Часть третья – защитительная

Niezbędne wyjaśnienia, aby odeprzeć złe mowy rozpowszechniane na temat świętego Apostoła i zachęcić tych, którzy jeszcze się nie poprawili, aby się poprawili (rozdziały 10–13) Nieżyczliwi św. Pawłowi rozpowszechniali w Koryncie fałszywe pogłoski i opinie na jego temat. Gdy takie przypadki nie szkodziły sprawie ewangelii i stanowczości wiary wierzących, św. Paweł nie zwracał na to uwagi; lecz gdy wynikła z tego szkoda, uznał za swój obowiązek oczyszczenie siebie i swoich spraw z wszelkiej krytyki. Co dokładnie powiedziano o nim nieprzychylnie w Koryncie, można ocenić na podstawie jego własnych słów obronnych. Tytus usłyszał to albo sam, albo od szczerego Apostoła i przekazał mu to. Takich krytyków było niewielu; cały Kościół z czcią oddawał cześć św. Pawłowi i był gotowy posłusznie słuchać wszystkich jego pouczeń i wykonywać wszystkie polecenia. Do tej pory swoje przemówienie kierował do tych czytelników – wiernych chrześcijan, a przemówienie to było ciche, ciepłe i pełne wsparcia. Odtąd zaczyna wypowiadać się przeciwko krytykom i to w sposób rygorystyczny i nosi piętno autorytetu apostolskiego. Świętego Pawła nie pokazano w ciele, a jego zdrowie było słabe. Jego przemówienie podczas osobistej ewangelizacji wyróżniało się spokojem i łagodnością przekonywania. Prosił, aby uwierzyć w Ukrzyżowanego i nie przedstawił dekretu z nieba, aby ci, którzy słyszeli, uwierzyli. A w liście, kiedy pisał do wierzących, jego słowa były surowe i autorytatywne. Jego przeciwnicy przyjęli tę różnicę jako punkt wyjścia do potępienia. Mówili: „na twarzy jest pokorny”, ale za oczami „jest odważny... przesłania są ciężkie i mocne, ale przyjście ciała jest słabe i słowo wzgardzone” (2 Kor. 10:1, 10). Nie byłoby to tak mylące, ale w wyjaśnieniu takiej różnicy znalazło się coś, dlaczego inni mogli uważać św. Pawła za „postępującego według ciała”. Dlatego też takie wystąpienie nie mogło pozostać bez zastrzeżeń. Święty Paweł zajmuje się tym z całą swoją uwagą. Jego odpowiedź na to pytanie jest następująca: osobiście jestem taki sam jak w liście – surowy, gdy wymaga tego potrzeba; Tytuł Apostoła, powierzony mi z góry, upoważnia mnie do tego. Dlatego z góry modlę się do was: nie zmuszajcie mnie do stosowania tej surowości, poprawcie się; bo jeśli przyjdę i stwierdzę, że jesteś wadliwy, nie oszczędzę cię. Cała ta apostolska samoobrona zajmuje cztery rozdziały: 10–13. Zawiera trzy punkty: osobiście jestem równie surowy, jak na piśmie; Tytuł apostolski mnie do tego upoważnia; Przyjdę i nie będę miał litości. Ale te punkty nie zajmują tej samej przestrzeni: 1) pierwszy – właściwie 11 wersetów 10. rozdziału; 3) „trzeci” – trzy ostatnie wersety rozdziału 12 i 10 wersów rozdziału 13; 2) przestrzeń środkową, dwukrotnie, a nawet trzykrotnie większą, zajmuje obrona godności apostolskiej. Prawdą jest, że nalegała na to skrajna potrzeba, choć nie sposób tego jednoznacznie wskazać. Nie sposób nie zauważyć, że zgodnie z tą strukturą ostatnia część przekazu jest podobna do pierwszej. Tak jak tam długie słowo o chrześcijańskim objawieniu, czyli o udzielaniu łask, zostaje wstawione w inne, krótkie przemówienie, które obejmuje go początkiem i końcem, tak tutaj długie słowo o apostolskiej godności św. Pawła i jego działalności apostolskiej zostaje wstawione w inne krótkie przemówienie, które obejmuje go także początkiem i końcem. Tymczasem jeden i drugi temat, mimowolnie, jakby wtrącając się w list, lub wyrwany z duszy św. Pawła, stanowią najważniejsze fragmenty tego listu. 1. Jestem surowy zarówno osobiście, jak i pisemnie (2 Kor. 10:1-11) a) Wygłosiwszy te przemówienia o sobie, że osobiście jest pokorny, ale pod nieobecność odważny, werset 1 i dając do zrozumienia, że ci, którzy tak mówią, nie musieliby doświadczyć czegoś przeciwnego, werset 2, b) Apostoł wyjaśnia, że nie można go sądzić po wyglądzie, gdyż jego moc nie jest zewnętrzna, ale duchowa, mocna przez Boga, wersety 3-6; c) uzbrojony w tę moc, mogę – mówi – występować wśród was tak surowo, jak jestem w liście w w. 7-11. 2 Kor. 10: 1. Ale ja sam Paweł modlę się do was przez cichość i ciszę Chrystusa, który w obliczu swoim jest w was pokorny, ale nie tak jak wy jestem w was odważny. „Jestem samym Pawłem”. W ten sposób łączy swoje przemówienie z poprzednim. Mówi niejako: co do moich ambasadorów, powiedziałem wam wszystko; Jeśli chodzi o mnie, muszę ci to powiedzieć. To wyrażenie: „Jestem samym Pawłem” jest niezwykle ważne. Święty Chryzostom mówi: "Czy zauważasz, jaki to ciężar? Ile godności? Jest w tych słowach mnóstwo mocy i ciężaru. Podobnych wyrażeń używa w innych miejscach, np.: "Oto powiadam wam Paweł" (Gal. 5,2). I znowu: "On jest starym człowiekiem jak Paweł" („Modlę się") (Flp 1,9.10). A więc tutaj: „Ja jestem Paweł” („jakby: jestem Apostoł, nauczyciel wszechświata” Ecumenius). „Proszę was.” „Ważne jest to, o co On sam prosi, ale o wiele ważniejsze jest to, co się dodaje: „przez cichość i cichość Chrystusa”. Chcąc ich bowiem jeszcze bardziej zawstydzić, wspomina o łagodności i protekcjonalności, nadając tym samym jeszcze większą siłę swojej prośbie. Mówi coś takiego: Wstydźcie się łagodności Chrystusa, przez co was błagam. Powiedział to, aby pokazać, że choć tysiąc razy zmuszają go do surowości, on sam jest bardziej skłonny do łagodności i nie karze ich nie dlatego, że brakuje mu sił, ale dlatego, że jest cichy i dlatego, że tak uczynił Chrystus. - „Kto jest pokorny na twarzy, nie jest tym samym, którego ośmielam się w tobie”. Co chce powiedzieć Simowi? - Albo mówi ironicznie własnymi słowami, bo mówili o św. Pawle, że gdy jest z nimi osobiście, nie pyszni się, ale pod ich nieobecność jest dumny, zachowuje się majestatycznie, atakuje ich i grozi im. Apostoł dalej na to wskazuje, mówiąc: „Albowiem listy mowy są ciężkie i mocne, ale przyjście ciała słabe i słowo wzgardzone” (2 Kor. 10:10). Zatem – mówi ironicznie, wyrażając wielki smutek: Jestem osobą pokorną i przy spotkaniach osobistych nic nie znaczę, jak to mówią, ale kiedy mnie nie ma, jestem wysoki; lub chociaż mówi o sobie z ważnością („Ja jestem Paweł”!), to nie z arogancji, ale z nadziei dla nich”. – „A może to prawda o mnie samym, że kiedy osobiście Was odwiedzam, jestem wobec Was pokorny i cichy, a teraz, chociaż mówię o sobie coś wielkiego, nie czynię tego przez arogancję, ale przez śmiałość wobec Was” (Teofilakt); „Licząc na Twoją miłość, odważę się tak napisać” (Ecumenius). 2 Kor. 10:2. Modlę się, aby nadzieja, która nie jest we mnie, była odważna, ponieważ mam zamiar zmieść coś, co nas nie zjada, jakbyśmy szli w ciele. Struktura mowy jest następująca: „zmieść” - zależy od „Odważę się”; „z nadzieją, że myślę”, τι πεποιθησει η λογιζομαι, zgodnie z pewnością siebie (w mocy), która (pewność) jest mi przypisywana (nieobecny lub gdy jestem nieobecny); λογιζομαι w stronie biernej; η λογιζομαι, zgodnie z którym jestem uważany za aktywnego podczas nieobecności. „Proszę Was” – mówi – „nie stawiajcie mnie w sytuacji konieczności, a dopóki jestem z wami osobiście, abyście działali w oparciu o wiarę w siebie we władzę, którą mi się przypisuje podczas mojej nieobecności, aby działać w stosunku do tych, którzy myślą, że chodzimy w ciele, to znaczy przeciwko tym samym, którzy tak o mnie mówią”. Święty Chryzostom mówi: "Chce powiedzieć tak: Proszę Was, nie zmuszajcie mnie i nie pozwólcie mi używać swojej władzy wobec tych, którzy nas poniżają i myślą, że żyjemy według ciała. Wyraża się to tu mocniej niż to, co zostało powiedziane jako groźba pod adresem Koryntian w jego pierwszym liście: "Czego chcecie? Czy przyjdę do Ciebie z kijem, czy z miłością i duchem łagodności? Gdy bowiem do was nie przychodziłem, byłem dumny, ale przyjdę... i nie mam na myśli słowa pysznych, ale moc” (1 Kor. 4:18-21). I tutaj wyraża swoją moc, mądrość i cierpliwość, gdy z taką troską prosi, aby nie doprowadzać go do tego, aby przyszedł i pokazał nad nimi swą potężną władzę, czyli aby ich pokonać, torturować i poddawać surowym karom. Wyjaśnia to słowami: „Niech się zbytnio nie odważę… przeciwko pewnej osobie”. Czy zauważacie, jak wielkie oburzenie wyraża się w tych słowach i jakie wyraźne potępienie? Proszę Was – mówi – nie zmuszajcie mnie do udowadniania, że ​​nawet będąc z Wami osobiście, jestem silny i mam moc. Ponieważ niektórzy z Was tak twierdzili, nie będąc z wami, wyrażam się własnymi słowami, jestem odważna i majestatyczna, więc proszę, abyście nie zmuszali mnie do używania moich sił. Bo to właśnie znaczą te słowa: „Odważę się mieć nadzieję”. Więc wyświadcz mi przysługę, mówi, nie zmuszaj mnie, żebym ci pokazał, że nawet podczas osobistego spotkania mogę z każdym postąpić odważnie, to znaczy mogę go poddać torturom i karom. Czy widzisz, że nie był ambitny, nie zrobił niczego z próżności, podczas gdy nawet z konieczności rygorystycznego postępowania nazywa swoją surowość odwagą? Głównym obowiązkiem nauczyciela nie jest karanie od razu, ale korygowanie, czekanie i powolne karanie. Kim są ci ludzie, którym grozi? – Ci – mówi – którzy myślą, że „chodzimy w ciele”. Oczerniali bowiem Pawła, mówiąc, że jest obłudny, podstępny i pyszny”. Poniżej św. Chryzostom wyraża następującą myśl na temat tego chodzenia w ciele: myślą, że nasze głoszenie jest dziełem ludzkim i nasze środki są również ludzkimi środkami; generalnie nie widzą w nas nic szczególnego w porównaniu ze zwykłymi postaciami ludzkimi. Stąd doszło do nich, że skoro św. Paweł prowadzi swoje sprawy jak wszyscy ludzie, to będąc łagodnym w osobie i surowym w piśmie, posługuje się zwykłą ludzką przebiegłością: osobiście schlebia, zabiega o przychylność, a potem, jakby przez to zyskał władzę, postępuje odważniej w listach. Właśnie temu zaprzecza w sobie św. Paweł w następnym wersecie. 2 Kor. 10:3. Bo chodzimy w ciele, ale nie walczymy według ciała. To jest tak: „spójrzcie na nas, jesteśmy tacy sami jak wszyscy ludzie, ale w rzeczywistości wcale nie jesteśmy tacy sami. „W ciele chodzimy” w ludzkiej postaci i ciele, z ludzką mową i mocą, ale to, co robimy, do czego dążymy i jakimi środkami to osiągamy, nie jest do końca ludzkie. To prawda, że jesteśmy okryci ciałem – mówi, nie przeczę temu; ale nie żyjemy według ciała. Mówimy o głoszeniu, pokazywaniu, że to nie jest ludzkiej materii i nie potrzebuje ziemskiej pomocy. Dlatego nie powiedział: nie żyjemy według ciała, ale mówi: „nie walczymy według ciała”, to znaczy prowadzimy wojnę i przystąpiliśmy do bitwy; Walczymy nawet bronią niecielesną i bez jakiejkolwiek pomocy ludzkiej” (św. Chryzostom). 2 Kor. 10:4. Broń naszej armii nie jest cielesna, ale ma w Bogu moc zniszczenia firmamentu: niszczy myśli. "Jakiego rodzaju broń cielesna? - Bogactwo, sława, władza, słodka mowa, arogancja, intrygi, pochlebstwa, obłuda i inne podobne rzeczy. Ale nasza broń nie jest taka. Czym ona jest? - "Silni w Bogu." Nie powiedział: nie jesteśmy cieleśni, ale „naszą bronią”; ponieważ, jak zauważyłem, wciąż mówi o głoszeniu, przypisując Bogu całą jego moc; i nie mówi: nasza broń jest duchowa, choć należałoby to powiedzieć w przeciwieństwie do słowa: „cielesna”; ale „silne” („przez Boga”), dając w ten sposób do zrozumienia, że są one duchowe, a jednocześnie pokazując, że broń cielesna jest słaba i bezsilna. Spójrz, jak obcy jest dumie! Nie powiedział: jesteśmy silni, ale „nasza broń jest silna w Bogu”. To nie my ich takimi uczyniliśmy, ale sam Bóg. ponieważ byli dręczeni, wypędzani, doświadczali niezliczonych i najcięższych nieszczęść, a wszystko to ujawniło ich słabość; następnie, chcąc ukazać moc Bożą, mówi: „ale mocny w Bogu”. Bo jego siła objawia się szczególnie w tym, co z nimi zwycięża. Chociaż nosimy tę broń, sam Bóg z nią walczy i działa. Następnie Apostoł rozwija pochwałę broni, mówiąc: „Nadajemy się na zagładę”. I żeby nikt, słysząc o twierdzach, nie wyobrażał sobie niczego zmysłowego, dodaje: „ta myśl jest deprecjonująca”. Poprzez alegorię dał moc mowie, a swoimi wyjaśnieniami pokazuje, że ich walka jest duchowa. Bo te twierdze uderzają w dusze, a nie ciała. A ponieważ jest znacznie silniejszy niż materialne twierdze, dlatego potrzebna jest lepsza broń. „Twierdzami” nazywa dumę Hellenów i siłę ich sofizmatów i sylogizmów, a także całą broń użytą przeciwko nim (Apostołom)” (św. Chryzostom). Broń wojny apostolskiej to wszystko, w co uzbroili się święci Apostołowie, aby pokonać błąd, niegodziwość i grzech. Wszystkich połączyło obfite wylanie na nich łaski Ducha Świętego, który napełniając ich, uczył i umacniał, jak postępować w jakich przypadkach, kiedy jednym słowem, kiedy dodatkowo poprzez przejawienie się niezwykłych mocy. Teodoret pisze: „Naszą bronią, mówi Apostoł, są dary duchowe, za pomocą których odnosimy zwycięstwo i pokonujemy tych, którzy sprzeciwiają się Panu”. Ale w tym działaniu broni apostolskiej, z całą jej skrajnością i Boską mocą, nie ma nic mechanicznego. Prawdą jest, że niszczą, ale przez samotworzenie naszego ducha i zniewalają, ale przez swobodne poddanie się prawdzie Bożej. Apostoł wyraził ten sposób działania, „aby zniszczyć firmament: myśl jest pusta”. „Jak apostoł nazywał świętych cerkwiami Boga, tak zniewolonych przez niegodziwość nazywa bastionami diabła” (Teodoret). Zarówno niewiara z niegodziwością, jak i grzech z egoizmem i namiętnościami budują wokół siebie fortecę zbudowaną z myśli, którymi mają usprawiedliwić zarówno swój sposób myślenia, jak i swój sposób życia. Otoczeni takimi myślami, są pewni, że są bezpieczni nie tylko przed ruiną, ale także przed atakami. Ale wtedy Apostoł przychodzi ze słowem łaski i rozpoczyna rozmowę. Ucho odbiera dźwięki słów; myśl wyrażona słowami jest akceptowana przez umysł; a łaska, która przychodzi w słowie, wpływa na ducha uśpionego lub przytłoczonego natłokiem myśli. Przebudzony duch dostrzega bojaźń Bożą i tą obawą budzi sumienie. I obaj razem, wzmocnieni łaską Bożą, rozproszyli twierdzę, która ich uciskała i na nich opierała, tak że z tych, które wcześniej wydawały się tak mocne i niezachwiane, nie ostała się żadna myśl: wszystko jest zrujnowane. Niewiara i niegodziwość uciekają w obliczu bojaźni Bożej, grzech z egoizmem i namiętnościami – w obliczu sumienia. Pozostawione same sobie w mocy, te moce ducha w tajemniczy sposób przyoblekają się w Chrystusa. I oto chrześcijanin! To właśnie zawsze wynika ze zniszczenia duchowych twierdz poprzez obalenie myśli pobłogosławionych przez ducha. 2 Kor. 10:5. I wszelki kupa zostaje zrzucona na umysł Boga i każdy umysł bierze w niewolę w posłuszeństwo Chrystusowi. „I każdy hołd nakładany na umysł Boga” również jest poniżający. "Kontynuuje alegorię, aby nadać mowie większą moc. A twierdze, wieże i wszystko inne, jak mówi, są gorsze od naszej broni" (św. Chryzostom). W niszczeniu twierdzy niewiary i grzechu obalenie myśli to połowa sprawy, a druga to obalenie każdego stosu narzuconego umysłowi Bożemu. Pierwsze oznacza obalenie wszystkiego, na czym według mnie opiera się niewiara i grzech, a drugie oznacza obalenie wszystkiego, przez co niewiara i grzech ośmielają się powstać przeciwko zamysłowi Boga. Zamysł Boży jest prawdą Bożą, głoszoną przez Apostołów, o zbawieniu w Panu Jezusie za łaską Ducha Świętego. Przeciwko temu wróg prawdy od samego początku stawiał w umysłach niewierzących i w sercach miłośników grzechu wiele sprzeciwów, które dla innych wydawały się nie do rozwiązania. To była i jest istota wzniesienia się do umysłu Boga. Pokonujemy ich – mówi Apostoł – za pomocą danej nam broni. Jak? – Przez potwierdzenie słowa kolejnymi znakami (Mk 16,20). Łaskawy wpływ Ewangelii wystarczy tym, którzy nie stłumili całkowicie elementów duchowego życia naturalnego. Ale nawet oni mogliby zostać sprowadzeni na manowce przez niewierzących, prowadzeni jedynie przez mało poruszające, racjonalne przewodnictwo. Aby pomóc pierwszym i pokonać drugiego, Pan zechciał wprowadzić znaki do dzieła głoszenia. Przed nimi wszystkie zastrzeżenia upadły same. Ci, którzy uwierzyli, ostatecznie utwierdzili się w wierze, ci, którzy nie uwierzyli, zostali pokonani, a niektórzy z nich również uwierzyli, a inni, którzy pozostali w upartej niewierze, zamilkli. W ten sposób każde wywyższenie w umyśle Boga zostało obniżone i nadal jest obniżone. „I zniewolenie każdego umysłu w posłuszeństwo Chrystusowi”. Twierdza niewiary i niegodziwości, grzechu i namiętności zostaje zniszczona poprzez zrzucenie myśli i wszelkiego wywyższenia na umysł Boży. Co dalej? – Duch, który był w niewoli, ożywiony łaską Bożą, podnosi się i niczym nowa ukryta osoba serca dochodzi do wolności, wychodzi, ale nie inaczej, jak przez dobrowolne i radosne oddanie się w niewolę posłuszeństwa Chrystusowego. Świadomość i wolność wiążą się z przykazaniami Chrystusa Zbawiciela i oddają się Mu jako niewolnicy z gotowością poświęcenia dla Niego wszystkiego, nawet samego życia. To jest niewola umysłu w posłuszeństwo Chrystusowi. Powód, νοημα, świadomość amatorska. Oddaje się posłuszeństwu Chrystusowi w przekonaniu, że tylko dzięki temu zachowane zostanie życie i prawdziwa wolność. W ten sposób następuje zniszczenie wewnątrz, ale dla stworzenia; niewoli, ale o wolność. Ta niewola jest przejściem „z niewoli do wolności, od śmierci do życia, od zagłady do zbawienia. Przyszliśmy bowiem, jak mówi, nie tylko po to, aby obalić naszych przeciwników, ale aby ich doprowadzić do prawdy” (św. Chryzostom). „Patrząc na nich jak na jeńców z pola bitwy, przedstawiamy ich Królowi wszystkich i doprowadzamy do tego, że chętnie przestrzegają Jego praw” (Teodoret). 2 Kor. 10:6. I w gotowości tych, którzy mają majątek, do zemsty za wszelkie nieposłuszeństwo, gdy wasze posłuszeństwo się spełni. To słowo jest już skierowane do tych, którzy uwierzywszy, wchodzą do owczarni Chrystusowej. Najpierw doprowadził swoją mowę do posłuszeństwa Chrystusowi Panu. Co dalej? - Życie jest w tym posłuszeństwie. To posłuszeństwo obejmuje całą strukturę moralną i religijną Kościoła Chrystusowego, a posłuszeństwo temu zostaje przyjęte w sumieniu i przypieczętowane ślubem. Każdy, kto postępuje wbrew czemukolwiek, jest przestępcą nieuważnym i wywierającym na sobie słuszną zemstę. Strażnikami ustanowionych przez Boga porządków Kościoła i mścicielami ich bezprawnego naruszenia były te same osoby, którym z góry powierzono ich ustanowienie, czyli święci Apostołowie. To jest to, co zawsze robili. Ci, którzy pod jakimkolwiek względem naruszyli nakaz, byli przekonani do poprawy, a ci, którzy dopuścili się naruszenia, zostali ekskomunikowani. Tak postępowali ich następcy po Apostołach i tak jest do dziś. To właśnie mówi teraz Apostoł, że zawsze mamy moc i siłę gotową zemścić się na wszelkim nieposłuszeństwie, ale mówi o tym w odniesieniu do sytuacji Kościoła w Koryncie. Wskazał im już błędy, które się wkradły i czekają na naprawienie. Tytus zapewnił go, że istnieje chęć naprawienia sytuacji, ale niektórzy niechętnie się tego podejmują. Być może byli to ci sami, którzy powiedzieli: Apostoł jest słaby, gdy działa osobiście. Św. Paweł przypomina nam teraz, że powierzona mi z góry władza oddziaływania na nieposłusznych, jako jedna z potężnych broni Boga dla organizacji Kościoła, jest zawsze w moich rękach i zawsze jestem gotowy jej użyć, gdy tylko zajdzie taka potrzeba; Użyję go wobec was, gdy tylko dopełni się wśród was posłuszeństwo posłusznych, a nieposłuszni wyróżnią się na własną rękę. "Apostoł przedstawił powód swojej wielkodusznej cierpliwości. Oczekujemy, jak mówi, przekonać większość słowem i napomnieniem, a następnie ukarać tych, którzy zamierzają dłużej się opierać" (Teodoret). Święty Chryzostom mówi: „Tutaj Apostoł straszy nie tylko tych, którzy go oczerniają, ale także wszystkich Koryntian, gdyż mówi im: czekamy na was, abyście, gdy zgodnie z naszymi pouczeniami i groźbami poprawili się, oczyścili się i przestali porozumiewać się z oszczercami, to oddzielając ich samych, ukarali tylko tych, którzy cierpią nieuleczalnie, gdy tylko całkowicie dowiemy się, że zostaliście w tyle, bo chociaż i teraz jesteście posłuszni, ale nie do końca. Najpierw chcę cię poprawić, a potem zacząć karać tych. Cóż można sobie wyobrazić bardziej protekcjonalnego niż to miłosierdzie? Ponieważ widzi, że bliscy mu ludzie nawiązali kontakt z wrogiem, chce uderzyć, ale oszczędza, powstrzymuje się od gniewu, dopóki nie oddzielą się od swoich przeciwników, aby mógł ich tylko ukarać, albo jeszcze lepiej, nie ukarać ich, bo za to grozi swoim bliskim, dlatego mówi, że chce niektórych z nich zwrócić sobie, aby ci, skorygowani przez strach, się zmieni i dlatego jego gniew nie wyleje się na nikogo. We wszystkim zachowywał się jak doświadczony lekarz, jak wspólny ojciec i opiekun wszystkich: jak bardzo o wszystkich dbał! Wszędzie usuwał przeszkody, uspokajał złych ludzi, wszędzie sam chodził i nie osiągnął swojego celu walką, ale jakby zmierzając do łatwego i gotowego zwycięstwa, wzniósł pomniki zwycięstwa, obalił, zniszczył, rozproszył twierdze diabła i machinacje demonów, a wszystkich jeńców przekazał armii Chrystusa. Nawet przez krótki czas nie dawał sobie spokoju, szybko przechodził od nich do innych, a od nich z powrotem do innych i niczym doświadczony przywódca codziennie, a jeszcze lepiej co godzinę, wznosił zwycięskie pomniki. Wstępując do szeregów wojskowych ubrany jedynie w tunikę, zdobywał miasta i mieszkańców. Łuk, włócznia, strzały i wszystko było językiem Pawła, gdyż on tylko mówił, a jego słowa uderzały w jego przeciwników z większą siłą niż jakikolwiek ogień; wypędzał demony i przyprowadzał do siebie opętanych. Kiedy wypędził złego ducha (w Efezie), zebrało się wielu ludzi zajętych tajemną wiedzą; Spalili magiczne księgi o wartości pięćdziesięciu tysięcy drachm i zwrócili się ku prawdzie. I tak jak w bitwie, gdy tylko runą mury twierdzy lub gdy prześladowca zostanie obalony, wszyscy wraz z nim rzucają broń i udają się do wodza strony przeciwnej, tak też było wtedy. Gdy tylko zły duch został wypędzony, wszyscy oblężeni przez niego przetrzymywani, wyrzucając swoje księgi, a raczej niszcząc je, pobiegli do nóg Pawłowa. A on, walcząc z całym wszechświatem, jak z jedną armią, nie zatrzymał się nigdzie, ale jakby niesiony na skrzydłach, zrobił wszystko: uzdrawiał chromych, potem wskrzeszał umarłych, a potem karał go ślepotą - mam na myśli czarnoksiężnika (Dz 13); nawet gdy był w więzieniu, nie pozostawał bezczynny, ale nawet tam przyciągał do siebie strażnika więziennego, nadal zachwycając ludzi w swojej dobrej niewoli”. 2 Kor. 10:7. „Czy to jest przed twoją twarzą, widzisz? Jeśli ktoś ma nadzieję, że będzie Chrystusem, niech pomyśli, że tak jak on należy do Chrystusa, tak i my jesteśmy Chrystusowi”. Czy oceniasz tylko po pozorach? "Widzieli, że jestem skromny, słabego zdrowia i mówię cicho - i uwierzyli tym oszczercom, że nic nie znaczę i ze względu na błogosławiony porządek rzeczy. Tak, jeśli patrzeć na mnie tylko jak na chrześcijankę, to nie powinieneś o mnie mówić i nie wierzyć ich słowom. Wszyscy wiedzą, że tak jak on jest Chrystusowy, tak ja też jestem i tak jak on, będąc Chrystusowym, stara się postępować zgodnie z sumieniem chrześcijańskim, jako sługa Chrystusa, niech więc mnie osądzi sam, abym i ja starajcie się we wszystkim być wierni Chrystusowi, wypełniać Jego wolę, we wszystkim działać na Jego chwałę, a nie zrozumiecie mnie i moich czynów źle. Mówię to, nie wspominając jeszcze o moim szczególnym powołaniu, które osobiście otrzymałem od samego Chrystusa Pana, a którym moi krytycy nie mogą się pochwalić. Święty Chryzostom wnika głębiej w intencje św. Pawła i mówi: "Przy wszystkim innym szczególnie godne jest zdziwienia u Pawła, że w obliczu wielkiej potrzeby chwalenia siebie osiąga podwójny cel: to znaczy chwali siebie, a jednocześnie taką pochwałą siebie nie staje się uciążliwym dla innych. Jest to trudne i wymaga wielkiej roztropności - zarówno zachować skromność, jak i powiedzieć coś wielkiego o sobie. I spójrz, z jaką wielkością to robi tutaj: „Czy to właśnie widzisz” – mówi – „przed swoją twarzą?” - Po zdemaskowaniu tych, którzy oszukali Koryntian, nie zaprzestaje wobec nich swoich słów, ale przechodzi od nich do tych, którzy zostali oszukani. To właśnie czyni zawsze – potępia nie tylko sprawców błędu, ale także tych, którzy są wprowadzani w błąd. Gdybym bowiem i tych nie pociągnął do odpowiedzialności, nie dałoby się ich tak łatwo skorygować przez to, co powiedziano innym; nawet oni byliby dumni, jak gdyby nie byli wystawieni na naganę. Dlatego też je eksponuje. I nie tylko jest to godne zaskoczenia u Pawła, ale zwłaszcza to, że używa nagan odpowiednich dla obu. „Posłuchajcie, co mówi do tych, którzy popadli w zwiedzenie: „Czy to widzicie przed sobą?” Nie małe, ale bardzo ważne odkrycie! Dlaczego? – Ponieważ ludzkość bardzo łatwo wpada w zwiedzenie. Znaczenie jego słów jest takie: czy naprawdę oceniasz po wyglądzie? Przez cielesność, przez cielesne relacje? – Co to znaczy: z wyglądu? - Jeśli ktoś jest bogaty, jeśli ktoś jest dumny, jeśli ktoś jest otoczony wieloma pieszczotami, jeśli ktoś się chwali, szuka pustej chwały, jeśli ktoś obłudnie udaje cnotliwego, nie mając w sobie żadnej cnoty (jest i wielki i godny uwagi wśród was); bo to właśnie znaczą te słowa: „Czy widzisz przed obliczem? „Jeśli ktoś ma nadzieję, że będzie Chrystusem, niech sobie myśli, że należy do Chrystusa, tak więc i my jesteśmy Chrystusowi”. Apostoł nie chce nagle okazać się surowy, ale stopniowo podnosi i wzmacnia swoją mowę. I zobacz, jak to, co sam mówi, staje się szczególnie wrażliwe i znaczące. Bowiem – „od siebie” oznacza, niech nie spodziewa się, że będzie się od nas uczył, to znaczy z naszej nagany, jaką mu dajemy, ale niech sam osądzi, że jaki on jest Chrystusowy, tacy i my jesteśmy. Nie powiedział: jest tylu Chrystusów, co on, ale tak jak on należy do Chrystusa, tak i ja jestem Chrystusowy. W tym jesteśmy tacy sami. Nie można bowiem powiedzieć, że on należy do Chrystusa, a ja do kogoś innego. Ale wykazawszy tę równość, pokazuje przewagę, mówiąc: 2 Kor. 10:8. Nawet gdybym się zanadto chlubił naszą mocą, którą Pan dał nam budować, a nie niszczyć, nie będę zawstydzony. Zatem – mówi – jeśli spojrzycie na mnie tylko jak na chrześcijanina, to moi krytycy i wy, którzy im wierzycie, mylicie się. Ale jestem kimś więcej niż jakikolwiek chrześcijanin. Pan dał mi władzę ustanowienia Jego Kościoła i nadawania mu praw oraz nakładania kar na łamiących te prawa. Taka jest moja moc! Możesz to sprawdzić samodzielnie. Spróbuj, a zobaczysz. Nie boję się wstydu, jakbym skłamał. Lub „nie będę zawstydzony”, co oznacza, że ​​pokażę tę moc w czynie, nie będę zawstydzał tkwiącej we mnie mocy apostolskiej fałszywą protekcjonalnością. Razem daje to do zrozumienia, że ​​choć taka moc jest mu zawsze wrodzona, tak jak jest mu powierzona, to jednak wykorzystuje ją nie do niszczenia, ale do tworzenia. To jest powód, dla którego nie zawsze to manifestuję, a jeśli już to robię, to ostrożnie próbowałem wszelkich środków naprawczych. „Apostoł powiedział, że przyjął władzę tworzenia, a nie niszczenia, pokazując, że jego przeciwnicy postępują wbrew temu i nie chcą tworzyć, ale starają się niszczyć dzieła innych ludzi” (Teodoret). Takie myśli zawarte są w słowie Apostoła, lecz są one wyrażone nieco skrycie, aby nie sprawiać wrażenia zbyt ostrego obnażania się. Święty Chryzostom mówi: "Patrzcie, jak łagodzi swą mowę, proponując powiedzenie o sobie czegoś wielkiego. Nie ma bowiem dla wielu słuchaczy nic bardziej obraźliwego niż samochwalenie się, dlatego eliminując to, co obraźliwe, mówi: "Jeśli mogę się przechwalać". Nie powiedział: jeśli ktoś ma pewność, że należy do Chrystusa, niech osądzi, że jeszcze jest od nas daleko. Otrzymałem bowiem od Pana tak wielką moc, że mogę karać i zabijać, kogo chcę. Co powiedział? – „Coraz więcej”. Choć nie da się wyrazić, jak wielką miał władzę, nie daje tego po sobie poznać w swoich słowach. Nie powiedział też: chlubię się, ale „jeśli się chlubię”, jeśli chcę się chlubić. I w ten sposób zachowuje skromność i pokazuje swoją przewagę. Dlatego mówi: „Jeśli chlubię się naszą mocą, Pan nam ją dał”. Ponownie przypisuje wszystko Bogu i czyni dar powszechnym. „Dla stworzenia, nie dla zniszczenia”. Czy widzisz, jak znów uspokaja zazdrość, którą mógł wzbudzić przechwalając się, i przyciąga do siebie słuchacza, wskazując na korzyść, dla której otrzymał władzę? Ale co powiedział powyżej: „destrukcyjne myśli”? „To jest podstawowy sposób stworzenia — niszczenie przeszkód, odsłanianie tego, co zgniłe i wykorzystywanie jedynej prawdy do stworzenia”. Tak więc, chociaż otrzymaliśmy moc w tym celu, aby tworzyć, jednak jeśli ktoś będzie się upierał, stawiał opór i nie okazał nadziei na poprawę, wówczas użyjemy innej siły, obalimy go i obalimy. Dlatego dodaje: „Nie będę się wstydził”, to znaczy nie okażę się kłamcą ani próżnym. 2 Kor. 10:9. [Ale] pozwólcie, że nie wystąpię jako posłaniec, który ma was przestraszyć. "Mógłbym - mówi - przechwalać się swoją mocą, ale nie zrobię tego, żeby nie wyglądało na to, że straszę tylko wiadomościami. Wniosek jest taki: lepiej, gdy zajdzie taka potrzeba, zamanifestuję tę moc czynem. Apostoł używa tego zwrotu, w którym jakby nie mówiąc lub nie chcąc mówić, mówi wszystko, co konieczne. "Znaczenie tych słów jest takie: mógłbym się przechwalać, ale żeby nie zaczęli znowu tego mówić Jestem pompatyczny w swoich wiadomościach, ale kiedy spotykam się osobiście, nic nie znaczę, nie powiem o sobie nic wspaniałego. Choć później mówił, nie chodziło o moc, przez którą był straszny, ale o objawienia, a tym bardziej o pokusy” (św. Chryzostom). 2 Kor. 10:10. Bo przesłania mowy są ciężkie i mocne, ale przyjście ciała jest słabe, a słowem wzgardzone. Tak mówiono o św. Pawle. Co mówi: „mowa” nie wskazuje na jedną osobę, ale łączy wszystkich jej przeciwników w jednego. A może ma na myśli tego, który jako pierwszy wymyślił to sformułowanie. „Przesłania są ciężkie”, wydają surowy osąd, nakładają ciężkie jarzmo, „i mocne”, z siłą, autorytatywne, potężne. „Ale przyjście ciała jest słabe”, to znaczy, gdy on sam jest na naszym obliczu, wówczas nie widać w nim ani mocy, ani siły, niczym nie obciąża, a „jego słowo jest upokorzone”, pokorne, poniżające i nie władające. Tak o nim mówili. Aby nie utwierdzać ich jeszcze bardziej w takich myślach, nie będę teraz mówił o mojej mocy, choć już powiedziałem, co należy o niej powiedzieć. Dlatego chociaż pisze: nie powiem, ale przez to wyraźnie przypomina, że ​​nie chce o tym mówić słowem, aby pokazać to w akcji, gdy już to ma, jeśli zajdzie taka potrzeba. Dlaczego dodaje: 2 Kor. 10:11. Niech taki się nad tym zastanowi, bo takie są słowa orędzi, a w rzeczywistości takie a takie są istotą czynów. Nie będę tego rozwijać. Dajcie mu znać, zapewne ten sam, który wymyślił takie przemówienia, a przy nim wszystkich, którzy się do niego przywiązują – niech wie, że ja osobiście jestem tak rygorystyczny w czynie, jak się wydaję w przesłaniu – w słowie. „Możemy ukazać wielkość godności apostolskiej i pokazać, że uczynki są zgodne z Pismem” (Teodoret). "Niech ci, którzy to mówią, wiedzą, że my, obecni czy nieobecni, zawsze jesteśmy tacy sami. Tak jak oni są nieobecni w słowie i przesłaniu, tak też są obecni w czynie. Oznacza to, że nie tylko grozimy, gdy jesteśmy nieobecni, ale jesteśmy silni i kiedy jesteśmy obecni, wprowadzamy w czyn to, czemu grozimy" (Ecumenius). Mocne i otrzeźwiające słowo! 2. Mój tytuł apostolski upoważnia mnie do surowości (2 Kor. 10:12–12:18) W tym wielkim urzędzie św. Paweł broni swojej godności apostolskiej i oczyszcza swoją działalność apostolską. Mówi tu: a) o wymierzeniu swojego losu w głoszeniu (2 Kor. 10:12–18); b) o jego głoszeniu na temat tuńczyka (2 Kor. 11:1–21); c) o smutkach, trudach i cierpieniach towarzyszących jego głoszeniu (2 Kor. 11:22–32); d) o wzniesieniu do trzeciego nieba (2 Kor. 12:1–10); oraz e) o znakach apostolstwa w Koryncie, ponownie z przypomnieniem o działaniu bez oziębłości (2 Kor. 12:11–18). Dowód jego apostolstwa ze wszystkiego, co zostało powiedziane, jest następujący: tak postępuję i tak się ze mną dzieje! Czy tak powinno wszystko wyglądać dla kogoś, kto jest prawdziwym Apostołem? – Jeżeli tak, to upewnijcie się, że jestem prawdziwym Apostołem, uzbrojonym w pełną władzę apostolską, dzięki której mogę działać wszędzie tam, gdzie jest to konieczne. – Przez cały czas Apostoł mówi o sobie i zdaje się, że się chwali. Ponieważ może to nie wydawać się całkiem przyjemne, stale dokonuje rezerwacji. „Bądź cierpliwy wobec mojej głupoty” (2 Kor. 11:1), „Mówię głupio” (2 Kor. 11:21), „Niemądrze się przechwalam: zmusiliście mnie” (2 Kor. 12:11). Prawdą jest, że okoliczności wymagały takiego przedstawienia dzieła jego apostolstwa. Wspomina bowiem nie tylko o tym, co chwalebne, ale także o tym, co należy do jego pokory. a) O poleceniu głoszenia Apostołowi Pawłowi (2 Kor. 10:12–18) W tym fragmencie Apostoł mówi, że Bóg przeznaczył dla niego miarę – dziedzictwo, dzięki czemu dotarł do Koryntu i za ich akceptacją pójdzie dalej, nie mając zwyczaju wciskania się w cudzą okolicę. W tym wszystkim – mówi – nie będzie dla nas nic niezmierzonego, czym moglibyśmy się pochwalić. To jest to samo, co wychwala Bóg, na którego polecenie to wszystko się dzieje. – Dlaczego Apostoł to mówi? To prawda, że ​​jego przeciwnicy, przybyli do Koryntu i zdołali zwrócić na siebie uwagę kilku osób, zaczęli myśleć i mówić, że to oni są tutaj głównymi postaciami, a św. Paweł jest niczym. Przeciwnie temu mówi: Jestem na swoim terenie, a oni wcisnęli się w moją okolicę. Ale wyraża tę myśl w sposób szczególny. Jego przeciwników od pierwszego słowa uderza ironia. Biorąc pod uwagę ich samochwalące się, uwłaczające sobie wypowiedzi, mówi niejako: gdzie możemy ich naśladować?! 2 Kor. 10:12. Nie ośmielamy się osądzać ani odnosić do siebie innych, którzy się chwalą; ale kiedy mierzymy w sobie i kiedy stosujemy się do siebie, nie rozumiemy. To miejsce jest raczej ciemne, jak zauważa także bł. Teodoret, mówiąc: "Apostoł napisał to miejsce bardzo niejasno, nie chcąc wyraźnie zdemaskować winnych. Oznacza to, co następuje: oni, patrząc na siebie, założyli o sobie, że tylko oni są więksi od wszystkich innych, a jeśli chodzi o nas, nie zaczynajmy oceniać siebie jak oni". Święty Chryzostom mówi: "Tutaj Apostoł pokazuje, że są oni i próżni, i pompatyczni, wyrzuca im, że się przechwalają. Ale my, mówi, nie postępujemy w ten sposób. Ale jeśli czynimy coś wielkiego, wszystko przypisujemy Bogu. - Mówi: nie mamy śmiałości porównywać się z tymi, którzy się kłócą, są próżni, a przecież nie rozumieją, co czynią, to znaczy, że nie widzą, jak śmieszni są, gdy są tak próżni i wywyższeni przed sobą.” Apostoł mówi, że nie ma odwagi porównywać się z tymi, którzy się chwalą, i wtedy siebie chwali. Kiedy jednak mówi o sobie rzeczy godne pochwały, ukazuje uczynki, które zlecił mu Bóg. To to samo, co Bóg go chwali, a on chwali Boga, przypisując Mu wszystko. Jego przeciwnicy chwalili się jedynie słowami, nie robiąc nic. Jak zbudowano taką samochwałę?! "Mierzyli się, przywiązywali do siebie i wydawali się godni pochwały. Nic dziwnego, że posiadali jakąkolwiek doskonałość, potrafili dokonywać czynów godnych pochwały oraz mieli pragnienia i plany dokonania takich czynów. Ale jeszcze nic nie zrobili i wszystko było tylko w ich głowach. Oto oni, mierząc się w sobie według własnego iluzorycznego standardu i nie wychodząc z wymarzonego kręgu zbudowanego przez ich wyobraźnię, uważają się za wielkich, wywyższają się i przechwalają. To oczywiste, że kiedy to robią, nie wiedzą, co robią. Taka jest ocena wszystkich próżnych ludzi. Po prostu nie chcą pracować i snują tylko jasne plany. Uznając je za już spełnione, pochwała samego siebie jest spotęgowana; dzień po dniu odkłada zabranie się do pracy, a często w ogóle jej nie zaczyna. Dlatego prawie zawsze okazuje się, że trąbi tylko sam do siebie, choć tak naprawdę nie ma z tym nic wspólnego. Tacy byli przeciwnicy św. Pawła. Kościół koryncki został zbudowany dzięki pracy św. Pawła. I przyjechali, pogadali z jednym i z drugim, może zrobili jakieś wrażenie i no, trąbią: nasz region, zrobiliśmy to; Tymczasem nie zrobili nic, choć może mogli, chcieli i mieli plany. Ale wyjazd w nowe miejsce i ciężka praca nie wystarczyły. Dlatego ograniczyli się do „chlubienia się cudzymi rządami, póki byli gotowi” (2 Kor. 10:16). Porównując się z nimi, św. Paweł mówi: 2 Kor. 10:13. Nie będziemy się chlubić bez miary, ale według miary reguły, miarę, którą Bóg nam podzielił, abyśmy dotarli nawet do ciebie. A to miejsce nie jest do końca pewne. Św. Paweł, jak się zdaje, ma na myśli swój wybór z góry na Apostoła Narodów, ale nie przechwala się tym, a jedynie tym, czego udało mu się dotychczas dokonać. Cały wszechświat jest moim udziałem, ale nie przechwalam się taką ogromem, a jedynie miarą, jaką dał mi Bóg i pozwolił mi osiągnąć. Do tej pory Bóg mi to wymierzał. To jest to, czym mogę się pochwalić. Jego przeciwnicy prawdopodobnie w swoich marzycielskich planach wierzyli, że opłyną cały wszechświat i, jakby wszędzie głosili, przechwalali się; podczas gdy jeszcze nic nie zrobili, a jedynie włączyli się w czyjeś dzieło. Apostoł obnaża tę niezgodność. Został wyznaczony z góry dla wszystkich języków i chlubi się tylko tym, czego dokonał do tej pory; ci, marząc o spontanicznym okrążeniu całego wszechświata, przechwalają się, jakby okrążyli go, nic jeszcze nie robiąc. Święty Chryzostom mówi: "Prawdopodobnie powiedzieli sobie wychwalając siebie: nawrócimy cały wszechświat, dotrzemy na krańce ziemi, a oni o sobie wiele podobnych rzeczy wyjawili. Ale my, jak mówi Apostoł, tego nie robimy, lecz "według miary reguły, którą Bóg nam podzielił, aby do was dotrzeć". I w ten sposób po obu stronach ujawnia się jego pokora, bo nie mówi o sobie więcej niż to, ile zrobił, a to, czego dokonał, przypisuje Bogu. „Bóg podzielił miarę”. Jak rolnik i gospodarz dzielą swoje winnice, tak Bóg każdemu z nas wyznaczył własny los. I dlatego nie szczycimy się niczym więcej, ale tym, co zostało nam dane do osiągnięcia. 2 Kor. 10:14. To nie tak, że do ciebie to nie dociera, ale raczej my rozszerzamy to na nas samych, nawet dlatego, że dotarliśmy do ciebie z ewangelią Chrystusa. „Rozszerzamy siebie”, rozwijamy się w sobie w marzycielskim chwaleniu siebie, rozwijamy się w chwaleniu siebie. Sądząc po tym, idea tekstu będzie następująca: "Nikt nie może powiedzieć, że nie dotarliśmy do Ciebie, rozszerzamy się, mówiąc, że dotarliśmy do Ciebie, trąbiąc sobie w pustej wielkości. Bo rzeczywiście dotarliśmy do Ciebie i dotarliśmy do Ciebie z ewangelią Chrystusową, to znaczy nie tylko dotarliśmy do Ciebie, ale głosiliśmy wam Ewangelię" (Ecumeniusz). "Nie tylko was odwiedziliśmy, ale głosiliśmy Ewangelię, głosiliśmy, przekonywaliśmy i poprawialiśmy. Jest bowiem prawdopodobne, że ci, którzy urągali Pawłowi, przychodzili tylko do uczniów apostolskich i w wyniku swego przybycia przypisywali sobie cały sukces w tej sprawie. Ale my, mówi Apostoł, nie postępowaliśmy w ten sposób: nikt nie może nam powiedzieć, że nie mogliśmy przyjść do was i że tylko słowami wielbiliśmy was, bo głosiliśmy wam słowo (wiary). także” (św. Chryzostom). Ale słowa: „więcej niż sami siebie rozciągamy”, υπερεκτεινομεν εαυτους, może lepiej przetłumaczyć: rozciągamy się coraz dalej, coraz bardziej, czyli poszerzanie kręgu działalności apostolskiej. Apostoł chce powiedzieć: postępujemy stopniowo, przenosząc się z miejsca na miejsce. Teraz dotarliśmy tylko do Ciebie i nie będziemy sięgać dalej. Najpierw musisz być właściwie ugruntowany w wierze; kiedy już ustabilizujecie się, pójdźmy dalej, jak mówi następny werset. Bez dotarcia do ciebie dalsze rozszerzanie byłoby zadaniem niegodnym pochwały. Kto będzie chwalił rolnika, który zostawia za sobą nieuprawne pasy? Nie robimy tego; ale idziemy krok po kroku. Dotarliśmy do Was z ewangelią – i chwała Bogu! To jest zrobione przez nas; To jest to, co na razie mówimy. 2 Kor. 10:15, 16. Nie przechwalajcie się bezgranicznie pracą innych, ale ufajcie swojej wzrastającej wierze, że według naszego panowania zostaniecie wywyższeni w obfitości, w jeżu i w tych, którzy dali wam [kraje] do głoszenia ewangelii, a nie w tych, którzy są gotowi chlubić się cudzym panowaniem. Nie tak jak owi fałszywi apostołowie – powiada – którzy zagłębiali się w dzieła innych i chełpili się bez miary, my chlubimy się swoimi i to w takim zakresie, w jakim dane nam jest wykonać tę pracę. "Tymi słowami Apostoł ukazuje wagę ich winy, że chełpili się bez miary i chlubili się innymi, a gdy cała praca należała do Apostołów, sami sobie przypisywali swój trud. Ale my, powiada, mówimy, o czym świadczą same czyny, czego dowodzą czynami. A co ja mówię: "Dotarłem do was"? Mam nadzieję, że „ku waszej rosnącej wierze” nie stwierdzam bezpośrednio, ale zgodnie ze swoim zwyczajem mówimy: mam nadzieję, że kiedy wzrastajcie w wierze, nasze przeznaczenie będzie się nadal rozprzestrzeniać, a my będziemy głosić Ewangelię dalekim. Bowiem nadal głosimy i pracujemy, a nie próżnujemy w tym, nad czym pracowali inni. Słusznie nazwał swoje dzieło regułą (przeznaczeniem) i miarą, jakby wszedł w posiadanie wszechświata i otrzymał cudowne dziedzictwo, pokazując w ten sposób, że to wszystko jest dziełem Boga. Mając więc takie czyny i mając nadzieję na jeszcze większe, nie popadamy w próżność jak ci, którzy nic nie mają i niczego sobie nie przypisują, ale wszystko przypisują Bogu” (św. Chryzostom). 2 Kor. 10:17. Chlub się więc, niech się chlubi w Panu. Kiedy – mówi – wiara wśród was wzrośnie i utwierdzi się, wtedy słusznie będziemy przez was wywyższeni. I mamy nadzieję, że tak właśnie będzie. I nie tylko mamy na to nadzieję, ale także, że pójdziemy dalej od Was i tam ugruntujemy wiarę nie przez wchodzenie w dzieło innych, ale przez zaszczepianie wiary, nie przez dochodzenie do tego, co gotowe, ale przez przygotowanie dusz do przyjęcia nowego sadzenia Ewangelii. Jednak pomimo tego, że to mówię, nie myślcie, że coś sobie przypisuję. Pamiętam prorocze przykazanie: „Niech się chlubi w Panu” (Jer. 9,24). Nie przechwalam się, ale wysławiam moc Boga i Boży dar. Albowiem Bożym postanowieniem jest, abym głosił wśród pogan i że powinienem dotrzeć do was, jest owocem Jego wszechaktywnej mocy, a jeśli pójdę dalej niż wy, będzie to od Niego. „A to, czym możemy się chlubić, mówi, jest nam dane od Boga” (św. Chryzostom). „Nie wywyższamy się, ale chlubimy się darami Bożymi” (Teodoret). 2 Kor. 10:18. Nie chwal się za tego zdolnego człowieka, ale Bóg go chwali. Tylko taka pochwała jest prawdziwą pochwałą, trwałą i niesłabnącą. Bo kto się chlubi w Panu? – Ten, który mówi i czuje: Pan jest dla mnie wszystkim, nie polegam na nikim, nie polegam na niczym. Tylko On jest moją nadzieją i moją afirmacją. Bo cokolwiek czynię, czy to wielkiego, czy małego, wierzę, że Pan czyni to przeze mnie: Jego mądrość jest tutaj, Jego siła. Jak wierzę, tak wyznaję i głoszę to przed wszystkimi. Jeśli w związku z czymś, co uczyniłem, spadnie na mnie cień chwały, jest to przyjemne dla Pana i to jest Jego sprawa. Dając mi zadania do wykonania i pomagając mi je wykonać, wystawia mnie na widok innych, a ponieważ przez to pobudza ich do chwalenia mnie, jest to to samo, jakby sam mnie chwalił. Bóg wysławia, dając do czynienia chwalebne czyny. To jest wieczna i niesłabnąca chwała. Tylko ten, kto żyje i działa w tym porządku, jest umiejętnym wykonawcą, a nie ten, który chwali siebie, czy to za to, czego dokonał, czy za to, co było jedynie zamierzone. Święty Chryzostom mówi na to: "Widzicie, z jaką pokorą mówi? A jeśli w dalszym ciągu zacznie mówić o sobie nieco wysoko, nie dziwcie się. W tym bowiem widać roztropność Pawła. Gdyby zawsze mówił o sobie z pokorą, nie przestraszyłby ich (fałszywych apostołów) i nie uwolniłby swoich uczniów od błędu. Kto bowiem jest skromny w nieodpowiednim czasie, wyrządza krzywdę, a kto mówi coś zdumiewającego o sobie, sam we właściwym czasie przynosi pożytek, gdyż niemałe było niebezpieczeństwo, gdyby uczniowie uwierzyli jakiejkolwiek złej plotce o Pawle nie dlatego, że Paweł szukał ludzkiej chwały, bo gdyby jej szukał, nie milczałby tak długo o wielkich i cudownych wydarzeniach, które przydarzyły mu się w ciągu czternastu lat; gdyby nawet w skrajnej potrzebie wahał się i nie chciał o tym mówić, to jest oczywiste, że nigdy by tego nie powiedział, gdyby nie został zmuszony. b) O głoszeniu Ewangelii Tuńczykom (2 Kor. 11:1–20) Rzym 11:1. O, niech nie mają cierpliwości do mojego szaleństwa! Ale bądź ze mną. "Święty Apostoł Paweł, chcąc się chwalić, ma wiele zastrzeżeń. I nie raz i nie dwa pomylił się, choć dostatecznie usprawiedliwiał go zarówno sama konieczność sprawy, jak i to, co mówił wiele razy wcześniej. Z tego bowiem, że pamiętał swoje grzechy, o których Bóg nie pamiętał, i że dla nich nazwał siebie niegodnym tytułu apostoła, dla najbardziej niewrażliwych jest jasne, że nie powie tego, co teraz ma zamiar powiedzieć dla własnej chwały. Bo choć dziwnie to powiedzieć, mówienie o sobie najbardziej zaszkodziłoby jego chwale; co więcej, dla wielu jest to obraźliwe, jednak nie patrzył na to wszystko, ale miał na myśli tylko jedno - zbawienie słuchaczy. Aby nie kusząc nierozsądnych, często posługiwał się wieloma z tych zastrzeżeń - i tutaj mówi: „Obyś nie miał wiele cierpliwości do mojego szaleństwa, ale też bądź cierpliwy wobec mnie”. Czy widzisz jego rozwagę? Wyrażenie bowiem pragnienia – „o tak, szybko” – oznacza pozostawienie sprawy ich woli; a mówienie twierdząco („bądź cierpliwy”) jest charakterystyczne dla kogoś, kto mocno liczy na ich miłość, a już pokazuje, że ich kocha i jest przez nich wzajemnie kochany. I to nie byle jaka miłość, ale miłość najbardziej żarliwa i niekontrolowana; mówi, że muszą znosić nawet jego szaleństwo” (św. Chryzostom). „Bądź dla mnie cierpliwy” ανεχεσθε μου – inni tłumaczą to tak: ale ty też mnie znosisz. Tłumaczenie słowiańskie jest bardziej spójne z następującymi słowami: „Jestem zazdrosny o ciebie”. Ze względu na moją troskę o ciebie musisz mnie znieść. I bądź cierpliwy, mając pewność, że dzieje się to wyłącznie z powodu mojej gorliwości o Twoje zbawienie. Zobowiązuje ich, mówiąc jakby: czy ci się to podoba, czy nie, wytrzymaj; jest to dla ciebie konieczne. Teodoret pisze: „Wiem, mówi Apostoł, że ci, którzy wyróżniają się wysoką inteligencją, nie powinni się chwalić, ale jestem do tego zmuszony. Dlatego nie miej cierpliwości do tego mojego szaleństwa. 2 Kor. 11:2. Jestem o was zazdrosna zazdrością Bożą, gdyż poślubiłam was jednemu mężowi, abyście ofiarowali Chrystusowi Dziewicę czystą. Tak jak kochanek jest zazdrosny o swoją ukochaną, aby nie należała do nikogo innego lub aby nikt inny nie próbował jej przyciągnąć do siebie, tak ja jestem zazdrosny – mówi – o ciebie i nie mogę pozwolić sobie na myśl, że należysz do kogoś innego. To jednak nie jest tak, że jestem zazdrosny, abyś Ty nie należąc do nikogo innego, należał do mnie; nie, nie mnie, ale Bogu, aby należeli: „Zazdroszczę wam gorliwością Bożą”, tak jak Bóg jest o was zazdrosny, nie chcąc, abyście dali się zwieść jakimkolwiek przesądom, ale abyście szli za jedną prawdą, głoszoną przez Niego wszędzie przez nas. – Święty Chryzostom mówi: "Nie powiedział: bo cię kocham, ale użył znacznie mocniejszego wyrażenia. Bo dusze zazdrosne bardzo namiętnie żywią tych, których kochają. A zazdrość wypływa z niczego innego, jak tylko z silnej przyjaźni. Co więcej, żeby nie myśleli, że szuka ich przyjaźni dla władzy, albo honoru, albo pieniędzy, albo czegoś podobnego, dodał: "przez gorliwość Bożą". Bogu przypisuje się bowiem zazdrość nie po to, żeby sobie wyobrazić jakąś namiętność w Bogu (bo Bóg jest nieczuły), ale po to, aby wszystkich natchnąć, że Bóg wszystko czyni nie w jakimkolwiek innym celu, ale właśnie dla tych, o których jest zazdrosny; - nie po to, aby samemu osiągnąć zysk, ale aby ich uratować. To nie jest ludzka zazdrość: ma ona na celu własny pokój – nie po to, aby nie obrażano bliskich, ale po to, aby ci, którzy kochają, nic nie cierpieli i nie stracili szacunku, ani nie upokorzyli się w oczach swoich bliskich. Ale tutaj jest inaczej. Apostoł mówi: Nie troszczę się o to, abym się nie upokorzył w waszym mniemaniu, ale abym was nie widział zepsutych (przez fałszywych nauczycieli). Taka jest gorliwość Boża, taka jest moja gorliwość – jest mocna, a jednocześnie czysta. Następnie następuje konieczny powód.” „Poślubiłem was jednemu mężowi, abyście Chrystusowi przedstawili dziewicę czystą”. Zaręczyny mają miejsce, gdy panna młoda mówi panu młodemu: odtąd należę tylko do ciebie; a pan młody, który ją wcześniej kochał, akceptuje ją i przywłaszcza sobie. Chrystus Zbawiciel odkupił wszystkie dusze, najpierw je umiłował i przygotował dla nich wszystko. Następnie posłał Apostołów, aby wzywali dusze do zjednoczenia się z Nim. Apostołowie chodzili po całym świecie i głosili wszystkim tę radość. Ci, których dusza uwierzyła i porzuciła wszystko Panu, zostali zaręczeni przez Apostołów z Nim przez chrzest święty i nałożenie rąk (bierzmowanie). Każda taka oblubienica otrzymała od Pana na mocy zaręczyn, odpuszczenie grzechów, odnowienie życia i łaskę Ducha Świętego, jako gwarancję przyszłej wiecznej szczęśliwości z Chrystusem Panem, jeśli pozostanie wierna do końca. Apostoł uczynił to wszystko dla Koryntian i teraz mówi: taką relację umieściłem was z Chrystusem Panem i zazdroszczę, abyście na zawsze zachowali to stanowisko, nie odstępując od jedności, którą weszliście z Panem Jezusem Chrystusem. "Byłem inicjatorem i pośrednikiem waszego małżeństwa. Przeze mnie otrzymaliście dary od Oblubieńca. Dlatego pracuję z wami z zazdrością, bojaźnią i drżeniem, aby niegodziwość nie zwyciężyła nad waszą prostotą. Apostoł nazwał cały Kościół "dziewicą", nazywając w ten sposób czystość wiary, gdyż nie wszyscy wierzący składają ślub dziewictwa, ale każdy powinien być przyozdobiony szczerością wiary" (Teodoret). Święty Chryzostom mówi: "Co za wiadomość! Na świecie dziewice zwykle istnieją tylko przed ślubem, a po ślubie już nie są dziewicami. W tym przypadku jednak tak nie jest. Chociaż przed ślubem nie były dziewicami, po ślubie stają się dziewicami. Tym samym cały Kościół jest dziewicą. Apostoł bowiem mówi to wszystkim, mężczyznom i kobietom, którzy weszli w życie małżeńskie. " 2 Kor. 11:3. Obawiam się, że tak jak wąż zwiódł Ewę swoją niegodziwością, tak i wasze umysły zostaną skażone prostotą Chrystusa. Poślubiwszy cię Chrystusowi, stałem się dla ciebie gwarancją, że pozostaniesz Mu wierny. Tymczasem istnieje krąg pokus: twoje myśli mogą zostać uszkodzone, a czystość twojego chrześcijańskiego charakteru może zostać zepsuta. Obawiam się, że możesz zejść z właściwej ścieżki. Wróg, który zwiódł Ewę, nie śpi: wtedy użył węża jako broni, teraz działa poprzez fałszywych nauczycieli, poprzez uroki świata i pożądliwe moce. Ile czasu zajmie ci dawanie się ponieść?! "Uwiódł Ewę fałszywą obietnicą nadmiernej wielkości i chwały i teraz uwodzi tym samym, obiecując podobne ekscesy - nadmierną wiedzę, nadmierne przyjemności, nadmierne szczęście - i przedstawia to wszystko w tak atrakcyjnej formie, tak łatwej do osiągnięcia, że wydaje się, że daje się w ręce. Tymczasem to wszystko jest duchem i oszustwem. Ewa nie zrozumiała tej iluzorycznej jakości i dała się ponieść. Ty też możesz tego nie zrozumieć i podobnie jak ona możesz dać się ponieść. Dlatego obawiam się - „Obawiam się, że wasze umysły nie ulegną rozkładowi” – abyście nie zostali uszkodzeni w zdrowiu psychicznym i nie zepsuli zarówno prawidłowego poglądu na sprawę zbawienia, jak i zrozumienia prawdziwego sposobu podążania jego drogą. „Z prostoty”, czyli z powodu prostoty, jaką dusza nabywa w Chrystusie Jezusie. Widząc bowiem wszystko w Chrystusie jako prawdę, zapomina o oszustwie i uwodzeniu, a napełniwszy się w Nim dobrocią, zapomina o podstępie i przebiegłości, i przez to uczestniczy w jakiś sposób w owej nieznajomości zła, charakterystycznej dla niewinnego stanu. Wróg, mówi, może wykorzystać twój nastrój i zwabić cię swoją bronią. – Albo – „z prostoty, która dotyczy Chrystusa Jezusa”, tak powinniście rozumieć: niech wasz umysł nie ulega zepsuciu, odchodząc od prostoty, to znaczy prostej i czystej wiary, z jaką powinniście trwać w Chrystusie Panu (Ecumeniusz). „Popatrzcie, co za roztropność” – mówi św. Chryzostom. „Były już uszkodzone, ale powiedział: Obawiam się, że nic ci się nie stanie”. Dlaczego tak jest? - Żeby nie pogrążyć ich w goryczy. Mówi w taki sposób, że nie potępia i nie milczy. Bo mówienie otwarcie (o tak wielkim nieszczęściu) i całkowite ukrywanie go jest równie niebezpieczne. Dlatego obserwuje środek, mówiąc: „bez względu na wszystko”. Bo tak zwykle mówi ktoś, kto ani za bardzo nie potępia, ani za bardzo nie ufa, ale trzyma się środka pomiędzy jednym i drugim. Uspokajał ich więc i przypomniawszy o Ewie, wprawił ich w niewypowiedziany strach i odebrał im jakikolwiek powód do przeprosin. Bo chociaż wąż był zły (πανουργος), a Ewa była prosta, to jednak nie uchroniło jej to od oskarżenia. Uważajcie więc, mówi Apostoł, abyście nie cierpieli tego samego; wtedy nic cię nie ochroni. 2 Kor. 11:4. Jeśli przyszły będzie głosił innego Jezusa, którego nie głosiliście, lub jeśli otrzymacie innego Ducha, którego nie przyjęliście, lub inną ewangelię, której nie przyjęliście, prędzej to tolerujecie. To miejsce jest trudne zarówno do przetłumaczenia, jak i zrozumienia. Po poprzednim: Obawiam się, że prostota nie zepsuje waszych umysłów, takiej mowy można się spodziewać: bo kto do was przyjdzie, od razu jesteście gotowi go życzliwie przyjąć, choćby on przyszedł, głosił innego Jezusa, obiecał innego Ducha, ofiarował inną ewangelię. Tłumaczenie można dostosować tak, aby wyrażało dokładnie tę ideę. Nie można jednak zakładać, że Apostoł, który przez cały list tak czule odnosi się do uczuć Koryntian, przedstawił ich tak surowo. Dlatego też musimy tutaj przyjąć inny tok myślenia. Apostoł powiedział: Obawiam się, że wasze umysły zostaną zniszczone; ale jak mogą zostać uszkodzone, jeśli ktoś nie przyjdzie i nie pomyli ich? Dlatego w tym samym słowie Apostoła kryje się zarówno jego pragnienie, jak i napomnienie: nie przyjmujcie nikogo, bez względu na to, z jaką nauką ktoś do was przyjdzie. A w obecnym tekście jest powód, dla którego nie powinni akceptować i tolerować żadnego innego nauczyciela i kaznodziei – właśnie to: nie ma powodu, abyście to akceptowali, wszystko już macie i macie w pełni, głoszony jest wam jedyny prawdziwy Jezus – Bóg Syn, który wcielił się dla zbawienia; Została Ci dana prawdziwa łaska Ducha, czujesz w sobie jej moc i namacalnie widzisz ją w sobie nawzajem; Została wam ogłoszona pełna ewangelia z propozycją odpuszczenia grzechów, odnowienia, usynowienia i dziedzictwa królestwa niebieskiego. Czego chcieć więcej?! Gdyby ktoś przyszedł i zaoferował wam coś, czego wam nie przekazaliśmy ani nie daliśmy, a jednak było to zarówno prawdziwe, jak i niezbędne do zbawienia, to oczywiście nie zrobilibyście nic złego, przyjmując takiego nauczyciela: „lepiej go tolerowalibyście”. To znaczy, gdyby ktoś przyszedł, powiedział wam pełniej i zdecydowanie o Jezusie, czego my nie powiedzieliśmy, aby Jezus był przez was lepiej kontemplowany i wydawał się wam jakby nowy, jakby inny w porównaniu z tym, co głosiliśmy - i ofiarował wam Ducha z innymi przejawami Jego czynów, których nie doświadczyliście, otrzymawszy od nas łaskę - i głosił wam ewangelię z hojniejszymi obietnicami, których wam nie objawiliśmy; wtedy nie byłoby nic do powiedzenia przeciwko przyjęciu takiej osoby - „szybciej by go tolerowali”. Zapewniam jednak, że taka okoliczność nie może mieć miejsca; nikt nie może ogłosić ani dać wam pełniej niż to, co zostało wam przez nas ogłoszone i dane. Masz wszystko i masz to całkowicie; Nie ma powodu, abyś akceptował kogokolwiek innego jako nauczyciela i kaznodzieję. Przypomnijmy jeszcze raz, że Apostoł używa takiego sformułowania, jakby ostrzegał ich przed przyszłością; Tymczasem wiadomo, że już kogoś przyjęli i z tego powodu pozwolili sobie na kłótnie, choć wszystko na próżno. Dlatego myśl Apostoła jest następująca: na próżno to uczyniliście, nie powinniście ich przyjmować i słuchać. "Apostoł skierował teraz oskarżenie do tych, którzy oddali się zwiedzeniu i wyraźnie pokazał absurdalność tego zwiedzenia. Mówi bowiem: czym i jak daliście się ponieść? Czy głosili wam innego Jezusa? Czy nauczaliście innych darów Ducha? Czy zaproponowali inną Ewangelię? (Teodoryt). Święty Chryzostom mówi: "Z tego jasno wynika, że ci, którzy psuli Koryntian, nie byli z Koryntian, ale że zwiedli ich obcy. Oczywiście przechwalali się, że Apostołowie nie nauczali doskonale, ale wręcz przeciwnie, wnieśli coś więcej. Prawdopodobnie oni, rozprawiając o wielu rzeczach, wprowadzili do dogmatów wiary głupie drobnostki. Skoro więc posługując się mądrością zewnętrzną, zapewne mówili wiele pustych rzeczy, Apostoł mówi: gdyby wam powiedzieli niepotrzebne rzeczy i głosili innego Chrystusa (pełniej), a my milczelibyśmy, „lepiej byśmy cierpieli”. W tej bowiem intencji dodał: „nie przez głoszenie”. A jeśli mają te same podstawy wiary, jaka jest z tego korzyść? Nieważne, ile będą mówić, nie powiedzą więcej niż to, co już powiedzieliśmy. Jeśli mówili o czymś, czego nie należało mówić, i dlatego my o tym nie rozmawialiśmy, to dlaczego ich słuchacie? Ale wy mówicie: skoro oni mówią to samo, dlaczego zabraniacie im mówić? – Bo ukrywając się za hipokryzją, wprowadzają inną naukę (między jałową gadaniną a zbędną mową kłamstwo przemknie niezauważone). Ale Paweł jeszcze tego nie mówi, ale dodaje to później, gdy mówi, że zostaną przemienieni w Apostołów Chrystusa (2 Kor. 11:13). Tymczasem stosuje najprostsze metody, aby osłabić szacunek uczniów do nich; – i nie czyni tego z zazdrości wobec nich, ale dla bezpieczeństwa uczniów. W przeciwnym razie dlaczego nie zabrania Apollosowi, człowiekowi elokwentnemu i znającemu Pismo Święte, wręcz przeciwnie, sam prosi i obiecuje go wysłać? - Oczywiście, ponieważ Apostoł, ucząc się, zachowywał prawosławie dogmatów, a nauczyciele korynccy byli odwrotnie. Dlatego Apostoł podnosi przeciwko nim broń i obwinia uczniów za ich słuchanie, mówiąc: Jeśli opuściliśmy coś, co należało powiedzieć, a oni to dodali, to nie przeszkadzamy wam ich słuchać. Jeśli wszystko zostało przez nas zrobione i nic nie zostało pominięte, co Cię do nich przyciąga?” 2 Kor. 11:5. Nie mogę znieść, że jestem pozbawiony czegokolwiek przed Apostołem. Jeśli będziemy kontynuować przemowę Apostoła w poprzednim tonie i duchu, otrzymamy: jeśli chcesz czegoś pełniej się nauczyć lub otrzymać coś w obfitości, powinieneś chcieć, aby nie przychodzili do ciebie byle nauczyciele, ale ci najwyżsi; ale takie pragnienie jest niepotrzebne, ponieważ nie nauczyliby was niczego, czego bym nie nauczył, bo nie jestem gorszy od nich. I nie będę porównywać się z tymi kosmitami i ty też nie powinieneś. Więc po co one są? "Porównując się nie z nauczycielami korynckimi, ale z Piotrem i innymi apostołami, święty Paweł mówi jakby: jeśli wiedzą więcej ode mnie, to wiedzą więcej niż najwyżsi apostołowie; a któż ośmiela się tak myśleć? Spójrzcie, jaka tu skromność! Nie mówi: Apostołowie nie powiedzieli nic więcej ode mnie, ale jak? "Nept", to znaczy, tak mi się wydaje, że w niczym nie jestem w tyle za najwyższymi apostołami. gdyż najprawdopodobniej było to dla Pawła upokorzeniem, że apostołowie, którzy go poprzedzili w czasie, mieli przed nim głośniejsze imię i większą chwałę; a fałszywi nauczyciele z Koryntu postanowili się z nimi porównać, wówczas św. Paweł porównuje się z Apostołami w sposób, jaki mu odpowiada; dlatego mówi o nich z chwałą, nie tylko nazywając ich apostołami, ale „przede wszystkim”, czyli Piotrem, Jakubem i Janem” (św. Chryzostom). Słowa: „pierwsi apostołowie”, - των υπερλιαν αποστολων, - nadzwyczajni, najwyżsi, pierwsi apostołowie, - inni odnoszą się nie do pierwszych apostołów, ale do tych przybyszów z Koryntu i tłumaczą των υπερλιαν - jak na ironię: tych za dużo apostołowie. Apostoł jednak nie miał z nimi nic wspólnego, a fascynacja Koryntian nimi była zupełnie przypadkowa i przemijająca, wystarczyło więc wskazać na nich, aby rozproszyć ich wpływ. Tak właśnie wyglądała pierwsza wiadomość. Teraz Apostoł dopiero kończy naprawianie, które rozpoczął i nie zwraca uwagi na fałszywych nauczycieli, ale bardziej interesuje się samymi Koryntianami. Dla nich ważna była wiedza i pocieszająca była wiadomość, że ich oświecający dorównywał Najwyższym Apostołom. 2 Kor. 11:6. Nawet jeśli jesteście ignorantami w słowie, ale nie w zrozumieniu, ale wszędzie pojawiacie się o wszystkim, co jest w was. To prawda, że ​​fałszywi apostołowie upokorzyli św. Pawła i powiedzieli, że nawet nie umie mówić. Albo niektórzy Koryntianie, uniesieni elokwencją tych obcych, powiedzieli: więc nauczyciele, ale jaki on ma język?! - Mówi do nich św. Paweł: „Chociaż mój język nie jest wyuczony, to jednak umysł mój jest ozdobiony poznaniem Boga” (Teodoret). Nie przeczę, że nie jestem biegły w słowach; ale to w niczym nie umniejsza znaczenia apostolstwa, bo nie chodzi o słowo, ale o zrozumienie prawdy. Bóg dał nam rozum z góry, ale pozostawił nam swoje własne, naturalne słowo. Jak każdy wie jak, tak mówi, ale zawsze mówi prawdę, i to Boską prawdę, bez domieszki własnej mądrości, czysto tak, jak jest natchniona i bez okrywania jej przebiegłością, która bardziej zaciemnia niż wyjaśnia. To, że nie jesteśmy biegli w słowach, nie jest upokorzeniem apostolstwa, ale wyższością. Oznacza to, że prawda wychodzi z naszych ust w swej naturalnej prostocie, natchnionej przez Ducha. Święty Chryzostom mówi: "Ponieważ zepsuci Koryntian byli dumni przed Apostołem, że jest człowiekiem nieuczonym, Apostoł również o tym wspomina, pokazując, że nie tylko nie wstydzi się swojej niewiedzy, ale i się nią chełpi. Nie powiedział jednak: jeśli ja jestem ignorantem w słowach, to i inni Apostołowie. Byłoby to bowiem oszczerstwem wobec Apostołów i pochwałą fałszywych nauczycieli. Wręcz przeciwnie, degraduje samą przewagę, czyli mądrość zewnętrzną. Dlatego w pierwszym liście ostro ją atakuje, mówiąc, że nie tylko nie przyczynia się do głoszenia Ewangelii, ale także przyćmiewa chwałę Krzyża (Pana). Mówi bowiem: „Nie przyszedłem dla doskonałej mowy lub mądrości, aby Krzyż Chrystusowy nie został zatarty” i wiele innych podobnych rzeczy (1 Kor. 1:1-31, 2:1-16). To pokazuje, że fałszywi nauczyciele byli ignorantami wiedzy i jest to skrajny stopień ignorancji.” „Ale pojawianie się wam wszędzie, we wszystkim” – zaprawdę: „ale pojawianie się wam we wszystkim, we wszystkim”. Ale, jak mówi, nie ma potrzeby, żebym długo mówił o tym, co we mnie jest, a czego nie. Sam to wszystko wiesz. Działałem wśród was otwarcie, nie ukrywając się. Nie ukrywał niewiedzy przebiegłymi słowami, jak to czynią elokwentni mówcy, ani też nie ukrywał nieżyczliwych uczuć i usposobień zewnętrznym dobrym zachowaniem. Taki jaki jestem, taki pokazałem się we wszystkim, zawsze działając otwarcie. Wiesz o tym – i znasz mnie całego. Święty Chryzostom mówi: "I tu znowu potępia fałszywych apostołów, że postępują podstępnie. Ale już wcześniej mówił o sobie, że nie jest obłudnikiem, głosił Słowo Boże bez podstępu i bezinteresownie. Fałszywi apostołowie są w rzeczywistości inni i okazali się inni, ale on taki nie jest. Dlatego wszędzie się przechwala, że nic nie robi dla ludzkiej chwały i nie ukrywa swoich czynów. Dlatego tutaj mówi: my wszystko robimy jawnie przed wami. Ale on taki nie jest. Dlatego wszędzie się przechwala, że nic nie robi dla ludzkiej chwały i nie ukrywa swoich uczynków. Dlatego tutaj mówi: my wszystko robimy jawnie przed wami. Ale on jest taki inny. tylko człowiek, który nie boi się Koryntian i który we wszystkich swoich słowach zachowuje prawdę, mówi tak wiele. Dlatego nazywa ich świadkami – zarówno teraz, gdy mówi: „Wszystko nam się wam objawiło”, jak i wcześniej, gdy mówił: „Nie inaczej wam piszemy, lecz ci, którzy czczą i rozumieją” (2 Kor. 1:13). 2 Kor. 11:7. Albo czy dopuściłem się grzechu, poniżając się, abyście i wy zostali wywyższeni, tak jak Bóg zwiastował wam dobrą nowinę? Wszystko, co do tej pory zostało powiedziane, było jedynie wstępem. Teraz Apostoł poruszył już główny temat tego podziału, w którym demaskując pozornie bezinteresowne głoszenie Ewangelii i mocno nawiązując do przeciwstawnych metod swoich przeciwników, pragnie wpoić umysłom, po której stronie jest prawda. Wcześniej święty Paweł powiedział: jesteśmy wam znani ze wszystkich stron, co oznacza, że ​​w swoim postępowaniu nie widzi niczego, za co Koryntianie mogliby woleć kogokolwiek innego od niego. Ale jednocześnie, jakby pamiętając, w jakiej pokornej formie pojawił się wśród nich i pozostał przez cały okres sadzenia świętej wiary, z powodu materialnych braków merytorycznych, za których wyeliminowanie nie chciał niczego zabrać Koryntianom, pamiętając o tym, mówi: może za to będziecie mnie winić? - To znaczy, „że zachowywałem się wśród was bardzo skromnie i głosząc wam Ewangelię, nie otrzymałem od was potrzebnego pożywienia?” (Teodoryt). Ale zrobiłem to dla twojego dobra; Uniżyłem się, abyś Ty się wywyższył; Uniżyłem się materialnie, abyście wy wywyższyli się duchowo. Nie może to służyć umniejszaniu mojej posługi apostolskiej, ale ją udoskonalać. Św. Chryzostom włożył w usta Apostoła następującą mowę: „Żyłem z wami w skrajnym ubóstwie, bo taki jest sens słów: „Uniżam się”. Więc obwiniasz mnie za to? Czy wywyższasz się przede mną (wywyższasz innych przede mną), ponieważ uniżyłem się wśród was, żebrałem o jałmużnę, znosiłem ubóstwo i głód, aby was wywyższyć? - Jak podnieśli się, gdy Paweł był w skrajnej sytuacji? - Aby otrzymali więcej zbudowania, a nie powód do pokusy. Mówił już wcześniej, że wyśmiewano go, jakby przy osobistym spotkaniu był poniżany, ale pod jego nieobecność był odważny. Teraz, broniąc się, uderza ich ponownie, mówiąc: „Ja też to zrobiłem dla was”. 2 Kor. 11:8. Od innych kościołów pobieraliśmy czynsz za waszą służbę, a przychodząc do was i będąc w ubóstwie, nikt nie był zmarznięty. Święty Paweł uważał taki sposób postępowania za tak konieczny, że nic nie mogło go zmusić do odstępstwa od niego. Mówił, że obciąża inne kościoły (εσυλησα – jakby je ograbił), sam jest obciążony biedą, ale mimo to nie pozwolił sobie nikomu z Was przeszkadzać. Nic nie rozjaśnia twarzy kaznodziejów, jak wtedy, gdy są całkowicie oderwani od wszystkiego, co ziemskie. To bowiem mówi wprost, że oni sami nie przystąpili do swojej pracy zgodnie ze swą ziemską rangą. Dlatego św. Paweł cenił przejaw tej właściwości, zwłaszcza w Koryncie, upewniając się pod natchnieniem Ducha, że ​​jest to niezbędne dla ich nawrócenia. Święty Chryzostom mówi: "Przede wszystkim swoimi zasługami przechwala się przede wszystkim pogardą dla dóbr ziemskich. Tego bowiem ludzie światowi najbardziej żądają (od głosicieli prawdy) (a przez to są najbardziej skłonni do wiary). Dlatego św. Paweł zaczyna swoje słowo nie od niebezpieczeństw, nie od cudów, ale od pogardy dla dóbr ziemskich. Godne zaskoczenia jest to, że Apostoł, choć mógł powiedzieć, że na jedzenie zarabiał własnymi rękami, nie powiedział tego, ale powiedział coś, co szczególnie zawstydziło Koryntian i nie posłużyło nawet do pochwały Apostoła, a mianowicie tego, co otrzymał od innych. I nie powiedział: otrzymałem, ale: „uyah”, czyli wziął ostatnich i doprowadził ich do ubóstwa. I, co ważniejsze, brał nie dla nadmiaru, ale dla zaspokojenia niezbędnych potrzeb. Przez słowo czynsz (οψωνιον, racja żołnierska) mamy na myśli to, co jest niezbędne do wyżywienia. A co ważniejsze, Apostoł mówi: „dla waszej służby”; to znaczy, że wam głosiliśmy, a chociaż powinienem był otrzymać od was pokarm, otrzymałem go od innych. Dwie, a nawet trzy winy na nich, gdy on, będąc z nimi, służąc im, mając potrzebę niezbędnego utrzymania, otrzymał je od innych, którzy w związku z tym mieli wielką przewagę nad Koryntianami. Koryntianie bowiem pozostali beztroscy i troszczyli się o Apostoła; niektórzy wysłali go do niego z daleka, podczas gdy inni nie mogli go nasycić, gdy był z nimi. Ale apostoł, czując powagę takiego wyrzutu, ponownie dyskretnie go łagodzi i mówi: „ani nikt nie jest przeziębiony”. Nie powiedział: nie daliście mi tego, ale nie przyjąłem. Bo i tak ich oszczędził. Ale znowu, nawet gdy łagodzi swoją mowę, dyskretnie ich uderza. Słowa bowiem: „Przyszedłem i znalazłem się w ubóstwie” są bardzo wymowne. Aby nie mówili: co powinniśmy byli zrobić, gdy nas urodziłeś? dodał: „Byłem w ubóstwie, a wy nie zmarzliście”. 2 Kor. 11:9. Bo bracia, którzy przybyli z Macedonii, dopełnili moje ubóstwo; Macedończycy prawdopodobnie przychodzili do Koryntu do Apostoła więcej niż raz i za każdym razem z ofiarami. Taka jest natura Macedończyków (Słowian)! Kochali świętą wiarę i jej ewangelistę i byli gotowi poświęcić dla niej wszystko, zapominając o sobie. Chociaż sami nie byli bogaci, wiedząc, że Apostoł nic nie miał, nie mogli znieść tego, że nie dzielili się z nim tym, czym mogli, a nawet więcej niż mogli, i to nie tylko z nim, ale ze wszystkimi potrzebującymi wierzącymi. To prostota, która nie rozumuje i nie myśli o sobie! „I we wszystkim cię chroniłem”. „We wszystkim” - w jedzeniu, ubraniu i pokoju: nikomu niczym nie obciążał; Nie pozwoliłem żadnemu z was na poświęcenie czegokolwiek lub zrobienie czegokolwiek dla mnie. Apostoł trzymał się z daleka od wszystkich! I to nie tylko w tym czasie zaszczepił wśród nich wiarę, ale postanowił pozostać wśród nich na zawsze. „Zachowałem to” – mówi – „i zatrzymam to” dla siebie, nie raniąc cię. „Dodał to, żeby nie pomyśleli, że mówi im o wcześniejszym braku przeziębienia, aby teraz coś od nich dostać” (Teodoryta). Jakże wielostronnie św. Chryzostom analizuje tę okoliczność! "Patrzcie, jaki czuły cios im zadaje, przedstawiając tych, którzy mu służyli. Najpierw wzbudziwszy w Koryntianach pragnienie dowiedzenia się, kim oni są, mówiąc: «z innych kościołów, uyah" - po czym podaje ich imiona. Pisał o tym samym Macedończykom, mówiąc: „Otrzymałem bowiem jedno i dwa na [moje] żądanie", a ponadto na początku ewangelii (Flp 4,15, 16). Było to dla nich największą pochwałą, bo o godz. Już na początku tak bardzo się wyróżniali. Ale zauważcie, że Apostoł wszędzie eksponuje swoją potrzebę i nigdzie nie mówi o obfitości. Słowami: „Przyszedłem do was i byłem w ubóstwie”, pokazał, że powinien był otrzymać pokarm od Koryntian, a słowami: „Dopełniłem swego ubóstwa”, podając jednocześnie przyczynę, choć nie prawdziwą – To, które otrzymałem od innych. „Moje ubóstwo – mówi – zostało dopełnione przez tych który przybył z Macedonii”. Dlatego ci nie przeszkadzałem, a nie dlatego, że na tobie nie polegałem. W rzeczywistości jednak działał z tego ostatniego powodu (to znaczy, że nie miał nadziei, że nie ulegną pokusie, gdyby od nich otrzymali), co pokazuje dalej, chociaż mówi o tym nie bezpośrednio, ale skrycie, pozostawiając to do zrozumienia sumieniu słuchaczy i niedostrzegalnie podkreślając to następującymi słowami: „i we wszystkim obserwowałem i będę cię przestrzegał bez żadnego wstydu”. Nie myśl, że powiedziałem to z zamiarem uzyskania czegoś od ciebie. Pada słowo „zatrzymam”, co jeszcze mocniej pokazuje, że nie tylko teraz niczego od nich nie oczekuje, ale nawet na zawsze nie chce niczego od nich brać. I pokazuje też, że sami uważali za uciążliwe pomagać mu, dlatego powiedział: „Obserwowałem i będę obserwował bez wahania”. To samo mówi w pierwszym liście: „To nie jest napisane... niech tak będzie ze mną, bo lepiej będzie dla mnie umrzeć, niż żeby ktoś zniszczył moją chwałę” (1 Kor. 9:15). I jeszcze raz: „Zatrzymałem to dla siebie, nie raniąc cię i zatrzymam to”. 2 Kor. 11:10. Jest we mnie prawda Chrystusowa, bo ta chwała nie będzie stłumiona o mnie w krajach Achai. Święty Paweł żył jedynie Ewangelią i Kościołem Świętym i nigdy nie zgodził się na odstępstwo od tego, wyznając wprost, że lepiej dla niego umrzeć, niż zmieniać ten porządek. I tutaj mówi to samo, a nawet mocniej, gdyż słowa: „jest we mnie prawda Chrystusowa” oznaczają przysięgę. W ten sposób poświadczał Rzymian, mówiąc: „Prawdę mówię o Chrystusie, nie kłamię” (Rz 9,1). Tak jak prawda Chrystusowa, dzięki której żyję sam, nie jest fałszywa, tak i moje słowo nie jest fałszywe. To jest to samo, co: jak Chrystus jest prawdziwy, tak prawdziwie mówię, lub przez Chrystusa zapewniam. Jak ważne było to dla Apostoła, że ​​umieścił to obok prawdy Chrystusowej! I to tylko w odniesieniu do Achai, a nie do wszystkich. Nie sposób nie dostrzec w tym palca Bożego. To wyjaśnia także usposobienie, z jakim Apostoł to zniósł. Pracować, a mimo to znosić ubóstwo we wszystkim, nie mogło to pomóc, ale odpowiedziało na smutek w sercu. Ale Apostoł nie tylko się nie smuci, nie tylko jest zadowolony, ale także się tym chełpi. To moja pochwała – mówi. "Swój czyn nazywa pochwałą, żeby nikt nie pomyślał, że się z tego powodu smuci lub mówi w gniewie, a jednocześnie żeby nie zawstydzić ich zbytnio swoimi słowami, jak gdyby nie dawali mu jedzenia, chociaż prosił. Przeciw temu mówi jakby: wy bylibyście gotowi dawać, ale ja nie biorę. To jest moja pochwała. Słowo: "nie zostanie zablokowane" użyte jest w znaczeniu przenośnym: wzięte jest z zablokowanej rzeki i oznacza chwałę go, którego nie zabierze, płynie wszędzie jak rzeka. Nie będziecie blokować mojej chwały swoimi jałmużną; nie powiedział jednak: nie będziecie blokować, co byłoby dla nich trudne, ale - „tej chwały na mój temat nie zablokuje się w krajach Achai” (św. Chryzostom). 2 Kor. 11:11. Co? Czy nadal cię nie kocham? Bóg wie. I tworzę, i będę tworzyć. Poprzednie słowa: „chwała nie będzie blokowana w krajach Achai” „mogły uderzyć Koryntian. To wystarczyło, aby wprawić ich w przygnębienie i urażenie faktem, że on sam ich odrzucił. Bo jeśli się tym przechwala, to powinien tak postępować wszędzie, a jeśli mają tylko jednego, to wyraźnie obnaża ich słabość. Aby więc nie popadli w przygnębienie od takiej myśli, zauważcie, jak to naprawia. „Co? - mówi - czyż nie kocham cię? Bóg wie.” Podał szybkie i łatwe rozwiązanie” (Św. Chryzostom). Bóg jest świadkiem, mówi, że Cię kocham, co potwierdził powyżej: „W naszych sercach leży umrzeć i żyć z Tobą” (2 Kor. 7,3). „Dzięki swej wielkiej miłości do nich stało się, że nic im nie odebrał” (Chryzostom). Nie wnioskuj – mówi – że Cię nie kocham z tego, że zachowuję się inaczej w stosunku do Ciebie niż w stosunku do innych. To miłość zmusza mnie do takiego postępowania, bo inaczej Ewangelia zbawienia nie mogłaby wśród was odnieść takiego sukcesu. Dla Ciebie to jest warunek jego pomyślności, tak postępuję ja – dla innych jest inaczej, a ja dla nich postępuję inaczej. „Przeto z tej samej miłości postępował odwrotnie, to znaczy z miłości przyjmował, a z miłości nie przyjmował, a sprzeciw ten zależał od odmiennego usposobienia dawców” (św. Chryzostom). Kocham cię, mówi; Bóg wie, że cię kocham. Z tym wszystkim: „Tworzę i będę tworzyć”. A moja miłość do ciebie jest niezmienna i sposób, w jaki postępuję w stosunku do ciebie, pozostaje niezmienny. Te dwie niezmienności żyją dla mnie razem i jedna nie koliduje z drugą. Nie interpretuj mojego zachowania ze szkodą dla mojej miłości do ciebie. 2 Kor. 11:12. Obym odciął winę od tych, którzy jej pragną, aby ci, którzy się nią przechwalają, odnaleźli się jak my. Apostoł postąpił w ten sposób, ponieważ nie mógł sprzeciwić się podszeptom Ducha. Dlaczego Duch Święty tak się spodobał? Jeżeli nie zostało to jasno objawione, sam Apostoł musiał zgadywać, tak jak zastanawiali się prorocy, kiedy Duch objawił im w obrazach wydarzenia związane z przyjściem Syna Bożego na ziemię. Domyśla się, wskazując przyczynę tego w powiązaniach ewangelii. „Pozwólcie mi odciąć winę od tych, którzy chcą winy”. Mógł powiedzieć, że w przeciwnym razie bylibyście kuszeni i niechętni do słuchania moich słów, a to stanowiłoby przeszkodę dla powodzenia Ewangelii. Ale powiedział to wcześniej: „Nie stwarzajmy niczego w tej okolicy... aby nie ustała jakakolwiek sprawa od ewangelii Chrystusowej” (1 Kor. 9:12). Teraz wnioskuje o takiej potrzebie ze środków ostrożności, jakie należy podjąć w obliczu fałszywych apostołów. To właśnie ma na myśli, mówiąc o tych, którzy chcą poczucia winy. „Wina” jest tu αφορμη powodem, okazją, pretekstem. Fałszywi apostołowie wykorzystywali każdą okazję, aby przedstawić samego św. Pawła i jego nauczanie w niekorzystnym świetle, utrudniając w ten sposób sukces Ewangelii. Potem – mówi – robię to, aby moi przeciwnicy, gdybym coś u Was wykorzystał, nie zamienili tego w powód do szkodzenia Ewangelii Chrystusowej. „Robię to dla wielu przeciwników, żeby nie mieli powodu do oczerniania nas” (Teodoret). „Skoro fałszywym apostołom zależało tylko na znalezieniu jakiejś wymówki, trzeba było też i tę usunąć” (św. Chryzostom). Ale jak przeciwnicy św. Pawła mogliby zamienić to w broń do przeciwdziałania mu, gdyby posłużył się czymś z Koryntian, św. Paweł nie mówi o tym jednoznacznie, a jedynie daje do zrozumienia w słowach: „Niech się nim chlubią, a zostaną znalezieni tak jak my”. Zakłada się, że fałszywi apostołowie już przechwalają się swoją bezinteresownością. Apostoł mówi: Przewidując to, niczego od was nie wziąłem i w ten sposób przeszkodziłem im w chlubie. Teraz nie mogę się nimi pochwalić, bo nie mają przed sobą nic szczególnego. A gdyby tak, śmiało mogliby powiedzieć: my nic nie bierzemy, ale on bierze; słuchaj nas, nie jego; działa z pobudek egoistycznych. Trudno jednak sobie wyobrazić, aby fałszywi apostołowie mogli działać bezinteresownie. Dlatego słowo „przechwalać się” nie oznacza, że ​​są bezinteresowni, ale że jedynie sprawiają wrażenie bezinteresownych, choć w rzeczywistości nimi nie są. Apostoł mówi jakby: obawiałem się, aby podając się za bezinteresownych ludzi, nie zwiedli was; Niech teraz chowają się za maską, jak chcą; przy całej swojej przebiegłości dotrą tylko tak daleko, jak ja. Oznacza to, że pod innymi względami są ode mnie znacznie gorsi. Dlatego sądzę, że w ten sposób przeszkodziłem im w osiągnięciu jakiegokolwiek sukcesu wśród was. Błogosławiony Teodoret nie tylko zakłada, ale wprost stwierdza, że ​​nosili oni jedynie pozór bezinteresowności. Apostoł pokazał, że przechwalają się słowami, ale potajemnie zbierają pieniądze. Bo to zaraz potem mówi: „Przyjmiecie to, jeśli ktoś was zniewoli, jeśli ktoś was pożre, jeśli ktoś was podepta [nie na ślepo]” (2 Kor 11,20). Do tego trzeba dodać, że skoro Apostoł zaczął działać tak bezinteresownie, nie wiedząc jeszcze, jak przeciwstawią się mu wrogowie prawdy, słowa: „niech się nim chlubią” można rozumieć w tym sensie, że gdyby zaczęli się przechwalać swoją bezinteresownością lub zaczęli działać bezinteresownie, nie okazaliby nade mną żadnej przewagi, a jedynie okazaliby się tacy sami jak ja. Nie jest zbyteczne pamiętać, że w Koryncie istniały także sekty filozoficzne. Wielu filozofów przybierało pozory oderwania od dóbr widzialnych i w ten sposób wywierało wpływ na swoich wyznawców. Czyż nie ta okoliczność skłoniła Apostoła do objawienia w sobie osoby prawdziwie oderwanej od wszystkiego, nauczającej filozofii niebieskiej, tylko po to, aby ją naśladować i w ten sposób zyskać dla siebie znaczącą korzyść, nie doraźną, ale wieczną? 2 Kor. 11:13. Tacy są zwodniczi apostołowie, pracownicy oszustwa, przemieniający się w apostołów Chrystusa. Nie dziwcie się – zdaje się mówić Apostoł – że zdecydowałem się tak postępować, nie wiedząc jeszcze, jak zachowają się wrogowie prawdy. Wiedziałem z góry, że są gotowi przyjąć każdą postać: taka jest natura kłamstwa. Tacy są ci kłamliwi apostołowie. Jak pochlebni pracownicy, którzy nie przyjmują prawdy, ale ducha prawdy, przemieniają się w Apostołów Chrystusa i zwodzą prostych. "Robią wszystko obłudnie, aby oszukać. Skoro wiedzą, że w przeciwnym razie nie znaleźliby dla siebie dostępu, to przybierając pozór prawdy, ukrywają pod tym oszustwo uwodzenia. A pieniędzy, mówi Apostoł, nie bierze się po to, aby uzyskać więcej - aby zniszczyć duszę. Ale nawet to było raczej oszustwem. Brali pieniądze, ale potajemnie. Oskarża ich o to, mówiąc: „przemieniający”; Dla nich skóra owcza służy tylko jako maska” (św. Chryzostom). 2 Kor. 11:14, 15 . „I nie jest to zaskakujące, gdyż sam szatan przemienia się w anioła światłości: nie jest to wielkie, nawet jeśli jego sługa przemienia się w sługę sprawiedliwości: ich śmierć będzie stosowna do ich uczynku”. "Diabeł ma w zwyczaju naśladować Boskość, tak jak wywołuje hordy fałszywych proroków przeciwko prorokom, tak z wyglądu naśladować Aniołów i zwodzić ludzi. Nic więc dziwnego, że oni (jego słudzy, narzędzia jego intryg, rekrutowane spośród ludu) przywłaszczają sobie tożsamość zwanych Apostołami i posługują się oszustwem, które pomaga zwodzić ludzi" (Teodoret). "Jeśli więc kogoś dziwią, to powinien dziwić się szatan, a nie jego słudzy. Bo kiedy ich nauczyciel rzuca im wyzwanie, aby cokolwiek zrobili, nie jest zaskakujące, że uczniowie pójdą w tym za nim. Kogo Apostoł nazywa "aniołem światłości"? - Aniołem, który ma odwagę rozmawiać z Bogiem i staje przed Bogiem. Ale są też aniołowie ciemności, słudzy diabła, mroczni i zaciekli. I w ten sposób diabeł wielu zwiódł, to znaczy przemieniając się w Aniołem światłości, a nie stającym się Aniołem światłości. Podobnie i oni przybierają postać Apostołów, ale nie mają mocy apostolskiej, bo nie mogą nic zrobić (w rzeczywistości tylko udają). I to jest najbardziej diabelska rzecz – robić wszystko na pokaz. „My” – mówi Apostoł – głosimy wam Ewangelię, która zawiera całą prawdę. Albo to ma na myśli, albo fakt, że fałszywi apostołowie przywłaszczają sobie chwałę sprawiedliwych ludzi (w ogóle nie tylko Apostołów). Jak możemy je rozpoznać? „Z ich uczynków, jak powiedział Chrystus Pan (Mt 7,20)” (Św. Chryzostom). Ale nie mogą się tak wiecznie ukrywać. Przyjdzie czas, że ich czyny zostaną ujawnione, „i zbiorą owoce swoich przedsięwzięć” (Teodoret). „Mogą was zwieść, ale nie zwiodą zawsze czujnego oka Chrystusa” (Photius in Ecumenium). "I nie uciekną od swego losu, bo według ich uczynków będzie ich kres, czyli zło. Koniec zawsze odpowiada uczynkom" (Teodoret). I dla każdego przychodzi moment, w którym odlatują wszystkie iluzoryczne rzeczy, które go urzekają. Unoszą ich widma prawdy, które pomysłowy przesąd konstruuje dla kłamstw; unoszą się duchy dobra, które wynalazcza mądrość światowa zastępuje dobro prawdziwe; Do szaleństwa porywają je duchy szczęścia, które zły świat przedstawia w takiej różnorodności. Wszystko to jest złe i prowadzi do zagłady; jednak żaden z duchów splecionych w tym cyklu nie myśli, że zmierza ku zagładzie. W ten sposób wróg wie, jak ukryć swoje oszustwo. Ale w godzinie śmierci oczy każdego się otwierają i widmo, którym byli okryci, znika. Wspomnienie godziny śmierci może mieć ten sam skutek, jeśli weźmiesz je do serca i przytrzymasz dłużej, aż przyniesie pełny skutek. 2 Kor. 11:16. Powtarzam: tak, nikt nie uważa mnie za wariata: nieważne, zaakceptujcie mnie, bo jestem wariatem i nie przechwalam się zbytnio. Święty Paweł mówił o swojej bezinteresowności i ponownie czyni zastrzeżenie, aby nie myśleli źle o tym jego działaniu. Tymi słowami w wersetach 16–20 przedstawia zakończenie poprzedniego, wskazując m.in. na egoizm swoich przeciwników, w werset 20 i dokonuje przejścia do kolejnego, wskazując na prawdziwość swego apostolstwa na podstawie tego, co przeżył do tej pory. „Powtarzam jeszcze raz.” Całe przemówienie pokazuje, jak św. Paweł zmuszony jest mówić o sobie rzeczy godne pochwały. Niby jakie to obrzydliwe dla jego charakteru i serca, ale potrzeba zmusza go do postępowania wbrew sobie. Zaczął „wzajemnie porównywać swoje zasługi i złe uczynki swoich przeciwników, aby poprzez takie porównanie ujawnić się nielegalnych nauczycieli” (św. Chryzostom). Było to dla Koryntian niezwykle potrzebne, gdyż nic lepszego nie mogło zrobić, aby odwrócić ich od fałszywych nauczycieli. Powiedziałem już coś takiego. "Teraz, mając jeszcze zamiar się chwalić, znowu najpierw potępia fałszywych apostołów, żeby zobaczyli, z jakiego powodu zajmuje się tą sprawą i żeby nikt nie mógł mu zarzucić, dlaczego mówi o sobie. A wcześniej miał już wiele zastrzeżeń, ale nie poprzestając na tym, co zostało powiedziane wcześniej, powtarzam jeszcze raz: "Tak, nikt nie uważa mnie za wariata". (Nie myśl, że robię to bez powodu). Tak bowiem postępowali fałszywi apostołowie – przechwalali się bez powodu. Głupotą jest się przechwalać, powiada, ale robię to nie z lekkomyślności, ale z konieczności. Dlatego nawet gdybyście w to nie wierzyli i widząc potrzebę, zaczęlibyście mnie potępiać, nie wyrzeknę się swojej sprawy. Czy widzisz, jak pokazał, że istnieje ogromna potrzeba mówienia? Bo jeśli nie bał się tego podejrzenia, to zastanów się, z jaką gwałtownością chciał sam do siebie mówić, jak cierpiał i zmuszał się, gdy mówił” (św. Chryzostom). „Zdarza się, że ktoś wypowiada słowo głupstwa, nie będąc nierozsądnym i nie popełniając w ten sposób nierozsądnego czynu. Nierozsądny człowiek, który na próżno mówi o sobie i na próżno się przechwala, taki człowiek, będąc nierozsądnym, nie tylko wypowiada słowa nierozsądne, ale także popełnia czyn nierozsądnej osoby. Kto jednak mówi o sobie, chociaż jest wielki, ale prawdziwy i dla dobra duchowego, wydaje się, że mówi głupie słowa ze względu na podobieństwo wymowy powiedzeń, ale nie jest to nierozsądne, ale wręcz przeciwnie, jest bardzo rozsądny i wykonuje pracę charakterystyczną dla najinteligentniejszej osoby, gdy dla dobra i zbawienia innych nie uważa bluźnierstwa za głupotę. Dlatego też, jak mówi, „nikt nie uważa, że ​​zwariowałem”. Nie dla siebie, ale dla ciebie, mówię to, co mówię, zmuszony, aby odwrócić cię od fałszywych apostołów” (Ktoś z Ecumenium; może Focjusz). „Albo” – jeśli nie możesz tak patrzeć na moje czyny i słowa, a mimo mojego zapewnienia nadal uważasz, że moje słowa pochwały pod twoim adresem są nierozsądne, „przyjmij mnie jak szalonego”. To sformułowanie jest subtelne, oskarżycielskie i przekonujące! Fałszywi apostołowie przyszli do Koryntian i opowiedzieli im o sobie, kto wie co. I byli akceptowani i szanowani, a ich słowo nie było wzgardzone ani odrzucone. Apostoł, zaliczając się do nich jako głupiec, potępia ich głupotę i wyrzuca głupstwo tym, którzy ich przyjęli, i swoim słowem toruje im drogę, aby nie myśleli, że postępuje z głupoty. O tym, że właśnie przenosi zarzut nieuzasadnionego samochwalstwa z siebie na fałszywych nauczycieli, jasno wynika z następujących słów: „bo i ja nie mam się czym pochwalić”. - „Jak gdyby tak”: przechwalają się, a wy słuchacie; Więc i ja się pochwalę. - „Małe”: chwalą się dużo, bez miary; pozwólcie, że się chociaż trochę pochwalę. - „Będę się chlubił”: przechwalali się dużo, na próżno i w drobiazgach; to, co św. Paweł powiedział o sobie, było prawdą, wartością i duchowo korzystne. Wszystko to było znane Koryntianom; Wiedzieli także, że samochwalenie się fałszywych nauczycieli nie odpowiada rzeczywistości. Biorąc to pod uwagę, jakże mocne potępienie tych ostatnich zobaczyli, jakie wpływowe napomnienie dla nich samych i jakie jasne i pocieszające usprawiedliwienie św. Pawła w wskazywaniu jego chwalebnych czynów?! „Jeśli w to nie wierzycie i pomimo potrzeby mówienia mi tego, nadal uważacie, że nie jestem wolny od głupoty, to przyjmijcie, że mówię to, co mówię, jako głupstwo, abym i ja mógł się chlubić, jak przechwalają się fałszywi apostołowie. Bo to oni mnie zmuszają do wypowiadania takich słów, przechwalając się na waszą szkodę” (to samo w Ekumenii). 2 Kor. 11:17. A kiedy mówię, nie mówię według Pana, ale jak w szaleństwie w tej części chwały. „A ja to mówię”, czyli mówię o sobie rzeczy godne pochwały; Nie mówię „według Pana”. „Istnieje suwerenne prawo, które uczy: „Kiedy wykonacie wszystko, co wam nakazano, powiedzcie, że jesteśmy sługami niegodnymi; Dlatego mądry Boży Paweł powiedział: „Cokolwiek mówię, nie mówię według Pana”, to znaczy nie mówię tego według Jego prawa” (Teodoret). Wydaje się, że intencją świętego Apostoła w tych słowach było zniechęcenie innych do naśladowania siebie w tym względzie, w obawie, że samochwalstwo nie stanie się regułą, pod pretekstem prawdy tego, czym się przechwalają, i pożytku z tego dla innych. Mówi jakby: ale mimo wszystko ta potrzeba mnie zmusza i jest dla ciebie przydatna, i widzę, jak dobry wpływ będzie miała na ciebie moja mowa, po tym wszystkim powiem, że ta sprawa nie jest według Pana: nie myśl o tym, żeby ktoś mnie w tym naśladował. Uważam, że chwalenie siebie jest rzeczą nierozsądną i niemiłą Panu, i będąc zmuszonym do takiego działania, udzielam nagany, abyś jeśli zaczniesz uważać mnie za nierozsądnego, ogranicz moją nierozsądność do tej części pochwały, a nie rozciągaj jej na wszystkie moje czyny i słowa, lub całą moją naukę, wszystkie moje nakazy i instytucje. „Aby nikt nie pomyślał, że całe swoje nauczanie nazywa szaleństwem, z konieczności dodał: «w tej części pochwały», czyli w tych słowach nazywam siebie szaleńcem” (Teodoret). „Dodałem to, żebyście nie pomyśleli, że robi wszystko «jak w szaleństwie»” (św. Chryzostom). 2 Kor. 11:18. Wielu bowiem chlubiło się ciałem, i ja będę się chlubił. Wyjaśnia, w jakiej części uwielbienia, właśnie w tej części, którą – jak mówi – będę się chlubił w ciele. Nie ma tu na myśli tego, co już powiedział, to znaczy, że nikomu nie przeszkadzał, ale to, co ma do powiedzenia poniżej, w wersecie 22, to znaczy, że jest Żydem, Izraelitą i nasieniem Abrahama, że ​​sam ma te zewnętrzne korzyści ze względu na swoje cielesne pochodzenie. To prawda, fałszywi apostołowie pompatycznie to powiedzieli. Apostoł mówi: oni się tym chlubią, i ja będę się chlubił, chociaż jest to głupie i nie według Pana. "Chwała w Panu to cichość, wstrzemięźliwość, świętość, ale bycie Żydem i Izraelczykiem nie jest już według Pana. Posłuchajcie bowiem, co mówi Apostoł w innym miejscu: "Nie masz Żyda ani Greka... W Chrystusie Jezusie wszyscy jesteście jedno" (Gal. 3:28)" (Ecumeniusz). Święty Chryzostom mówi: „Co to znaczy: „według ciała”? – Korzyści zewnętrzne: szlachetność, bogactwo, mądrość, to, że mają obrzezanie, a przodkowie Żydów – cieszą się chwałą. I zwróćcie uwagę na roztropność Pawła! Wskazywał korzyści, które według niego były niczym, a potem nazwał swoje uwielbienie szaleństwem. I rzeczywiście, jeśli szaleństwem jest przechwalanie się znaczącymi korzyściami, to jeszcze bardziej szaleństwem jest przechwalanie się tymi bezsensownymi. I to właśnie nazywa „nie według Pana”. Bo bycie Żydem i tym podobnym nie przynosi korzyści. Nie myśl więc – mówi – że powinienem uważać to za cnotę. Ale ponieważ się przechwalają, jestem zmuszony porównać się z nimi pod tym względem. Czyni to w innym miejscu: „Jeśli ktoś sądzi, że nadzieję ma w ciele, niech czyni to lepiej” (Flp 3,4). Gdyby ktoś, pochodzący ze sławnej rodziny, ale wybrał dla siebie mądre życie (monastyczny, w biedzie, nędzy, zapomnieniu), widział, że inni są dumni ze swojej szlachetności i chciał skompromitować swoją arogancję, to byłby zmuszony mówić o swojej sławie nie na własną pochwałę, ale na ich upokorzenie. To właśnie robi Paweł. 2 Kor. 11:19. Łaskawie przyjmij szaleństwo, bądź mądry. Trzeba to było powiedzieć bezpośrednio po słowach: „Zaakceptuj mnie, bo jestem szalony”. Konieczne było jednak wstawienie pewnych pojęć wyjaśniających, które po dokonaniu tego powracają do tego słowa. W ten sposób znalazł się wśród fałszywych apostołów, którzy szaleńczo się przechwalali. Ta szalona chełpliwość nie jest chlubą Pana, lecz jedynie korzyściami cielesnymi. Fałszywi apostołowie tak się przechwalali – przyjęliście ich życzliwie. To, że tak życzliwie przyjmujecie szaleńców, dodaje mi odwagi, aby stanąć w ich szeregach i mieć nadzieję, że i Wy mnie zaakceptujecie. Ileż tu wyrzutów i nagan, zarówno pod adresem fałszywych apostołów, jak i Koryntian! Dobrze by było, gdyby ze współczucia przyjęli szaleńców jako szaleńców, w przeciwnym razie przyjęliby ich jako pierwszych mędrców, lepszych nawet od św. Pawła. Mówi niejako: wy też tego nie zrozumieliście, ale mędrcy! Słowo: „bądź mądry” jest naganne. Gdybyś był niemądry, byłoby to usprawiedliwione; ale ponieważ jesteś mądry, nie ma usprawiedliwienia dla twojego postępowania. Nie możemy już odpychać fałszywych apostołów. Koryntianie nie byli już skłonni ich akceptować. Tak mądry nauczyciel, nie broniąc, ale jakby chwaląc, nakłada zakaz przyjmowania takich osób i odwraca od nich całe swoje serce! Święty Chryzostom mówi: "Trzeba byłoby zakazać i powiedzieć: nie przyjmujcie ludzi obłąkanych; on to robi, ale z wielką umiejętnością. Powiedziawszy to wprost, dałby do zrozumienia, że ​​ich zabrania, jakby nie miał tych samych zalet. A teraz, wykazawszy, że w tych zaletach nie jest od nich gorszy, a przecież uważa to za nic, tym bardziej ich poprawia" (Koryntian). 2 Kor. 11:20. Akceptujesz to, jeśli ktoś cię zniewoli, jeśli ktoś cię pożre, jeśli ktoś cię podepcze [nie na ślepo], jeśli ktoś uderzy cię w twarz, jeśli ktoś się przechwala. „Jeśli ktoś”: chociaż nie wskazuje to konkretnie na nikogo, jest oczywiste, że Apostoł ma na myśli fałszywych apostołów i ukazuje, jak zachowywali się oni w stosunku do Koryntian – aby było wyraźniej widać, że nie są to prawdziwi nauczyciele: bo prawdziwi nauczyciele nie mogą się tak zachowywać. Z przodu Apostoł powiedział: przyjmijcie mnie nawet jako szaleńca, bo szaleńców łaskawie przyjmujecie. A potem mówi: akceptujecie takich i takich, czyli fałszywych nauczycieli, - dlatego oczywiście ich potępia; wyraża litość dla Koryntian, chociaż słowami „zarzuca im skrajną służalczość wobec fałszywych apostołów i tak wielkie im podporządkowanie” (św. Chryzostom). „Zaakceptujesz to, nawet jeśli ktoś cię zniewoli”. „Zobaczcie, jaką służalczość zarzuca Koryntianom i jak ponad miarę byli poddani fałszywym apostołom!” (Teofilakt, Ekumenii). Καταδουλοι, zamienia was w niewolników, wiąże was we wszystkim, nie daje wam wolności w niczym. „Wy” – mówi – „daliście im swoją własność, swoje ciało i swoją wolność. Stać się panami nie tylko swoich majątków, ale także siebie, to znacznie więcej niż tylko brać. Mówił o tym już wcześniej: „Jeśli oni uczestniczą w waszej mocy, czyż nie mamy jeszcze więcej?” (1 Kor. 9:12)” (Św. Chryzostom). „Kto pożera, kto depcze [nie na ślepo]”. „Konsumuje”, κατεσθιει w sensie konsumowania. - „Protorit”, λαμβανει, bierze. – „Nie na ślepo” nie ma w oryginale. „Widzicie, teraz widać, że fałszywi apostołowie biorą i nie tylko biorą, ale aż do przesady, bo to właśnie oznacza to słowo: „pożreć”” (św. Chryzostom). Dlatego „daremnie przechwalają się pogardą dla pieniędzy” (Teodoret). "A co Apostoł powiedział powyżej: «Niech się nim chlubią» (2 Kor. 11,12), mówił o ich chlubie. Tylko się przechwalali, ale nie mieli prawdy, byli tylko obłudnikami, jakby jej nie przyjmowali” (Teofilakt). „Kto się wywyższa”, επαιρεται, stoi wyprostowany, dumnie podnosi głowę, patrzy na ciebie z góry, nie wkładając cię w nic. To drugie wyraża się mocniej metaforycznie: „jeśli ktoś cię uderzy w twarz”. "Apostoł powiedział to nie dlatego, że fałszywi apostołowie rzeczywiście uderzyli ich w twarz, ale dlatego, że nimi pogardzili i zniesławili. Wasza niewola, mówi, nie jest łatwa. Wasi władcy nie są łagodni, ale ciężko i nie do zniesienia. Cierpicie nie mniej niż ci, którzy zostali uderzeni w twarz. Czy widzicie skrajny stopień tyranii! (Święty Chryzostom). Na tym Apostoł kończy swoje przemówienie na temat ewangelii tuńczyka. Ostatnie wersety 16-20 prowadzą do jednej rzeczy na różne sposoby, aby wyobrazić sobie, w jakim kontraście stoją fałszywi apostołowie wobec św. Pawła. My, mówi, jesteśmy bezinteresowni i spokojni, podczas gdy oni są również samolubni, majestatyczni i żądni władzy. Oceńcie teraz, po czyjej stronie powinna leżeć prawda? Kolejny 21. werset z jednej strony pokrywa się z poprzednim, a z drugiej z późniejszym wskazaniem Apostoła na jego prawdziwie apostolską godność w tym, co przeżył do tej pory. c) Co Apostoł wycierpiał podczas ewangelizacji? (2 Kor. 11:21–32) 2 Kor. 11:21. Mówię ze złości, bo jesteśmy wyczerpani. O nim, jeśli ktoś się odważy, mówię bezsensownie, odważę się. „Nie jest jasne, co powiedział Apostoł” (św. Chryzostom). Aby to wyjaśnić, wróćmy do poprzedniego. Apostoł wyobraził sobie, jak niewolniczo przyjęci zostali fałszywi apostołowie przez Koryntian. Zadajmy sobie pytanie, jak to było możliwe? I nie znajdziemy innej odpowiedzi poza tym, że wprawdzie deklarowali pewne doskonałości, ostentacyjnie, co wywarło na Koryntianach silne wrażenie i skłoniło ich do poddania się. Św. Paweł wskazał na te zalety w słowach: „wielu chlubi się według ciała” (2 Kor. 11,18). W następnym wersecie 22 wskazuje na to „według ciała”, to znaczy, że są Żydami, że są Izraelitami, że są potomstwem Abrahama. Jakimś sposobem udało im się przedstawić te tytuły jako bardzo cenne w oczach Koryntian: Koryntianie traktowali je tak służalczo. Przypomniawszy to Koryntianom, Apostoł mówi: tak, ale co z nami? Staliśmy się między wami niczym, „wyczerpani”, wydajemy wam się słabi, pozbawieni godności, nic nie znaczący?! - Nie, to niesprawiedliwe. Bo jeśli ktoś ośmiela się okazywać jakąkolwiek cielesną przewagę, to ja mam odwagę nie mniej niż on. Następnie wylicza zalety, jakie posiadali fałszywi apostołowie, dodając, że posiada je wszystkie. Brakuje im tylko jednego – cierpienia dla Chrystusa Pana. Przechwalają się tymi drobnostkami i dlatego są gotowi, aby ich szanowano i pożerali cudzą własność; a jeśli muszą cierpieć, uciekają; nie mają odwagi tego zrobić. Dzięki temu przemówienie Apostoła zostaje uporządkowane i zyskuje odpowiednią jasność. „Z irytacji mówię”, κατα ατιμιαν, z hańby. Oczywiście czyja hańba? Można także zrozumieć hańbę Apostołów i Koryntian. Apostolsko, mówię to z poczucia hańby, jaką napawa mnie wasza postawa wobec fałszywych apostołów. Jakbym nie miał nic takiego, czym się przechwalają i dlaczego tak ich zniewoliliście! - Koryntianie tak mówią: Mówię to ku waszemu wstydowi. Jak możesz nie widzieć, że Ja też mam to wszystko, czym się przechwalają, a oni jednak żądali od Ciebie nadmiernych wyrzeczeń, podczas gdy Ja od Ciebie niczego nie żądałem, a jedynie błagałem: pojednaj się z Bogiem, zbaw się. "Cóż może być gorszego i jaka dominacja jest bardziej nie do zniesienia niż ta, gdy ci, którzy odebrali wam własność, wolność i honor, nawet po tym nie stają się łagodni i nie traktują was przynajmniej jak niewolników, ale postępują z większą pogardą niż ostatni niewolnik? Nie zasługujecie więc na żadne przeprosiny, gdy gardzicie tymi, którzy się dla was poniżają, aby was wywyższyć, i dziwicie się tym, którzy wznoszą się nad was, aby was upokorzyć" (św. Chryzostom). 2 Kor. 11:22. Czy to są Żydzi? i az. Czy jesteście Izraelczykami? i az. Czy to jest nasienie Abrahama? i az. Żydzi z Eberu; Izraelici z Jakuba, którego po całonocnej walce z nieziemską osobą nazwano Izraelem; Nasienie Abrahama są dziedzicami wielkich obietnic danych Abrahamowi. Oto czym przechwalali się fałszywi apostołowie! Właśnie to wywarło szczególny wpływ na Koryntian! Ale mam to wszystko – mówi. Chociaż Kościół w Koryncie składał się głównie z pogan, stając się chrześcijanami, weszli w duchową relację ze wszystkim, co było w Starym Testamencie; dlatego mogli to docenić nie samo w sobie, ale w relacji, w jakiej to wszystko miało się do chrześcijaństwa. „Apostoł poruszył tę kwestię, ponieważ fałszywi nauczyciele tak mówili o sobie i pokazał w ten sposób, że jest z nimi równy, a w arbitralnych sukcesach wykazał przewagę” (Teodoret). Są to wszystkie wyróżnienia, które zostały nadane bezpłatnie, zgodnie z porządkiem naturalnego urodzenia. Ale przyjrzyjmy się, jacy są tam, gdzie trzeba wykazać się cierpliwością i stanowczością wiary? 2 Kor. 11:23. Czy są sługami Chrystusa? Nie mówię mądrze, ale raczej. W trudach rozmnażacie się, w ranach jesteście obolałi, w więzieniach jesteście przepełnieni, w śmierci jest was wielu. „Słudzy Chrystusa” nie dają wyobrażenia, że ​​byli to prawdziwi Apostołowie, ale ogólnie oznaczają osoby służące sprawie Chrystusa, ewangelii Ewangelii, w formie zbawiania ludzi. Prawdziwi Apostołowie są wybierani w tym celu z góry i są uzbrojeni w niezwykłą moc łaski. Ich asystenci, wybrani przez siebie i postępując zgodnie z ich instrukcjami i wskazówkami, zbliżają się do nich. Ale byli też tacy, którzy podjęli się dzieła ewangelizacji, jak pokazuje przykład Akwili i Pryscylli, Apollosa i innych. Niektórzy z nich szli prostą drogą, chcąc jedynie służyć sprawie Chrystusa z pokorą i bezinteresownością; inni zniekształcali, mieszając swoje własne poglądy i własną mądrość w dziele Bożym. To są prawdziwi fałszywi apostołowie; i Apostoł o nich mówi. Podważa ich służbę Chrystusowi Panu; dlatego nie twierdzi, że naprawdę służą Chrystusowi, ale mówi coś takiego: jeśli mówią, że są sługami Chrystusa, to jestem bardziej do nich podobny. Myśl będzie taka, że ​​chociaż tak o sobie mówią, to tacy nie są, jestem prawdziwym sługą Chrystusa. Święty Chryzostom mówi: "Jeśli są fałszywymi apostołami, to nie powinien był porównywać z nimi swojej przewagi, lecz zaprzeczyć temu, że byli sługami (Chrystusa). Już to obalił, mówiąc: "apostołowie podstępni, działacze oszustwa, przemieniający się w apostołów Chrystusa" (2 Kor. 11:13). I tutaj czyni to samo, tylko inaczej. Z góry przedstawia opinie swoich przeciwników (jak oni o sobie myślą), mówiąc: „Czy to jest służba Chrystusa?” A potem mówi: „bardziej niż ja”, pokazując, że tylko on zachowuje prawdziwy charakter apostolstwa”. „Nie mówię mądrze”, παραφρονων, będąc szalonym; a w poprzednim tekście powiedział: „Mówię bez sensu”, εν αφροσυνη, w bezsensie. "Nie wystarczyły mu te poprzednie przeprosiny, ale teraz przeprasza ponownie. I chociaż miał wyraźny dowód swojej wyższości, nadal nazywa szaleństwem mówienie o tym. Bezczelnością i szaleństwem jest mówić o sobie coś wielkiego i ważnego, nawet gdy potrzeba jest pilna, i w ten sposób uczy nas uciekać od tego z całych sił. Bo jeśli stworzywszy wszystko, musimy nazywać się nieprzyzwoitymi (Łk 17,10), to może bez powodu ten, kto wywyższa się i przechwala, czy zasługuje na jakiekolwiek przeprosiny? Za to faryzeusz został potępiony, a na samym molo rozbił się, upadając na skałę samochwalstwa. Z tego powodu św. Paweł, widząc tysiące potrzeb mówienia o sobie, wymyśla wymówkę i nieustannie powtarza, że jest to szalona sprawa i nie ośmiela się przedstawić w swojej obronie skrajnej konieczności” (Św. Chryzostom). Powiedziawszy, że tylko on zachowuje prawdziwy charakter apostolstwa, Apostoł „dowodzi tego swoimi czynami i milcząc o cudach, zaczyna od pokus” (św. Chryzostom); „Nie ukazuje cudów, ani zmartwychwstania, ani chromego chodzenia, ani ucieczki demonów, ani zbawienia wszechświata, ale jego cierpienia dla Ewangelii” (Teodoret). Dlaczego tak jest? - Ze względu na fakt, że byłoby w pewnym sensie obrazą bardzo niezwykłych darów poprzez ich nieobecność wśród fałszywych apostołów, aby udowodnić ich fałszywe apostolstwo i swoje prawdziwe apostolstwo. W tym celu wystarczyło pokazać, że dbają tylko o siebie i starają się ze wszystkiego wyciągnąć własne korzyści, przebierając się za sługi Chrystusa; cierpieć dla Chrystusa, co jest istotne dla prawdziwych sług Chrystusa, nigdy nie cierpieli i nie wiedzą, jak wejść na tę drogę. „W pracy rozmnażacie się, w ranach jesteście obolałi, w więzieniach jesteście obfiti, w śmierci jesteście obfiti”. „W pracy”. „Bardzo duży” – mówi – „wykonuję dużo pracy, przemieszczam się z miejsca na miejsce, uczę dzień i noc i robię to własnymi rękami. Ale co więcej, znoszę też „rany”” (Teofilakt). „Albowiem znoszę bicie i biczowanie ponad pierwsze, to znaczy prace przy wychowaniu” (św. Chryzostom). „To nie wystarczy: z ranami i „w więzieniu”, ile razy byliśmy więzieni!” (Teofilakt). Klemens Rzymski (List do Koryntian, 15) podaje, że św. Paweł był więziony siedem razy. - „Jest wiele zgonów”. „Przez wszystkie dni” – powiedział – „umrę” (1 Kor. 15,31), ale tutaj ma na myśli śmierć w rzeczywistości, gdyż jego życie było często narażone na niebezpieczeństwa” (św. Chryzostom). „Umarł nie tylko z wyboru, ale na skutek narażenia się na śmiertelne niebezpieczeństwo” (Teofilakt). „Rozmnażajcie się obficie, obficie, obficie”, „mówi się, że nie w porównaniu z fałszywymi apostołami” – uważa Ekumeny. A Teofilakt mówi: "Wydaje się, że w porównaniu z fałszywymi apostołami się mówi, ale prawdopodobnie coś w tym stylu: niech pracują, ale ja pracuję coraz więcej. Inni uważają, że nie mówi się tego przez porównanie, ale po prostu, aby zaznaczyć wielość i stopnie cierpienia. " To drugie jest bliższe sedna. 2 Kor. 11:24. Z Judei otrzymano pięć razy czterdzieści lub jeden. Wyjaśnia, w jaki sposób otrzymał rany. Mówi, że pięć razy otrzymałem trzydzieści dziewięć ciosów. Prawo stanowiło jedynie, że winnym powinno zostać przyznanych nie więcej niż czterdzieści pasków (Deut. 25:3). Jeden cios został anulowany po starszych, aby jakoś, błędnie obliczeni, nie dali więcej niż czterdzieści i nie okazali się gwałcicielami prawa (Teofilakt). Kiedy św. Paweł doznał tych ciosów. Działania nie są wskazane. I Filippa pobiła go nie przez Żydów, ale przez pogańskie władze cywilne. Oznacza to, że Dzieje Apostolskie nie przedstawiają wszystkich dzieł św. Pawła (Teofilakta). "Dlaczego jest to "ujednolicone"? Starożytne prawo wśród Żydów stanowiło, że każdy, kto otrzymał więcej niż czterdzieści biczy, powinien być uważany za niehonorowego (Pwt 25:3). Dlaczego, aby ten, kto bije w upale i upale, nie zadawał dodatkowej liczby ciosów i tym samym nie hańbił ukaranego, postanowili zadać czterdzieści ciosów bez jednego, aby ten, kto bije, nie przekroczył czterdziestu, nawet jeśli uderzy jeszcze raz, ale zawsze pozostając w granicach prawa nie mógł przynosić hańby ukaranemu” (św. Chryzostom). 2 Kor. 11:25. Bito mnie pałkami, chłostano kamieniami, trzykrotnie rozbijano ze mną statek: stworzyłem noc i dzień w głębinach. „Trishchi pałkami”, czyli bito go kijami, ερραβδισθην. Jedno z takich wydarzeń jest wspomniane w Dziejach Apostolskich, a mianowicie w Filippi (Dzieje Apostolskie 16:22). Ponieważ było to ze strony władz pogańskich, prawdopodobnie wszystkie trzy przypadki pobicia pochodziły od pogan. Oznacza to, że są one specjalnie oznaczone spośród tych pięciu czasów; i w połączeniu z tym, że bicie Żydów prawdopodobnie nie miało charakteru maczug. „Zostałem naznaczony jednym kamieniem”. Miało to miejsce w Listrze (Dzieje Apostolskie 14:19). Ελιθασθην oznacza: nie ukamienowany, ale ukamienowany; jak w Dziejach Apostolskich napisano: „ukamienował Pawła”, λιθασαντες, „wyprowadził go z miasta i myślał, że umarł” (Dz 14,19). „Statek trzykrotnie mi zaprzeczył”. "Jak to się ma do Ewangelii? "Tak że odbywał dalekie podróże, a w dodatku przez morza" (św. Chryzostom). Gdzie takie przypadki są możliwe? Z Antiochii do Jerozolimy i z powrotem drogą morską, a tutaj Apostoł już nie raz się przemieszczał. Potem między Antiochią a Cyprem jest morze, między Cyprem a Pamfilią jest morze, od Troady do Filippi morze, od Berii do Aten drogą morską, z Korynt do Efezu drogą morską, a teraz od Troady do Macedonii drogą morską. „Stworzyłem noc i dzień w głębinach”. „Statek został przeze mnie odrzucony”, εναυαγησα, czyli trzykrotnie rozbił się. Dwukrotnie bez problemu pozbyłem się kłopotów, a raz niesiono mnie przez cały dzień po morzu, pewnie chwytając się jakiegoś fragmentu statku. Święty Chryzostom mówi: „Niektórzy tłumaczą to tym, że spędził cały dzień na środku morza, inni, że (po rozbiciu statku) pływał przez jeden dzień w głębinach morskich; to drugie jest bardziej zgodne z prawdą, ale to pierwsze nie zasługuje na zdziwienie, a Apostoł nie stawiałby tego ponad wrak statku”. Teodoret ma to na myśli dokładnie tak: „Kiedy łódź się rozbiła, całą noc i cały dzień spędziłem, miotając się na falach tam i z powrotem”. 2 Kor. 11:26. W wędrownych procesjach jest wiele: kłopoty w rzekach, kłopoty ze strony zbójców, kłopoty z powodu krewnych, kłopoty z języka, kłopoty w miastach, kłopoty na pustyni, kłopoty na morzu, kłopoty z fałszywymi braćmi. „W czasie licznych podróży” cierpiał i znosił niedolę, „ponieważ w celu głoszenia podjął trudy podróżowania” (Teodoret). Często wysyłając swoich współpracowników drogą morską, sam przemieszczał się pieszo z miejsca na miejsce w nadziei, że znajdzie pole sprzyjające zasiewowi ewangelii (Dz 20,13). "Trouble in the Rivers". "Troubles", κινδυνοις; - sugeruje się, że miałem - kłopoty: „na rzekach”, „bo byłem zmuszony przepłynąć rzeki” (św. Chryzostom). Mostów nadal prawie nie ma, a rzeki są małe. They are forded. Zagrożenia wynikają z szybkości prądu, a podczas opadów z powodu wysokiego poziomu wody. „Kłopoty ze strony bandyty”: Miałem kłopoty ze strony rabusiów, którzy zaatakowali po drodze. Palestyna, Syria, Azja Mniejsza, Macedonia, Grecja – wszystkie te kraje, przez które przemierzał św. Paweł, są górzyste. Wąwozy są wygodnym miejscem spotkań nieuprzejmych ludzi. This is how it has been until now. „Kłopoty ze strony krewnych”, εκ γενους, z rodziny, czyli miałem kłopoty ze strony Żydów, „dotyczyły mnie, a w dodatku bardziej niż innych; złościli się na mnie aż do brutalności z powodu swojej nieuzasadnionej gorliwości w wierze i zazdrości o sukcesy Ewangelii” (Teofilakt). „Kłopot z języka”, εξ εθνων, miał kłopoty ze strony pogan; Nie wszędzie Żydzi zbuntowali się przeciwko św. Pawłowi; często podburzali przeciwko niemu pogan. Ci sami mogli być z niego niezadowoleni albo z powodu spustoszenia świątyń, albo z powodu zmniejszającej się pracy rzemieślników przygotowujących przedmioty o pogańskiej czci religijnej, jak to miało miejsce w Efezie. „Może nigdy nie był bezpieczny w miastach? „Wcale nie” (Teofilakt). Miał kłopoty i „w mieście”, εν πολει, w mieście. „To oznaczało oburzenie, jakie było przeciwko niemu” (Teodoret). „Czy na pustyni nie było bezpieczniej? „Nawet w tym nie ma” (Teofilakt). „Niepokoje na pustyni” i na pustyni miał kłopoty, „bo często był zmuszony przechodzić przez miejsca pustynne” (Teodoret). To nie jest od rabusiów, ale od zwierząt, węży, burz piaskowych i tym podobnych. „Kłopoty na morzu”. „A gdy opuścił kraj, spotkały go nieszczęścia na morzu” (Teofilakt). Oczywiście kłopoty nie pochodzą od samego morza, bo już to powiedziałem, ale od żeglarzy i tych, którzy z nim płynęli. „Często bowiem musiał wyruszać w żeglugę, starając się pobożnością zapełnić wyspy i lądy” (Teodoret). Kłopoty są wszędzie, „wszędzie czyny były przede mną stawiane, w różnych miejscach, we wsiach, w miastach i na pustyniach” (św. Chryzostom). "Wszędzie diabeł znieważał mnie. Nie było dla mnie bezpiecznego miejsca: ani miasto, ani pustynia nie uchroniły mnie od nieszczęść" (Ecumeniusz). „Kłopoty ze strony fałszywych braci”. "Oto nowy rodzaj wojny! Nie tylko wrogowie, ale także ci, którzy mieli pozór braterstwa, walczyli z Apostołem, a w tym przypadku trzeba było wiele hojności, wiele roztropności" (św. Chryzostom). Oczywiście ci, którzy wierzyli wśród Żydów, którzy jednak nie chcieli rozstać się z prawem, wszędzie sprawiali świętemu Pawłowi wiele kłopotów, rujnując to, co stworzył. Za ich namową nieco później w Jerozolimie wybuchło powstanie przeciwko św. Pawłowi, które omal nie kosztowało go życia. "Ten rodzaj pokusy jest najbardziej drażliwy i gorzki. Dawid skarży się z głębokim smutkiem: "Gdyby wróg mi złorzeczył, cierpiałbym rzeź... Ale ty, człowieku obojętny" (Ps. 54:13, 14). I znowu: "Mężu pokoju mojego... powiększaj moje potknięcia" (Ps. 40:10)" (Teofilakt). 2 Kor. 11:27. W pracy i walce, w obfitości czuwania, w głodzie i pragnieniu, w obfitym poście, w zimie i nagości. „W pracy i walce”, εν κοπω και μοχθω. - Μοχθος to także praca, ale wzmożona, praca aż do zmęczenia. „W dziele nauki i w dziele rzemiosła” (Teodoret). Tak więc dla Apostoła „po jego trudach, kłopotach, po kłopotach, jego trudy na przemian i stale następowały, i nie dawały mu najmniejszego spokoju” (św. Chryzostom). - „W czuwaniu licznie”: „bo nawet w schroniskach nie pozwalałem sobie na sen, o czym świadczy to, co wydarzyło się w Filippi” (Teodoret). Tutaj spędził noc na modlitwie, a następnie w Troadzie na rozmowie z wierzącymi. Są to przykłady tego, jak Apostoł działał wszędzie i zawsze. „Nie wystarczyło, że był uciskany z zewnątrz, ale przepracował się także pracą, potem i nocnymi czuwaniami” (Teofilakt). „W głodzie i pragnieniu”: „jest to jedna z prac mimowolnych” (Teodoret). Tego rodzaju arbitralne pozbawienia zawarte są w poniższym słowie. Mógł to znieść zarówno w drodze, jak i w więzieniu. „Wielu jest w poście”: „jest to jeden z arbitralnych wyczynów” (Teodoryta). Post jest dodatkiem do modlitwy i najlepszym przygotowaniem do głoszenia z mocą słów. Święty Paweł niemal stale potrzebował takiego pomocnika. „W zimie i nagości”. Oznacza to, że znosił zimno z powodu cienkich ubrań, które nie ogrzewały go dobrze. „To była konsekwencja biedy i skrajnego ubóstwa” (Theodoret). „Mimo wszystkich wspomnianych cierpień nadal nie miał niezbędnego pożywienia, a nauczyciel wszechświata nie miał w co się ubrać, ale trudził się nago i walczył, umierając z głodu” (Teofilakt). 2 Kor. 11:28. Oprócz zewnętrznych, jeż atakuje przez wszystkie dni, [i] opiekę nad wszystkimi kościołami. „Z wyjątkiem zewnętrznych”, χωρις των παρεκτος, między innymi: resztę zostawiam. „Z wielu rzeczy” – mówi – „jestem zmuszony opowiedzieć jeszcze raz kilka” (Teodoret). Chce powiedzieć: "Pominięto więcej, niż powiedziano. Nawet tego nie da się szczegółowo opisać. Apostoł bowiem nie określał każdej pokusy z osobna, ale wspomniał tylko o tych, których liczba nie była duża i dało się zachować w pamięci, mówiąc: pięć razy, trzy razy, jeden. O innych pokusach nawet tego nie powiedział, bo wiele razy je znosił" (św. Chryzostom). „Atakuj codziennie”. "Zamieszki, rozruchy, ucisk ludu i dążenia całych miast. W ten sposób bowiem Żydzi najbardziej ujawnili swoją wrogość wobec niego, ponieważ zostali najbardziej zniesławieni przez Apostoła, a największym objawieniem ich szaleństwa było jego nagłe nawrócenie do Chrystusa. Wszczęto przeciwko niemu wielką wojnę od swoich, od obcych, od obłudników. Wszędzie dla niego były fale i bystrza, w miejscach zamieszkałych i niezamieszkanych, na lądzie i na lądzie. morze, na zewnątrz i wewnątrz” (św. Chryzostom). „Opieka nad wszystkimi Kościołami”. "To jest szczyt wszystkiego: jednocześnie dręczona była jego dusza i rozdzierane serce. Gdyby nie było smutków zewnętrznych, to walka wewnętrzna, fale zmartwień, napędzające się nawzajem, kłęby zmartwień, zmaganie myśli, wiele by kosztowały. Bo jeśli ktoś, kto troszczy się o jeden dom, choć ma służbę, komorników i gospodynie, często nie zna spokoju od zmartwień, gdy nikt mu nie przeszkadza, to wyobraźcie sobie, co musiał znosić Paweł, który nie troszczył się o jeden dom, ale o miasta, o ludy, plemiona, o cały wszechświat, a w tak wielu ważnych sprawach, przy tak wielu wrogach, którzy wszędzie i we wszystkim próbowali go skrzywdzić, pracował sam i był tak wrażliwy, więc o wszystkich troszczył się, jak ojciec nie troszczy się o swoje dzieci” (św. Chryzostom). 2 Kor. 11:29. Kto mdleje, a ja nie mdleję? Kto jest kuszony, a ja nie odczuwam ulgi? „Abyście nie mówili: chociaż Paweł troszczył się, choć troszczył się lekko, pokazał, jak wielka była jego troska, mówiąc: «Kto mdleje, a nie mdleje?» Nie powiedział: Biorę udział w żałobie, ale powiedział: Jestem tak zmartwiony i zasmucony, jakbym sam był w tej samej chorobie, cierpiał na tę samą chorobę. „Ktokolwiek jest kuszony, nie upłynniam się” (płonę jak w ogniu, zazdrosny o zbawienie). Spójrzcie jeszcze raz, jak wielki jest jego smutek, o czym świadczy słowo: „rozpalający”. Zapalam się, płonę – mówi; i ten smutek jest naprawdę większy niż wszystkie inne. Inne smutki, choć dotkliwe, szybko minęły i przyniosły niesłabnącą przyjemność, ale ten smutek - znosić tyle cierpień za każdego słabego człowieka, bez względu na to, kim był, uciskany, uciskany i ranił swoje serce. Nie tylko bowiem troszczył się o wyższych, ale wręcz przeciwnie, niższych pozostawiał w niedbałości, a to, co nieprzyzwoite, zaliczał do koniecznych. Dlatego powiedział: „kto mdleje” („kto ulega pokusie”), pokazując, że rozumie każdego, bez względu na to, kim jest. Jakby zamykając w sobie cały Kościół powszechny, Paweł odczuwał ból z powodu każdego jego członka” (św. Chryzostom). 2 Kor. 11:30. Choć wypada mi się przechwalać, będę się przechwalał swoją słabością. Taki jest wniosek z wszystkiego, co było poprzednie. Mówi niejako: jeśli więc trzeba, żebym się przechwalał, jak mnie zmuszacie, to będę się chlubił swoimi słabościami, czyli tym wszystkim, co wcześniej o sobie powiedziałem, czyli trudnościami, smutkami, prześladowaniami. "Bo to wszystko obnaża słabość natury ludzkiej. Nie pamięta cudów, bo są darem Bożym, a to wszystko, za łaską i opieką Boga, świadczy także o jego cierpliwości" (Teofilakt). „Apostoł dał jasno do zrozumienia, że ​​mógł wskazać, czego dokonał dzięki łasce, uznał jednak za stosowne wskazać wyczyny cierpliwości” (Teodoret). Dlaczego tak osądził? – Ponieważ „taka jest cecha charakterystyczna apostoła, to potwierdza ewangelię” (św. Chryzostom). I miał wyraźniej pokazać Koryntianom, że jest prawdziwym Apostołem. Wyliczywszy wszystko, co przeżył, zdaje się im mówić: Czy nie rozpoznajecie we mnie jednego z tych, których Pan posłał jak owce między wilki? To zostało odciśnięte samo w sobie i dlatego dowiodło tego, co miał zamiar udowodnić św. Paweł: cel został osiągnięty. 2 Kor. 11:31. Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa mówi: Błogosławiony jest na wieki, bo nie kłamię. Skąd takie potwierdzenie prawdziwości słów? Świadczę Bogu, mówię przed Bogiem, że nie kłamię. Co potwierdza: prawdziwość tego, co już zostało powiedziane, czy tego, co trzeba jeszcze powiedzieć? Ale z tego, co powiedziano, Koryntianie osobiście znali i widzieli na własne oczy i sądząc po tym, nie mieli powodu wątpić w to, czego nie widzieli. Dlatego należy to nazwać następująco. Dlaczego? – Nie do tego, co wydarzyło się w Damaszku, gdyż okoliczność ta nie jest na tyle istotna i niewiarygodna, aby dla sprawdzenia prawdziwości zdarzenia konieczne było złożenie świadectwa przed Bogiem. Należy to raczej przypisać legendzie o uniesieniu do trzeciego nieba, jako zjawisku wykraczającym poza zwyczajność. Czy opowieść o prześladowaniu św. Pawła w Damaszku nie została tu wstawiona, ponieważ wydarzenie to miało jakiś związek z wniebowstąpieniem św. Pawła do nieba – i dlatego stanowi tu wprowadzenie? „Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa”. I Bóg i Ojciec Pana. Ale Pan jest także imieniem Bożym, dlatego mówi to samo: Ojciec Boży; i dlatego Pan Jezus Chrystus jest Bogiem z Boga. – „Błogosławiony jest na wieki”. Serce, które kocha i z szacunkiem czci Boga oraz zawsze kontempluje Go jako troskliwego Ojca, nie może powstrzymać się od wyrażenia takich dyspozycji w jakichś pełnych czci i miłości słowach w swoich ofiarach składanych Bogu. To właśnie czyni św. Paweł tutaj i w wielu innych miejscach. - „Wiadomość jest taka, że ​​nie kłamię”. Chodził przed Bogiem i zachowywał wszystkie swoje myśli, uczucia, usposobienia i czyny, jak przed obliczem Boga. Świadomość nie wskazała mu żadnej krzywizny w nim samym przed Bogiem, pod jakimkolwiek względem. Odważnie daje świadectwo o Bogu zarówno przez to, że to, co mówi, jest prawdą, jak i przez to, że zostało to zatwierdzone, zaaranżowane i wspomagane przez samego Boga. 2 Kor. 11:32. W Damaszku książę pogański Arefa królewski strzegł miasta Damaszku, chociaż mnie zabił, a z oknem w skrzyni wisiał na ścianie i uciekł z jego ręki. Apostoł Paweł, wracając z Arabii do Damaszku, głosił tu Ewangelię z taką gorliwością, że drażnił zarówno Żydów, jak i pogan. Obaj połączyli siły, aby podburzyć przeciwko niemu pogańskiego księcia (εθναρχης, przywódcę lub burmistrza, a może władcę regionu); i dał rozkaz strzec wszystkich wejść i wyjść z Damaszku, aby złapać św. Pawła. Miasto otoczono murem, ale domy miejskie, tak jak poprzednio, budowano blisko tego muru i przylegały do ​​niego, czasami wznosząc się ponad mur. Dzięki takiemu rozwiązaniu możliwe jest okno wychodzące na miasto. W koszu powieszono świętego Pawła, który uciekł z rąk władcy i jego wrogów. Następnie udał się do Jerozolimy, aby szpiegować dla Piotra (Dzieje Apostolskie 9:23–26; Gal. 1:17, 18). Święty Chryzostom mówi: "Patrzcie, co to za bitwa, gdyby książę dla niego strzegł miasta. Kiedy mówię o działaniach wojennych, mam na myśli zazdrość Pawłowa. Gdyby Paweł nie tchnął takiego ognia zazdrości, nie rozpalałby takiej wściekłości u władcy regionalnego. Taka jest własność duszy apostolskiej, że ona tyle znosi i nigdy się nie waha, ale wszystko, co się z nią wiąże, znosi jednak z odwagą; nie narażajcie się jednak lekkomyślnie na niebezpieczeństwo i nie czyńcie nie biec w ich stronę. Spójrzcie, na co się zgodził, żeby uniknąć oblężenia. „Na oknie w kotle wisiał byk”. Choć chciał odejść od tego życia, szukał także ludzkiego zbawienia. Dlatego wielokrotnie wymyślał podobne środki, aby oszczędzić się na głoszeniu. I nie wzbraniał się przed użyciem ludzkich środków, gdy wymagały tego okoliczności. Dlatego był ostrożny i czujny. Tam, gdzie zło było nieuniknione, uciekał się wyłącznie do łaski; a gdzie pokusa nie przekraczała sił ludzkich, tam wymyślał wiele własnych. Ale tutaj znowu przypisuje wszystko Bogu. I jak iskra nieugaszonego ognia, która wpada do morza, chociaż jest pochłaniana przez wiele fal, ale potem znowu wychodzi na powierzchnię równie jasna: tak błogosławiony Paweł albo wpadł w otchłań przytłoczony nieszczęściami, a potem uwolnił się i okazał się najjaśniejszy, pozostając zwycięskim w swoich nieszczęściach. Oto chwalebne zwycięstwo, oto zwycięskie znaki Kościoła! Diabeł sprowadził na świętego Pawła wiele nieszczęść, ale on zwyciężył we wszystkim. Jak wojownik, który samotnie walczy z całym wszechświatem, jest otoczony szeregami wroga i nie toleruje żadnego zła, a Paweł jako jedyny występując wśród Greków, wśród barbarzyńców, wszędzie – na lądzie i na morzu, pozostał niepokonany. I tak jak iskra padająca na słomę lub siano przemienia wszystko, co się pali, w jedną naturę ze sobą, tak i on, do kogokolwiek przyszedł, wszystkich prowadził do prawdy i płynął wszędzie jak potok burzący bariery. Jak zapaśnik, który samotnie walczy, ściga i uderza; albo jak wojownik, który oblega mury i walczy na morzu i na lądzie, tak Paweł wdawał się w każdą bitwę, zionął ogniem, był niedostępny dla wszystkich, całym wszechświatem obejmował jednym ciałem, rozproszył wszystkich jednym językiem. Ciągle pojawiając się wszędzie, do jednych przychodził, do innych spieszył, pojawiał się z tamtymi, do nich był przenoszony, leciał szybciej niż wiatr. I rządząc wszechświatem, jak jeden dom lub jeden statek, albo ratował tonących, albo wzmacniał tych, którzy byli wyczerpani; czasem wydawał rozkazy marynarzom, czasem siedział na rufie; sprawdził ster, pociągnął liny, opanował wiosło, zdjął żagle, spojrzał w niebo: jedno było wszystko – kapitan i sternik, żagiel i statek, wszystko zniósł, aby innych uwolnić od zła. I pamiętajcie, doznał katastrofy morskiej, aby powstrzymać katastrofę wszechświata; spędził noc i dzień w głębinach morskich, aby wydobyć ludzi z głębin uwodzenia; rodził, aby uspokoić lud pracujący, znosił wrzody, aby uleczyć tych, którzy zostali dotknięci przez diabła; siedzieli w więzieniach, aby wydobyli na światło tych, którzy siedzą w łańcuchach i ciemnościach; Wiele razy był bliski śmierci, aby ocalić innych od okrutnej (grzesznej) śmierci. Pięć razy otrzymał czterdzieści ciosów minus jeden, aby wybawić tych, którzy go biczowali, od biczów diabła; był bity kijami, aby innych poddawać pod kij i kij Chrystusa; został ukamienowany, aby uwolnić go od skamieniałej nieprzytomności; był na pustyni, aby go ocalić od zniszczenia grzechu; odbywał podróże, aby zatrzymać zagubionych i otworzyć drogę prowadzącą do nieba; narażony na niebezpieczeństwa w miastach, aby wskazać miasto na wysokościach; znosił głód i pragnienie, aby zaspokoić najcięższy głód duchowy; Był nagi, aby bezwstydników przyodziać w szatę Chrystusa; znosił ataki ludzi, aby odeprzeć ataki demonów; zapalony, aby zgasić ogniste strzały złego ducha; opuszczano w koszu przez okno wzdłuż ściany, aby unieść pokłon do ziemi. Czy będziemy dalej rozmawiać, skoro nie wiemy wszystkiego, co Paweł przeżył?! d) O uniesieniu Apostoła do trzeciego nieba (2 Kor. 12:1-10) Są tu dwa tematy: aa) samo wzięcie do nieba (2 Kor. 12:1-6), oraz bb) brudna sztuczka ciała danego Apostołowi, aby zakryć jego wielkie duchowe doskonałości, niech się nie wywyższa, mając stale takie przypomnienie słabości naszej natury (2 Kor. 12:7-10). 2 Kor. 12:1. Nie ma sensu się chlubić, bo przyjdę w wizjach i objawieniach Pańskich. Najpierw powiedział: Jeśli mam się chlubić, będę się chlubił swoimi słabościami. Teraz mówi: przechwalanie się czymś genialnym, co w naturalny sposób rzuca się w oczy, nie jest mi przydatne (Fotius in Ecumenius), albo mi nie przystoi. Bo chociaż zdarzały się wielkie objawienia Boże, zawsze jest ze mną jakiś brudny oszust, który robi mi brudne figle, który bardziej mnie poniża niż podnosi. Znieść wszystko, co powiedział św. Paweł, to naprawdę chwalebna rzecz. To otacza jego twarz chwałą wzniosłego, a nie ziemskiego bohaterstwa. Ale nie każdy od razu zrozumie tę chwałę; musi to zinterpretować i przedstawić jaśniej, jak uczynił to św. Chryzostom na końcu poprzedniego rozdziału. Chwała cierpliwości przykryła się pokornym wyglądem, czyli wyglądem. Ale coś błyszczącego naturalnie przyciąga wzrok i trąbi o własnej chwale. Dlaczego św. Paweł, mając potrzebę mówienia o objawieniach, które go spotkały, poprzedza swoje słowo zastrzeżeniem: nie jest to dla mnie przydatne lub jest dla mnie niestosowne. A potem, powiedziawszy to, podsumowuje: „Niech nie będę arogancki, bo jestem podłym oszustem” (2 Kor. 12:7). To jest tak: z tego co zostało powiedziane nie wyciągaj na mój temat niepotrzebnych wniosków i nie myśl o mnie więcej niż jestem. „Nie pomoże nam przechwalanie się: przyjdą mi wizje”. „Przyjdę wkrótce” – pokazuje powód, ale po co? - Do niemej myśli: Mówię to, ponieważ przechodzę do historii objawień, które mnie spotkały. "Mówienie o tym nie jest dla mnie przydatne, ale dla ciebie jest przydatne. Dlaczego, myśląc o twojej korzyści, jestem zmuszony powiedzieć coś, czego nie uważam za przydatne dla siebie" (Teodoryta). Święty Chryzostom pyta: „Co to znaczy? Powiedziawszy tak wiele, mówi: „Nie warto się przechwalać”. Czy to znaczy, że jeszcze nic nie powiedziałeś? - Nie. Ale ponieważ zamierza przejść do innego rodzaju pochwały, która choć nie prowadzi do takiej samej nagrody jak poprzednia, najwyraźniej bardziej go gloryfikuje w oczach wielu, którzy nie wiedzą, jak do końca to zrozumieć, mówi: „Nie opłaca mi się przechwalać”. Powyższe preteksty do pochwał, czyli pokus, są bowiem także wielkie. Zamierza jednak przedstawić inny rodzaj pretekstów, objawień i niewypowiedzianych tajemnic; dlaczego on to mówi? Dlaczego mówi: „on mnie nie wykorzystuje”? „A więc” – odpowiada – „aby nie popaść w arogancję”. Co mówisz? Nie wiesz o tym, nawet jeśli tego nie powiedziałeś? Ale nasze uniesienie nie jest takie samo, gdy sami znamy tylko jego przyczynę i kiedy przekazujemy go innym. Bo to, co nas zwykle nadyma, to nie nasze zasługi same w sobie, ale fakt, że wielu o nich świadczy i wie. Dlatego Apostoł mówi: „nie wykorzystuje mnie”, a ponadto nie chce zmuszać swoich słuchaczy, aby myśleli o nim wyżej niż to, co należy. Fałszywi apostołowie opowiadali o sobie rzeczy, które się nie wydarzyły, ale Paweł ukrywał to, co się wydarzyło, nawet gdy sama potrzeba nakazywała tego nie ukrywać. „On mnie nie wykorzystuje” – mówi, ucząc wszystkich, aby na wszelkie możliwe sposoby unikali samochwalstwa. Nie przynosi bowiem pożytku, lecz szkodę, jeśli nie zmusza do pochwały z jakiegoś koniecznego i pożytecznego powodu”. „Widzenia i objawienia” tutaj Apostoła zawierają jedną myśl: objawienie poprzez widzenie. Objawienie obejmuje wszystko, co Bóg chce nam objawić. Zdarza się, że mądrze jest, gdy wiedza zostaje włożona do umysłu; dzieje się to na zewnątrz, gdy pojawia się Bóg lub Anioł i mówi, co jest potrzebne; ale dzieje się to także poprzez wizje. Wizja lub obrazy przedstawiają duchowość, jak na przykład wizje Ezechiela, Apokalipsa i wymagają nowego objawienia w umyśle, aby je zrozumieć; lub jest to wizja świata duchowego w jego istocie, gdy duch człowieka zostaje w niezwykły sposób podniesiony i wprowadzony w kontemplację go, nie w obrazach, ale takim, jaki jest. O takiej wizji mówi teraz św. Paweł. 2 Kor. 12:2. Przed ukończeniem czternastu lat człowiek wiedział o Chrystusie: czy w ciele, nie wiemy, czy poza ciałem, nie wiemy, Bóg wie: został porwany aż do trzeciego nieba. „Poznanie człowieka o Chrystusie”. To tak, jakby mówił o kimś innym, choć oczywiście mówi o sobie – bo jednocześnie nie grał, ale był odgrywany. Był zdecydowanie świadomy siebie i wyraźnie widział wszystko, co się z nim działo; ponieważ jednak nie działał sam, lecz działała nim siła wyższa, umieszcza siebie jedynie w szeregach obserwatora i to, co się w nim i z nim wydarzyło, uważa za przedmiot lub osobę obserwowaną, jakby różną od niego samego. Słowo Boże wyróżnia w człowieku szczególny rodzaj osoby, wewnętrzny lub ukryty w sercu. Ten człowiek został wprowadzony w wizję, ale zwykły człowiek pamięta tylko to. Przy tym wszystkim nic nie stoi na przeszkodzie, aby powiedzieć: byłem zachwycony, a nie, jak mówił: „wszystkim, co człowiek… podziwiał”. Skoro tak powiedział, musiał mieć uzasadnione powody. Możemy się tylko domyślać, że tak nastawił go tok przemówienia, gdyż w całym tym fragmencie Apostoł zmuszony jest powiedzieć o sobie coś niezwykłego i chce się ukryć. Tutaj jest tak samo, on mówi i zdaje się, że nie mówi. Święty Chryzostom mówi: "Ktoś powie: gdyby Paweł chciał się ukryć, to w ogóle nie powinien był aluzyjać, mówić czegoś takiego. A jeśli chciałem coś powiedzieć, musiałem mówić wyraźnie. Dlaczego więc nie powiedział tego wyraźnie i nie milczał? "Żeby pokazać, jak niechętnie zabiera się do rzeczy". Słowa: „o Chrystusie” można łączyć na różne sposoby: „osoba o Chrystusie” oraz – „wiemy o Chrystusie” i – „podziwialiśmy o Chrystusie”. Osoba w Chrystusie to wierzący w Chrystusa, ubrany w Chrystusa i zjednoczony z Chrystusem. Gdyby ten, który został porwany, nie był taki, nie zostałby złapany. - „Wiemy o Chrystusie”, bo jeśli Apostoł będzie mówił o sobie, to „wiedza o osobie” będzie równa: doświadczyłem tego; Doświadczył tego nie dzięki własnej sile czy jakimś zakrętom mentalnym, ale poprzez Chrystusa. Ale oczywiste jest, że w tym przypadku „wiem o Chrystusie” zbiegnie się z: „jestem zachwycony Chrystusem”. Będzie tak: jako zjednoczony z Chrystusem i zjednoczony z Nim, zostałem porwany w Jego moc, zgodnie z Jego upodobaniem, dla Jego chwały, dla pośpiechu Jego dzieła. Ecumenius i Teofilakt piszą: „Dodałem „o Chrystusie”, żeby fałszywi apostołowie, po których bezczelności wszystkiego można się spodziewać, nie powiedzieli, że został porwany przez demony, jak Szymon Mag”. „Przed czternastoma latami”. Jeśli list został napisany w 58. roku, to wizja przypada na 44. rok głodu, kiedy św. Paweł i Barnaba nieśli jałmużnę do Jerozolimy, a po powrocie stamtąd zostali rozdzieleni przez Ducha Bożego, aby głosić. Zatem ta wizja miała miejsce albo w Jerozolimie, kiedy św. Paweł rozdawał jałmużnę, albo w Antiochii, przed pierwszym wyjazdem, aby głosić językom. Owo zachwyt, o którym mówi św. Paweł w swoim przemówieniu do ludu, gdy pojmali go w Jerozolimie i chcieli go zabić (Dz 22,17), nie ma podobnej treści do tego i wydarzył się dwa lub trzy lata wcześniej, właśnie po powrocie św. Pawła z Damaszku do Jerozolimy. – Dlaczego Apostoł, św. Chryzostom i cały nasz lud tak wspominał ten czas: „On też określił czas – na czternaście lat, bo nie bez powodu o tym wspomniał, ale chcąc pokazać, że po tak długim milczeniu, nie mówiłby tego teraz, gdyby nie była wielka potrzeba. Przeciwnie, milczałby, gdyby nie widział umierających braci. „A jeśli Paweł był taki, że na samym początku, gdy nie miał jeszcze takich zasług, otrzymał wielkie objawienie, to pomyśl, kim stał się czternaście lat później?” – To właśnie tego rodzaju przewodnictwo Apostoł chciał przywrócić w świadomości Koryntian, jak domyśla się Ecumeniusz: „Skoro fałszywi apostołowie wydawali się czymś wielkim i w ten sposób przyciągali wszystkich do siebie, Apostoł zmuszony był pokazać, że jest o wiele większy od nich, aby przekonać nie ich, ale swoje słowa, aby zważali. Dlatego inspiruje: przed czternastoma laty był godzien takich objawień jak teraz, po tylu trudy podjęte ze względu na Chrystusa?” „Jeśli w ciele, nie wiemy, jeśli poza ciałem, nie wiemy, Bóg wie”. „Nie potrafię powiedzieć” – mówi – „czy sama dusza została wzięta do nieba, a ciało pozostało na ziemi, czy też i ciało zostało tam wzięte”. Nie na tym skupiono uwagę; wszystko było zaabsorbowane tym, co widziało i nie zwracało się ku sobie. Po wizji pytanie mogło i prawdopodobnie padło; ale minęło czternaście lat i problem pozostał nierozwiązany. Jeżeli dla samego św. Pawła ta kwestia pozostaje nierozwiązana, to prawdą jest, że tego rodzaju kwestii nie można rozwiązać lub nie należy jej rozwiązywać. Święty Chryzostom mówi: "Patrzcie, jaki on jest skromny w każdym: o jednym mówi, a o drugiej przyznaje, że nie wie. Mówił, że był zachwycony; ale w ciele czy poza ciałem, mówi, nie wiem. Wystarczyłoby mówić o zachwytach, o reszcie milcząc, ale ze skromności dodaje nawet to. I co z tego? Czy tylko umysł i dusza zostały zachwycone, gdy ciało pozostawało martwe? A może i ciało? został porwany? – Tego nie da się ustalić. Bo jeśli sam Paweł, który został pochwycony i nagrodzony tak wieloma niewysłowionymi objawieniami, nie wie, to tym bardziej my nie możemy tego wiedzieć. Wie, że był w niebie; nie jest mu znane, że był w trzecim niebie, ale nie wie dokładnie, w jaki sposób został porwany”. „Ten, który był taki, został porwany do trzeciego nieba”. Aby to powiedzieć, trzeba było osobno zobaczyć, jak przechodzą niebiosa – jedno po drugim – drugie po pierwszym i trzecie po drugim. Tak jak wszelka wizja była wizją tego, czego cielesne oko nie widzi, tak i tego nieba nie można określić na podstawie jego zgodności z czymś widzialnym dla cielesnego oka, czy to prostym, czy uzbrojonym. Te niebiosa są ukryte, chociaż dla tych, którzy potrafią zobaczyć, różnią się od siebie, zawierają różne przedmioty i mają różne znaczenia. Wewnątrz, czyli w głębi świata, który widzimy, ukryty jest inny świat, równie realny jak ten – duchowy lub subtelnie materialny, Bóg jeden wie; ale pewne jest, że unoszą się w nim Aniołowie i święci. Według stopnia tych ostatnich i stopnia nieba. Tak jak jest wiele tych stopni, tak prawdopodobnie jest wiele niebios. Apostoł został porwany aż do trzeciego nieba; ale nie mówi, że ostatni. Co więcej, znaczenie jego słów jest takie, że minął dwa niebiosa i zatrzymał się na trzecim; ale można ominąć nie tylko dwa, ale pominąć dziesiątki i zatrzymać się na dwudziestym. 2 Kor. 12:3. I taki jest człowiek: czy w ciele, czy poza ciałem, nie wiemy: Bóg wie. Potwierdza, że ​​był naprawdę zachwycony, zdawał sobie z tego sprawę i wie, że to była rzeczywistość, a nie jakiś iluzoryczny sen. Nie może jedynie powiedzieć, czy został uwięziony w ciele, czy poza nim. To, jak mówi, wie tylko Bóg. Najwyraźniej nie potrzebujemy tej wiedzy; Co prawda nie ma to związku z istotą sprawy. Nie ma potrzeby tortur. Mówi niejako: ta wizja jest niesamowita nie tylko pod względem tematyki, ale także samego sposobu widzenia. „Głosi cud i nadprzyrodzony czyn i z całą stanowczością zapewnia, że ​​nie wie, jak do tego doszło” (Ecumeniusz). 2 Kor. 12:4. Jak gdyby został porwany do nieba i usłyszał niewypowiedziane czasowniki, których człowiek nie powinien mówić. Ten raj jest trzecim niebem, czy też został najpierw porwany do trzeciego nieba, a z trzeciego nieba do raju? Jeśli zaakceptujemy to drugie, wówczas niebiosa, przez które przejdziemy, nie będą niebiańskimi siedzibami świętych i aniołów, ale jakimś rodzajem niebiańskich, ale nie niebiańskich dyspensacji. Teodoret pisze: „Aż do trzeciego nieba”, jak twierdzą niektórzy, Apostoł mówił o trzeciej części odległości między niebem a ziemią, do której został porwany i usłyszał niewysłowione czasowniki. Według Teodoreta okazuje się, że trzecie niebo to raj. Ecumenius i Teofilakt odróżniają niebo od trzeciego nieba. Teofilak znajduje w widzialnym świecie coś odpowiadającego trzem niebiosom. Mówi: "Tak to rozumiecie, «trzecie niebo»! Pismo Święte nazywa także niebem powietrznym, gdy mówi o ptakach powietrznych, rosą niebieską: oto jedno niebo! A firmament ma na myśli imię nieba: «Mówią - mówi: «Bóg jest sklepieniem nieba» (Rdz 1,8): to jest drugie niebo. Zna także niebo, które zostało stworzone na początku razem z ziemią (Rdz 1:1): to jest trzecie niebo. Z to trzecie niebo, ten człowiek, jak mówi, został natychmiast porwany do raju”. Podobnie Ekumeniusz: „Został porwany aż do trzeciego nieba, a stamtąd znowu do raju”. Ecumenium wyjaśnia podwójne powtórzenie słów: „czy w ciele, czy też poza ciałem, nie wiemy” tym samym podwójnym aktem zachwytu. I zostałem porwany do trzeciego nieba, nie wiem, w ciele czy bez ciała, a stamtąd zostałem porwany do nieba, też nie wiem, w ciele czy bez ciała. „Nie sądźcie, że Apostoł powtórzył te słowa niepotrzebnie dwa razy, lecz za pierwszym razem mówił o wzniesieniu do nieba, a za drugim razem o wzniesieniu stamtąd do nieba”. Nie jest jednak wymagana wielka precyzja w tych szczegółach i nie można oczekiwać, że ktokolwiek powie coś zdecydowanie prawdziwego na ten temat, gdy sam św. Paweł milczy. Nie będzie jednak zbyteczne przytoczenie w tym miejscu następujących myśli Błogosławionego Teofilakta: "Z listu wynika, że inne miejsce to trzecie niebo i inny raj, ale przez analogię (w sensie duchowym, w odniesieniu do zjawisk życia moralnego i religijnego) okazuje się, że są one jednym i tym samym, potem że nie są tym samym. Analogicznie można na ten temat powiedzieć wiele, ale powiedzmy trochę - co jest bardziej zrozumiałe. Pierwsze niebo to obszar moralny, gdy ktoś doskonali swój charakter, to dziedzina poznania stworzeń, gdy ktoś zdobywa wiedzę o wszelkiej naturze stworzonej w takim stopniu, w jakim jest ona nam dostępna. Trzecie niebo to obszar wiedzy teologicznej, gdy ktoś, w miarę swoich możliwości, osiąga wiedzę o rzeczach Bożych i przekracza rozum poprzez kontemplację. ani w ciele, ani poza ciałem. Nie mógł tego odczuć i rozpoznać, ponieważ tutaj kończy się samodziałanie i samostanowienie. Kiedy człowiek zostaje wprowadzony w sferę rzeczy Boskich, jego samodzielność i zrozumienie sposobu osiągnięcia tego, co widzi, ustają. Bóg zachwyca i podnosi człowieka, jest przez Niego niesiony i pod wpływem. ponieważ te obszary również mają swoje stopnie i wzniesienia, zdarza się, że ktoś zostaje nagle przeniesiony do nieba, to znaczy wprowadzony w kontemplację najskrytszych tajemnic Boskości, których jakby nie do pomyślenia i niewysłowienia, nikt nie może pojąć, jeśli najpierw nie wyjdzie z ludzkiego zepsucia. „I słuchanie niewypowiadalnych czasowników, których człowiek nie może mówić”. Czyje czasowniki? - Pan Zbawiciel czy niewidzialny Bóg, czy Aniołowie, czy święci wprowadzeni do raju przez Pana?! A wizja tego wszystkiego jest nie do opisania, a tym bardziej mowa tam, bez względu na to, czyja, jest niezrozumiała dla ziemskiego ucha. Święci wychwalają Boga, aniołowie śpiewają Mu pieśni, Zbawiciel wydaje polecenia tym, którzy pełnią Jego łaski. Wszystko tam jest w błogim ruchu, ale wszystko jest w porządku i niebiańskiej harmonii, na którą nie ma słów w naszym języku. Czy żałujesz, że nie powiedziałeś tego, co usłyszałeś? ponieważ Apostołowie zostali posłani, aby przekazywać ludziom całą wolę Bożą, wszystko, co było konieczne do ich zbawienia, ale tych czasowników nie można było powiedzieć; wówczas należy założyć, że nie należą one do przedmiotów niezbędnych do zbawienia. Jeśli tak, to nie ma co żałować, że nie można było ich nam zgłosić. Prawdopodobnie dotyczyły one osobiście samego apostoła Pawła i były potrzebne tylko jemu, niezależnie od tego, czy je w pełni rozumiał, czy nie. Wizje bowiem potrzebne są nie dla wzbogacenia wiedzy, lecz dla wyrwania ducha ze spójności ciała i materiału. Tego najbardziej potrzebował św. Paweł, wkraczając w podwigję głoszenia Ewangelii. To właśnie dano mu doświadczyć i posmakować. Błogosławiony Teodoret pisze o tych czasownikach: „Apostoł słyszał niewysłowione czasowniki, takie jak «człowiek nie będzie jadł». Nie powiedział: słuchać, ale „czasownik”. Bo gdyby człowiek nie mógł słyszeć, jakżeby słyszał? Apostoł jednak słyszał, ale nie odważył się ich powtórzyć. Inni mówią, że czasowniki same w sobie są rzeczami; ponieważ Apostoł widział piękno raju, oblicza w nim świętych i wszechogarniający głos hymnów. Ten, który to widział, wie to wszystko dokładnie. 2 Kor. 12:5. Z takich rzeczy będę się chlubił, ale nie będę się chlubił sobą, tylko swoimi słabościami. Święty Chryzostom mówi: "To nie jest tak, że daje do zrozumienia, że ktoś inny jest zachwycony, ale daje taki ton wypowiedzi, aby powiedzieć, co przyzwoite, a co możliwe, a jednocześnie uniknąć konieczności mówienia otwarcie o sobie. W przeciwnym razie jaka byłaby konsekwencja w przedstawianiu drugiej osoby w myśleniu o sobie? - Dlaczego tak to ująłeś? Bo przecież to nie to samo znaczy powiedzieć: zostałem zachwycony i: znam człowieka, który został zachwycony; lub: Będę się chlubił sobą i: Będę się nim chlubił. A jeśli ktoś powie, jak można zostać pochwyconym bez ciała? To pytam: jak to możliwe, że jestem pochwycony z ciałem? Bo to drugie jest trudniejsze niż to pierwsze, jeśli rozumujesz zgodnie z rozumem i nie poddajesz się wierze Pan, na dowód swojej chwały, zabrał go do raju. Słowo: raj jest znaczące i znane każdemu. Jasne jest zatem, że słowa: „Będę się tym chlubił” – powiedział o sobie Apostoł. A jeśli dodał: „Nie będę się przechwalał”, to znaczy tylko, że albo nie powiedziałby czegoś takiego niepotrzebnie, na próżno i frywolnie, albo też chciał w miarę możliwości zatuszować to, co zostało powiedziane. Inni nasi tłumacze mówią to samo. Dlatego Ekumeny pisze: „Spójrzcie, jakie to bezpretensjonalne! To tak, jakby mówił o kimś innym. „Będę się tym chwalił” – mówi. Robi to, chcąc pozostać w cieniu. „Nie będę się chlubił sobą, chyba że swoimi słabościami”, czyli smutkami, trudnościami i prześladowaniami. Może dlatego tak powiedział, żeby wszystko w tej wizji móc przypisać Bogu. Bogu niech będzie chwała! Nie byłem tu aktywny. Wszystko, czego Bóg dokonał, jest doskonałe. Chwała mu! Dotyka mnie to tylko dlatego, że wydarzyło się we mnie; ale bez mojej wiedzy i bez użycia sił mówię o tym, jakby to było coś nie mojego. Przechwalam się tym, że jestem chwalebny, nie przywłaszczając sobie niczego. Moje są tylko słabości, upokorzenia, obelgi, pogarda, bicie. I Bóg pomaga mi to wszystko znieść, ale jest część, która jest moja; w tej samej wizji nie ma nic mojego. Wszystko należy do Boga. 2 Kor. 12:6. Jeśli chcę się przechwalać, nie zwariuję, ale powiem prawdę: oszczędzę cię, aby nikt nie troszczył się o mnie bardziej niż ten, kto mnie widzi i cokolwiek ode mnie słyszy. „Jeśli chcę się przechwalać”, czyli to, co powiedziano, jakbym odnosił się do siebie o kimś innym, „nie będę zły”, to znaczy nie zrobię czegoś szalonego, nie będę kłamać, nie będę oszukiwać; „Mówię prawdę”, gdyż rzeczywiście tak było. I w końcu mówi bezpośrednio, ale nadal się zakrywa i stara się pozostać w cieniu. Naprawdę nie chciał otoczyć swojej głowy taką aurą chwały! Wcześniej mówił, że pochwała jest szaleństwem, ale teraz mówi, że przechwalanie się nie będzie szaleństwem. „Należy to rozumieć nie w odniesieniu do pochwały, ale w odniesieniu do słuszności tego, czym się przechwala. W tym ostatnim względzie mówi: „Nie będę szalony”. Dlaczego dodaje: „prawda jest prawdziwa” (św. Chryzostom). I pod tym względem nie będę zły, że uczynię to wbrew mojemu usposobieniu, pod przymusem korzyści, które stąd dla ciebie płyną. „Nie szaleje bowiem ten, kto dla zbawienia i stworzenia dusz, zmuszony koniecznością, głosi łaskę zesłaną mu od Boga. Wręcz przeciwnie, często zdarza się, że osoba roztropna i filantropijna zaniedbuje nawet podejrzenia o wywyższanie się, aby ocalić innych” (Ecumenius). „Oszczędzę cię.” Jednak choć jest potrzeba i jest korzyść, to nadal skąpię pochwał dla siebie, boję się tak jasno się zaprezentować. „Niech nikt bardziej nie opłakuje mnie”. "Nie powiedział: niech nikt więcej nie mówi, ale: «niech się nie smuci», niech nawet nie myśli o mnie więcej, niż na to zasługuję. To jest prawdziwy powód, dla którego milczy o sobie i ukrywa swoje, a nawet gdy potrzeba go zmusza do powiedzenia tego, mówi potajemnie, ukrywając się w cieniu! Boi się, że pomyślą o nim więcej, niż to, kim jest. Bo już raz się zdarzyło, że dla znaków uważali jego i Barnabę za bogów i na ich cześć zamierzali zabijać woły. Cóż by im nie przyszło do głowy, gdyby ogłosił wszystkie swoje objawienia i ujawnił wszystko, co chwalebne? (Ekumeniusz). „Co więcej, jeż mnie widzi lub coś ode mnie słyszy”. Zacznij opowiadać wszystko, wyobraźnia zostanie poirytowana i zacznie wyobrażać sobie więcej, niż mówią słowa; a dzięki rozpaleniu wyobraźni oczy zobaczą we mnie więcej, niż jest. „Dlatego boję się powiedzieć wszystko, żeby ktoś nie wyrobił sobie bardziej opinii o mnie niż o osobie” (Teodoret). Święty Chryzostom mówi: "Jak Bóg stworzył elementy świata słabe i błyskotliwe, aby przez jedno głosiły Jego moc, a przez drugie strzegły ludzi przed zbłądzeniem, tak i Apostołowie byli cudowni i słabi, aby swoimi czynami mogli uczyć niewierzących. Bo gdyby oni, pozostając zawsze wspaniali i nie okazując przykładów słabości, jednym słowem zaczęli przekonywać ludzi, aby nie myśleli o nich więcej niż powinni, to nie tylko nie udałoby im się to, ale wręcz postąpiłby też odwrotnie, gdyż zwykłe usprawiedliwienia słowne byłyby raczej przypisywane pokorze i sprawiałyby, że zastanawialiby się jeszcze bardziej. Dlatego też słabość często ujawniała się w samych ich czynach. Każdy może zobaczyć tego przykłady u świętych mężów Starego Testamentu. Eliasz był wspaniałym człowiekiem, ale kiedyś dał się poznać jako nieśmiały (1 Król. 19). Mojżesz także był wielki, lecz z powodu tej samej słabości oddał się kiedyś ucieczce (Wj 2). I zostali temu poddani, gdy Bóg odsunął się od nich i pozwolił, aby ujawniła się w nich słabość ludzkiej natury. Kiedy Mojżesz wyprowadził Izraelitów z Egiptu, zapytali: „Gdzie jest Mojżesz?” Czego by nie powiedzieli, gdy prowadził ich do ziemi obiecanej? Z tego samego powodu Paweł mówi też: „Oszczędzę was, aby nikt więcej nie żałował nade mną” (Mateusza 24:13). 2 Kor. 12:7. A co do wielu objawień, niech nie będę arogancki, niech nie będę arogancki, niech będę brudnym oszustem ciała, aniołem Szatanem, i niech robi mi brudne sztuczki. „I z powodu obfitości objawień”, τη υπερβολη των αποκαλυψεων, - z obfitością objawień „niech nie będę dumny, bo tutaj jestem plugastwem ciała”, σκολοψ τη σαρκι, zamieszki w ciało, lub dla ciała, uderzając i raniąc ciało, - „pozwól mi płatać brudne figle” ινα με κολαφιζη, aby uderzył mnie w policzki, uderzył mnie w twarz, upokarzając mnie i zawstydzając. Zwykle uważano, że brudna sztuczka ciała, anioł szatana, była czymś, co dezorientowało i niepokoiło św. Pawła od strony ciała i znajdowało się w samym ciele. Nowi komentatorzy zauważyli, że św. Paweł mówi tu o popędach cielesnej pożądliwości. Ale czym jest cielesna żądza? Doświadczają tego wszyscy, nie tylko ci, którzy żyją w celibacie, ale także ci, którzy są w związkach małżeńskich. A św. Paweł, wyrażając się, daje wrażenie, że otrzymał coś wyjątkowego, co nie jest wspólne dla wszystkich. Co więcej, dana mu brudna sztuczka, κολαφιζει, uderza go w policzki, działa bezlitośnie, okrutnie, a cielesna żądza jest wrogiem najbardziej pochlebnym i podstępnym. Dlatego nie można zaakceptować tego pomysłu. Nasi tłumacze uważają, że św. Paweł mówi tu, jak poprzednio, o katastrofach zewnętrznych i o wrogości ze strony wrogów Ewangelii, którzy są narzędziami szatana. Dlatego św. Chryzostom mówi: "Co znaczą te słowa Apostoła, okaże się samo, gdy odkryjemy, kto jest brudnym oszustem, a kto szatańskim aniołem. Niektórzy twierdzili, że oznacza to jakiś ból głowy wywołany przez diabła. Ale to jest niemożliwe. Ciało Pawła nie mogło bowiem zostać wydane w ręce diabła, gdyż sam diabeł uległ Pawłowi zgodnie z jego jedynym przykazaniem. Paweł wyznaczył mu prawa i ograniczenia, gdy na przykład wydał mu rozpustnika na zatracenie ciała, a diabeł nie odważył się ich przekroczyć. Co to oznacza? Szatan po hebrajsku oznacza przeciwnika. A Pismo Święte w trzeciej księdze Królewskiej (1 Król. 5:4) nazywa przeciwników tym imieniem. Opowiadając o Salomonie, mówi: za jego czasów nie było szatana, czyli rywala, który by z nim walczył lub mu przeszkadzał. Dlatego słowa Apostoła mają następujące znaczenie: Bóg nie pozwolił, aby nasze głoszenie szerzyło się bez przeszkód, chcąc poniżyć nasze wysokie mniemanie o sobie, ale pozwolił, aby nasi przeciwnicy nas zaatakowali. To wystarczyło, aby sprowadzić dumne myśli, ale ból głowy nie mógł tego zrobić. Zatem anioł szatana ma na myśli Aleksandra fałszerza, wspólników Hymeneusza i Filetusa oraz wszystkich przeciwników słowa, którzy wdali się z nim w rywalizację i przeciwstawili mu się, wtrącili go do więzienia, pobili i wlekli. Bo dopuścili się dzieł szatana. Dlatego Pismo Święte nazywa Żydów synami diabła, ponieważ byli zazdrośni o jego czyny, i dlatego każdego rywala nazywa aniołem szatana. Dlatego też słowa: „Oto złoczyńca cielesny, niech mi robi brudne figle” nie oznaczają, że sam Bóg uzbroił przeciwników, albo ukarał i okiełznał przez nich Apostoła – niech tak nie jest! - ale tylko to, że pozwolił i pozwolił im to zrobić przez jakiś czas. Teofilakt rozwiązuje także pytanie: dlaczego mówi się: anioł szatana, gdy było wielu buntowników? - „Dlaczego Apostoł nie powiedział: aniołowie szatana, ale anioł? - Bo w każdym miejscu zazwyczaj jeden przeciwnik buntował się przeciwko Pawłowi i podburzał przeciwko niemu lud, a na jego początku buntowali się także inni. Albo, co jest o wiele lepsze, Apostoł nazwał to właśnie, czyli sprzeciw wobec głoszenia i wyrządzania krzywdy kaznodziejom, aniołem szatana. („Obelgi, obelgi i powstania ludowe nazwał aniołem szatana.” Teodoret). I niektórzy rozumieli słowa: „Niech nie będę wyniosły” w tym sensie: żebym nie był wywyższany przez ludzi. Ale nie o tym tutaj mówi Paweł, chociaż powiedział to powyżej, ale właśnie o tym, żebym nie był próżny, mówi, bo on też był człowiekiem. Podobnie jest z Teodoretem, Ecumeniusem, świętym Damaszkiem i Ambrozjastesem, tak samo jest Focjuszem w Ecumeniusie. 2 Kor. 12:8. Dlatego trzykrotnie modliłem się do Pana, aby odstąpił ode mnie. „Niech się wycofa”, czyli brudna sztuczka ciała, anioł szatana. Zgodnie ze znaczeniem, jakie święci ojcowie nadawali tym słowom, Apostoł mówi: niech zostanie wygładzona droga głoszenia, niech ustaną ataki, abym nie napotkał oporu z taką siłą i ciągłością. „Apostoł pokazał w tych słowach słabość natury, gdyż mówi: Prosiłem o wybawienie od pokus” (Teodoret). „„Trzy razy”: wielokrotnie. I to pokazuje wielką pokorę Apostoła, gdy nie ukrywa, że nie znosił oszczerstw wroga, ale był wyczerpany i modlił się o wyzwolenie od nich” (św. Chryzostom). 2 Kor. 12:9. I powiedziałem: Wystarczy ci mojej łaski; albowiem moc moja w słabości się doskonali. Słodko, tym bardziej będę się chlubił moimi słabościami, aby zamieszkała we mnie moc Chrystusa. „Wystarczy ci mojej łaski”; "To znaczy, wystarczy, że wskrzeszasz umarłych, uzdrawiasz niewidomych, oczyszczasz trędowatych i dokonujesz innych cudów. Nie staraj się żyć bezpiecznie, bez lęku i bez trudu głosić. Ale czy jesteś zasmucony i smutny? Nie przypisuj Mojej słabości, że wielu cię oszukuje, dręczy, prześladuje i bije biczami. To właśnie ukazuje Moją siłę. "Albowiem moc moja doskonali się w słabości", to znaczy, gdy wy, prześladowani, zwyciężacie swoich prześladowców, kiedy wy, prześladowani, pokonujecie swoich prześladowców, kiedy związani, zmuszacie do ucieczki. Nie pragnijcie więc zbytnio. Zauważcie, że Apostoł przedstawia jeden powód, a Bóg inny, mówi: „Niech nie będę arogancki, bo tutaj jestem skalany”; a Bóg powiedział, że pozwala na to, aby się to wydarzyło dla ukazania się Jego mocy. Dlatego pytacie nie tylko o to, co jest niepotrzebne, ale nawet o to, co zaciemnia chwałę Mojej mocy za słowa: „to wystarczy” pokazują, że nie trzeba nic dodawać, ale że wszystko zostało zrobione” (św. Chryzostom). "Dzięki waszej słabości moja moc objawia się w całej pełni i w całej swej doskonałości. Gdyby do głoszenia używano kilku mędrców i osobistości królewskich, to podporządkowanie wszystkich Ewangelii można by przypisać mocy tych, którzy służyli kazanie. Teraz słabość tych, którzy służą ewangelii na całym świecie, ukazuje moc Boga; tylko Ona tu działa i wszystko, co się dzieje, należy tylko Jej przypisywać" (Ecumenius). „Słysząc taką odpowiedź, Paweł mówi: „Słodko będę się raczej chlubił swoimi słabościami”. Aby Koryntianie nie upadli na duchu, widząc, że Apostołowie są w prześladowaniu, Paweł pokazuje, że przez prześladowanie staje się bardziej chwalebny, że w tym szczególnie objawia się moc Boża i że to, co go spotyka, jest godne chluby. Dlatego mówi: „Będę się przechwalał, jakie to słodkie”. Nie ze smutku w sercu powiedziałem to, co policzyłem powyżej, lub to, na co mam teraz nadzieję, to znaczy, że „dano mi brudną sztuczkę”; wręcz przeciwnie, jestem tym ozdobiony i przyciągam jeszcze większą moc od Boga. Dlatego dodaje: „niech zamieszka we mnie moc Chrystusa”. Słowa te pozwalają zrozumieć jeszcze coś innego, a mianowicie: w miarę wzmagania się pokus, w miarę pomnażania się i przebywania w nim łaski” (św. Chryzostom). 2 Kor. 12:10. Podobnie znajduję łaskę w słabościach, w utrapieniach, w kłopotach, na wygnaniu, w uciskach według Chrystusa; bo gdy jestem słaby, wtedy jestem mocny. „Ja też jestem zadowolony.” Nie powiedział: wytrzymuję, ale «jestem zadowolony», to znaczy raduję się, cieszę się, łaskawie przyjmuję to, co mnie spotyka, bo wyimaginowana słabość daje mi prawdziwą siłę” (Teodoret). „Mam upodobanie w słabościach”: jakiego rodzaju są to słabości? – Utrapienia, kłopoty, wygnania, trudy ze względu na Chrystusa. W ten sposób sam Apostoł określa, kto dokładnie jest brudną sztuczką ciała i aniołem szatana. Modlił się, żeby ten brudny oszust go opuścił. Pan powiedział do niego: „Wystarczy ci mojej łaski, bo moja moc doskonali się w słabości”, to znaczy wydaje się działać w tobie za pomocą tej brudnej sztuczki i anioła szatana, obnażając twoją bezsilność i twoją słabość. Apostoł zgadza się z tym poleceniem, mówiąc: „Słodko, tym bardziej będę się chlubił swoimi słabościami”, to znaczy nie chcę już uwolnić się od brudnego oszusta i anioła szatana, chętnie z nim zostaję i ku własnej chwale przypisuję mu, że mnie dręczy, w przeciwnym razie jest obciążony słabościami. Wyjaśniwszy teraz, czym są słabości, a mianowicie, że są one istotą utrapienia, nieszczęścia, wygnania, ucisku według Chrystusa, pokazał, że są one istotą brudnego oszustwa ciała i anioła szatana. Wszyscy nasi tłumacze udzielają tego rodzaju wskazówek za pomocą tych słów. Święty Chryzostom mówi: "Widzisz, jak wszystko się teraz wyjaśniło? Mówiąc bowiem o rodzaju słabości, nie wymienił gorączki ani chorób okresowych, ani innych słabości ciała, ale obelgi, prześladowania i uciski. Widzisz, jaka pokorna dusza? Apostoł chciał pozbyć się nieszczęść; ale gdy usłyszałem od Pana, że to nie powinno się zdarzyć, nie tylko nie zniechęcił się, nie otrzymawszy tego, o co prosił, ale także się z tego uradował. Dlatego powiedziałem: „Miło mi”, raduję się, chcę znosić obelgi, prześladowania i ucisk ze względu na Chrystusa. Powiedział to, chcąc ukorzyć fałszywych apostołów i dodać otuchy Koryntianom, aby nie wstydzili się cierpienia Pawła. Bo takie znoszenie smutków może nas uczynić silniejszymi niż wszyscy. Następnie podaje inny powód: „Kiedy jestem słaby, wtedy jestem mocny”. Cóż tu się dziwić (czym jest słabość), jeśli w naszych słabościach objawia się moc Boża i wtedy jestem mocny? Wtedy bowiem łaska Boża działa najpotężniej. „Jak bowiem obfitują w nas cierpienia Chrystusowe, tak obfituje w Chrystusie nasza pociecha” (2 Kor. 1:5). Gdzie jest smutek, tam jest łaska; a gdzie jest łaska, tam jest pocieszenie i siła do przezwyciężenia smutku. Kiedy został wtrącony do więzienia, dokonywał cudów. Szczególną sławę zyskał, gdy rozbił się statek i trafił do barbarzyńskiego kraju. Kiedy związany mężczyzna wszedł na tron ​​​​sędziowski, sam pokonał sędziego. Tak było w Starym Testamencie. Sprawiedliwi rozkwitali pośród pokus. W ten sposób trzej młodzieńcy, czyli Daniel, Mojżesz i Józef, dzięki pokusom osiągnęli chwałę i zostali nagrodzeni wspaniałymi koronami. Wtedy bowiem oczyszcza się dusza, gdy znosi smutki ze względu na Boga. Otrzymuje wówczas większą pomoc, gdyż potrzebuje większej pomocy Boga i jest godna większej łaski; a stając się mądrą, gromadzi dla siebie wielkie błogosławieństwa, nie wspominając o nagrodach, które Bóg dla niej przeznaczył. Smutek bowiem wykorzenia arogancję, odcina wszelkie zaniedbania, przygotowuje do cierpliwości, odsłania małość spraw ludzkich i wprowadza w życie wiele mądrości. Ustępują jej wszelkie namiętności: zazdrość, zazdrość, żądza, uzależnienie od bogactwa, cielesna miłość, duma, arogancja, złość i cały rój chorób psychicznych. Jeśli ktoś rozważy nasze prawdziwe czyny, zobaczy, jaki pożytek przynosi smutek. Teraz ciesząc się światem, staliśmy się słabi, leniwi i napełniliśmy Kościół tysiącami zła. Kiedy znosili prześladowania, byli bardziej cnotliwi, grzeczniejsi, bardziej gorliwi i pilniejsi zarówno na tych spotkaniach (do Kościoła), jak i podczas słuchania (nauki). Czym ogień jest dla złota, tym smutek dla duszy: usuwa z niego brud, czyni go czystym, jasnym i przejrzystym. Smutek prowadzi do królestwa, a życie pociesza do Gehenny; Dlatego droga do królestwa jest wąska, ale droga do Gehenny jest długa. Dlatego Chrystus, jakby ofiarowując nam jakieś wielkie dobro, powiedział: „Będziecie w świecie boleści” (J 16,33). e) O znakach apostolstwa Pawła w Koryncie z przypomnieniem, a także o ich swobodnym głoszeniu (2 Kor. 12:11-18) 2 Kor. 12:11. Nie ma sensu się przechwalać: zmuszasz mnie. Bo muszę być przez Ciebie chwalony: Apostoł stał się niczym więcej niż Apostołem, chociaż jestem niczym. Apostoł jakby powiada: ale po co się chlubić?! Przecież byłem z wami i działałem; i wśród was pokazałem znaki mojego apostolstwa nie mniej niż w innych Kościołach, nie mniej niż pierwsi Apostołowie. Wiesz to wszystko. Sam powinieneś był bronić mojej godności, gdy fałszywi nauczyciele zaczęli rzucać na nią cień, ale tego nie zrobiłeś. Gdybyś to zrobił, nie musiałbym mówić o sobie z pochwałami. To twoja wina, że ​​to robię. Kiedy mnie nie chroniłeś, nie było nic do zrobienia, musiałem wziąć to na siebie, aby się chronić. I choć widzę, że to nie ma sensu, robię to, bo Tobie jest to konieczne. Święty Chryzostom mówi: "Po skończonej mowie o chwaleniu się Apostoł nie poprzestaje na tym, ale znowu się broni i prosi o przeprosiny za to, co zostało powiedziane, ponieważ zostało to powiedziane z konieczności, a nie z własnej woli. Jednak pomimo konieczności nazywa siebie nierozsądnym. Osiągnąwszy bowiem swoją mową to, czego chciał, odważnie i bezlitośnie atakuje ten brak, ucząc wszystkich, aby nie przechwalali się niepotrzebnie, gdy Paweł, przechwalając się z potrzeby, nazwał siebie jest z tego powodu głupi. Następnie całą winę za to, co powiedziano, zrzuca nie na fałszywych apostołów, lecz na uczniów: „Wy” – mówi – „zmuszacie mnie”. Gdyby fałszywi apostołowie przechwalali się, ale nie wprowadzili was w błąd i zagładę, nie doszedłbym do tego, by pozwolić sobie na takie słowa. Ponieważ jednak zepsuli cały Kościół, troszcząc się o wasze dobro, zmuszony byłem stracić rozum”. „Nikt nie stracił swoich pierwszych Apostołów”. Nie jestem pozbawiony niczego takiego, twierdzi, że pierwsi Apostołowie to mieli. Wszystko jest we Mnie, co oni mają; czyli ogólnie to, co każdy Apostoł powinien mieć jako Apostoł, Ja mam wszystko. Ale myślą Apostoła nie było pokazanie, że istnieje sam w sobie, ale przypomnienie, jak pojawił się wśród nich. Powodem jest to, że oni sami powinni byli go bronić przed innymi i przed sobą. Trzeba było to zrobić, mówi, ponieważ pojawiłem się wśród was, tak jak mógł pojawić się jeden z pierwszych Apostołów. Ale powiedziawszy to, Apostoł ponownie pomyślał, że nie uznają go za większego, niż jest, i dlatego pospiesznie dodał: „choćbym był niczym”. „Nie odstępuje jednak od umiaru i przyzwyczajenia, ale jakby powiedział coś niezwykłego i wyższego od swej godności, zaliczając się do pierwszych Apostołów, znowu użył o sobie tego skromnego określenia” (św. Chryzostom). Pragnie, aby rozpoznali rzeczy niezwykłe, które się w Nim objawiły, ale jednocześnie uczy je rozumieć w taki sposób, aby nie skupiały się na Nim samym, ale od Niego wznosiły się do źródła takich przejawów i z tego wyciągały wnioski, aby nie chwalić Go, ale należycie wierzyć i szanować sprawę, której służy. Jestem, mówi, nie mniej niż inni, ale to wszystko nie jest moje. Jestem tu nikim. Służę sprawie Bożej i mam do tego moc – moc Bożą. 2 Kor. 12:12. Bo dokonały się w was znaki apostolskie we wszelkiej cierpliwości, w znakach i cudach, i mocach. I to jest dowód, że nie jest on gorszy od pierwszych Apostołów. Wszystko, czym powinien wyróżniać się Apostoł, wydarzyło się przeze mnie w was, wśród was, na waszych oczach. Chcesz cierpliwości? Ilu ich było? Czy będziesz szukać oznak władzy nad naturą? Oni też byli. Czy pragniesz cudownych uzdrowień? Ich też nie brakowało. Czy żądasz władzy nad demonami? Ta moc pojawiła się także wśród was. Wszystko, wszystko, czego można się spodziewać jedynie po Apostole jako posłańcu Bożym i kim powinien być, gdy wymaga tego dzieło ewangelii, sam widziałeś we mnie; i nie mam wam nic do powiedzenia na temat mojego apostolstwa. Choć jestem niczym, jestem Apostołem i niczym Apostoł jestem uzbrojony w wielką moc. Święty Chryzostom zwraca się do tego miejsca: „Patrz” – mówi – „nie na to, że jestem nieistotny i mały, ale na to, czy otrzymaliście ode mnie to, co powinniście otrzymać od Apostoła. I nie powiedział: nieistotny, ale co gorsza, „nieistotny”. Po co być wielkim i nie przynosić nikomu pożytku? Nie ma pożytku z wykwalifikowanego lekarza, który nie wyleczył ani jednego pacjenta. Dlatego, mówi, nie upierajcie się, że nic nie znaczę, ale spójrzcie na fakt, że we wszystkim, co służyło waszemu dobru, nie pozostawałem w tyle za innymi, ale wręcz przeciwnie, pokazałem doświadczenie mojego apostolstwa. Dlatego nie muszę mówić o sobie. Powiedział to nie po to, by tak naprawdę szukać chwały, ale dlatego, że chciał zbawienia swoich uczniów. - „Znaki Apostołów”. O, jaką otchłań zasług wyraził w kilku słowach! I spójrz, co jest pierwsze! - Cierpliwość. Znakiem apostoła jest bowiem wielkoduszne znoszenie wszystkiego. I krótko, jednym słowem wyraził się o cierpliwości; wręcz przeciwnie, użył więcej niż jednego słowa na temat znaków, ponieważ nie zostały one wytworzone jego mocą. Ale wyobraźcie sobie, ile więzów, ile ciosów, ile niebezpieczeństw, ile oszczerstw, ile mnóstwa pokus miał tutaj na myśli; ile bitew wewnętrznych i zewnętrznych, ile smutków, ile ataków wyrażonych jednym słowem: „cierpliwość”! A czy w słowie: „znaki” nie opisał ponownie, ilu umarłych wskrzesił, ilu niewidomych zostało uzdrowionych, ilu trędowatych zostało oczyszczonych, ile demonów zostało wypędzonych? Słysząc to, my także się nauczymy, nawet jeśli będziemy zmuszeni mówić o naszych zasługach, a nie mówić o nich, naśladując św. Pawła”. 2 Kor. 12:13. Cóż takiego straciliście bardziej niż inne kościoły, chyba że Ja sam nie jestem wam zimny? Daj mi to kłamstwo. Można by pomyśleć: nie zaprzeczamy, że to wszystko zostało objawione wśród nas; lecz w innych Kościołach, gdzie działali inni Apostołowie, objawiało się to w większej liczbie i w większym stopniu. Apostoł mówi: rozejrzyjcie się po wszystkich kościołach, a w żadnym nie znajdziecie niczego, czego byście byli pozbawieni. Co mają inni, Ty też masz. To tak, jakby Apostoł słyszał skargę: przyszliście do nas, uprzedzając innych, przyjęliśmy Was z wiarą, ale nie daliście nam tego, co dają inni; Lepiej będzie dla nas, jeśli na nich zaczekamy. Apostoł mówi: nie martwcie się, obejdźcie wszystkie Kościoły, a zobaczycie, że przed żadnym się nie upokorzycie. - „Aby nikt nie powiedział: chociaż jesteście wielcy i wiele zdziałaliście, to jednak nie tyle, co apostołowie w innych Kościołach, Paweł dodał: «Cóż to znaczy, że straciliście więcej niż inne kościoły?...» To znaczy, że w porównaniu z innymi Kościołami jesteście zaangażowani w nie mniejszą łaskę” (św. Chryzostom). Jest jedna rzecz, której jesteś pozbawiony, aby „Ja sam nie jest mi zimno” nie zanudzało Cię treścią. Nie są od tego wolne wszystkie inne Kościoły, założone przeze mnie i innych Apostołów. Tylko w stosunku do Ciebie postępuję w ten sposób. Ale jeśli uznasz to za niesprawiedliwość z mojej strony w stosunku do ciebie, „daj mi tę nieprawdę”, χαρισασθε, daj, okaż mi w tym miłosierdzie i protekcjonalność, lub zlituj się, przebacz. „Jeśli” – mówi – oskarżacie mnie o to, to przepraszam, wybaczcie mi tę winę. Zwróćcie uwagę, co za roztropność! ponieważ przypomnienie o tym mogło wydawać się wyrzutem i zdawało się przynosić hańbę, to za każdym razem, gdy to powtarza, łagodzi to słowami wyjaśniającymi. Dlatego też powiedział ponad to: „Prawda Chrystusowa jest we mnie, bo ta chwała nie zostanie stłumiona o mnie w kościołach Achai” (2 Kor. 11:10). I natychmiast dodał: "Czyż was nie kocham? Bóg wie... ale pozwólcie mi odciąć winę tym, którzy chcą winy" (2 Kor. 11:11, 12). A w pierwszym przesłaniu mówi: "Jaka to dla mnie nagroda? Pozwólcie mi bez wynagrodzenia głosić ewangelię Chrystusową" (1 Kor. 9,18). I tu znowu mówi: „Daj mi tę nieprawdę”. Wszędzie bowiem stara się nie pokazywać, że nie przyjmuje ze względu na ich słabość. Dlatego tutaj mówi: jeśli mnie za to obwiniacie, to proszę o przebaczenie” (św. Chryzostom). 2 Kor. 12:14. Oto jestem gotowy przyjść do ciebie i nie zawracam ci głowy: nie szukam twojego, ale ciebie. Dziecko nie powinno być rodzicem nabycia majątku, ale rodzice są dzieckiem. "Aby nie myśleli, że Apostoł często zwraca się do tej samej osoby z zamiarem wyciągnięcia od nich czegoś, odrzuca to podejrzenie, mówiąc w swoim pierwszym liście: "Nie pisałem, żeby tak było ze mną: lepiej byłoby dla mnie umrzeć, niż żeby ktoś odebrał mi chwałę" (1 Kor. 9,15), ale tutaj zostało to wyrażone przyjemniej i przychylniej. Jak dokładnie? "Oto trzeci" - mówi - "jest gotowy przyjść do was". Przyszedłem kolejny raz i jestem gotowy pójść trzeci raz i znowu nie będę dla Ciebie ciężarem. A powód tego jest dobry. Bo nie powiedział: Nie chcę być dla was ciężarem, bo jesteście skąpi, bo jesteście tym obciążeni, bo jesteście słabi. Ale co on mówi? - „Nie szukam twoich, ale ciebie”. Nie szukam Twojej własności, ale dla Ciebie. Szukam więcej: zamiast pieniędzy – dusz, zamiast złota – zbawienia. Następnie, ponieważ nadal istniało podejrzenie, że są nimi zmartwieni, przedstawił swoje rozumowanie. Mogliby bowiem powiedzieć: Czy nie można szukać i nas, i naszych? Dlatego z wielką przychylnością je uzasadnia w następujący sposób: „Bo nie dziecko powinno być rodzicem nabycia majątku, lecz rodzice są dzieckiem”. Zamiast imion: nauczyciele i uczniowie używa słów: rodzice i dzieci i pokazuje, że zamienia w obowiązek dla siebie coś, do czego nie był zobowiązany, bo Chrystus tego nie nakazał; ale Apostoł mówi to z pogardy wobec Koryntian. Dlatego dodał coś jeszcze wspanialszego. Mówił bowiem nie tylko, że dzieci nie powinny zarabiać na majątku dla swoich rodziców, ale także, że rodzice mają obowiązek to robić dla swoich dzieci” (św. Chryzostom). Obowiązki rodziców wobec dzieci pod względem materialnym nie dotyczą Apostołów w ich stosunku do wierzących. Ale pod względem duchowym są więcej niż przydatne. Apostoł chce wpoić Koryntianom, że czyni to z rodzicielskiej miłości do nich, czyli w trosce o ich zbawienie. Ale tak jak za pierwszym razem, gdy zaczął o tym mówić, powiedział: „Niech ewangelia Chrystusowa nigdy nie ustanie” (1 Kor. 9,12), tak też zawsze podaje ten sam powód, aby go rozumieć jako główny, choć jednocześnie przytacza też coś innego jako podstawę takiego postępowania. Dlaczego właśnie w Koryncie wymagał tego sukces ewangelii, nie jest dla nas teraz jasne. Apostoł to zauważył i poddał się konieczności. Nie mogłem tego powiedzieć bezpośrednio w przesłaniu, bo w ten sposób zniszczyłbym zbawienny efekt, jaki z tego wynikał. 2 Kor. 12:15 Będę zależny od waszej słodyczy i będę zależny od waszych dusz; Chociaż kochamy Cię za bardzo, kochamy Cię mniej. Dlatego się tak zachował! Nie oszczędził ich własności, ale ich dusze - czekał na swoje, nie dlatego, że bardziej im współczuł, ale dlatego, że tego wymagało zbawienie ich dusz. W innych miejscach przyjmowanie takich usług od nawróconych i nawróconych nie przeszkadzało w ich zbawieniu, ale w Koryncie tak. Apostoł to widział, prowadzony Duchem Bożym, dlatego nigdy nie zgodził się niczego zabrać Koryntianom, czekał na swoje; i choć był od niego zależny, nie tylko nie był mu uciążliwy, ale także znajdował w nim słodycz. Tę słodycz wytworzyła w nim wizja dobra dla tych, którzy zostali uratowani przed takim postępowaniem. Apostoł wyraża tę myśl słowami: „Będę polegał na waszej słodyczy i będę polegał na waszych duszach”. Nie mówi o przeszłości – tylko to potwierdza – ale o przyszłości, że zdecydował się tak postępować już na zawsze, o czym nie raz już wspominał. Co więcej, wzmacnia to sprawę: o ile bowiem „podlegający” może ograniczać się do jednego koszta, a „będę zależny” sugeruje, że zależność nie dotyczy jednego koszta, ale także samej osoby Apostoła: wyraża on gotowość poświęcenia się dla ich dobra, polegania na sobie, „oddania się za nich” (Teodoret). "Rodzicom nakazano przez prawo naturalne zbierać majątek dla swoich dzieci, a ja, jak mówi, nie tylko to robię, ale nawet daję siebie. Szczytem hojności jest nie tylko nie branie niczego, ale dawanie tego, co swoje, i dawanie nie po prostu, ale z wielką gorliwością, nawet w obliczu niedoboru, bo to wyrażają słowa: "Będę zależny". Nawet gdyby trzeba było wyczerpać samo ciało, nie oszczędzę go dla waszego zbawienia” (św. Chryzostom). Druga połowa tekstu: „choć kochamy Cię za bardzo, kochamy Cię mniej” „wyraża zarówno miłość, jak i wyrzut. Czynię to – mówi Apostoł – dla tych, których kocham i którzy nie kochają mnie w równym stopniu” (św. Chryzostom). „W ten sposób ich zasmucał, oskarżając o ubóstwo miłości i uszczęśliwiał, okazując im swą najmocniejszą miłość” (Teodoret). Apostoł wskazuje na to, co wydarzyło się przed pierwszym listem, kiedy niektórzy zaczęli odstępować od niego w usposobieniu i woleć innych od niego. Pierwszy list ponownie zwrócił do Niego serca wszystkich, jak zaświadczył sam św. Paweł, mówiąc, z jaką gorliwością pośpieszyli, aby zacząć poprawiać wszystko, co wskazał. Dlaczego mówi to teraz? - Następnie, aby jeszcze bardziej rozdrażnić ich miłość własną i zawczasu zapobiec podobnym odstępstwom z ich strony. Nic bowiem nie irytuje miłości bardziej niż powiedzenie ukochanemu: Ja cię bardzo kocham, ale ty kochasz mnie mniej; i nic nie inspiruje bardziej do unikania przypadków wykrycia odstępstwa w miłości niż takie przypomnienie. Wiedział, że ten wyrzut nie zareaguje jak użądlenie, ale jak wiatr podsycający płomień, więc tak powiedział. Święty Chryzostom kończy słowa św. Pawła na temat samodzielności następującą wskazówką: „Zastanów się wreszcie, ile jest stopni: powinien był ją zdobyć, ale nie przyjął, to jest pierwsza zasługa; nie wziąłem jej, będąc w biedzie, to jest druga; nie wziąłem, gdy głosili tę trzecią; on sam je daje, to jest czwarty; i nie tylko daje, ale obficie, to jest piąta; daje nie tylko swój majątek, ale i siebie, to jest szósty; odda się za tych, którzy go nie bardzo kochają, to jest siódmy; a którego bardzo kocha, to jest ósmy. 2 Kor. 12:16. Niech będzie tak, że nie dokuczam ci, ale podstępnie, akceptując twoje pochlebstwa. Apostoł czyni prawdopodobne przypuszczenia ze strony swoich nieżyczliwych. Ktoś powie o mnie, że osobiście niczym Cię nie obciążałem, ale to był tylko jeden sprytny trik. Pod tą bezinteresowną fasadą ja, jak przebiegły człowiek, tak sprytnie poradziłem sobie ze sprawą, że przejąłem od ciebie niezauważenie. „Przyjąłem cię”, υμας ελαβον, okradł cię, odebrał ci lub wziął w swoje ręce, to znaczy wziął w posiadanie twoją własność, podczas gdy ty tego nie zauważyłeś i nadal uważałeś, że działam za darmo. - Ale kiedy nie wziął tego osobiście, ale wziął to jakoś z boku, to wszystko nie mogło się wydarzyć w jakiś sposób niewidoczny, ale widoczny. Podobno jak? - Nie inaczej niż za pośrednictwem swoich asystentów i współpracowników. Następnie Apostoł na to wskazuje. 2 Kor. 12:17. Jakie pożywienie otrzymaliście od tych, którzy zostali do was posłani? Jeśli nie wziąłeś tego sam, ale wziąłeś to na bok przez swoich posłańców, to powiedz mi, którego z posłańców cię okradłem, czy też wykorzystałem to, co było twoje? Koryntianie wiedzieli, że tak się nie stało, dlatego to przypomnienie było wystarczające, ale Apostoł opisuje także przesłania do nich. 2 Kor. 12:18. Błagałem Tytusa, a wraz z nim posłów mojego brata: Czy Tytus jest dla was chciwym pożywieniem? Czy nie postępujemy w tym samym duchu? Czy to nie te same stopy? A ile wysłano?! Oprócz mnie miałeś ode mnie tylko Tytusa i pewnego brata. Czy Tytus coś od Ciebie zyskał? - Nie. Wiesz o tym. Nie ma więc sensu akceptować takich myśli i słuchać takich przemówień. Wszyscy postępujemy w tym samym duchu bezinteresowności, kroczymy tą samą drogą, kroczymy tą samą ścieżką. W tej części przedstawiamy słowa św. Chryzostoma na temat wszystkich końcowych tekstów (2 Kor. 12:16–18). "Te słowa Paweł wypowiedział bardzo niejasno, ale nie bez celu i nie na próżno. Skoro mówimy o pieniądzach i Apostoł broni się, mówiąc, że nic nie bierze, wypadało, żeby zatajał swoje słowa. Co to oznacza? Wcześniej mówił, że niczego nie brał, był nawet gotowy dawać i wydawać swoje, i dużo o tym mówił, zarówno w tym, jak i w pierwszym liście. A teraz mówi coś innego, jakby wprowadzając słowa z zarzutu skierowanego do niego i na to pozwala. Oto sens tego, co zostało powiedziane: Nie szukałem od ciebie zysków, ale może ktoś inny powie, że chociaż sam niczego nie wziąłem, jako przebiegły człowiek, wysłałem tych, których wysłałem w moim imieniu, aby cię o coś poprosili i otrzymałem od nich, i w ten sposób, otrzymując przez innych, odrzuciłem podejrzenie, że sam to biorę. Ale nikt też nie może tego powiedzieć. I on prowadzi przemówienie pytaniami, mówiąc: „Błagałem Tytusa, a wraz z nim wysłannika brata: czy Tytus pragnął waszego pożywienia?” Czy nie przyszedł do ciebie w taki sam sposób jak ja? To znaczy, czy nie jest prawdą również, że nic nie wziął? Widzicie, z jaką troską starał się nie tylko uchronić siebie od chciwości, ale także zachować od niej tych, których posłał, aby nie dawać nawet drobnej wymówki tym, którzy szukają wymówki. To znacznie więcej niż to, co zrobił patriarcha Abraham (Rdz 14), wracając po zwycięstwie. On, gdy król dał mu część łupów wojennych, nie zgodził się wziąć więcej, niż zjadło jego gospodarstwo; ale Paweł, podobnie jak sam z niego nie korzystał, nie pozwolił swoim kolegom spożyć nawet niezbędnej żywności, aby w ten sposób całkowicie zatkać usta bezwstydnikom. Nie mówi więc we własnym imieniu, że niczego nie zabrali, ale co znacznie ważniejsze, jako świadków tego przedstawia samych Koryntian, tak aby świadectwo nie pochodziło od jego osoby, lecz zostało potwierdzone ich werdyktem. Tak zwykle postępujemy, gdy mamy do czynienia z czymś oczywistym i nie ulegającym wątpliwości. Powiedz mi, mówi Apostoł, który z tych, których wysłaliśmy, skorzystał z czegoś od Ciebie? Nie mówi: kto ci co odebrał? ale nazywa takie coś „wymuszeniami”, robiąc im w ten sposób wyrzuty, zawstydzając ich i pokazując, że odebranie komuś wbrew jego woli oznacza wymuszenie. I nie powiedział: tylko Tytus, ale także ktoś; czyli nie można nawet powiedzieć, że choć jeden nie wziął, to drugi wziął. Wręcz przeciwnie, żaden z wysłanych do ciebie tego nie przyjął. - „Błagałem Tytusa” „i nie jest to powiedziane po prostu, bo nie jest powiedziane: Wysłałem Tytusa, ale «błagałem», pokazując, że nawet gdybym coś od nich wziął, to słusznie wziąłbym to, ale mimo to pozostałem czysty. Dlatego pyta ich ponownie: „Czy Tytus pożąda waszego jedzenia? Czyż nie postępujemy w tym samym duchu?” Co to znaczy: „w tym samym duchu”? – To, że wszystko przypisuje łasce i pokazuje, że wszystko godne pochwały nie powstało naszą pracą, ale jest sprawą duchowego daru i łaski. Naprawdę największą łaską była sytuacja, gdy ci, którym brakowało wszystkiego i cierpieli głód, nie wzięli niczego dla zbudowania tych, którzy byli nauczani. - „Czy to nie te same stopy?” „To znaczy, że wcale nie odeszli od ostrożności, którą przyjąłem, ale zachowali tę samą zasadę”. 3. Uzbrojony w taką moc przyjdę i nie okażę miłosierdzia (2 Kor. 12:19–21, 13:1–10) Oto wniosek ze wszystkiego, co zostało powiedziane w tej trzeciej części przesłania i, w pewnym sensie, jego konkluzja. Bronił swojej godności i oczyścił swoją działalność z wszelkiej krytyki, teraz pyta: co? Powiedziałem to wszystko tylko po to, żeby się przed tobą usprawiedliwić i po co? - Nie. Mam na myśli Twoje zbudowanie - mianowicie, aby przywrócić w sobie przekonanie o wrodzonej mi mocy apostolskiej, pospieszyłeś z poprawą się przed moim przybyciem i w ten sposób oszczędziłeś mi konieczności manifestowania tej mocy w Tobie i ścisłego postępowania z Tobą. Bo jeśli przyjdę i stwierdzę, że jesteś wadliwy, nie oszczędzę cię. Sama ta sugestia, w różnych zwrotach mowy, dominuje w całej tej małej części, ostatniej. 2 Kor. 12:19. Czy nadal myślisz, że dajemy Ci odpowiedź? Przed Bogiem o Chrystusie mówimy: wszystko, umiłowani, dotyczy waszego stworzenia i potwierdzenia. „Tworzymy odpowiedź”, απολογουμεθα, bronimy się, usprawiedliwiamy się. Myśl Apostoła jest wyrażona wcześniej: czy myślisz, że chcemy tylko usprawiedliwić się przed tobą? - Nie, piszemy to wszystko dla twojej twórczości. Albo tak: czy myślisz, że mówiąc to, tylko oczyszczamy swoją osobowość i usprawiedliwiamy zewnętrzny obraz naszych działań, ale w naszych duszach mamy coś zupełnie innego? - NIE; mówimy przed Bogiem, o Chrystusie, - mówimy o sobie takimi, jakimi jesteśmy przed wszechwidzącym okiem Boga. W naszych słowach nie kryje się ani pochlebstwo, ani oszustwo. Można połączyć obie myśli, jedna będzie odpowiadać słowom: „Mówimy przed Bogiem w Chrystusie”, a druga będzie odpowiadać słowom: „wszystko jest dla waszej budowy”. Święty Chryzostom mówi: „Widzisz, jak się wszędzie bał, żeby nie wyglądać na pieszczotę?” "Mówimy to bez schlebiania wam i nie usprawiedliwiania się tylko przed wami, ale jak przed obliczem wszystkowidzącego Boga, w Chrystusie i przez Chrystusa. Czy jest jednak możliwe, aby ten, kto przemawia przed obliczem Boga i w Chrystusie, mówił z pieszczotą, aby zakryć tylko siebie?" (Ekumeniusz). „Wszystko, umiłowani, dotyczy twojego stworzenia”. A tego „oświadczenia” nie ma w oryginale. „Stworzenie” – οικοδομη, budowanie, aranżacja, porządkowanie. Mówi więc: wszystko, co robimy, ma na celu uporządkowanie tego, co między wami zostało zaburzone i obrało zły kierunek. Do którego dodano: „umiłowany”, aby pokazać, że skłoniła nas do tego szczera ojcowska miłość do Ciebie. Zainspirowani nią „czy się poniżamy, czy też wyrażamy o sobie pochlebstwa, czy oskarżamy Cię, czy chwalimy, wszystko robimy dla Twojego dobra” (Teodoret). 2 Kor. 12:20. Boję się, że gdy przyjdzie jedzenie, nie znajdę tego, czego chcę, znajdę cię i znajdę ci, ale to, czego nie chcesz, aby nie było gorliwości, zazdrości, wściekłości, buntu, oszczerstw, szeptów, arogancji, nieporządku. Piszę wszystko, abyście mogli się zorganizować, a gdy już się zorganizujecie, we wszystkim uznam, że macie rację, tak jak chciałbym Was znaleźć, i abyście spotkali we mnie jedynie sympatię, aprobatę i pochwałę dla Was. W obawie, że stanie się odwrotnie, przypominam Wam, czego nie chciałbym wśród Was spotkać. "To już nie jest wyraz arogancji czy mocy nauczyciela, ale ojcowską troskę, gdy boi się bardziej niż samych grzeszników i z drżeniem zaczyna ich korygować. Ale i w tym przypadku nie atakuje ich i nie mówi wprost, ale w formie zwątpienia: "Kiedy przyjdzie jedzenie, jeśli nie będę go chciał, znajdę cię". Nie powiedział: cnotliwy, ale: „chcę tego”, wszędzie używając słów wyrażających życzliwość. A słowo: „znajdę” wyraża coś dla nich nieoczekiwanego, a także „znajdę dla ciebie”: jedno i drugie, jak mówi, zależy od ciebie samego” (św. Chryzostom). „Boję się” – mówi. Czy widzisz ojcowską troskę? Inni zgrzeszyli, ale Paweł się boi. „Jedzenie przyszło”: nie twierdzi, ale jakby ktoś, kto nic nie wie, boi się, że może spotkać w nim coś wadliwego. „Nie chcę Cię znaleźć”, czyli zdenerwowanego i uszkodzonego (w charakterze i myślach), przez co sam będę musiał ukazać Ci się w ten sposób, „czego nie chcesz”, czyli surowo karząc tych, którzy okażą się nieuleczalnie chorzy” (Ecumeniusz). „Mógł powiedzieć: Ja sam nie chcę, żeby mnie przy Tobie odnaleziono i w ten sposób okazuję swoją miłość, ale nie chce, aby słuchacz osłabł; Co więcej, jego wypowiedź w tej sprawie byłaby znacznie bardziej rygorystyczna. A teraz sprawił, że odczuli to mocniej i okazał się bardziej łagodny. Roztropność bowiem ma tendencję do tego, aby rana była głębsza, a cios lżejszy” (św. Chryzostom). Z czym dokładnie nie chciałby się z nimi spotkać? - Niezgoda i pożądliwe czyny. W tym wersecie mówi o niezgodzie, a w następnym o pożądliwych czynach. „Niech nie będzie zapału”, ερεις, sporów, zapału do bycia samodzielnym, prób przegadania wszystkich, pod którymi zawsze kryje się pogarda nie tylko dla opinii innych, ale i dla siebie: nie chcę nikogo znać; – „zazdrość”, ζηλοι, zazdrość, wypaczona rywalizacja, jest pierwszą córką zarozumiałości i pychy, kiedy nie mając siły, aby stać się równymi lub lepszymi od innych, siedzą z frustracją, dlaczego tacy są i że wszystko idzie im dobrze; „wściekłość”, θυμοι, złość, wybuchy złości i irytacji, w starciach z innymi, które nie są dla nas korzystne, przychodzenie i odchodzenie, ponieważ okazjonalny wybuch dumy zostaje przezwyciężony przez współczującą strukturę serca; istnieje jednak niebezpieczeństwo, że częsty gniew może przerodzić się w ciągłą nienawiść, czyli złą nienawiść; - „reti”, εριθειαι, zapał, „kiedy ktoś w jakiejś sprawie rzuca wyzwanie drugiemu do rywalizacji” (Teofilakt), lub ze wszystkich sił stara się wyprzedzić innych i zostawić ich w tyle, przy czym oczywiście nie dokonuje się ścisłej analizy środków i niewiele uwagi poświęca się temu, czy przyniesie to jakąś korzyść jemu lub innym: - „oszczerstwo”, καταλαλιαι, czasowniki; nie tylko potępianie, które jest skrycie budowane w sercu, ale także wyjawianie językiem złych rzeczy o innych, bez wiary w prawdziwość tego, ale na podstawie domysłów, a często na złośliwym kłamstwie; „szepty”, ψιθυρισμοι, nieśmiałe oszczerstwa, które nie odważając się mówić otwarcie, szepczą złe rzeczy o innych do uszu bardziej wpływowych ludzi, którzy mogą, jeśli wierzą, zrobić coś nieprzyjemnego temu, o którym się mówi: tutaj bardziej odpowiednie jest - fałszywe oszczerstwo (Teofilakt); „arogancja”, φυσιωσεις, - nadąsanie, arogancja, arogancja, gdy nie rozeznając, czy są jakieś zasługi, górują nad innymi i traktują ich z pogardą, nawet się z tym nie ukrywając: to bańka mydlana; – „zaburzenia”, ακαταστασιαι, nieporządek, nieporządek, gdy wszystko jest nie na swoim miejscu, jest bezpośrednią konsekwencją wszystkiego, co było wcześniej. Święty Chryzostom popełnia wszystkie te złe uczynki wyłącznie z zazdrości, mówiąc: „Wszystko to: oszczerstwa, oskarżenia, nieporozumienia zrodziły się z zazdrości; zazdrość, jak szkodliwy korzeń, wyrosła irytacja, potępienie, arogancja, a przez nie sama rosła”. W pierwszym liście, rozpoczynającym naganę Koryntian, Apostoł mówi: „Istota gorliwości jest w was” (1 Kor. 1:11). Z jakichś pustych względów zaczęli dzielić się na partie, stając pod sztandarami kilku wybitnych osobistości spośród nich: stąd pochodziły spory, sprzeciw i nieporządek (1 Kor. 1:10). Upominając ich właściwie w pierwszym liście i dowiedziawszy się od Tytusa, że ​​jego przestroga nie pozostała bez wpływu, zakładając jednak, że być może pozostały jeszcze resztki tego nieporządku, ponownie przekonuje, że nic takiego, nawet śladu nie pozostało po nich, grożąc z góry, że nie będzie patrzył na to protekcjonalnie. 2 Kor. 12:21. Niech przyjdzie mój Bóg, aby mnie ukorzyć przed wami i abym opłakiwał wielu, którzy już wcześniej zgrzeszyli, a nie odpokutowali za nieczystość, rozpustę i cudzołóstwo, które popełniłem. Drugim tematem, który św. Paweł potępił w swoim poprzednim liście do Koryntian, było rozpusta, której nie można spotkać wśród pogan. Pisał zwłaszcza o tej działalności studenckiej; Ponieważ jednak dwukrotnie powtórzył naukę o wstrzemięźliwości od rozpusty i szczegółowo objaśnił zasady życia osób pozostających w związku małżeńskim i żyjącym w celibacie, można przypuszczać, że wśród Koryntian Apostoł znał nie tylko jednego grzesznika winnego tego rodzaju grzechu, ale wielu, i że pisząc na jednego surowy wyrok, miał na myśli otrzeźwienie wszystkich pozostałych. Należy przypuszczać, że rozpoczął się skutek wytrzeźwienia, który zauważył św. Tytus i zapowiedział św. Pawłowi. Ale i w odniesieniu do podziałów, tak i tutaj Apostoł nie bez powodu mógł pomyśleć, że są jeszcze tacy, którzy się nie poprawili, przy których sam będzie musiał majstrować, żeby je ułożyć we właściwej kolejności – co nie obejdzie się bez kłopotów dla niego i dla nich. Chcąc uniknąć tej bolesnej konieczności, zachęca grzeszników, aby poprawili się przed jego przybyciem i otacza tę sugestię najbardziej wzruszającymi myślami, mówiąc: „Niech Bóg mnie między wami nie upokorzy”. Jak? - Tych, jeśli mam potrzebę opłakiwania tych, którzy zgrzeszyli przez nieczystość, rozpustę i cudzołóstwo, oraz tych, którzy nie odpokutowali. Mówi jakby: zgrzeszyliśmy, więc co mamy zrobić? Nie możesz tego cofnąć; lecz gorzko jest, gdy widzę, że ci, którzy zgrzeszyli, nie pokutują i uparcie pozostają nieskruszeni. Co z nimi zrobić? Choć szkoda, trzeba będzie ich odciąć od ciała Kościoła, bo w Kościele nie toleruje się upartych grzeszników. Więc będę płakać. I będę płakał, ale mimo to konieczne będzie ich odcięcie, jeśli nie okażą skruchy. W ten sposób Bóg upokorzy mnie razem z tobą. Wstydzę się przed sobą i przed Bogiem, i przed ludźmi, że chlubię się tobą przed nimi i w sobie, a mimo to będę zmuszony ci to zrobić. Abym nie był w takim wstydzie i w takim smutku, piszę do Ciebie wszystko, pragnąc, aby wszystko do Ciebie dotarło w należytym porządku i wszyscy wrócili do swojej rangi, a kiedy do Ciebie przyszedłem, to tylko się radowałem i cieszyłem z Twojej urody i pomyślności. Święty Chryzostom mówi do tego miejsca: "Widzisz, jak okazuje zarówno oburzenie, jak i ojcowskie współczucie? Co oznacza słowo "pokorny"? Oskarżanie, karanie, domaganie się rachunku, reprezentowanie sędziego wydaje się chwałą, ale nazywa to pokorą. Nie tylko nie wstydził się, że przyjście Jego ciała było słabe, a jego słowo wzgardzone, ale nawet chciał tak zawsze być i prosił, aby nie dojść do stanu przeciwnego. Mówi o tym jaśniej w dalszym ciągu i uważa za największe upokorzenie dla siebie, że musi karać innych. Dlaczego nie powiedział: niech nie przyjdę, ukorzę się, ale „niech mój Bóg, który nie przyszedł, ukorzy mnie”? Gdyby nie Bóg, nie zwracałbym na to uwagi, nie przejmowałbym się tym. ale czego nie chcesz”, ale tutaj osłabia swoją mowę i mówi z większą protekcjonalnością i łagodnością: „i będę opłakiwał wielu, którzy zgrzeszyli”, nie tylko tych, którzy zgrzeszyli, ale „tych, którzy się nie nawrócili”. I nie powiedział: wszyscy, ale „wielu”; Nie ogłasza nawet imion tych wielu, ułatwiając im w ten sposób odpokutowanie i dając im znać, że pokuta może naprawić ich zbrodnie; opłakuje tylko zatwardziałych, nieuleczalnie chorych, którzy mają wrzody. Wyobraźmy sobie więc, jaka jest cnota apostoła? "Nie wiedząc o sobie nic złego, płacze z powodu grzechów innych i poniża się cudzymi przestępstwami. Na tym bowiem przede wszystkim polega obowiązek nauczyciela, współczuć nieszczęściom swoich uczniów, opłakiwać i szlochać nad wrzodami powierzonego mu ludu." 2 Kor. 13:1. Oto idę do was jako trzeci: po przesłuchaniu dwóch lub trzech świadków każde słowo stanie się (Deut. 17:6). Świadkami nazywa swoje osobiste nawoływania i pisemne sugestie. Jaki czasownik stanie się w obecności tych świadków? – Słowo groźby jest skierowane przeciwko tobie; w końcu, z pewnością, zostanie to zrealizowane. A więc św. Chryzostom i inni. Przez trzech świadków ekumenium oznacza trzy napomnienia osobiste i trzy nieosobowe. To jest tak: byłem tam dwa razy, jadę trzeci raz. Będzie to trzech świadków. Napisałem także w pierwszym liście, przypomnianym przez Tytusa, a teraz przypominam ponownie w tym drugim liście. To trzech kolejnych świadków. Kiedy łączą się w pary, wzmacniają znaczenie dowodów. - „Przyjdę o trzecim”, jak w poprzednim rozdziale: „Jestem gotowy przyjść o trzecim” (2 Kor. 12:14). Nasi tłumacze nie określają, w jaki sposób wyjdzie ta relacja; nie wskazują, kiedy miała miejsce druga wizyta św. Pawła w Koryncie. Zostawmy to bez definicji, gdyż przypuszczenie, że Apostoł po raz drugi znalazł się w Koryncie bezpośrednio z Efezu, jak sądzą inni, jest bardzo niewygodne i zakłóca cały porządek wydarzeń. Wygodniej jest przyjąć, że Apostoł przebywał z dala od Koryntu przez półtora roku i ponownie do nich wrócił, co można uznać za drugie przybycie do nich. Nie sposób nie zauważyć, że w obecnym miejscu „trzeci nadchodzi” w toku przemówienia różni się znacznie od „trzeci jest gotowy” z poprzedniego rozdziału. Mówi, że przyjdzie po raz trzeci i nie da im przeziębienia, co nie można nie przypisać jego osobistej obecności. I tu jest powiedziane o potrójnym świadectwie, a potem tylko o nim mowa: „Oto przychodzę z trzecim”. W tej chwili przedmiot tych spraw jest ten sam - groźby awarii. Nie dotyczy to zatem pierwszej wizyty. Groźby rozpoczęły się już od pierwszego listu, zostały przywołane przez Tytusa i teraz przypominane są po raz trzeci. Czyż nie to właśnie oznacza w tym miejscu: „Przychodzę po raz trzeci”, czyli po raz trzeci zbliża się do was zagrożenie? - Następnie dodaje: „Jeśli przyjdę ponownie”. Jeśli potem przyjdę i uznam cię za winnego, nie proś o miłosierdzie: „Nie oszczędzę cię”. Jeśli przyjąć to założenie, to czy nie można przyjąć, że drugi pobyt był niczym innym jak pierwszym listem, w którym napisał, że gdy zostanie ogłoszony wyrok w sprawie kazirodczego człowieka, będzie z nimi duchem tak prawdziwie, jak gdyby był ciałem (1 Kor. 5:3)? Wtedy obliczenie byłoby prostsze i nie byłoby potrzeby przyjmowania założeń, których nie ma gdzie umieścić. 2 Kor. 13:2. Najpierw powiedziałem i mówię, że przeżyłem z wami drugie doświadczenie, a teraz, gdy jestem nieobecny, piszę do tych, którzy wcześniej zgrzeszyli, i do wszystkich innych, że nawet jeśli przyjdę ponownie, nie okażę miłosierdzia. W odpowiedzi na oba te wersety święty Chryzostom tak mówi: "Miłość apostoła Pawła i jego ojcowskie współczucie widać po wielu innych rzeczach, ale przede wszystkim po tym, że jest obfity i surowy w groźbach, a cichy i powolny w karaniu. Nie od razu ukarał grzeszników, ale dwukrotnie ich upominał. Nie karze nawet tych, którzy sprzeciwili się Jego napomnieniom, ale ponownie napomina, mówiąc: "Oto idę do was na trzy części” i przed przyjściem piszę kolejne przesłanie. Aby opieszałość nie powodowała nieostrożności, zobaczcie, jak można temu zapobiec, stale grożąc, nasilając cios i mówiąc: „Jeśli przyjdę ponownie, nie okażę miłosierdzia”. To właśnie czyni i mówi, naśladując w tym Pana wszystkich. Bóg bowiem, choć nieustannie grozi i wielokrotnie napomina, nieczęsto karze. To właśnie czyni Apostoł. „Oto idę do was jako trzeciorzędnik” – mówi: „na ustach dwóch lub trzech świadków stanie się każde słowo”. Zamiast świadków przedstawia swoją wielokrotną obecność w Koryncie i swoje napomnienia. Jego słowa mają następujące znaczenie: Mówiłem do was wielokrotnie, gdy do was przychodziłem, a teraz mówię na piśmie. A jeśli mnie posłuchacie, spełni się moje pragnienie; Jeśli nie posłuchasz, będziesz musiał spełnić to, co powiedziałem i nałożyć karę. Bo jeśli „pod przesłuchaniem dwóch lub trzech świadków wszystko zostanie powiedziane”, a byłem już u was dwa razy i mówiłem wam, a teraz mówię na piśmie, to będę musiał dotrzymać słowa. Nie myślcie, że moje przesłanie do was jest mniej ważne niż moja osobista obecność przy was. Jak mówiłem, gdy byłem z wami, tak piszę, gdy mnie nie ma. Czy dostrzegasz ojcowską opiekę Apostoła? Czy widzisz, jaka jest jego nauka i jaka roztropność przystoi nauczycielowi? Nie milczał i nie karał; Już kilka razy czyni postępy i nie przestaje grozić, ale odkłada karę. Jeśli nawet po tym się nie poprawią, grożą prawdziwą karą. Co mówiliście wcześniej, kiedy byliście w Koryncie, i co piszecie teraz, gdy jesteście poza domem? - „Nawet jeśli przyjdę ponownie, nie zmiłuję się”. Początkowo mówił, że nie może tego zrobić, jeśli nie zostanie do tego zmuszony, i wzywał do wymierzenia sobie kary za płacz i pokorę; nawet usprawiedliwiał się, że wyprzedził ich już raz, dwa i trzy razy, że robi wszystko i zastanawia się, jak obejść się bez kary i korygować jedynie słownymi groźbami; W końcu wypowiada te groźne słowa i mówi: „Nawet jeśli przyjdę ponownie, nie zmiłuję się”. Nie powiedział: zemszczę się, ukarzę, poddam ich torturom, ale o samej karze wypowiada się także po ojcowsku, okazując im swoją miłość i współczucie, za które oszczędzając je, dotychczas odkładał karę. I tylko wtedy, gdy jest zmuszony, mówi: „Nie oszczędzę cię”, to znaczy nie odroczę kary, jeśli, nie daj Boże, uznam cię za niepoprawnego, ale z pewnością cię ukarzę i spełnię to, co powiedziałem. Dodał to w końcu, aby teraz nie myśleli, że kara zostanie ponownie odroczona, a groźby były tylko słowne”. 2 Kor. 13:3. Z powodu pokusy szukajcie mówiącego we mnie Chrystusa, który w was nie zawodzi, ale w was może. Podaje powód, dla którego „nie oszczędzi” i pokazuje, że to oni sami zmuszają go do takiego, a nie innego postępowania. Mówi jakby do nich: więc sam zadałeś pytanie, że jeśli się nie poprawię, to nieuchronnie cię nie oszczędzę, ale pokażę ci daną mi władzę apostolską i moc Chrystusa działającego we mnie. Zaczęli o mnie mówić: jest słaby na ciele, a jego słowo nie jest mocne, co doprowadziło do tej samej nauki, której uczę, tak jakby nie była nauką Chrystusa. Skoro więc tak o mnie mówisz, gdybym nie okazał ci apostolskiej surowości, rzeczywiście utwierdzilibyś się w takich myślach, a to bardzo zaszkodziłoby sprawie Ewangelii i waszemu zbawieniu. A zatem jedna z dwóch rzeczy: albo się popraw, albo nie będę musiał okazać ci litości, jedynie potężnie odcinając nieposłusznych od Kościoła lub uderzając ich bezpośrednią karą, tak jak ślepotą uderzyłem czarnoksiężnika Elimasa na Cyprze. „I wtedy zobaczycie namacalnie, że Chrystus Pan mówi i działa we mnie. Święty Chryzostom mówi w tym miejscu: "Skoro chcesz sprawdzić, czy Chrystus mieszka we mnie, żądasz ode mnie dowodu i dlatego naśmiewasz się ze mnie jako z człowieka niskiego i godnego pogardy, który nie ma we mnie mocy Chrystusowej, to dowiesz się, że nie jestem jej pozbawiony, jeśli dasz mi szansę, której jednak nie chcę. Mówi to, wyrażając swoje oburzenie i chcąc, aby ci, którzy nim pogardzali, odczuli to. Nie chcę - mówi pokazać ci takie doświadczenie. Jeśli sam przedstawisz sprawę i zechcesz rzucić mi wyzwanie, abym to zrobił, to na pewno się o tym przekonasz. „Ci, którzy są w was, nie upadają, ale ci, którzy są w was, mogą.” Tam powiedział: Będę musiał ukazać wam moc i władzę Chrystusa nad wami, bo chcecie zobaczyć eksperymentalne potwierdzenie, że On mówi i działa we mnie. Tak więc zobaczycie we mnie moc Chrystusa, - „Ten, który w was nie jest słaby, ale mocny w was”, który nie jest w was słaby, „ουκ ασθενει”, ale jest potężny, — αλλα δυναται. Wskazuje na moc Chrystusa, której doświadczyli Koryntianie, i to pomimo tego, że jest ona wśród nich nadal widoczna. Celem, dla którego Apostoł dodał to, czyli to, jest zwiększenie ich strachu, jakby chciał powiedzieć: a jak potężny jest Chrystus, wiecie tego, doświadczyliście i doświadczacie. Dlatego zrozumiałe jest, że strzeż się irytowania Jego mocy aż do kary dla siebie. Albo tego, który ich zawstydzi, sugerując, że nie powinni byli go poddawać takiemu doświadczeniu, bo jeśli Chrystus ma w nich władzę, to nie przez nikogo innego, jak przez samego św. Pawła. Jeśli Chrystus ma w tobie moc, zdaje się mówić, to czy nie wstydzisz się kusić Chrystusa, który mówi i działa we mnie, gdy poznałeś Chrystusa i weszłeś z Nim w komunię przeze mnie? Oto opinie naszych tłumaczy na ten temat. Święty Chryzostom mówi: "Apostoł przenosi tutaj mowę od siebie do Chrystusa, aby groźby były straszniejsze. Jego słowa mają następujące znaczenie: nawet jeśli karzę tych, którzy grzeszą, czy naprawdę ich ukarzę? - Chrystus, który żyje we mnie, ukarze mnie. Znacie moc Chrystusa. On "nie zawiódł, ale mógł w was". Dlaczego Apostoł dodał „w was”, skoro Chrystus jest wszędzie mocny? Niezależnie od tego, czy chce ukarać niewiernych, czy kogokolwiek innego, może zrobić wszystko. Co oznacza ten dodatek? „Apostoł albo chce ich bardziej zawstydzić tym, czego sami już doświadczyli, albo wyraża fakt, że Chrystus teraz okazuje w nich moc”. Focjusz w Ecumenius pisze: „Chcecie kusić, czy Chrystus mówi we mnie, patrząc na mnie jak na tego, który jest z Chrystusa, chcecie kusić Chrystusa, który mówi we mnie, jednocześnie poznając wyraźnie Jego moc we mnie. Już sama ta próba – kuszenia mocy Chrystusa we mnie – jest grzechem. Kuszenie tego, zwłaszcza po takich przejawach, jest dziełem niewdzięcznych, niewiernych i kapryśnych. Jest zatem oczywiste, że te słowa są słowami tego, który grozi – grozi”. Teofilakt mówi: „Oczywiście, najpierw doświadczyli mocy Chrystusa. Apostoł mówi im więc, z jakich doświadczeń (pełnych łask) doświadczyliście, wiecie oczywiście, że Chrystus w was nie jest słaby, ale mocny”. – Jakie jeszcze doświadczenia, dodajmy do tej przemowy, macie z Jego mocy? 2 Kor. 13:4. Bo chociaż zostaliśmy ukrzyżowani przez słabość, żyjemy dzięki mocy Bożej, bo i my w Nim jesteśmy słabi, ale żyć z Nim będziemy dzięki mocy Bożej w was. Powiedziawszy, że Chrystus jest potężny w Koryntianach, przypomina: ale kiedy został ukrzyżowany, był w słabości – i ta okoliczność służy do wyjaśnienia, o czym im mówi. Zdaje się mówić: to samo działa z nami, czyli w nas, Apostołach, jak w Chrystusie Jezusie. Kiedy cierpiał i został ukrzyżowany, wszyscy uważali, że nie ma mocy; tymczasem przez śmierć na krzyżu zniszczył moc śmierci, a gdy złożyli Go w grobie, zniszczył piekło i wyprowadził z niego wszystkich, którzy byli w nim przetrzymywani przez wieki; następnie zmartwychwstał i nadal działa z mocą w duszach wierzących i w strukturze Swojego Kościoła na ziemi; i On jest potężny w tobie. Podobnie wszyscy wydajemy się słabi, a oni nas prześladują, zadają nam rany i obcinają nas w nicość; ale tymczasem moc Boża działa przez nas wszędzie, objawia się w tobie i objawi się w przyszłości, jak możesz się spodziewać. Wydaje się, że zamarzliśmy dla Was: Chrystus nas wskrzesi i doświadczycie w nas żywej Boskiej mocy Chrystusa. Rozumie, kiedy przychodząc do nich i stwierdzając ich wady, będzie zmuszony działać wśród nich z autorytetem apostolskim, czyli mocą żyjącego w nim Chrystusa. Święty Chryzostom mówi: "Co to znaczy: «chociaż został ukrzyżowany przez słabość?» - Że choć Chrystus raczył cierpieć, co miało pozory słabości, nie umniejsza to Jego siły. Jego moc pozostaje niezwyciężona, a pozory słabości w niczym jej nie skrzywdziły, ale to właśnie najbardziej pokazało Jego siłę w tym, że zniósł cierpienie i Jego siła nie została przez to umniejszana. Niech więc słowo „słabość" Was nie zmyli. W innym miejscu Apostoł mówi: „Człowiek jest mądrzejszy od Boga i człowiek potężniejszy jest od słabości Bożej” (1 Kor. 1,25); choć w Bogu nie ma nic gwałtownego, nic słabego, to jednak tak nazwał krzyż, przedstawiając opinię niewiernych o Nim, posłuchajcie, jak sam Apostoł interpretuje swoje słowa: „Słowo krzyża jest głupstwem dla tych, którzy giną, lecz dla tych, którzy dostępują zbawienia, jest mocą Bożą” (1). Kor 1,18). Spójrzcie, jak wszędzie przedstawia opinię niewiernych, którzy uważają krzyż za głupotę i słabość. Nie mówi tu więc o prawdziwej słabości, ale o tej wyobrażonej przez niewierzących. Zatem Apostoł nie mówi, że Chrystus został ukrzyżowany przez słabość; We wszystkim bowiem pokazał, że być może nie został ukrzyżowany; pokazał: teraz powalając na ziemię tych, którzy przyszli z Judaszem (J 18,6), teraz zaciemniając słońce, teraz susząc drzewo figowe, teraz zaślepiając oczy tym, którzy chcieli Go pojmać, i dokonując innych niezliczonych cudów. Rozumiejcie więc wyrażenie: „ze słabości”, że chociaż Chrystus został ukrzyżowany, znosząc nieszczęście i oszczerstwa, nie doznał żadnej krzywdy. A Apostoł powiedział to wszystko, aby zastosować to do siebie. ponieważ Apostołowie byli prześladowani, prześladowani, pogardzani, a Bóg ich nie pomścił, a oni sami nie bronili się; następnie, upominając, aby to wszystko znosili nie ze słabości i nie dlatego, że nie mogą się zemścić, wskazuje na przykład Pana. Albowiem sam Pan został ukrzyżowany, związany, cierpiał niezliczone męki, ale się nie zemścił; wręcz przeciwnie, znosił wszystko, co wydawało się słabością, i w tej słabości objawił swoją siłę, ponieważ nie doznał żadnej krzywdy, chociaż nie zemścił się i nie stanął w obronie Siebie. Krzyż nie przerwał Jego życia, nie przeszkodził Zmartwychwstaniu; przeciwnie, Chrystus zmartwychwstał i żyje. A kiedy usłyszycie o krzyżu i życiu, zrozumcie to odnośnie ekonomii zbawienia, bo o tym właśnie mówimy. Kiedy więc Apostoł mówi: „z mocy Bożej”, nie ma na myśli tego, że sam Chrystus nie mógł ożywić swojego ciała, ale pokazuje jedynie, że nie ma różnicy, czy powiedzieć: mocą Ojca, czy mocą Syna. I dlatego powiedziawszy: „mocą Bożą”, powiedział to samo, co swoją mocą. I że sam Chrystus faktycznie wskrzesił i wskrzesił swoje ciało, posłuchajcie, jak sam mówi: „Zburzcie ten Kościół, a Ja w trzy dni go wskrzeszę” (J 2,19). Jeśli to, co do Niego należy, nazywa Ojcem, nie wstydź się tego. „Wszystko” – mówi – „jest własnością Ojca i jest moje” (Jana 16:15). I w innym miejscu: „i wszystko, co moje, jest twoje, a twoje jest moje” (Jan 17,10). Dlatego, mówi Apostoł, tak jak Chrystus, ukrzyżowany, nie doznał żadnej krzywdy, tak i my, gdy jesteśmy prześladowani i uzbrojeni przeciwko nam, nie doznajemy krzywdy. Dlatego dodał: „Bo i my jesteśmy w Nim słabi, ale żyjąc w Nim, będziemy żyć mocą Bożą”. Co to znaczy: „jesteśmy słabi”? – Jesteśmy prześladowani, uciskani i znosimy ogromne trudności. Co to znaczy: „w Nim”? – Co znosimy, głosząc i wierząc w Niego. Jeśli zniesiemy dla Niego wszystko, co smutne i bolesne, wtedy oczywiście otrzymamy także rzeczy radosne. Dlaczego Apostoł mówi dalej: „ale z mocy Bożej będziemy w Nim żyć”. Ostatnie słowa są pełniej wyjaśnione przez Focjusza w Ecumenius i Theophylact. Pierwsza mówi: „Będziemy z Nim żyć... w was”. To znaczy, że nie tylko w was pojawimy się żywi, ale także z samym Chrystusem, mając życie z Jego mocy, dzięki której On, zdeptawszy śmierć i zniszczywszy piekło, zmartwychwstał i żyje. To życie i moc jest karą dla tych, którzy dopuszczają się czynów złego, i zbawieniem dla tych, którzy z powodu swoich grzechów uciekają się do pokuty. Dlatego – mówi – nie gardźcie nami, widząc nas prześladowanych i cierpiących niezliczone boleści. Tak więc Chrystus został wzgardzony, gdy został ukrzyżowany, ale zmartwychwstając, uczynił wszystko, co chciał. I cokolwiek znosimy, znosimy to dla Niego. Choć wytrwamy, tak jak On jest żywy i potężny, tak i my wraz z Nim, dzięki Jego upodobaniu, jesteśmy żywi i silni, aby czynić w Tobie, co chcemy, a zwłaszcza w Tobie, ponieważ z powodu okazanego między wami nieposłuszeństwa mamy wiele słusznych powodów przeciwko wam. – Drugi pisze: „Prześladują nas i prześladują nas dla Chrystusa i Jego głoszenia; ale jak On nie doznał żadnej szkody, gdy go oczerniano, tak i my z Nim będziemy żyć, to znaczy, że w Tobie okażemy się niepokonani, to znaczy dla Twojego dobra. Ale może ich też straszy, mówiąc jakby: chociaż wydaje ci się, że jesteśmy słabi, żyjemy dla ciebie, to znaczy, aby cię ukarać, jeśli się nie poprawisz. 2 Kor. 13:5. Kuście siebie, jeśli trwacie w wierze: wystawiajcie siebie na próbę. Albo nie wiecie, że Jezus Chrystus jest w was? Chyba że naprawdę jesteś niedoświadczony. Apostoł niejako mówi: ale cóż wam udowadniam, że Chrystus jest we mnie? Ty też to masz. Zamiast więc mnie kusić, kuś siebie, aby sprawdzić, czy trwasz w wierze. Jeśli trwacie w wierze, Chrystus jest w was; jeśli On jest w tobie, tym bardziej we mnie. Oto dowód dla Was, że Chrystus mówi i działa we mnie. Albo nie wiecie, że Chrystus jest w was? - On jest w tobie: „chyba że jesteś nieumiejętny”. - „Nie jesteś zręczny”, αδοκιμοι, nie możesz wytrzymać próby. Próbą chrześcijan jest wiara krzewiona przez miłość. Ci, którym albo brakuje wiary w wiarę, albo są słabi i skąpi w życiu według wiary, nie przechodzą tej próby. Apostoł mówi niejako: jeśli nie możecie znieść takiej próby, to oczywiście nie ma w was Chrystusa. Stąd ta wskazówka: rozejrzyj się, czyż nie kusisz mówiącego we mnie Chrystusa, bo sam Go utraciłeś? Gdybyście Go mieli, nie moglibyście wątpić, że On jest we mnie, bo przeze mnie Go poznaliście. Zatem słowa: „kuście samych siebie” prowadziły zarówno do tego, że odnaleźwszy Chrystusa w sobie, aby upewnić się, że On jest także w św. Pawle, jak i do tego, że nie odnalazwszy Go, smucić się z tego powodu i troszczyć się o Jego pozyskanie, co znowu doprowadziłoby do tego samego, czyli upewnienia się, że On istnieje, mówi i działa w św. Pawle. Święty Chryzostom mówi: "Co mam powiedzieć o sobie, o nauczycielu, który ma tak wiele trosk, któremu powierzono cały wszechświat, który stworzył tak wiele cudów? A ty, który jesteś wśród uczniów, jeśli chcesz się sprawdzić, zobacz, że i Jezus Chrystus mieszka w tobie. Jeśli w tobie, to tym bardziej w nauczycielu. Bo jeśli masz wiarę, to Chrystus jest w tobie. Wydaje mi się, że Apostoł mówi tutaj o wierze czyniącej cuda, bo w niej wierzący czas czynił cuda. Jeśli macie taką wiarę, to Chrystus jest w was, chyba że jesteście tym, kim powinniście być. Tutaj, jak się wydaje, Apostoł wskazuje Koryntianom życie, gdyż sama wiara nie wystarczy, aby otrzymać moc duchową, i powiedział, że jeśli trwacie w wierze, to macie w sobie Chrystusa, podczas gdy wielu wierzących nie miało cudownej mocy, wówczas, rozwiązując zamieszanie, mówi: „chyba że jesteście z natury nieumiejętni”, to znaczy: czy twoje życie jest błędne. Ale nie mówi tak bezpośrednio, żeby ich nie urazić, ale lekko to sugeruje; nie mówi twierdząco: nie jesteś zdolny, ale wyobraża sobie przypadek, który nie jest dla nich całkowicie możliwy: „chyba że”. Błogosławiony Focjusz in Ecumenius odnajduje inne odcienie myśli w słowach Apostoła: "Czy nie wystawiacie w ten sposób na próbę własnej wiary? Czy zmuszeni jesteście szukać potwierdzenia, czy trwacie w wierze? Bo szukać pokusy Chrystusa, który mówi we mnie, a nie być mocno przekonanym, że to Chrystus mówi przez nauczyciela - cóż innego znaczy jak nie wystawiać siebie na próbę, czy jesteście wierni, jeśli nie zwątpić w siebie? To znaczy tym bardziej - nie wiedzieć wcale, że Chrystus jest w was. Bo jeśli nie ma Chrystusa w nauczycielem, a tym bardziej w uczniach. Ale jakże, powiada, nie wiecie, że Chrystus jest w was, skoro was wzbogacił różnymi darami łaski? Albo też, uważając się za nieumiejętnych w sprawach (żyjąc ubogo), też je utraciliście? Przez to chce też powiedzieć: jeśli otrzymaliście i macie pełną łaski władzę nad duchami nieczystymi (chyba że staliście się nieprzyzwoici, nie utraciliście jej), czyż nie mam tym bardziej władzy nad tymi, którzy pełnią wolę nieczystych? demony, jeśli takie są wśród was? Albo to: czy szukacie we Mnie pokusy – Kuś siebie, sprawdzaj dokładniej, czy trwasz w wierze. Z pewnością nie oddaliłeś się od niej, bo inaczej prawdopodobnie nie kusiłbyś mnie. Następnie, jakby łagodząc mocny wyrzut, mówi: „albo nie wiecie, że Jezus Chrystus jest w was”. To jest tak: Rozumiem Cię, że jest w Tobie Chrystus. Jeśli sam tego nie wiesz, to twoja wina. Sprawdź, czy nie stałeś się kimś, kim nie powinieneś być? Razem zawstydza ich: jeśli przyznam, że Chrystus jest w was, choć jestem nieudolny, to jakże wy szukacie jeszcze we mnie pokusy Jego obecności? Ale skąd mogli wiedzieć, że Chrystus jest w nich? - Ze znaków, które czynili, jeśli nadal je czynili. Słowa: „chyba że jesteś nieumiejętny” wskazują na złe życie. Jeśli wy, mówi, trwacie w wierze, ale nie prowadzicie odpowiadającego jej życia, to jesteście niewykwalifikowani i nie ma w was Chrystusa, który już nie pokazuje swojej obecności wśród was przez znaki”. 2 Kor. 13:6. Mam nadzieję, że rozumiesz, że nie jesteśmy zręczni. Mowa zdaje się przebiegać w ten sposób: gdybyście nie popadli w niezręczność, wiedzielibyście, że Chrystus jest w was, i z siebie i z nas wywnioskowalibyście, że Chrystus jest także w nas. Ponieważ jednak, jak się wydaje, nie sposób Was osądzić w ten sposób, muszę w inny sposób udowodnić, że Chrystus jest we mnie, że nie stałem się niekompetentny jak wy i nie utraciłem obecności mocy Chrystusa we mnie. Mam nadzieję, że przekonacie się o tym, robiąc to, kiedy przyjdę i wymierzę karę osobom odpowiedzialnym. "I tu znowu wielka groźba, wielka obawa. Skoro chcesz, żebym ci to udowodnił karaniem, to taki dowód jesteśmy w stanie ci dać. Jednak tego nie mówi, ale z większą surowością i groźbą: "Mam nadzieję, jak rozumiesz, że jesteśmy niekompetentni". Nawet bez tego, mówi, powinniście byli poznać naszą siłę i to, co Chrystus mówi i działa w nas. Ale skoro chcesz tego doświadczyć w rzeczywistości, dowiesz się, że „nie jesteśmy zręczni”” (św. Chryzostom). „Nie jesteśmy zdolni, nie straciliśmy daru znaków i mocy łaski, ani nie zepsuliśmy naszego życia, aby Chrystus wyszedł z nas, ale On jest w nas, z naszym dobrym życiem i ukarze tych, którzy nas nie słuchają” (Teofilakt). 2 Kor. 13:7. Modlimy się... do Boga, żeby Ci nie uczynił ani jednego zła, nie żebyśmy się umiejętnie pojawili, ale żebyś dobrze czynił, a my będziemy nieumiejętni. Słowa: „nieumiejętni” są jednoznaczne ze słowami: możemy wykazać moc Chrystusa działającą w nas poprzez karzący sąd nad tymi, którzy zgrzeszyli i nie odpokutowali. Ale – powiada Apostoł – w takim przejawie mocy i siły, czyli naszej sztuce, nie znajdujemy przyjemności, nie stanowi ona przedmiotu naszych pragnień. Przeciwnie, modlimy się do Boga, abyśmy nie musieli wymierzać wam żadnej kary, nakładać na was żadnej nieprzyjemnej dla was kary; Życzymy sobie lepiej, abyście, pokutując i naprawiając siebie, czynili przez to dobro i tym samym odebrali nam możliwość okazania się silnymi mocą Chrystusa lub zręcznymi. Lepiej, żebyśmy pozostali niewykwalifikowani, niż żebyś coś przez nas cierpiał, choćby było to sprawiedliwe. Święty Chryzostom mówi: „Skoro oddalił groźbę, umieścił karę, że tak powiem, u samych drzwi, doprowadził Koryntian do drżenia i zmusił ich do oczekiwania egzekucji, to spójrz, z jaką słodyczą Jego słowo znów się rozpływa, jak łagodzi się ich strach, ile niewymagalności, troski o swoich uczniów, mądrości, wzniosłości i bezczelności objawia w sobie samym. A jednak objawia się to w następujących słowach: „Prośmy Boga, aby ci nic nie czynił. zły” i tak dalej. Gdzie można znaleźć taką duszę jak Pawłowa? Pogardzano, poniżano, wyśmiewano, wyśmiewano jak człowieka niskiego, bezsensownego, chełpliwego, który przechwala się tylko słowami, a w rzeczywistości wcale nie może pokazać swojej siły, a on nie tylko się waha i nie chce karać, ale też modli się do Boga, aby nie doszedł do takiej konieczności. Proszę i modlę się do Boga – mówi – abym nie znalazł nikogo skruszonego i skruszonego. I modlę się nie tylko o to, ale przede wszystkim, abyście nie zaczęli grzeszyć – „abyście nie czynili ani jednego zła” – mówi (abyście nie czynili żadnego zła); a jeśli zgrzeszycie, powinniście spieszyć się z pokutą, uprzedzić mnie karaniem i zapobiec gniewowi. Nie zależy mi na tym, żeby sprawiać wrażenie zręcznego, ale wręcz przeciwnie, na tym, żeby nie musieć faktycznie wykazywać się tą umiejętnością. Mówi bowiem, że jeśli nie żałujecie za swoje grzechy, należy was ukarać, torturować wasze ciała, jak to zrobiono z czarnoksiężnikiem (Dz 13,11), nad którym pokazaliśmy naszą moc. Ale nie o to się modlimy, a wręcz przeciwnie, abyśmy nie okazali się wprawni w takiej sprawie, to znaczy, abyśmy nie doświadczyli mocy, która jest w nas, karzącej was i dręczącej grzeszników i nieuleczalnie chorych. Ale o co się modlimy? - „Tak, uczynisz dobrze”; Modlimy się, abyście zawsze pozostali w cnocie, zawsze w porządku; „my, jakbyśmy byli niedoświadczeni”, nie ujawniając w sobie karzącej mocy (Chrystusa). I nie powiedział: będziemy nieumiejętni, bo on nie stałby się nieumiejętny, nawet gdyby nie karał; wręcz przeciwnie, w ten sposób pokazałby, że jest zręczny. Ale choć niektórzy – mówi – uważają nas za godnych pogardy i niegodnych szacunku, bo nie pokazujemy siły, to mnie to zupełnie nie obchodzi. Lepiej jest dla nas uzyskać od nich taką opinię, niż demonstrować moc daną nam przez Boga w karaniu ludzi o zatwardziałym sercu”. 2 Kor. 13:8. Nie możemy nic zrobić z prawdą, ale z prawdą. „Jeśli bowiem podążasz drogą, którą powinieneś podążać (prawdziwą), to jak możemy okazać moc karania?” (Teodoryt). „Aby nie sprawiać wrażenia, że ​​czyni to (to znaczy powyższą modlitwę i ustępstwo) dla przyjemności, która jest obca duchowi nieznającemu marności, lecz przeciwnie, aby pokazać, że czyni to, czego wymaga sama natura sprawy, Apostoł powiedział: „Nie możemy nic zrobić dla prawdy”. Jeśli uznamy, że jesteś uporządkowany, odłożyłeś grzechy przez pokutę i śmiałość wobec Boga, to nawet gdybyśmy chcieli, nie będziemy mogli cię ukarać; wręcz przeciwnie, gdybyśmy się na to zdecydowali, Bóg by nam nie pomógł. Dał nam bowiem siłę do tego, abyśmy wydawali wyroki poprawnie, sprawiedliwie i nie wbrew prawdzie. Czy widzisz, jak wszędzie łagodzi słowa i łagodzi powagę zagrożenia? (Święty Chryzostom). 2 Kor. 13:9. Radujemy się, bo kiedy my jesteśmy słabi, wy stajecie się silniejsi: o to się modlimy, o waszą doskonałość. "Radujemy się z tego szczególnie wtedy, gdy nie musimy was karać, widząc, jak podobacie się Bogu, kiedy nie stwierdzamy, że daliście nam powód, abyśmy okazali siłę w karaniu was. I choć przez to wyglądalibyśmy na chwalebnych, zręcznych i silnych, chcemy odwrotnie, to znaczy, żebyście byli zręczni i nienaganni, abyśmy nie zyskali przez to dla siebie chwały. Dlatego mówi: "Cieszymy się, gdy jesteśmy słabi". Co to znaczy: „zawsze jesteśmy słabi”? – Kiedy jesteśmy uważani za słabych, nie wtedy, gdy jesteśmy słabi, ale kiedy jesteśmy uważani za słabych. A wrogowie czcili Apostołów jako takich, ponieważ nie okazali swojej karzącej mocy. Radujemy się jednak – mówi Apostoł – gdy tak żyjecie, że nie dajecie nam powodu do karania was. I miło jest nam, że uważają nas w tym za słabych, dopóki jesteście nienaganni. Dlatego dodaje: „będziecie silni”, czyli zręczni i mocni w cnocie. I nie tylko życzymy, ale także modlimy się, abyś był nienaganny, doskonały i nie dawał nam żadnego powodu (aby cię ukarać). Prawdziwie ojcowska miłość polega na przedkładaniu zbawienia uczniów nad własną chwałę!” (Święty Chryzostom). 2 Kor. 13:10. Dlatego nie piszę tego do was, abym nie przyszedł bezlitośnie i postępował zgodnie z mocą, jaką dał mi Pan, abym jadł na rzecz stworzenia, a nie na zagładę. Jest to cel, ku któremu zmierzało wszystko, co zostało powiedziane w tej ostatniej części (2 Kor. 12:19-21, 13:1-10). Jeżeli, powiedział, kiedy przyjdę, zastanę tych, którzy popełniają błędy, nie poprawionych, „nie zmiłuję się”. Teraz mówi: Piszę o tym, żeby naprawdę nie postępować z Tobą „bezlitośnie”. Nie mam ochoty ci tego robić. „Chciałbym, żeby moja surowość wyrażała się tylko w słowach, a nie w czynach. Chciałbym, żeby przesłania były surowe, aby groźby trwały, ale się nie spełniły” (św. Chryzostom). Ale aby moje pragnienie się spełniło, konieczne jest, abyś doskonalił się we wszystkim i wydawał się doskonały. Nie mówię wam bowiem dla pobłażania, że ​​nie chcę was traktować bezlitośnie, ale chcę was zachęcić do dobrowolnego poprawiania się, a nie za pomocą środków karnych. Wiedzcie, że „moc, którą dał mi Pan”, jest zawsze we mnie wrodzona. Zostało mi ono dane „dla stworzenia, a nie zniszczenia”. Jeśli uznam, że jesteś wadliwy, będę musiał cię skorygować autorytetem i przez to stworzyć, bo pozostawiając cię z wadą, uczynię dla ciebie zadośćuczynienie nie za stworzenie, ale za zniszczenie. Będziesz jeszcze bardziej zdenerwowany. Zatem jedna z dwóch rzeczy: albo się popraw, albo poczekaj na bezlitosną karę. Ale mimo to wiedz, że tego nie chcę, ale zrobię to, bo tego wymaga istota danej mi mocy. „Pozostawiłem im wszystko do przemyślenia” (Św. Chryzostom). Może zainteresuje Cię: