cuvinte viclene, așa cum o fac vorbitorii elocvenți și nici nu a ascuns sentimentele și dispozițiile neplăcute cu o purtare exterioară bună. Așa cum sunt, așa m-am arătat în toate, acționând mereu deschis. Știi asta - și mă cunoști pe toate. Sfântul Gură de Aur spune: „Și iar aici îi denunță pe falșii apostoli că aceștia înșelător. Dar mai înainte a spus despre sine că nu a fost ipocrit, a propovăduit cuvântul lui Dumnezeu fără înșelăciune și dezinteresat. Falșii apostoli sunt diferiți în realitate și s-au arătat diferiți, dar el nu este așa. De aceea nu se laudă peste tot cu slava lui și nu se laudă cu nimic omenesc. aici spune: facem totul deschis înaintea voastră, dar numai un om care nu se teme de corinteni și care observă adevărul în toate cuvintele sale. De aceea se referă la ei ca martori – atât acum, când spune: „V-am fost descoperiți în toate”, cât și înainte, când a spus: „Noi vă scriem nu altfel, ci celor ce cinstesc și înțeleg” (2 Cor. 1:13).” 2 Cor. 11:7. Sau am făcut păcat smerindu-mă, ca să fii înălțat, așa cum ți-a adus Dumnezeu vestea bună? Tot ce s-a spus până acum a fost doar o prefață. Acum Apostolul a atins deja subiectul principal al acestei despărțiri, în care, expunând predicarea aparent dezinteresată a Evangheliei și sugerând cu tărie metodele opuse ale adversarilor săi, el își propune să imprime minții care parte este adevărul. Înainte de aceasta, Sfântul Pavel a spus: vă suntem cunoscuți din toate părțile, adică prin aceasta că în felul lui de a acționa nu vede nimic pentru care Corintenii să-i poată prefera pe altcineva. Dar în același timp, amintindu-și parcă în ce formă smerită s-a arătat printre ei și a rămas pe tot parcursul sădirii sfintei credințe, din cauza lipsurilor materiale de conținut, pentru a căror înlăturare nu a vrut să ia nimic de la Corinteni, amintindu-și aceasta, zice: poate pentru aceasta mă veți învinovăți? - Adică „că m-am purtat foarte modest între voi și, în timp ce vă propovăduiam Evanghelia, nu am primit de la voi hrana necesară?” (Teodorit). Dar am făcut asta în folosul tău; M-am smerit ca să te înălți; M-am smerit în material pentru ca tu să te înălți în spiritual. Aceasta nu poate servi la diminuarea slujirii mele apostolice, ci la sporirea ei. Sfântul Gură de Aur pune în gura Apostolului următorul cuvânt: „Am trăit cu voi într-o sărăcie extremă: căci acesta este sensul cuvintelor „smeriți-mă”. Deci, mă învinovățești pentru asta? Te înalți pe tine însuți înaintea Mea (înălță-i pe alții înaintea Mea) pentru că m-am smerit între tine, am cerut milostenie, am îndurat sărăcia și foamea, ca să te înalț? - Cum s-au ridicat când Pavel era în extremitate? - Pentru ca au primit mai multă zidire, și nu un motiv de ispită. Mai înainte a spus că i s-a reproșat, de parcă la întâlnirea personală a fost umilit, dar în lipsa lui a fost îndrăzneț. Acum, apărându-se, îi lovește din nou, spunând: „Și eu am făcut asta pentru voi”. 2 Cor. 11:8. De la alte biserici am primit o chirie pentru slujba voastră; și venind la voi și fiind în sărăcie, niciunul nu a fost rece. Sfântul Pavel a considerat o astfel de acțiune atât de necesară, încât nimic nu l-ar putea obliga să se abată de la ea. El a spus că a împovărat alte biserici (εσυλησα - ca și când le-a jefuit), el însuși era împovărat de sărăcie, dar tot nu și-a permis să deranjeze pe niciunul dintre voi. Nimic nu face fața predicatorilor mai strălucitoare decât atunci când sunt complet detașați de tot ce este pământesc. Căci aceasta spune în mod direct că ei înșiși nu s-au apucat de munca lor conform rangului lor pământesc. De aceea, Sfântul Pavel a apreciat manifestarea acestei proprietăți, mai ales la Corint, asigurându-se prin inspirația Duhului că aceasta este esențială pentru convertirea lor. Sfântul Gură de Aur spune: „Peste celelalte merite ale sale, în primul rând, se laudă cu disprețul său față de bunurile pământești. Căci așa cer cei lumești (de la propovăduitorii adevărului) (deci sunt cei mai înclinați spre credință). De aceea, Sfântul Pavel își începe cuvântul nu cu primejdii, nu cu minuni, ci cu disprețul pentru bunurile pământești. Este demn de surprins că Apostolul, deși putea spune că și-a câștigat hrana cu mâinile sale, nu a spus asta, ci spune ceva care i-a făcut mai ales de rușine pe corinteni și nici nu a servit la lăudarea Apostolului, și anume, ceea ce a primit de la alții. Și nu a spus: am primit, ci: „uyah”, adică i-a luat pe ultimii și i-a adus la sărăcie. Și, mai important, a luat nu pentru exces, ci pentru a satisface nevoile necesare. Căci prin cuvântul „chirie” (οψωνιον, rație de soldat) înțelegem ceea ce este necesar pentru hrană. Și ce este mai important decât aceasta, spune Apostolul: „pentru slujba voastră”; adică v-am propovăduit şi când ar fi trebuit să primesc mâncare de la voi, am primit-o de la alţii. Două sau chiar trei vina pe ei, când el, fiind cu ei, slujindu-i, având nevoie de întreținerea necesară, a primit-o de la alții, care aveau deci un mare avantaj față de corinteni. Căci Corintenii au rămas nepăsători și au avut grijă de Apostol; unii i-au trimis-o de departe, în timp ce alții nu o puteau satura când era cu ei. Dar, simțind severitatea unui asemenea reproș, apostolul îl înmoaie din nou discret și spune: „nici unul nu este răcit”. El nu a spus: nu mi l-ai dat, dar eu nu l-am luat. Căci încă i-a cruțat. Dar din nou, chiar și atunci când își înmoaie discursul, îi lovește discret. Căci cuvintele: „Am venit și m-am găsit în sărăcie” sunt foarte expresive. Ca să nu spună: ce ar fi trebuit să facem când ne-ai avut tu? a adăugat: „Eram în sărăcie, dar tu nu erai frig”. 2 Cor. 11:9. Căci frații care au venit din Macedonia mi-au împlinit sărăcia; Macedonenii au venit probabil la Corint la Apostol de mai multe ori și de fiecare dată cu daruri. Așa este natura macedonenilor (slavilor)! Ei iubeau sfânta credință și evanghelistul ei și erau gata să sacrifice totul pentru el, uitându-se de ei înșiși. Deși ei înșiși nu erau bogați, știind că Apostolul nu are nimic, nu puteau îndura să nu împărtășească cu el ceea ce puteau, și chiar mai mult decât puteau, și nu numai cu el, ci cu toți credincioșii nevoiași. Aceasta este simplitatea care nu raționează și nu se gândește la sine! „Și în toate lucrurile te-am ținut în siguranță.” - „În toate”, - în mâncare, în îmbrăcăminte și în cameră: nu a împovărat pe nimeni cu nimic; Nu am permis niciunuia dintre voi să sacrifice ceva sau să facă ceva pentru mine. Apostolul s-a păstrat într-o asemenea detașare de toată lumea! Și aceasta nu a fost doar în momentul în care a insuflat credință printre ei, ci a hotărât să se păstreze printre ei pentru totdeauna. „Am păstrat-o”, spune el, „și o voi păstra” pentru mine, fără să vă rănesc. „A adăugat asta ca să nu creadă că le spunea despre lipsa de frig anterioară cu intenția de a obține ceva de la ei acum” (Theodorit). Cât de mult examinează Sfântul Hrisostom această împrejurare! "Uitați ce lovitură sensibilă le dă, prezentându-le pe cei care l-au slujit. În primul rând, după ce a stârnit în Corinteni dorința de a afla cine sunt ei, spunând: „de la alte biserici, uyah," - apoi le numește. El a scris despre aceasta macedonenii înșiși, spunând: „Pentru că am primit unul și doi pentru [evanghelia mea] cererea (la începutul Evangheliei, și mai mult). 4:15, 16). Aceasta le-a servit ca cea mai mare laudă, pentru că la început s-au distins atât de mult. Dar observați că Apostolul își expune pretutindeni nevoia și nu vorbește nicăieri despre abundență. spunând în același timp motivul pentru aceasta, deși nu cel adevărat - Cea pe care am primit-o de la alții, „sărăcia mea”, a fost împlinită de cei veniți din Macedonia. De aceea nu te-am deranjat și nu pentru că nu m-am bazat pe tine. Dar, de fapt, a acționat din acest din urmă motiv (adică că nu spera că nu vor fi ispitiți dacă ar primi de la ei), lucru pe care îl arată mai departe, deși vorbește despre asta nu direct, ci pe ascuns, lăsând acest lucru să fie înțeles de conștiința ascultătorilor și subliniind imperceptibil acest lucru cu următoarele cuvinte: „și în toate lucrurile am observat și vă voi stânjeni. Să nu credeți că am spus asta cu intenția de a obține ceva de la tine. Se spune cuvântul „voi păstra”, arătând și mai puternic că nu numai că acum nu așteaptă nimic de la ei, ci chiar și pentru totdeauna a refuzat să ia ceva de la ei. Și, de asemenea, arată că ei au considerat că este împovărător pentru ei înșiși să-l ajute, motiv pentru care a spus: „Am observat și voi observa fără ezitare”. Același lucru spune și în prima epistolă: „Acesta nu este scris... să fie așa în privința mea, căci mai bine ar fi să mor, decât să-mi strice cineva lauda” (1 Cor. 9:15). Și aici din nou: „Te-am păstrat și te voi păstra fără nicio jenă.” 2 Cor. 11:10. În mine este adevărul lui Hristos, căci această laudă nu va fi înăbușită despre mine în țările Ahaiei. Sfântul Pavel a trăit numai pentru Evanghelie și Sfânta Biserică și nu a acceptat niciodată să se abată de la aceasta și a mărturisit direct că este mai bine pentru el să moară decât să schimbe această ordine. Și aici spune același lucru, sau chiar mai puternic, pentru că cuvintele: „în mine este adevărul lui Hristos” reprezintă un jurământ. Așa i-a certificat pe romani, spunând: „Spun adevărul despre Hristos, nu mint” (Romani 9:1). Așa cum adevărul lui Hristos nu este fals, prin care trăiesc singur, tot așa nu este fals cuvântul meu. Aceasta este la fel ca: după cum Hristos este adevărat, așa vorbesc cu adevărat, sau prin Hristos asigur. Cât de important a considerat apostolul acest lucru, că îl pune alături de adevărul lui Hristos! Și asta numai în relație cu Ahaia, și nu cu toată lumea. Nu se poate să nu vezi degetul lui Dumnezeu în asta. Aceasta explică şi dispoziţia cu care Apostolul a îndurat acest lucru. A lucra și totuși a îndura sărăcia în toate, acest lucru nu a putut să nu răspundă durerii din inimă. Dar Apostolul nu numai că nu se întristează, nu numai că este mulțumit, ci și se laudă cu asta. Aceasta este lauda mea, spune el. "Își numește acțiunea laudă, pentru ca nimeni să nu creadă că este trist sau că vorbește în mânie, în același timp, pentru a nu-i face prea mult de rușine cu cuvintele sale, de parcă nu i-ar fi dat hrana, deși el a cerut. Împotriva aceasta, spune, așa cum ar fi: ai fi gata să dai, dar eu nu iau. Aceasta este lauda mea. Cuvântul nu este luat de la figurat. un râu blocat și înseamnă că slava lui, pe care nu o ia, curge pretutindeni ca un râu Nu vei bloca lauda mea cu pomana ta totuși, n-a spus: nu vei bloca, ceea ce le-ar fi greu, ci – „această laudă despre mine nu va fi blocată în țările Ahaiei” (Sf. Hrisostom). 2 Cor. 11:11. Ce? Nu te mai iubesc? Dumnezeu știe. Și eu creez, și voi crea. Cuvintele anterioare: „lauda nu va fi blocată în țările din Ahaia”, „ar fi putut să-i lovească pe corinteni. Acest lucru a fost suficient pentru a-i face deznădăjduiți și jigniți de faptul că numai el i-a respins. Căci, dacă se laudă cu asta, atunci ar trebui să se comporte așa peste tot, iar dacă au doar unul, atunci acest lucru în mod clar nu-i expune într-o astfel de slăbiciune, astfel încât să cadă într-o astfel de slăbiciune. cum se corectează acest lucru. - spune el, - nu te iubesc? Dumnezeu știe.” A dat o soluție rapidă și ușoară” (Sfântul Gură de Aur). Dumnezeu este martor, spune că vă iubesc, după cum a confirmat mai sus: „Este în inimile noastre să murim și să trăim cu voi” (2 Cor. 7:3). „Din marea lui dragoste pentru ei, s-a întâmplat să nu ia nimic de la ei” (Hrisostom). Nu concluziona, spune el, că nu te iubesc din faptul că acționez diferit în raport cu tine decât în ​​raport cu ceilalți. Dragostea este cea care mă obligă să acţionez astfel, căci altfel Evanghelia mântuirii nu ar fi putut avea atât de reuşită printre voi. Aceasta este condiția pentru prosperitatea lui pentru tine, așa acționez eu – pentru alții este diferit și eu acționez diferit pentru ei. „Deci din aceeași iubire a făcut lucruri opuse, adică a primit din dragoste și nu a primit din dragoste, iar această împotrivire depindea de dispoziția diferită a dătătorilor” (Sf. Hrisostom). Te iubesc, spune el; Dumnezeu știe că te iubesc. Cu tot acel „creez și voi crea”. Iar dragostea mea pentru tine este neschimbată, iar felul în care acționez în relație cu tine este neschimbată. Aceste două imuabilitati trăiesc împreună pentru mine, iar una nu interferează cu cealaltă. Nu interpreta comportamentul meu în detrimentul dragostei mele pentru tine. 2 Cor. 11:12. Fie ca eu să tai vina celor care vor vinovăția, pentru ca cei care se laudă cu ea să se găsească ca noi. Apostolul a procedat în acest fel pentru că nu a putut merge împotriva îndemnurilor Duhului. De ce a plăcut Duhul Sfânt atât de mult? Dacă nu se dezvăluie limpede, Apostolul însuși trebuia să ghicească, așa cum s-au mirat profeții când Duhul le-a descoperit în imagini evenimentele venirii Fiului lui Dumnezeu pe pământ. El ghicește, arătând motivul pentru aceasta în conexiunile Evangheliei. „Lasă-mă să elimin vina celor care vor vinovăția.” Ar fi putut spune că altfel ai fi fost ispitit și reticent să-mi asculți cuvântul, iar asta ar fi pus un obstacol în calea succesului Evangheliei. Dar el a spus asta mai înainte: „să nu creăm nimic în această regiune... ca să nu se sfârșească vreo cauză din Evanghelia lui Hristos” (1 Cor. 9:12). Acum el deduce necesitatea acestui lucru din precauțiile care trebuie luate în privința falșilor apostoli. La asta se referă el prin cei care vor vinovăție. „Vinovația” aici αφορμη este un motiv, o ocazie, un pretext. Falșii apostoli au profitat de orice ocazie pentru a-l prezenta atât pe Sfântul Pavel însuși, cât și propovăduirea lui într-o lumină nefavorabilă, punând astfel obstacole în calea succeselor Evangheliei. Apoi, spune el, fac asta pentru ca adversarii mei, dacă aș profita de ceva de la tine, să nu transforme acest lucru într-un motiv de a vătăma Evanghelia lui Hristos. „Fac asta pentru mulți adversari, împiedicându-i să aibă vreun motiv să ne calomnieze” (Theodoret). „Întrucât falșilor apostoli nu le păsa decât să găsească vreo scuză, a fost nevoie să o luăm și pe aceasta” (Sf. Hrisostom). Dar cum oponenții Sf. Pavel ar fi putut să-l transforme într-o armă pentru a-l contracara, dacă ar fi folosit ceva din Corinteni, Sf. Pavel nu vorbește definitiv despre asta, ci doar sugerează în cuvintele: „Să se laude cu El și se vor găsi așa cum suntem noi”. Este dată ideea că falșii apostoli se laudă deja cu abnegația lor. Apostolul zice: Prevăzând aceasta, nu v-am luat nimic și prin aceasta i-am împiedicat să se laude. Acum nu mă pot lăuda cu ei, pentru că nu au nimic special în fața mea. Și dacă ar fi făcut-o, ar putea să spună cu îndrăzneală: noi nu luăm nimic, dar el ia; ascultă-ne pe noi, nu pe el; el actioneaza din motive egoiste. Dar este greu de imaginat că falșii apostoli ar putea acționa dezinteresat. Prin urmare, cuvântul „laudă” nu înseamnă că sunt altruişti, ci că nu capătă decât aparenţa de a fi altruişti, fără a fi aşa în realitate. Apostolul zice, parcă: Mi-era frică, ca nu cumva, luând înfățișarea unor oameni dezinteresați, să te ademenească; Acum lăsați-i să se ascundă după o mască după cum doresc; cu toată istețimea lor, nu vor ajunge decât cât sunt eu. Implicația este că în alte privințe ei sunt mult inferiori mie. Prin urmare, pot crede că prin acest mod de a acționa i-am împiedicat să aibă succes printre voi. Fericitul Teodoret nu numai că presupune, ci afirmă în mod direct că ei au purtat doar prefața de a fi dezinteresați. Apostolul a arătat că ei se laudă în cuvinte, dar strâng în secret bani. Căci aceasta spune la scurt timp după aceasta: „Veți primi dacă vă va robi cineva, dacă vă va mânca cineva, dacă vă va călca în picioare [nu orbește]” (2 Corinteni 11:20). La aceasta trebuie să adăugăm că, din moment ce Apostolul a început să se comporte atât de dezinteresat, neștiind încă cum i se vor împotrivi vrăjmașii adevărului, cuvintele: „să se laude cu el” pot fi luate în acest sens: astfel încât, în cazul în care ar începe să se laude cu abnegația lor, sau încep să se comporte dezinteresat, nu ar arăta nici un avantaj asupra mea, ci ar fi doar la fel ca mine. Nu este de prisos să ne amintim că au existat și secte filozofice în Corint. Mulți filozofi și-au luat prefața de a fi detașați de bunurile vizibile și, prin urmare, și-au influențat adepții. Nu această împrejurare l-a dispus pe Apostol să descopere în sine o persoană cu adevărat detașată de toate, predând filozofia cerească, cu unicul scop de a o urma și de a dobândi astfel pentru sine un folos însemnat, nu temporar, ci etern. 2 Cor. 11:13. Așa sunt apostolii înșelători, lucrătorii înșelăciunii, transformându-se în Apostoli ai lui Hristos. Nu vă mirați, pare să spună Apostolul, că am hotărât să acționez în acest fel fără să văd încă cum vor acționa vrăjmașii adevărului. Știam dinainte că erau gata să adopte orice înfățișare: așa este natura minciunii. Așa sunt acești apostoli mincinoși. Asemenea lucrătorilor lingușitori care nu iau adevărul, ci duhul adevărului, ei se transformă în Apostoli ai lui Hristos și înșală pe cei simpli. "Ei fac totul ipocrit, pentru a înșela. De vreme ce știu că altfel nu și-ar fi găsit acces pentru ei înșiși, atunci, după ce și-au asumat masca adevărului, ascund sub el înșelăciunea seducției. Și banii, spune Apostolul, nu sunt luați pentru a obține mai mult - pentru a distruge sufletul. Dar chiar și asta a fost mai degrabă o înșelăciune. Ei au luat bani, spunând, pentru a-i transforma în secret. ei, pielea de oaie nu servește decât ca mască” (Sf. Gură de Aur). 2 Cor. 11:14, 15. „Și nu este de mirare: căci Satana însuși este transformat într-un înger al luminii: nu este mare, chiar dacă slujitorul său este transformat ca un slujitor al dreptății: moartea lor va fi după lucrarea lor.” "Este obiceiul diavolului să imite Divinul, la fel cum scoate hoarde de profeți mincinoși împotriva profeților, tot așa să imite îngerii în aparență și să înșele oamenii. Prin urmare, nu este de mirare că ei (slujitorii săi, instrumentele intrigilor lui, recrutați dintre oameni) își aroganesc identitatea celor numiți apostoli înșelători, care îi ajută și îi folosesc pentru a înșela. "Așadar, dacă cineva ar trebui să fie surprins, atunci Satana ar trebui să fie surprins, și nu slujitorii săi. Căci atunci când profesorul lor îi îndrăznește să facă ceva, nu este surprinzător că studenții îl vor urma în acest sens. Pe cine îl numește apostolul "Îngerul luminii"? - Un înger care are îndrăzneala să vorbească cu Dumnezeu și stă înaintea lui Dumnezeu. Dar există și îngeri ai întunericului înverșunat și mulți slujitori ai diavolului întuneric. în felul acesta, adică transformându-se într-un Înger de lumină, și nu devenind un Înger de lumină, și aceștia poartă înfățișarea apostolilor, dar nu au putere apostolică (în realitate, ei doar pretind că sunt cel mai diabolic lucru - să facă totul doar pentru „slujitorii”? „Noi”, spune Apostolul, vă propovăduim Evanghelia, care conține tot adevărul. Fie el vrea să spună asta, fie faptul că falșii apostoli își însușesc gloria oamenilor drepți (în general, nu doar Apostolilor). Cum le putem recunoaște? „Din faptele lor, precum a spus Hristos Domnul (Matei 7:20)” (Sf. Hrisostom). Dar nu se pot ascunde în spatele lor pentru totdeauna. Va veni vremea, faptele lor vor fi expuse, „și vor culege roadele angajamentelor lor” (Theodoret). „Ei vă pot înșela, dar nu vor înșela ochiul mereu vigilent al lui Hristos” (Fotie în Ecumeniu). „Și nu vor fugi de soarta lor, căci după faptele lor va fi sfârșitul lor, adică răul. Sfârșitul corespunde întotdeauna faptelor” (Theodoret). Și pentru toată lumea există un moment în care toate lucrurile iluzorii care îl captivează zboară. Ei sunt purtați de fantomele adevărului, pe care superstiția plină de resurse le construiește pentru minciuni; sunt purtați de fantomele binelui, pe care înțelepciunea lumească inventiva le pune în locul binelui real; Ei sunt duși la nebunie de fantomele fericirii, pe care lumea rea ​​le prezintă într-o asemenea diversitate. Toate acestea sunt rele și duc la distrugere; dar niciuna dintre fantomele împletite în acest ciclu nu crede că vor distruge. Așa știe inamicul să-și mascheze înșelăciunea. Dar la ora morții, ochii tuturor se deschid și fantomatologia cu care erau învăluiți dispare. Amintirea orei morții poate avea același efect, dacă o iei la inimă și o ții mai mult, astfel încât să-și producă efectul deplin. 2 Cor. 11:16. Din nou spun: da, nimeni nu crede că sunt nebun: orice ar fi, acceptă-mă pentru că sunt nebun și nu mă voi lăuda cu multe. Sfântul Pavel a vorbit despre altruismul lui și își face din nou o rezervă ca să nu se gândească rău la această acțiune a lui. În aceste cuvinte, versetele 16–20, el prezintă concluzia celui precedent, arătând printre altele spre egoismul adversarilor săi, versetul 20, și face trecerea la următorul, indicând adevărul apostoliei sale față de ceea ce a îndurat până acum. „Spun din nou.” Întregul discurs arată cum Sfântul Pavel este silit să spună lucruri de laudă despre sine. Aparent, cât de dezgustător este acest lucru pentru caracterul și inima lui, dar nevoia îl obligă să acționeze contrar lui însuși. A început să „compare reciproc meritele proprii și faptele rele ale adversarilor săi, pentru ca printr-o asemenea comparație să se descopere profesori ilegali” (Sf. Gură de Aur). Acest lucru a fost extrem de necesar pentru corinteni, pentru că nimic mai bun nu ar fi putut face pentru a-i îndepărta de învățătorii falși. Am spus deja așa ceva. "Acum, încă intenționând să se laude, mai întâi îi denunță pe falșii apostoli, pentru ca ei să vadă din ce motiv se referă la acest subiect și să nu-i reproșeze nimeni de ce vorbește despre sine. Și înainte își făcuse deja multe rezerve, dar, nemulțumit de cele spuse mai înainte, repet din nou: "Da, nimeni nu crede că sunt nebun". (Nu credeți că fac asta fără motiv). Căci așa au făcut apostolii mincinoși – s-au lăudat fără niciun motiv. Este o prostie, spune el, să te laud, dar nu fac asta din nesăbuință, ci din necesitate. De aceea, chiar dacă nu ai crede, și văzând nevoia, ai începe să mă condamni, nu mă voi lepăda de cauza mea. Vedeți cum a arătat că era o mare nevoie de a vorbi? Căci, dacă nu s-a temut de această bănuială, atunci gândiți-vă cu ce violență a intenționat să-și vorbească singur, cum a suferit și s-a silit când a vorbit” (Sf. Gură de Aur). „Se întâmplă ca cineva să rostească un cuvânt de nebunie, fără să fie nerezonabil și fără ca prin aceasta să comită o faptă nerezonabilă. O persoană nerezonabilă care vorbește despre sine în zadar și în zadar se laudă cu sine, o astfel de persoană, fiind nerezonabilă, nu numai că rostește cuvinte nerezonabile, ci comite și fapta unei persoane nerezonabile. Dar cine vorbește despre el însuși, deși mare, dar adevărat și de dragul folosului spiritual, pare să rostească cuvinte nebunești din cauza asemănării pronunțării spuselor, dar nu este nerezonabil, ci, dimpotrivă, este foarte rezonabil și face lucrarea caracteristică celui mai inteligent om, când, de dragul folosului și mântuirii altora, nu se uită la blasfemie. Deci, spune el, „nimeni nu crede că sunt nebun”. Nu pentru mine, ci pentru tine, spun ceea ce spun, silit ca să te îndepărtez de falșii apostoli” (Cineva din Ecumeniu; poate Fotie). „Sau altfel” - dacă nu poți să privești faptele și cuvintele mele așa și, în ciuda asigurării mele, tot consideri că cuvântul meu de laudă pentru tine este nerezonabil, „acceptă-mă ca și cum aș fi nebun”. Rândul frazei este subtil, acuzator și convingător! Falșii apostoli au venit la corinteni și le-au spus despre ei înșiși cine știe ce. Și au fost acceptați și respectați, iar cuvântul lor nu a fost disprețuit sau respins. Apostolul, punându-se în mijlocul lor ca pe un nebun, le denunță nebunia și îi reproșează pe cei care i-au primit pentru nebunia lor și le face drumul amândoi cu cuvântul Său, ca să nu creadă că el face din nebunie. Că tocmai el transferă reproșul de laudă nerezonabilă de la sine către profesorii mincinoși este clar din următoarele cuvinte: „căci chiar și eu nu am nimic cu care să mă laud”. - „Parcă da”: ei se laudă, iar tu asculți; Asa ca sa ma laud si eu. - „Mic”: aceia se laudă cu mult, fără măsură; hai sa ma laud macar putin. - „Mă voi lăuda”: s-au lăudat mult, și în zadar, și în fleacuri; ceea ce a spus Sfântul Pavel despre sine a fost adevărat, valoros și benefic din punct de vedere spiritual. Toate acestea erau cunoscute de corinteni; De asemenea, știau că auto-lauda profesorilor falși nu corespundea realității. Luând în considerare acest lucru, ce denunț puternic asupra acestora din urmă au văzut, ce îndemn impresionabil pentru ei înșiși și ce îndreptățire strălucitoare și mângâietoare a Sfântului Pavel în a sublinia faptele sale demne de laudă?! „Dacă nu crezi și, în ciuda nevoii de a-mi spune așa, tot mă consideri că nu sunt scutit de nebunie, atunci acceptă-mă ca pe o prostie zicând ceea ce spun, ca să mă laud și eu, precum se laudă mincinoșii apostoli. Căci ei sunt cei care mă silesc să rostesc asemenea cuvinte, lăudându-mă în detrimentul tău” (la fel și în Ekumenia). 2 Cor. 11:17. Și când spun, nu vorbesc după Domnul, ci ca în nebunie în această parte de laudă. „Și spun aceasta”, adică spun lucruri demne de laudă despre mine; Nu spun „după Domnul”. „Există o lege Suverană care învață: „Când ați împlinit tot ce este poruncit, spuneți că noi suntem slujitori nevrednici; De aceea, înțeleptul Pavel a spus: „Orice zic, nu vorbesc după Domnul”, adică nu spun asta după legea Lui” (Theodoret). Se pare că intenția Sfântului Apostol în aceste cuvinte este să-i descurajeze pe alții să se imite pe ei înșiși în acest sens, de teamă ca lauda de sine să se transforme într-o regulă, sub pretextul cu care se laudă pe ceilalți cu adevărul, cu pretextul acela de a-l lauda pe ceilalți. zice, parcă: dar în ciuda faptului că mă silește nevoia, și vă este de folos și văd ce efect bun va avea asupra voastră rândul meu de cuvânt, cu toate acestea voi spune că această chestiune nu este după Domnul: să nu vă gândiți să mă imite cineva în aceasta. Recunosc că mă laude pe mine însumi ca fiind un lucru nerezonabil și neplăcut Domnului și, fiind forțat la o astfel de acțiune, mustră un lucru, astfel încât, dacă începi să mă consideri nerezonabil, să-mi limitezi nerezonabilul la această parte a laudei și să nu o extind la toate faptele și cuvintele mele, sau la întreaga mea învățătură și la toate ordinele și instituțiile mele. „Pentru ca nimeni să nu creadă că-și numește întreaga lui învățătură nebunie, neapărat a adăugat: „în această parte de laudă”, adică în aceste cuvinte mă numesc nebun” (Theodoret). „Am adăugat aceasta ca să nu credeți că el face totul „ca în nebunie”” (Sf. Hrisostom). 2 Cor. 11:18. Căci mulți s-au lăudat după trup și eu mă voi lăuda. El explică în ce parte a laudei, tocmai în partea cu care mă voi lăuda, spune el, în trup. Aici el nu vrea să spună ceea ce a spus deja, adică că nu a deranjat pe nimeni, ci ceea ce are de spus mai jos, în versetul 22, adică că este evreu, israelit, și sămânța lui Avraam, că el însuși are aceste avantaje exterioare datorită originii sale trupești. Este adevărat, falșii apostoli au spus-o cu pompă. Apostolul spune: ei se laudă cu aceasta, iar eu mă voi lăuda, chiar dacă este nebun și nu după Domnul. „Lauda în Domnul este blândețe, stăpânire de sine, sfințenie, dar a fi iudeu și israelian nu mai este după Domnul. Căci ascultați ce spune Apostolul în altă parte: „Nu este nici iudeu, nici grec... în Hristos Isus, toți sunteți una” (Gal. 3:28)” (Ecumeniu). Sfântul Gură de Aur spune: „Ce înseamnă: „după trup”? - Avantaje externe: noblețe, bogăție, înțelepciune, faptul că au tăiere împrejur și strămoșii evreilor - se bucură de slavă. Și observă prudența lui Pavel! El a subliniat avantaje care, după el, nu erau nimic, apoi și-a numit lauda nebunie. Și într-adevăr, dacă este o nebunie să te lauzi cu beneficii semnificative, atunci este și mai nebun să te lăudești cu cele fără sens. Și aceasta este ceea ce el numește „nu după Domnul”. Pentru că a fi evreu și altele asemenea nu este de niciun folos. Deci, să nu credeți, spune el, că ar trebui să consider asta o virtute. Dar din moment ce se laudă, sunt nevoit să mă compar cu ei în acest sens. El face asta în alt loc: „Dacă crede cineva că are nădejde în trup, să facă mai bine” (Filipeni 3:4). Dacă cineva, fiind dintr-o familie faimoasă, dar care și-a ales pentru sine o viață înțeleaptă (monahal, în sărăcie, lipsuri, obscuritate), ar vedea că alții sunt mândri de noblețea lor și ar vrea să le dezonoreze aroganța, atunci ar fi nevoit să vorbească despre celebritatea lui, nu spre lauda lui, ci spre umilirea lor. Asta face Paul.” 2 Cor. 11:19. Acceptă-l pe nebun, fii înțelept. Acest lucru ar fi trebuit spus imediat după cuvintele: „Acceptă-mă pentru că sunt nebun”. Dar a fost necesar să inserăm câteva concepte explicative, care, făcând acest lucru, revin la acel cuvânt. Prin aceasta s-a plasat printre falșii apostoli care se lăudau nebunești. Această lăudare nebună este lăudarea nu după Domnul, ci numai pentru avantajele trupești. Falșii apostoli s-au lăudat atât de mult – i-ai primit cu bunătate. Faptul că îi accepți cu amabilitate pe nebuni în acest fel îmi dă curajul să stau în rândurile lor și să sper că și tu mă vei accepta. Câtă ocară și mustrări există aici, atât pentru falșii apostoli, cât și pentru corinteni! Ar fi bine să-i accepte pe nebuni ca nebuni din compasiune, altfel i-au acceptat ca primii înțelepți, mai bine chiar decât Sfântul Pavel. Spune, parcă: nici voi nu ați înțeles asta, dar înțelepții! Cuvântul: „fii înțelept” este reproș. Dacă ai fi neînțelept, ar fi scuzabil; dar din moment ce ești înțelept, nu există nicio scuză pentru acțiunea ta. Nu-i mai putem alunga pe falșii apostoli. Corintenii nu ar mai fi dispuși să le accepte. Așa se face că înțeleptul profesor, nu apărând, ci parcă lăudând, impune interdicția de a accepta astfel de oameni și își întoarce chiar inima de la ei! Sfântul Gură de Aur spune: "Ar fi necesar să interziceți și să spuneți: nu acceptați nebuni; el face asta, dar cu multă pricepere. Spunând asta direct, le-ar fi transmis ideea că le interzice, de parcă nu ar avea aceleași avantaje. Și acum, după ce a arătat că în aceste avantaje nu este inferior lor, și totuși consideră că acest lucru nu este cu atât mai corect". 2 Cor. 11:20. O accepți dacă te înrobește cineva, dacă te devorează cineva, dacă te calcă în picioare [nu orbește], dacă te plesnește cineva, dacă cineva se laudă. „Dacă cineva”: deși nu indică în mod specific pe nimeni, este evident că Apostolul înseamnă falși apostoli și descrie cum s-au comportat ei în raport cu corintenii - astfel încât să se vadă mai clar că ei nu sunt învățători adevărați: căci profesorii adevărați nu pot proceda așa. Înainte Apostolul a spus: acceptă-mă, chiar și ca pe un nebun, pentru că primești cu bunăvoință pe nebuni. Iar după aceasta zice: accepţi cutare şi cutare, adică pe falşi profesori, - prin urmare, evident îi condamnă; el exprimă milă față de corinteni, deși în cuvinte „le reproșează slujirea lor extremă față de falșii apostoli și că s-au supus lor într-o asemenea măsură” (Sf. Hrisostom). „Acceptați-o chiar dacă cineva vă înrobește.” „Uite ce slugire reproșează corintenilor și cum s-au supus fără măsură falșilor apostoli!” (Teofilact, Ekumenii). Καταδουλοι, vă transformă în sclavi, vă leagă în toate, nu vă dă libertate în nimic. "Tu", spune el, "le-ai dat proprietatea ta, carnea ta și libertatea ta. A deveni stăpân nu numai pe moșiile tale, ci și pe tine însuți, înseamnă mult mai mult decât a lua. El a vorbit despre asta înainte: "Dacă ei se vor împărtăși din puterea ta, nu-i așa că noi nu-i așa?" (1 Cor. 9:12)” (Sf. Hrisostom). „Cine devorează, cine călcă în picioare [nu orbește]”. „Consumă”, κατεσθιει în sensul de a consuma. - „Protorit”, λαμβανει, ia. – „Nu orbește” nu este în original. „Vedeți, acum arată că falșii apostoli iau, și nu doar iau, ci până la exces, căci așa înseamnă cuvântul: „devora”” (Sf. Gură de Aur). În consecință, „degeaba se laudă cu disprețul pentru bani” (Theodoret). „Și ce a spus mai sus Apostolul: „Să se laude cu El” (2 Cor. 11, 12), a spus despre lăudăroșia lor. Ei doar s-au lăudat, dar nu au avut adevărul, au fost doar ipocriți, de parcă n-ar fi luat” (Teofilact). „Cine se mărește”, επαιρεται, stă în picioare, ridică cu mândrie capul, se uită de sus la tine, nu te pune în nimic. Acesta din urmă este exprimat mai puternic metaforic: „dacă cineva te lovește în față”. „Apostol a spus aceasta nu pentru că falșii apostoli i-au lovit efectiv în față, ci pentru că i-au disprețuit și i-au dezonorat. Sclavia voastră, spune el, nu este ușoară; domnitorii voștri nu sunt blânzi, ci grei și insuportabili. Suferiți nu mai puțin decât cei care sunt loviti în față. Vedeți gradul extrem de tiranie! (Sfântul Gură de Aur). Cu aceasta, Apostolul își încheie discursul despre Evanghelia tonului. Ultimele versete, 16-20, duc la un singur lucru în diverse întorsături, pentru a ne imagina în ce contrast stau falșii apostoli față de Sfântul Pavel. Noi, spune el, suntem atât dezinteresați, cât și tăcuți, în timp ce aceștia sunt, de asemenea, egoiști, maiestuosi și înfometați de putere. Judecă acum, de partea cui ar trebui să fie adevărul? Următorul verset 21 într-o parte se potrivește cu cel precedent, iar în alta cu indicarea ulterioară a Apostolului a demnității sale cu adevărat apostolice în ceea ce a îndurat până acum. c) Ce a îndurat apostolul în evanghelizare? (2 Cor. 11:21–32) 2 Cor. 11:21. De supărare spun, pentru că suntem epuizați. Despre el, dacă îndrăznește cineva, spun fără sens, îndrăznesc. „Ceea ce a spus Apostolul nu este clar” (Sf. Hrisostom). Pentru a clarifica acest lucru, să revenim la cea precedentă. Apostolul și-a imaginat cât de servil erau primiți falșii apostoli de către corinteni. Să ne întrebăm, cum a fost posibil acest lucru? Și nu vom găsi alt răspuns decât că, este adevărat, au declarat niște perfecțiuni, ostentative, care au făcut o puternică impresie asupra corintenilor și i-au dispus să li se supună. Sfântul Pavel a subliniat aceste avantaje în cuvintele: „mulți se laudă după trup” (2 Cor. 11:18). El indică acest lucru „după trup” în următorul verset 22, adică că ei sunt evrei, că sunt israeliți, că sunt sămânța lui Avraam. Ei au reușit cumva să prezinte aceste titluri ca fiind foarte valoroase în ochii corintenilor: corintenii i-au tratat atât de ascultător. Aducând asta în mintea corintenilor, Apostolul spune: da, dar noi? Am devenit nimic printre voi, „epuizați”, vi se par slabi, fără nicio demnitate, nesemnificativi?! - Nu, e nedrept. Căci dacă cineva îndrăznește să arate vreun avantaj carnal, eu îndrăznesc nu mai puțin decât el. Și apoi el enumeră ce avantaje au prezentat falșii apostoli, adăugând împreună că le are pe toate. Un singur lucru le lipsește - suferința pentru Hristos Domnul. Ei se laudă cu aceste lucruri mărunte, și pentru aceasta sunt gata să fie ținuți cu mare stimă și să devoreze proprietatea altora; iar dacă au de suferit, fug; nu au curajul să facă asta. Cu această considerație, discursul Apostolului este pus în ordine și primește o claritate corespunzătoare. „Din supărare spun”, κατα ατιμιαν, din dezonoare. A cui dezonoare, desigur? Se poate înțelege și dezonoarea apostolilor și a corintenilor. Apostolic, spun asta dintr-un sentiment de dezonoare pe care mi-l provoacă atitudinea ta față de falșii apostoli. De parcă n-aș avea nimic asemănător cu ce se laudă ei și de ce i-ai înrobit atât de mult! - Corintenii spun așa: Spre rușinea voastră spun asta. Cum să nu vezi că și eu am tot cu ce se laudă ei, și totuși ei au cerut jertfe excesive de la tine, pe când eu nu am cerut nimic de la tine, ci doar am implorat: împăcați-vă cu Dumnezeu, mântuiți-vă. „Ce poate fi mai rău și ce fel de stăpânire este mai insuportabilă decât aceea când cei care ți-au luat proprietatea, libertatea și cinstea, chiar și după aceasta, nu devin blânzi și nu te tratează măcar ca pe niște sclavi, ci acționează mai disprețuitor decât ultimul sclav? De aceea, nu meriți nicio scuză când disprețuiești pe cei care se smeresc pentru tine pentru a te înălța pe cei care te umili, pentru a te înălța pe tine” (Sf. Hrisostom). 2 Cor. 11:22. Sunt evrei? şi az. Sunteți israelieni? şi az. Este aceasta sămânța lui Avraam? şi az. evrei din Eber; israeliții din Iacov, care a fost numit Israel după o luptă de toată noaptea cu o persoană nepământeană; Sămânța lui Avraam sunt moștenitorii marilor promisiuni date lui Avraam. Cu asta s-au lăudat falșii apostoli! Așa au fost influențați în mod deosebit corintenii! Dar am toate astea, spune el. Deși Biserica Corintiană era formată predominant din păgâni, devenind creștini, aceștia au intrat într-o relație spirituală cu tot ce era în Vechiul Testament; prin urmare, ei puteau aprecia acest lucru, nu în sine, ci în relația în care stătea totul cu creștinismul. „Apostolul a adus în discuție acest lucru pentru că învățătorii mincinoși au vorbit așa despre ei înșiși, și prin aceasta și-a arătat egalitatea cu ei, iar în succesele arbitrare arată un avantaj” (Theodoret). Acestea sunt toate distincții care au fost date gratuit, după ordinea nașterii naturale. Dar să vedem cum sunt ele acolo unde este necesar să arăți răbdare și fermitate a credinței? 2 Cor. 11:23. Sunt ei slujitori ai lui Hristos? Nu vorbesc cu înțelepciune, ci mai degrabă. În osteneli ești înmulțit, în răni te doare, în închisori te debordezi, în morți ești mulți. „Slujitorii lui Hristos” nu dă ideea că aceștia ar fi adevărați Apostoli și, în general, înseamnă persoane care slujesc cauzei lui Hristos, Evanghelia Evangheliei, sub forma mântuirii oamenilor. Adevărații Apostoli sunt aleși de sus în acest scop și sunt înarmați cu puteri extraordinare ale harului. Asistenții lor, aleși de ei înșiși și acționând după instrucțiunile și îndrumările lor, se apropie de ei. Dar au fost și cei care au luat asupra lor lucrarea de evanghelizare, așa cum arată exemplul lui Aquila și Priscila, Apolo și alții. Dintre aceștia, unii au mers pe drumul drept, dorind doar să slujească cauzei lui Hristos, cu smerenie și abnegație; alții distorsionau, amestecând propriile opinii și propria înțelepciune în lucrarea lui Dumnezeu. Aceștia sunt adevărații falși apostoli; iar Apostolul vorbește despre ele. El pune în discuție slujirea lor față de Hristos Domnul; de aceea, el nu pretinde că ei slujesc cu adevărat lui Hristos, ci spune ceva de genul acesta: dacă ei spun că sunt slujitori ai lui Hristos, atunci eu sunt mai mult ca ei. Gândul va fi că, deși spun asta despre ei înșiși, nu sunt așa, eu sunt un adevărat slujitor al lui Hristos. Sfântul Gură de Aur spune: „Dacă sunt apostoli mincinoși, atunci nu ar fi trebuit să-și compară avantajul cu ei, ci a infirmat faptul că erau slujitori (ai lui Hristos). El a infirmat deja acest lucru, spunând: „apostoli înșelători, lucrători ai înșelăciunii, prefăcându-se în apostoli ai lui Hristos” (2 Cor. 11:13). Și aici el face același lucru împotriva oponenților lui în mod diferit. (cum gândesc ei despre ei înșiși), spunând: „Este aceasta slujirea lui Hristos?” Și apoi spune: „mai mult decât mine”, arătând că numai el păstrează adevăratul caracter al apostoliei”. „Nu vorbesc cu înțelepciune”, παραφρονων, fiind nebun; iar în textul precedent a spus: „Vorbesc fără sens”, εν αφροσυνη, în nesimțire. "Această scuză anterioară nu i-a fost suficientă, dar aici își cere din nou scuze. Și, deși a avut dovada clară a superiorității sale, el numește totuși o nebunie să vorbești despre asta. El numește obrăznicie și nebunie să spui ceva mare și important despre tine, chiar și atunci când nevoia este urgentă și, prin urmare, ne învață să fugim de ea cu toată puterea. Căci, dacă, noi trebuie să numim totul nedecent. 17:10), atunci, fără nici un motiv, poate fi vrednic de vreo scuză cel ce se înalță și se laudă pentru aceasta, fariseul a fost osândit, iar în debarcaderul propriu-zis a naufragiat, căzând pe stânca laudei de sine, pentru aceasta, Sfântul Pavel, văzând mii de nevoi să vorbească despre sine, aceasta nu se repetă neîncetat și neîncetat? prezentând o extremă necesitate în apărarea sa” (Sfântul Gură de Aur). Spunând că numai el păstrează adevăratul caracter al apostoliei, Apostolul „o dovedește prin faptele sale și, tăcând despre minuni, începe cu ispitele” (Sf. Hrisostom); „Nu arată minuni, nici morții înviați, nici șchiopul care umblă, nici fuga demonilor, nici mântuirea universului, ci suferința lui pentru Evanghelie” (Theodoret). De ce este așa? - De dragul faptului că ar fi într-un fel insultător pentru darurile foarte extraordinare prin absența lor printre falșii apostoli să dovedească apostolatul lor fals și adevărata lor apostolie. Pentru aceasta, a fost suficient să arate că ei au grijă doar de ei înșiși și încearcă să-și extragă propriile beneficii din toate, purtând înfățișarea slujitorilor lui Hristos; să sufere pentru Hristos, ceea ce este esenţial pentru adevăraţii slujitori ai lui Hristos, ei nu au suferit niciodată şi nu ştiu să păşească pe acest drum. „În muncă vă înmulțiți, în răni vă doare, în închisori sunteți din belșug, în moarte sunteți din belșug.” „În travaliu”. „Foarte mare”, spune el, „luc mult, mă mișc dintr-un loc în altul, predau zi și noapte și fac cu mâinile mele. Dar, mai mult decât atât, îndur și „răni”” (Teofilact). „Căci sufăr bătăi și biciui mai presus de cele dintâi, adică osteneli de ridicare” (Sf. Hrisostom). „Nu este suficient: cu răni și „în închisoare” de câte ori am fost închiși!” (Teofilact). Clement al Romei (Epistola către Corinteni, 15) spune că Sfântul Pavel a fost închis de șapte ori. - „Sunt multe morți.” „În toate zilele”, a spus el, „eu mor” (1 Cor. 15:31), dar aici el înseamnă moarte în realitate, căci viața lui a fost adesea expusă primejdiilor” (Sf. Hrisostom). „Nu a murit doar prin alegere, ci prin actul de a alerga în pericole de moarte” (Teofilact). „Înmulțiți, mai din belșug, din belșug, din belșug”, „nu în comparație cu falșii apostoli se spune”, crede Ekumeny. Iar Teofilact spune: "Comparativ cu falșii apostoli, se pare că se spune, dar probabil, ceva de genul: să lucreze, dar eu lucrez din ce în ce mai mult. Alții cred că acest lucru nu se spune prin comparație, ci pur și simplu pentru a semnifica multiplicitatea și gradele suferinței". Acesta din urmă este mai aproape de subiect. 2 Cor. 11:24. Din Iudeea de cinci ori patruzeci sau unu a primit. Explică cum a primit rănile. De cinci ori, spune el, am primit treizeci și nouă de lovituri. Legea spunea doar că nu trebuie date mai mult de patruzeci de lovituri celor găsiți vinovați (Deut. 25:3). O lovitură a fost anulată după bătrâni, pentru ca cumva, după ce au calculat greșit, să nu dea mai mult de patruzeci și să nu se dovedească a fi încălcatori ai legii (Teofilact). Când Sfântul Pavel a suferit aceste lovituri. Acțiunile nu sunt indicate. Și Filipa l-a bătut, nu de iudei, ci de autoritățile civile păgâne. Aceasta înseamnă că cartea Faptele Apostolilor nu descrie toate lucrările Sfântului Pavel (Teofilact). „De ce „este unificat”? O lege străveche printre evrei era că oricine primea mai mult de patruzeci de lovituri să fie considerat necinstit (Deut. 25:3). De ce, pentru ca cel care bate în căldură și căldură să nu dea un număr suplimentar de lovituri și astfel să dezonoreze pe cel pedepsit, ei au hotărât să dea patruzeci de lovituri, deci nu îl lovește pe cel care bate fără unul, chiar dacă îl lovește pentru unul singur. încă o dată, dar, rămânând mereu în numărul legal, nu a putut aduce dezonoare celor pedepsiți” (Sf. Hrisostom). 2 Cor. 11:25. Am fost bătut cu bâte, am fost biciuit cu pietre, corabia a fost spartă cu mine de trei ori: am creat noapte și zi în adâncuri. „Trishchi cu bâte”, adică a fost bătut cu bastoane, ερραβδισθην. Un astfel de incident este menționat în Fapte, și anume în Filipi (Fapte 16:22). După cum a fost de la autoritățile păgâne, atunci, probabil, toate cele trei cazuri de bătaie au fost de la păgâni. Pentru a însemna aceasta, sunt marcate special din acele cinci ori; iar împreună cu faptul că bătăile de la evrei probabil nu erau bâte. „Am fost marcat cu o singură piatră.” Aceasta a fost la Listra (Fapte 14:19). Ελιθασθην înseamnă: nu cu pietre, ci cu pietre; așa cum este scris în Fapte: „a ucis pe Pavel cu pietre”, λιθασαντες, „l-a scos din cetate și a crezut că a murit” (Fapte 14:19). „Nava m-a contrazis de trei ori.” „Cum se leagă aceasta de Evanghelie? „Așa că a întreprins călătorii îndepărtate și, mai mult, peste mări” (Sf. Hrisostom). Unde sunt posibile astfel de cazuri? Puteți călători din Antiohia la Ierusalim și înapoi pe mare, iar aici Apostolul s-a mutat deja de mai multe ori. Apoi între Antiohia și Cipru este o mare; între Cipru și Filip este o mare; pe mare, de la Beria la Atena pe mare; „Am creat noapte și zi în adâncuri.” „Corabia a fost respinsă de mine”, εναυαγησα, adică a naufragiat de trei ori. De două ori am scăpat cu ușurință de necazuri, iar o dată am fost purtat în jurul mării pentru o zi întreagă, apucând probabil un fragment de navă. Sfântul Gură de Aur spune: „Unii explică acest lucru spunând că a petrecut o zi întreagă în mijlocul mării, iar alții că (după ce s-a spart corabia) a înotat pentru o zi în adâncul mării; acesta din urmă este mai în concordanță cu adevărul, dar cel dintâi nu merită surprindere, iar Apostolul nu a pus asta mai presus de naufragiul.” Teodoret spune exact așa: „Când barca a fost spartă, am petrecut toată noaptea și toată ziua aruncându-mă în valuri înainte și înapoi.” 2 Cor. 11:26. În procesiunile călătoare sunt multe: necazuri în râuri, necazuri de la tâlhari, necazuri de la rude, necazuri de la limbă, necazuri în orașe, necazuri în deșert, necazuri în mare, necazuri la frații mincinoși. „În timpul călătoriilor în mulțime”, a suferit și a îndurat nevoia, „pentru că de dragul propovăduirii a întreprins lucrările călătoriei” (Theodoret). Trimițându-și adesea colegii pe mare, el însuși s-a mutat din loc în loc pe jos, sperând să găsească un câmp prielnic pentru semănatul Evangheliei (Fapte 20:13). „Necazuri în râuri”. „Necazuri”, κινδυνοις; - este subînțeles că am fost - în necazuri: „pe râuri”, „căci am fost forțat să înot peste râuri” (Sf. Hrisostom). Aproape că nu există poduri nicăieri, iar râurile sunt mici. Sunt vadate. Pericolele vin din rapiditatea curentului, iar în timpul ploilor din apă mari. „Necazuri de la un tâlhar”: Am avut probleme de la tâlhari care au atacat pe drum. Palestina, Siria, Asia Mică, Macedonia, Grecia – toate aceste țări străbătute de Sfântul Pavel sunt muntoase. Cheile sunt un loc de întâlnire convenabil pentru persoanele nebunoase. Așa a fost până acum. „Necazuri de la rude”, εκ γενους, din familie, adică eram în necazuri de la evrei, „în legătură cu mine și, în plus, mai mult decât de la alții; erau iritați împotriva mea până la brutalitate din cauza zelului lor nerezonabil pentru credință și a invidiei pentru succesele Evangheliei” (Teofilact). „Necazul din limbă”, εξ εθνων, era în necaz din partea păgânilor; Evreii înșiși nu s-au răzvrătit împotriva Sfântului Pavel pretutindeni; deseori i-au incitat pe păgâni împotriva lui. Aceștia înșiși puteau fi nemulțumiți de el, fie din cauza pustiării templelor, fie din cauza muncii în scădere a meșterilor care pregăteau obiecte de cinste religioasă păgână, așa cum a fost cazul la Efes. „Poate că nu a fost niciodată în siguranță în orașe? „Niciun” (Teofilact). Era în necazuri și „în oraș”, εν πολει, în oraș. „Aceasta a însemnat indignarea care era împotriva lui” (Theodoret). „Nu era el mai în siguranță în deșert? „Nici măcar în ea” (Teofilact). „Necazuri în deșert”, iar în deșert era în necazuri, „căci deseori era forțat să treacă prin locuri pustii” (Theodoret). Acest lucru nu este de la tâlhari, ci de la animale, șerpi, furtuni de nisip și altele asemenea. „Necazuri pe mare”. „Și când a părăsit pământul, l-au atins necazuri pe mare” (Teofilact). Desigur, necazurile nu vin de la mare însăși, căci am spus deja asta, ci de la nave și de la cei care au navigat cu el. „Căci a trebuit să meargă adesea în navigație, încercând să umple insulele și pământul cu evlavie” (Theodoret). Necazurile sunt peste tot, „pretutindeni s-au pus fapte înaintea mea, în diferite locuri, în sate, în orașe și în pustii” (Sf. Hrisostom). "Diavolul ridica peste mine insulte împotriva mea. Nu era loc sigur pentru mine: nici cetatea, nici pustia nu m-au adăpostit de necazuri" (Ecumeniu). „Necazuri de la frații mincinoși”. „Iată un nou fel de luptă! Nu doar dușmanii, ci și cei care aveau înfățișarea fraternității s-au luptat cu Apostolul; și în acest caz s-a cerut multă generozitate, multă prudență” (Sf. Gură de Aur). Desigur, cei care au crezut printre evrei, care, însă, nu voiau să se despartă de lege, pretutindeni i-au făcut multe necazuri Sfântului Pavel, stricând ceea ce crease. La instigarea lor, puțin mai târziu a avut loc o răscoală împotriva Sfântului Pavel la Ierusalim, care aproape că l-a costat viața. „Acest fel de ispită este cea mai sensibilă și cea mai amară. Și David se plânge cu adâncă întristare: „Dacă vrăjmașul m-ar fi ocărât, aș fi suferit măcelul... Dar tu, om nepăsător” (Ps. 54:13, 14). Și iarăși: „omul păcii mele... mărește poticnirea mea” (Ps. 10).”40:10. 2 Cor. 11:27. În muncă și luptă, în privegheri din belșug, în foame și sete, în post din belșug, iarna și goliciunea. „În muncă și luptă”, εν κοπω και μοχθω. - Μοχθος este și muncă, dar intensificată, muncă până la oboseală. „În munca de învățare și în isprava meșteșugului” (Theodorit). Astfel, pentru Apostol, „după ostenelile sale, necazurile, după necazuri, ostenelile i-au urmat alternativ și neîncetat și nu i-au dat nici cea mai mică pace” (Sf. Hrisostom). - „În privegheri în număr mare”: „căci nici în adăposturi nu m-am lăsat în somn, așa cum mărturisește ceea ce s-a întâmplat la Filipi” (Theodoret). Aici și-a petrecut noaptea în rugăciune, iar apoi la Troa, în conversație cu credincioșii. Acestea sunt exemple ale modului în care Apostolul a acționat pretutindeni și întotdeauna. „Nu i-a fost de ajuns să fie asuprit din afară, dar s-a și suprasolicitat cu trudă, sudoare și privegheri de noapte” (Teofilact). „În foame și sete”: „aceasta este una dintre eforturile involuntare” (Theodoret). Pentru privațiuni arbitrare de acest fel sunt cuprinse în cuvântul următor. Putea îndura asta atât când era pe drum, cât și când era închis. „Sunt mulți în post”: „aceasta este una dintre faptele arbitrare” (Theodorit). Postul este complice al rugăciunii, cea mai bună pregătire pentru predicare cu puterea cuvintelor. Sfântul Pavel avea nevoie aproape constantă de un astfel de asistent. „În iarnă și goliciunea”. Adică a suportat frigul din cauza hainelor subțiri care nu-l încălzeau bine. „Aceasta a fost o consecință a sărăciei și a sărăciei extreme” (Theodoret). „Cu toate suferințele amintite, el încă nu avea hrana necesară, iar profesorul universului nu avea cu ce să se îmbrace, dar muncea în golicitate și lupta, înfometând” (Teofilact). 2 Cor. 11:28. Pe lângă cele exterioare, ariciul atacă toate zilele, [și] grija tuturor bisericilor. „Cu excepția externă”, χωρις των παρεκτος, printre altele: restul îl las. „Din multe lucruri”, spune el, „sunt forțat să mai povestesc câteva lucruri” (Theodoret). Vrea să spună: "S-a omis mai mult decât cele spuse. Nici cele de mai sus nu pot fi descrise în detaliu. Căci Apostolul nu a desemnat fiecare ispită separat, ci și-a amintit doar de cei al căror număr nu era mare și puteau fi reținut în memorie, spunând: de cinci ori, de trei ori, una; El nici măcar nu a spus asta despre alte ispite, pentru că le-a îndurat de multe ori" (Stomat). „Atacă în fiecare zi”. "Revolte, revolte, asuprire din popor și aspirație a cetăților întregi. Căci în acest fel evreii și-au dezvăluit cea mai mare dușmănie față de el, pentru că au fost cei mai disprețuiți de Apostol, iar cea mai mare descoperire a nebuniei lor a fost convertirea lui bruscă la Hristos. Un mare război s-a stârnit împotriva lui din ai săi, din străini, de la ipocriți. Pretutindeni și nebunii erau pretutindeni și nebuniți. locuri, pe uscat și pe mare, afară și înăuntru” (Sf. Hrisostom). „Grijirea tuturor bisericilor”. "Acesta este culmea tuturor: în același timp, sufletul i-a fost chinuit și inima i s-a sfâșiat. Dacă nu ar fi suferințele exterioare, atunci lupta interioară, valurile de griji, unii pe alții împingându-se unul pe altul, norii grijilor, lupta gândurilor, ar fi costat mult. Căci dacă cineva căruia îi pasă de o casă, deși nu are slujitori și slujitori de multe ori de la casă, nu știe de multe ori slujitori și slujitori. griji când nu-l deranjează nimeni, apoi imaginați-vă ce a avut de îndurat Pavel, căruia nu îi pasă de o casă, ci de orașe, de popoare, de triburi, de întregul univers și în atâtea chestiuni importante, cu atât de mulți dușmani care au încercat să-i facă rău pretutindeni și în toate, a lucrat singur și a fost atât de sensibil, deci de toți aveau grijă ca un tată nu-i pasă de copiii lui Chsos. 2 Cor. 11:29. Cine leșină, iar eu nu leșin? Cine este ispitit, iar eu nu sunt uşurat? „Nu cumva să spui: deși îi păsa lui Pavel, totuși îi păsa ușor, el și-a arătat cât de mare era grija lui, zicând: „Cine lesină și nu leșină?” El nu a spus: Iau parte la durere, dar a spus: Sunt atât de îngrijorat și întristat, de parcă aș fi în aceeași boală, suferind de aceeași boală. „Oricine este ispitit, eu nu sunt lichefiat” (ard ca pe foc, gelos pe mântuire). Priviți din nou cât de mare este întristarea lui, așa cum arată cuvântul: „aprindere”. aprind, ard, zice; iar această întristare este cu adevărat mai mare decât toate celelalte. Alte necazuri, deși au fost severe, au trecut curând și au adus o plăcere nestingherită, dar această întristare - să îndure atâta suferință pentru fiecare om slab, indiferent cine ar fi, asuprit, asuprit și i-a rănit inima. Căci nu îi păsa doar de cele mai înalte, ci i-a lăsat pe cei de jos în neglijență, dimpotrivă, și a numărat obscenul printre necesare. De aceea, a spus: „cine leșină” („cine este ispitit”), arătând că îi înțelege pe toți, indiferent cine este. Ca și cum ar fi închis în sine întreaga Biserică universală, Pavel era îndurerat pentru fiecare membru al ei” (Sf. Hrisostom). 2 Cor. 11:30. Chiar dacă se cuvine să mă laud, mă voi lăuda cu slăbiciunea mea. Aceasta este concluzia a tot ce a trecut. El zice, parcă: deci, dacă e nevoie să mă laud, precum mă siliți, atunci mă voi lăuda cu slăbiciunile mele, adică tot ce am spus mai înainte despre mine, adică greutăți, întristări, persecuții. „Căci toate acestea scot la iveală slăbiciunea firii umane. El nu-și amintește de minuni, pentru că sunt darul lui Dumnezeu, și toate acestea, cu îndrumarea și ocrotirea lui Dumnezeu, arată și răbdarea lui” (Teofilact). „Apostolul a arătat clar că ar fi putut să arate ceea ce a realizat prin har, dar a considerat că este mai potrivit să sublinieze faptele răbdării” (Theodoret). De ce a judecat așa? – Pentru că „astfel este caracterul distinctiv al apostolului, care confirmă Evanghelia” (Sf. Hrisostom). Și trebuia să le arate mai clar corintenilor că era un adevărat Apostol. După ce a enumerat tot ce a îndurat, parcă le spune: Nu recunoașteți în mine pe unul dintre cei pe care Domnul i-a trimis ca niște oi în mijlocul lupilor? Aceasta s-a întipărit de la sine și, prin urmare, a dovedit ceea ce intenționa Sfântul Pavel să demonstreze: scopul a fost atins. 2 Cor. 11:31. Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos spune: El este binecuvântat în veci, căci nu mint. De ce o astfel de confirmare a adevărului cuvintelor? Mărturisesc lui Dumnezeu, spun înaintea lui Dumnezeu că nu mint. Ce confirmă: adevărul a ceea ce s-a spus deja sau a ceea ce mai trebuie spus? Dar din cele spuse, corintenii personal cunoșteau și vedeau cu ochii lor și, judecând după aceasta, nu aveau niciun motiv să se îndoiască de ceea ce nu vedeau. Prin urmare, aceasta trebuie să fie denumită următoarea. De ce? - Nu la ceea ce s-a întâmplat la Damasc, căci această împrejurare nu este atât de importantă și incredibilă încât pentru a verifica adevărul evenimentului a fost necesar să depună mărturie lui Dumnezeu. Mai degrabă, acest lucru ar trebui atribuit legendei răpirii către al treilea cer, ca un fenomen care depășește obișnuitul. Povestea despre persecuția Sfântului Pavel din Damasc nu este inserată aici pentru că acest eveniment a avut o oarecare legătură cu înălțarea la cer a Sfântului Pavel - și, prin urmare, stă aici ca o introducere? „Dumnezeul și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos”. Și Dumnezeu și Tatăl Domnului. Dar Domnul este și un nume divin, de aceea spune același lucru: Tatăl lui Dumnezeu; şi de aceea Domnul Isus Hristos este Dumnezeu de la Dumnezeu. - „El este binecuvântat în veci”. O inimă care Îl iubește și Îl venerează cu evlavie pe Dumnezeu și Îl contemplă mereu ca pe un Tată grijuliu, nu poate rezista exprimării unor astfel de dispoziții într-un cuvânt plin de respect și iubitor în jertfele sale către Dumnezeu. Asta face Sfântul Pavel aici și în multe alte locuri. - „Veștile sunt că nu mint.” El a mers înaintea lui Dumnezeu și și-a condus toate gândurile, sentimentele, dispozițiile și faptele ca în fața lui Dumnezeu. Conștiința nu i-a indicat nicio strâmbătate în sine în fața lui Dumnezeu, în nicio privință. El mărturisește cu îndrăzneală lui Dumnezeu, atât prin faptul că ceea ce spune este adevărat, cât și prin faptul că a fost aprobat, aranjat și ajutat de Însuși Dumnezeu. 2 Cor. 11:32. La Damasc, prințul păgân Arefa al regelui a păzit cetatea Damascului, deși m-a omorât: și cu fereastra în cufăr a atârnat de zid și a scăpat din mână. Apostolul Pavel, la întoarcerea din Arabia la Damasc, a propovăduit aici Evanghelia cu atâta râvnă încât i-a iritat atât pe evrei, cât și pe păgâni. Amândoi s-au combinat pentru a incita prințul păgân (εθναρχης, conducător sau primar, sau poate conducător regional) împotriva lui; și a dat poruncă să păzească toate intrările și ieșirile din Damasc pentru a-l prinde pe Sfântul Pavel. Orașul era înconjurat de un zid, dar casele orașului, ca și până acum, erau construite aproape de acest zid și adiacent acestuia, ridicându-se uneori deasupra zidului. Cu acest aranjament, este posibilă o fereastră cu vedere spre oraș. Sfântul Pavel a fost atârnat în el într-un coș și a scăpat din mâinile domnitorului și ale vrăjmașilor săi. După aceasta, el s-a dus la Ierusalim să spioneze pentru Petru (Fapte 9:23–26; Gal. 1:17, 18). Sfântul Gură de Aur spune: "Uite ce este o bătălie, dacă prințul a păzit orașul de dragul lui. Când vorbesc despre război, mă refer la gelozia lui Pavlov. Dacă Pavel nu ar fi suflat un asemenea foc de gelozie, nu ar fi aprins atâta furie în domnitorul regional. Aceasta este proprietatea apostolului și nu suportă niciodată atât de mult sufletul apostolic și nu suportă atât de mult. vine împreună cu curaj; totuși, nu te grăbi în pericol și nu fugi spre ei, pentru a evita un asediu. Deși a vrut să se mute din această viață, a căutat și mântuirea omenească. Prin urmare, el a inventat în mod repetat mijloace similare pentru a se salva pentru predicare. Și nu a refuzat să folosească măsuri umane atunci când circumstanțele o cereau. Așa că a fost atent și vigilent. Acolo unde răul era inevitabil, el recurgea numai la har; iar acolo unde ispita nu a depăşit puterea omenească, acolo a inventat multe ale sale. Dar din nou aici el atribuie totul lui Dumnezeu. Și ca o scânteie de foc nestins care cade în mare, deși este absorbită de multe valuri, dar apoi iarăși iese la suprafață la fel de strălucitoare: așa fericitul Pavel fie s-a cufundat într-o prăpastie, copleșit de dezastre, apoi s-a eliberat și a apărut cel mai strălucitor, rămânând învingător în nenorocirile sale. Iată o victorie glorioasă, iată semnele biruitoare ale Bisericii! Diavolul a adus multe nenorociri asupra Sfântului Pavel, dar a rămas biruitor în toate. Ca un războinic care singur luptă împotriva întregului univers, este înconjurat de rândurile dușmanului și nu tolerează niciun rău, iar Pavel, singur apărând printre greci, printre barbari, pretutindeni - pe uscat și pe mare, a rămas invincibil. Și așa cum o scânteie care cade în paie sau fân transformă tot ce arde într-o singură natură cu sine, tot așa el, oricine a venit, a condus pe toți la adevăr și a trecut peste tot ca un pârâu care distruge barierele. Ca vreun luptător care singur luptă, urmărește și lovește; sau ca un războinic care asediază ziduri și luptă pe mare și pe uscat, așa Pavel a intrat în orice fel de luptă, a suflat foc, a fost inaccesibil pentru toată lumea, a îmbrățișat întregul univers cu un singur trup, a împrăștiat pe toți cu o singură limbă. Apărând constant peste tot, venea la unii, se grăbea la alții, apărea cu alea, era transportat la acestea, zbura mai repede decât vântul. Și, conducând universul, ca o casă sau o navă, fie i-a salvat pe cei care se înecau, fie i-a întărit pe cei epuizați; uneori dădea ordine navelor, alteori stătea la pupa; a inspectat cârma, a tras frânghiile, a stăpânit vâsla, a scos pânzele, a privit spre cer: unul era totul - căpitanul și cârmaciul, vela și corabia, a îndurat totul doar pentru a-i elibera pe alții de rău. Și ai grijă, el a suferit un naufragiu pentru a opri naufragiul universului; a petrecut o noapte și o zi în adâncurile mării pentru a extrage oameni din adâncurile seducției; a fost în travaliu pentru a calma oamenii muncitori, a îndurat ulcere pentru a-i vindeca pe cei ulcerați de diavol; a stat în închisori, pentru ca cei care stăteau în lanțuri și întuneric să fie scoși la lumină; El a fost aproape de moarte de multe ori pentru a-i salva pe alții de la o moarte crudă (păcătoasă). De cinci ori a primit patruzeci de lovituri minus una, ca să-i izbăvească pe cei care l-au biciuit de biciuirile diavolului; a fost bătut cu bețe pentru a-i aduce pe alții sub toiagul și bâta lui Hristos; a fost lapidat pentru a-l elibera de nesimtirea pietrificata; era în deșert pentru a-l scăpa de distrugerea păcatului; a fost în călătorii pentru a opri pe cei pierduți și a deschide calea care duce la cer; expus la pericole în orașe pentru a indica orașul în sus; a îndurat foamea și setea pentru a alina cea mai grea foame spirituală; era gol, ca să-i îmbrace pe cei nerușinați în haina lui Hristos; a suportat atacurile oamenilor pentru a evita atacurile demonice; aprins pentru a stinge săgețile de foc ale celui rău; a fost coborât într-un coș prin fereastră de-a lungul peretelui pentru a ridica prostratul la pământ. Să mai vorbim când nu știm tot ce a îndurat Pavel?!” d) Despre răpirea apostolului în al treilea cer (2 Cor. 12:1–10) Există două subiecte aici: aa) însăși răpirea la cer (2 Cor. 12:1-6) și bb) șmecheria murdară a cărnii date Apostolului, pentru a acoperi marile sale desăvârșiri spirituale, să nu fie înălțat, având în permanență o astfel de amintire a slăbiciunii firii noastre (2 Cor. 12:7-10). 2 Cor. 12:1. Nu-mi face bine să mă laud, căci voi veni în vedenii și descoperiri ale Domnului. Mai întâi a spus: Dacă trebuie să mă laud, mă voi lăuda cu slăbiciunile mele. Acum spune: lăudându-mă cu ceva strălucitor, care atrage în mod firesc privirea, nu-mi este de folos (Fotie în Ecumenius), sau nu mi se potrivește. Căci, deși au existat mari revelații ale lui Dumnezeu, întotdeauna există cu mine un șmecher murdar, care îmi face trucuri murdare, care mă umilește mai mult decât mă înalță. A îndura tot ceea ce a spus Sfântul Pavel este cu adevărat un lucru glorios. Aceasta îi înconjoară chipul cu gloria eroismului sublim, nu pământesc. Dar nu toată lumea va înțelege imediat această glorie; trebuie să o interpreteze și să o prezinte mai clar, așa cum a făcut Sfântul Gură de Aur la sfârșitul capitolului precedent. Gloria răbdării s-a acoperit cu o înfățișare smerită, sau înfățișare. Dar ceva strălucitor atrage în mod natural privirea și trâmbițează propria sa glorie. De ce Sfântul Pavel, având nevoia să vorbească despre revelațiile care i s-au întâmplat, înaintează cu o rezervă cuvântul său: aceasta nu-mi este de folos, sau nu mi se cuvine. Și apoi, spunând acestea, concluzionează: „Să nu mă îngâmfa, căci aici sunt un păcăleș murdar” (2 Cor. 12:7). Cam așa: din cele spuse, nu trageți concluzii inutile despre mine și nu vă gândiți la mine mai mult decât sunt eu. „Nu ne face bine să ne lăudăm: voi veni la viziuni.” „Voi veni în curând”, arată motivul, dar pentru ce? - La un gând tăcut: spun asta pentru că trec la povestea dezvăluirilor care mi s-au întâmplat. "A vorbi despre asta nu-mi este de folos, dar iti este de folos. De ce, gandindu-ma la folosul tau, sunt nevoit sa spun ceva ce nu consider util pentru mine" (Theodorit). Sfântul Gură de Aur spune: „Ce înseamnă asta? După ce a spus atâtea, spune: „Nu-mi face bine să mă laud”. Vrei să spui că încă nu ai spus nimic? - Nu. Dar din moment ce intenționează să treacă la un alt fel de laudă, care, deși nu duce la aceeași răsplată ca cea anterioară, se pare că îl slăvește mai mult în ochii multora care nu știu să înțeleagă pe deplin problema, spune: „Nu-mi folosește să mă laud”. Căci pretextele de mai sus pentru laudă, adică ispitele, sunt și ele grozave. Dar intenționează să prezinte un alt fel de pretexte, dezvăluiri și mistere nerostite; de ce spune asta? De ce spune: „nu mă folosește”? „Deci”, răspunde el, „ca să nu cad în aroganță”. Ce vrei să spui? Nu știi despre asta, chiar dacă nu ai spus-o? Dar exaltarea noastră nu este aceeași atunci când noi înșine știm doar motivul ei și când o comunicăm altora. Căci ceea ce ne umflă de obicei nu sunt meritele noastre în sine, ci faptul că mulți mărturisesc și știu despre ele. De aceea spune Apostolul: „nu se profită de mine” și, mai mult, nu vrea să-și forțeze ascultătorii să se gândească la el mai sus decât se cuvine. Falșii apostoli au spus despre ei înșiși lucruri care nu s-au întâmplat, dar Pavel a ascuns ceea ce s-a întâmplat, chiar și atunci când tocmai nevoia cerea să nu se ascundă. „Nu profită de mine”, spune el, învățându-i pe toți să evite autolauda în toate modurile posibile. Căci nu aduce beneficii, ci vătămări, dacă nu impune laude prin vreun motiv necesar și folositor.” „Viziunile și revelațiile” aici ale Apostolului conțin un singur gând: revelația prin viziune. Apocalipsa cuprinde tot ceea ce Dumnezeu vrea să ne descopere. Se întâmplă să fie inteligent atunci când cunoașterea este pusă în minte; se întâmplă în exterior când Dumnezeu sau un Înger apare și spune ce este nevoie; dar se întâmplă și prin viziuni. O viziune sau în imagini reprezintă spiritualul, cum ar fi, de exemplu, viziunile lui Ezechiel, Apocalipsa, și necesită o nouă revelație în minte pentru a o înțelege; sau este o viziune asupra lumii spirituale în esențialitatea ei, când spiritul unei persoane este înălțat într-un mod extraordinar și introdus în contemplarea ei, nu în imagini, ci așa cum este. Sfântul Pavel vorbește acum despre o astfel de viziune. 2 Cor. 12:2. Înainte de vârsta de paisprezece ani, o persoană știa despre Hristos: dacă în trup, nu știm, dacă afară de trup, nu știm, Dumnezeu știe: a fost răpit până la al treilea cer. „Cunoașterea unui om despre Hristos”. Este ca și cum ar vorbi despre altcineva, deși, evident, vorbește despre sine - asta pentru că în același timp nu a jucat, ci a fost jucat. Era cu siguranță conștient de sine și vedea clar tot ce i se întâmpla; dar întrucât nu a acţionat el însuşi, ci a fost acţionat de o putere superioară, el se plasează numai în rândurile observatorului şi consideră ceea ce s-a întâmplat în el şi cu el a fi un obiect sau persoană observată, parcă diferit de el însuşi. Cuvântul lui Dumnezeu distinge într-o persoană un tip special de persoană, interior sau ascuns în inimă. Acest om a fost introdus în viziune, dar o persoană obișnuită își amintește doar asta. Cu toate acestea, nimic nu l-ar împiedica să spună: eram încântat, în loc de, cum spunea el: „cu tot ce o persoană... admira”. Dacă a spus așa, trebuie să fi avut motive rezonabile. Putem doar ghici că cursul vorbirii l-a dispus astfel, căci în toată această secțiune apostolul este nevoit să spună ceva neobișnuit despre sine și vrea să se acopere. La fel este și aici, el vorbește și nu pare să vorbească. Sfântul Gură de Aur spune: "Cineva va spune: dacă Pavel ar fi vrut să se ascundă, atunci nu ar fi trebuit să facă deloc o aluzie sau să spună așa ceva. Și dacă voiam să spun ceva, trebuia să vorbesc clar. Deci, de ce nu a spus-o clar și nu a tăcut? "Pentru a arăta cât de reticent se pune la treabă." Cuvintele: „despre Hristos” pot fi combinate în diferite moduri: „o persoană despre Hristos”, și – „știm despre Hristos” și – „admirat despre Hristos”. O persoană în Hristos este un credincios în Hristos, îmbrăcat în Hristos și făcut una cu Hristos. Dacă acesta care a fost prins nu ar fi fost așa, nu ar fi fost prins. - „Știm despre Hristos”, căci dacă Apostolul vorbește despre sine, atunci „cunoașterea unei persoane” va fi aceeași cu: Am experimentat aceasta; El a experimentat-o ​​nu prin puterea lui sau prin orice răsturnări mentale, ci prin Hristos. Dar este evident că, în acest caz, „Știu despre Hristos” se va contopi cu: „Sunt încântat de Hristos”. Va fi: ca fiind unit cu Hristos și devenind una cu El, am fost prins în puterea Lui, după bunăvoința Lui, pentru slava Lui, pentru graba lucrării Sale. Ecumeniu și Teofilact scriu: „Am adăugat „despre Hristos” pentru ca falșii apostoli, de la a căror insolență se poate aștepta totul, să nu spună că a fost luat de demoni, ca Simon Magul”. „Înainte de paisprezece ani”. Dacă epistola a fost scrisă în al 58-lea an, atunci vedenia cade în al 44-lea an al foametei, când Sfântul Pavel și Barnaba au dus pomana la Ierusalim, iar la întoarcerea de acolo au fost despărțiți de Duhul lui Dumnezeu pentru a predica. Deci, această vedenie a avut loc fie în Ierusalim, în timp ce Sfântul Pavel făcea milostenie, fie în Antiohia, înainte de a pleca pentru prima dată să propovăduiască în limbi. Acea admirație despre care vorbește Sfântul Pavel în discursul său către popor, când l-au prins la Ierusalim și au vrut să-l omoare (Fapte 22:17), nu se aseamănă prin conținut cu aceasta și s-a întâmplat cu doi sau trei ani mai devreme, tocmai la întoarcerea Sfântului Pavel din Damasc la Ierusalim. – De ce a pomenit de vreme Apostolul, Sfântul Gură de Aur și tot poporul nostru în felul următor: „A hotărât și vremea – pentru paisprezece ani, căci nu degeaba a pomenit despre aceasta, ci vrând să arate că, tăcând atâta vreme, n-ar fi spus-o acum dacă nu ar fi fost mare nevoie. Dimpotrivă, ar fi tăcut dacă nu ar fi murit frații săi. „Și dacă Pavel a fost așa încât la început, când nu avea încă astfel de merite, i s-a acordat o mare revelație, atunci gândiți-vă ce a devenit paisprezece ani mai târziu?” – Acest fel de îndrumare a vrut să restabilească în mintea corintenilor, după cum presupune Ecumeniu: „Fiindcă falșii apostoli păreau ceva măreț și, prin urmare, atrăgeau pe toți la ei înșiși, Apostolul a fost nevoit să arate că este mult mai mare decât ei, pentru a-i convinge nu pe ei, ci cuvintele sale, cu patru ani înainte, a meritat să fie inspirate. a unor revelații precum el acum, după atâtea osteneli întreprinse pentru Hristos?” „Dacă în trup, nu știm; dacă afară de trup, nu știm, Dumnezeu știe.” „Nu pot spune”, spune el, „dacă numai sufletul a fost dus la cer și trupul a rămas pe pământ sau dacă trupul a fost dus și acolo”. Nu pe asta s-a concentrat atenția; totul era absorbit de ceea ce vedea și nu se întoarse spre sine. După viziune, întrebarea putea și probabil a fost; dar au trecut paisprezece ani și a rămas nerezolvată. Dacă acest lucru rămâne nerezolvat pentru însuși Sfântul Pavel, atunci este adevărat că acesta este genul de chestiune care nu poate fi rezolvată, sau nu trebuie rezolvată. Sfântul Gură de Aur spune: „Uite, cât de modest este în toți: vorbește despre un lucru, dar recunoaște că nu știe despre altul. A spus că este încântat; dar în trup sau în afara trupului, zice, nu știu. Ar fi de ajuns să vorbesc despre admirație, să tacă în rest, dar din modestie adaugă chiar și asta. Așa că răpirea și sufletul ar fi rămas trupul? mort? Sau a fost și trupul răpit - Căci dacă Pavel însuși, care a fost răpit și răsplătit cu atâtea și atât de inefabile revelații, atunci cu atât mai puțin. El știe că a fost în rai; că a fost în al treilea cer nu-i este necunoscut, dar cum a fost prins, nu știe clar.” „Cel care era așa a fost răpit în al treilea cer.” Pentru a spune aceasta, a fost necesar să vedem separat cum trec cerurile - unul după altul - al doilea după primul și al treilea după al doilea. Așa cum orice viziune era o viziune a ceea ce ochiul trupesc nu vede, atunci acest rai nu poate fi determinat prin corespondența lui cu ceva vizibil pentru ochiul trupesc, fie el simplu sau înarmat. Aceste ceruri sunt ascunse, deși pentru cei care sunt capabili să vadă sunt diferite unul de celălalt, conțin obiecte diferite și au semnificații diferite. În interiorul, sau în adâncul lumii pe care o vedem, se ascunde o altă lume, la fel de reală ca aceasta - spirituală, sau subtil materială, Dumnezeu știe; dar cert este că în ea plutesc îngeri şi sfinţi. După gradul acestor din urmă și gradul cerului. Așa cum există multe dintre aceste grade, probabil că există multe ceruri. Apostolul a fost prins până în al treilea cer; dar nu spune că este ultimul. Mai mult, sensul cuvintelor sale este de așa natură încât a trecut două ceruri și s-a oprit la al treilea; dar este posibil să treci nu numai două, dar să sari peste zeci și să te oprești la al douăzecilea. 2 Cor. 12:3. Și așa este omul: fie în trup, fie în afară de trup, nu știm: Dumnezeu știe. El confirmă că era cu adevărat încântat și era clar conștient de asta și știe că aceasta a fost realitatea, și nu un vis iluzoriu. Nu poate spune doar dacă a fost prins în corp sau separat de corp. Asta, spune el, numai Dumnezeu știe. Aparent, nu avem nevoie de aceste cunoștințe; Adevărat, nu are legătură cu esența problemei. Nu este nevoie să torturi. El spune, parcă: această viziune este uimitoare nu numai prin subiect, ci și prin însuși modul de vedere. „El proclamă o faptă minunată și supranaturală și confirmă cu insistență că nu știe cum s-a întâmplat” (Ecumenius). 2 Cor. 12:4. De parcă ar fi fost prins în cer și ar auzi verbe nespuse, pe care omul nu ar trebui să le vorbească. Acest paradis este al treilea cer, sau a fost mai întâi prins în al treilea cer și de la al treilea cer în paradis? Dacă le acceptăm pe acestea din urmă, atunci cerurile prin care trec nu vor fi sălașurile cerești ale sfinților și îngerilor, ci un fel de dispensații cerești, dar nu cerești. Teodoret scrie: „Până la al treilea cer”, după cum susțineau unii, Apostolul a spus despre a treia parte a distanței dintre cer și pământ, de care a fost prins și a auzit verbe inefabile.” Potrivit lui Theodoret, se dovedește că al treilea cer este paradisul. Ecumeniu și Teofilact deosebesc cerul de al treilea cer. Teofilact găsește ceva ce corespunde celor trei ceruri în lumea vizibilă. El spune: „Al treilea cer” este așa cum îl înțelegeți! Scriptura numește și aerul rai, când spune păsări ale cerului, rouă a cerului: iată un singur cer! Și înseamnă firmamentul cu numele cerului: „Ei spun”, spune el, „Dumnezeu este firmamentul cerului” (Gen. 1, care este, de asemenea, cerul, care este cel de-al doilea cer. a fost creat la început împreună cu pământul (Geneza 1:1): acesta este al treilea cer, din acest al treilea cer, acel om, spune el, a fost răpit în paradis”. La fel face și Ecumeniu: „A fost răpit în al treilea cer și din nou de acolo în paradis”. Ecumeniul explică dubla repetare a cuvintelor: „fie în trup, fie în afară de trup, nu știm” prin același dublu act de admirație. Și am fost răpit până în al treilea cer, nu știu, în trup sau fără trup, și de acolo am fost răpit până la cer, nici nu știu, în trup sau fără trup. „Să nu credeți că apostolul a repetat aceste cuvinte în mod inutil de două ori; dar prima oară a vorbit despre răpirea la cer, iar a doua oară despre răpirea de acolo la cer.” Cu toate acestea, nu este necesară o mare certitudine în aceste detalii și nu se poate aștepta ca cineva să spună ceva decisiv adevărat despre aceasta atunci când Sfântul Pavel însuși tace. Nu este de prisos, totuși, să cităm aici următoarele gânduri ale Fericitului Teofilact: „După scrisoare, se dovedește că un alt loc este al treilea cer și un alt paradis; dar prin analogie (în sens spiritual, în aplicarea fenomenelor vieții morale și religioase) se dovedește că sunt una și aceeași, atunci că, în mod analog, nu se poate spune despre asta, dar nu prea se poate spune. puțin - care este mai de înțeles, primul cer este regiunea morală, când cineva își îmbunătățește caracterul Al doilea cer este tărâmul cunoașterii creaturii, când cineva dobândește cunoașterea fiecărei naturi create, atât cât ne este disponibil, când cineva, în măsura în care este posibil pentru el, ajunge la cunoașterea lucrurilor divine, atât de mult, cât de mult se poate vorbi de Pavel. în apropierea Sfintei Treimi sau în apropierea Sfintei Treimi, adică a trecut și a devenit mai presus de toate lucrurile create, neștiind dacă era în trup sau în afara trupului I-a fost imposibil să simtă și să recunoască acest lucru, pentru că aici încetează acțiunea de sine și autodeterminarea. Când o persoană este introdusă în tărâmul lucrurilor divine, activitatea sa de sine și înțelegerea modului de a realiza ceea ce vede încetează. Dumnezeu încântă și înalță pe om, El este purtat și influențat de El. întrucât aceste zone au și ele propriile lor grade și ascensiuni, se întâmplă ca cineva să fie transportat brusc în rai, adică introdus în contemplarea celor mai interioare mistere ale Divinului, pe care, parcă de neconceput și inefabil, nimeni nu le poate înțelege decât dacă iese mai întâi din corupția umană.” „Și auzind verbe nespuse, pe care un om nu le poate vorbi.” ale cui verbe? - Domnul Mântuitor sau Dumnezeul nevăzut, sau Îngerii, sau sfinții aduși în paradis de Domnul?! Și viziunea asupra tuturor acestor lucruri este de nedescris și, cu atât mai mult, vorbirea de acolo, indiferent a cui ar fi, este de neînțeles pentru urechea pământească. Sfinții Îl slăvesc pe Dumnezeu, îngerii Îi cântă cântări, Mântuitorul dă porunci celor care îndeplinesc favorurile Sale. Totul este într-o mișcare fericită, dar totul este în ordine și în armonie cerească, pentru a descrie ceea ce nu există cuvinte în limba noastră. Regreți că nu ai spus ceea ce ai auzit? întrucât Apostolii au fost trimiși să spună oamenilor întreaga voință a lui Dumnezeu, tot ce era necesar pentru mântuirea lor, dar aceste verbe nu puteau fi spuse; atunci trebuie să presupunem că ele nu aparțin obiectelor necesare mântuirii. Dacă da, atunci nu trebuie să regretăm că nu ar fi putut fi raportate la noi. Probabil că l-au preocupat personal pe Apostolul Pavel însuși și au fost necesare numai pentru el, fie că le-a înțeles pe deplin sau nu. Căci viziunile sunt necesare nu pentru îmbogățirea cunoștințelor, ci pentru smulgerea duhului din coerența cărnii și a materialului. Sfântul Pavel avea nevoie de aceasta mai ales când a intrat în podvig-ul propovăduirii Evangheliei. Acesta este ceea ce i s-a dat să experimenteze și să guste. Fericitul Teodoret scrie despre aceste verbe: „Apostolul a auzit verbe inefabile, precum „omul să nu mănânce”. El nu a spus: auzi, ci „verb”. Căci dacă nu ar fi posibil ca o persoană să audă, cum ar auzi? Însă Apostolul a auzit, dar nu a îndrăznit să le povestească. Iar alții spun că verbele sunt lucrurile în sine; pentru că Apostolul a văzut frumusețea paradisului, chipurile sfinților din el și glasul cuprinzător al imnurilor. Cel care a văzut-o știe exact toate acestea.” 2 Cor. 12:5. Mă voi lăuda cu astfel de lucruri: dar nu mă voi lăuda cu mine, ci doar cu slăbiciunile mele. Sfântul Gură de Aur spune: „Nu este că el exprimă că altcineva este încântat, dar dă o astfel de întorsătură pentru a spune ce este decent și ce este posibil și, în același timp, evită nevoia de a vorbi deschis despre sine. Altfel, ce consecvență ar fi în a introduce o altă persoană atunci când raționează despre sine? - De ce ai spus așa: pentru mine n-ai spus așa ceva? și: Cunosc un om care a fost răpit sau: Mă voi lăuda cu el. Și dacă cineva spune, cum este posibil să fiu răpit cu trupul, pentru că acesta din urmă este mai dificil, dacă nu cred că ar fi așa? mai puţin decât ceilalţi Apostoli erau cu Hristos, dar nu era, de aceea, Domnul, ca o dovadă a gloriei Lui, l-a dus în paradis. Și dacă a adăugat: „Nu mă voi lăuda cu mine”, atunci asta înseamnă fie că nu ar fi spus așa ceva inutil, degeaba și frivol, fie că a vrut, pe cât posibil, să acopere ceea ce s-a spus.” Ceilalți interpreți ai noștri spun același lucru. Deci Ekumeny scrie: „Uite, ce nepretenție! E ca și cum ar spune asta despre altcineva. „Mă voi lăuda cu asta”, spune el. Face asta, dorind să se lase în umbră. „Nu mă voi lăuda cu mine, decât cu slăbiciunile mele”, adică cu durerile, greutățile și persecuțiile.” Poate de aceea a spus asta, pentru a putea atribui lui Dumnezeu totul în această viziune. Lui Dumnezeu să fie slava! Nu am fost activ aici. Tot ceea ce a făcut Dumnezeu este perfect. Slavă lui! Mă atinge doar pentru că s-a întâmplat în mine; dar fără știrea mea și fără a-mi exercita forța, vorbesc despre asta ca și cum ar fi ceva care nu este al meu. Mă laud că sunt glorioasă, fără să-mi însușesc nimic. Ale mele sunt doar slăbiciunile, umilințele, jignirile, disprețul, bătăile. Și Dumnezeu mă ajută să suport toate acestea, dar există o parte care este a mea; în aceeași viziune nu este nimic de-al meu. Totul este al lui Dumnezeu. 2 Cor. 12:6. Dacă vreau să mă laud, nu voi fi nebun, ci voi spune adevărul: te voi cruța, ca să nu se îngrijească cineva de mine mai mult decât cel ce mă vede sau aude ceva de la mine. „Dacă vreau să mă laud”, adică ceea ce s-a spus ca și cum să mă aplic asupra mea despre altcineva, „nu voi fi supărat”, adică nu voi face ceva nebunesc, nu voi spune o minciună, nu voi înșela; „Spun adevărul”, pentru că așa a fost cu adevărat. Și în sfârșit vorbește direct, dar totuși se acoperă și încearcă să se țină în umbră. Chiar nu voia să-și înconjoare capul cu o asemenea aură de glorie! Anterior spunea că lauda este o nebunie, dar acum spune că lăudarea nu va fi o nebunie. "Acest lucru trebuie înțeles nu în raport cu laudele, ci în raport cu dreptatea a ceea ce se laudă. În această ultimă privință, el spune: "Nu voi fi nebun". De ce adaugă: „adevărul este adevărat” (Sf. Gură de Aur). Și în această privință nu voi fi supărat că fac asta contrar dispoziției mele, forțat de beneficiul care decurge de aici pentru tine. „Căci nu este nebun cel care, de dragul mântuirii și creării sufletelor, silit de necesitate, vestește harul trimis lui Dumnezeu de la Dumnezeu. Dimpotrivă, este obișnuit ca o persoană prudentă și filantropică să neglijeze până și suspiciunea de auto-mărire pentru a-i salva pe alții” (Ecumenius). „Te voi cruța.” Cu toate acestea, deși există o nevoie și există un beneficiu, sunt încă zgârcit cu laude pentru mine, îmi este frică să mă arăt atât de strălucitor. „Nimeni să nu se întristeze mai mult pentru mine.” "Nu a spus: să nu spună nimeni mai mult, ci: "să nu se întristeze", nici măcar să nu se gândească la mine mai mult decât merit eu. Acesta este adevăratul motiv pentru care tăce despre sine și își ascunde pe ai lui; și, chiar și atunci când este nevoie să-l obligă să spună ce, vorbește în secret, punându-se în umbră! Se teme că se vor gândi la el mai mult decât s-a întâmplat odată, pentru ce s-a întâmplat deja. l-au considerat pe el și pe Barnaba ca pe zei și urmau să sacrifice boi în cinstea lor. Ce n-ar veni dacă el ar fi anunțat toate revelațiile sale și ar fi dezvăluit totul glorios? (Ecumeniu). „Mai mult, ariciul mă vede sau aude ceva de la mine.” Începeți să spuneți totul, imaginația va fi iritată și începe să vă imaginați mai mult decât ceea ce spun cuvintele; iar din cauza încălzirii imaginației, ochii vor vedea în mine mai mult decât ceea ce este. „De aceea, mi-e teamă să spun totul, ca nu cumva cineva să-și formeze o părere mai mult despre mine decât despre o persoană” (Theodoret). Sfântul Gură de Aur spune: „Așa cum Dumnezeu a creat elementele lumii deopotrivă slabe și strălucitoare, pentru ca printr-unul să propovăduiască puterea Lui, iar prin celălalt să-i ferească pe oameni să nu se rătăcească, tot așa și apostolii au fost minunați și slabi, pentru ca prin faptele lor să-i învețe pe necredincioși. Căci dacă ei, rămânând mereu minunati și nefiind convingatori, au început să-i convingă cu un cuvânt mai mult decât să-i convingă pe oameni să nu se gândească la noi. ar trebui, atunci nu numai că nu ar reuși în acest lucru, dar ar face și invers, pentru că simplele scuze verbale ar fi mai probabil să fie atribuite umilinței și i-ar face să se întrebe și mai mult de aceea slăbiciunea a fost adesea revelată în faptele lor. Oricine poate vedea exemple în acest sens în oamenii sfinți din Vechiul Testament. Ilie a fost un om minunat, dar odată s-a expus ca fiind timid (1 Regi 19). Moise a fost și el mare, dar din cauza aceleiași slăbiciuni s-a predat cândva fugarii (Ex. 2). Și ei au fost supuși acestui lucru atunci când Dumnezeu s-a retras de ei și a permis ca slăbiciunea naturii umane să fie expusă în ei. Când Moise a scos pe israeliți din Egipt, ei au spus: Unde este Moise? Ce n-ar fi spus ei când i-a condus în țara făgăduinței? Din același motiv, Pavel mai spune: „Te voi cruța, ca să nu se mai întristeze cineva pentru mine”. 2 Cor. 12:7. Iar pentru multele revelații, să nu fiu arogant, să nu fiu arogant, să fiu un păcăleș murdar al cărnii, îngerul Satan, și să fac trucuri murdare asupra mea. „Și pentru belșug de revelații”, τη υπερβολη των αποκαλυψεων, - cu abundență de revelații „să nu fiu mândru, căci aici sunt nenorocitul cărnii”, σκολοψ τη σαρκι, o revoltă în carne, să mă lovească și să mă lovească carnea, trucuri murdare” ινα με κολαφιζη, ca să mă lovească în obraji, să mă plesnească în față, umilindu-mă și rușinându-mă. De obicei se credea că șmecheria murdară a cărnii, îngerul Satanei, a fost ceva care l-a derutat și deranjat pe Sfântul Pavel din partea cărnii și a fost localizat în carnea însăși. Noi comentatori au recunoscut că Sfântul Pavel vorbește aici despre mișcările poftei trupești. Dar ce este pofta trupească? Toată lumea o trăiește, și nu numai cei care sunt celibați, ci și cei căsătoriți. Iar Sfântul Pavel, prin felul în care se exprimă, dă ideea că i s-a dat ceva deosebit, care nu este comun tuturor. Mai mult, șmecheria murdară dată lui, κολαφιζει, îl lovește în obraji, acționează fără milă, crud, iar pofta trupească este cel mai măgulitor și insinuant dușman. Prin urmare, această idee nu poate fi acceptată. Interpreții noștri cred că Sfântul Pavel vorbește aici, ca și înainte, despre dezastrele exterioare și despre ostilitatea din partea dușmanilor Evangheliei, care sunt uneltele lui Satana. Așa că Sfântul Gură de Aur spune: „Ce înseamnă aceste cuvinte ale Apostolului se va stabili de la sine atunci când vom descoperi cine este șmecherul murdar și cine este îngerul satanic. Unii spuneau că asta înseamnă un fel de durere de cap cauzată de diavol. Dar acest lucru este imposibil. Căci trupul lui Pavel nu putea fi dat în mâinile diavolului, pentru că diavolul însuși s-a predat lui Pavel, după singura lui poruncă. Pavel i-a dat legi și limite atunci când, de exemplu, i-a predat un desfrânat pentru distrugerea cărnii, iar diavolul nu a îndrăznit să le încalce. Deci, ce înseamnă asta? Satan în ebraică înseamnă adversar. Și Sfânta Scriptură din a treia carte a Regilor (1 Regi 5:4) numește adversarii cu acest nume. Vorbind despre Solomon, el spune: nu a existat Satan în zilele lui, adică un rival care să lupte cu el sau să-l deranjeze. Prin urmare, cuvintele Apostolului au următorul înțeles: Dumnezeu nu s-a îngrădit ca propovăduirea noastră să se răspândească nestingherită, vrând să ne smerească înalta părere despre noi înșine, ci a permis adversarilor noștri să ne atace. Căci asta a fost suficient pentru a doborî gândurile mândre, dar o durere de cap nu putea face asta. Astfel, prin îngerul Satanei se înțelege pe Alexandru falsificatorul, complicii lui Imeneu și Filet și toți adversarii cuvântului care au intrat în competiție cu el și i s-au împotrivit, l-au aruncat în închisoare, l-au bătut și l-au târât. Căci ei au făcut lucrările lui Satana. Deci Sfânta Scriptură îi numește pe evrei fii ai diavolului, pentru că erau geloși pe faptele lui, și așa numește pe fiecare rival un înger al Satanei. Prin urmare, cuvintele: „aici vine răufăcătorul cărnii, să-mi facă trucuri murdare” nu înseamnă că Însuși Dumnezeu i-a înarmat pe adversari, sau l-a pedepsit și înfrânat pe Apostol prin ei – să nu fie așa! - dar doar că le-a permis și le-a permis să facă asta pentru o vreme.” Teofilact rezolvă și întrebarea: de ce se spune: îngerul lui Satana, când erau mulți răzvrătiți? - „De ce nu a spus Apostolul: îngerii lui Satana, ci un înger? - Pentru că în fiecare loc, de obicei, un adversar s-a răzvrătit împotriva lui Pavel și a ridicat poporul împotriva lui, iar la începutul lui, s-au răzvrătit și alții. Sau, ceea ce este mult mai bine, Apostolul a numit tocmai acest lucru, adică rezistența față de predicare și a face rău predicatorilor, un înger al Satanei. („El a numit insultele, insultele și revoltele populare îngerul lui Satana.” Teodoret). Iar unii au înțeles cuvintele: „Să nu fiu arogant” în sensul: Să nu fiu glorificat de oameni. Dar nu asta spune Pavel aici, desi asa a spus mai sus, ci tocmai asta, sa nu ma fac zadarnic, zice el, ca si el era om.” La fel este Teodoret, Ecumeniu, Sfântul Damasc și Ambrosiaste, la fel și Fotie în Ecumeniu. 2 Cor. 12:8. Pentru aceasta m-am rugat Domnului de trei ori să se depărteze de la mine. „Lasă-l să se retragă”, adică șmecheria murdară a cărnii, îngerul lui Satana. După înțelesul dat de sfinții părinți acestor cuvinte, Apostolul spune: să fie netezită calea propovăduirii, să fie reduse atacurile, să nu întâmpin rezistență într-o asemenea forță și continuitate. - „Apostol a arătat în aceste cuvinte slăbiciunea naturii, căci zice: am cerut izbăvirea de ispite” (Theodoret). „„De trei ori”: în mod repetat. Și aceasta arată marea smerenie a Apostolului când nu ascunde faptul că nu a suportat defăimarea vrăjmașului, ci s-a epuizat și s-a rugat pentru eliberarea de ei” (Sf. Gură de Aur). 2 Cor. 12:9. Și am zis: Harul Meu vă este de ajuns; căci puterea Mea se desăvârşeşte în slăbiciune. Cu dulceață, cu atât mai mult mă voi lăuda cu slăbiciunile mele, pentru ca puterea lui Hristos să locuiască în mine. „Harul Meu vă este de ajuns”; "Adică îți este suficient să învii morții, să vindeci pe orbi, să cureți pe leproși și să faci alte minuni. Nu te strădui să trăiești în siguranță, fără teamă și să predici fără greutăți. Dar ești întristat și trist? Să nu atribui slăbiciunii Mele că mulți te înșală, te chinuiesc, te prigonesc și te înfrânge. "Căci lucrul acesta vă arată cu puterea Mea desăvârșită. slăbiciune", adică atunci când tu, persecutații, învingeți pe prigonitorii voștri, când voi, persecutații, învingeți pe urmăritorii voștri, când voi, cei legați, îi puneți la fugă pe cei ce leagă. Așa că nu doriți prea mult. Observați că Apostolul reprezintă un motiv, iar Dumnezeu altul. El spune: "Să nu fiu îngâmfat, căci iată că îngăduie lui Dumnezeu să se întâmple această aroganță a lui Dumnezeu; Puterea Lui, de aceea, întrebi nu numai ce este inutil, ci chiar ce întunecă slava puterii Mele Căci cuvintele: „ți-e de ajuns” arată că nu este nevoie să adaugi nimic, ci că totul s-a făcut” (Sf. Hrisostom). "Din slăbiciunea voastră puterea Mea apare în toată deplinătatea și în toată desăvârșirea ei. Dacă unii înțelepți și persoane împărătești erau folosiți pentru predicare, atunci supunerea tuturor față de Evanghelie ar putea fi atribuită puterii celor care au slujit predica. Acum slăbiciunea celor care slujesc Evanghelia în întreaga lume arată puterea lui Dumnezeu; ea trebuie să fie singura care să se întâmple aici" (Ecumeniu). „Auzind un astfel de răspuns, Pavel spune: „Dulce, mai degrabă mă voi lăuda cu slăbiciunile mele”. Pentru ca Corintenii să nu cadă în duh, văzând că Apostolii sunt în persecuție, Pavel arată că prin persecuție devine mai slăvit, că în aceasta se descoperă mai ales puterea lui Dumnezeu și că ceea ce i se întâmplă este vrednic de lăudare. De aceea spune: „Mă voi lăuda cu cât de dulce este”. Nu din întristare în inima mea am spus ce am numărat mai sus, sau ceea ce sper acum, adică că „mi s-a dat un truc murdar”; dimpotrivă, sunt împodobit cu asta și atrag o putere și mai mare de la Dumnezeu. De aceea adaugă: „Fie ca puterea lui Hristos să locuiască în mine”. Aceste cuvinte mai fac posibil să se înțeleagă și altceva și anume: în măsura în care ispitele s-au întețit, în măsura în care harul s-a înmulțit și a rămas în el” (Sf. Hrisostom). 2 Cor. 12:10 . La fel găsesc har în slăbiciuni, în supărări, în necazuri, în exil, în necazuri după Hristos: căci când sunt slab, atunci sunt puternic. „Și eu sunt mulțumit.” El nu a spus: îndură, ci „mă bucur”, adică mă bucur, mă bucur, accept cu bunăvoință ceea ce întâlnesc, pentru că slăbiciunea imaginară îmi dă putere adevărată” (Theodoret). „Îmi fac plăcere în slăbiciuni”: ce fel de slăbiciuni sunt acestea? – Supărări, necazuri, exilări, greutăți de dragul lui Hristos. Prin aceasta, Apostolul însuși determină cine este trucul murdar al cărnii și îngerul lui Satana. S-a rugat ca acest păcăleș murdar să-l părăsească. Domnul i-a spus: „Îți este de ajuns harul Meu, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune”, adică pare să fie activă în tine cu această șmecherie murdară și cu îngerul Satanei, dezvăluind neputința și slăbiciunea ta. Apostolul este de acord cu această poruncă, spunând: „Dulce, mă voi lăuda cu atât mai mult în neputințele mele”, adică nu mai vreau să mă eliberez de șmecherul murdar și de îngerul lui Satana, rămân cu el de bunăvoie și, spre lauda mea, imputa că mă chinuiește, altfel, împovărându-mă de infirmități. Explicând acum ce sunt infirmitățile, și anume că ele sunt esența supărării, nenorocirii, exilului, asupririi după Hristos, el a arătat că ele sunt esența șmecheriei murdare a cărnii și a îngerului Satanei. Toți interpreții noștri fac acest tip de îndrumare cu aceste cuvinte. Sfântul Gură de Aur spune: „Vedeți cât de clar s-a descoperit acum totul? Căci, vorbind despre tipul de infirmități, nu a numit febră sau boli periodice, sau alte neputințe trupești, ci jigniri, persecuții și asupriri. Vedeți ce suflet smerit? Apostolul ar vrea să scape de nenorociri; dar atunci când nu i-am pierdut acest lucru din inima Domnului, nu ar trebui să se întâmple. nefiind primit ceea ce a cerut, dar s-a bucurat și de asta, de aceea, am spus: „Mă bucur”, vreau să suport insultele, persecuția și asuprirea pentru Hristos, dorind să-i umilească pe falșii apostoli, ca să nu se rușineze de suferințele celorlalți el aduce un alt motiv: „Când sunt slab, atunci sunt puternic”. De ce să ne minunam (ce este slăbiciunea) dacă puterea lui Dumnezeu este revelată în slăbiciunile noastre și atunci eu sunt puternic? Căci atunci harul lui Dumnezeu lucrează cu cea mai mare putere. „Căci precum suferințele lui Hristos sunt din belșug în noi, tot așa mângâierea noastră este din belșug în Hristos” (2 Cor. 1:5). Unde este întristare, acolo este har; iar acolo unde este har, există mângâiere și putere pentru a înlătura întristarea. Când a fost aruncat în închisoare, a făcut minuni. Când a naufragiat și adus într-o țară barbară, a devenit deosebit de faimos. Când bărbatul legat a intrat în scaunul de judecată, l-a învins pe judecător însuși. Acesta a fost cazul în Vechiul Testament. Cei drepți au înflorit în mijlocul ispitelor. Așa că cei trei tineri, așadar Daniel, Moise și Iosif - toate prin ispite au devenit glorioase și au primit coroane mari. Căci atunci sufletul este curățit când îndură necazurile de dragul lui Dumnezeu. Atunci ea primește un ajutor mai mare, pentru că are nevoie de mai multă ajutor de la Dumnezeu și este vrednică de un har mai mare; și, devenind înțeleaptă, prețuiește mari binecuvântări pentru ea însăși, ca să nu mai vorbim de recompensele pe care Dumnezeu le-a pus deoparte pentru ea. Căci întristarea eradica aroganța, îndepărtează orice neglijență, se pregătește pentru răbdare, dezvăluie nesemnificația treburilor umane și introduce multă înțelepciune în viață. Toate pasiunile îi lasă loc: invidia, gelozia, pofta, dependența de bogăție, dragostea trupească, mândria, aroganța, mânia și tot roiul de boli psihice. Dacă cineva ia în considerare faptele noastre adevărate, va vedea ce beneficii aduce tristețea. Acum, bucurându-ne de lume, am devenit slabi, leneși și am umplut Biserica cu mii de rele. Când au îndurat persecuția, atunci au fost mai casți, mai bine purtători, mai zeloși și mai sârguincioși atât în ​​aceste întâlniri (la Biserică), cât și la ascultare (la învățături). Ceea ce este focul pentru aur, așa este tristețea pentru suflet: el șterge murdăria din el, o face curată, strălucitoare și limpede. Mâhnirea duce în împărăție și viața mângâiată în Gheena; Prin urmare, calea către împărăție este îngustă, dar calea către Gheena este lungă. De aceea, Hristos, ca și cum ne-ar oferi un mare bine, a spus: „Veți fi într-o lume de întristare” (Ioan 16:33). e) Despre semnele apostoliei lui Pavel în Corint cu o reamintire și, de asemenea, despre predicarea lor liberă (2 Cor. 12:11–18) 2 Cor. 12:11 . Nu are sens să mă laud: mă forțezi. Pentru că trebuie să fiu lăudat de tine: Apostolul nu a devenit altceva decât Apostol, deși eu sunt nimic. Apostolul spune, parcă: dar de ce mă laud?! La urma urmei, am fost cu tine și am acționat; și printre voi am arătat semnele apostoliei mele nu mai puțin decât în ​​alte Biserici, nici mai puțin decât arată primii Apostoli. Știi toate astea. Tu însuți ar fi trebuit să-mi aperi demnitatea când profesorii falși au început să arunce o umbră asupra ei, dar nu ai făcut-o. Dacă ai face asta, nu ar fi nevoie să vorbesc despre mine cu laude. E vina ta că fac asta. Când nu m-ai protejat, nu era nimic de făcut, a trebuit să îmi iau asupra mea să mă protejez. Și deși văd că nu are sens, o fac pentru că este necesar pentru tine. Sfântul Gură de Aur spune: „După ce-și termină cuvîntul despre lăudarea lui însuși, Apostolul nu se oprește aici, ci iarăși se apără și cere scuze pentru cele spuse, pentru că s-a spus din necesitate, și nu din voia sa. Cu toate acestea, în ciuda necesității, el se numește nesimțit. Căci, făcând ceea ce a vrut, a atacat fără milă cu această îndrăzneală și cu mila sa. învățând pe toți să nu se laude în mod inutil, când Pavel, după ce s-a lăudat de nevoie, s-a numit nebun pentru asta, atunci el pune toată vina pentru cele spuse nu pe falșii apostoli, ci pe ucenici: „Voi”, spune el, „strângeți-mă”. Dacă falșii apostoli s-ar fi lăudat, dar nu v-ar fi dus în rătăcire și distrugere, atunci nu aș fi ajuns până la punctul de a-mi permite astfel de cuvinte. Dar, din moment ce au corupt întreaga Biserică, atunci, având grijă de folosul tău, am fost forțat să devin nesimțit.” „Nimeni nu și-a pierdut primii apostoli.” Nu sunt lipsit de așa ceva, zice că primii Apostoli o au. Tot ce au în mine este; sau în general, ceea ce fiecare Apostol ar trebui să aibă ca Apostol, eu am totul. Însă gândul apostolului nu este să arate că el există în sine, ci să le amintească cum a apărut el printre ei. Motivul este pentru care ei înșiși ar fi trebuit să-l apere înaintea altora și înaintea lor. Ar fi trebuit să faci asta, spune el, pentru că eu m-am arătat printre voi așa cum ar fi putut să apară unul dintre primii apostoli. Dar, spunând acestea, apostolul s-a gândit din nou că nu l-ar socoti mai mare decât cât este el și, de aceea, s-a grăbit să adauge: „chiar dacă nu sunt nimic”. „Totuși nu se abate de la cumpătare și de la obiceiul său, ci, de parcă ar fi spus ceva extraordinar și mai înalt decât demnitatea sa numărându-se printre primii Apostoli, a folosit din nou această expresie modestă despre sine” (Sf. Gură de Aur). El vrea ca ei să recunoască lucrurile extraordinare care s-au descoperit în el, dar în același timp îi învață să le înțeleagă în așa fel încât să nu se concentreze asupra lui însuși, ci din el să urce la izvorul unor asemenea manifestări și din aceasta să tragă concluzii nu pentru a-l lăuda, ci pentru a da credința și cinstea cuvenite cauzei pe care o slujește. Eu sunt, spune el, nu mai puțin decât alții, dar toate acestea nu sunt ale mele. Nu sunt nimic aici. Slujesc cauza lui Dumnezeu și am puterea de a face asta - puterea lui Dumnezeu. 2 Cor. 12:12. Căci semnele apostolilor au fost săvârșite în voi cu toată răbdarea, în semne și minuni și puteri. Și aceasta este dovada că el nu este mai puțin decât primii Apostoli. Tot ceea ce ar trebui să se deosebească un Apostol s-a întâmplat prin mine în voi, printre voi, sub ochii voștri. Vrei rabdare? Câți au fost? Vei căuta semne de putere asupra naturii? Au fost și ei. Îți dorești vindecări miraculoase? Nici ei nu au lipsit. Ceri putere asupra demonilor? Această putere a apărut și printre voi. Tot, tot ceea ce nu poți decât să aștepți de la Apostol, ca mesager al lui Dumnezeu, și ce ar trebui să fie el atunci când lucrarea Evangheliei o cere, tu însuți ai văzut în mine; și nu am nimic să vă spun despre apostolatul meu. Deși nu sunt nimic, sunt un apostol și, ca un apostol, sunt înarmat cu mari puteri. Sfântul Gură de Aur îi vorbește acestui loc: „Uite”, spune el, „nu că sunt neînsemnat și mic, ci dacă ai primit de la mine ceea ce ar fi trebuit să primești de la Apostol. Și nu a spus: neînsemnat, ci, ceea ce este și mai mic, „neînsemnat”. Căci la ce folosește să fii grozav și să nu beneficiezi nimănui? Nu are rost pentru un medic priceput care nu a vindecat un singur pacient. Prin urmare, spune el, nu argumentați că nu vreau să spun nimic, ci uitați-vă la faptul că în tot ceea ce a slujit spre binele vostru, nu am rămas în urmă altora, ci, dimpotrivă, am arătat experiența apostoliei mele. Prin urmare, nu trebuie să vorbesc despre mine. El a spus aceasta nu pentru a căuta cu adevărat laudă, ci pentru că dorea mântuirea ucenicilor săi. - „Semnele Apostolilor”. O, ce abis de merit a exprimat în câteva cuvinte! Și uite ce vine mai întâi! - Răbdare. Căci semnul unui apostol este de a îndura totul cu generozitate. Și s-a exprimat pe scurt despre răbdare, într-un cuvânt; dimpotrivă, a folosit mai mult de un cuvânt despre semne, deoarece acestea nu au fost produse de puterea lui. Dar închipuiţi-vă câte legături, câte lovituri, câte primejdii, câte calomnii, ce mulţime de ispite a vrut să spună aici; câte bătălii, interne și externe, câte întristări, câte atacuri exprimate într-un singur cuvânt: „răbdare”! Și în cuvântul: „semne”, nu a mai înfățișat el câți morți a înviat, câți orbi au fost vindecați, câți leproși au fost curățiți, câți demoni au fost izgoniți? Auzind aceasta, vom învăța și noi, chiar dacă suntem siliți să vorbim despre meritele noastre, să nu vorbim despre ele, imitând pe Sfântul Pavel”. 2 Cor. 12:13 . Ce ai pierdut mai mult decât alte biserici, dacă eu însumi nu sunt rece pentru tine? Dă-mi minciuna asta. S-ar putea gândi: nu negăm că toate acestea se descoperă printre noi; dar în alte Biserici, unde alți Apostoli erau activi, acest lucru s-a revelat într-un număr mai mare și într-o măsură mai mare. Apostolul spune: uitați-vă în jurul tuturor bisericilor și în nici una nu veți găsi nimic de care să fiți lipsit. Ce au alții, ai și tu. Parcă aude apostolul plângerea: ai venit la noi, înainteandu-i pe alții, te-am primit cu credință, dar nu ne-ai dat ceea ce dau alții; Ar fi mai bine să-i așteptăm. Apostolul zice: nu-ti face griji, ocoleste toate Bisericile si vei vedea ca nu te smeri in fata niciunei. - „Ca să nu spună nimeni: deși ești mare și ai făcut multe, totuși nu la fel de mult ca apostolii din alte Biserici, Pavel a adăugat: „Ce ai pierdut mai mult decât alte Biserici?...” Adică tu, în comparație cu alte Biserici, ești implicat în nici mai puțin har” (Sf. Gură de Aur). Există un lucru de care ești lipsit, că „eu însumi nu sunt rece pentru tine”, nu te-a deranjat cu conținut. Toate celelalte Biserici, fondate de mine și de alți apostoli, nu sunt scutite de aceasta. Numai în relație cu tine, acționez astfel. Dar dacă consideri că aceasta este o nedreptate din partea mea în raport cu tine, „dă-mi acest neadevăr”, χαρισασθε, dă-mi, arată-mi milă și condescendență în aceasta, sau, fă ​​milă, iartă. „Dacă”, spune el, mă acuzi de asta, atunci îmi cer scuze, iartă-mă această vină. Observați ce prudență! întrucât o reamintire a acestui lucru ar putea părea un reproș și părea să provoace dezonoare, atunci de fiecare dată când o repetă, o înmoaie cu cuvinte explicative. Deci, mai presus de aceasta, el a spus: „Adevărul lui Hristos este în mine, căci această laudă pentru mine nu va fi înăbușită în bisericile din Ahai” (2 Cor. 11:10). Și a adăugat imediat: „Nu te iubesc? Dumnezeu știe... dar lasă-mă să înlătur vina celor ce vor vina” (2 Cor. 11:11, 12). Iar în primul mesaj el spune: „Ce fel de răsplată este aceasta pentru mine? Lasă-mă să propovăduiesc Evanghelia lui Hristos fără răsplată” (1 Cor. 9:18). Și aici din nou el spune: „Dă-mi acest neadevăr”. Căci peste tot încearcă să nu arate că nu ia din cauza slăbiciunii lor. De aceea, aici zice: dacă mă învinovățiți pentru aceasta, atunci vă cer iertare” (Sf. Gură de Aur). 2 Cor. 12:14 . Iată, sunt gata să vin la tine și nu te deranjez: nu pe ai tăi îi caut, ci pe tine. Copilul nu trebuie să fie părintele dobândirii proprietății, dar părinții sunt copilul. „Pentru ca ei să nu creadă că Apostolul se îndreaptă deseori către aceeași persoană cu intenția de a obține ceva de la ei, respinge această bănuială, spunând în prima sa scrisoare: „Nu am scris, ca să fie așa despre mine: căci mai bine mi-ar fi să mor decât să-mi ia cineva lauda” (1 Cor. 9:15); dar aici este „cum de plăcut, mai exact și mai bine exprimat? al treilea”, spune el, „este gata să vină la tine”. Am venit altă dată și sunt gata să plec a treia oară și din nou nu voi fi o povară pentru tine. Și motivul pentru aceasta este bun. Căci nu a spus: Nu vreau să fiu o povară pentru tine, pentru că ești zgârcit, pentru că ești împovărat cu aceasta, pentru că ești slab. Dar ce spune el? - „Nu-l caut pe al tău, ci pe tine.” Nu caut proprietatea ta, ci pentru tine. Caut mai mult: în loc de bani - suflete, în loc de aur - mântuire. Apoi, de vreme ce încă mai era loc de bănuială că este supărat de ei, și-a prezentat raționamentul. Căci ei ar putea spune: Nu se poate să ne căutăm și pe noi și pe ai noștri? Prin urmare, el îi justifică cu mare favoare astfel: „Căci copilul nu trebuie să fie părintele dobândirii proprietății, ci părinții sunt copilul”. În locul numelor: profesori și elevi, folosește cuvintele: părinți și copii, și arată că transformă într-o obligație pentru sine ceva la care nu era obligat, căci Hristos nu a poruncit aceasta; dar Apostolul spune aceasta din condescendență față de Corinteni. Prin urmare, a adăugat ceva și mai mare. Căci a spus nu numai că copiii nu trebuie să câștige proprietăți pentru părinții lor, ci și că părinții sunt obligați să facă asta pentru copiii lor” (Sf. Gură de Aur). Îndatoririle părinților față de copii, în plan material, nu se aplică Apostolilor în relația lor cu cei care au crezut. Dar spiritual sunt mai mult decât aplicabile. Apostolul dorește să-i impresioneze pe corinteni că face acest lucru din dragostea părintească pentru ei, adică din grija pentru mântuirea lor. Dar, la fel ca prima dată când a început să vorbească despre aceasta, a spus: „Evanghelia lui Hristos să nu înceteze” (1 Cor. 9, 12), tot așa dă mereu același motiv pentru a fi înțeles ca principal, deși în același timp citează și altceva ca bază pentru un astfel de mod de a acționa. De ce exact în Corint succesul Evangheliei a cerut acest lucru acum nu ne este atât de clar. Apostolul a văzut acest lucru și s-a supus nevoii. Nu aș putea spune direct în mesaj, pentru că prin aceasta aș distruge efectul salvator care a venit din el. 2 Cor. 12:15 Voi depinde de dulceața voastră și voi depinde de sufletele voastre; Chiar dacă te iubim prea mult, te iubim mai puțin. De aceea a procedat așa! Nu le-a cruțat bunurile, ci sufletele lor – le-a așteptat pe ale sale, nu pentru că le-ar fi milă mai mult, ci pentru că mântuirea sufletelor lor le cerea. În alte locuri, acceptarea unor astfel de servicii de la convertiți și convertiți nu a interferat cu mântuirea lor, dar în Corint a făcut-o. Apostolul a văzut aceasta, călăuzit de Duhul lui Dumnezeu, de aceea nu a acceptat niciodată să ia nimic de la corinteni, le-a așteptat pe ai lui; și deși depindea de ea, nu numai că nu era împovărătoare, dar și-a găsit dulceața în ea. Această dulceață a fost produsă în el de viziunea binelui pentru cei salvați de la o astfel de acțiune. Apostolul exprimă acest gând cu cuvintele: „Voi depinde de dulceața voastră și voi depinde de sufletele voastre”. El nu vorbește despre trecut - doar îl confirmă - ci despre viitor, că a hotărât să acționeze așa, pentru totdeauna, așa cum a menționat de mai multe ori înainte. Mai mult, ea întărește problema: căci, în timp ce „un dependent” se poate limita la un singur kosht, iar „voi fi dependent” transmite ideea că dependența nu privește un kosht, ci și persoana însăși a Apostolului: el își exprimă disponibilitatea de a se sacrifica pentru binele lor, de a depinde de sine, de a „să se dea pentru ei” (Theodoret). "Prin legea naturală li s-a poruncit părinților să adune proprietăți pentru copiii lor; iar eu, spune el, nu numai că fac asta, ci chiar mă dau pe mine însumi. Culmea generozității nu este numai să nu iau nimic, ci să dau ceea ce este al tău și să dai nu pur și simplu, ci cu mare râvnă, chiar și în fața lipsei, pentru că acest lucru se arată prin cuvintele: "Voi fi dependent". Chiar dacă ar fi nevoie să se epuizeze însuși carnea, nu o voi cruța pentru mântuirea ta” (Sf. Gură de Aur). Cealaltă jumătate a textului: „Deși te iubim prea mult, te iubim mai puțin”, „exprimă și dragoste și ocară. Eu fac asta, spune Apostolul, pentru cei pe care îi iubesc și care nu mă iubesc în aceeași măsură” (Sf. Gură de Aur). „Așa i-a întristat, acuzându-i de sărăcia de iubire și i-a făcut fericiți, arătându-și cea mai puternică dragoste pentru ei” (Theodoret). Apostolul face aluzie la ceea ce s-a întâmplat înainte de prima epistolă, când unii au început să se abată de la el în dispoziție și îi preferă pe alții. Prima scrisoare a întors din nou inimile tuturor către el, după cum a mărturisit însuși Sfântul Pavel, spunând cu ce ardoare s-au grăbit să înceapă să îndrepte tot ceea ce indicase. De ce spune asta acum? - Apoi, pentru a-și irita și mai mult iubirea de sine și pentru a preveni în prealabil abateri similare din partea lor. Căci nimic nu irită dragostea mai mult decât să-i spui iubitei tale: te iubesc mult, dar tu mă iubești mai puțin; și nimic nu inspiră mai mult pentru a evita orice cazuri de depistare a derogarii dragostei decât o astfel de reamintire. Știa că acest reproș nu va răspunde ca o înțepătură, ci va fi ca un vânt care avântă flacăra, așa că a spus așa. Sfântul Gură de Aur încheie cuvintele Sfântului Pavel despre dependența de sine cu următoarea îndrumare: „În sfârșit, luați în considerare câte grade sunt: ar fi trebuit să o ia, dar nu l-a luat, acesta este primul merit; nu l-am luat când eram în sărăcie, acesta este al doilea; nu l-am luat când au predicat pe acesta al treilea; el însuși le dă al patrulea, dar acesta le dă din belșug, acesta este cel al patrulea; a cincea dă nu numai proprietatea lui, ci și el însuși, acesta este al șaselea pe sine însuși pentru cei care nu-l iubesc mult, acesta este al șaptelea, acesta este și a opta; 2 Cor. 12:16 . Fie că nu te agravez, ci unul insidios, acceptând linguşirea ta. Apostolul face presupuneri probabile din partea celor nedoritori. Cineva va spune despre mine că eu personal nu te-am împovărat cu nimic, dar acesta a fost doar un truc viclean. Sub această înfățișare dezinteresată, eu, ca un om viclean, am gestionat problema atât de inteligent încât am luat de la tine fără să observi. „Te-am primit”, υμας ελαβον, te-a jefuit, sau te-a luat sau te-a luat în mâinile lui, adică a luat în stăpânire proprietatea ta, în timp ce tu nu ai observat asta și a continuat să mă consideri că acționez pe gratis. - Dar când nu a luat-o personal, ci a luat-o cumva din lateral, toate acestea nu s-ar fi putut întâmpla cumva în mod invizibil, ci vizibil. Aparent cum? - Nicio altă cale decât prin asistenții și colegii tăi. Apostolul arată apoi acest lucru. 2 Cor. 12:17 . Ce mâncare ai primit de la cei care ți-au trimis pentru estorcare? Dacă nu l-ai luat singur, ci l-ai luat deoparte prin mesagerii tăi, atunci spune-mi, de care dintre solii te-am furat sau am profitat de ceea ce era al tău? Corintenii știau că acest lucru nu s-a întâmplat, prin urmare această reamintire a fost suficientă, dar Apostolul le descrie și mesajele. 2 Cor. 12:18 . L-am implorat pe Titus și cu el pe trimișii fratelui meu: Este Titus hrană lacomă pentru tine? Nu mergem în același spirit? Nu sunt aceleași picioare? Si cati au fost trimisi?! Pe lângă mine, nu aveai decât pe Titus și un anumit frate de la mine. Titus a câștigat ceva de la tine? - Nu. Ştii asta. Deci nu are rost să acceptăm astfel de gânduri sau să ascultăm astfel de discursuri. Toți acționăm în același spirit de abnegație, mergem pe același drum, mergem pe același drum. Prezentăm cuvintele Sfântului Hrisostom despre toate aceste texte finale în această secțiune (2 Cor. 12:16–18). "Aceste cuvinte au fost rostite foarte vag de către Pavel, dar nu fără rost și nu în zadar. Întrucât vorbim de bani și Apostolul se apără spunând că nu ia nimic, se cuvenea să-și acopere cuvintele. Ce înseamnă asta? Înainte de a spune că nu a luat nimic, era chiar gata să dea și să-și cheltuiască pe a lui, și a vorbit atât în epistolă, cât și în prima epistolă. altfel, de parcă ar introduce cuvinte din obiecția care i-a fost făcută, și mai întâi îi permite. Acesta este sensul celor spuse: nu am căutat profit de la tine, dar poate că altcineva va spune că, deși eu însumi n-am luat nimic, totuși, ca un om viclean, i-am pus pe cei trimiși de mine în numele meu să-ți ceară ceva și am primit de la ei, dar eu am primit suspiciunea Nimeni nu poate spune acest lucru și tu însuți ești martori la aceasta și el conduce discursul cu întrebări, spunând: „L-am rugat pe Titus, și împreună cu el pe trimisul unui frate: ți-a râvnit Titus la mâncare?” Nu a venit el la tine în același mod ca și mine? Adică, nu este și adevărat că nu a luat nimic? Vedeți cu ce grijă a încercat nu numai să se curețe de lăcomie, ci și să-i țină pe cei pe care i-a trimis de ea, ca să nu dea nici măcar o scuză mică celor care caută o scuză. Aceasta este mult mai mare decât ceea ce a făcut patriarhul Avraam (Gen. 14), întorcându-se din victorie. El, când regele i-a dat o parte din prada de război, a refuzat să ia mai mult decât ce mânca familia lui; dar Pavel, la fel cum el însuși nu l-a folosit, nu a permis colegilor săi să folosească nici măcar hrana necesară, pentru a opri astfel complet gura celor nerușinați. De aceea, nu spune în numele său că nu au luat nimic, ci, ceea ce este mult mai important, îi prezintă pe înșiși Corinteni ca martori la aceasta, pentru ca mărturia să nu vină din propria persoană, ci să fie confirmată de verdictul lor. Aceasta este ceea ce facem de obicei atunci când avem de-a face cu ceva evident și dincolo de orice îndoială. Spune-mi, zice Apostolul, care dintre cei pe care i-am trimis a profitat de ceva de la tine? Nu spune: cine ți-a luat ce? dar el numește așa ceva „estorcare”, reproșându-le prin aceasta, făcându-i de rușine și arătând că a lua de la cineva împotriva voinței lui înseamnă șocare. Și nu a spus: numai Tit, ci și cineva; adică nici nu poți spune că, deși unul nu a luat, celălalt a luat. Dimpotrivă, niciunul dintre cei trimiși la tine nu a luat-o. - „L-am implorat pe Tit”, „și aceasta nu se spune simplu, căci nu scrie: l-am trimis pe Tit, ci „am rugat”, arătând că chiar dacă aș fi luat ceva de la ei, l-aș fi luat de drept, dar cu toate acestea am rămas curat. De aceea, îi întreabă din nou: „Titul vă râvnește la mâncare?” Nu mergem în același spirit?” Ce înseamnă: „cu același spirit”? – Faptul că el atribuie totul harului și arată că tot ce este vrednic de laudă nu a fost produs de ostenelile noastre, ci este o chestiune de dar și har spiritual. Cu adevărat, cel mai mare har a fost atunci când cei cărora le lipsea totul și sufereau de foame nu luau nimic pentru edificarea celor învățați. - „Nu sunt aceleași picioare?” „Adică nu s-au abătut deloc de la precauția pe care o adoptasem, dar au păstrat aceeași regulă”. 3. Înarmat cu o asemenea putere, voi veni și nu voi avea milă (2 Cor. 12:19–21, 13:1–10) Iată concluzia din tot ceea ce s-a spus în această a treia parte a mesajului și, parcă, concluzia ei. Și-a apărat demnitatea și și-a curățat activitățile de orice critică, acum întreabă: ce? Am spus toate astea doar pentru a mă justifica față de tine și pentru nimic altceva? - Nu, mă refer la edificarea ta - și anume, pentru a reda în tine convingerea puterii apostolice inerente în mine, te-ai grăbit să te îndrepti înainte de sosirea mea și, astfel, m-ai scăpat de nevoia de a manifesta această putere în tine și de a mă ocupa strict de tine. Căci dacă, când voi veni, te voi găsi defect, nu te voi cruţa. Numai această sugestie, în diferite rânduri de vorbire, domină toată această mică secțiune, cea finală. 2 Cor. 12:19 . Mai crezi că îți dăm un răspuns? În fața lui Dumnezeu, despre Hristos spunem: totul, iubiților, este despre creația și confirmarea voastră. „Noi creăm un răspuns”, απολογουμεθα, ne apărăm, ne justificăm. Gândul apostolului este cel care se exprimă înainte de aceasta: credeți că vrem doar să ne justificăm în fața voastră? - Nu, scriem toate acestea pentru creația ta. Sau asta: crezi că spunând asta, doar ne purificăm personalitatea și justificăm imaginea exterioară a acțiunilor noastre, dar în sufletul nostru avem cu totul altceva? - Nu; vorbim înaintea lui Dumnezeu, despre Hristos, - vorbim despre noi înșine așa cum suntem înaintea ochiului atotvăzător al lui Dumnezeu. În cuvintele noastre nu se ascunde nici linguşirea, nici înşelăciunea. Puteți combina ambele gânduri, iar unul va corespunde cuvintelor: „Spunem înaintea lui Dumnezeu în Hristos”, iar celălalt va corespunde cuvintelor: „toate lucrurile sunt pentru zidirea ta”. Sfântul Gură de Aur zice: „Vedeți cum îi era frică peste tot, ca să nu pară un mângâietor?” "Spunem aceasta fără să vă linguşim sau să ne îndreptăţim numai faţă de voi, ci ca înaintea feţei Dumnezeului atotvăzător, în Hristos şi prin Hristos. Dar este posibil ca cel care vorbeşte înaintea feţei lui Dumnezeu şi în Hristos să vorbească cu mângâieri de dragul de a se acoperi numai pe sine?" (Ecumeniu). „Totul, iubiților, este despre creația ta.” Și „declarația” nu este în original. „Creație” – οικοδομη, clădire, aranjare, ordonare. Deci, spune el: tot ceea ce facem are ca scop aducerea în ordine și ordine a ceea ce a devenit dezordonat printre voi și a luat direcția greșită. La care s-a adăugat: „iubiți”, pentru a arăta că am fost îndemnați la aceasta de iubirea tatăl sinceră pentru voi. Inspirat de ea, „fie că ne umilim sau vorbim laudă despre noi înșine, fie că te acuzăm sau te lăudăm, facem totul în folosul tău” (Theodoret). 2 Cor. 12:20 . Mi-e teamă că, când va veni mâncarea, nu voi găsi ceea ce vreau, te voi găsi și ți-o voi găsi, ci ceea ce nu vrei: să nu fie râvnă, invidie, mânie, răzvrătire, defăimare, șoaptă, trufie, dezordine. Scriu totul ca să te organizezi și ca atunci când te organizezi, să te găsesc corect în toate, așa cum mi-aș dori să te găsesc și ca să întâlnești în mine doar afecțiune, aprobare și laude pentru tine. De teamă că s-ar putea întâmpla contrariul, vă amintesc de ceea ce nu aș vrea să întâlnesc printre voi. "Acest lucru nu mai arată aroganță sau putere de învățător, ci grijă părintească, când se teme mai mult decât păcătoșii înșiși și cu trepidare începe să-i corecteze. Dar nici în acest caz, el nu îi atacă și spune nu direct, ci sub formă de îndoială: "Când va veni mâncarea, dacă nu vreau, te voi găsi". Nu a spus: virtuos, ci: „Îmi doresc”, folosind peste tot cuvinte care exprimă prietenie. Iar cuvântul: „voi găsi” exprimă ceva neașteptat pentru ei, precum și „voi găsi pentru tine”: ambele, spune el, depind de tine însuți” (Sf. Gură de Aur). „Mi-e teamă”, spune el. Vedeți grija părintească? Alții au păcătuit, dar lui Pavel îi este frică. „Mâncarea a sosit”: nu pretinde, dar ca și cum cineva care nu știe nimic se teme că s-ar putea întâlni cu ceva defect la el. „Nu vreau să te găsesc”, adică supărat și vătămat (în caracter și în gânduri), și ca urmare, eu însumi va trebui să îți arăt așa, „ceea ce nu vrei”, adică un pedepsitor strict al celor care se dovedesc a fi bolnavi incurabil” (Ecumeniu). „El ar putea spune: eu însumi nu vreau să fiu găsit cu tine, dar nu vrea să-mi arătăm iubirea, ascultătorului; Mai mult, discursul lui în acest caz ar fi fost mult mai strict. Și acum i-a făcut să simtă asta mai puternic și s-a arătat mai blând. Căci prudența tinde să acționeze în așa fel încât rana să fie mai adâncă și lovitura mai ușoară” (Sf. Hrisostom). Ce anume nu ar vrea să se întâlnească cu ei? - Discordia și fapte poftitoare. El vorbește despre discordie în acest verset și despre fapte poftitoare în următorul. „Să nu fie zel”, ερεις, dispute, zel de a sta pe cont propriu, eforturi de a discuta pe toată lumea, sub care se ascunde întotdeauna disprețul nu numai pentru opiniile altora, ci și pentru ei înșiși: nu vreau să cunosc pe nimeni; – „invidia”, ζηλοι, invidia, competiția pervertită, este prima fiică a îngâmfarii și a mândriei, când, neavând puterea de a deveni egali sau superiori celorlalți, stau pe spate cu frustrare, de ce sunt așa și așa le merge totul bine; „furie”, θυμοι, mânie, izbucniri de furie și iritare, în ciocniri cu ceilalți care nu sunt în favoarea cuiva, venind și plecând, pentru că ocazional izbucnire a mândriei este depășită de structura simpatică a inimii; dar există pericolul ca mânia frecventă să se transforme în constantă, care este ură răutăcioasă; - „reti”, εριθειαι, zel, „când cineva provoacă pe altul la o competiție într-o anumită chestiune” (Teofilact), sau se străduiește cu toată puterea să-i depășească pe alții și să-i lase în urmă și, bineînțeles, nu se face o analiză strictă a mijloacelor și se acordă puțină atenție dacă acest lucru va fi de vreun folos pentru el însuși sau pentru alții: - „defăimează, verbe”; nu numai condamnarea, care se clădește pe ascuns în inimă, ci și divulgarea cu limba a lucruri rele despre ceilalți, fără încredere în adevărul ei, ci bazată pe o presupunere, și adesea pe o minciună răutăcioasă; „șoptește”, ψιθυρισμοι, calomnie timidă, care, neîndrăznind să vorbească deschis, șoptește lucruri rele despre ceilalți la urechile unor oameni mai influenți, care pot, dacă ei cred, să facă ceva neplăcut celui despre care se vorbește: aici este mai potrivit - defăimarea falsă (Teofila); „aroganță”, φυσιωσεις, - mângâiere, aroganță, aroganță, când, fără a discerne dacă există merite, se înalță asupra altora și îi tratează cu dispreț, fără măcar să-l ascundă: acesta este un balon de săpun; – „tulburări”, ακαταστασιαι, dezordine, dezordine, când totul este deplasat, este o consecință directă a tot ceea ce este anterior. Sfântul Gură de Aur produce toate aceste fapte rele numai din invidie, spunând: „Toate acestea: calomnii, acuzații, neînțelegeri, au fost generate de invidie; invidia, ca o rădăcină dăunătoare, a crescut iritația, osânda, trufia și prin ele a crescut ea însăși”. În prima scrisoare, începând cu mustrarea corintenilor, apostolul spune: „Fiența zelului este în voi” (1 Cor. 1:11). Din cauza unor considerente goale, au început să se împartă în partide, punându-se sub stindardul câtorva personalități marcante printre ei: de aici au venit ceartă, opoziție și dezordine (1 Cor. 1:10). După ce i-a avertizat cuvenit în prima scrisoare și a aflat de la Tit că îndemnul lui nu a rămas fără influență, presupunând, totuși, că poate mai există rămășițe din acea tulburare, convinge din nou că nu mai rămâne nimic de acest fel, nici măcar urme, printre ei, amenințăndu-i dinainte că nu o va privi cu condescendență. 2 Cor. 12:21 . Să vină Dumnezeul meu și să mă smerească înaintea ta și să plâng pentru mulți care au păcătuit înainte și nu s-au pocăit de necurăție și curvie și de adulterul pe care l-am săvârșit. Al doilea subiect pe care l-a denunțat Sfântul Pavel în scrisoarea sa anterioară către Corinteni a fost curvia, care nu poate fi găsită printre păgâni. A scris în special despre această activitate studențească; dar din moment ce a repetat de două ori lecții despre abținerea de la curvie și a expus pe larg regulile de viață pentru cei căsătoriți și celibați, se poate presupune că, printre corinteni, Apostolul a cunoscut nu un singur păcătos vinovat de acest fel de păcat, ci pe mulți și că, scriind o sentință strictă împotriva unuia, a avut în minte să-i trezească pe toți ceilalți. Trebuie să presupunem că a început efectul reluării și a fost observat de Sfântul Tit și anunțat Sfântului Pavel. Dar atât în ​​raport cu împărțirile, deci aici, Apostolul, nu fără motiv, putea crede că mai sunt cei care nu s-au corectat, cu care el însuși ar trebui să se chinuie pentru a le pune în ordinea cuvenită – ceea ce nu se putea lipsi de necazuri pentru el și pentru ei. Dorind să evite această necesitate dureroasă, el îi încurajează pe cei greșiți să se corecteze înainte de sosirea lui și înconjoară această sugestie cu ideile cele mai înduioșătoare, spunând: „Fie ca Dumnezeu să nu mă umilească între voi”. Cum? - Aceia, dacă am nevoie să-i plâng pe cei care au păcătuit prin necurăție, curvie și adulter și pe cei care nu s-au pocăit. El spune, parcă: noi am păcătuit, deci ce ar trebui să facem? Nu o poți întoarce înapoi; dar este amar dacă îi găsesc pe cei care au păcătuit să nu se pocăiască și să rămână nepocăiți cu încăpățânare. Ce să faci cu ei? Deși este păcat, ei vor trebui tăiați din trupul Bisericii: căci păcătoșii încăpățânați nu sunt tolerați în Biserică. Așa că o să plâng. Și voi plânge, dar totuși va fi necesar să le tăiem dacă nu se pocăiesc. Așa mă va smeri Dumnezeu cu tine. Îmi voi fi rușine înaintea mea și înaintea lui Dumnezeu și înaintea oamenilor, că mă laud cu tine înaintea lor și în mine însumi, și totuși voi fi silit să-ți fac asta. Ca să nu fiu într-o asemenea rușine și într-atâta întristare, îți scriu totul, cu dorința ca totul să vină la tine în ordinea cuvenită și fiecare să se întoarcă la treapta lui, iar când aș veni la tine, n-aș fi decât să mă bucur și să mă bucur de înfățișarea și prosperitatea ta. Sfântul Gură de Aur spune acestui loc: „Vedeți cum arată deopotrivă indignare și compasiune părintească? Ce înseamnă cuvântul „smerit”? A acuza, a pedepsi, a cere socoteală, a reprezenta judecătorul pare a fi slavă, dar el numește această smerenie. Nu numai că nu i-a fost rușine că venirea trupului său a fost slabă și că nu i-a fost cerut cuvântul așa cum i-a fost mereu disprețuit El vorbește despre asta mai clar în continuarea discursului și consideră că este cea mai mare umilință pentru el însuși să fie nevoit să-i pedepsească pe alții: să nu vin, mă voi smeri, dar „Dumnezeul meu, care n-a venit, să mă umilească, nu mi-ar pedepsi”. arbitrar sau arbitrar, ci prin porunca lui Dumnezeu, mai sus, a exprimat același lucru, spunând: „Mă voi găsi, dar ceea ce nu vrei”, dar aici își slăbește vorbirea și spune cu mai multă condescendență și blândețe: „și voi plânge pentru mulți care au păcătuit”, nu doar cei care au păcătuit, ci „se pocăiesc”. Și nu a spus: toți, ci „mulți”; El nici măcar nu anunță numele acestor mulți, făcându-le astfel convenabil să se pocăiască, făcându-le să știe că pocăința le poate corecta crimele; el deplânge numai pe cei nepocăiți, bolnavi incurabil, care rămân în ulcere. Deci, imaginați-vă care este virtutea unui apostol? "Neștiind nimic rău despre el însuși, plânge pentru păcatele altora și se smerește prin crimele altora. Căci aceasta este în special datoria unui profesor, să simpatizeze cu nenorocirile ucenicilor săi, să plângă și să plângă peste ulcerele oamenilor sub porunca lui." 2 Cor. 13:1. Iată, vin la tine ca un al treilea: la ascultarea a doi sau trei martori, fiecare cuvânt va deveni (Deut. 17:6). Își numește îndemnurile personale și sugestiile scrise martori. Ce verb va deveni în fața acestor martori? – Cuvântul de amenințare este împotriva ta; va fi în sfârșit, cu siguranță va fi realizat. Deci Sfântul Hrisostom și alții. Prin trei martori, ecumeniu înseamnă trei admonestări personale și trei nepersonale. Cam așa: am fost acolo de două ori, merg pentru a treia oară. Aceștia vor fi trei martori. De asemenea, am scris în prima epistolă, amintită prin Tit, iar acum amintesc din nou în această a doua epistolă. Aceștia sunt încă trei martori. Când se reunesc în perechi, ele sporesc semnificația dovezilor. - „Vin pe al treilea”, ca în capitolul precedent: „Sunt gata să vin pe al treilea” (2 Cor. 12:14). Interpreții noștri nu stabilesc cum va ieși acest cont; ele nu indică, adică când a avut loc a doua vizită a Sfântului Pavel la Corint. Să lăsăm acest lucru pentru noi înșine fără definiție, pentru că presupunerea că a doua oară când Apostolul a fost în Corint direct din Efes, așa cum cred alții, este foarte incomod și tulbură întreaga ordine a evenimentelor. Este mai convenabil să presupunem că Apostolul a fost departe de Corint timp de un an și jumătate și s-a întors din nou la ei, ceea ce poate fi considerat o a doua venire la ei. Este imposibil să nu observăm că în prezent - „al treilea vine”, în cursul vorbirii, are o mare diferență față de - „al treilea este gata să vină” din capitolul anterior. Se spune că vine pentru a treia oară și nu le va răci, ceea ce nu poate decât să fie pus pe seama prezenței sale personale. Și aici se spune despre o triplă mărturie și numai atunci se menționează: „iată, vin cu o a treia”. În timp ce vorbim, subiectul acestor cazuri este același - amenințări pentru defecțiuni. Prin urmare, acest lucru nu se aplică la prima vizită. Amenințările au început cu prima scrisoare, au fost rechemate de Titus și acum sunt rechemate pentru a treia oară. Nu asta înseamnă în acest loc: „Vin a treia oară”, adică pentru a treia oară o amenințare vine la tine. - Apoi adaugă: „Dacă mai vin.” Dacă după aceasta vin și te găsesc defect, nu cere milă, „Nu te voi cruța”. Dacă această presupunere este acceptată, atunci nu este posibil să presupunem că a doua ședere nu a fost altceva decât prima scrisoare în care el a scris că atunci când verdictul asupra omului incestuos va fi anunțat, va fi cu ei în duh la fel de adevărat ca și cum ar fi în trup (1 Cor. 5:3)? Atunci calculul ar fi determinat mai simplu și nu ar fi nevoie să facem ipoteze care nu au unde să fie plasate. 2 Cor. 13:2. Mai întâi am spus și spun că am avut o a doua experiență cu tine și, cât sunt acum absent, le scriu celor care au păcătuit mai înainte și tuturor celorlalți că, chiar dacă voi reveni, nu voi arăta milă. Sfântul Gură de Aur spune următoarele, ca răspuns la ambele versete: „Dragostea apostolului Pavel și compasiunea sa părintească pot fi văzute din multe alte lucruri, dar mai ales din faptul că este abundent și aspru în amenințări și tăcut și lent în pedepse. Căci nu i-a pedepsit imediat pe cei care au păcătuit, ci i-a îndemnat de două ori; pe cei care nu îi mustră, ci iarăși îi mustră pe cei care au păcătuit; spunând: „Iată, vin la tine în treimi”, și înainte de venirea mea scriu un alt mesaj Și pentru ca încetineala să nu producă nepăsare, vezi cum se împiedică acest lucru amenințăndu-se constant, încordând lovitura și spunând: „Dacă mai vin, nu voi avea milă”. Acesta este ceea ce face și spune, imitând în aceasta pe Domnul tuturor. Căci Dumnezeu, deși amenință constant și îndeamnă în mod repetat, nu pedepsește adesea. Asta face Apostolul. „Iată, vin la tine ca terțiar”, spune el, „din gura a doi sau trei martori, fiecare cuvânt va deveni”. În loc de martori, el își prezintă prezența repetată în Corint și îndemnurile sale. Cuvintele lui au următorul înțeles: Ți-am vorbit o dată și iar când am venit la tine, iar acum vorbesc în scris. Și dacă mă asculți, atunci dorința mea se va împlini; Dacă nu asculți, atunci va trebui să îndeplinești ceea ce am spus și să impuni pedeapsa. Căci dacă „la audierea a doi sau trei martori totul se va spune”, și am fost deja cu voi de două ori și v-am spus, dar acum vorbesc în scris, atunci va trebui să mă țin de cuvânt. Să nu credeți că mesajul meu pentru voi este mai puțin important decât prezența mea personală alături de voi. Așa cum am vorbit când am fost cu tine, tot așa și când am fost plecat scriu. Vezi grija părintească a Apostolului? Vedeți care este învățătura lui și ce fel de prudență se potrivește unui profesor? Nu a tăcut nici nu a fost pedepsit; Face deja avansuri de mai multe ori și nu încetează niciodată să amenințe, dar amână pedeapsa. Dacă nici după aceasta nu se corectează, atunci ei amenință cu o pedeapsă reală. Ce ai spus înainte când ai fost în Corint și ce scrii acum când ești plecat? - „Chiar dacă voi mai veni, nu voi avea milă.” La început a spus că nu poate face acest lucru decât dacă este obligat să facă acest lucru și a numit nevoia de a pedepsi plânsul și smerenia pentru sine; chiar le-a scuzat că le-a precedat deja o dată, de două ori și de trei ori, că făcea totul și își dădea seama cum să se descurce fără pedeapsă și să-i corecteze doar cu amenințări verbale; În cele din urmă, el pronunță aceste cuvinte amenințătoare și spune: „Chiar dacă mă voi întoarce, nu voi avea milă”. Nu a spus: Mă voi răzbuna, voi pedepsi, îi voi supune la chin, dar se exprimă și despre pedeapsa însăși într-o manieră părintească, arătându-și dragostea și compasiunea față de ei, pentru care, cruțându-i, amânase până acum pedeapsa. Și numai când este forțat, spune: „Nu te voi cruța”, adică nu voi amâna pedeapsa dacă, Doamne ferește, te voi găsi neîndreptat, dar cu siguranță te pedepsesc și voi împlini ceea ce am spus. A adăugat asta în cele din urmă, pentru ca acum să nu creadă că pedeapsa va fi din nou amânată și amenințările au fost doar în cuvinte”. 2 Cor. 13:3. Din cauza ispitei, caută-L pe Hristos vorbind în mine, care nu cade în tine, ci poate în tine. El dă un motiv pentru care „nu va cruța” și arată că ei înșiși îl obligă să acționeze astfel și nu altfel. El le spune, parcă, lor: așa că voi înșivă v-ați pus întrebarea că, dacă nu mă corectez, inevitabil nu vă voi cruța, ci vă voi arăta autoritatea apostolică dată mie și puterea lui Hristos care acționează în mine. Ei au început să spună despre mine: el este slab cu trupul, iar cuvântul lui nu este puternic, ducând astfel la însăși învățătura pe care o predau, de parcă nu ar fi a lui Hristos. Deci, de vreme ce asta spui despre mine, dacă nu ți-aș arăta severitatea apostolică, ai deveni de fapt ferm stabilit în astfel de gânduri, iar acest lucru ar dăuna foarte mult cauzei Evangheliei și mântuirii tale. Deci, unul din două lucruri: ori corectează-te, ori va trebui să nu-ți arăt milă, numai tăindu-i cu putere pe cei neascultători din Biserică sau lovindu-i cu pedeapsă directă, așa cum l-am lovit cu orbire pe vrăjitorul Elimas în Cipru. „Și atunci veți vedea în mod tangibil că Hristos Domnul vorbește și acționează în mine. Sfântul Gură de Aur spune în acest loc: „Din moment ce vrei să verifici dacă Hristos locuiește în mine, îmi ceri dovadă și de aceea râzi de mine ca pe un om josnic și disprețuitor, care nu are puterea lui Hristos în mine, atunci vei afla că nu sunt lipsit de ea dacă îmi dai o șansă, ceea ce, totuși, nu vreau. El spune asta, exprimându-și indignarea și disprețuindu-și pe cei care doresc să-l simtă pe cei care doresc să-și simtă disprețuirea. spune, pentru a-ți arăta o astfel de experiență Dacă tu însuți prezinți un caz și vrei să mă provoci să fac asta, atunci vei afla cu siguranță.” „Cei care sunt în tine nu greșesc, dar cei care sunt în tine pot.” Acolo a spus: Va trebui să arăt puterea și autoritatea lui Hristos asupra ta, pentru că vrei să vezi o confirmare experimentală că El vorbește și acționează în mine. Deci, veți vedea în mine puterea lui Hristos, - „Cine nu este slab în voi, ci este capabil în voi”, care nu este slab în voi, „ουκ ασθενει”, ci este puternic, — αλλα δυναται. Indică puterea lui Hristos experimentată de corinteni și în ciuda faptului că aceasta continuă să fie evidentă printre ei. Scopul pentru care Apostolul a adăugat aceasta, sau adică, să le sporească frica, parcă zicând: și cât de puternic este Hristos, știți asta, ați experimentat și experimentați. Prin urmare, se înțelege, ferește-te de a-I irita puterea până la pedeapsa pentru tine. Sau cel care să-i facă de rușine, sugerând că nu ar fi trebuit să-l supună unei asemenea experiențe, căci dacă Hristos este puternic în ei, atunci prin nimeni altul decât însuși Sfântul Pavel. Dacă Hristos este puternic în tine, pare să spună, atunci nu ți-e rușine să-l ispitești pe Hristos care vorbește și acționează în mine, când ai ajuns să-L cunoști pe Hristos și ai intrat în comuniune cu El prin mine? Iată părerile interpreților noștri despre asta. Sfântul Gură de Aur spune: "Apostol aici transferă cuvântul de la sine la Hristos pentru a face amenințările mai groaznice. Cuvintele Lui au următorul înțeles: chiar dacă îi pedepsesc pe cei care păcătuiesc, îi voi pedepsi cu adevărat? - Hristos, Care trăiește în mine, mă va pedepsi. Știi puterea lui Hristos. El "n-a greșit, dar a putut în tine". De ce a adăugat apostolul „în tine”, când Hristos este puternic peste tot? Fie că vrea să-i pedepsească pe necredincioși sau pe oricine altcineva, El poate face totul. Ce înseamnă această adăugare? „Apostolul fie vrea să-i facă de rușine mai mult cu ceea ce ei înșiși au experimentat deja, fie exprimă faptul că Hristos arată acum putere în ei.” Fotie în Ecumeniu scrie: „Vrei să ispitești dacă Hristos vorbește în mine, privindu-mă ca pe unul care este de la Hristos, vrei să-L ispitești pe Hristos care vorbește în mine, în timp ce cunoști clar puterea Lui în mine. Această încercare în sine – de a ispiti puterea lui Hristos în mine – este un păcat. Căci a ispiti aceasta, mai ales după asemenea (manifestări ale ei), este lucrarea celor nerecunoscători, necredincioși și volubili. Astfel, este evident că aceste cuvinte sunt cuvintele celui care amenință – amenințător.” Teofilact spune: „Desigur, ei au experimentat mai întâi puterea lui Hristos. Deci, le spune Apostolul, din ce experiențe (pline de har) ați avut, știți, desigur, că Hristos în voi nu este slab, ci puternic.” – Ce alte experiențe, să adăugăm la acest discurs, mai aveți din puterea Lui? 2 Cor. 13:4. Căci, deși am fost răstigniți din slăbiciune, trăim din cauza puterii lui Dumnezeu; căci și noi suntem slabi în El, dar vom trăi cu El din cauza puterii lui Dumnezeu în voi. După ce a spus că Hristos este puternic în Corinteni, el amintește: dar El era în slăbiciune când a fost răstignit - și această împrejurare este folosită pentru a le explica despre ce vorbește. El pare să spună: același lucru lucrează cu noi, sau în noi, apostolii, ca și în Hristos Isus. Când a suferit și a fost răstignit, toți socoteau că nu are putere; Între timp, prin moartea pe cruce, El a nimicit puterea morții, iar când L-au pus în mormânt, El a nimicit iadul și a scos din el pe toți cei care fuseseră în el de secole; apoi a înviat și continuă să acționeze cu putere în sufletele credincioșilor și în structura Bisericii Sale de pe pământ; și El este puternic în tine. La fel, tuturor ni se pare că suntem slabi, iar ei ne persecută și ne fac răni și ne reduce la nimic; dar între timp puterea lui Dumnezeu acționează prin noi peste tot, ea se manifestă în tine și se va manifesta în viitor, așa cum te-ai putea aștepta. Se pare că am înghețat pentru voi: vom fi reînviați de Hristos și veți experimenta puterea divină a acestui Hristos viu în noi. El înțelege când, venind la ei și găsindu-i defecte, va fi silit să acționeze printre ei cu autoritate apostolică, care este puterea lui Hristos care trăiește în el. Sfântul Gură de Aur spune: „Ce înseamnă: „chiar dacă a fost răstignit din slăbiciune”? – Că, deși Hristos s-a demnit să sufere, ceea ce avea înfățișarea slăbiciunii, aceasta nu-i scade puterea. Puterea Lui rămâne de neînvins, iar înfățișarea slăbiciunii nu i-a dăunat câtuși de puțin; dar tocmai aceasta și-a arătat cel mai mult puterea și a suferit prin această suferință, nu a suferit puterea Sa. Deci, nu lăsați cuvântul „slăbiciune” să vă încurce. Căci în alt loc Apostolul spune: „Omul este mai înțelept decât Dumnezeu și omul este mai puternic decât slăbiciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:25, deși nu este nimic violent, nimic slab în Dumnezeu, el a numit totuși crucea așa, înfățișând părerea lui însuși despre cuvintele lui: „Ascultă-l pe necredincios”. nebunie pentru cei ce pier, dar pentru cei ce se mântuiesc este puterea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:18). Uite cum pretutindeni expune părerea necredincioșilor, care consideră crucea ca nebunie și slăbiciune. Așa că aici nu vorbește despre slăbiciunea adevărată, ci despre cel închipuit de necredincioși. Așa că, prin Hristos, să nu se întâmple această rătăcire! Căci El a arătat în toate că nu ar fi fost răstignit; a arătat: acum aruncând la pământ pe cei veniți cu Iuda (Ioan 18, 6), când întunecând soarele, când uscați smochinul, când orbiți ochii celor ce voiau să-L ia și săvârșind alte nenumărate minuni. Deci, înțelegeți expresia: „din slăbiciune” că, deși Hristos a fost răstignit, după ce a îndurat dezastrul și calomnia, El nu a suferit niciun rău. Și Apostolul a spus toate acestea pentru a le aplica însuși. întrucât Apostolii au fost prigoniți, persecutați, disprețuiți și Dumnezeu nu i-a răzbunat și ei înșiși nu s-au ridicat pentru ei înșiși; apoi, avertizând că ei îndură toate acestea nu din slăbiciune și nu pentru că nu se pot răzbuna, indică exemplul Domnului. Căci Domnul Însuși a fost răstignit, legat, a suferit nenumărate chinuri, dar nu S-a răzbunat; dimpotrivă, El a purtat tot ce părea a fi slăbiciune și în această slăbiciune și-a dezvăluit puterea, pentru că nu a suferit nici un rău, deși nu s-a răzbunat și nu s-a ridicat pentru Sine. Crucea nu a oprit viața Lui, nu a împiedicat Învierea Sa; dimpotrivă, Hristos a înviat și trăiește. Și când auzi despre cruce și despre viață, înțelege asta despre economia mântuirii, căci despre asta vorbim. Astfel, când Apostolul spune: „din puterea lui Dumnezeu”, nu înseamnă că Hristos Însuși nu a putut da viață trupului Său, ci arată doar că nu este nicio diferență dacă să spunem: prin puterea Tatălui sau prin puterea Fiului. Și de aceea, după ce a spus: „prin puterea lui Dumnezeu”, a spus același lucru ca și prin propria Sa putere. Și că Hristos Însuși a înviat și a înviat trupul Său, ascultați cum spune El Însuși: „Distrugeți această biserică și în trei zile o voi ridica” (Ioan 2:19). Dacă el cheamă ceea ce Îi aparține să aparțină Tatălui, nu vă simțiți stânjeniți de acest lucru. „Toate lucrurile”, spune El, „sunt stăpânite de Tatăl, sunt ale Mele” (Ioan 16:15). Și în alt loc: „și tot ce este al meu este al tău și al tău este al meu” (Ioan 17:10). De aceea, zice Apostolul, precum Hristos, răstignit, n-a suferit nici un rău, tot așa și noi, când suntem prigoniți și înarmați împotriva noastră, nu suferim rău. De aceea a adăugat: „Căci și noi suntem slabi în El, dar, după cum trăim în El, vom trăi prin puterea lui Dumnezeu”. Ce înseamnă: „suntem slabi”? – Suntem persecutați, asupriți și suferim greutăți extreme. Ce înseamnă: „în El”? – Ce înduram pentru a predica și pentru a crede în El. Dacă îndurăm tot ce este întristat și dureros pentru El, atunci evident că vom primi și lucruri vesele. De ce spune apostolul mai departe: „dar noi vom trăi în El din puterea lui Dumnezeu”. Ultimele cuvinte sunt explicate mai pe deplin de Fotie în Ecumenius și Teofilact. Primul spune: „Vom trăi cu El... în tine”. Adică ne vom arăta vii în tine, nu doar, ci cu Hristos Însuși, având viață din puterea Lui, prin care El, după ce a călcat moartea și a distrus iadul, a înviat și trăiește. Această viață și putere este o pedeapsă pentru cei care fac faptele celui rău, ca o mântuire pentru cei care, din cauza păcatelor lor, recurg la pocăință. De aceea, spune el, nu ne dispreţuiţi, văzându-ne prigoniţi şi suferind nenumărate necazuri. Deci Hristos a fost disprețuit când a fost răstignit, dar, înviat, a făcut tot ce a vrut. Și orice am îndura, îndurăm de dragul Lui. De ce, deși răbdăm, așa cum El este viu și puternic, tot așa și noi împreună cu El, prin bunăvoința Lui, suntem vii și puternici să facem în tine ceea ce vrem, și mai ales în tine, pentru că din cauza neascultării arătate între voi, avem multe motive drepte împotriva voastră.” – Al doilea scrie: „Ei ne prigonesc și ne prigonesc pentru Hristos și propovăduirea Lui; dar după cum El nu a suferit nici un rău când a fost defăimat, tot așa vom trăi și noi cu El, adică ne vom dovedi neînvinși în tine, adică în folosul tău. Dar poate îi și înspăimântă, spunând, parcă: deși ți se pare că suntem slabi, suntem vii pentru tine, adică să te pedepsești dacă nu te îmbunătățești”. 2 Cor. 13:5. Ispititi-va, daca sunteti in credinta: ispititi-va. Sau nu știi că Isus Hristos este în tine? Dacă nu ești cu adevărat fără experiență. Apostolul spune, parcă: dar ce vă dovedesc eu că Hristos este în mine? Il ai si tu. Deci, în loc să mă ispitești, ispitește-te să vezi dacă ești în credință. Dacă ești în credință, atunci Hristos este în tine; dacă El este în tine, cu atât mai mult în mine. Iată dovada pentru tine că Hristos vorbește și acționează în mine. Sau nu știi că Hristos este în tine? - El este în tine: „dacă nu ești inabil.” - „Nu ești priceput,” αδοκιμοι, nu poți rezista testului. Testul creștinilor este credința promovată de iubire. Cei cărora fie le lipsește credința în credință, fie sunt slabi și slabi în viață conform credinței, nu trec testul. Apostolul spune, parcă: dacă nu poți rezista la o asemenea încercare, atunci, desigur, Hristos nu este în tine. De aici această îndrumare: uită-te în jur, nu pentru că Îl ispitești pe Hristos care vorbește în mine pentru că tu însuți L-ai pierdut? Dacă L-ai avea, nu te-ai putea îndoi că El este în mine, căci prin mine ai ajuns să-L cunoști. Astfel, cuvintele: „ispitește-te” au condus atât la faptul că, găsindu-l pe Hristos în tine, să te asiguri că El este și în Sfântul Pavel, cât și la faptul că, negăsindu-L, să te întristezi și să te preocupe de dobândirea Lui, ceea ce ar duce din nou la același lucru, adică să te asiguri că El există, vorbește și acționează în Sfântul Pavel. Sfântul Gură de Aur spune: „Ce să spun despre mine, un profesor care are atâtea griji, căruia i s-a încredințat întregul univers, care a făcut atâtea minuni? Și voi înșivă, care sunteți printre ucenici, dacă vreți să vă încercați pe voi înșivă, vedeți că și Iisus Hristos locuiește în voi. Dacă în voi, cu atât mai mult în învățătorul. vorbind aici despre credința făcătoare de minuni, pentru că credincioșii în acea vreme făceau minuni, spune el, dacă aveți o astfel de credință, atunci Hristos este în voi, dacă nu sunteți ceea ce trebuie să fiți. Aici, se pare, Apostolul îi îndreaptă pe corinteni la viață, deoarece credința singură nu este suficientă pentru a primi puterea spirituală, și el a spus că, dacă ați avut credință în voi, atunci când ați rămășit în Hristos. putere, atunci, rezolvând nedumerirea, el spune: „dacă nu ești nepricepător din fire”, adică viața ta este vicioasă? Dar nu vorbește atât de direct, ca să nu-i jignească, ci sugerează ușor acest lucru; nu spune afirmativ: ești inabil, dar își imaginează un caz care nu este în întregime posibil pentru ei: „dacă nu”. Fericitul Fotie din Ecumeniu găsește alte nuanțe de gânduri în aceste cuvinte ale Apostolului: „Nu îți testezi prin aceasta propria credință? Ești nevoit să cauți confirmarea dacă ești în credință? Căci să cauți ispita lui Hristos vorbind în mine și să nu fii ferm convins că Hristos vorbește în învățător - ce altceva înseamnă să te îndoiești, dacă nu înseamnă să te îndoiești? mai mult – să nu știi deloc că Hristos este în tine Căci, dacă nu există Hristos în învățător, cu atât mai puțin în ucenici, dar cum, zice, nu știi că Hristos este în tine, când te-a îmbogățit cu diferite daruri ale harului, sau, când te-ai închipuit că ești nepricepător în lucruri (viind săraci), ai pierdut și tu prin aceasta putere? duhuri necurate (dacă, devenind obscene, nu l-ai pierdut), nu am eu cu mult mai multă putere asupra celor care împlinesc voia demonilor necurați, dacă sunt așa: cauți ispita în mine – Ispitește-te mai bine dacă ești în credință? Cu siguranță nu ai căzut departe de ea, căci altfel probabil nu m-ai fi ispitit. Apoi, ca și cum ar fi înmuiat un reproș puternic, el spune: „sau nu știți că Isus Hristos este în voi”. Cam așa: înțeleg că în tine este Hristos. Dacă tu nu știi asta, e vina ta. Vezi dacă ai devenit ceva ce nu ar trebui să fii? Împreună, îi face de rușine: dacă recunosc că Hristos este în tine, chiar dacă eu sunt nepricepută, atunci cum mai cauți ispita prezenței Sale în mine? Dar cum au putut ei să știe că Hristos era în ei? - Din semnele pe care le-au făcut, dacă tot le-au făcut. Cuvintele: „cu excepția cazului în care nu ești inabil” sugerează o viață proastă. Dacă, spune el, ești în credință, dar nu ai o viață corespunzătoare ei, atunci ești nepriceput și Hristos nu este în tine și nu-și mai arată prezența printre voi prin semne.” 2 Cor. 13:6. Sper că înțelegeți că nu suntem pricepuți. Discursul pare să curgă astfel: dacă nu ai fi devenit nepricepător, ai ști că Hristos este în tine și din tine și despre noi ai trage concluzia că și Hristos este în noi. Dar de vreme ce, după cum se pare, este imposibil să te judec în felul acesta, trebuie să dovedesc în alt fel că Hristos este în mine, că nu am devenit nepricepută ca tine și nu am pierdut prezența puterii lui Hristos în mine. Sper că veți afla făcând asta, când, adică, vin să mă ocup punitiv de cei responsabili. "Și aici din nou există o mare amenințare, o mare teamă. întrucât vrei să-ți demonstrez asta pedepsindu-te, atunci suntem în măsură să-ți dăm o asemenea dovadă. Cu toate acestea, nu spune asta, ci cu mai multă severitate și amenințare: "Sper, după cum înțelegeți, că suntem incompetenți." Chiar și fără aceasta, spune el, ar fi trebuit să cunoști puterea noastră și ce vorbește și lucrează Hristos în noi. Dar din moment ce vrei să experimentezi acest lucru în realitate, vei învăța că „nu suntem pricepuți”” (Sf. Hrisostom). „Nu suntem iscusiți, nu am pierdut darul semnelor și puterea harului, sau nu ne-am stricat viețile ca Hristos să iasă din noi, ci El este în noi, cu viața noastră bună și va pedepsi pe cei care nu ne ascultă” (Teofilact). 2 Cor. 13:7. Ne rugăm... lui Dumnezeu, să nu-ți faci un singur rău, nu că ne vom arăta cu pricepere, ci că vei face bine, dar noi vom fi nepricepuți. Cuvintele: „suntem lipsiți de pricepere” sunt clare cu cuvintele: putem demonstra puterea lui Hristos care operează în noi prin judecata punitivă asupra celor care au păcătuit și nu s-au pocăit. Dar, spune Apostolul, într-o asemenea manifestare de putere și forță, sau arta noastră, nu găsim plăcere, nu constituie obiectul dorințelor noastre. Dimpotrivă, ne rugăm lui Dumnezeu să nu va trebui să vă punem vreo pedeapsă, să vă impunem vreo pedeapsă care vă este neplăcută; Dorim mai bine ca tu, pocăindu-te și corectându-te, să faci bine prin aceasta și astfel să ne iei ocazia de a ne arăta puternici prin puterea lui Hristos, sau pricepuți. Este mai bine să rămânem nepricepuți decât să suferi ceva de la noi, chiar dacă este drept. Sfântul Gură de Aur spune: „Din moment ce a întins amenințarea departe, a pus pedeapsa, ca să spunem așa, chiar la ușă, i-a tremurat pe corinteni și i-a forțat să se aștepte la executare, apoi uitați-vă cu câtă dulceață se dizolvă din nou cuvântul lui, cum le este temperată frica, câtă lipsă de exigență, grijă față de ucenicii săi, înțelepciunea și neîncrederea se dezvăluie în el însuși în această înțelepciune. următoarele cuvinte: „Ne rugăm lui Dumnezeu să nu-ți facă un singur rău”, și așa mai departe, unde poți găsi un suflet ca Pavlova El a fost disprețuit, umilit, batjocorit ca un om josnic, lăudăros, care se laudă doar în cuvinte, dar în realitate nu poate să-și arate puterea și nu numai că ezită și nu se pedepsește și roagă-te lui Dumnezeu, spune el, să nu găsesc pe nimeni nepocăit și nepocăit. Și mă rog nu numai pentru aceasta, ci și în primul rând, ca să nu începi să păcătuiești - „să nu-ți faci niciun rău”, spune el (ca să nu faci niciun rău); iar dacă păcătuiți, atunci ar trebui să vă grăbiți să vă pocăiți, să mă îndreptați înaintea mea și să preveniți mânia. Nu mă preocupă să par abil pentru tine, ci, dimpotrivă, să nu fii nevoit să arăt efectiv această abilitate. Căci, spune el, dacă rămâneți necăiți în păcatele voastre, atunci este necesar să vă pedepsiți, să vă chinuiți trupurile, așa cum s-a făcut cu vrăjitorul (Fapte 13:11), asupra căruia am arătat experiența puterii noastre. Dar nu ne rugăm pentru aceasta, ci dimpotrivă, ca să nu ne arătăm pricepuți într-o astfel de chestiune, adică pentru a nu experimenta puterea care este în noi, pedepsindu-vă și chinuindu-i pe cei care au păcătuit și pe cei care sunt bolnavi incurabil. Dar pentru ce ne rugăm? - „Da, vei face bine”; Ne rugăm să rămâi mereu în virtute, să fii mereu în bună rânduială; „noi, ca și cum am fi neexperimentați”, fără a dezvălui puterea punitivă (a lui Hristos) în noi înșine. Și n-a zis: noi vom fi nepricepuți, căci n-ar deveni nepriceput, chiar dacă n-ar pedepsi; dimpotrivă, prin aceasta s-ar arăta a fi priceput. Dar deși unii, spune el, ne consideră disprețuitori și nedemni de respect, pentru că nu ne arătăm puterea, asta nu-mi pasă deloc. Este mai bine pentru noi să primim o astfel de părere de la ei decât să demonstrăm puterea pe care ne-a dat-o Dumnezeu în a pedepsi oamenii cu inima împietrită”. 2 Cor. 13:8. Nu putem face nimic cu adevărul, ci cu adevărul. „Căci dacă urmezi calea pe care ar trebui să o ai (cea adevărată), atunci cum putem arăta puterea de pedeapsă?” (Teodorit). „Pentru a nu părea că face aceasta (adică rugăciunea și concesia de mai sus) din mulțumire, care este străină unui spirit care nu cunoaște deșertăciunea, ci, dimpotrivă, pentru a arăta că face ceea ce cere însăși natura problemei, Apostolul a spus: „Nu putem face nimic pentru adevăr”. Dacă te găsim bine ordonat, lăsându-ți păcatele deoparte prin pocăință și având îndrăzneală față de Dumnezeu, atunci chiar dacă am vrea, nu te vom putea pedepsi; dimpotrivă, dacă am decide să facem asta, Dumnezeu nu ne-ar ajuta. Căci El ne-a dat putere în acest scop, ca să pronunțăm judecata corect, drept și nu contrar adevărului. Vedeți cum peste tot își înmoaie cuvântul și moderează severitatea amenințării? (Sfântul Hrisostom). 2 Cor. 13:9. Ne bucurăm pentru că atunci când suntem slabi devii mai puternic: pentru asta ne rugăm, pentru desăvârșirea ta. „Ne bucurăm mai ales de aceasta când nu avem nevoie să te pedepsim, văzând cât de mult mulțumiți lui Dumnezeu, când nu aflăm că ne-ați dat un motiv să ne arătăm puterea pedepsindu-vă. Și, deși prin aceasta am părea slăviți, iscusiți și puternici, vrem contrariul, adică să fiți priceput și fără prihană și că nu vom câștiga din aceasta slavă. bucură-te când suntem slabi.” Ce înseamnă: „Suntem mereu slabi”? – Când suntem considerați slabi, nu când suntem slabi, ci când suntem considerați slabi. Iar dușmanii i-au venerat pe Apostoli ca atare pentru că nu și-au arătat puterea de pedeapsă. Totuși, ne bucurăm, spune Apostolul, când trăiești în așa fel încât să nu ne dai niciun motiv să te pedepsești. Și ne este plăcut că ei ne consideră slabi în asta, atâta timp cât ești fără vină. De aceea adaugă: „vei fi puternic”, adică abil și ferm în virtute. Și nu doar dorim, ci și ne rugăm să fii fără vină, perfect și să nu ne dai niciun motiv (să te pedepsesc). Dragostea cu adevărat părintească este să prefere mântuirea elevilor în locul gloriei tale personale!” (Sfântul Hrisostom). 2 Cor. 13:10. De aceea, nu vă scriu aceasta, ca să nu vin fără milă și să fac după puterea pe care mi-a dat-o Domnul să mănânc pentru creație, și nu pentru nimicire. Acesta este scopul către care a fost îndreptat tot ce s-a spus în această ultimă secțiune (2 Cor. 12:19-21, 13:1-10). Dacă, a spus el, când voi veni, îi găsesc pe cei defecte neîndreptați, „Nu voi avea milă”. Acum spune: scriu despre asta ca să nu acționez „fără milă” cu tine. Nu am chef să-ți fac asta. „Mi-aș dori ca severitatea mea să fie numai în cuvinte, și nu în fapte; aș vrea ca mesajele să fie stricte, ca amenințările să continue, dar să nu se adeverească” (Sf. Gură de Aur). Dar pentru ca dorința mea să fie împlinită, este necesar să te perfecționezi în toate și să arăți perfect. Căci nu vă spun ca o îngăduință că nu vreau să vă tratez fără milă, ci să vă încurajez să vă corectați de bunăvoie, și nu din măsuri punitive. Să știți că „puterea pe care mi-a dat-o Domnul” este întotdeauna inerentă în mine. Mi-a fost dat „pentru creație, nu pentru distrugere”. Dacă vă găsesc defect, va fi necesar să vă corectez cu autoritate și prin aceasta creați, căci, lăsându-vă defect, vă voi acorda o îngăduință nu pentru creație, ci pentru distrugere. Vei deveni și mai supărat. Deci, unul din două lucruri: fie corectează-te, fie așteaptă o pedeapsă fără milă. Dar totuși, să știi că nu vreau asta, dar o voi face pentru că esența puterii care mi-a fost dată o cere. „Le-am lăsat totul să se gândească” (Sfântul Gură de Aur). Te-ar putea interesa: