Часть третья – защитительная

Explications nécessaires pour repousser les mauvais discours répandus à propos du saint Apôtre et pour inciter ceux qui ne se sont pas encore corrigés à se corriger (chapitres 10 à 13) Les méchants de saint Paul ont répandu de fausses rumeurs et opinions à son sujet à Corinthe. Lorsque de tels cas ne nuisaient pas à la cause de l’Évangile et à la fermeté dans la foi de ceux qui croyaient, saint Paul n’y prêtait pas attention ; mais quand il en résultait du mal, il considérait qu'il était de son devoir de se purifier, ainsi que ses affaires, de toute critique. Ce qu'ils ont dit exactement de manière défavorable à son sujet à Corinthe peut être jugé par ses propres paroles défensives. Titus l'entendit soit lui-même, soit de la part de l'Apôtre sincère, et le lui fit part. Il y avait peu de ces détracteurs ; toute l'Église honorait avec révérence saint Paul et était prête à écouter docilement toutes ses instructions et à exécuter tous les ordres. Jusqu’à présent, il s’adressait à ses lecteurs – des chrétiens fidèles – et ce discours est calme, chaleureux et solidaire. Désormais, il commence à parler contre les critiques, et il est strict et porte le sceau de l'autorité apostolique. Saint Paul n'a pas été montré en corps et sa santé était faible. Son discours lors de l’évangélisation personnelle se distinguait par son calme et sa douceur de persuasion. Il a supplié de croire au Crucifié et n'a pas présenté de décret du ciel pour que ceux qui l'entendaient croient. Et dans la lettre, lorsqu’il écrivait aux croyants, sa parole était stricte et faisant autorité. Ses adversaires ont pris cette différence comme point de départ d'une censure. Ils disaient : « en face il est humble », mais derrière ses yeux « il est audacieux... les messages sont lourds et forts, mais l'avènement du corps est faible et la parole est méprisée » (2 Cor. 10 : 1, 10). Cela n’aurait pas été si déroutant, mais quelque chose a été inséré dans l’explication d’une telle différence, pourquoi d’autres pourraient considérer saint Paul « marchant selon la chair ». Un tel discours ne pouvait donc être laissé sans réserve. Saint Paul s'en occupe avec toute son attention. Sa réponse à cette question est la suivante : je suis le même en personne que dans la lettre – strict lorsque le besoin l'exige ; Le titre d'Apôtre, qui m'a été confié d'en haut, m'y autorise. C'est pourquoi je vous prie d'avance : ne m'obligez pas à user de cette sévérité, corrigez-vous ; car si, à mon arrivée, je te trouve fautif, je ne t'épargnerai pas. Toute cette légitime défense apostolique occupe quatre chapitres : 10-13. Il contient trois points : je suis aussi sévère en personne qu'en écrit ; Le titre apostolique m'y autorise ; Je viendrai et je n'aurai aucune pitié. Mais ces points n'occupent pas le même espace : 1) le premier - en fait 11 versets du chapitre 10 ; 3) « troisième » – les trois derniers versets du chapitre 12 et 10 versets du chapitre 13 ; 2) l'espace médian, deux et même trois fois plus grand, est occupé par la défense de la dignité apostolique. Il est vrai que l'extrême nécessité a insisté sur ce point, même s'il n'est pas possible de l'indiquer clairement. Force est de constater que, selon cette structure, la dernière partie du message est similaire à la première. De même qu'un long mot sur la révélation chrétienne, ou sur la dispensation de la grâce, est inséré dans un autre discours court, qui l'embrasse avec son début et sa fin, de même ici un long mot sur la dignité apostolique de saint Paul et son activité apostolique est inséré dans un autre discours court, qui l'embrasse également avec son début et sa fin. Pendant ce temps, l'un et l'autre sujet, involontairement comme s'immisçant dans l'épître, ou arraché à l'âme de saint Paul, constituent les sections les plus importantes de cette épître. 1. Je suis strict en personne, ainsi que par écrit (2 Cor. 10 : 1-11) a) Ayant prononcé ces discours sur lui-même, selon lequel en personne il est humble, mais en son absence il est audacieux, verset 1, et laissant entendre que ceux qui disent cela n'auraient pas à expérimenter le contraire, verset 2, b) L'Apôtre explique qu'il est impossible de le juger par son apparence, car sa puissance n'est pas extérieure, mais spirituelle, forte par Dieu, versets 3-6 ; c) armé de ce pouvoir, je peux, dit-il, apparaître parmi vous aussi strict que je le suis dans la lettre, versets 7-11. 2Cor.10:1. Mais moi, Paul lui-même, je vous prie par la douceur et la tranquillité du Christ, qui dans son visage est humble en vous, mais qui n'est pas comme vous, je suis audacieux en vous. "Je suis Paul lui-même." Par là, il relie son discours au précédent. Il dit en quelque sorte : quant à mes ambassadeurs, je vous ai tout dit ; Quant à moi, je dois vous dire ceci. Cette expression « Je suis Paul lui-même » est pleine d’importance. Saint Chrysostome dit : " Remarquez-vous combien il y a de poids ? Quelle dignité ? Il y a beaucoup de puissance et de poids dans ces paroles. Il utilise des expressions similaires en d'autres endroits, par exemple : " Voici, je vous le dis Paul " (Galates 5, 2). Et encore : " C'est un vieil homme comme Paul " (" Je prie ") (Phil. 1 : 9, 10). Il est donc ici : " Je suis Paul lui-même " (" pour ainsi dire : je suis un apôtre, un enseignant). de l'univers » Ecumenius). « Je vous en prie. » « Ce qui est important, c'est ce qu'il demande lui-même, mais ce qui est ajouté est bien plus important : « par la douceur et la tranquillité du Christ. » Car, voulant leur faire encore plus honte, il parle de douceur et de condescendance, et donne ainsi encore plus de force à sa requête. Il dit quelque chose comme ceci : ayez honte de la douceur du Christ, par laquelle je vous en supplie. Il a dit cela pour montrer que, bien qu'ils l'obligent mille fois à être strict, lui-même est plus enclin à la douceur et ne les punit pas, non pas parce qu'il manque de force, mais parce qu'il est doux et parce que le Christ l'a fait. - "Celui qui est humble en face n'est pas le même que celui que j'ose en toi." Que veut-il dire au Sim ? - Ou bien il parle ironiquement dans leurs propres mots, car ils parlaient de saint Paul, que lorsqu'il est avec eux en personne, il ne prend pas d'air, mais qu'en leur absence il est fier, se comporte majestueusement, les attaque et les menace. L'Apôtre y fait encore allusion en disant : « Car les épîtres de la parole sont lourdes et fortes, mais l'avènement du corps est faible, et la parole est méprisée » (2 Cor. 10 : 10). Alors, ou il dit ironiquement, exprimant une grande douleur : je suis une personne humble et je ne veux rien dire quand je me rencontre en personne, comme on dit, mais quand je suis absent, je suis grand ; ou bien, bien qu'il parle de lui-même avec importance (« Je suis Paul » !), ce n'est pas par arrogance, mais par espoir pour eux. - « Ou est-ce vrai pour moi-même, que lorsque je vous rends visite personnellement, je suis humble et doux avec vous, mais maintenant, bien que je dise quelque chose de grand sur moi-même, je ne le fais pas par arrogance, mais par audace envers vous » (Théophylacte) ; « M'appuyant sur ton amour, j'ose écrire ainsi » (Ecumenius). 2 Cor. 10:2. Je prie pour que l'espérance qui ne m'est pas inhérente soit audacieuse, car je pense balayer quelque chose qui ne nous ronge pas, comme si nous marchions dans la chair. La structure du discours est la suivante : « balayer » - dépend de « j'ose » ; « avec l'espoir que je pense », τι πεποιθησει η λογιζομαι, selon la confiance en soi (au pouvoir), qui (la confiance) m'est attribuée (absent, ou quand je suis absent) ; λογιζομαι à la voix passive ; λογιζομαι, selon lequel je suis considéré comme actif en absence. « Je vous demande, dit-il, de ne pas me mettre dans une situation de nécessité et, pendant que je suis avec vous personnellement, d'agir avec confiance dans le pouvoir qui m'est attribué lorsque je suis absent, d'agir par rapport à ceux qui pensent que nous marchons dans la chair, c'est-à-dire contre ceux-là mêmes qui parlent ainsi de moi. Saint Chrysostome dit : " Il veut dire ceci : Je vous le demande, ne me forcez pas et ne me permettez pas d'utiliser mon pouvoir contre ceux qui nous humilient et pensent que nous vivons selon la chair. Ceci est exprimé ici avec plus de force que ce qui était dit comme une menace aux Corinthiens dans sa première lettre : « Que voulez-vous ? » Vais-je venir à vous avec une massue, ou avec amour et un esprit de douceur ? Car lorsque je ne venais pas vers vous, j'étais fier ; mais je viendrai... et je ne parle pas de la parole de ceux qui étaient fiers, mais de la puissance » (1 Cor. 4 : 18-21). Et ici il exprime sa puissance, sa sagesse et sa patience, quand avec tant de soin il demande de ne pas l'amener au point de devoir venir montrer sur eux son formidable pouvoir, c'est-à-dire de les vaincre, de les torturer et de les soumettre à des châtiments extrêmes. Il le dit clairement en ces termes : « ne me laisse pas trop oser... contre une certaine personne ». Remarquez-vous quelle grande indignation s’exprime dans ces propos et quelle dénonciation claire ? Je te demande, dit-il, de ne pas me forcer à prouver que, même en étant personnellement avec toi, je suis fort et j'ai du pouvoir. Puisque certains d'entre vous ont dit que, n'étant pas avec vous, je m'exprime avec leurs propres mots, je suis audacieux et majestueux, alors je vous demande de ne pas me forcer à utiliser ma force. Car c’est ce que signifient les mots : « J’ose dans l’espérance ». Alors, rendez-moi service, dit-il, ne m'obligez pas à vous montrer que même lors d'une rencontre personnelle, je peux agir avec audace avec n'importe qui, c'est-à-dire que je peux le soumettre à la torture et à la punition. Voyez-vous comme il n'était pas ambitieux, n'a rien fait par vanité, alors que même par nécessité d'agir strictement, il appelle sa sévérité courage ? Le devoir principal d'un enseignant n'est pas de punir immédiatement, mais de corriger, d'attendre et de punir lentement. Qui sont ces personnes qu'il menace ? - Ceux, dit-il, qui pensent que nous « marchons dans la chair ». Car ils ont calomnié Paul, disant qu’il était hypocrite, trompeur et orgueilleux. Ci-dessous, saint Chrysostome exprime la pensée suivante à propos de cette marche dans la chair : ils pensent que notre prédication est une œuvre humaine, et que nos moyens sont aussi des moyens humains ; en général, ils ne voient rien de spécial en nous par rapport aux figures humaines ordinaires. C'est pourquoi il leur est apparu que, puisque saint Paul mène ses affaires comme tout le monde, alors, étant doux en personne et strict dans l'écriture, il utilise la ruse humaine ordinaire : il flatte en personne, s'attire les faveurs, puis, comme s'il avait acquis par là le pouvoir, il agit avec plus d'audace dans les lettres. C'est précisément ce que saint Paul nie en lui-même dans le verset suivant. 2 Cor. 10:3. Car nous marchons dans la chair, mais nous ne combattons pas selon la chair. C'est comme ceci : "Regardez-nous, nous sommes pareils à tous les hommes, mais en réalité nous ne sommes pas du tout pareils. "Nous marchons dans la chair", dans une forme et un corps humains, avec une parole et des pouvoirs humains ; mais ce que nous faisons, ce que nous aspirons et par quels moyens nous y parvenons, n'est pas entièrement humain. Il est vrai que nous sommes couverts de chair, dit-il, je ne le nie pas ; mais nous ne vivons pas selon la chair. Nous parlons de prédication, montrant que ce n'est pas une affaire humaine et n'a pas besoin d'aide terrestre. C'est pourquoi il n'a pas dit : nous ne vivons pas selon la chair, mais dit : « nous ne combattons pas selon la chair », c'est-à-dire que nous faisons la guerre et sommes entrés dans la bataille ; 2 Cor. 10:4. L’arme de notre armée n’est pas charnelle, mais elle est puissante en Dieu pour détruire le firmament : elle détruit les pensées. "Quel genre d'armes charnelles ? - La richesse, la renommée, le pouvoir, les paroles douces, l'arrogance, les intrigues, la flatterie, l'hypocrisie et d'autres choses similaires. Mais nos armes ne sont pas comme ça. Que sont-elles ? - "Fortes en Dieu". Il n’a pas dit : nous ne sommes pas charnels – mais « nos armes » ; parce que, comme je l'ai remarqué, il parle encore de prédication, attribuant toute sa puissance à Dieu ; et ne dit pas : nos armes sont spirituelles, même s'il faudrait le dire en contraste avec le mot : « charnel » ; mais « forts » (« par Dieu »), montrant ainsi clairement qu'ils sont spirituels, et montrant en même temps que les armes charnelles sont faibles et impuissantes. Regardez comme il est étranger à l’orgueil ! Il n’a pas dit : nous sommes forts, mais « nos armes sont fortes en Dieu ». Ce n’est pas nous qui les avons créés ainsi, mais Dieu lui-même. puisqu'ils ont été tourmentés, chassés, ont enduré d'innombrables et des plus graves désastres, et tout cela a révélé leur faiblesse ; puis, voulant montrer la puissance de Dieu, il dit : « mais fort en Dieu ». Car sa force se révèle surtout dans ce qu’il conquiert avec eux. Même si nous portons ces armes, Dieu Lui-même combat et agit avec elles. Après cela, l’Apôtre développe son éloge des armes en disant : « Nous nous préparons à la destruction. » Et pour que quiconque entend parler de forteresses n’imagine rien de sensuel, il ajoute : « cette pensée est dévalorisante ». Par l'allégorie, il a donné le pouvoir à la parole, et par son explication, il montre que leur guerre est spirituelle. Car ces forteresses frappent les âmes, non les corps. Et comme elle est beaucoup plus solide que les forteresses matérielles, de meilleures armes sont donc nécessaires. "Forteresses", il appelle l'orgueil des Hellènes, la force de leurs sophismes et syllogismes, ainsi que toutes les armes utilisées contre eux (les Apôtres) » (Saint Chrysostome). Les armes de guerre apostolique sont tout ce dont les saints apôtres étaient armés pour vaincre l’erreur, la méchanceté et le péché. Tous étaient réunis par l'effusion abondante de la grâce du Très Saint-Esprit sur eux, qui, les remplissant, leur enseignait et les fortifiait comment agir dans quels cas, quand en un mot, quand, en plus, par la manifestation de pouvoirs extraordinaires. Théodoret écrit : « Notre arme, dit l'Apôtre, ce sont les dons spirituels, avec l'aide desquels nous devenons victorieux et soumettons ceux qui résistent au Seigneur. » Mais dans cette action des armes apostoliques, avec toute leur extrême et leur puissance divine, il n’y a rien de mécanique. Il est vrai qu’ils détruisent, mais par l’auto-création de notre esprit, et ils captivent, mais par la libre soumission à la vérité de Dieu. L’Apôtre a exprimé ce mode d’action « pour détruire le firmament : la pensée est désolée ». « Tout comme l’apôtre appelait les saints églises de Dieu, de même il appelle ceux qui sont esclaves de la méchanceté des forteresses du diable » (Théodoret). L'incrédulité avec la méchanceté et le péché avec l'égoïsme et les passions construisent autour d'eux une forteresse faite de pensées avec lesquelles ils pensent justifier à la fois leur façon de penser et leur façon de vivre. Enveloppés dans de telles pensées, ils sont sûrs d’être en sécurité non seulement contre la ruine, mais aussi contre les attaques. Mais alors l’Apôtre vient avec une parole de grâce et entame une conversation. L'oreille reçoit les sons des mots ; la pensée exprimée en mots est acceptée par l'esprit ; et la grâce qui vient dans la parole afflue dans un esprit endormi ou accablé par un amas de pensées. L'esprit éveillé perçoit la crainte de Dieu et avec cette peur éveille la conscience. Et tous deux ensemble, fortifiés par la grâce de Dieu, dispersent la forteresse qui les opprimait et reposait sur eux, de sorte qu'aucune pensée de ceux qui semblaient auparavant si fermes et si fermement debout ne subsiste : tout est ruiné. L'incrédulité et la méchanceté fuient face à la crainte de Dieu, le péché avec l'égoïsme et les passions - face à la conscience. Laissées seules au pouvoir, ces puissances de l’esprit sont alors mystérieusement revêtues du Christ. Et voici un chrétien ! C’est ce qui résulte toujours de la destruction des forteresses spirituelles par le renversement des pensées bénies par l’esprit. 2 Cor. 10h5. Et chaque tas est imposé sur l'esprit de Dieu et emmène chaque esprit captif dans l'obéissance de Christ. « Et tout tribut prélevé sur la pensée de Dieu » est également dégradant. " L'allégorie continue de donner une plus grande puissance à la parole. Et les forteresses, les tours et tout le reste, dit-il, sont tous inférieurs à nos armes " (Saint Chrysostome). En détruisant la forteresse de l'incrédulité et du péché, le renversement des pensées est la moitié du problème, l'autre est le renversement de tout ce qui est imposé à la pensée de Dieu. Le premier signifie le renversement de tout ce sur quoi l'incrédulité et le péché pensent être fondés, et le second signifie le renversement de tout ce par lequel l'incrédulité et le péché osent s'élever contre la pensée de Dieu. La Pensée de Dieu est la vérité de Dieu, prêchée par les Apôtres, sur le salut dans le Seigneur Jésus par la grâce du Saint-Esprit. Contre cela, dès le début, l’ennemi de la vérité a formulé dans l’esprit des incroyants et dans le cœur des amoureux du péché de nombreuses objections qui, pour d’autres, semblaient insolubles. Celles-ci étaient et sont l’essence de l’ascension vers l’esprit de Dieu. Nous les renversons, dit l'Apôtre, avec les armes qui nous sont données. Comment? – Par la confirmation de la parole par des signes ultérieurs (Marc 16 :20). L'effet gracieux de l'Évangile est suffisant pour ceux qui n'ont pas complètement supprimé les éléments de la vie spirituelle naturelle. Mais même eux pourraient être égarés par des incroyants, guidés uniquement par une direction rationnelle et de bas niveau. Pour aider les premiers et vaincre les seconds, le Seigneur s’est plu à introduire des signes dans l’œuvre de prédication. Devant eux, toutes les objections tombaient d’elles-mêmes. Ceux qui croyaient furent finalement confirmés dans leur foi, ceux qui ne crurent pas furent vaincus, et certains d'entre eux crurent aussi, tandis que d'autres, restés dans une incrédulité obstinée, se turent. C’est ainsi que toute exaltation de la pensée de Dieu a été réduite et est encore réduite. "Et amener chaque esprit captif à l'obéissance du Christ." La forteresse de l’incrédulité et de la méchanceté, du péché et des passions est détruite par l’abattage des pensées et toute exaltation de la pensée de Dieu. Quelle est la prochaine étape ? – L’esprit qui était là en captivité, ressuscité par la grâce de Dieu, se lève et, comme une nouvelle personne cachée du cœur, vient à la liberté, en sort, mais pas autrement que par un abandon volontaire et joyeux de soi-même en captivité de l’obéissance du Christ. La conscience et la liberté se lient aux commandements du Christ Sauveur et se livrent à lui comme esclaves, prêtes à tout sacrifier pour lui, même la vie elle-même. C'est la captivité de l'esprit dans l'obéissance du Christ. Raison, oui, conscience amateur. Elle s'abandonne à l'obéissance au Christ avec la certitude que c'est seulement par elle que la vie et la vraie liberté sont préservées. C'est ainsi que la destruction se produit à l'intérieur, mais pour la création ; captivité, mais pour la liberté. Cette captivité est une transition "de l'esclavage à la liberté, de la mort à la vie, de la destruction au salut. Car nous, dit-il, sommes venus non seulement pour renverser nos adversaires, mais pour les conduire à la vérité" (Saint Chrysostome). « En les regardant comme des captifs du champ de bataille, nous les présentons au Roi de tous et les amenons au point qu'ils suivent volontiers ses lois » (Théodoret). 2 Cor. 10:6. Et dans la disposition de ceux qui possèdent des biens à se venger de toute désobéissance, lorsque votre obéissance sera accomplie. Cette parole s'adresse déjà à ceux qui, après avoir cru, entrent dans le troupeau du Christ. Il a d’abord amené son discours au point d’obéissance au Christ Seigneur. Et ensuite ? - La vie est dans cette obéissance. Cette obéissance embrasse toute la structure morale et religieuse de l'Église du Christ, et l'obéissance à celle-ci est acceptée dans la conscience et scellée par un vœu. Quiconque agit contre quoi que ce soit est un criminel insouciant, qui attire sur lui une juste vengeance. Les gardiens des ordres de l'Église établis par Dieu et les vengeurs de leur violation non autorisée étaient les mêmes personnes qui avaient été chargées d'en haut de les établir, c'est-à-dire les saints Apôtres. C'est ce qu'ils ont toujours fait. Ceux qui violaient l'ordre, à quelque égard que ce soit, étaient convaincus de s'améliorer, et ceux qui le violaient étaient excommuniés. C’est ainsi que leurs successeurs ont agi après les Apôtres, et c’est ainsi que cela continue encore aujourd’hui. C'est exactement ce que dit maintenant l'Apôtre, que nous avons toujours la puissance et la force prêts à nous venger de toute désobéissance, mais il en parle en relation avec les circonstances de l'Église de Corinthe. Il leur a déjà signalé les défauts qui se sont glissés et attend d'être corrigés. Titus lui a assuré qu'il y avait une volonté de redresser la situation, mais que certains étaient réticents à s'y lancer. Peut-être sont-ce les mêmes qui disaient : l’Apôtre est faible lorsqu’il agit personnellement. Saint Paul nous rappelle maintenant que le pouvoir d'agir sur les désobéissants, qui m'a été confié d'en haut, comme l'une des armes puissantes de Dieu pour l'organisation de l'Église, est toujours entre mes mains, et je suis toujours prêt à l'utiliser dès que le besoin s'en fait sentir ; Je l'utiliserai avec vous dès que l'obéissance des obéissants sera achevée parmi vous et que les désobéissants se démarqueront d'eux-mêmes. "L'apôtre a décrit la raison de sa longue souffrance. Nous espérons, dit-il, convaincre la majorité par la parole et l'exhortation, puis punir ceux qui ont l'intention de résister plus longtemps" (Théodoret). Saint Chrysostome dit : « Ici, l'Apôtre effraie non seulement ceux qui l'ont calomnié, mais aussi tous les Corinthiens, car il leur dit : nous vous attendons, de sorte que lorsque, selon nos instructions et menaces, vous vous corrigerez, vous purifierez et cesserez de communiquer avec les calomniateurs, alors, les séparant seuls, punissez seulement ceux qui souffrent de manière incurable, dès que nous apprendrons complètement que vous avez pris du retard sur eux, car même si maintenant vous obéissez, mais pas complètement. et puis commence à les punir. Quoi de plus condescendant que cette miséricorde ? Parce qu'il voit que ses proches sont entrés en communication avec l'ennemi, il veut frapper ; mais il épargne, retient sa colère, jusqu'à ce qu'ils se séparent de leurs adversaires, pour qu'il puisse seulement les punir, ou mieux encore, ne pas les punir, car pour cela il menace ses proches, pour cela il dit qu'il veut en rendre à lui-même certains d'entre eux, pour que ceux-ci, corrigés par la peur, changent. et ainsi sa colère ne se déversera sur personne. En tout, il se comportait comme un médecin habile, comme le père et le protecteur commun de tous : combien il se souciait de chacun ! Il a écarté les obstacles partout, a apaisé les méchants, est allé partout lui-même et n'a pas atteint son objectif en combattant, mais, comme s'il se dirigeait vers une victoire facile et immédiate, il a érigé des monuments de victoire, a renversé, détruit, dispersé les forteresses du diable et les machinations des démons, et a transféré tous les captifs à l'armée du Christ. Même pendant une courte période, il ne s'est pas donné de repos, est rapidement passé d'eux aux autres, et de ceux-ci encore aux autres et, comme un leader expérimenté, quotidiennement, ou mieux encore, toutes les heures, a érigé des monuments victorieux. Entré dans les rangs militaires vêtu seulement d'une tunique, il prit des villes et des habitants. Arc, lance, flèches et tout était la langue de Paul, car il ne faisait que parler, et ses paroles frappaient ses adversaires plus puissamment que n'importe quel feu ; il chassait les démons et ramenait à lui les possédés. Lorsqu'il chassa le mauvais esprit (à Éphèse), de nombreuses personnes se rassemblèrent et étaient engagées dans une connaissance secrète ; Ils brûlèrent des livres de magie valant cinquante mille drachmes et se tournèrent vers la vérité. Et tout comme dans une bataille, dès que les murs d'une forteresse tombent ou qu'un oppresseur est renversé, tous ceux qui sont avec lui jettent les armes et se dirigent vers le chef du camp adverse, ainsi en était-il alors. Car dès que l’esprit malin fut chassé, tous ceux qu’il tenait assiégés, jetant leurs livres, ou plutôt les détruisant, coururent aux pieds de Pavlov. Et lui, combattant avec l'univers entier, comme avec une seule armée, ne s'est arrêté nulle part, mais, comme porté sur des ailes, a tout fait : il a guéri les boiteux, puis a ressuscité les morts, puis l'a puni de cécité - je veux dire le sorcier (Actes 13) ; Même lorsqu'il était en prison, il ne restait pas inactif, mais même là, il attirait à lui le gardien de la prison, continuant à ravir les gens dans sa bonne captivité. 2 Cor. 10h7. « Est-ce devant ton visage, tu vois ? Si quelqu’un espère être le Christ, qu’il pense par lui-même que, de même qu’il appartient au Christ, nous aussi sommes au Christ. Jugez-vous uniquement sur les apparences ? "Ils ont vu que j'étais modeste, en mauvaise santé et parlaient à voix basse - et ils ont cru à ces calomniateurs que je ne voulais rien dire et que c'était dû à l'ordre béni des choses. Oui, si vous me considériez seulement comme un chrétien, alors vous ne devriez ni parler de moi ni croire leurs paroles. Tout le monde sait que tout comme lui est au Christ, moi aussi; et tout comme lui, étant le Christ, essaie d'agir selon la conscience chrétienne, en tant que serviteur du Christ, qu'il me juge par lui-même, que je prenez également soin en tout d'être fidèle au Christ, d'accomplir sa volonté, d'agir pour sa gloire en tout. Tenez-en compte, tout le monde, et vous ne vous méprendrez pas sur moi et sur mes actes. Je dis cela sans encore souligner ma nomination spéciale, que j'ai personnellement reçue du Christ Seigneur lui-même et dont mes critiques ne peuvent pas se vanter. Saint Chrysostome entre plus profondément dans les intentions de saint Paul et dit : " Avec tout le reste, ce qui mérite une surprise particulière chez Paul, c'est que, étant placé dans un grand besoin de se louer, il atteint un double objectif : c'est-à-dire qu'il se loue, et en même temps, avec une telle louange de lui-même, il ne devient pas un fardeau pour les autres. C'est difficile et demande une grande prudence - à la fois de maintenir la modestie et de dire quelque chose de grand sur soi-même. Et regardez avec quelle grandeur il fait cela ici : " Est-ce que voyez-vous, dit-il, devant votre visage ? - Après avoir exposé ceux qui ont trompé les Corinthiens, il ne s'arrête pas sur eux, mais passe d'eux à ceux qui ont été trompés. C'est ce qu'il fait toujours : il dénonce non seulement les auteurs de l'erreur, mais aussi ceux qui sont induits en erreur. Car si je ne les avais pas tenus également responsables, ils n'auraient pas été si facilement corrigés par ce qu'on disait aux autres ; même eux seraient devenus fiers, comme s'ils n'avaient pas été exposés à des reproches. C’est pourquoi il les expose également. Et non seulement cela est surprenant chez Paul, mais surtout qu'il utilise des réprimandes qui conviennent aux deux. « Écoutez ce qu'il dit à ceux qui sont tombés dans la tromperie : « Est-ce devant vous que vous voyez ? Ce n’est pas une petite révélation, mais très importante ! Pourquoi ? – Parce que la race humaine tombe très facilement dans la tromperie. Le sens de ses paroles est le suivant : jugez-vous vraiment sur l’apparence ? Par les relations charnelles, par les relations corporelles ? – Qu’est-ce que cela signifie : par apparence ? - Si quelqu'un est riche, si quelqu'un est fier, si quelqu'un est entouré de nombreuses caresses, si quelqu'un se loue, cherche une vaine gloire, si quelqu'un prétend hypocritement être vertueux sans avoir aucune vertu en lui (il est à la fois grand et digne d'attention parmi vous) ; car c'est ce que signifient les mots : « Est-ce devant le visage que vous voyez ? « Si quelqu’un espère être le Christ, qu’il pense par lui-même qu’il appartient au Christ, de même nous sommes-nous au Christ. » L’apôtre ne veut pas se montrer brusquement strict, mais peu à peu il élève et fortifie son discours. Et voyez comment ce qu’il dit tout seul devient particulièrement sensible et significatif. Car - « de lui-même » signifie qu'il n'attend pas d'apprendre de nous, c'est-à-dire de notre réprimande, mais qu'il juge par lui-même que, comme il appartient au Christ, nous le sommes aussi. Il n’a pas dit : il y a autant de Christs que lui, mais comme il est au Christ, moi aussi je suis au Christ. En cela, nous sommes pareils. Car on ne peut pas dire qu’il appartient au Christ, et que j’appartiens à quelqu’un d’autre. Mais, ayant montré cette égalité, il exhibe l'avantage en disant : 2 Cor. 10h8. Même si je me vante trop de notre puissance, que le Seigneur nous a donné de construire et non de détruire, je n'aurai pas honte. Donc, dit-il, si vous me considérez simplement comme un chrétien, alors mes critiques et vous qui les croyez avez tort. Mais je suis plus que n'importe quel chrétien. Le pouvoir m'a été donné par le Seigneur d'établir son Église, de lui donner des lois et d'exiger une punition des contrevenants à ces lois. Tel est mon pouvoir ! Vous pouvez le vérifier par vous-même. Essayez-le et vous verrez. Je n'ai pas peur d'avoir honte comme si j'avais menti. Ou « Je n'aurai pas honte », ce qui signifie que je montrerai ce pouvoir par des actes, je ne ferai pas honte au pouvoir apostolique inhérent en moi avec une fausse condescendance. Ensemble, ils montrent clairement que, bien qu'un tel pouvoir lui soit toujours inhérent, tout comme il lui est confié, il l'utilise non pas pour la destruction, mais pour la création. C'est la raison pour laquelle je ne le manifeste pas toujours, et si je le fais, c'est avec prudence que j'ai tenté toutes les mesures correctives. « L'Apôtre a dit qu'il acceptait le pouvoir de créer et non de détruire, montrant que ses adversaires agissent contrairement à cela et ne veulent pas créer, mais essaient de détruire les œuvres d'autrui » (Théodoret). De telles pensées sont contenues dans la parole de l'Apôtre, mais elles sont exprimées un peu secrètement, afin de ne pas paraître trop durement s'exposer. Saint Chrysostome dit : " Regardez comme il adoucit son discours, après avoir proposé de dire quelque chose de grand sur lui-même. Car rien n'est plus offensant pour beaucoup d'auditeurs que l'éloge de soi, c'est pourquoi, éliminant ce qui est offensant, il dit : " Si je puis me vanter de l'excès. " Il n’a pas dit : si quelqu’un a confiance en lui-même et qu’il appartient au Christ, qu’il juge qu’il est encore loin de nous. Car j'ai reçu du Seigneur un si grand pouvoir que je peux punir et mettre à mort qui je veux. Qu'a-t-il dit ? - "De plus en plus." Bien qu’il soit impossible d’exprimer l’ampleur de son pouvoir, il ne le montre pas dans ses mots. Il n'a pas non plus dit : je me vante, mais « si je me vante », si je veux me vanter. Et de cette façon, il maintient sa modestie et montre son avantage. C’est pourquoi il dit : « Si je me vante de notre puissance, le Seigneur nous la donne. » Encore une fois, il attribue tout à Dieu et rend le don commun. "Pour la création, pas pour la destruction." Voyez-vous comment il calme à nouveau l'envie qu'il aurait pu susciter en se louant, et attire l'auditeur vers lui, en soulignant le bénéfice pour lequel il a reçu le pouvoir ? Mais que dit-il plus haut : des « pensées destructrices » ? « C’est la principale voie de création : détruire les obstacles, exposer ce qui est pourri et utiliser la seule vérité pour la création. » Ainsi, bien que nous ayons reçu le pouvoir de créer dans ce but, mais si quelqu'un persiste, résiste et ne montre aucun espoir de correction, alors nous utiliserons une autre force, nous le déposerons et le renverserons. C’est pourquoi il ajoute : « Je n’aurai pas honte », c’est-à-dire que je ne me révélerai ni menteur ni vaniteux. 2 Cor. 10:9. [Mais] ne me laissez pas apparaître comme un messager pour vous effrayer. "Je pourrais, dit-il, me vanter de ma puissance, mais je ne le ferai pas, pour ne pas avoir l'impression de vous effrayer seulement avec des messages. L'implication est : mieux, quand le besoin s'en fera sentir, je manifesterai cette puissance par des actes. L'Apôtre utilise cette tournure de phrase dans laquelle, comme sans parler, ou sans vouloir parler, il dit tout ce qui est nécessaire. " Le sens de ces paroles est la suivante : je pourrais me vanter, mais pour qu'ils ne recommencent pas à dire que Je suis grandiloquent dans mes messages, mais je ne veux rien dire lorsque je me rencontre en personne, je ne dirai rien de grand sur moi-même. Bien qu'il parla plus tard, il ne s'agissait pas de la puissance par laquelle il était terrible, mais de révélations, et plus encore de tentations » (Saint Chrysostome). 2 Cor. 10h10. Car les messages de la parole sont lourds et forts, mais la venue du corps est faible, et la parole est méprisée. C'est ce qu'ils disaient de saint Paul. Ce qu'il dit : le « discours » ne désigne pas une seule personne, mais rassemble tous ses adversaires en un seul. Ou peut-être qu’il parle de celui qui a inventé cette expression le premier. « Les messages sont lourds », prononcent-ils un jugement strict, ils imposent un joug lourd, « et fort », avec force, autorité, puissance. "Mais la venue du corps est faible", c'est-à-dire que lorsqu'il est lui-même face à nous, alors ni la puissance ni la force ne sont visibles en lui, n'impose rien à personne, et "sa parole est humiliée", humblement, rabaissante et ne commandant pas. C'est ce qu'ils ont dit de lui. Pour ne pas les confirmer davantage dans de telles pensées, je ne parlerai pas maintenant de mon pouvoir, même si j'ai déjà dit ce qu'il fallait en dire. Par conséquent, bien qu'il écrive : Je ne dirai pas, mais par là il rappelle clairement qu'il ne veut pas en parler en paroles, afin de le montrer en action, quand ils l'ont, s'il y a un besoin. Pourquoi ajoute-t-il : 2 Cor. 10h11. Qu'un tel homme réfléchisse à cela, car ce sont les mots des messages, et en réalité, tels et tels sont l'essence des actes. Je ne m'étendrai pas là-dessus. Faites-lui savoir, probablement celui-là même qui a inventé de tels discours, et en sa personne tous ceux qui adhèrent à lui - faites-lui savoir que je suis personnellement aussi strict dans les actes qu'il me paraît dans le message - en paroles. « Nous pouvons révéler la grandeur de la dignité apostolique et montrer que les œuvres sont conformes aux Écritures » (Théodoret). "Que ceux qui disent cela sachent que nous, qu'ils soient présents ou absents, sommes toujours les mêmes. De même qu'ils sont absents en paroles et en messages, ils sont également présents en actes. Autrement dit, non seulement nous menaçons lorsque nous sommes absents, mais nous sommes forts, et lorsque nous sommes présents, nous mettons en action ce que nous menaçons" (Ecumenius). Un mot puissant et qui donne à réfléchir ! 2. Mon titre apostolique m'autorise à la sévérité (2 Cor. 10 :12-12 :18) Dans ce grand office, saint Paul défend sa dignité apostolique et purifie son activité apostolique. Il parle ici a) de la mesure de son sort de prédication (2 Cor. 10 :12-18) ; b) à propos de sa prédication sur le thon (2 Cor. 11 :1-21) ; c) sur les chagrins, les difficultés et les souffrances qui accompagnent sa prédication (2 Cor. 11 :22-32) ; d) à propos de l'enlèvement au troisième ciel (2 Cor. 12 :1-10) ; et e) sur les signes de l'apostolat à Corinthe, toujours avec un rappel d'agir sans froideur (2 Cor. 12 : 11-18). La preuve de son apostolat, d'après tout ce qui a été dit, est la suivante : c'est ainsi que j'agis et voilà ce qui m'arrive ! Est-ce ainsi que tout devrait être pour quelqu’un qui est un véritable apôtre ? - Si tel est le cas, assurez-vous que je suis un véritable Apôtre, doté de la pleine autorité apostolique, avec laquelle je peux donc agir partout et comme cela est nécessaire. – Dans tout le département, l’Apôtre parle de lui-même et semble se vanter. Comme cela ne semble pas tout à fait agréable, il fait constamment une réservation. « Soyez patients avec ma folie » (2 Cor. 11 :1), « Je dis une folie » (2 Cor. 11 :21), « Je suis insensé de me vanter : vous m'avez forcé » (2 Cor. 12 :11). Il est vrai que les circonstances exigeaient une telle manière de présenter l’œuvre de son apostolat. Car il mentionne non seulement ce qui est glorieux, mais aussi ce qui relève de son humilité. a) Sur la mission de prédication confiée à l'apôtre Paul (2 Cor. 10 : 12-18) Dans cette section, l'Apôtre dit que Dieu lui a réservé une mesure - un héritage, qu'en conséquence il a atteint Corinthe, et après leur approbation, il ira plus loin, n'ayant pas l'habitude d'être coincé dans la région de quelqu'un d'autre. Dans tout cela, dit-il, nous n’aurons rien d’incommensurable dont nous puissions nous vanter. C'est la même chose que Dieu loue, par l'ordre duquel tout cela se fait. – Pourquoi l’Apôtre dit-il cela ? Il est vrai que ses adversaires, étant venus à Corinthe et ayant réussi à attirer l’attention de plusieurs personnes, ont commencé à penser et à dire qu’ils étaient ici les personnages principaux et que saint Paul n’était rien. A cela il répond : Je suis dans mon lot, et ils se sont faufilés dans mon secteur. Mais il exprime cette pensée d'une manière particulière. Ses adversaires sont frappés d’ironie dès le premier mot. Compte tenu de leurs discours d'auto-éloge, qui sont désobligeants pour eux-mêmes, il dit en quelque sorte : où pouvons-nous les suivre ?! 2 Cor. 10h12. Nous n'osons pas juger, ni s'appliquer à nous-mêmes ceux qui se louent ; mais quand on mesure en nous-mêmes, et quand on s'applique à soi-même, on ne comprend pas. This place is rather dark, as Blessed Theodoret also notes, saying: “The Apostle wrote this place very vaguely, not wanting to clearly expose the guilty. It means the following: they, looking at themselves, assumed about themselves that they alone are greater than everyone else, and as for us, let us not begin to evaluate ourselves like them.” Saint Chrysostom says: “Here the Apostle shows that they are both vain and grandiose, reproaches them for praising themselves. But we, he says, don’t act like that. But if we do something great, we attribute everything to God. – He says: we do not dare compare ourselves with those who bicker with each other, are vain and yet do not understand what they are doing; that is, they don’t see how ridiculous they are when they are so vain and exalted in front of les uns les autres. The apostle says that he does not dare to compare himself with these who praise themselves, and then he praises himself. But when he speaks praiseworthy things about himself, he shows the deeds that God gave him to do. This is the same as God praising him, and he praising God, attributing everything to Him. His opponents only praised themselves in words, without doing anything. Comment une telle louange de soi s’est-elle construite ?! "Ils se mesuraient et s'appliquaient à eux-mêmes, et semblaient dignes d'éloges. Il n'est pas surprenant qu'ils possédaient des perfections, qu'ils puissent accomplir des actes louables et qu'ils aient eu le désir et le projet de faire de tels actes; mais ils n'avaient encore rien fait, et tout était juste dans leur tête. Les voici, se mesurant en eux-mêmes selon leur propre critère illusoire et sans quitter le cercle de rêve construit par leur imagination, et se voient comme grands, se magnifient et se vantent. Il est évident que lorsque ils font cela, ils ne savent pas ce qu'ils font. C'est l'évaluation de tous les gens vaniteux. Les vaniteux qui se vantent d'eux-mêmes ne sont pas sans perfection ; ils ne veulent tout simplement pas travailler, et ils ne font que des projets. Les considérant déjà réalisés, l’éloge de soi est amplifié ; il tarde jour après jour à se mettre au travail et, souvent, il ne commence même pas du tout. That is why it almost always turns out that he is only trumpeting to himself, but in reality he has nothing to do with it. Tels étaient les adversaires de saint Paul. L'église corinthienne a été construite grâce aux travaux de saint Paul. Et ils sont venus, ont discuté les uns avec les autres, peut-être ont-ils fait impression, et bien, claironnent : notre région, nous l'avons fait ; Pendant ce temps, ils ne faisaient rien, même s’ils pouvaient peut-être le faire, le voulaient et avaient des projets. But to go to a fresh place and work hard was not enough diligence. That is why they limited themselves to “boasting in someone else’s rule, while ready” (2 Cor. 10:16). En contraste avec eux, saint Paul dit : 2 Cor. 10h13. Nous ne nous vanterons pas infiniment, mais selon la mesure de la règle, la mesure que Dieu a divisée pour nous, pour atteindre même vous. Et cet endroit n'est pas tout à fait certain. Saint Paul, semble-t-il, a en tête son élection d'en haut comme Apôtre des Gentils, mais il ne s'en vante pas, mais seulement de ce qu'il a réussi à faire jusqu'à présent. L'univers tout entier est ma part, mais je ne me vante pas d'une telle immensité, mais seulement de la mesure que Dieu m'a donnée et m'a permis d'atteindre. Jusqu’à présent, Dieu a mesuré cela pour moi. C'est ce dont je peux me vanter. Ses adversaires, probablement, dans leurs projets oniriques, croyaient circuler autour de l'univers entier et, comme s'ils prêchaient partout, se vantaient ; alors qu’ils n’ont encore rien fait, mais sont seulement entrés dans le travail de quelqu’un d’autre. Cette incongruité est exposée par l’Apôtre. Il a été désigné d'en haut pour toutes les langues et ne se vante que de ce qu'il a fait jusqu'à présent ; ceux-là, rêvant de voler spontanément autour de l'univers entier, se vantent comme s'ils l'avaient survolé sans encore rien faire. Saint Chrysostome dit : "Il est probable qu'ils ont dit en louange d'eux-mêmes : nous convertirons l'univers entier, nous atteindrons les extrémités de la terre, et ils ont divulgué beaucoup de choses similaires sur eux-mêmes. Mais nous, dit l'Apôtre, ne faisons pas cela, mais "selon la mesure de la règle, la mesure que Dieu a divisée pour nous, même pour vous atteindre". Et ainsi, des deux côtés, son humilité se révèle, car il ne parle pas plus de lui-même que de tout ce qu'il a fait, et ce qu'il a fait, il l'attribue à Dieu. "Dieu a divisé la mesure". Tout comme un agriculteur et un chef de famille divisent ses vignes, Dieu a assigné à chacun de nous sa propre destinée. C’est pourquoi nous ne nous vantons plus de rien, mais de ce qu’il nous a été donné d’accomplir. » 2 Cor. 10h14. Ce n’est pas comme si cela ne vous atteignait pas, mais plutôt nous l’étendions à nous-mêmes, même parce que nous vous avons atteint avec l’Évangile du Christ. « Nous nous étendons à nous-mêmes », nous nous développons en nous-mêmes dans une louange rêveuse de nous-mêmes, nous nous développons dans une louange de nous-mêmes. A en juger par cela, l'idée du texte sera la suivante : "Personne ne peut dire que nous, ne vous ayant pas atteint, sommes en expansion, disant que nous vous avons atteint, en nous claironnant dans une grandeur vide. Car nous vous sommes effectivement atteints, et vous sommes parvenus avec l'Évangile du Christ, c'est-à-dire que nous ne vous avons pas seulement atteint, mais vous avons annoncé l'Évangile" (Ecumenius). "Non seulement nous vous avons rendu visite, mais nous avons prêché l'Évangile, prêché, convaincu et corrigé. Car il est probable que ceux qui reprochaient à Paul ne s'adressaient qu'aux disciples apostoliques, et à cause de leur venue, ils attribuaient à eux-mêmes tout le succès de l'affaire. Mais nous, dit l'Apôtre, n'avons pas agi ainsi : personne ne peut nous dire que nous ne pouvions pas venir vers vous et que ce n'est qu'en paroles que nous vous avons répandu notre louange, car nous vous avons aussi prêché la parole (de la foi)" (St. Chrysostome). Mais les mots : « plus que nous ne nous étendons à nous-mêmes », υπερεκτεινομεν εαυτους, vaut peut-être mieux traduire : nous nous étendons de plus en plus loin, de plus en plus, signifiant l'élargissement du cercle de l'activité apostolique. L’apôtre veut dire : nous avançons progressivement, nous étendant d’un endroit à l’autre. Maintenant, nous ne vous avons atteint que jusqu'à présent et nous ne nous étendrons pas plus loin. Vous devez d’abord être correctement établi dans la foi ; quand vous serez établis, allons plus loin, comme le dit le verset suivant. Sans vous atteindre, ce serait une tâche peu louable de s'étendre davantage. Qui louera l’agriculteur qui laisse derrière lui des bandes incultes ? Nous ne faisons pas cela ; mais nous y allons étape par étape. Nous vous avons apporté l'Évangile - et gloire à Dieu ! C'est fait par nous ; C'est ce que nous disons pour l'instant. 2 Cor. 10 : 15, 16. Ne vous vantez pas infiniment du travail des autres, mais ayez confiance en votre foi grandissante, en vous qui serez magnifié en abondance selon notre règle, en le hérisson et en ceux qui vous ont donné [les pays] pour prêcher l’Évangile, et non en ceux qui sont prêts à se vanter de la domination de quelqu’un d’autre. Contrairement à ces faux apôtres, dit-il, qui fouillaient dans les œuvres des autres et se vantaient sans mesure, nous nous vantons des nôtres, et dans la mesure où il nous est donné de faire l’œuvre. "Dans ces mots, l'Apôtre montre l'importance de leur culpabilité, qu'ils se vantaient sans mesure et se vantaient des autres, et quand tout le travail appartenait aux Apôtres, ils attribuaient leurs travaux à eux-mêmes. Mais nous, dit-il, disons de quoi témoignent les actes eux-mêmes, ce qu'ils ont prouvé par les actes. Et que dis-je : « Je vous ai atteint » ? J'espère que « à votre foi grandissante », je ne déclare pas directement, mais, suivant ma coutume, dis : J'espère que lorsque vous grandissez dans la foi, notre destin continuera à s'étendre et nous prêcherons l'Évangile à ceux qui sont loin. Car continuons, dit-il, à prêcher et à travailler, et à ne pas nous vanter de ce sur quoi d'autres ont travaillé. Il a appelé à juste titre son œuvre une règle (destin) et une mesure, comme s'il était entré en possession de l'univers et avait reçu un merveilleux héritage, montrant ainsi que tout cela est l'œuvre de Dieu. Ainsi, en ayant de telles actions et en espérant de plus grandes encore, nous ne devenons pas vains, comme ceux qui n'ont rien, et ne s'attribuent rien, mais attribuent tout à Dieu » (Saint Chrysostome). 2 Cor. 10h17. Boast, then, let him boast in the Lord. Quand, dit-il, la foi grandira et s’établira parmi vous, alors nous serons à juste titre exaltés à travers vous. Et nous espérons qu’il en sera ainsi. Et nous espérons non seulement cela, mais aussi que nous nous éloignerons de vous et que là nous établirons la foi, non pas en entrant dans l'œuvre des autres, mais en replantant la foi, non pas en arrivant à ce qui est prêt, mais en préparant nous-mêmes les âmes à accepter la nouvelle implantation de l'Évangile. Cependant, malgré le fait que je dis cela, ne pensez pas que je m'attribue quoi que ce soit. Je me souviens du commandement prophétique : « Qu'il se glorifie dans le Seigneur » (Jér. 9 :24). Je ne me loue pas, mais je glorifie la puissance et le don de Dieu. Car c'est le décret de Dieu que j'irai prêcher parmi les païens, et que je vous parviendrai est le fruit de sa toute-puissance, et que si j'irai plus loin que vous, ce sera de Lui. « Et ce dont nous pouvons nous vanter, dit-il, nous est donné par Dieu » (Saint Chrysostome). « Nous ne nous magnifions pas, mais nous nous vantons des dons divins » (Théodoret). 2 Cor. 10h18. Ne vous louez pas pour cet homme habile, mais Dieu le loue. Seule une telle louange est une véritable louange, durable et inaltérable. Car qui est-ce qui se vante dans le Seigneur ? – Celui qui dit et ressent : Le Seigneur est tout pour moi, je ne compte sur personne, je ne compte sur rien. Lui seul est mon espoir et mon affirmation. Parce que quoi que je fasse, grand ou petit, je crois que le Seigneur le fait à travers moi : sa sagesse est là, sa force. Comme je le crois, je le confesse et je le proclame devant tout le monde. Si, à propos de quelque chose que j’ai fait, une ombre de louange tombe sur moi, c’est le plaisir du Seigneur, et c’est Son affaire. En me donnant des choses à faire et en m'aidant à les faire, il m'expose aux autres, et comme par cela il les pousse à me louer, c'est comme s'il me louait lui-même. Dieu loue en donnant à accomplir des actions louables. C’est un éloge éternel et indéfectible. Seul celui qui vit et agit dans cet ordre est un auteur habile, et non celui qui se loue lui-même, que ce soit pour ce qu'il a fait ou pour ce qui était seulement prévu. Saint Chrysostome dit à ce sujet : "Voyez-vous avec quelle humilité il parle ? Et si, à mesure que le discours continue, il commence à parler de lui-même avec quelque éloge, ne soyez pas surpris. Car là aussi, on peut voir la prudence de Paul. S'il avait toujours parlé de lui-même avec humilité, il ne les aurait pas effrayés (les faux apôtres) et n'aurait pas libéré ses disciples de l'erreur. Car celui qui est modeste au mauvais moment fait du mal ; et au contraire, celui qui dit quelque chose d'étonnant sur lui-même à C'est ce que Paul a fait, car il y avait un grand danger si les disciples croyaient à une mauvaise rumeur sur Paul. Non pas parce que Paul recherchait la gloire humaine, car s'il l'avait recherché, il ne serait pas resté si longtemps silencieux sur les événements grands et merveilleux qui lui sont arrivés au cours de quatorze années ; b) À propos de la prédication de l'Évangile à Tuna (2 Cor. 11 : 1-20) Rome 11 : 1. Oh, qu'ils aient peu de patience pour ma folie ! Mais supportez-moi. "Le Saint Apôtre Paul, dans l'intention de parler de louange de lui-même, utilise de nombreuses réserves. Et il s'est trompé plus d'une ou deux fois, bien qu'il ait été suffisamment justifié à la fois par la nécessité même de l'affaire et par ce qu'il avait dit plusieurs fois auparavant. Car du fait qu'il s'est souvenu de ses péchés, dont Dieu ne s'est pas souvenu, et que pour ceux-ci il s'est déclaré indigne du titre d'apôtre, il est clair pour les plus insensibles qu'il ne dira pas ce qu'il entend dire maintenant pour sa propre glorification. Car, bien que ce soit étrange à dire, parler de lui-même nuirait le plus à sa gloire ; d'ailleurs, cela offense beaucoup. Cependant, il n'a pas regardé tout cela, mais n'avait qu'une seule chose en tête : le salut des auditeurs. Ainsi, pour se louer, il ne tentait pas les déraisonnables, il a souvent utilisé beaucoup de ces réserves - et ici il dit : « Ne soyez pas très patients avec ma folie, mais soyez aussi patients avec moi. Voyez-vous sa prudence ? Car exprimer un désir – « oh oui, vite » – signifie s’en remettre à sa volonté ; et dire affirmativement (« soyez patient ») est caractéristique de quelqu'un qui espère fermement leur amour, et montre déjà qu'il les aime et qu'il est mutuellement aimé par eux. Et pas n’importe quel amour ordinaire, mais l’amour le plus ardent et le plus incontrôlable ; dit qu’ils doivent supporter même sa folie » (Saint Chrysostome). « Soyez patients avec moi » ανεχεσθε μου – d'autres le traduisent ainsi : mais vous aussi, supportez-moi. La traduction slave est plus cohérente avec les mots suivants : « Je suis jaloux de toi ». Par souci de mon souci pour vous, vous devez me supporter. Et soyez patient dans la certitude que cela n'est fait que pour mon zèle pour votre salut. Il les oblige, en disant pour ainsi dire : que cela vous plaise ou non, supportez-le ; cela vous est nécessaire. Théodoret écrit : « Je sais, dit l'Apôtre, que ceux qui se distinguent par une haute intelligence ne doivent pas développer leurs propres louanges, mais j'y suis obligé. Par conséquent, ayez peu de patience avec ma folie. 2 Cor. 11:2. Je suis jaloux pour vous de la jalousie de Dieu, car je vous ai fiancés à un seul mari pour présenter au Christ une vierge pure. De même qu'un amant est jaloux de sa bien-aimée, pour qu'elle n'appartienne à personne d'autre, ou pour que personne d'autre n'essaye de l'attirer à lui, ainsi je suis jaloux, dit-il, de toi, et je ne peux pas permettre l'idée que tu appartiennes à quelqu'un d'autre. Ce n’est cependant pas que je sois jaloux, de sorte que, n’appartenant à personne d’autre, vous m’apparteniez ; non, pas à moi, mais à Dieu, pour qu'ils appartiennent : « Je suis jaloux de vous du zèle de Dieu », de la même manière que Dieu est jaloux de vous, ne voulant pas que vous vous laissiez entraîner par aucune superstition, mais que vous suiviez l'unique vérité, proclamée par Lui partout à travers nous. - Saint Chrysostome dit : "Il n'a pas dit : car je t'aime, mais il a utilisé une expression beaucoup plus forte. Car les âmes jalouses sont intensément passionnées par ceux qu'elles aiment. Et la jalousie ne vient de rien d'autre que d'une forte amitié. D'ailleurs, pour qu'elles ne pensent pas qu'il cherchait leur amitié pour le pouvoir, ou l'honneur, ou l'argent, ou quelque chose comme ça, il a ajouté : "par le zèle de Dieu". Car la jalousie est attribuée à Dieu, non pas pour qu'on imagine une sorte de passion en Dieu (car Dieu est impassible), mais pour inspirer à chacun que Dieu ne fait tout pas dans un autre but, mais pour ceux-là mêmes dont il est jaloux ; - non pas pour réaliser lui-même un profit, mais pour les sauver. Ce n'est pas de la jalousie humaine : elle a pour but sa propre paix - non pas pour que les proches ne soient pas insultés, mais pour que ceux qui aiment ne souffrent rien et perdent le respect, ou ne s'humilient pas aux yeux de leurs proches. Mais ici, c'est différent. L'Apôtre dit : Cela ne m'inquiète pas, de peur que je ne sois humilié à votre avis, mais de peur de vous voir corrompus (par de faux enseignants). Tel est le zèle de Dieu, tel est mon zèle : il est fort et en même temps pur. Vient ensuite la raison nécessaire pour cela. « Car je vous ai fiancée à un seul mari pour présenter au Christ une vierge pure. » Les fiançailles ont lieu lorsque la mariée dit au marié : désormais je n'appartiendrai qu'à toi seul ; et le marié, qui l'avait aimé auparavant, l'accepte et se l'approprie. Le Christ Sauveur a racheté toutes les âmes, les ayant aimées le premier et leur ayant tout préparé. Puis il envoya les Apôtres appeler les âmes à une union nuptiale avec Lui. Les apôtres ont parcouru le monde et prêché cette joie à tout le monde. Ceux dont l'âme croyait et, abandonnant tout, s'abandonnaient au Seigneur, lui étaient fiancés par les Apôtres par le saint baptême et l'imposition des mains (confirmation). Chacune de ces épouses recevait du Seigneur, en vertu des fiançailles, de la rémission des péchés, du renouveau de la vie et de la grâce du Saint-Esprit, comme garantie du futur bonheur éternel avec le Christ Seigneur, si elle restait fidèle jusqu'au bout. L'Apôtre a fait tout cela pour les Corinthiens et dit maintenant : c'est la relation dans laquelle je vous ai placé avec le Christ Seigneur, et je suis jaloux que vous conserviez pour toujours cette position, sans vous écarter de l'union que vous avez nouée avec le Seigneur Jésus Christ. " J'ai été le promoteur et le médiateur de votre mariage ; par moi vous avez reçu des dons de l'Époux ; c'est pourquoi je travaille avec vous avec jalousie, crainte et tremblement, de peur que la méchanceté ne prévale sur votre simplicité. L'Apôtre a appelé l'Église entière « vierge », appelant ainsi la pureté de la foi, car tous les croyants ne font pas vœu de virginité ; mais chacun doit être orné de la sincérité de la foi » (Théodoret). Saint Chrysostome dit : "Quelle nouvelle ! Dans le monde, les vierges n'existent généralement qu'avant le mariage, et après le mariage elles ne sont plus vierges. Mais ce n'est pas le cas ici. Même si elles n'étaient pas vierges avant le mariage, elles le deviennent après le mariage. Ainsi, toute l'Église est vierge. Car l'Apôtre dit cela à tous, aux hommes et aux femmes qui sont entrés dans la vie conjugale." 2 Cor. 11:3. Je crains que, tout comme le serpent a trompé Ève par sa méchanceté, vos esprits ne soient corrompus par la simplicité du Christ. Après vous avoir fiancé au Christ, je suis devenu pour vous la garantie que vous Lui resterez fidèle. Entre-temps, il existe un cercle de tentations : vos pensées peuvent être endommagées et la pureté de votre caractère chrétien peut être gâtée. J'ai peur que vous vous écartiez du bon chemin. L'ennemi qui a trompé Ève ne dort pas : alors il a utilisé le serpent comme une arme, maintenant il agit à travers de faux enseignants, à travers les charmes du monde et les puissances lubriques. Combien de temps vous faudra-t-il pour vous laisser emporter ?! "Il a séduit Eve avec une fausse promesse de grandeur et de gloire excessives, et il séduit maintenant avec les mêmes choses, en promettant des excès similaires - une connaissance excessive, des plaisirs excessifs, un bonheur excessif - et il présente tout cela sous une forme si attrayante, si facile à réaliser, qu'il semble céder entre les mains. En attendant, tout cela n'est qu'un fantôme et une tromperie. Eve n'a pas compris cette qualité illusoire et s'est laissée emporter. Vous ne le comprenez peut-être pas non plus, et comme elle, vous pouvez vous laisser emporter. Alors j'ai peur - "Je suis craignez que votre esprit ne se décompose pas » - afin que votre santé mentale ne soit pas endommagée et que vous ne gâchiez pas à la fois la vision correcte de la question du salut et la compréhension de la véritable manière de suivre son chemin. « Par simplicité », ou à cause de la simplicité que l’âme acquiert en Jésus-Christ. Car, considérant que tout en Christ est vrai, elle oublie la tromperie et la séduction, et, étant remplie de bonté en Lui, elle oublie la ruse et la ruse, et par là elle participe en quelque sorte à cette ignorance du mal, qui était caractéristique d'un état innocent. L'ennemi, dit-il, peut profiter de votre humeur et vous attirer grâce à ses armes. - Ou - « de la simplicité, qui concerne le Christ Jésus », c'est ainsi que vous devez comprendre : que votre esprit ne se dégrade pas, s'écartant de la simplicité, c'est-à-dire de la foi simple et pure avec laquelle vous devez demeurer dans le Christ Seigneur (Ecumenius). « Regardez, quelle prudence », dit saint Chrysostome. « Ils étaient déjà endommagés, mais il a dit : j’ai peur que vous ne soyez pas blessé. » Pourquoi est-ce ainsi ? - Pour ne pas les plonger dans l'amertume. Il parle de telle manière qu'il ne condamne ni ne se tait. Car parler ouvertement (d’un si grand malheur) et le cacher complètement n’est pas non plus prudent. Par conséquent, il observe le milieu en disant : « quoi qu’il arrive ». Car cela est généralement dit par quelqu'un qui ne condamne pas trop ni ne fait trop confiance, mais qui maintient un juste milieu entre les deux. Alors il les calma et, en leur rappelant Eve, les fit plonger dans une peur indescriptible et leur enleva toute raison de s'excuser. Car même si le serpent était mauvais (πανουργος) et qu'Ève était simple, cela ne la sauva pas de l'accusation. Prenez donc garde, dit l'Apôtre, à ne pas souffrir la même chose ; alors rien ne vous protégera. 2 Cor. 11:4. Si celui qui vient prêche un autre Jésus que vous n’avez pas prêché, ou si vous recevez un autre Esprit que vous n’avez pas accepté, ou un autre évangile que vous n’avez pas accepté, vous le tolérerez plutôt. Cet endroit est difficile à traduire et à comprendre. Après le précédent : Je crains que vos esprits ne soient pas corrompus par la simplicité, on peut s'attendre à un tel discours : car quiconque vient à vous, vous êtes immédiatement prêt à le recevoir avec bienveillance, même si lui, étant venu, a prêché un autre Jésus, promis un autre Esprit, offert un autre évangile. Et la traduction peut être ajustée pour qu’elle exprime exactement cette idée. Mais on ne peut pas supposer que l'Apôtre, qui tout au long de l'épître traite si tendrement les sentiments des Corinthiens, leur a fait une présentation si dure. Nous devons donc adopter ici une autre tournure de pensée. L'Apôtre a dit : J'ai peur que votre esprit ne soit endommagé ; mais comment pourraient-ils être endommagés à moins que quelqu'un ne vienne les confondre ? C'est pourquoi, dans la même parole de l'Apôtre, se cachent à la fois son désir et son avertissement : n'acceptez personne, quel que soit l'enseignement qu'on vous donne. Et le texte actuel contient la raison pour laquelle ils ne devraient accepter et tolérer aucun autre enseignant et prédicateur - précisément ceci : il n'y a aucune raison pour que vous acceptiez, vous avez déjà tout et l'avez complètement, le seul vrai Jésus vous est prêché - Dieu le Fils, qui s'est incarné pour le salut ; La vraie grâce de l'Esprit vous a été donnée, et vous ressentez sa puissance en vous-même et vous la voyez concrètement les uns chez les autres ; Le plein évangile vous a été proclamé avec l'offre de la rémission des péchés, du renouveau, de l'adoption et de l'héritage du royaume des cieux. Que demander de plus ?! Si quelqu’un était venu vous offrir quelque chose que nous ne vous avions pas communiqué ni donné, et qui pourtant était à la fois vrai et essentiel au salut, alors, bien sûr, vous n’auriez rien fait de mal en acceptant un tel maître : « vous l’auriez mieux toléré ». C'est-à-dire que si quelqu'un, étant venu, vous parlait de Jésus de manière plus complète et plus précise, ce que nous n'avons pas dit, afin que Jésus soit contemplé par vous plus clairement et vous semble comme nouveau, comme différent par rapport à ce que nous prêchions - et vous offrait l'Esprit avec d'autres manifestations de ses actions, que vous n'avez pas expérimentées, ayant reçu la grâce de nous - et vous annonçait l'évangile avec des promesses plus généreuses, que nous ne vous avons pas révélées ; alors il n'y aurait rien à dire contre l'accueil d'une telle personne - "ils l'auraient toléré plus rapidement". Mais je vous assure qu'une telle circonstance ne peut exister ; personne ne peut vous annoncer ou vous donner plus et plus complètement que ce qui vous a été annoncé et donné par nous. Vous avez tout, et vous l'avez complètement ; Il n’y a aucune raison pour que vous acceptiez quelqu’un d’autre comme enseignant ou prédicateur. Rappelons encore que l'Apôtre donne une telle tournure de phrase qu'il semble les avertir de l'avenir ; Entre-temps, on sait qu'ils ont déjà reçu quelqu'un et à cause de cela, ils ont permis des querelles entre eux, bien qu'en vain. C’est pourquoi la pensée de l’Apôtre ici est la suivante : vous l’avez fait en vain, vous n’auriez pas dû les accepter et les écouter. " L'Apôtre a alors adressé l'accusation à ceux qui s'étaient livrés à la tromperie et a clairement montré l'absurdité de la tromperie. Car il dit : pourquoi et comment vous êtes-vous emportés ? Vous ont-ils prêché un autre Jésus ? Avez-vous enseigné d'autres dons de l'Esprit ? vous ont-ils offert un Évangile différent ? " (Théodorite). Saint Chrysostome dit : " De là, il est clair que ceux qui ont corrompu les Corinthiens n'étaient pas parmi les Corinthiens, mais que des étrangers les ont trompés. Bien sûr, ils se vantaient que les Apôtres n'enseignaient pas parfaitement, mais qu'ils, au contraire, apportaient quelque chose de plus. Car, probablement, ils, parlant en vain sur beaucoup de choses, ont introduit des bagatelles stupides dans les dogmes de la foi. Ainsi, puisqu'ils, utilisant la sagesse extérieure, ont probablement parlé beaucoup de choses vides, l'Apôtre dit : s'ils avaient nous vous avons dit des choses inutiles et prêché un autre Christ (plus pleinement), et nous étions restés silencieux, « nous aurions mieux souffert ». Car dans cette intention il ajoutait : « non par la prédication ». Et s’ils ont les mêmes fondements de foi, quel est l’avantage ? Peu importe combien ils parlent, ils ne diront pas plus que ce que nous avons déjà dit. S’ils ont parlé de quelque chose qui n’aurait pas dû être dit, et c’est pourquoi nous n’en avons pas parlé, alors pourquoi les écoutez-vous ? Mais vous dites : s’ils disent la même chose, pourquoi leur interdisez-vous de parler ? – Parce que, se cachant derrière l’hypocrisie, ils introduisent un autre enseignement (entre bavardages et discours superflus, un mensonge passera inaperçu). Mais Paul ne le dit pas encore, mais l'ajoute plus tard, lorsqu'il dit qu'ils seront transformés en apôtres du Christ (2 Cor. 11 : 13). Pendant ce temps, il utilise les méthodes les plus simples pour affaiblir le respect de ses élèves à leur égard ; - et il ne le fait pas par envie envers eux, mais pour la sécurité des disciples. Sinon, pourquoi n'interdit-il pas Apollos, homme éloquent et connaisseur des Écritures, au contraire, lui-même demande et promet de l'envoyer ? - Bien sûr, parce que l'Apôtre, tout en apprenant, a préservé l'orthodoxie des dogmes, et les professeurs corinthiens étaient à l'opposé. C'est pourquoi l'Apôtre prend les armes contre eux et reproche aux disciples de les écouter, en disant : si nous avons omis quelque chose qui aurait dû être dit et qu'ils l'ont ajouté, alors nous ne vous empêchons pas de les écouter. Si tout a été fait par nous et que rien n’a été laissé de côté, qu’est-ce qui vous attire chez eux ? 2 Cor. 11h5. Je ne supporte pas d’être privé de quoi que ce soit devant l’Apôtre. Si nous continuons le discours de l’Apôtre avec le ton et l’esprit précédents, nous obtenons : si vous voulez apprendre quelque chose plus pleinement ou recevoir quelque chose de manière plus abondante, vous ne devriez pas vouloir que n’importe quels maîtres viennent à vous, mais les plus suprêmes ; mais un tel désir est inutile, car ils ne vous enseigneraient rien que je n'ai pas enseigné, car je ne suis pas moindre qu'eux. Et je ne me comparerai pas à ces extraterrestres, et vous ne devriez pas non plus. Alors, à quoi servent-ils ? " Ne se comparant pas aux docteurs corinthiens, mais à Pierre et aux autres Apôtres, saint Paul dit pour ainsi dire : s'ils en savent plus que moi, alors ils en savent plus que les plus hauts Apôtres ; et qui ose penser cela ? Regardez la modestie ici ! Il ne dit pas : Les apôtres n'ont pas dit plus que moi ; mais comment ? " Nept ", c'est-à-dire, je le pense, que je ne suis en rien en retard sur les plus hauts Apôtres. puisque, très probablement, c'était une humiliation pour Paul que les apôtres qui l'avaient précédé dans le temps aient devant lui un nom plus fort et une plus grande gloire ; et les faux docteurs corinthiens ont décidé de se comparer à eux, puis saint Paul se compare aux Apôtres d'une manière qui lui convient ; c'est pourquoi il parle d'eux avec louange, les appelant non seulement apôtres, mais « avant tout », c'est-à-dire Pierre, Jacques et Jean » (Saint Chrysostome). Les mots : « les premiers Apôtres », - των υπερλιαν αποστολων, - extraordinaires, suprêmes, les tout premiers Apôtres, - d'autres ne se réfèrent pas aux premiers Apôtres, mais à ces étrangers corinthiens, et traduisent των υπερλιαν - ironiquement : ceux-ci sont trop apôtres. Mais l’Apôtre n’avait rien à comparer avec eux, et la fascination des Corinthiens pour eux était complètement accidentelle et passagère, il suffisait donc de les désigner pour dissiper leur influence. C'est ce que faisait le premier message. Maintenant, l’Apôtre ne fait que terminer la correction qu’il a commencée et accorde peu d’attention aux faux enseignants, mais se préoccupe davantage des Corinthiens eux-mêmes. Pour eux, il était important de savoir et c’était réconfortant d’entendre que leur éclaireur était à égalité avec les Apôtres Suprêmes. 2 Cor. 11:6. Même si vous êtes ignorant en paroles, mais non en compréhension : mais en apparaissant partout sur tout en vous. Il est vrai que les faux apôtres ont humilié saint Paul et ont dit qu’il ne savait même pas parler. Ou bien certains Corinthiens, emportés par l'éloquence de ces étrangers, disaient : alors professeurs, mais quel genre de langage a-t-il ?! - Saint Paul leur dit : « Bien que ma langue ne soit pas savante, mon esprit est néanmoins orné de la connaissance de Dieu » (Théodoret). Je ne nie pas que je ne suis pas habile avec les mots ; mais cela n’enlève rien à la signification de l’apostolat, car il ne s’agit pas de la parole, mais de la compréhension de la vérité. Dieu nous a donné la compréhension d'en haut, mais nous a laissé sa propre parole naturelle. Comme chacun sait, il parle ainsi, mais il dit toujours la vérité et la vérité divine, sans le mélange de sa propre sagesse, purement inspirée, et sans l'envelopper de ruse, qui obscurcit plus qu'elle n'éclaire. Le fait que nous ne soyons pas doués en paroles n’est pas une humiliation de l’apostolat, mais une supériorité. Cela signifie que la vérité sort de nos lèvres dans sa simplicité naturelle, inspirée par l’Esprit. Saint Chrysostome dit : " Puisque les corrupteurs des Corinthiens étaient fiers devant l'Apôtre d'être un homme ignorant, l'Apôtre le mentionne également, montrant que non seulement il n'a pas honte de son ignorance, mais qu'il s'en vante également. Cependant, il n'a pas dit : si j'ignore les paroles, alors les autres Apôtres le sont aussi. Car cela serait une calomnie contre les Apôtres et un éloge des faux docteurs. Au contraire, il dégrade le même c'est-à-dire la sagesse extérieure. C'est pourquoi, dans la première lettre, il l'attaque fortement, disant que non seulement elle ne contribue pas à la prédication de l'Évangile, mais qu'elle obscurcit également la gloire de la Croix (du Seigneur). Car il dit : « Je ne suis pas venu pour une parole ou une sagesse excellente, de peur que la Croix du Christ ne soit effacée », et bien d'autres choses similaires (1 Cor. 1 : 1-31, 2 : 1-16). de l'ignorance. » « Mais vous apparaissant partout en toutes choses » - en vérité : « mais vous apparaissant en toutes choses en toutes choses ». Mais, dit-il, je n’ai pas besoin de parler longuement de ce qui est en moi et de ce qui ne l’est pas. Vous savez vous-même tout cela. J'ai agi parmi vous ouvertement, sans me cacher d'aucune façon. Il n’a pas dissimulé son ignorance par des paroles astucieuses, comme le font les orateurs éloquents, ni caché ses sentiments et ses dispositions méchantes par un bon comportement extérieur. Tel que je suis, c'est ainsi que je me suis montré en tout, en agissant toujours ouvertement. Vous le savez – et vous me connaissez tous. Saint Chrysostome dit : "Et ici encore, il dénonce les faux apôtres qui agissent de manière trompeuse. Mais il a aussi dit de lui-même auparavant qu'il n'était pas un hypocrite, il prêchait la parole de Dieu sans tromperie et de manière désintéressée. Les faux apôtres sont différents en réalité et se sont montrés différents, mais il n'est pas comme ça. C'est pourquoi il se vante partout de ne rien faire pour la gloire humaine et de ne pas cacher ses actes. Alors ici il dit : nous faisons tout ouvertement avant Mais seul un homme qui n'a pas peur des Corinthiens et qui observe la vérité dans toutes ses paroles parle autant. C'est pourquoi il les appelle témoins - à la fois maintenant, lorsqu'il dit : « Nous vous avons été révélés en toutes choses », et auparavant, lorsqu'il disait : « Nous ne vous écrivons pas autrement, mais à ceux qui honorent et comprennent » (2 Cor. 1 : 13). 2 Cor. 11:7. Ou ai-je commis un péché en m'humiliant, afin que vous puissiez être exaltés, alors que Dieu vous apportait la bonne nouvelle ? Tout ce qui a été dit jusqu'à présent n'était qu'une préface. Or, l'Apôtre a déjà abordé le sujet principal de cette séparation, dans laquelle, en dénonçant la prédication apparemment désintéressée de l'Évangile et en faisant fortement allusion aux méthodes opposées de ses adversaires, il vise à faire comprendre aux esprits de quel côté est la vérité. Avant cela, saint Paul disait : nous vous sommes connus de tous côtés, signifiant par là que dans sa manière d'agir il ne voit rien pour lequel les Corinthiens pourraient lui préférer quelqu'un d'autre. Mais en même temps, comme s'il se rappelait sous quelle forme humble il est apparu parmi eux et est resté tout au long de l'implantation de la sainte foi, en raison de lacunes matérielles dans le contenu, pour l'élimination desquelles il ne voulait rien prendre aux Corinthiens, se souvenant de cela, il dit : est-ce peut-être ce que vous me reprocherez ? - C'est-à-dire « que je me suis comporté très modestement parmi vous et que, en vous prêchant l'Évangile, je n'ai pas reçu de vous la nourriture nécessaire ? (Théodorite). Mais je l'ai fait pour votre bénéfice ; Je me suis humilié pour que tu t'exaltes ; Je me suis humilié dans le matériel afin que vous vous exaltiez dans le spirituel. Cela ne peut pas diminuer mon ministère apostolique, mais plutôt le renforcer. Saint Chrysostome met dans la bouche de l'Apôtre le discours suivant : « J'ai vécu avec vous dans une extrême pauvreté : car tel est le sens des mots « humilier-moi ». Alors, tu me blâmes pour ça ? Est-ce que vous vous exaltez devant moi (exaltez-vous les autres devant moi) parce que je me suis humilié parmi vous, que j'ai demandé l'aumône, que j'ai enduré la pauvreté et la faim pour vous exalter ? - Comment se sont-ils relevés quand Paul était dans l'extrémité ? - Pour qu'ils reçoivent plus d'édification, et non un motif de tentation. Il a dit auparavant qu'on lui avait reproché, comme si lors d'une rencontre en personne, il était humilié, mais en son absence, il était audacieux. Maintenant, se défendant, il les frappe à nouveau en disant : « Moi aussi, j'ai fait ça pour vous. » 2 Cor. 11:8. D'autres églises, nous avons reçu une rente pour votre service ; et étant venus vers vous et étant dans la pauvreté, pas un seul n'a eu froid. Saint Paul considérait une telle démarche si nécessaire que rien ne pouvait l'obliger à s'en écarter. Il a dit qu'il chargeait les autres églises (εσυλησα - comme s'il les avait volées), qu'il était lui-même accablé par la pauvreté, mais ne se permettait toujours pas de déranger aucun d'entre vous. Rien ne rend le visage des prédicateurs plus brillant que lorsqu’ils sont complètement détachés de tout ce qui est terrestre. Car cela signifie directement qu'eux-mêmes n'ont pas entrepris leur travail selon leur rang terrestre. C'est pourquoi saint Paul valorisait la manifestation de cette propriété, notamment à Corinthe, s'assurant par l'inspiration de l'Esprit que cela était indispensable à leur conversion. Saint Chrysostome dit : "Au-dessus de ses autres mérites, premièrement, il se vante de son mépris des biens terrestres. Car c'est ce que les mondains exigent le plus (des prédicateurs de la vérité) (ils sont donc les plus enclins à la foi). C'est pourquoi saint Paul commence sa parole non par des dangers, non par des miracles, mais par un mépris des biens terrestres. Il est surprenant que l'Apôtre, bien qu'il puisse dire qu'il a gagné sa nourriture de ses propres mains, n'a pas dit cela, mais dit quelque chose qui a particulièrement fait honte aux Corinthiens et n'a même pas servi à louer l'Apôtre, à savoir ce qu'il a reçu des autres. Et il n'a pas dit : j'ai reçu, mais : « uyah », c'est-à-dire qu'il a pris les derniers et les a amenés à la pauvreté. Et, plus important encore, il ne prenait pas pour des excès, mais pour satisfaire des besoins nécessaires. Car par le mot « loyer » (οψωνιον, ration du soldat), nous entendons ce qui est nécessaire à la nourriture. Et ce qui est plus important que cela, l'Apôtre dit : « pour votre service » ; c'est-à-dire que nous vous avons prêché, et quand j'aurais dû recevoir de la nourriture de vous, je l'ai reçue des autres. Deux ou même trois reproches leur étaient reprochés, lorsque lui, étant avec eux, les servant, ayant besoin de l'entretien nécessaire, le recevait d'autres, qui avaient donc un grand avantage sur les Corinthiens. Car les Corinthiens restaient insouciants et se souciaient de l’Apôtre ; certains le lui envoyaient de loin, tandis que d'autres ne parvenaient pas à le saturer lorsqu'il était avec eux. Mais, sentant la gravité d'un tel reproche, l'Apôtre l'adoucit à nouveau discrètement et dit : « pas un seul n'est enrhumé ». Il n’a pas dit : tu ne me l’as pas donné, mais je ne l’ai pas pris. Car il les a toujours épargnés. Mais encore une fois, même lorsqu’il adoucit son discours, il les frappe discrètement. Car les mots : « Je suis venu et je me suis retrouvé dans la pauvreté » sont très expressifs. Pour qu’ils ne disent pas : qu’aurions-nous dû faire quand tu nous avais ? il ajouta : « J’étais dans la pauvreté, mais tu n’avais pas froid. » 2 Cor. 11:9. Car les frères venus de Macédoine ont comblé ma pauvreté ; Les Macédoniens sont probablement venus à Corinthe chez l'Apôtre plus d'une fois, et chaque fois avec des offrandes. Telle est la nature des Macédoniens (Slaves) ! Ils aimaient la sainte foi et son évangéliste et étaient prêts à tout sacrifier pour lui, en s'oubliant eux-mêmes. Même s'ils n'étaient pas riches eux-mêmes, sachant que l'Apôtre n'avait rien, ils ne pouvaient supporter de ne pas partager avec lui ce qu'ils pouvaient, et même plus qu'ils ne pouvaient, et non seulement avec lui, mais avec tous les croyants dans le besoin. C'est une simplicité qui ne raisonne pas et ne pense pas sur elle-même ! "Et en toutes choses, je t'ai gardé en sécurité." - "En tout", - dans la nourriture, dans les vêtements et dans la chambre : il n'a chargé personne de quoi que ce soit ; Je n’ai permis à aucun d’entre vous de sacrifier quoi que ce soit ou de faire quoi que ce soit pour moi. L’Apôtre se tenait tellement détaché de tout le monde ! Et ce n’était pas seulement à l’époque où il leur inculquait la foi, mais il décidait de rester parmi eux pour toujours. « Je l'ai gardé, dit-il, et je le garderai » pour moi, sans vous faire de mal. « Il a ajouté cela pour qu'ils ne pensent pas qu'il leur parlait du manque de froid précédent avec l'intention d'obtenir quelque chose d'eux maintenant » (Théodorit). Avec quelle multiplicité Saint Chrysostome examine cette circonstance ! "Voyez quel coup sensible il leur porte en présentant ceux qui l'ont servi. D'abord, après avoir suscité chez les Corinthiens le désir de savoir qui ils étaient, en disant: "des autres églises, uyah", - puis il les nomme. Il a écrit à ce sujet aux Macédoniens eux-mêmes, en disant: "Car j'ai reçu un et deux pour [ma] demande", et d'ailleurs, au début de l'évangile (Phil. 4:15, 16). Cela leur a servi de plus grand éloge, car au tout début ils se sont tellement distingués. Mais remarquez que l'Apôtre expose partout son besoin et ne parle nulle part d'abondance. Avec les mots : « Je suis venu vers vous et j'étais dans la pauvreté », il a montré qu'il aurait dû recevoir de la nourriture des Corinthiens, et avec les mots : « J'ai comblé ma pauvreté », il montre qu'il n'a pas exigé cela, disant en même temps la raison de cela, bien que pas la vraie ? de Macédoine. C’est pour ça que je ne t’ai pas dérangé, et pas parce que je ne comptais pas sur toi. Mais en fait, il a agi pour cette dernière raison (c'est-à-dire qu'il n'espérait pas qu'ils ne seraient pas tentés s'il recevait d'eux), qu'il montre plus loin, bien qu'il n'en parle pas directement, mais en secret, laissant cela à la conscience des auditeurs et le soulignant imperceptiblement par les mots suivants : « et en toutes choses, je vous ai observés et je vous observerai sans aucun embarras ». Ne pensez pas que j'ai dit cela dans l'intention d'obtenir quoi que ce soit de vous. Le mot «je garderai» est prononcé, montrant encore plus fortement que non seulement il n'attend plus rien d'eux, mais qu'il a même toujours refusé de leur prendre quoi que ce soit. Et cela montre aussi qu’ils considéraient qu’il leur était pénible de l’aider, c’est pourquoi il a dit : « J’ai observé et observerai sans hésitation. » Il dit la même chose dans la première épître : « Ceci n'est pas écrit... qu'il en soit ainsi de moi : car il vaudrait mieux que je meure plutôt que que quiconque détruise ma louange » (1 Cor. 9 : 15). Et là encore : « Je l’ai gardé pour moi sans te faire de mal et je le garderai. » 2 Cor. 11h10. Il y a la vérité du Christ en moi, car cette louange à mon sujet ne sera pas supprimée dans les pays d'Achaïe. Saint Paul n'a vécu que pour l'Évangile et la Sainte Église et n'a jamais accepté de s'en écarter, et a avoué directement qu'il valait mieux pour lui mourir que de changer cet ordre. Et ici il dit la même chose, ou même plus fort, car les mots : « il y a la vérité du Christ en moi » représentent un serment. C'est ainsi qu'il certifiait les Romains en disant : « Je dis la vérité sur Christ, je ne mens pas » (Rom. 9 : 1). Tout comme la vérité du Christ, par laquelle je vis seul, n'est pas fausse, de même ma parole n'est pas fausse. C'est la même chose que : comme Christ est vrai, ainsi je parle en vérité, ou par Christ j'assure. Comme l’Apôtre a considéré cela important, en le plaçant à côté de la vérité du Christ ! Et cela ne concerne que l’Achaïe, et pas tout le monde. On ne peut s’empêcher d’y voir le doigt de Dieu. Cela explique aussi la disposition avec laquelle l'Apôtre a enduré cela. Travailler tout en supportant la pauvreté en tout ne pouvait que répondre à la tristesse du cœur. Mais l’Apôtre non seulement ne s’afflige pas, non seulement il est content, mais il s’en vante également. C'est mon éloge, dit-il. "Il appelle son action un éloge, pour que personne ne pense qu'il en est triste ou parle avec colère, en même temps, afin de ne pas trop leur faire honte avec ses paroles, comme s'ils ne lui fournissaient pas de nourriture, bien qu'il l'ait demandé. Contre cela, il dit, pour ainsi dire : vous seriez prêt à donner, mais je ne prends pas. C'est ma louange. Le mot : "ne sera pas bloqué" est utilisé dans un sens figuré : il est tiré d'une rivière bloquée et signifie que la gloire de lui, qu'il ne prend pas, coule partout comme une rivière. Vous ne bloquerez pas ma louange avec votre aumône ; cependant, il n'a pas dit : vous ne bloquerez pas, ce qui serait dur pour eux, mais - « cette louange à mon sujet ne sera pas bloquée dans les pays d'Achaïe » (Saint Chrysostome). 2 Cor. 11h11. Quoi ? Est-ce que je ne t'aime toujours pas ? Dieu sait. Et je crée, et je créerai. Les mots précédents : "La louange ne sera pas bloquée dans les pays d'Achaïe", "aurait pu frapper les Corinthiens. C'était assez pour les décourager et les offenser du fait que lui seul les a rejetés. Car s'il s'en vante, alors il devrait agir ainsi partout, et s'ils n'en ont qu'un, alors cela expose clairement leur faiblesse. Alors, pour qu'ils ne tombent pas dans le découragement à cause d'une telle pensée, remarquez comment cela corrige. " Quoi ? - dit-il, - je ne t'aime pas ? Dieu le sait. » Il a donné une solution rapide et facile » (Saint Chrysostome). Dieu en est témoin, il dit que je t'aime, comme il l'a confirmé plus haut : « Nous avons dans le cœur de mourir et de vivre avec toi » (2 Cor. 7, 3). « À cause de son grand amour pour eux, il arriva qu'il ne leur prit rien » (Chrysostome). Ne concluez pas, dit-il, que je ne vous aime pas du fait que j’agis différemment par rapport à vous et par rapport aux autres. C'est l'amour qui me force à agir ainsi, car autrement l'Évangile du salut n'aurait pas pu avoir autant de succès parmi vous. C'est pour vous la condition de sa prospérité, c'est ainsi que j'agis – pour les autres c'est différent, et j'agis différemment pour eux. « Ainsi, par le même amour, il faisait des choses opposées, c'est-à-dire qu'il acceptait par amour et qu'il n'acceptait pas par amour ; et cette opposition dépendait de la disposition différente de ceux qui donnaient » (Saint Chrysostome). Je t'aime, dit-il ; Dieu sait que je t'aime. Avec tout cela « je crée et je créerai ». Et mon amour pour toi est inchangé, et la façon dont j'agis par rapport à toi est inchangée. Ces deux immuabilités cohabitent pour moi, et l’une n’interfère pas avec l’autre. N'interprète pas mon comportement au détriment de mon amour pour toi. 2 Cor. 11h12. Puissé-je couper la culpabilité de ceux qui veulent la culpabilité, afin que ceux qui s'en vantent se retrouvent comme nous. L’apôtre a agi de cette façon parce qu’il ne pouvait pas aller à l’encontre des inspirations de l’Esprit. Pourquoi le Saint-Esprit a-t-il tant plu ? Si cela n’était pas clairement révélé, l’Apôtre lui-même devait le deviner, tout comme les prophètes se demandaient quand l’Esprit leur révélait en images les événements de la venue du Fils de Dieu sur terre. Il devine, en soulignant la raison dans les liens de l'Évangile. "Laissez-moi couper la culpabilité de ceux qui veulent la culpabilité." Il aurait pu dire que sinon vous auriez été tentés et réticents à écouter ma parole, et cela aurait mis un obstacle au succès de l'Évangile. Mais il a déjà dit ceci : « Ne créons rien dans cette région... de peur qu'aucune cause ne prenne fin à l'Évangile de Christ » (1 Cor. 9 : 12). Or il en déduit la nécessité des précautions qu'il faut prendre à l'égard des faux apôtres. C’est ce qu’il entend par ceux qui veulent la culpabilité. La « culpabilité » ici αφορμη est une raison, une occasion, un prétexte. Les faux apôtres ont profité de chaque occasion pour présenter saint Paul lui-même et sa prédication sous un jour défavorable, mettant ainsi des obstacles aux succès de l'Évangile. Ensuite, dit-il, je fais cela pour que mes adversaires, si je profitais de quelque chose de votre part, n'en fassent pas une raison pour nuire à l'Évangile du Christ. « Je fais cela pour de nombreux opposants, en les empêchant d'avoir une quelconque raison de nous calomnier » (Théodoret). « Puisque les faux apôtres ne se souciaient que de trouver une excuse, il fallait aussi l'enlever » (Saint Chrysostome). Mais comment les adversaires de saint Paul auraient-ils pu en faire une arme pour contrer lui, s'il avait utilisé quelque chose des Corinthiens, saint Paul n'en parle pas de manière définitive, mais fait seulement allusion dans les mots : « Qu'ils se vantent de lui, et ils seront trouvés comme nous. » L’idée est donnée que les faux apôtres se vantent déjà de leur altruisme. L'Apôtre dit : Prévoyant cela, je n'ai rien pris de vous et je les ai ainsi empêchés de se vanter. Maintenant, je ne peux plus me vanter d’eux, car ils n’ont rien de spécial devant moi. Et s’il le faisait, ils pourraient dire hardiment : nous ne prenons rien, mais lui prend ; écoutez-nous, pas lui ; il agit pour des raisons égoïstes. Mais il est difficile d’imaginer que les faux apôtres puissent agir de manière altruiste. Par conséquent, le mot « se vanter » ne signifie pas qu’ils sont altruistes, mais qu’ils prennent seulement l’apparence d’être altruistes, sans l’être en réalité. L'apôtre dit en quelque sorte : J'avais peur qu'en prenant l'apparence de gens désintéressés, ils ne vous séduisent ; Maintenant, laissez-les se cacher derrière un masque comme bon leur semble ; avec toute leur intelligence, ils n’arriveront qu’aussi loin que moi. L’implication est qu’à d’autres égards, ils me sont bien inférieurs. Je peux donc penser que par cette manière d'agir je leur ai empêché tout succès parmi vous. Le bienheureux Théodoret non seulement suppose, mais déclare directement qu'ils ne portaient que l'apparence du désintéressement. L’apôtre a montré qu’ils se vantent en paroles, mais qu’ils collectent secrètement de l’argent. Car il est dit peu après : « Vous accepterez que quelqu'un vous asservisse, si quelqu'un vous dévore, si quelqu'un vous piétine [sans aveuglément] » (2 Cor 11 : 20). A cela, il faut ajouter que, puisque l'Apôtre a commencé à agir de manière si désintéressée, ne sachant pas encore comment les ennemis de la vérité s'opposeraient à lui, les mots : « qu'ils se vantent de lui » peuvent être pris dans ce sens : de sorte que s'ils commençaient à se vanter de leur altruisme, ou commençaient à agir de manière altruiste, ils ne montreraient aucun avantage sur moi, mais se révéleraient seulement les mêmes que moi. Il n’est pas superflu de rappeler qu’il existait également à Corinthe des sectes philosophiques. De nombreux philosophes ont pris l’apparence d’être détachés des biens visibles et ont ainsi influencé leurs disciples. N'est-ce pas cette circonstance qui a disposé l'Apôtre à révéler en lui-même une personne vraiment détachée de tout, enseignant la philosophie céleste, dans le seul but de la suivre et d'acquérir ainsi pour lui-même un bénéfice significatif, non pas temporaire, mais éternel. 2 Cor. 11h13. Tels sont les apôtres trompeurs, les ouvriers de tromperie, qui se transforment en apôtres du Christ. Ne soyez pas surpris, semble dire l'Apôtre, que j'aie décidé d'agir ainsi sans encore voir comment agiraient les ennemis de la vérité. Je savais d’avance qu’ils étaient prêts à prendre n’importe quelle forme : telle est la nature du mensonge. Tels sont ces apôtres menteurs. Comme des ouvriers flatteurs qui ne prennent pas la vérité, mais le fantôme de la vérité, ils se transforment en Apôtres du Christ et trompent les simples. "Ils font tout hypocritement, pour tromper. puisqu'ils savent qu'autrement ils n'auraient pas trouvé l'accès pour eux-mêmes, alors, ayant pris l'apparence de la vérité, ils cachent sous celle-ci la tromperie de la séduction. Et l'argent, dit l'Apôtre, n'est pas pris pour obtenir plus - pour détruire l'âme. Mais même cela était plutôt une tromperie. Ils ont pris l'argent, mais en secret. Il les accuse de cela en disant : "transformer" ; Pour eux, la peau de mouton ne sert que de masque" (St. Chrysostome). 2 Cor. 11h14, 15 . "Et ce n'est pas surprenant : car Satan lui-même se transforme en Ange de lumière : ce n'est pas grand, même si son serviteur se transforme en serviteur de justice : leur mort sera selon leur œuvre." "C'est l'habitude du diable d'imiter le Divin, tout comme il fait apparaître des hordes de faux prophètes contre les prophètes, afin d'imiter les anges en apparence et de tromper les gens. Il n'est donc pas surprenant qu'ils (ses serviteurs, instruments de ses intrigues, recrutés parmi le peuple) s'arrogent l'identité de ceux qu'on appelle Apôtres et usent de tromperie, ce qui contribue à tromper les gens" (Théodoret). "Donc, si quelqu'un devait être surpris, alors c'est Satan qui devrait être surpris, et non ses serviteurs. Car lorsque leur professeur les met au défi de faire quelque chose, il n'est pas surprenant que les étudiants le suivent dans cette démarche. Qui l'Apôtre appelle-t-il "l'Ange de Lumière" ? - Un ange qui a l'audace de parler avec Dieu et se tient devant Dieu. Mais il y a aussi des anges des ténèbres, des serviteurs du diable, sombres et féroces. Et le diable a trompé beaucoup de cette façon, c'est-à-dire en transformant Ils se transforment en Ange de lumière et ne deviennent pas Ange de lumière. De même, eux aussi portent l'apparence d'Apôtres, mais n'ont pas de pouvoir apostolique, car ils ne peuvent rien faire (en réalité, ils prétendent l'être). Et c'est la chose la plus diabolique : tout faire pour le spectacle. «Nous», dit l'Apôtre, vous prêchons l'Évangile, qui contient toute la vérité. Soit il veut dire cela, soit le fait que les faux apôtres s'approprient la gloire des justes (en général, pas seulement les apôtres). Comment pouvons-nous les reconnaître ? « De leurs œuvres, comme l'a dit le Christ Seigneur (Matthieu 7 :20) » (Saint Chrysostome). Mais ils ne peuvent pas se cacher derrière eux comme ça pour toujours. Le moment viendra, leurs actes seront dévoilés, « et ils récolteront les fruits de leurs entreprises » (Théodoret). « Ils peuvent vous tromper, mais ils ne séduiront pas l’œil toujours vigilant du Christ » (Photius dans Ecumenium). "Et ils ne fuiront pas leur destin, car selon leurs actes sera leur fin, c'est-à-dire le mal. La fin correspond toujours aux actes" (Théodoret). Et pour chacun, il y a un moment où toutes les choses illusoires qui le captivent s'envolent. Ils sont emportés par les fantômes de la vérité, que la superstition ingénieuse construit pour le mensonge ; sont emportés par les fantômes du bien, que la sagesse mondaine inventive met à la place du bien réel ; Ils sont emportés vers la folie par les fantômes du bonheur que le monde maléfique présente dans une telle diversité. Tout cela est mauvais et mène à la destruction ; mais aucun des fantômes mêlés à ce cycle ne pense qu’il va à la destruction. C’est ainsi que l’ennemi sait dissimuler sa tromperie. Mais à l’heure de la mort, les yeux de chacun s’ouvrent et la fantomatique dont ils étaient enveloppés disparaît. Le souvenir de l'heure de la mort peut avoir le même effet, si vous le portez à votre cœur et le gardez plus longtemps afin qu'il produise son plein effet. 2 Cor. 11h16. Encore une fois, je dis : oui, personne ne pense que je suis fou : quoi qu’il arrive, accepte-moi parce que je suis fou et je ne me vanterai pas de grand-chose. Saint Paul a parlé de son altruisme et fait à nouveau une réserve pour qu'ils ne pensent pas mal de son action. Dans ces mots, versets 16 à 20, il présente la conclusion du précédent, pointant entre autres choses sur l'égoïsme de ses adversaires, verset 20, et fait la transition vers le suivant, indiquant la vérité de son apostolat par rapport à ce qu'il a enduré jusqu'à présent. "Je le répète." Tout le discours montre comment saint Paul est obligé de dire des choses louables sur lui-même. Apparemment, à quel point cela est dégoûtant pour son caractère et son cœur, mais le besoin l'oblige à agir contrairement à lui-même. Il commença à « comparer mutuellement ses propres mérites et les mauvaises actions de ses adversaires, afin que par une telle comparaison soient révélés des enseignants illégaux » (Saint Chrysostome). Cela était extrêmement nécessaire pour les Corinthiens, car rien de mieux n’aurait pu faire pour les détourner des faux enseignants. J'ai déjà dit quelque chose comme ça. "Maintenant, toujours dans l'intention de se louer, il dénonce d'abord les faux apôtres, afin qu'ils puissent voir pour quelle raison il s'occupe de ce sujet, et pour que personne ne puisse lui reprocher pourquoi il parle de lui-même. Et auparavant, il avait déjà fait de nombreuses réserves, mais, non content de ce qui a été dit auparavant, je répète encore : "Oui, personne ne pense que je suis fou." (Ne pensez pas que je fais ça sans raison). Car c’est ce qu’ont fait les faux apôtres : ils se sont vantés sans aucune raison. Il est insensé, dit-il, de se vanter, mais je ne le fais pas par imprudence, mais par nécessité. Par conséquent, même si vous n’y croyiez pas, et en voyant la nécessité, vous commenceriez à me condamner, je ne renoncerai pas à ma cause. Voyez-vous comment il a montré qu’il y avait un grand besoin de parler ? Car s'il n'avait pas peur de ce soupçon, considérez avec quelle violence il avait l'intention de se parler, comment il a souffert et s'est forcé en parlant" (Saint Chrysostome). "Il arrive que quelqu'un prononce une parole stupide, sans être déraisonnable et sans commettre pour cela un acte déraisonnable. Une personne déraisonnable qui parle d'elle-même en vain et se vante en vain d'elle-même, une telle personne, étant déraisonnable, non seulement prononce des paroles déraisonnables, mais commet également l'acte d'une personne déraisonnable. Mais celui qui parle de lui-même, bien que grand, mais vrai et pour le bien spirituel, semble prononcer des paroles insensées en raison de la similitude de la prononciation des paroles, mais il n'est pas déraisonnable, mais au contraire, il est très raisonnable et fait le travail caractéristique de la personne la plus intelligente, quand pour le bien et le salut des autres il ne considère pas le blasphème comme étant insensé. Alors, dit-il, « personne ne pense que je suis fou ». Non pas pour moi, mais pour vous, je dis ce que je dis, forcé afin de vous détourner des faux apôtres » (Quelqu'un dans l'Écuménium ; peut-être Photius). "Ou bien" - si vous ne pouvez pas regarder mes actes et mes paroles comme ça, et malgré mon assurance, vous considérez toujours mes paroles d'éloges à votre égard comme déraisonnables, "acceptez-moi comme si j'étais fou". La tournure de phrase est subtile, accusatrice et convaincante ! Les faux apôtres sont venus voir les Corinthiens et leur ont parlé d'eux-mêmes, on ne sait quoi. Et ils furent acceptés et respectés, et leur parole ne fut ni méprisée ni rejetée. L'Apôtre, se plaçant parmi eux comme un insensé, dénonce leur folie et reproche leur folie à ceux qui les ont acceptés, et leur ouvre la voie à tous deux par sa parole, afin qu'ils ne pensent pas qu'il agit par folie. Qu'il transfère précisément le reproche d'auto-éloge déraisonnable de lui-même aux faux docteurs, cela ressort clairement des mots suivants : « car moi aussi, je n'ai pas de quoi me vanter ». - « Comme si oui » : ils se vantent, et vous écoutez ; Alors laissez-moi aussi me vanter. - « Peu » : ceux-là se vantent beaucoup, sans mesure ; permettez-moi de me vanter au moins un peu. - « Je me vanterai » : ils se vantèrent beaucoup, et en vain, et dans des bagatelles ; ce que saint Paul disait de lui-même était vrai, précieux et spirituellement bénéfique. Tout cela était connu des Corinthiens ; Ils savaient aussi que les louanges des faux enseignants ne correspondaient pas à la réalité. Ayant pris cela en compte, quelle forte dénonciation de ces derniers ont-ils vu, quelle remontrance impressionnable envers eux-mêmes et quelle justification lumineuse et réconfortante de la part de saint Paul en soulignant ses actes louables ?! "Si vous ne le croyez pas et que, malgré la nécessité de me le dire ainsi, vous considérez que je ne suis pas exempt de folie, alors acceptez que je dis bêtement ce que je dis, afin que moi aussi je puisse me vanter, comme se vantent les faux apôtres. Car ce sont eux qui me forcent à prononcer de telles paroles, en me vantant à votre détriment" (le même dans Ekumenia). 2 Cor. 11h17. Et quand je dis, je ne parle pas selon le Seigneur, mais comme par folie dans cette partie de la louange. « Et je dis ceci », c'est-à-dire que je dis des choses louables sur moi-même ; Je ne dis pas « selon le Seigneur ». « Il existe une loi souveraine qui enseigne : « Quand vous avez fait tout ce qui est commandé, dites, comme nous sommes des serviteurs indignes ; C'est pourquoi le sage Paul a dit : « Tout ce que je dis, je ne le dis pas selon le Seigneur », c'est-à-dire que je ne le dis pas selon sa loi » (Théodoret). Il semble que l'intention du saint Apôtre dans ces paroles soit de décourager les autres de s'imiter dans ce domaine, de peur que l'auto-louange ne se transforme en règle, sous prétexte de la vérité de ce dont ils se vantent et de l'avantage que cela procure aux autres. Il dit, pour ainsi dire : mais malgré tout le fait que le besoin m'y oblige, et cela vous est utile, et je vois quel bon effet ma tournure de discours aura sur vous, avec tout cela je dirai que cette affaire n'est pas selon le Seigneur : ne pensez à personne qui m'imite en cela. Je reconnais que me louer est à la fois une chose déraisonnable et déplaisante au Seigneur, et, étant contraint à un tel acte, je réprimande une chose, de sorte que si vous commencez à me considérer comme déraisonnable, limitez ma déraisonnabilité à cette partie de la louange, et ne l'étendez pas à tous mes actes et paroles, ou à tout mon enseignement, et à tous mes ordres et institutions. « Pour que personne ne pense qu'il qualifie de folie tout son enseignement, il ajouta nécessairement : « dans cette partie de la louange », c'est-à-dire dans ces mots je me qualifie de fou » (Théodoret). « J'ai ajouté cela pour que vous ne pensiez pas qu'il fait tout « comme dans la folie » » (Saint Chrysostome). 2 Cor. 11h18. Car beaucoup se sont vantés selon la chair, et je me glorifierai. Il explique dans quelle partie de la louange, précisément dans la partie où je vais, dit-il, me vanter dans la chair. Ici, il ne veut pas dire ce qu'il a déjà dit, c'est-à-dire qu'il n'a dérangé personne, mais ce qu'il a à dire ci-dessous, au verset 22, c'est-à-dire qu'il est juif, israélite et de la postérité d'Abraham, qu'il a lui-même ces avantages extérieurs dus à son origine charnelle. C’est vrai, les faux apôtres l’ont pompeusement dit. L'Apôtre dit : ils s'en vantent, et je m'en vanterai, même si c'est insensé et non selon le Seigneur. "La louange dans le Seigneur, c'est la douceur, la maîtrise de soi, la sainteté, mais être juif et israélien n'est plus selon le Seigneur. Car écoutez ce que dit l'Apôtre ailleurs : "Il n'y a ni Juif ni Grec... en Jésus-Christ vous êtes tous un" (Galates 3, 28)" (Ecumenius). Saint Chrysostome dit : " Que signifie : " selon la chair " ? - Les avantages extérieurs : la noblesse, la richesse, la sagesse, le fait qu'ils ont la circoncision et les ancêtres des Juifs - ils jouissent de la gloire. Et remarquez la prudence de Paul ! Il a souligné des avantages qui, selon lui, n'étaient rien, et ensuite il a qualifié ses louanges de folie. Et en effet, s’il est insensé de se vanter d’avantages significatifs, il est encore plus insensé de se vanter d’avantages dénués de sens. Et c’est ce qu’il appelle « ce n’est pas selon le Seigneur ». Car être juif et autres ne sert à rien. Alors ne pensez pas, dit-il, que je doive considérer cela comme une vertu. Mais comme ils se vantent, je suis obligé de me comparer à eux sur ce point. Il le fait ailleurs : « Si quelqu’un pense avoir de l’espérance dans la chair, qu’il fasse mieux » (Phil. 3 : 4). Si quelqu'un, appartenant à une famille célèbre, mais ayant choisi pour lui-même une vie sage (monastique, dans la pauvreté, le dénuement, l'obscurité), voyait que les autres étaient fiers de leur noblesse et voulait déshonorer leur arrogance, alors il serait obligé de parler de sa célébrité, non pas pour sa propre louange, mais pour leur humiliation. C’est ce que fait Paul. 2 Cor. 11h19. Veuillez accepter les fous, soyez sage. Cela aurait dû être dit directement après les mots : « Acceptez-moi parce que je suis fou. » Mais il a fallu insérer quelques concepts explicatifs qui, ce faisant, renvoient à ce mot. Par cela, il se plaçait parmi les faux apôtres qui se vantaient follement. Cette vantardise insensée n’est pas une vantardise selon le Seigneur, mais seulement pour des avantages charnels. Les faux apôtres se sont tellement vantés que vous les avez reçus avec bonté. Le fait que vous acceptiez gentiment les fous de cette manière me donne le courage de me tenir dans leurs rangs et d'espérer que vous m'accepterez aussi. Combien de reproches et de reproches il y a ici, tant pour les faux apôtres que pour les Corinthiens ! Ce serait bien s'ils acceptaient les fous comme des fous par compassion, sinon ils les acceptaient comme les premiers sages, mieux encore que saint Paul. Il dit pour ainsi dire : vous n'avez pas compris cela non plus, mais les sages ! Le mot : « soyez sage » est un reproche. Si vous n’étiez pas sage, ce serait excusable ; mais puisque vous êtes sage, votre action n’a aucune excuse. Nous ne pouvons plus repousser les faux apôtres. Les Corinthiens ne seraient plus disposés à les accepter. C'est ainsi que le sage enseignant, non pas pour défendre, mais comme pour louer, impose une interdiction d'accepter de telles personnes et détourne d'elles son cœur ! Saint Chrysostome dit : "Il faudrait interdire et dire : n'acceptez pas les fous ; il le fait, mais avec une grande habileté. En disant cela directement, il aurait transmis l'idée qu'il les interdisait, comme s'il n'avait pas les mêmes avantages. Et maintenant, ayant montré que dans ces avantages il ne leur est pas inférieur, et pourtant considère que cela n'est rien, il les corrige d'autant plus" (Corinthiens). 2 Cor. 11h20. Vous l'acceptez si quelqu'un vous asservit, si quelqu'un vous dévore, si quelqu'un vous piétine [pas aveuglément], si quelqu'un vous gifle, si quelqu'un se vante. « Si quelqu'un » : bien que cela ne désigne spécifiquement personne, il est évident que l'Apôtre parle de faux apôtres et décrit comment ils se sont comportés par rapport aux Corinthiens - afin qu'il soit plus clairement visible qu'ils ne sont pas de vrais enseignants : car les vrais enseignants ne peuvent pas agir ainsi. Avant cela, l'Apôtre a dit : acceptez-moi, même comme un fou, parce que vous acceptez avec bonté les fous. Et après cela il dit : vous acceptez tel ou tel, c'est-à-dire les faux enseignants, - donc, il les condamne évidemment ; il exprime de la pitié pour les Corinthiens, bien qu'en paroles il « leur reproche leur extrême servilité envers les faux apôtres et de s'être soumis à eux à un tel point » (Saint Chrysostome). "Vous l'acceptez même si quelqu'un vous asservit." « Regardez quelle servilité il reproche aux Corinthiens et comment ils se sont soumis outre mesure aux faux apôtres ! (Théophylacte, Ekumenii). Καταδουλοι, vous transforme en esclaves, vous lie en tout, ne vous donne la liberté en rien. "Vous, dit-il, leur avez donné vos biens, votre chair et votre liberté. Devenir maîtres non seulement de vos biens, mais aussi de vous-même, signifie bien plus que prendre. Il en a déjà parlé : "S'ils participent à votre pouvoir, n'est-ce pas encore plus ?" (1 Cor. 9:12) » (Saint Chrysostome). « Celui qui dévore, celui qui piétine [pas aveuglément] ». « Consomme », κατεσθιει dans le sens de consommer. - "Protorit", λαμβανει, prend. – « Pas aveuglément » n’est pas dans l’original. « Vous voyez, cela montre maintenant que les faux apôtres prennent, et non seulement prennent, mais jusqu'à l'excès, car c'est ce que signifie le mot : « dévorer » » (Saint Chrysostome). Par conséquent, « ils se vantent en vain de mépriser l’argent » (Théodoret). "Et ce que l'Apôtre a dit plus haut : " Qu'ils se vantent de lui " (2 Cor. 11 : 12), il a dit à propos de leur vantardise. Ils se vantaient seulement, mais n'avaient pas la vérité, ils n'étaient que des hypocrites, comme s'ils ne la prenaient pas" (Théophylacte). « Celui qui se magnifie », επαιρεται, se tient droit, lève fièrement la tête, vous regarde de haut, ne vous mettant dans rien. Cette dernière s’exprime plus fortement métaphoriquement : « si quelqu’un vous frappe au visage ». " L'Apôtre a dit cela non pas parce que les faux apôtres les frappaient au visage, mais parce qu'ils les méprisaient et les déshonoraient. Votre esclavage, dit-il, n'est pas facile ; vos dirigeants ne sont pas doux, mais lourds et intolérables. Vous ne souffrez pas moins que ceux qui sont frappés au visage. Voyez-vous l'extrême degré de tyrannie ! (Saint Chrysostome). C'est ainsi que l'Apôtre conclut son discours sur l'évangile du thon. Les derniers versets, 16-20, conduisent à une chose à plusieurs reprises, afin d'imaginer dans quel contraste les faux apôtres se situent par rapport à saint Paul. Nous, dit-il, sommes à la fois altruistes et silencieux, tandis que ceux-là sont également égoïstes, majestueux et avides de pouvoir. Jugez maintenant : de quel côté doit être la vérité ? Le verset 21 suivant dans une partie correspond à la précédente, et dans une autre avec l'indication ultérieure de l'Apôtre de sa dignité véritablement apostolique dans ce qu'il a enduré jusqu'à présent. c) Qu’a enduré l’apôtre en évangélisant ? (2 Cor. 11 : 21-32) 2 Cor. 11h21. Je dis par agacement, car nous sommes épuisés. A propos de lui, si quelqu'un ose, je dis sans aucun sens, j'ose. « Ce que dit l'Apôtre n'est pas clair » (Saint Chrysostome). Pour clarifier cela, revenons au précédent. L’Apôtre imaginait avec quelle servitude les faux apôtres étaient reçus par les Corinthiens. Demandons-nous, comment cela a-t-il été possible ? Et nous ne trouverons pas d'autre réponse que, il est vrai, ils déclaraient des perfections ostentatoires qui faisaient une forte impression sur les Corinthiens et les disposaient à s'y soumettre. Saint Paul a souligné ces avantages en ces termes : « beaucoup se vantent selon la chair » (2 Cor. 11, 18). Il indique cela « selon la chair » dans le verset suivant 22, c'est-à-dire qu'ils sont Juifs, qu'ils sont Israélites, qu'ils sont la postérité d'Abraham. D’une manière ou d’une autre, ils parvinrent à présenter ces titres comme étant très précieux aux yeux des Corinthiens : les Corinthiens les traitèrent avec tant de servilité. En rappelant cela aux Corinthiens, l’Apôtre dit : oui, mais qu’en est-il de nous ? Nous ne sommes plus rien parmi vous, « épuisés », nous vous semblons faibles, sans dignité, insignifiants ?! - Non, c'est injuste. Car si quelqu’un ose afficher un quelconque avantage charnel, je n’ose pas moins que lui. Et puis il énumère les avantages présentés par les faux apôtres, ajoutant qu’il les possède tous. Il ne leur manque qu’une seule chose : souffrir pour le Christ Seigneur. Ils se vantent de ces petites choses, et pour cela ils sont prêts à être tenus en haute estime et à dévorer la propriété d'autrui ; et s'ils doivent souffrir, ils s'enfuient ; ils n’ont pas le courage de faire ça. Grâce à cette considération, le discours de l’Apôtre est mis en ordre et reçoit la clarté appropriée. «Par contrariété, je dis», κατα ατιμιαν, par déshonneur. Le déshonneur de qui, bien sûr ? On peut aussi comprendre le déshonneur des Apôtres et des Corinthiens. Apostoliquement, je dis cela par sentiment de déshonneur que m'inflige votre attitude envers les faux apôtres. Comme si je n’avais rien de semblable à ce dont ils se vantent et pourquoi vous les avez autant asservis ! - Les Corinthiens disent ceci : je dis cela à votre honte. Comment ne voyez-vous pas que j'ai aussi tout ce dont ils se vantent, et pourtant ils vous ont exigé des sacrifices excessifs, alors que je ne vous ai rien demandé, mais j'ai seulement supplié : réconciliez-vous avec Dieu, soyez sauvé. "Qu'y a-t-il de pire et quelle sorte de domination est plus insupportable que celle lorsque ceux qui vous ont enlevé vos biens, votre liberté et votre honneur, même après cela, ne deviennent pas doux et ne vous traitent pas au moins comme des esclaves, mais agissent avec plus de mépris que le dernier esclave ? Par conséquent, vous ne méritez aucune excuse lorsque vous méprisez ceux qui s'humilient pour vous pour vous exalter et vous émerveillez devant ceux qui s'élèvent au-dessus de vous pour vous humilier" (Saint Chrysostome). 2 Cor. 11h22. Sont-ils juifs ? et az. Êtes-vous Israéliens ? et az. Est-ce la postérité d'Abraham ? et az. Juifs d'Eber ; les Israélites de Jacob, qui furent appelés Israël après une lutte toute la nuit avec une personne surnaturelle ; La postérité d'Abraham est l'héritière des grandes promesses données à Abraham. C’est de cela dont se vantaient les faux apôtres ! C’est ainsi que les Corinthiens furent particulièrement influencés ! Mais j'ai tout ça, dit-il. Bien que l'Église corinthienne soit majoritairement composée de païens, devenus chrétiens, ils sont entrés dans une relation spirituelle avec tout ce qui se trouvait dans l'Ancien Testament ; ils pouvaient donc apprécier cela, non pas en soi, mais dans la relation dans laquelle tout cela se situait avec le christianisme. « L'apôtre a évoqué cela parce que les faux enseignants parlaient ainsi d'eux-mêmes, et en cela il a montré son égalité avec eux, et dans les succès arbitraires, il montre un avantage » (Théodoret). Ce sont toutes des distinctions qui étaient accordées gratuitement, selon l'ordre de naissance naturelle. Mais voyons à quoi ils ressemblent là où il faut faire preuve de patience et de fermeté de foi ? 2 Cor. 11h23. Sont-ils des serviteurs du Christ ? Je ne parle pas avec sagesse, mais plutôt. Dans les travaux vous êtes multipliés, dans les blessures vous êtes douloureux, dans les prisons vous débordez, dans les morts vous êtes nombreux. « Serviteurs du Christ » ne donne pas l'idée qu'il s'agissait de vrais apôtres, et désigne en général des personnes servant la cause du Christ, l'évangile de l'Évangile, sous la forme du salut des gens. Les vrais apôtres sont choisis d’en haut à cet effet et sont armés de pouvoirs de grâce extraordinaires. Leurs assistants, choisis par eux-mêmes et agissant selon leurs instructions et conseils, se rapprochent d'eux. Mais il y avait aussi ceux qui se chargeaient de l’œuvre d’évangélisation, comme le montre l’exemple d’Aquilas et Priscille, d’Apollos et d’autres. Parmi eux, certains ont suivi le chemin droit, voulant seulement servir la cause du Christ, avec humilité et altruisme ; d’autres déformaient, mélangeant leurs propres points de vue et leur propre sagesse dans l’œuvre de Dieu. Ce sont les vrais faux apôtres ; et l'Apôtre parle d'eux. Il met en question leur service au Christ Seigneur; par conséquent, il ne prétend pas qu'ils servent réellement le Christ, mais dit quelque chose comme ceci : s'ils disent qu'ils sont les serviteurs du Christ, alors je leur ressemble davantage. La pensée sera que, même s’ils disent cela d’eux-mêmes, ils ne sont pas comme ça, je suis un véritable serviteur du Christ. Saint Chrysostome dit : " S'ils sont de faux apôtres, alors il n'aurait pas dû comparer son avantage avec eux, mais réfuter le fait qu'ils étaient des serviteurs (du Christ). Il l'a déjà réfuté en disant : " des apôtres trompeurs, des ouvriers de tromperie, se déguisant en apôtres du Christ " (2 Cor. 11 : 13). Et ici, il fait la même chose, mais différemment. Il présente à l'avance les opinions de ses adversaires (comment ils se considèrent eux-mêmes), en disant : « Est-ce là le ministère du Christ ? Et puis il dit : « plus que moi », montrant que lui seul conserve le véritable caractère de l’apostolat. « Je ne parle pas avec sagesse », παραφρονων, étant fou ; et dans le texte précédent il dit : « Je parle de manière insensée », εν αφροσυνη, avec insensé. "Ces excuses précédentes ne lui suffisaient pas, mais ici il s'excuse à nouveau. Et bien qu'il ait eu des preuves claires de sa supériorité, il appelle toujours cela de la folie d'en parler. Il appelle cela de l'impudence et de la folie de dire quelque chose de grand et d'important sur soi-même, même lorsque le besoin est urgent, et nous apprend ainsi à le fuir de toutes nos forces. Car si, après avoir tout créé, nous devons nous appeler indécents (Luc 17, 10), alors sans aucun motif, celui qui s'exalte et sa vantardise est-elle digne de quelque excuse ? Pour cela, le pharisien a été condamné, et dans la jetée même, il a fait naufrage, tombant sur le rocher de l'auto-éloge. C'est pour cette raison que saint Paul, voyant des milliers de besoins pour parler de lui-même, s'excuse et répète sans cesse que c'est une affaire insensée, et n'ose avant de présenter une extrême nécessité pour sa défense » (Saint Chrysostome). Ayant dit que lui seul conserve le vrai caractère de l'apostolat, l'Apôtre « le prouve par ses actes mêmes et, gardant le silence sur les miracles, commence par les tentations » (Saint Chrysostome) ; « Il ne montre ni les miracles, ni les morts ressuscités, ni les boiteux qui marchent, ni la fuite des démons, ni le salut de l'univers, mais sa souffrance pour l'Évangile » (Théodoret). Pourquoi est-ce ainsi ? - Parce qu'il serait en quelque sorte insultant aux dons très extraordinaires de leur absence parmi les faux apôtres pour prouver leur faux apostolat et leur véritable apostolat. Pour cela, il suffisait de montrer qu'ils ne se soucient que d'eux-mêmes et tentent de tirer de tout leur propre bénéfice, en se faisant passer pour des serviteurs du Christ ; souffrir pour le Christ, ce qui est essentiel pour les vrais serviteurs du Christ, ils n'ont jamais souffert et ne savent pas comment s'engager sur ce chemin. « Dans le travail tu es multiplié, dans les blessures tu es douloureux, dans les prisons tu es abondant, dans la mort tu es abondant. » "En travail". "Très grand", dit-il, "je fais beaucoup de travail, je me déplace d'un endroit à l'autre, j'enseigne jour et nuit et je le fais de mes propres mains. Mais, plus encore, j'endure aussi des "blessures"" (Théophylacte). « Car j'endure des coups et des flagellations au-dessus des premiers, c'est-à-dire des travaux d'élévation » (Saint Chrysostome). « Cela ne suffit pas : avec des blessures et « en prison », combien de fois avons-nous été emprisonnés ! (Théophylacte). Clément de Rome (Épître aux Corinthiens, 15) dit que saint Paul fut emprisonné sept fois. - "Il y a beaucoup de morts." " " Tous les jours ", dit-il, " je meurs " (1 Cor. 15 : 31), mais ici il veut dire la mort en réalité. Car sa vie a été souvent exposée aux dangers " (Saint Chrysostome). « Il n’est pas mort seulement par choix, mais en courant vers des dangers mortels » (Théophylacte). "Multipliez, plus abondamment, abondamment, abondamment", "pas en comparaison avec les faux apôtres", estime Ekumeny. Et Théophylacte dit : " Par rapport aux faux apôtres, il semble qu'on dise, mais vraisemblablement, quelque chose comme ceci : laissez-les travailler, mais je travaille de plus en plus. D'autres croient que cela n'est pas dit par comparaison, mais simplement pour signifier la multiplicité et les degrés de la souffrance. " Ce dernier point est plus pertinent. 2 Cor. 11h24. De Judée cinq fois quarante ou un reçu. Explique comment il a reçu les blessures. Cinq fois, dit-il, j'ai reçu trente-neuf coups. La loi disait seulement que pas plus de quarante coups ne devraient être infligés à ceux qui étaient reconnus coupables (Deut. 25 : 3). Un coup a été annulé après les anciens, de sorte que, d'une manière ou d'une autre, après avoir mal calculé, ils n'en donnaient pas plus de quarante et ne se révélaient pas être des contrevenants à la loi (Théophylacte). Quand saint Paul subissait ces coups. Les actions ne sont pas indiquées. Et Philippah le frappa, non pas par les Juifs, mais par les autorités civiles païennes. Cela signifie que le livre des Actes ne décrit pas toutes les œuvres de saint Paul (Théophylacte). "Pourquoi "est-il unifié"? Une ancienne loi parmi les Juifs était que quiconque recevait plus de quarante coups devait être considéré comme déshonorant (Deut. 25: 3). Pourquoi, pour que celui qui frappe dans la chaleur et la chaleur ne donne pas un nombre supplémentaire de coups et déshonore ainsi la personne punie, ils ont décidé de donner quarante coups sans un, afin que celui qui bat ne dépasse pas quarante, même s'il frappe une fois de plus; mais, en restant toujours dans le nombre légal, il ne pouvait pas déshonorer les punis » (Saint Chrysostome). 2 Cor. 11h25. J'ai été battu à coups de gourdin, j'ai été fouetté à coups de pierres, le navire a été brisé avec moi trois fois : j'ai créé la nuit et le jour dans les profondeurs. « Trishchi avec des gourdins », c'est-à-dire qu'il a été battu avec des bâtons, ερραβδισθην. Un de ces incidents est mentionné dans les Actes, notamment à Philippes (Actes 16 : 22). Comme il s'agissait d'autorités païennes, il est probable que les trois cas de passage à tabac provenaient de païens. Pour signifier cela, ils sont spécialement marqués à partir de ces cinq temps ; et avec le fait que les coups infligés aux Juifs n'étaient probablement pas des matraques. "J'ai été marqué d'une seule pierre." C'était à Lystre (Actes 14 :19). Ελιθασθην signifie : pas lapidé, mais lapidé ; comme dans les Actes il est écrit : « il lapida Paul », λιθασαντες, « il le fit sortir de la ville, et crut qu'il était mort » (Actes 14 : 19). "Le navire m'a contredit trois fois." " Quel rapport cela a-t-il avec l'Évangile ? " De sorte qu'il entreprit des voyages lointains et, en outre, à travers les mers " (Saint Chrysostome). Où de tels cas sont-ils possibles ? Vous pouvez voyager d'Antioche à Jérusalem et revenir par la mer, et ici l'Apôtre a déjà voyagé plus d'une fois. Puis entre Antioche et Chypre il y a une mer ; entre Chypre et Pamphylie il y a une mer ; de Troas à Philippes la mer ; de Beria à Athènes par la mer ; de Corinthe à Ephèse par mer ; et maintenant, depuis Troas jusqu'en Macédoine, la mer. "J'ai créé la nuit et le jour dans les profondeurs." «Le navire a été rejeté par moi», εναυαγησα, c'est-à-dire qu'il a fait naufrage trois fois. À deux reprises, je me suis facilement débarrassé des ennuis, et une fois, j'ai été transporté sur la mer pendant une journée entière, probablement en saisissant un fragment de navire. Saint Chrysostome dit : « Certains expliquent cela en disant qu'il a passé une journée entière au milieu de la mer, et d'autres que (après la rupture du navire) il a nagé pendant une journée dans les profondeurs de la mer ; ce dernier est plus conforme à la vérité, mais le premier ne mérite pas de surprise, et l'Apôtre ne mettrait pas cela au-dessus du naufrage. » Théodoret le dit exactement ainsi : « Quand le bateau était cassé, j'ai alors passé toute la nuit et toute la journée à me balancer dans les vagues. » 2 Cor. 11h26. Dans les processions itinérantes, il y en a beaucoup : des troubles dans les rivières, des troubles dus aux voleurs, des troubles de la part des parents, des troubles de la langue, des troubles dans les villes, des troubles dans le désert, des troubles dans la mer, des troubles chez les faux frères. «Pendant les voyages en multitude», il souffrait et endurait le besoin, «parce que, pour le bien de la prédication, il entreprenait les travaux du voyage» (Théodoret). Envoyant souvent ses collaborateurs par mer, il se déplaçait lui-même d'un endroit à l'autre à pied, dans l'espoir de trouver un champ propice pour semer l'Évangile (Actes 20 : 13). "Problèmes dans les rivières". "Problèmes", κινδυνοις ; - il est sous-entendu que j'étais - en difficulté : « sur les rivières », « car j'ai été obligé de traverser les rivières à la nage » (Saint Chrysostome). Il n’y a encore presque aucun pont là-bas et les rivières sont petites. Ils sont passés à gué. Les dangers proviennent de la rapidité du courant, et lors des pluies des crues. « Problèmes causés par un voleur » : j'ai eu des ennuis à cause de voleurs qui ont attaqué en cours de route. Palestine, Syrie, Asie Mineure, Macédoine, Grèce, tous ces pays traversés par saint Paul sont montagneux. Les gorges sont un lieu de rencontre idéal pour les personnes méchantes. C’est ainsi que cela s’est passé jusqu’à présent. « Les ennuis des proches », εκ γενους, de la famille, c'est-à-dire que j'avais des ennuis de la part des Juifs, « me concernaient, et d'ailleurs plus que les autres ; ils étaient irrités contre moi jusqu'à la brutalité à cause de leur zèle déraisonnable pour la foi et de leur envie des succès de l'Évangile » (Théophylacte). « Les ennuis de la langue », εξ εθνων, étaient des ennuis de la part des païens ; Les Juifs eux-mêmes ne se sont pas rebellés partout contre saint Paul ; ils excitaient souvent les païens contre lui. Ceux-ci pouvaient eux-mêmes être mécontents de lui, soit à cause de la désolation des temples, soit à cause du travail décroissant des artisans qui préparaient les objets d'honneur religieux païen, comme ce fut le cas à Éphèse. "Peut-être n'a-t-il jamais été en sécurité dans les villes ? "Pas du tout" (Théophylacte). Il était en difficulté et "en ville", εν πολει, dans la ville. "Cela signifiait l'indignation qui était contre lui" (Théodoret). "N'était-il pas plus en sécurité dans le désert ? « Même pas dedans » (Théophylacte). « Des ennuis dans le désert », et dans le désert il était en ennuis, « car il était souvent obligé de traverser des lieux déserts » (Théodoret). Cela ne vient pas des voleurs, mais des animaux, des serpents, des tempêtes de sable, etc. "Problèmes en mer". « Et lorsqu'il quitta la terre, des troubles lui survinrent en mer » (Théophylacte). Bien sûr, les troubles ne viennent pas de la mer elle-même, car je l'ai déjà dit, mais des marins et de ceux qui naviguaient avec elle. « Car il devait souvent se lancer dans la navigation, essayant de remplir les îles et les terres de piété » (Théodoret). Les troubles sont partout, « partout où des actes ont été posés devant moi, en divers lieux, dans les villages, dans les villes et dans les déserts » (Saint Chrysostome). "Le diable a soulevé partout des insultes contre moi. Il n'y avait pas d'endroit sûr pour moi : ni la ville ni le désert ne m'ont mis à l'abri des ennuis" (Ecumenius). "Problèmes des faux frères". "Voici un nouveau type de guerre ! Non seulement les ennemis, mais aussi ceux qui avaient l'apparence de la fraternité ont combattu avec l'Apôtre ; et dans ce cas, il fallait beaucoup de générosité, beaucoup de prudence" (Saint Chrysostome). Bien sûr, ceux qui croyaient parmi les Juifs, mais qui ne voulaient pas se séparer de la loi, ont partout causé beaucoup de problèmes à saint Paul, ruinant ce qu'il avait créé. À leur instigation, un soulèvement se produisit peu après contre saint Paul à Jérusalem, qui faillit lui coûter la vie. " Ce genre de tentation est le plus sensible et le plus amer. Et David se plaint avec une profonde tristesse : " Si l'ennemi m'avait injurié, j'aurais subi le massacre... Mais toi, homme indifférent " (Ps. 54, 13, 14). Et encore : " homme de ma paix... magnifie ma chute " (Ps. 40, 10) " (Théophylacte). 2 Cor. 11h27. Dans le travail et la lutte, dans les veillées en abondance, dans la faim et la soif, dans le jeûne en abondance, dans l'hiver et dans la nudité. « Dans le travail et la lutte », εν κοπω και μοχθω. - Μοχθος c'est aussi du travail, mais intensifié, jusqu'à la fatigue. « Dans le travail d'apprentissage et dans l'exploit de l'artisanat » (Théodoret). Ainsi, pour l'Apôtre, « après ses travaux, ses troubles, après ses troubles, ses travaux se succédaient alternativement et constamment et ne lui donnaient pas la moindre paix » (Saint Chrysostome). - « Lors des veillées en grand nombre » : « car même dans les refuges je ne me livrais pas au sommeil, comme en témoigne ce qui s'est passé à Philippes » (Théodoret). Ici, il a passé la nuit en prière, puis à Troas en conversation avec les croyants. Ce sont des exemples de la façon dont l’Apôtre a agi partout et toujours. « Il ne lui suffisait pas d'être opprimé de l'extérieur, mais il se surmenait aussi de travail, de sueur et de veillées nocturnes » (Théophylacte). « Dans la faim et la soif » : « c'est un des travaux involontaires » (Théodoret). Car les privations arbitraires de ce genre sont contenues dans le mot suivant. Il pouvait endurer cela aussi bien lorsqu'il était sur la route que lorsqu'il était en prison. « Il y en a beaucoup dans le jeûne » : « c'est l'un des exploits arbitraires » (Théodorit). Le jeûne est complice de la prière, la meilleure préparation à la prédication avec le pouvoir des mots. Saint Paul avait presque constamment besoin d'un tel assistant. "En hiver et nudité". Autrement dit, il a enduré le froid à cause de vêtements fins qui ne le réchauffaient pas bien. «C'était une conséquence de la pauvreté et de l'extrême pauvreté» (Théodoret). « Malgré toutes les souffrances mentionnées, il n'avait toujours pas la nourriture nécessaire, et le maître de l'univers n'avait pas de quoi se vêtir, mais il travaillait nu et combattait, mourant de faim » (Théophylacte). 2 Cor. 11h28. En plus des extérieurs, le hérisson attaque tous les jours, [et] le soin de toutes les églises. « Sauf externe », χωρις των παρεκτος, entre autres : je laisse le reste. « Parmi tant de choses, dit-il, je suis obligé de raconter quelques choses » (Théodoret). Il veut dire : "Plus de choses ont été omises que ce qui a été dit. Même ce qui précède ne peut pas être décrit en détail. Car l'Apôtre n'a pas désigné chaque tentation séparément, mais s'est souvenu seulement de celles dont le nombre n'était pas grand et pouvaient être retenus en mémoire, en disant : cinq fois, trois fois, une ; Il n'a même pas dit cela des autres tentations, car il les a endurées plusieurs fois" (Saint Chrysostome). "Attaquez tous les jours." " Des émeutes, des émeutes, l'oppression du peuple et l'aspiration de villes entières. Car c'est ainsi que les Juifs révélèrent le plus leur inimitié envers lui, parce qu'ils furent le plus déshonorés par l'Apôtre, et la plus grande révélation de leur folie fut sa soudaine conversion au Christ. Une grande guerre fut déclenchée contre lui de la part des siens, des étrangers, des hypocrites. Partout pour lui il y avait des vagues et des rapides, dans des lieux habités et inhabités, sur terre et sur mer, à l'extérieur et à l'intérieur. " (Saint Chrysostome). "Le soin de toutes les églises". "C'est le comble de tout : en même temps, son âme était tourmentée et son cœur était déchiré. S'il n'y avait pas eu de chagrins extérieurs, alors la lutte intérieure, les vagues de soucis, les uns les autres s'entraînant, les nuages ​​de soucis, la lutte des pensées, auraient coûté cher. Car si quelqu'un qui s'occupe d'une maison, bien qu'il ait des serviteurs, des huissiers et des femmes de ménage, ne connaît souvent pas la paix des soucis quand personne ne le dérange, alors imaginez ce que Paul a dû endurer, qui avait soin non pas d'une maison, mais des villes, des peuples, des tribus, de l'univers entier, et dans tant de domaines importants, avec tant d'ennemis qui essayaient de lui faire du mal partout et en tout, il travaillait seul et était si sensible qu'il se souciait de tout le monde comme un père ne se soucie pas de ses enfants » (Saint Chrysostome). 2 Cor. 11h29. Qui s'évanouit, et je ne m'évanouis pas ? Qui est tenté, et je ne suis pas soulagé ? « De peur que vous ne disiez : bien que Paul se souciait, il se souciait à la légère, il a montré à quel point son souci était grand, en disant : « Qui s'évanouit et ne s'évanouit pas ? Il n'a pas dit : je participe au chagrin, mais il a dit : je suis tellement inquiet et affligé, comme si j'étais moi-même atteint de la même maladie, souffrais de la même maladie. « Celui qui est tenté, je ne suis pas liquéfié » (je brûle comme en feu, jaloux du salut). Regardez encore combien grande est sa tristesse, comme le montre le mot : « allumer ». J'enflamme, je brûle, dit-il ; et cette douleur est vraiment plus grande que toutes les autres. D'autres chagrins, bien qu'ils fussent sévères, passèrent bientôt et apportèrent un plaisir indéfectible, mais ce chagrin - d'endurer tant de souffrance pour chaque personne faible, peu importe qui il était, opprimé, opprimé et blessé son cœur. Car il ne se souciait pas seulement des plus élevés, mais il laissait au contraire les inférieurs dans la négligence, et comptait les obscènes parmi les nécessaires. C’est pourquoi il dit : « celui qui s’évanouit » (« celui qui est tenté »), montrant qu’il comprend tout le monde, peu importe qui il est. Comme s'il enfermait en lui seul toute l'Église universelle, Paul se tourmentait pour chacun de ses membres » (Saint Chrysostome). 2 Cor. 11h30. Même s’il convient que je me vante, je me vanterai de ma faiblesse. C'est la conclusion de tout ce qui précède. Il dit, pour ainsi dire : ainsi, s'il est nécessaire que je me vante, comme vous me forcez, alors je me vanterai de mes faiblesses, c'est-à-dire tout ce que j'ai dit auparavant sur moi-même, c'est-à-dire les épreuves, les chagrins, les persécutions. "Car tout cela révèle la faiblesse de la nature humaine. Il ne se souvient pas des miracles, parce qu'ils sont le don de Dieu, et tout cela, avec l'aide et la protection de Dieu, montre aussi sa patience" (Théophylacte). « L'apôtre a clairement indiqué qu'il aurait pu souligner ce qu'il avait accompli par la grâce, mais il a jugé plus approprié de souligner les exploits de la patience » (Théodoret). Pourquoi a-t-il jugé ainsi ? – Parce que « tel est le caractère distinctif de l’apôtre ; cela confirme l’Évangile » (Saint Chrysostome). Et il était censé indiquer plus clairement aux Corinthiens qu’il était un véritable apôtre. Après avoir énuméré tout ce qu'il a enduré, il semble leur dire : Ne reconnaissez-vous pas en moi un de ceux que le Seigneur a envoyés comme des brebis au milieu des loups ? Cela s'est imprimé de lui-même et a donc prouvé ce que saint Paul entendait prouver : le but a été atteint. 2 Cor. 11h31. Le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ dit : Il est béni pour toujours, car je ne mens pas. Pourquoi une telle confirmation de la vérité des mots ? Je témoigne devant Dieu, je dis devant Dieu que je ne mens pas. Qu'est-ce qui confirme : la vérité de ce qui a déjà été dit ou de ce qui reste à dire ? Mais d'après ce qui a été dit, les Corinthiens savaient et voyaient personnellement de leurs propres yeux, et à en juger par cela, ils n'avaient aucune raison de douter de ce qu'ils n'avaient pas vu. Par conséquent, cela doit être désigné comme suit. Pourquoi? - Pas à ce qui s'est passé à Damas, car cette circonstance n'est pas si importante et incroyable que pour vérifier la véracité de l'événement, il a fallu témoigner à Dieu. Il faut plutôt attribuer cela à la légende de l’enlèvement au troisième ciel, en tant que phénomène qui sort de l’ordinaire. L'histoire de la persécution de saint Paul à Damas n'est-elle pas insérée ici parce que cet événement était en quelque sorte lié à l'ascension au ciel de saint Paul - et constitue donc ici une introduction ? "Le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ". Et Dieu et le Père du Seigneur. Mais le Seigneur est aussi un nom divin, donc il dit la même chose : Père de Dieu ; et donc le Seigneur Jésus-Christ est Dieu de Dieu. - "Il est béni pour toujours." Un cœur qui aime et vénère Dieu avec révérence, et qui le contemple toujours comme un Père attentionné, ne peut s’empêcher d’exprimer de telles dispositions dans une parole respectueuse et aimante dans ses offrandes à Dieu. C'est ce que fait saint Paul ici et en bien d'autres endroits. - "La nouvelle, c'est que je ne mens pas." Il marchait devant Dieu et conduisait toutes ses pensées, sentiments, dispositions et actes comme devant la face de Dieu. La conscience ne lui a indiqué aucune perversité en lui-même devant Dieu, à aucun égard. Il témoigne hardiment de Dieu, à la fois dans le fait que ce qu’il dit est vrai et dans le fait que cela a été approuvé, arrangé et aidé par Dieu lui-même. 2 Cor. 11h32. A Damas, le prince païen Arefa du roi gardait la ville de Damas, bien qu'il m'ait tué : et avec la fenêtre dans le coffre, il s'est accroché au mur et s'est échappé de sa main. L'apôtre Paul, de retour d'Arabie à Damas, y prêcha l'Évangile avec un tel zèle qu'il irrita à la fois les Juifs et les païens. Tous deux se sont combinés pour inciter le prince païen (εθναρχης, chef ou maire, ou peut-être dirigeant régional) contre lui ; et il donna l'ordre de garder toutes les entrées et sorties de Damas afin d'attraper saint Paul. La ville était entourée d'un mur, mais les maisons de la ville, comme auparavant, étaient construites à proximité de ce mur et à côté de celui-ci, s'élevant parfois au-dessus du mur. Avec cette disposition, une fenêtre donnant sur la ville est possible. Saint Paul y fut pendu dans un panier et échappa aux mains du souverain et de ses ennemis. Après cela, il se rendit à Jérusalem pour espionner Pierre (Actes 9 : 23-26 ; Gal. 1 : 17, 18). Saint Chrysostome dit : "Regardez ce qu'est une bataille, si le prince gardait la ville pour lui. Quand je parle de guerre, je parle de la jalousie de Pavlov. Si Paul n'avait pas craché un tel feu de jalousie, il n'aurait pas allumé une telle fureur chez le dirigeant régional. Telle est la propriété de l'âme apostolique qu'elle endure tant et n'hésite jamais, mais supporte tout ce qui vient avec courage ; cependant, ne vous précipitez pas imprudemment vers le danger et ne courez pas vers lui. Regardez quels moyens il a accepté pour éviter un siège. "Il y avait un taureau pendu à la fenêtre dans la marmite." Même s’il voulait quitter cette vie, il recherchait également le salut humain. Par conséquent, il a inventé à plusieurs reprises des moyens similaires afin de se réserver pour la prédication. Et il n’a pas refusé de recourir à des mesures humaines lorsque les circonstances l’exigeaient. Il était donc prudent et vigilant. Là où le mal était inévitable, il recourait à la grâce seule ; et là où la tentation ne dépassait pas la force humaine, là il inventa beaucoup de choses qui lui étaient propres. Mais là encore, il attribue tout à Dieu. Et comme une étincelle de feu inextinguible qui tombe dans la mer, bien qu'absorbée par de nombreuses vagues, mais qui revient ensuite à la surface tout aussi brillante : ainsi le bienheureux Paul soit plongé dans un abîme, accablé par les désastres, puis s'en libéra et apparut le plus brillant, restant victorieux dans ses malheurs. Voici une glorieuse victoire, voici les signes victorieux de l'Église ! Le diable a apporté bien des malheurs à saint Paul, mais il est resté victorieux en tout. Comme un guerrier qui combat seul contre l'univers entier, est entouré des rangs de l'ennemi et ne tolère aucun mal, et Paul, apparaissant seul parmi les Grecs, parmi les barbares, partout - sur terre et sur mer, est resté invincible. Et tout comme une étincelle tombant dans la paille ou le foin transforme tout ce qui brûle en une seule nature avec elle-même, ainsi lui, qui qu'il atteigne, a conduit tout le monde à la vérité et a passé partout comme un ruisseau détruisant les barrières. Comme un lutteur qui seul combat, poursuit et frappe ; ou comme un guerrier qui assiège les murs et combat sur mer et sur terre, ainsi Paul entra dans toutes sortes de batailles, crachait du feu, était inaccessible à tous, embrassait l'univers entier d'un seul corps, dispersait tout le monde avec une seule langue. Apparaissant constamment partout, il venait vers les uns, se précipitait vers les autres, apparaissait avec ceux-là, était transporté vers ceux-ci, volait plus vite que le vent. Et, gouvernant l'univers, comme une maison ou un navire, soit il sauva ceux qui se noyaient, soit il fortifia ceux qui étaient épuisés ; tantôt il donnait des ordres aux marins, tantôt il s'asseyait à l'arrière ; il inspectait le gouvernail, tirait les cordages, contrôlait l'aviron, enlevait les voiles, regardait le ciel : l'un était tout - le capitaine et le timonier, la voile et le navire, il endurait tout juste pour libérer les autres du mal. Et remarquez qu’il a fait naufrage pour arrêter le naufrage de l’univers ; passé une nuit et un jour dans les profondeurs de la mer pour extraire les gens des profondeurs de la séduction ; il travaillait pour calmer les travailleurs, souffrait des ulcères pour guérir ceux qui étaient ulcérés par le diable ; assis dans des prisons, afin que ceux qui étaient assis dans les chaînes et dans les ténèbres puissent être mis en lumière ; Il a frôlé la mort à plusieurs reprises afin de sauver les autres d'une mort cruelle (pécheresse). Cinq fois il reçut quarante coups moins un, pour délivrer des fléaux du diable ceux qui le flagellaient ; il a été battu avec des bâtons afin d'amener les autres sous la verge et le gourdin du Christ ; fut lapidé pour le libérer de son insensibilité pétrifiée ; était dans le désert pour le sauver de la dévastation du péché ; était en voyage pour arrêter les perdus et ouvrir le chemin menant au paradis ; exposé aux dangers des villes pour indiquer la ville d'en haut; enduré la faim et la soif afin de soulager la faim spirituelle la plus sévère ; Il était nu, afin de pouvoir revêtir les sans vergogne de la robe du Christ ; enduré les attaques du peuple afin de parer aux attaques démoniaques ; enflammé pour éteindre les flèches enflammées du malin ; était descendu dans un panier à travers la fenêtre le long du mur afin de soulever le prosterné jusqu'au sol. Devons-nous encore parler alors que nous ne savons pas tout ce que Paul a enduré ?! d) À propos de l'enlèvement de l'Apôtre au troisième ciel (2 Cor. 12 : 1-10) Il y a deux sujets ici : aa) l'enlèvement même au ciel (2 Cor. 12 :1-6), et bb) le sale tour de la chair donné à l'Apôtre, pour dissimuler ses grandes perfections spirituelles, qu'il ne soit pas exalté, ayant constamment un tel rappel de la faiblesse de notre nature (2 Cor. 12 :7-10). 2 Cor. 12:1. Cela ne me sert à rien de me vanter : car je viendrai dans des visions et des révélations du Seigneur. Il dit d’abord : Si je dois me vanter, je me vanterai de mes faiblesses. Maintenant, il dit : se vanter de quelque chose de brillant, qui attire naturellement l'attention, ne m'est pas utile (Photius dans Ecumenius), ou ne me convient pas. Car bien qu'il y ait eu de grandes révélations de Dieu, il y a toujours avec moi un sale filou, qui me fait de sales tours, qui m'humilie plus qu'il ne m'élève. Endurer tout ce que dit saint Paul est vraiment une chose glorieuse. Cela entoure son visage de la gloire d'un héroïsme sublime et non terrestre. Mais tout le monde ne comprendra pas immédiatement cette gloire ; il a besoin de l'interpréter et de le présenter plus clairement, comme le faisait saint Chrysostome à la fin du chapitre précédent. La gloire de la patience se couvrait d'une humble apparence, ou d'une apparence. Mais quelque chose de brillant attire naturellement le regard et claironne sa propre gloire. Pourquoi saint Paul, ayant besoin de parler des révélations qui lui sont arrivées, fait-il précéder sa parole d'une réserve : cela ne m'est pas utile, ou cela ne me convient pas. Et puis, après avoir dit cela, il conclut : « Que je ne sois pas arrogant, car ici je suis un sale escroc » (2 Cor. 12 : 7). C’est comme ça : de ce qui a été dit, ne tirez pas de conclusions inutiles sur moi et ne pensez pas plus à moi qu’à moi. « Cela ne nous sert à rien de nous vanter : j’aurai des visions. » «Je viendrai bientôt», montre la raison, mais pour quoi ? - À une pensée silencieuse : je dis cela parce que je passe au récit des révélations qui me sont arrivées. "Parler de cela ne m'est pas utile, mais cela vous est utile. Pourquoi, en pensant à votre bénéfice, je suis obligé de dire quelque chose que je ne considère pas utile pour moi" (Théodorit). Saint Chrysostome dit : " Qu'est-ce que cela veut dire ? Après avoir tant dit, il dit : " Cela ne me sert à rien de me vanter. " Tu veux dire que tu n'as encore rien dit ? - Non. Mais comme il entend passer à un autre type d'éloge, qui, bien qu'il ne conduise pas à la même récompense que le précédent, le glorifie apparemment davantage aux yeux de beaucoup qui ne savent pas bien comprendre la question, il dit : " Cela ne me sert à rien de me vanter. " Car les prétextes ci-dessus pour la louange, c'est-à-dire les tentations, sont également grands. Mais il entend présenter un autre type de prétextes, de révélations et de mystères tacites ; pourquoi dit-il ça ? Pourquoi dit-il : « il ne m’utilise pas » ? "Alors," répond-il, "pour que je ne tombe pas dans l'arrogance." Qu'est-ce que tu dis? Vous ne le savez pas, même si vous ne l’avez pas dit ? Mais notre exaltation n’est pas la même lorsque nous en connaissons nous-mêmes seulement la raison et lorsque nous la communiquons aux autres. Car ce qui nous enorgueillit habituellement, ce ne sont pas nos mérites en eux-mêmes, mais le fait que beaucoup en témoignent et les connaissent. C'est pourquoi l'Apôtre dit : « il ne profite pas de moi » et, de plus, il ne veut pas forcer ses auditeurs à penser à lui plus haut que ce qui convient. Les faux apôtres ont raconté sur eux-mêmes des choses qui ne se sont pas produites, mais Paul a caché ce qui s'est passé, même lorsque le besoin même exigeait de ne pas se cacher. « Il ne profite pas de moi », dit-il, apprenant à chacun à éviter de se féliciter de toutes les manières possibles. Car cela n’apporte pas de bénéfice, mais du mal, si cela n’oblige pas à des éloges pour une raison nécessaire et utile. « Visions et révélations » ici par l'Apôtre contiennent une pensée : la révélation par la vision. La révélation englobe tout ce que Dieu veut nous révéler. Il se trouve qu’il est intelligent de mettre la connaissance dans l’esprit ; cela se produit extérieurement lorsque Dieu ou un Ange apparaît et dit ce qui est nécessaire ; mais cela se produit aussi à travers des visions. Une vision ou en images représente le spirituel, comme par exemple les visions d'Ézéchiel, l'Apocalypse, et nécessite une nouvelle révélation dans l'esprit pour le comprendre ; ou bien c'est une vision du monde spirituel dans son essence, lorsque l'esprit d'une personne est élevé d'une manière extraordinaire et introduit dans sa contemplation, non pas en images, mais tel qu'il est. Saint Paul parle maintenant d'une telle vision. 2 Cor. 12:2. Avant l'âge de quatorze ans, une personne connaissait le Christ : si dans le corps, on ne sait pas, si hors du corps, on ne sait pas, Dieu sait : il a été enlevé jusqu'au troisième ciel. "Connaître un homme à propos du Christ". C’est comme s’il parlait de quelqu’un d’autre, même s’il parle évidemment de lui-même – car en même temps il n’agissait pas, mais il était agi. Il était définitivement conscient de lui-même et voyait clairement tout ce qui lui arrivait ; mais comme il n'a pas agi lui-même, mais qu'il a été agi par une puissance supérieure, il se place seulement au rang de l'observateur, et considère ce qui s'est passé en lui et avec lui comme un objet ou une personne observée, comme différent de lui. La Parole de Dieu distingue chez une personne un type particulier de personne, interne ou cachée dans le cœur. Cet homme a été introduit dans la vision, mais une personne ordinaire ne se souvient que de cela. Avec tout cela, rien n'empêcherait de dire : j'étais ravi, au lieu, comme il le disait : « de tout, une personne... admirait ». S'il l'a dit, il devait avoir des raisons raisonnables. Nous ne pouvons que deviner que le cours de son discours l'a disposé ainsi, car dans toute cette section, l'Apôtre est obligé de dire quelque chose d'inhabituel sur lui-même et veut se couvrir. Ici c’est pareil, il parle et ne semble pas parler. Saint Chrysostome dit : " Quelqu'un dira : si Paul voulait se cacher, alors il n'aurait pas dû faire une allusion du tout, ou dire quelque chose comme ça. Et si je voulais dire quelque chose, je devais parler clairement. Alors, pourquoi ne l'a-t-il pas dit clairement et gardé le silence ? " Afin de montrer à quel point il se met au travail à contrecœur. Les mots : « à propos du Christ » peuvent être combinés de différentes manières : « une personne à propos du Christ » et – « nous connaissons le Christ » et – « admiré à propos du Christ ». Une personne en Christ est un croyant en Christ, vêtue de Christ et devenue une avec Christ. Si celui qui a été rattrapé n'avait pas été comme ça, il n'aurait pas été rattrapé. - « Nous connaissons le Christ », car si l'Apôtre parle de lui-même, alors « la connaissance d'une personne » sera la même que : j'ai vécu cela ; Il n’en a pas fait l’expérience par sa propre force ou par quelque torsion mentale que ce soit, mais par Christ. Mais il est évident que dans ce cas, « Je connais le Christ » se confondra avec : « Je me réjouis du Christ ». Ce sera le cas : comme ayant été uni au Christ et devenu un avec Lui, j'ai été ravi en sa puissance, selon son bon plaisir, pour sa gloire, pour la hâte de son œuvre. Ecumenius et Théophylacte écrivent : « J'ai ajouté « à propos du Christ » pour que les faux apôtres, de l'insolence desquels on peut tout attendre, ne disent pas qu'il a été enlevé par des démons, comme Simon le Mage. "Avant quatorze ans". Si l'épître a été écrite la 58e année, alors la vision tombe la 44e année de la famine, lorsque saint Paul et Barnabas portèrent l'aumône à Jérusalem, et à leur retour de là, ils furent séparés par l'Esprit de Dieu pour prêcher. Ainsi, cette vision a eu lieu soit à Jérusalem, pendant que saint Paul faisait l'aumône, soit à Antioche, avant de partir pour la première fois prêcher en langues. Cette admiration dont parle saint Paul dans son discours au peuple, lorsqu'ils l'ont saisi à Jérusalem et ont voulu le tuer (Actes 22, 17), n'a pas de contenu similaire à celle-ci et s'est produite deux ou trois ans plus tôt, précisément au retour de saint Paul de Damas à Jérusalem. – Pourquoi l'Apôtre, saint Chrysostome et tout notre peuple ont-ils mentionné le temps comme suit : « Il a également déterminé le temps - pour quatorze ans, car ce n'est pas sans raison qu'il a mentionné cela, mais il voulait montrer que, après avoir gardé le silence pendant si longtemps, il ne l'aurait pas dit maintenant s'il n'y avait pas eu un grand besoin. Au contraire, il aurait gardé le silence s'il n'avait pas vu ses frères mourir. "Et si Paul était tel qu'au tout début, alors qu'il n'avait pas encore de tels mérites, il reçut une grande révélation, alors pensez à ce qu'il devint quatorze ans plus tard ?" - C'est ce genre de direction que l'Apôtre voulait restaurer dans l'esprit des Corinthiens, comme le devine Ecumenius : "Comme les faux apôtres semblaient être quelque chose de grand et attiraient ainsi tout le monde à eux, l'Apôtre a été obligé de montrer qu'il était bien plus grand qu'eux, afin de les convaincre, non pas d'eux, mais de ses paroles, d'en tenir compte. C'est pourquoi il inspire : avant quatorze ans, il était digne de telles révélations comme il l'est maintenant, après tant de travaux entrepris pour Pour l’amour de Dieu ? « Si dans le corps, nous ne le savons pas ; si hors du corps, nous ne le savons pas, Dieu le sait. » «Je ne peux pas dire», dit-il, «si l'âme seule a été emmenée au ciel et si le corps est resté sur terre, ou si le corps y a été emmené également.» Ce n’est pas sur cela que l’attention s’est concentrée ; il était tout absorbé par ce qu'il voyait et ne se tournait pas vers lui-même. Après la vision, la question pouvait être posée et l’était probablement : mais quatorze ans se sont écoulés et le problème n’est toujours pas résolu. Si cela reste en suspens pour saint Paul lui-même, alors il est vrai que c’est le genre de question qui ne peut pas être résolue, ou qui ne devrait pas l’être. Saint Chrysostome dit : "Regardez, comme il est modeste en chacun : il parle d'une chose, mais avoue qu'il n'en sait pas une autre. Il a dit qu'il était ravi ; mais dans le corps ou hors du corps, dit-il, je ne sais pas. Il suffirait de parler d'admiration, en gardant le silence sur le reste, mais par modestie il ajoute même cela. Et alors ? Est-ce que seulement l'esprit et l'âme ont été enlevés alors que le corps est resté mort ? Ou le corps a-t-il aussi été enlevé ? - Cela ne peut pas être déterminé. Car si Paul lui-même, qui a été enlevé et récompensé par tant de révélations si ineffables, ne le sait pas, alors nous pouvons encore moins le savoir. Il sait qu'il était au paradis ; qu'il était au troisième ciel ne lui est pas inconnu, mais comment il a été enlevé, il ne le sait pas clairement. « Celui qui était tel fut enlevé au troisième ciel. » Pour dire cela, il fallait voir séparément comment les cieux défilent - l'un après l'autre - le deuxième après le premier et le troisième après le second. De même que toute vision était une vision de ce que l'œil corporel ne voit pas, de même ce ciel ne peut être déterminé par sa correspondance avec quelque chose de visible à l'œil corporel, qu'il soit simple ou armé. Ces cieux sont cachés, même si pour ceux qui sont capables de voir, ils sont différents les uns des autres, ils contiennent des objets différents et ont des significations différentes. À l’intérieur ou dans les profondeurs du monde que nous voyons, se cache un autre monde, tout aussi réel que celui-ci – spirituel ou subtilement matériel, Dieu le sait ; mais il est certain que des anges et des saints y planent. Selon le degré de ces derniers et le degré du ciel. Tout comme il existe de nombreux degrés de ce type, il existe probablement de nombreux cieux. L'apôtre fut enlevé jusqu'au troisième ciel ; mais ne dit pas que c'est le dernier. D’ailleurs, le sens de ses paroles est tel qu’il passa deux cieux et s’arrêta au troisième ; mais il est possible non seulement d'en passer deux, mais aussi d'en sauter des dizaines et de s'arrêter au vingtième. 2 Cor. 12:3. Et voilà à quoi ressemble l’homme : que ce soit dans le corps ou hors du corps, nous ne le savons pas : Dieu le sait. Il confirme qu'il était vraiment ravi, qu'il en était clairement conscient et qu'il savait que c'était la réalité et non un rêve illusoire. Il ne peut pas seulement dire s'il a été pris dans le corps ou hors du corps. Ceci, dit-il, seul Dieu le sait. Apparemment, nous n’avons pas besoin de cette connaissance ; Certes, cela n’a rien à voir avec le fond du problème. Il n'est pas nécessaire de torturer. Il dit en quelque sorte : cette vision est étonnante non seulement par son sujet, mais aussi par la manière même de voir. « Il proclame un acte merveilleux et surnaturel et affirme avec insistance qu'il ne sait pas comment cela s'est produit » (Ecumenius). 2 Cor. 12:4. Comme s'il était enlevé au ciel et entendait des verbes indicibles qu'un homme ne devrait pas prononcer. Ce paradis est le troisième ciel, ou a-t-il été enlevé d'abord jusqu'au troisième ciel, et du troisième ciel jusqu'au paradis ? Si nous acceptons cette dernière solution, alors les cieux traversés ne seront pas les demeures célestes des saints et des anges, mais une sorte de dispensation céleste, mais pas céleste. Théodoret écrit : « « Jusqu'au troisième ciel », comme certains le prétendaient, l'Apôtre a parlé du tiers de la distance entre le ciel et la terre, jusqu'à laquelle il a été enlevé et a entendu des verbes ineffables. Selon Théodoret, il s'avère que le troisième ciel est le paradis. Ecumenius et Théophylacte distinguent le ciel du troisième ciel. Théophylacte trouve quelque chose qui correspond aux trois cieux dans le monde visible. Il dit : "Le "troisième ciel", c'est ainsi que vous l'entendez ! L'Écriture appelle aussi l'air ciel, quand elle dit oiseaux du ciel, rosée du ciel : voici un seul ciel ! Et elle désigne le firmament par le nom de ciel : "On dit", dit-il, "Dieu est le firmament du ciel" (Gen. 1 : 8) : c'est le deuxième ciel. Elle connaît aussi le ciel, qui a été créé au commencement avec la terre (Gen. 1 : 1) : c'est le troisième ciel. De ce troisième ciel, cet homme, dit-il, fut instantanément enlevé au paradis. Ecumenius aussi : « Il fut enlevé jusqu’au troisième ciel, et de là au paradis. » Ecumenium explique la double répétition des mots : « si dans le corps, ou bien en dehors du corps, nous ne le savons pas » par ce même double acte d'admiration. Et j’ai été enlevé jusqu’au troisième ciel, je ne sais pas, avec le corps ou sans le corps, et de là j’ai été enlevé au ciel, je ne sais pas non plus, avec le corps ou sans le corps. « Ne pensez pas que l'Apôtre a répété ces paroles inutilement deux fois ; mais la première fois il a parlé de l'enlèvement au ciel, et la deuxième fois de l'enlèvement de là au ciel. » Cependant, une grande précision dans ces détails n'est pas requise, et on ne peut pas s'attendre à ce que quelqu'un dise quelque chose de vraiment vrai à ce sujet alors que saint Paul lui-même se tait. Il n'est cependant pas superflu de citer ici les pensées suivantes du bienheureux Théophylacte : " D'après la lettre, il s'avère qu'un autre lieu est le troisième ciel et un autre paradis ; mais par analogie (au sens spirituel, en application aux phénomènes de la vie morale et religieuse) il s'avère qu'ils sont une seule et même chose, puis qu'ils ne sont pas les mêmes. De manière analogue, on peut en dire beaucoup, mais disons un peu - ce qui est plus compréhensible. Le premier ciel est le Le deuxième ciel est le domaine de la connaissance des créatures, quand quelqu'un acquiert la connaissance de toute nature créée, dans la mesure où elle est à notre disposition. Le troisième ciel est le domaine de la connaissance théologique, quand quelqu'un, dans la mesure où cela lui est possible, parvient à la connaissance des choses divines et transcende la raison par la contemplation. le corps ou en dehors du corps. Il lui était impossible de ressentir et de reconnaître cela, car ici cessent l'auto-action et l'autodétermination. Lorsqu’une personne est introduite dans le domaine des choses divines, son activité personnelle et sa compréhension de la manière d’accomplir ce qu’elle voit cessent. Dieu ravit et élève l'homme, il se laisse porter et influencer par lui. puisque ces domaines ont aussi leurs propres degrés et ascensions, il arrive que quelqu'un soit soudainement transporté au ciel, c'est-à-dire introduit dans la contemplation des mystères les plus intimes du Divin, que, comme impensables et ineffables, personne ne peut comprendre à moins de sortir d'abord de la corruption humaine. "Et entendre des verbes indicibles, qu'un homme ne peut pas prononcer." Les verbes de qui ? - Le Seigneur Sauveur ou le Dieu invisible, ou les Anges, ou les saints amenés au paradis par le Seigneur ?! Et la vision de tout cela est indescriptible, et plus encore, le discours là-bas, peu importe de qui il s'agit, est incompréhensible à l'oreille terrestre. Les saints glorifient Dieu, les anges lui chantent des chants, le Sauveur donne des commandements à ceux qui exercent ses faveurs. Tout y est dans un mouvement heureux, mais tout est dans l'ordre et l'harmonie céleste, qu'il n'y a pas de mots dans notre langue pour décrire. Regrettez-vous de ne pas avoir dit ce que vous avez entendu ? puisque les Apôtres étaient envoyés pour dire aux gens toute la volonté de Dieu, tout ce qui était nécessaire à leur salut, mais ces verbes ne pouvaient pas être prononcés ; alors nous devons supposer qu'ils n'appartiennent pas aux objets nécessaires au salut. Si tel est le cas, il n’y a rien à regretter qu’ils n’aient pas pu nous être signalés. Ils concernaient probablement l'apôtre Paul lui-même personnellement et n'étaient nécessaires que pour lui, qu'il les comprenne complètement ou non. Car les visions ne sont pas nécessaires à l’enrichissement de la connaissance, mais à l’arrachage de l’esprit à la cohérence de la chair et de la matière. Saint Paul en avait surtout besoin lorsqu'il entrait dans la prédication de l'Évangile. C'est ce qui lui a été donné à expérimenter et à goûter. Le bienheureux Théodoret écrit à propos de ces verbes : « L’Apôtre a entendu des verbes ineffables, tels que « un homme ne mangera pas ». Il n’a pas dit : entendre, mais « verbe ». Car s’il n’était pas possible à une personne d’entendre, comment entendrait-elle ? Mais l'Apôtre entendit, mais n'osa pas les raconter. Et d’autres disent que les verbes sont les choses elles-mêmes ; parce que l'Apôtre a vu la beauté du paradis, les visages des saints qui s'y trouvent et la voix complète des hymnes. Celui qui l’a vu sait tout cela exactement. 2 Cor. 12h5. Je me vanterai de telles choses : mais je ne me vanterai pas de moi-même, seulement de mes faiblesses. Saint Chrysostome dit : " Ce n'est pas qu'il exprime que quelqu'un d'autre est ravi, mais il donne une telle tournure de discours pour dire ce qui est décent et ce qui est possible, et en même temps éviter d'avoir à parler ouvertement de soi. Sinon, quelle cohérence y aurait-il à introduire une autre personne pour raisonner sur soi-même ? ou : Je me vanterai de moi-même, et : Je me vanterai de lui. Et si quelqu'un dit : comment est-il possible d'être enlevé sans corps ? Le Seigneur, comme démonstration de sa gloire, l'a emmené au paradis. Car le mot : paradis est significatif et connu de tous. Ainsi, il est clair que les mots : « Je m'en vanterai », a dit l'Apôtre à son sujet. Et s’il ajoutait : « Je ne me vanterai pas de moi-même », cela signifie simplement soit qu’il n’aurait pas dit une chose pareille inutilement, en vain et frivolement, soit qu’il voulait, autant que possible, dissimuler ce qui a été dit. Nos autres interprètes disent la même chose. Ainsi Ekumeny écrit : « Regardez, comme c'est sans prétention ! C'est comme s'il parlait de quelqu'un d'autre. «Je vais m'en vanter», dit-il. Il fait cela, voulant se laisser dans l'ombre. "Je ne me vanterai de moi-même que de mes faiblesses", c'est-à-dire de mes chagrins, de mes difficultés et de mes persécutions. C’est peut-être pour cela qu’il a dit cela, afin de pouvoir attribuer tout ce qui se passe dans cette vision à Dieu. A Dieu soit la gloire ! Je n'étais pas actif ici. Tout ce que Dieu a fait est parfait. Gloire à lui ! Cela ne me touche que parce que cela s'est produit en moi ; mais à mon insu et sans exercer mes forces, j'en parle comme s'il s'agissait de quelque chose qui n'était pas le mien. Je me vante d'être glorieux, sans rien m'approprier. Les miens ne sont que faiblesses, humiliations, insultes, mépris, coups. Et Dieu m'aide à supporter tout cela, mais il y a une partie qui m'appartient ; dans la même vision, il n'y a rien de moi. Tout appartient à Dieu. 2 Cor. 12:6. Si je veux me vanter, je ne serai pas fou, mais je dirai la vérité : je t'épargnerai, de peur que personne ne se soucie plus de moi que celui qui me voit ou entend quelque chose de moi. « Si je veux me vanter », c'est-à-dire ce qui a été dit comme pour s'appliquer à moi-même à propos de quelqu'un d'autre, « je ne serai pas fou », c'est-à-dire que je ne ferai pas quelque chose de fou, je ne mentirai pas, je ne tromperai pas ; «Je dis la vérité», car il en était vraiment ainsi. Et il finit par parler directement, mais il se couvre toujours et essaie de rester dans l'ombre. Il ne voulait vraiment pas entourer sa tête d’une telle aura de gloire ! Auparavant, il disait que la louange était une folie, mais maintenant il dit que se vanter ne sera pas une folie. " Cela ne doit pas être compris par rapport à la louange, mais par rapport à la justice de ce dont on se vante. A ce dernier égard, il dit : " Je ne serai pas fou. " Pourquoi ajoute-t-il : « la vérité est vraie » (Saint Chrysostome). Et à cet égard, je ne serai pas fâché de faire cela contrairement à mes dispositions, forcé par le bénéfice qui en découle pour vous. « Car celui qui, contraint par la nécessité, pour le salut et la création des âmes, proclame la grâce que Dieu lui a descendue, n'est pas fou. Au contraire, il est courant qu’une personne prudente et philanthropique néglige même le soupçon de vanité pour sauver les autres » (Ecumenius). "Je t'épargnerai." Cependant, même s'il y a un besoin et un bénéfice, je suis toujours avare d'éloges pour moi-même, j'ai peur de me présenter si brillamment. « Que personne ne m’afflige davantage. » " Il n'a pas dit : que personne n'en dise plus, mais : " qu'il ne s'afflige pas ", qu'il ne pense même pas à moi plus que je ne suis digne. C'est la vraie raison pour laquelle il se tait et cache les siens ; et même quand le besoin l'oblige à dire quoi, il parle en secret, se mettant dans l'ombre ! Il a peur qu'ils pensent plus à lui qu'à ce qu'il est. Car il était déjà arrivé une fois que, pour l'amour des signes, ils le considéraient, ainsi que Barnabas, comme des dieux. et qu'ils allaient abattre des bœufs en leur honneur. Que n'inventeraient-ils pas s'il annonçait toutes ses révélations et révélait tout ce qui est glorieux ? (Écuménius). "De plus, le hérisson me voit ou entend quelque chose de moi." Commencez à tout raconter, l’imagination sera irritée et commencera à imaginer plus que ce que disent les mots ; et grâce à l'échauffement de l'imagination, les yeux verront en moi plus que ce qui est. « C’est pourquoi j’ai peur de tout dire, de peur que quelqu’un ne se fasse une opinion plus sur moi que sur une personne » (Théodoret). Saint Chrysostome dit : " De même que Dieu a créé les éléments du monde à la fois faibles et brillants, pour que par l'un ils prêchent sa puissance, et par l'autre ils empêchent les gens de s'égarer ; de même les Apôtres étaient à la fois merveilleux et faibles, afin que par leurs actes mêmes ils puissent enseigner les incroyants. Car s'ils, restant toujours merveilleux et ne montrant pas d'exemples de faiblesse, commençaient par un seul mot à convaincre les gens de ne pas penser à eux plus qu'ils ne le devraient, alors non seulement ils n'y réussiraient pas, mais ils le feraient. faites aussi le contraire, car de simples excuses verbales seraient plus susceptibles d'être attribuées à l'humilité et les inciteraient encore plus à s'interroger, c'est pourquoi la faiblesse se révélait souvent dans leurs actes mêmes. Tout le monde peut en voir des exemples chez les saints hommes de l’Ancien Testament. Élie était un homme merveilleux, mais il s’est montré timide une fois (1 Rois 19). Moïse était également grand, mais à cause de la même faiblesse, il s'est un jour livré à la fuite (Ex. 2). Et ils ont été soumis à cela lorsque Dieu s’est retiré d’eux et a permis que la faiblesse de la nature humaine soit exposée en eux. Lorsque Moïse fit sortir les Israélites d’Égypte, ils dirent : « Où est Moïse ? Que n’auraient-ils pas dit lorsqu’il les avait conduits dans la terre promise ? Pour la même raison, Paul dit aussi : “ Je t’épargnerai, de peur que personne ne m’afflige davantage. 2 Cor. 12h7. Et pour les nombreuses révélations, que je ne sois pas arrogant, que je ne sois pas arrogant, que je sois un sale escroc de la chair, l'ange Satan, et que je me fasse de sales tours. "Et pour l'abondance des révélations", τη υπερβολη των αποκαλυψεων, - avec l'abondance des révélations "que je ne sois pas fier, car ici je suis la souillure de la chair", σκολοψ τη σαρκι, une émeute dans la chair, ou pour la chair, frappant et encornant la chair, - "laisse-moi jouer de sales tours" ινα με κολαφιζη, pour qu'il me frappe sur les joues, me gifle au visage, m'humiliant et me faisant honte. On pensait généralement que le sale tour de la chair, l'ange de Satan, était quelque chose qui confondait et dérangeait saint Paul du côté de la chair et se situait dans la chair elle-même. De nouveaux commentateurs ont reconnu que saint Paul parlait ici des mouvements de la luxure charnelle. Mais qu’est-ce que la luxure charnelle ? Tout le monde en fait l’expérience, et pas seulement ceux qui sont célibataires, mais aussi ceux qui sont mariés. Et saint Paul, dans sa manière de s'exprimer, donne l'impression qu'il a reçu quelque chose de spécial, qui n'est pas commun à tout le monde. De plus, le sale tour qui lui est donné, κολαφιζει, le frappe sur les joues, agit sans pitié, cruellement, et la luxure charnelle est l'ennemi le plus flatteur et le plus insinuant. Cette idée ne peut donc être acceptée. Nos interprètes croient que saint Paul parle ici, comme auparavant, des désastres extérieurs et de l'hostilité des ennemis de l'Évangile, qui sont les instruments de Satan. Ainsi dit saint Chrysostome : " Ce que signifient ces paroles de l'Apôtre sera déterminé par lui-même lorsque nous découvrirons qui est le sale filou et qui est l'ange satanique. Certains disaient que cela signifiait une sorte de mal de tête causé par le diable. Mais c'est impossible. " Car le corps de Paul ne pouvait pas être livré entre les mains du diable, parce que le diable lui-même s'est soumis à Paul, selon son seul commandement. Paul lui a assigné des lois et des limites lorsque, par exemple, il lui a livré un fornicateur pour la destruction de la chair, et le diable n'a pas osé les transgresser. Alors, qu’est-ce que cela signifie ? Satan en hébreu signifie adversaire. Et les Saintes Écritures du troisième livre des Rois (1 Rois 5 : 4) appellent les opposants par ce nom. Parlant de Salomon, il dit : il n'y avait pas de Satan à son époque, c'est-à-dire un rival qui combattrait avec lui ou le dérangerait. Les paroles de l'Apôtre ont donc le sens suivant : Dieu n'a pas daigné permettre à notre prédication de se répandre sans entrave, voulant humilier la haute opinion que nous avions de nous-mêmes, mais il a permis à nos adversaires de nous attaquer. Car cela suffisait à faire tomber des pensées fières, mais un mal de tête ne pouvait pas le faire. Ainsi, par l'ange de Satan, il entend Alexandre le faussaire, les complices d'Hyménée et de Philète, et tous les adversaires de la parole qui entraient en compétition avec lui et s'opposaient à lui, le jetaient en prison, le battaient et le traînaient. Car ils ont fait les œuvres de Satan. C'est ainsi que la Sainte Écriture appelle les Juifs fils du diable, parce qu'ils étaient jaloux de ses actes, et ainsi elle appelle tout rival un ange de Satan. Par conséquent, les mots : « voici le malfaiteur de la chair, qu'il me fasse de sales tours » ne signifient pas que Dieu lui-même a armé les adversaires, ou qu'il a puni et maîtrisé l'Apôtre à travers eux - qu'il n'en soit pas ainsi ! - mais seulement qu'il leur a permis et leur a permis de le faire pendant un certain temps. Théophylacte résout aussi la question : pourquoi dit-on : l'ange de Satan, alors qu'il y avait beaucoup de rebelles ? - « Pourquoi l'Apôtre n'a-t-il pas dit : les anges de Satan, mais un ange ? - Parce qu'à chaque endroit, généralement un adversaire se rebellait contre Paul et soulevait le peuple contre lui, et à ses débuts, d'autres se rebellaient aussi. Ou, ce qui est bien mieux, l'Apôtre a appelé cette chose même, c'est-à-dire la résistance à la prédication et le mal aux prédicateurs, un ange de Satan. (« Il appelait les insultes, les insultes et les soulèvements populaires l'ange de Satan. » Théodoret). Et certains ont compris les mots : « Que je ne sois pas arrogant » dans le sens : Que je ne sois pas glorifié par les gens. Mais ce n’est pas ce que Paul dit ici, bien qu’il l’ait dit plus haut, mais précisément cela, ne me laisse pas vanter, dit-il, car lui aussi était un homme. Ainsi en est-il de Théodoret, d'Ecumenius, de saint Damas et d'Ambrosiastes, ainsi en est-il de Photius dans Ecumenius. 2 Cor. 12:8. Pour cela, j'ai prié le Seigneur trois fois, afin qu'il s'éloigne de moi. « Laissez-le reculer », c'est-à-dire le sale tour de la chair, l'ange de Satan. Selon le sens donné à ces paroles par les saints pères, l'Apôtre dit : que le chemin de la prédication soit aplani, que les attaques soient réduites, que je ne rencontre pas de résistance avec tant de force et de continuité. - « L'Apôtre a montré par ces paroles la faiblesse de la nature, car il dit : J'ai demandé la délivrance des tentations » (Théodoret). « « Trois fois » : à plusieurs reprises. Et cela montre la grande humilité de l’Apôtre lorsqu’il ne cache pas qu’il n’a pas enduré les calomnies de l’ennemi, mais qu’il était épuisé et a prié pour être libéré d’eux » (Saint Chrysostome). 2 Cor. 12:9. Et je dis : Ma grâce vous suffit ; car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse. Doucement, je me vanterai d'autant plus de mes faiblesses, afin que la puissance du Christ habite en moi. « Ma grâce vous suffit » ; "C'est-à-dire qu'il vous suffit de ressusciter les morts, de guérir les aveugles, de purifier les lépreux et d'accomplir d'autres miracles. Ne vous efforcez pas de vivre en sécurité, sans crainte, et de prêcher sans difficulté. Mais êtes-vous affligés et tristes ? N'attribuez pas à ma faiblesse le fait que beaucoup vous trompent, vous tourmentent, vous persécutent et vous battent avec des fouets. Cela même montre ma force. "Car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse", c'est-à-dire lorsque vous, les persécutés, prévalez sur votre persécuteurs, quand vous, les persécutés, battez vos poursuivants, quand vous, les liés, mettez en fuite ceux qui lient. Alors, ne désirez pas trop. Notez que l'Apôtre représente une raison, et Dieu une autre. Il dit : « Que je ne sois pas arrogant, car ici je suis une faute de la chair » ; et Dieu a dit qu'il permet que cela se produise pour la manifestation de sa puissance. « cela vous suffit » montre qu'il n'est pas nécessaire d'ajouter quoi que ce soit, mais que tout est fait » (Saint Chrysostome). "De ta faiblesse, ma puissance apparaît dans toute sa plénitude et dans toute sa perfection. Si des sages et des personnages royaux étaient utilisés pour la prédication, alors la subjugation de tous à l'Évangile pourrait être attribuée à la puissance de ceux qui servent le sermon. Or, la faiblesse de ceux qui prêchent l'Évangile dans le monde entier montre la puissance de Dieu; elle seule est ici active, et tout ce qui arrive doit être attribué à elle seule" (Ecumenius). « En entendant une telle réponse, Paul dit : « Doucement, je me vanterai plutôt de mes faiblesses. » Afin que les Corinthiens ne tombent pas en esprit, voyant que les Apôtres sont persécutés, Paul montre que par la persécution il devient plus glorieux, qu'en cela la puissance de Dieu se révèle particulièrement, et que ce qui lui arrive est digne de se vanter. C’est pourquoi il dit : « Je me vanterai de sa douceur. » Ce n'est pas par chagrin dans mon cœur que j'ai dit ce que j'ai compté plus haut, ou ce que j'espère maintenant, c'est-à-dire qu'« on m'a donné un sale tour » ; au contraire, j'en suis décoré et j'attire une puissance encore plus grande de Dieu. C’est pourquoi il ajoute : « que la puissance du Christ habite en moi ». Ces paroles permettent aussi de comprendre autre chose, à savoir : plus les tentations s'intensifiaient, plus la grâce se multipliait et demeurait en lui » (Saint Chrysostome). 2 Cor. 12h10 . De la même manière, je trouve grâce dans les faiblesses, dans les ennuis, dans les ennuis, dans l'exil, dans les tribulations selon le Christ : car quand je suis faible, alors je suis fort. "Je suis également heureux." Il n'a pas dit : j'endure, mais « je suis content », c'est-à-dire que je me réjouis, je suis content, j'accepte gracieusement ce que je rencontre, car la faiblesse imaginaire me donne la vraie force » (Théodoret). « Je prends plaisir aux faiblesses » : de quelles sortes de faiblesses s'agit-il ? – Les ennuis, les ennuis, les exils, les épreuves pour l’amour du Christ. Par cela, l'Apôtre lui-même détermine qui est exactement le sale tour de la chair et l'ange de Satan. Il a prié pour que ce sale escroc le quitte. Le Seigneur lui dit : « Ma grâce te suffit : car ma puissance se perfectionne dans la faiblesse », c'est-à-dire qu'elle semble agir en toi avec ce sale tour et l'ange de Satan, révélant ton impuissance et ta faiblesse. L'Apôtre acquiesce à cet ordre en disant : « Doucement, je me vanterai d'autant plus de mes infirmités », c'est-à-dire que je ne veux plus me libérer du sale filou et de l'ange de Satan, je reste volontiers avec lui et, à ma propre louange, j'impute qu'il me tourmente autrement en étant chargé d'infirmités. Ayant maintenant expliqué ce que sont les infirmités, à savoir qu'elles sont l'essence de la contrariété, du malheur, de l'exil, de l'oppression selon le Christ, il montra qu'elles sont l'essence du sale tour de la chair et de l'ange de Satan. Tous nos interprètes font ce genre de guidage avec ces mots. Saint Chrysostome dit : "Voyez-vous avec quelle clarté tout a maintenant été révélé ? Car, parlant du type d'infirmités, il n'a pas nommé de fièvre ni de maladie périodique, ni d'autres infirmités corporelles, mais des insultes, des persécutions et des oppressions. Voyez-vous quelle âme humble ? L'apôtre aimerait se débarrasser des désastres ; mais quand j'ai entendu du Seigneur que cela ne devait pas arriver, non seulement il ne s'est pas découragé, n'ayant pas reçu ce qu'il a demandé, mais il a aussi C'est pourquoi j'ai dit : « Je suis heureux », je me réjouis, je veux endurer les insultes, la persécution et l'oppression pour l'amour du Christ. Il a dit cela, voulant humilier les faux apôtres et encourager les Corinthiens, afin qu'ils n'aient pas honte de la souffrance de Paul. Car une telle endurance aux douleurs peut nous rendre plus forts que tous les autres. Qu’y a-t-il de quoi s’émerveiller (qu’est-ce que la faiblesse) si la puissance de Dieu se révèle dans nos faiblesses et qu’alors je suis fort ? Car c’est alors que la grâce de Dieu agit avec la plus grande puissance. « Car de même que les souffrances de Christ abondent en nous, de même notre consolation abonde en Christ » (2 Cor. 1 : 5). Là où il y a du chagrin, il y a de la grâce ; et là où est la grâce, il y a la consolation et la force pour soulager le chagrin. Lorsqu’il fut jeté en prison, il accomplit des miracles. Lorsqu’il fit naufrage et fut amené dans un pays barbare, il devint particulièrement célèbre. Lorsque l’homme lié est entré dans le siège du jugement, il a vaincu le juge lui-même. C'était le cas dans l'Ancien Testament. Les justes ont prospéré au milieu des tentations. Ainsi, les trois jeunes, Daniel, Moïse et Joseph, devinrent glorieux à travers les tentations et reçurent de grandes couronnes. Car alors l’âme est purifiée lorsqu’elle endure des souffrances pour l’amour de Dieu. Alors elle reçoit une plus grande aide, parce qu'elle a plus besoin de l'aide de Dieu et qu'elle est digne d'une plus grande grâce ; et en devenant sage, elle accumule de grandes bénédictions pour elle-même, sans parler des récompenses que Dieu lui a réservées. Car le chagrin éradique l’arrogance, coupe toute négligence, prépare à la patience, révèle l’insignifiance des affaires humaines et introduit beaucoup de sagesse dans la vie. Toutes les passions lui cèdent : l'envie, la jalousie, la luxure, l'addiction à la richesse, l'amour charnel, l'orgueil, l'arrogance, la colère et toute une nuée de maladies mentales. Si quelqu’un considère nos actes réels, il verra quel bénéfice apporte le chagrin. Profitant maintenant du monde, nous sommes devenus faibles, paresseux et avons rempli l’Église de milliers de maux. Lorsqu'ils ont enduré la persécution, ils étaient alors plus chastes, plus sages, plus zélés et plus diligents tant dans ces réunions (avec l'Église) que dans l'écoute (des enseignements). Ce que le feu est à l'or, la douleur l'est aussi à l'âme : il en efface la saleté, la rend pure, lumineuse et claire. Le chagrin mène au royaume et la vie réconfortée à la Géhenne ; Par conséquent, le chemin vers le royaume est étroit, mais le chemin vers la Géhenne est long. C’est pourquoi le Christ, comme s’il nous offrait un grand bien, a dit : « Vous serez dans un monde de tristesse » (Jean 16 : 33). e) Sur les signes de l’apostolat de Paul à Corinthe avec un rappel et aussi sur leur prédication gratuite (2 Cor. 12 : 11-18) 2 Cor. 12h11 . Cela n'a aucun sens de se vanter : vous me forcez. Parce que vous devez me louer : l'Apôtre n'est plus que l'Apôtre, même si je ne suis rien. L'apôtre dit en quelque sorte : mais pourquoi est-ce que je me vante ?! Après tout, j'étais avec vous et j'ai agi ; et parmi vous, j'ai montré les signes de mon apostolat, pas moins que dans les autres Églises, pas moins que n'en montrent les premiers apôtres. Vous savez tout cela. Vous auriez dû vous-même défendre ma dignité lorsque les faux docteurs ont commencé à lui jeter une ombre, mais vous ne l’avez pas fait. Si vous faisiez cela, je n’aurais pas besoin de parler de moi avec éloge. C'est de ta faute si je fais ça. Quand tu ne me protégeais pas, il n’y avait rien à faire, je devais prendre sur moi de me protéger. Et même si je vois que cela n’a aucun sens, je le fais parce que cela vous est nécessaire. Saint Chrysostome dit : "Après avoir terminé son discours sur l'éloge de lui-même, l'Apôtre ne s'arrête pas là, mais se défend à nouveau et demande des excuses pour ce qui a été dit, car cela a été dit par nécessité, et non par sa propre volonté. Cependant, malgré la nécessité, il se dit insensé. Car, ayant obtenu ce qu'il voulait avec son discours, il attaque hardiment et impitoyablement cette lacune, apprenant à chacun à ne pas se vanter inutilement, quand Paul, s'étant vanté par besoin, s'est qualifié d'insensé pour Ensuite, il rejette toute la responsabilité de ce qui a été dit, non pas sur les faux apôtres, mais sur les disciples : « Vous, dit-il, contraignez-moi. Si les faux apôtres s'étaient vantés, mais ne vous avaient pas conduit à l'erreur et à la destruction, alors je ne serais pas arrivé au point de me permettre de telles paroles. Mais comme ils ont corrompu toute l’Église, alors, soucieux de votre bien, j’ai été contraint de devenir insensé. "Personne n'a perdu ses premiers apôtres." Je ne suis pas privé de quelque chose comme ça, dit-il, les premiers Apôtres l'ont. Tout ce qu'ils ont est en moi ; ou en général, ce que tout Apôtre devrait avoir en tant qu'Apôtre, je l'ai tout. Mais la pensée de l’Apôtre n’est pas de montrer qu’il existe en lui-même, mais de leur rappeler comment il est apparu parmi eux. C’est pourquoi ils auraient dû le défendre eux-mêmes devant les autres et devant eux-mêmes. Vous auriez dû le faire, dit-il, parce que je suis apparu parmi vous comme aurait pu apparaître l'un des premiers apôtres. Mais, ayant dit cela, l'Apôtre pensa encore qu'ils ne le considéreraient pas plus grand que ce qu'il est, et c'est pourquoi il s'empressa d'ajouter : « même si je ne suis rien ». « Pourtant, il ne s'écarte pas de la modération et de sa coutume ; mais, comme s'il avait dit quelque chose d'extraordinaire et de plus élevé que sa dignité en se comptant parmi les premiers apôtres, il a encore utilisé cette modeste expression de lui-même » (Saint Chrysostome). Il veut qu'ils reconnaissent les choses extraordinaires qui ont été révélées en lui, mais en même temps il leur apprend à les comprendre de telle manière qu'ils ne se concentrent pas sur lui-même, mais remontent de lui jusqu'à la source de telles manifestations et en tirent des conclusions non pas pour le louer, mais pour donner la foi et l'honneur qui lui sont dus à la cause qu'il sert. Je ne le suis pas moins que les autres, dit-il, mais tout cela n'est pas à moi. Je ne suis rien ici. Je sers la cause de Dieu et j'ai le pouvoir de le faire – le pouvoir de Dieu. 2 Cor. 12h12 . Car les signes des apôtres ont été accomplis en vous en toute patience, en signes, en prodiges et en puissances. Et c’est la preuve qu’il n’est rien de moins que les premiers apôtres. Tout ce par quoi un Apôtre doit se distinguer s'est produit par moi, en vous, parmi vous, sous vos yeux. Voulez-vous de la patience? Combien y en avait-il ? Cherchez-vous des signes de pouvoir sur la nature ? Il y en avait aussi. Souhaitez-vous des guérisons miraculeuses ? Ils ne manquaient pas non plus. Exigez-vous le pouvoir sur les démons ? Ce pouvoir est également apparu parmi vous. Tout, tout ce que l'on peut seulement attendre de l'Apôtre, en tant que messager de Dieu, et ce qu'il doit être lorsque l'œuvre de l'Évangile l'exige, vous l'avez vu vous-même en moi ; et je n'ai rien à vous dire sur mon apostolat. Bien que je ne sois rien, je suis un Apôtre et, comme un Apôtre, je suis armé de grands pouvoirs. Saint Chrysostome s'adresse à ce lieu : "Regardez, dit-il, non pas que je suis insignifiant et petit, mais si vous avez reçu de moi ce que vous auriez dû recevoir de l'Apôtre. Et il n'a pas dit : insignifiant, mais, ce qui est encore plus bas, "insignifiant". Car à quoi sert d’être grand et de ne profiter à personne ? Il ne sert à rien d’avoir un médecin compétent qui n’a guéri aucun patient. Par conséquent, dit-il, ne prétendez pas que je ne veux rien dire, mais regardez le fait que dans tout ce qui a servi à votre bien, je n'ai pas été à la traîne des autres, mais, au contraire, j'ai montré l'expérience de mon apostolat. Je n’ai donc pas besoin de parler de moi. Il a dit cela non pas pour rechercher réellement des louanges, mais parce qu’il voulait le salut de ses disciples. - « Les Signes des Apôtres ». Oh, quel abîme de mérite il a exprimé en quelques mots ! Et regardez ce qui vient en premier ! - Patience. Car le signe d’un Apôtre est de tout supporter généreusement. Et il s'exprima brièvement sur la patience, en un mot ; au contraire, il employait plus d'un mot à propos des signes, parce qu'ils n'étaient pas produits par sa puissance. Mais imaginez combien de liens, combien de coups, combien de dangers, combien de calomnies, quelle multitude de tentations il voulait dire ici ; que de combats, intérieurs et extérieurs, que de chagrins, que d'attaques exprimées en un seul mot : « patience » ! Et dans le mot « signes », n’a-t-il pas encore représenté combien de morts il a ressuscité, combien d’aveugles ont été guéris, combien de lépreux ont été purifiés, combien de démons ont été chassés ? En entendant cela, nous aussi, nous apprendrons, même si nous sommes obligés de parler de nos mérites, de ne pas en parler, en imitant saint Paul. 2 Cor. 12h13 . Qu'est-ce que vous avez perdu plus que les autres Églises, à moins que je ne sois moi-même froid pour vous ? Donnez-moi ce mensonge. On pourrait penser : nous ne nions pas que tout cela se révèle parmi nous ; mais dans d'autres Églises, où d'autres apôtres étaient actifs, cela se révéla en plus grand nombre et dans une plus grande mesure. L'Apôtre dit : regardez autour de vous dans toutes les églises, et dans aucune vous ne trouverez rien dont vous soyez privé. Ce que les autres ont, vous l’avez aussi. C’est comme si l’Apôtre entendait la plainte : tu es venu à nous en devançant les autres, nous t’avons reçu avec foi, mais tu ne nous as pas donné ce que les autres donnent ; Il vaudrait mieux que nous les attendions. L'Apôtre dit : ne vous inquiétez pas, faites le tour de toutes les Églises, et vous verrez que vous n'êtes humilié devant aucune. - « Pour que personne ne dise : bien que vous soyez grands et que vous ayez fait beaucoup, mais pas autant que les Apôtres des autres Églises, Paul a ajouté : « Qu'avez-vous perdu plus que les autres Églises ?.. » C'est-à-dire que vous, en comparaison avec les autres Églises, n'êtes pas moins impliqué dans la grâce » (Saint Chrysostome). Il y a une chose dont vous êtes privé, c'est que « moi-même, je n'ai pas froid pour vous », ne vous a pas dérangé par le contenu. Toutes les autres Églises, fondées par moi et par d’autres apôtres, n’en sont pas exemptes. Par rapport à vous seul, j'agis ainsi. Mais si vous considérez cela comme une injustice de ma part à votre égard, « donnez-moi ce mensonge », χαρισασθε, donnez-moi, montrez-moi miséricorde et condescendance en cela, ou, faites miséricorde, pardonne. «Si», dit-il, vous m'accusez de cela, alors je m'excuse, pardonne-moi cette culpabilité. Remarquez quelle prudence ! comme un rappel de cela pourrait ressembler à un reproche et semble déshonorer, alors chaque fois qu'il le répète, il l'adoucit avec des mots explicatifs. C'est pourquoi, plus haut, il dit : « La vérité du Christ est en moi, car cette louange à mon sujet ne sera pas supprimée dans les églises d'Achaï » (2 Cor. 11 : 10). Et il ajouta aussitôt : "Est-ce que je ne vous aime pas ? Dieu le sait... mais permettez-moi d'abréger la culpabilité de ceux qui veulent la culpabilité" (2 Cor. 11 : 11, 12). Et dans le premier message, il dit : "Quelle sorte de récompense est-ce pour moi ? Permets-moi de prêcher l'Évangile de Christ sans compensation" (1 Cor. 9 : 18). Et là encore il dit : « Donnez-moi ce mensonge. » Car partout, il essaie de ne pas montrer qu'il ne prend pas à cause de sa faiblesse. C'est pourquoi il dit ici : si vous me blâmez pour cela, alors je demande pardon » (Saint Chrysostome). 2 Cor. 12h14 . Voici, je suis prêt à venir vers toi, et je ne te dérange pas : je ne cherche pas le tien, mais toi. L'enfant ne devrait pas être le parent de l'acquisition du bien, mais les parents sont l'enfant. " Pour qu'ils ne pensent pas que l'Apôtre s'adresse souvent à la même personne dans l'intention d'obtenir quelque chose d'eux, il rejette ce soupçon en disant dans sa première lettre : " Je n'ai pas écrit pour qu'il en soit ainsi de moi : car il vaudrait mieux que je meure plutôt que qu'on m'enlève ma louange " (1 Cor. 9, 15) ; mais ici cela est exprimé de manière plus agréable et plus favorable. Comment exactement ? " Voici, le troisième, dit-il, est prêt à venir à vous. Je suis venu une autre fois, et je suis prêt à y aller une troisième fois, et encore une fois, je ne serai pas un fardeau pour toi. Et la raison en est bonne. Car il n'a pas dit : Je ne veux pas être à charge pour toi, parce que tu es avare, parce que tu es chargé de cela, parce que tu es faible. Mais que dit-il ? - "Je ne cherche pas le tien, mais toi." Je ne recherche pas votre bien, mais vous. Je cherche plus : au lieu de l'argent - des âmes, au lieu de l'or - le salut. Puis, comme on pouvait encore soupçonner qu'il en était bouleversé, il exposa son raisonnement. Car ils pourraient dire : n’est-il pas possible de chercher à la fois nous et les nôtres ? C’est pourquoi il les justifie avec une grande faveur ainsi : « Car l’enfant ne doit pas être le parent de l’acquisition de la propriété, mais les parents sont l’enfant. » Au lieu des noms : enseignants et étudiants, il utilise les mots : parents et enfants, et montre qu'il transforme en obligation pour lui-même quelque chose à quoi il n'était pas obligé, car le Christ ne l'a pas ordonné ; mais l'Apôtre dit cela par condescendance envers les Corinthiens. C’est pourquoi il a ajouté quelque chose d’encore plus grand. Car il a dit non seulement que les enfants ne devraient pas gagner de biens pour leurs parents, mais aussi que les parents sont obligés de le faire pour leurs enfants » (Saint Chrysostome). Les devoirs des parents envers les enfants, en termes matériels, ne s'appliquent pas aux Apôtres dans leurs relations avec ceux qui ont cru. Mais spirituellement, ils sont plus que applicables. L’apôtre veut faire comprendre aux Corinthiens qu’il fait cela par amour parental pour eux, c’est-à-dire par souci de leur salut. Mais comme la première fois qu'il a commencé à parler de cela, il a dit : « Que l'Évangile du Christ ne cesse jamais » (1 Cor. 9, 12), de même il donne toujours cette même raison pour être comprise comme la principale, bien qu'en même temps il cite aussi autre chose comme base pour une telle manière d'agir. Pourquoi exactement à Corinthe le succès de l'Évangile exigeait-il cela, cela ne nous est pas très clair aujourd'hui. L’apôtre l’a vu et s’est soumis à la nécessité. Je ne pouvais pas le dire directement dans le message, car cela détruirait l'effet salvateur qui en découlait. 2 Cor. 12h15 Je serai dépendant de votre douceur et je serai dépendant de vos âmes ; Même si nous t’aimons trop, nous t’aimons moins. C'est pour ça qu'il a agi comme ça ! Il n'a pas épargné leurs biens, mais leurs âmes - il a attendu les siennes, non pas parce qu'il les plaignait davantage, mais parce que le salut de leurs âmes l'exigeait. Dans d’autres endroits, l’acceptation de tels services de la part des convertis et des convertis n’a pas interféré avec leur salut, mais à Corinthe, cela l’a fait. L'Apôtre l'a vu, guidé par l'Esprit de Dieu, c'est pourquoi il n'a jamais accepté de prendre quoi que ce soit aux Corinthiens, il a attendu le sien ; et tout en en dépendant, non seulement cela ne lui était pas pénible, mais il y trouvait aussi de la douceur. Cette douceur était produite en lui par la vision du bien pour ceux qui étaient sauvés d'une telle ligne d'action. L’Apôtre exprime cette pensée par ces mots : « Je dépendrai de votre douceur et je dépendrai de vos âmes. » Il ne parle pas du passé - il ne fait que le confirmer - mais de l'avenir, du fait qu'il a décidé d'agir ainsi, pour toujours, comme il l'a mentionné à plusieurs reprises auparavant. De plus, cela renforce le sujet : car, alors que « un dépendant » peut être limité à un kosht, et « je serai dépendant » véhicule l'idée que la dépendance ne concerne pas un kosht, mais aussi la personne même de l'Apôtre : il exprime sa disponibilité à se sacrifier pour leur bien, à dépendre de lui-même, « à se donner pour eux » (Théodoret). "Les parents ont reçu l'ordre naturel de collecter des biens pour leurs enfants; et moi, dit-il, non seulement je le fais, mais je me donne même. Le comble de la générosité n'est pas seulement de ne rien prendre, mais de donner ce qui est à vous et de donner non pas simplement, mais avec beaucoup de zèle, même en cas de pénurie, car cela est démontré par les mots: "Je serai dépendant". Même s’il fallait épuiser la chair elle-même, je ne l’épargnerai pas pour votre salut » (Saint Chrysostome). L'autre moitié du texte : "même si nous vous aimons trop, nous vous aimons moins", "exprime à la fois l'amour et le reproche. Je fais cela, dit l'Apôtre, pour ceux que j'aime et qui ne m'aiment pas au même degré" (Saint Chrysostome). « C'est ainsi qu'il les attristait, les accusant de pauvreté d'amour, et les rendait heureux, leur montrant son amour le plus fort » (Théodoret). L'Apôtre fait allusion à ce qui s'est passé avant la première épître, lorsque certains ont commencé à s'écarter de lui et à lui préférer les autres. La première lettre tourna de nouveau vers lui les cœurs de tous, comme en témoigne saint Paul lui-même, disant avec quelle ardeur ils s'empressèrent de commencer à corriger tout ce qu'il avait indiqué. Pourquoi dit-il cela maintenant ? - Ensuite, afin d'irriter davantage leur amour-propre et d'éviter par avance de telles déviations de leur part. Car rien n'irrite plus l'amour que de dire à son bien-aimé : je t'aime beaucoup, mais tu m'aimes moins ; et rien n'incite plus à éviter tout cas de détection de dérogation à l'amour qu'un tel rappel. Il savait que ce reproche ne réagirait pas comme une piqûre, mais serait comme un vent attisant la flamme, alors il le dit. Saint Chrysostome conclut les paroles de saint Paul sur l'autodépendance par la direction suivante : « Enfin, considérez combien il y a de degrés : il aurait dû les prendre, mais il ne l'a pas pris, c'est le premier mérite ; je ne l'ai pas pris quand j'étais dans la pauvreté, c'est le deuxième ; je ne l'ai pas pris quand ils prêchaient ce troisième ; il les donne lui-même, c'est le quatrième ; et non seulement donne, mais abondamment, c'est le cinquième ; donne non seulement ses biens, mais aussi lui-même, c'est cela. le sixième ; se donne pour ceux qui ne l’aiment pas beaucoup, c’est le septième ; et qu’il aime beaucoup, c’est aussi le huitième. 2 Cor. 12h16 . Quoi qu'il en soit, je ne vous exaspère pas, mais insidieusement, en acceptant votre flatterie. L'Apôtre fait des hypothèses probables de la part de ses méchants. Quelqu'un dira de moi que personnellement, je ne vous ai vraiment chargé de rien, mais ce n'était qu'un tour rusé. Sous cette apparence désintéressée, comme un homme rusé, j'ai géré l'affaire si intelligemment que je vous ai pris sans que vous vous en rendiez compte. «Je t'ai reçu», υμας ελαβον, je t'ai volé, ou je t'ai pris, ou je t'ai pris entre ses mains, c'est-à-dire qu'il a pris possession de tes biens, alors que tu ne l'as pas remarqué et que tu as continué à me considérer comme agissant gratuitement. - Mais quand il ne l'a pas pris personnellement, mais l'a pris d'une manière ou d'une autre de côté, tout cela n'aurait pas pu se produire d'une manière ou d'une autre de manière invisible, mais visible. Apparemment, comment ? - Pas d'autre moyen que par l'intermédiaire de vos assistants et collègues. L’Apôtre le souligne ensuite. 2 Cor. 12h17 . Quelle nourriture avez-vous reçu de ceux qui vous ont été envoyés ? Si vous ne l'avez pas pris vous-même, mais que vous l'avez pris à part par l'intermédiaire de vos messagers, alors dites-moi, lequel des messagers je vous ai volé, ou ai-je profité de ce qui était à vous ? Les Corinthiens savaient que cela n’arrivait pas, donc ce rappel suffisait, mais l’Apôtre leur décrit également les messages. 2 Cor. 12h18 . J'ai supplié Tite, et avec lui les envoyés de mon frère : Titus est-il une nourriture avide pour vous ? Ne marchons-nous pas dans le même esprit ? Ce n'est pas les mêmes pieds ? Et combien ont été envoyés ?! En plus de moi, vous n'aviez que Titus et un certain frère de moi. Titus a-t-il gagné quelque chose grâce à vous ? - Non. Vous le savez. Cela ne sert donc à rien d’accepter de telles pensées ou d’écouter de tels discours. Nous agissons tous dans le même esprit d’altruisme, nous suivons le même chemin, nous suivons le même chemin. Nous présentons les paroles de saint Chrysostome sur tous ces textes finaux dans cette section (2 Cor. 12 : 16-18). "Ces paroles ont été prononcées très vaguement par Paul, mais non sans but, et non en vain. Puisque nous parlons d'argent et que l'Apôtre se défend en disant qu'il ne prend rien, il convenait qu'il dissimule ses paroles. Qu'est-ce que cela signifie? Avant de dire qu'il n'avait rien pris, il était même prêt à donner et à dépenser le sien, et il en a beaucoup parlé, tant dans cette épître que dans la première épître. Et maintenant il dit autre chose, comme s'il introduisait des mots de l'objection. Je ne cherchais pas de profit de votre part, mais peut-être que quelqu'un d'autre dira que, même si je n'ai rien pris moi-même, j'ai ordonné à ceux que j'ai envoyés de vous demander quelque chose et j'ai reçu d'eux, et ainsi, en recevant par d'autres, j'ai rejeté le soupçon que je le prenais moi-même. Mais personne ne peut le dire non plus. supplia Titus, et avec lui l'envoyé d'un frère : Titus convoitait-il votre nourriture ? N'est-il pas venu vers vous de la même manière que moi ? Autrement dit, n’est-il pas également vrai qu’il n’a rien pris ? Vous voyez avec quel soin il essayait non seulement de se préserver de l'avidité, mais aussi d'en garder ceux qu'il envoyait, afin de ne pas donner même une petite excuse à ceux qui cherchaient une excuse. C’est bien plus élevé que ce qu’a fait le patriarche Abraham (Gen. 14), revenant de la victoire. Lui, lorsque le roi lui donna une partie du butin de guerre, refusa de prendre plus que ce que mangeait sa maison ; mais Paul, tout comme il ne l'utilisait pas lui-même, ne permettait pas à ses collègues d'utiliser même la nourriture nécessaire, afin de fermer ainsi complètement la bouche des sans vergogne. C'est pourquoi il ne dit pas de sa part qu'ils n'ont rien pris, mais, ce qui est bien plus important, il présente les Corinthiens eux-mêmes comme témoins de cela, de sorte que le témoignage ne vient pas de sa propre personne, mais est confirmé par leur verdict. C’est ce que nous faisons habituellement lorsque nous avons affaire à quelque chose d’évident et qui ne fait aucun doute. Dis-moi, dit l'Apôtre, lequel de ceux que nous avons envoyés a profité de toi ? Ne dit pas : qui vous a pris quoi ? mais il appelle cela « extorsion », leur faisant ainsi des reproches, les faisant honte et montrant que prendre quelqu'un contre sa volonté signifie extorsion. Et il ne dit pas : Titus seulement, mais aussi quelqu'un ; c'est-à-dire qu'on ne peut même pas dire que même si l'un n'a pas pris, l'autre l'a fait. Au contraire, aucun de ceux qui vous ont été envoyés ne l'a pris. - « J'ai supplié Titus », « et cela n'est pas dit simplement, car il ne dit pas : j'ai envoyé Titus, mais « j'ai supplié », montrant que même si je leur avais pris quelque chose, je l'aurais pris de droit, mais pour autant je suis resté pur. C'est pourquoi il leur demande à nouveau : « Titus vous convoite-t-il de la nourriture ? Ne marchons-nous pas dans le même esprit ? Que signifie : « avec le même esprit » ? – Le fait qu’il attribue tout à la grâce et montre que tout ce qui est digne de louange n’est pas produit par nos travaux, mais est une question de don spirituel et de grâce. En vérité, la plus grande grâce était lorsque ceux qui manquaient de tout et souffraient de la faim ne prenaient rien pour l'édification de ceux qui étaient instruits. - "Ce n'est pas les mêmes pieds ?" "C'est-à-dire qu'ils ne se sont pas du tout écartés de la prudence que j'avais adoptée, mais ont conservé la même règle." 3. Armé d’un tel pouvoir, je viendrai et ne montrerai aucune pitié (2 Cor. 12 :19-21, 13 :1-10) Voici la conclusion de tout ce qui est dit dans cette troisième partie du message et, pour ainsi dire, sa conclusion. Il a défendu sa dignité et débarrassé ses activités de toute critique, maintenant il demande : quoi ? J'ai dit tout ça uniquement pour me justifier auprès de toi et pour rien d'autre ? - Non. Je veux dire votre édification - à savoir, afin de restaurer en vous la conviction du pouvoir apostolique inhérent à moi, vous vous êtes empressé de vous corriger avant mon arrivée et, ainsi, vous m'avez épargné de la nécessité de manifester ce pouvoir en vous et de traiter strictement avec vous. Car si, à mon arrivée, je te trouve fautif, je ne t'épargnerai pas. Cette suggestion à elle seule, dans différentes tournures de discours, domine toute cette petite section, la dernière. 2 Cor. 12h19 . Pensez-vous toujours que nous vous donnons une réponse ? Devant Dieu, à propos du Christ, nous disons : tout, bien-aimés, concerne votre création et votre confirmation. «Nous créons une réponse», απολογουμεθα, nous nous défendons, nous nous justifions. La pensée de l’Apôtre est celle qui s’exprime avant ceci : pensez-vous que nous voulons seulement nous justifier devant vous ? - Non, nous écrivons tout cela pour votre création. Ou ceci : pensez-vous qu'en disant cela, nous ne faisons que purifier notre personnalité et justifier l'image extérieure de nos actions, mais dans nos âmes nous avons quelque chose de complètement différent ? - Non; nous parlons devant Dieu, du Christ, - nous parlons de nous-mêmes tels que nous sommes devant l'œil qui voit tout de Dieu. Ni la flatterie ni la tromperie ne sont cachées dans nos paroles. Vous pouvez combiner les deux pensées, et l'une correspondra aux mots : « Nous disons devant Dieu en Christ », et l'autre correspondra aux mots : « tout est pour votre construction ». Saint Chrysostome dit : « Voyez-vous comme il avait peur partout, pour ne pas passer pour un caresseur ? "Nous disons cela sans vous flatter ni nous justifier uniquement auprès de vous, mais comme devant la face du Dieu qui voit tout, dans le Christ et par le Christ. Mais est-il possible que celui qui parle devant la face de Dieu et dans le Christ parle avec caresse pour se couvrir seulement ?" (Écuménius). « Tout, bien-aimés, concerne votre création. » Et la « déclaration » ne figure pas dans l’original. « Création » – οικοδομη, construction, agencement, commande. Ainsi, dit-il : tout ce que nous faisons vise à mettre de l'ordre dans ce qui est devenu désordonné parmi vous et a pris la mauvaise direction. A quoi a été ajouté : « bien-aimé », pour montrer que nous avons été poussés à cela par un amour paternel sincère pour toi. Inspiré par elle, « que nous nous humiliions ou que nous parlions de nous-mêmes, que nous vous accusions ou que nous vous louions, nous faisons tout pour votre bénéfice » (Théodoret). 2 Cor. 12h20 . J'ai peur que quand la nourriture viendra, je ne trouverai pas ce que je veux, je te trouverai, et je te le trouverai, mais ce que tu ne veux pas : de peur qu'il n'y ait du zèle, de l'envie, de la rage, de la rébellion, de la calomnie, des chuchotements, de l'arrogance, du désordre. J'écris tout pour que vous puissiez vous organiser et pour que lorsque vous vous organiserez, je vous trouve correct en tout, comme j'aimerais vous trouver, et pour que vous ne rencontriez en moi que de l'affection, de l'approbation et des louanges à votre égard. Craignant que le contraire ne se produise, je vous rappelle ce que je ne voudrais pas rencontrer parmi vous. "Cela ne montre plus de l'arrogance ou du pouvoir pédagogique, mais une sollicitude paternelle, quand il craint plus que les pécheurs eux-mêmes et commence avec appréhension à les corriger. Mais même dans ce cas, il ne les attaque pas et ne dit pas directement, mais sous forme de doute : "Quand la nourriture viendra, si je ne la veux pas, je te trouverai." Il ne disait pas : vertueux, mais : « Je le veux », partout en utilisant des mots exprimant la convivialité. Et le mot : « Je trouverai » exprime quelque chose d'inattendu pour eux, tout comme « Je trouverai pour vous » : tous deux, dit-il, dépendent de vous-même » (Saint Chrysostome). «J'ai peur», dit-il. Voyez-vous des soins paternels ? D'autres ont péché, mais Paul a peur. « La nourriture est arrivée » : il ne s'agit pas d'une affirmation, mais comme si quelqu'un qui ne sait rien avait peur de rencontrer quelque chose de défectueux chez lui. "Je ne veux pas te trouver", c'est-à-dire bouleversé et endommagé (dans le caractère et les pensées), et par conséquent, je devrai moi-même t'apparaître comme ça, "ce que tu ne veux pas", c'est-à-dire un punisseur strict de ceux qui s'avèrent être incurablement malade » (Ecumenius). De plus, son discours dans cette affaire aurait été beaucoup plus strict. Et maintenant il le faisait sentir plus fortement et se montrait plus doux. Car la prudence tend à agir de telle sorte que la blessure soit plus profonde et le coup plus léger » (Saint Chrysostome). Qu'est-ce qu'il ne voudrait pas exactement rencontrer ? - Discorde et actes lubriques. Il parle de discorde dans ce verset et d'actes lubriques dans le suivant. « Qu'il n'y ait pas de zèle », ερεις, disputes, zèle pour se débrouiller seul, efforts pour parler à tout le monde, sous lesquels se cache toujours un mépris non seulement pour les opinions des autres, mais aussi pour eux-mêmes : je ne veux connaître personne ; – « l’envie », ζηλοι, l’envie, la compétition perverse, est la première fille de la vanité et de l’orgueil, quand, n’ayant pas la force de devenir égaux ou supérieurs aux autres, ils restent assis avec frustration, pourquoi ils sont comme ça et donc tout va bien pour eux ; « rage », θυμοι, colère, accès de colère et d'irritation, dans des collisions avec d'autres qui ne sont pas en sa faveur, va et vient, parce que l'éclatement occasionnel d'orgueil est surmonté par la structure sympathique du cœur ; mais il existe un danger qu'une colère fréquente se transforme en une haine constante, ce qui est une haine mauvaise ; - "reti", εριθειαι, zèle, "quand quelqu'un défie autrui dans une compétition dans quelque domaine" (Théophylacte), ou de toutes ses forces, il s'efforce de dépasser les autres et de les laisser derrière lui, et, bien sûr, aucune analyse stricte n'est faite des moyens et peu d'attention est accordée à savoir si cela sera d'un quelconque bénéfice pour lui-même ou pour autrui : - "calomnie", καταλαλιαι, verbes; non seulement la condamnation, qui est secrètement construite dans le cœur, mais aussi le fait de divulguer avec la langue de mauvaises choses sur les autres, sans confiance dans la vérité, mais basée sur une supposition, et souvent sur un mensonge malveillant ; « chuchotements », ψιθυρισμοι, calomnie timide, qui, n'osant pas parler ouvertement, murmure du mal des autres à l'oreille de personnes plus influentes, qui peuvent, si elles y croient, faire quelque chose de désagréable à celui dont on parle : ici c'est plus approprié - fausse calomnie (Théophylacte) ; "arrogance", φυσιωσεις, - bouderie, arrogance, arrogance, quand, sans discerner s'il y a des mérites, ils dominent les autres et les traitent avec mépris, sans même le cacher : c'est une bulle de savon ; – « troubles », ακαταστασιαι, désordre, le désordre, quand tout n'est pas à sa place, est une conséquence directe de tout ce qui précède. Saint Chrysostome produit toutes ces mauvaises actions par envie seule, en disant : « Tout cela : les calomnies, les accusations, les désaccords, ont été engendrés par l'envie ; l'envie, comme une racine nuisible, a fait naître l'irritation, la condamnation, l'arrogance, et à travers elles elle a elle-même grandi. » Dans la première lettre, commençant la réprimande des Corinthiens, l'Apôtre dit : « L'essence du zèle est en vous » (1 Cor. 1 : 11). À cause de considérations vides de sens, ils commencèrent à se diviser en partis, se plaçant sous les bannières de quelques personnalités marquantes parmi eux : de là sont nés les conflits, l'opposition et le désordre (1 Cor. 1 : 10). Après les avoir correctement réprimandés dans la première lettre et appris de Titus que son avertissement n'est pas resté sans influence, en supposant cependant que peut-être il reste encore des vestiges de ce désordre, il convainc à nouveau qu'il ne reste rien de tel, pas même des traces, parmi eux, menaçant d'avance de ne pas le considérer avec condescendance. 2 Cor. 12h21 . Que mon Dieu vienne m'humilier devant toi, et que je pleure sur beaucoup de ceux qui ont déjà péché et ne se sont pas repentis de l'impureté, de la fornication et de l'adultère que j'ai commis. Le deuxième sujet que saint Paul dénonçait dans sa précédente lettre aux Corinthiens était la fornication, qu'on ne retrouve pas chez les païens. Il a écrit spécialement sur cette activité étudiante ; mais comme il a répété à deux reprises des leçons sur l'abstinence de la fornication et exposé longuement les règles de vie des personnes mariées et célibataires, on peut supposer que parmi les Corinthiens l'Apôtre connaissait non pas un seul pécheur coupable de ce genre de péché, mais plusieurs, et qu'en écrivant une sentence sévère contre l'un d'eux, il avait dans l'intention de dégriser tous les autres. L’effet de réflexion commença, il faut le supposer, et fut remarqué par saint Titus et annoncé à saint Paul. Mais aussi bien en ce qui concerne les divisions, donc ici, l'Apôtre, non sans raison, pouvait penser qu'il y avait encore ceux qui ne s'étaient pas corrigés, avec lesquels il devrait lui-même bricoler pour les mettre dans l'ordre approprié - ce qui ne pouvait se faire sans ennuis pour lui et pour eux. Voulant éviter cette douloureuse nécessité, il encourage les fautifs à se corriger avant son arrivée, et entoure cette suggestion des idées les plus touchantes, en disant : « Que Dieu ne m'humilie pas parmi vous. » Comment? - Ceux-là, si j'ai besoin de pleurer ceux qui ont péché par impureté, fornication et adultère, et ceux qui ne se sont pas repentis. Il dit en quelque sorte : nous avons péché, alors que devons-nous faire ? Vous ne pouvez pas revenir en arrière ; mais c'est amer si je trouve que ceux qui ont péché ne se repentent pas et restent obstinément impénitents. Que faire de ceux-là ? Même si c'est dommage, ils devront être retranchés du corps de l'Église : car les pécheurs obstinés ne sont pas tolérés dans l'Église. Alors je vais pleurer. Et je pleurerai, mais il faudra quand même les retrancher s'ils ne se repentent pas. C'est ainsi que Dieu m'humiliera avec vous. J'aurai honte devant moi, devant Dieu et devant les gens, de me vanter de toi devant eux et en moi-même, et pourtant je serai obligé de te faire cela. Pour que je ne sois pas dans une telle honte et dans un tel chagrin, je vous écris tout, avec le désir que tout vous parvienne dans le bon ordre et que chacun revienne à son rang, et quand je viendrais vers vous, je ne ferais que me réjouir et me réjouir de votre beauté et de votre prospérité. Saint Chrysostome dit à cet endroit : "Voyez-vous comme il montre à la fois l'indignation et la compassion paternelle ? Que signifie le mot "humble" ? Accuser, punir, demander des comptes, représenter le juge semble être une gloire, mais il appelle cela humilité. Non seulement il n'avait pas honte que la venue de son corps ait été faible et sa parole ait été méprisée, mais il a même voulu être toujours ainsi et a demandé pour ne pas atteindre l'état opposé. Il en parle plus clairement dans le Et il considère que c'est la plus grande humiliation pour lui-même d'en arriver au point de devoir punir les autres. Pourquoi n'a-t-il pas dit : que je ne vienne pas, je m'humilierai, mais que « mon Dieu, qui n'est pas venu, m'humilie », dit-il, je n'y ferais pas attention, car je n'impose pas de punition arbitrairement ou arbitrairement, mais par l'ordre de Dieu, il a exprimé la même chose. disant : « Je me trouverai, mais ce que vous ne voulez pas », mais ici il affaiblit son discours et dit avec plus de condescendance et de douceur : « et je pleurerai beaucoup de ceux qui ont péché », non seulement ceux qui ont péché, mais « ceux qui ne se sont pas repentis ». Et il n'a pas dit : tous, mais « beaucoup » ; Il n'annonce même pas les noms de ces nombreux individus, ce qui leur permet de se repentir, leur faisant savoir que la repentance peut corriger leurs crimes ; il ne pleure que les impénitents, les malades incurables, qui restent dans les ulcères. Alors, imaginez quelle est la vertu d’un apôtre ? "Ne sachant rien de mal sur lui-même, il pleure pour les péchés des autres et s'humilie devant les crimes des autres. Car c'est surtout le devoir d'un enseignant de sympathiser avec les malheurs de ses disciples, de pleurer et de sangloter sur les ulcères des personnes sous son commandement." 2 Cor. 13:1. Voici, je viens à vous comme un tiers : à l'audition de deux ou trois témoins, chaque parole deviendra (Deut. 17 : 6). Il prend à témoin ses exhortations personnelles et ses suggestions écrites. Quel verbe deviendra devant ces témoins ? – La parole de menace est contre vous ; cela finira, sera certainement réalisé. Ainsi Saint Chrysostome et autres. Par trois témoins, œcuménium signifie trois avertissements personnels et trois avertissements non personnels. C’est comme ça : j’y suis allé deux fois, j’y vais pour la troisième fois. Ce seront trois témoins. De plus, j'ai écrit dans la première épître, rappelé par Tite, et maintenant je le rappelle à nouveau dans cette deuxième épître. Ce sont trois autres témoins. Lorsqu’ils se réunissent par paires, ils renforcent le sens des preuves. - « Je viens au troisième », comme dans le chapitre précédent : « Je suis prêt à venir au troisième » (2 Cor. 12, 14). Nos interprètes ne déterminent pas comment ce récit sortira ; ils n’indiquent pas, c’est-à-dire la date à laquelle eut lieu la deuxième visite de saint Paul à Corinthe. Laissons cela à nous-mêmes sans définition, car supposer que la deuxième fois l'Apôtre était à Corinthe directement d'Éphèse, comme d'autres le croient, est très gênant et perturbe tout l'ordre des événements. Il est plus pratique de supposer que l'Apôtre s'est absenté de Corinthe pendant un an et demi et y est revenu, ce qui peut être considéré comme une seconde venue chez eux. Il est impossible de ne pas remarquer qu'à l'heure actuelle - « le troisième arrive », au cours du discours, a une grande différence avec - « le troisième est prêt à venir » du chapitre précédent. Il dit qu'il vient pour la troisième fois et qu'il ne leur donnera pas froid, ce qui ne peut être qu'attribué à sa présence personnelle. Et ici il est parlé d’un triple témoignage et alors seulement il est mentionné : « voici, je viens avec un troisième ». Au moment où nous parlons, le sujet de ces cas est le même : les menaces de dysfonctionnements. Cela ne s’applique donc pas à la première visite. Les menaces ont commencé avec la première lettre, ont été rappelées par Titus et le sont maintenant pour la troisième fois. N’est-ce pas ce que signifie ici : « Je viens une troisième fois », c’est-à-dire que pour la troisième fois une menace vous pèse. - Puis il ajoute : « Si je reviens. » Si après cela je viens et vous trouve fautif, ne demandez pas pitié : « Je ne vous épargnerai pas ». Si cette hypothèse est acceptée, n'est-il pas possible de supposer que le deuxième séjour n'était rien d'autre que la première lettre dans laquelle il écrivait que lorsque le verdict sur l'homme incestueux serait annoncé, il serait avec eux en esprit aussi véritablement que s'il était de corps (1 Cor. 5 : 3) ? Le calcul serait alors déterminé plus simplement et il ne serait pas nécessaire de faire des hypothèses qui n'ont nulle part où se situer. 2 Cor. 13:2. D'abord, j'ai dit et je dis que j'ai eu une deuxième expérience avec vous, et pendant que je suis absent maintenant, j'écris à ceux qui ont déjà péché et à tous les autres, que même si je reviens, je ne ferai pas preuve de miséricorde. Saint Chrysostome dit ce qui suit en réponse à ces deux versets : " L'amour de l'Apôtre Paul et sa compassion paternelle se manifestent par bien d'autres choses, mais principalement par le fait qu'il est abondant et sévère dans les menaces, et calme et lent dans les punitions. Car il n'a pas puni immédiatement ceux qui ont péché, mais il les a réprimandés deux fois ; il ne punit même pas ceux qui ont désobéi à ses avertissements, mais il exhorte de nouveau, en disant : " Voici, je viens à vous par tiers ", et avant ma venue, j'écris un autre message. Et pour que la lenteur n'engendre pas d'insouciance, voyez comment on l'empêche en menaçant constamment, en tendant le coup et en disant : « Si je reviens, je ne ferai pas preuve de pitié. » C'est ce qu'il fait et dit, imitant en cela le Seigneur de tous. Car Dieu, bien qu’il menace constamment et exhorte à plusieurs reprises, ne punit pas souvent. C'est ce que fait l'Apôtre. « Voici, je viens à vous comme un tertiaire », dit-il : « sur la bouche de deux ou trois témoins, toute parole deviendra. » Au lieu de témoins, il présente sa présence répétée à Corinthe et ses exhortations. Ses paroles ont le sens suivant : Je vous ai parlé à plusieurs reprises lorsque je suis venu vers vous, et maintenant je vous parle par écrit. Et si vous m'écoutez, alors mon désir se réalisera ; Si vous n’écoutez pas, vous devrez alors accomplir ce que j’ai dit et imposer une punition. Car si « tout sera dit à l'audition de deux ou trois témoins », et j'ai déjà été deux fois avec vous et je vous l'ai dit, mais que maintenant je parle par écrit, alors je devrai tenir parole. Ne pensez pas que mon message pour vous est moins important que ma présence personnelle auprès de vous. De même que je parlais quand j'étais avec vous, de même quand j'étais absent, j'écris. Voyez-vous la sollicitude paternelle de l’Apôtre ? Voyez-vous quel est son enseignement et quel genre de prudence convient à un enseignant ? Il n'est pas resté silencieux et n'a pas puni ; Il fait déjà plusieurs avances et ne cesse de menacer, mais il retarde la punition. Si même après cela, ils ne se corrigent pas, ils menacent alors d’être véritablement punis. Qu’avez-vous dit auparavant lorsque vous étiez à Corinthe, et qu’écrivez-vous maintenant pendant votre absence ? - "Même si je reviens, je n'aurai pas de pitié." Au début, il a dit qu'il ne pouvait pas le faire à moins d'y être contraint, et il a appelé la nécessité de se punir en pleurant et en l'humilité pour lui-même ; il leur a même fait des excuses en disant qu'il les avait déjà précédés une, deux fois et trois fois, qu'il faisait tout et qu'il cherchait comment s'en sortir sans punition et en les corrigeant uniquement par des menaces verbales ; Finalement, il prononce ces paroles menaçantes et dit : « Même si je reviens, je n’aurai pas pitié. » Il n'a pas dit : je me vengerai, je les punirai, je les torturerai, mais il s'exprime aussi sur le châtiment lui-même de manière paternelle, leur montrant son amour et sa compassion pour lesquels, les épargnant, il avait jusqu'ici ajourné le châtiment. Et seulement lorsqu'il est forcé, il dit : « Je ne t'épargnerai pas », c'est-à-dire que je ne retarderai pas le châtiment si, à Dieu ne plaise, je te trouve non corrigé, mais je te punirai certainement et accomplirai ce que j'ai dit. Il l'a finalement ajouté, afin qu'ils ne pensent plus que le châtiment serait à nouveau reporté et que les menaces n'étaient que des paroles. 2 Cor. 13:3. A cause de la tentation, cherchez le Christ parlant en moi, qui ne faillit pas en vous, mais qui est capable en vous. Il donne une raison pour laquelle il « n'épargnera pas » et montre qu'ils le forcent eux-mêmes à agir de cette façon et pas autrement. Il leur dit en quelque sorte : vous avez donc vous-même posé la question que si je ne me corrige pas, je ne vous épargnerai inévitablement pas, mais je vous montrerai l'autorité apostolique qui m'a été donnée et la puissance du Christ agissant en moi. Ils ont commencé à dire de moi : il est faible de corps, et sa parole n’est pas forte, conduisant ainsi à l’enseignement même que j’enseigne, comme s’il n’était pas celui du Christ. Ainsi donc, puisque c'est ce que vous dites de moi, si je ne vous montrais pas de sévérité apostolique, vous vous fixeriez effectivement dans de telles pensées, et cela nuirait grandement à la cause de l'Évangile et à votre salut. Ainsi, de deux choses l'une : ou corrigez-vous, ou bien je ne devrai vous montrer aucune pitié, seulement en retranchant puissamment les désobéissants de l'Église ou en les frappant d'un châtiment direct, comme j'ai frappé d'aveuglement le sorcier Elimas à Chypre. « Et alors vous verrez concrètement que le Christ Seigneur parle et agit en moi. Saint Chrysostome dit à cet endroit : "Puisque vous voulez tester si le Christ habite en moi, vous exigez de moi des preuves et donc vous vous moquez de moi comme d'une personne basse et méprisable qui n'a pas la puissance du Christ en moi, alors vous apprendrez que je n'en suis pas privé si vous me donnez une chance, ce que cependant je ne veux pas. Il dit cela, exprimant son indignation et voulant faire ressentir cela à ceux qui l'ont méprisé. Je ne veux pas, dit-il, vous montrer une telle expérience. Si vous présentez vous-même un cas et souhaitez me mettre au défi de le faire, vous le saurez à coup sûr. "Ceux qui sont en vous n'échouent pas, mais ceux qui sont en vous le peuvent." Là, il dit : Je devrai montrer la puissance et l'autorité du Christ sur vous, parce que vous voulez voir une confirmation expérimentale qu'Il parle et agit en moi. Ainsi, vous verrez en moi la puissance du Christ, - « Celui qui n'est pas faible en vous, mais qui est capable en vous », qui n'est pas faible en vous, « ουκ ασθενει », mais qui est puissant, — αλλα δυναται. Cela souligne la puissance du Christ expérimentée par les Corinthiens, et malgré le fait qu'elle continue d'être évidente parmi eux. Le but pour lequel l'Apôtre a ajouté ceci, ou cela, est d'augmenter leur peur, comme s'il disait : et combien le Christ est puissant, vous le savez, vous l'avez expérimenté et vous l'expérimentez. Par conséquent, il est entendu qu’il faut se garder d’irriter Sa puissance au point de se punir soi-même. Ou celui de leur faire honte, en suggérant qu'ils n'auraient pas dû le soumettre à une telle expérience, car si le Christ est puissant en eux, alors par personne d'autre que saint Paul lui-même. Si le Christ est puissant en vous, semble-t-il dire, alors n'avez-vous pas honte de tenter le Christ qui parle et agit en moi, alors que vous avez connu le Christ et êtes entré en communion avec lui par moi ? Voici les avis de nos interprètes à ce sujet. Saint Chrysostome dit : " L'Apôtre transfère ici la parole de lui-même au Christ pour rendre les menaces plus terribles. Ses paroles ont le sens suivant : même si je punis ceux qui pèchent, les punirai-je vraiment ? - Le Christ, qui vit en moi, me punira. Vous connaissez la puissance du Christ. Il " n'a pas échoué, mais il a pu en vous ". Pourquoi l’Apôtre a-t-il ajouté « en vous », alors que Christ est fort partout ? Qu’Il veuille punir les infidèles ou n’importe qui d’autre, Il peut tout faire. Que signifie cet ajout ? « Soit l’Apôtre veut leur faire encore plus honte avec ce qu’ils ont eux-mêmes déjà vécu, soit il exprime le fait que le Christ montre maintenant sa puissance en eux. » Photius dans Ecumenius écrit : « Vous voulez tenter si le Christ parle en moi, en me regardant comme celui qui vient du Christ, vous voulez tenter le Christ qui parle en moi, alors que vous connaissez clairement sa puissance en moi. Cette tentative en elle-même – tenter la puissance du Christ en moi – est un péché. Car tenter cela, surtout après de telles (manifestations), est l'œuvre des ingrats, des infidèles et des inconstants. Il est donc évident que ces paroles sont les paroles de celui qui menace – menaçant. Théophylacte dit : « Bien sûr, ils ont d'abord fait l'expérience de la puissance du Christ. Ainsi, leur dit l'Apôtre, d'après les expériences (remplies de grâce) que vous avez vécues, vous savez, bien sûr, que Christ en vous n'est pas faible, mais fort. – Quelles autres expériences, ajoutons à ce discours, avez-vous de Sa puissance ? 2 Cor. 13:4. Car même si nous avons été crucifiés par faiblesse, nous vivons à cause de la puissance de Dieu ; car nous aussi, nous sommes faibles en Lui, mais nous vivrons avec Lui à cause de la puissance de Dieu en vous. Après avoir dit que le Christ est puissant dans les Corinthiens, il rappelle : mais il était dans la faiblesse lorsqu'il a été crucifié - et cette circonstance est utilisée pour expliquer de quoi il leur parle. Il semble dire : la même chose agit chez nous, ou en nous, les Apôtres, comme en Jésus-Christ. Lorsqu’Il ​​a souffert et a été crucifié, tout le monde considérait qu’Il ​​n’avait aucun pouvoir ; pendant ce temps, par la mort sur la croix, il a détruit la puissance de la mort, et lorsqu'ils l'ont déposé dans le tombeau, il a détruit l'enfer et en a fait sortir tous ceux qui y étaient contenus depuis des siècles ; puis il est ressuscité et continue d'agir avec puissance dans les âmes des croyants et dans la structure de son Église sur terre ; et Il est puissant en vous. De même, nous semblons faibles aux yeux de tous, et ils nous persécutent, nous infligent des blessures et nous réduisent à néant ; mais en attendant, la puissance de Dieu agit partout à travers nous, elle se manifeste en vous et se manifestera dans l'avenir, comme vous pouvez vous y attendre. Nous semblons gelés pour vous : nous serons ressuscités par le Christ, et vous expérimenterez en nous cette puissance divine du Christ vivant. Il comprend quand, étant venu vers eux et les trouvant défectueux, il sera contraint d'agir parmi eux avec l'autorité apostolique, qui est la puissance du Christ vivant en lui. Saint Chrysostome dit: "Que signifie: "même s'il a été crucifié par faiblesse"? - Bien que le Christ ait daigné souffrir, ce qui avait l'apparence de la faiblesse, cela ne diminue en rien sa force. Sa puissance reste invincible, et l'apparence de la faiblesse ne lui a fait aucun mal; mais c'est cela qui a le plus montré sa force dans le fait qu'il a enduré la souffrance, et sa force n'a pas été diminuée par cela. Alors, ne laissez pas le mot "faiblesse" vous confondre. Car dans un autre à cet endroit, l'Apôtre dit : « L'homme est plus sage que Dieu, et l'homme est plus puissant que la faiblesse de Dieu » (1 Cor. 1 : 25) ; bien qu'il n'y ait rien de violent, rien de faible en Dieu, il appelle néanmoins la croix ainsi, décrivant l'opinion des infidèles à son sujet. Écoutez comment l'Apôtre lui-même interprète ses paroles : « La parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour ceux qui sont sauvés, elle est une puissance de Dieu » (1 Cor. 1 : 18). Regardez comme il expose partout l’opinion des infidèles, qui considèrent la croix comme une folie et une faiblesse. Ainsi, ici, il ne parle pas d’une faiblesse réelle, mais d’une faiblesse imaginée par les incroyants. Ainsi, l’Apôtre ne dit pas que Christ a été crucifié par faiblesse ; Car il a montré en tout qu’il n’aurait peut-être pas été crucifié ; a montré : tantôt en jetant à terre ceux qui étaient venus avec Judas (Jean 18 :6), tantôt en assombrissant le soleil, tantôt en desséchant le figuier, tantôt en aveuglant les yeux de ceux qui voulaient le prendre, et en accomplissant d'autres miracles innombrables. Alors, comprenez l'expression : « par faiblesse » que, bien que le Christ ait été crucifié, après avoir enduré le désastre et la calomnie, il n'a subi aucun mal. Et l’Apôtre a dit tout cela pour s’appliquer à lui-même. puisque les Apôtres ont été persécutés, persécutés, méprisés, et que Dieu ne les a pas vengés, et eux-mêmes ne se sont pas défendus ; puis, les exhortant à endurer tout cela non par faiblesse et non parce qu'ils ne peuvent pas se venger, il montre l'exemple du Seigneur. Car le Seigneur lui-même a été crucifié, lié, a souffert d'innombrables tourments, mais ne s'est pas vengé ; au contraire, il a supporté tout ce qui semblait être une faiblesse et, dans cette faiblesse, il a révélé sa force, car il n'a subi aucun mal, même s'il ne s'est pas vengé et ne s'est pas défendu. La Croix n’a pas arrêté sa vie, n’a pas empêché sa résurrection ; au contraire, le Christ est ressuscité et vit. Et quand vous entendez parler de la croix et de la vie, comprenez cela à propos de l’économie du salut, car c’est de cela dont nous parlons. Ainsi, lorsque l'Apôtre dit : « par la puissance de Dieu », il ne veut pas dire que le Christ lui-même ne pouvait pas donner la vie à sa chair, mais montre seulement qu'il n'y a pas de différence s'il faut dire : par la puissance du Père ou par la puissance du Fils. Et c'est pourquoi, après avoir dit : « par la puissance de Dieu », il dit la même chose que par sa propre puissance. Et que Christ lui-même a réellement ressuscité et ressuscité sa chair, écoutez comment il dit lui-même : « Détruisez cette Église, et en trois jours je la relèverai » (Jean 2 : 19). S'il appelle ce qui lui appartient comme appartenant au Père, ne vous en embarrassez pas. « Toutes choses, dit-il, appartiennent au Père, elles sont à moi » (Jean 16 : 15). Et ailleurs : « et tout ce qui est à moi est à toi, et ce qui est à toi est à moi » (Jean 17 : 10). C'est pourquoi, dit l'Apôtre, de même que Christ, ayant été crucifié, n'a subi aucun mal, de même nous, lorsque nous sommes persécutés et armés contre nous, ne souffrons aucun mal. C’est pourquoi il a ajouté : « Car nous aussi, nous sommes faibles en Lui, mais si nous vivons en Lui, nous vivrons par la puissance de Dieu. » Que signifie : « nous sommes faibles » ? – Nous sommes persécutés, opprimés et souffrons d’extrêmes difficultés. Que signifie : « en Lui » ? – Ce que nous endurons pour prêcher et pour croire en Lui. Si nous supportons tout ce qui est triste et douloureux pour Lui, alors évidemment nous recevrons aussi des choses joyeuses. Pourquoi l’Apôtre dit-il plus loin : « mais nous vivrons en lui par la puissance de Dieu ». Les derniers mots sont expliqués plus en détail par Photius dans Ecumenius et Theophylact. Le premier dit : « Nous vivrons avec Lui... en vous ». Autrement dit, nous apparaîtrons vivants en vous, non seulement, mais avec Christ lui-même, ayant la vie de sa puissance, par laquelle il, après avoir piétiné la mort et détruit l'enfer, est ressuscité et vit. Cette vie et cette puissance sont un châtiment pour ceux qui commettent les actes du mal, et un salut pour ceux qui, à cause de leurs péchés, recourent à la repentance. C'est pourquoi, dit-il, ne nous méprisez pas, en nous voyant persécutés et en souffrant d'innombrables chagrins. Ainsi, le Christ a été méprisé lorsqu'il a été crucifié, mais, ressuscité, il a fait tout ce qu'il voulait. Et quoi que nous endurions, nous l’endurons pour Lui. Eh bien, même si nous souffrons, tout comme Il est vivant et puissant, de même nous, avec Lui, par Son bon plaisir, sommes vivants et puissants pour faire en vous ce que nous voulons, et particulièrement en vous, car à cause de la désobéissance manifestée parmi vous, nous avons de nombreuses bonnes raisons contre vous. – Le second écrit : « Ils nous persécutent et nous persécutent à cause du Christ et de sa prédication ; mais de même qu'il n'a subi aucun mal lorsqu'on l'a calomnié, de même nous aussi nous vivrons avec lui, c'est-à-dire que nous serons invaincus en vous, c'est-à-dire pour votre bénéfice. Mais peut-être aussi les effraie-t-il en leur disant : même s'il vous semble que nous sommes faibles, nous sommes vivants pour vous, c'est-à-dire pour vous punir si vous ne vous améliorez pas. 2 Cor. 13h5. Tentez-vous, si vous êtes dans la foi : tentez-vous. Ou ne savez-vous pas que Jésus-Christ est en vous ? Sauf si vous êtes vraiment inexpérimenté. L'Apôtre dit en quelque sorte : mais qu'est-ce que je vous prouve, que le Christ est en moi ? Vous l'avez aussi. Alors, au lieu de me tenter, tentez-vous pour voir si vous êtes dans la foi. Si vous êtes dans la foi, alors Christ est en vous ; s'Il est en vous, bien plus en moi. Voici pour vous la preuve que le Christ parle et agit en moi. Ou ne savez-vous pas que Christ est en vous ? - Il est en vous : « à moins que vous ne soyez maladroit ». - "Tu n'es pas habile", αδοκιμοι, tu ne peux pas résister à l'épreuve. Le test des chrétiens est la foi promue par l’amour. Ceux qui manquent de foi dans la foi ou qui sont faibles et maigres dans la vie selon la foi ne réussissent pas le test. L'Apôtre dit pour ainsi dire : si vous ne pouvez pas supporter une telle épreuve, alors, bien sûr, le Christ n'est pas en vous. D’où cette guidance : regardez autour de vous, n’est-ce pas parce que vous tentez le Christ parlant en moi parce que vous l’avez vous-même perdu ? Si vous l'aviez, vous ne pourriez pas douter qu'il est en moi, car grâce à moi vous l'avez connu. Ainsi, les mots : « essayez-vous » conduisaient à la fois au fait qu'ayant trouvé le Christ en vous-mêmes, à vous assurer qu'il est aussi en saint Paul, et au fait que, ne l'ayant pas trouvé, à vous en affliger et à vous soucier de le gagner, ce qui reviendrait encore au même, c'est-à-dire à vous assurer qu'il existe, parle et agit en saint Paul. Saint Chrysostome dit : " Que dois-je dire de moi-même, un maître qui a tant de soucis, à qui l'on a confié l'univers entier, qui a créé tant de miracles ? Et vous-même, qui êtes parmi les disciples, si vous voulez vous éprouver, voyez que Jésus-Christ habite aussi en vous. Si en vous, alors à plus forte raison dans le maître. Car si vous avez la foi, alors le Christ est en vous. Il me semble que l'Apôtre parle ici de la foi qui fait des miracles, parce que les croyants de ce temps a fait des miracles. Si vous avez, dit-il, une telle foi, alors Christ est en vous, à moins que vous ne soyez ce que vous devriez être. Ici, semble-t-il, l'Apôtre montre la vie aux Corinthiens, car la foi seule ne suffit pas pour recevoir la puissance spirituelle, et il dit que si vous restez dans la foi, alors vous avez Christ en vous, alors que beaucoup, ayant la foi, n'avaient pas de puissance miraculeuse, alors, résolvant la confusion, il dit : « à moins que vous ne soyez inhabile par nature », c'est-à-dire : est-ce que ta vie est vicieuse. Mais il ne parle pas si directement, pour ne pas les offenser, mais y fait légèrement allusion ; ne dit pas affirmativement : vous n'êtes pas habile, mais imagine un cas qui ne leur est pas tout à fait possible : « à moins que ». Le bienheureux Photius, dans Ecumenius, trouve d'autres nuances de pensée dans ces paroles de l'Apôtre : "N'éprouvez-vous pas ainsi votre propre foi ? Êtes-vous obligés de chercher la confirmation de votre foi ? Car rechercher la tentation du Christ parlant en moi et ne pas être fermement convaincu que c'est le Christ qui parle dans le Maître - que signifie d'autre que vous tenter vous-même, êtes-vous fidèles, sinon douter de vous-mêmes ? Cela signifie encore plus - ne pas savoir du tout que le Christ est en vous. Car s'il y a pas de Christ dans l'enseignant, encore moins dans les disciples. Mais comment, dit-il, ne savez-vous pas que le Christ est en vous, alors qu'il vous a enrichi de divers dons de grâce ? Ou, vous étant imaginé inhabile dans les choses (vivant mal), les avez-vous aussi perdus ? volonté des démons impurs, s'il y en a parmi vous ? Ou ceci : cherchez-vous en moi la tentation – Tentez-vous, éprouvez plus soigneusement si vous êtes dans la foi. Vous ne vous êtes sûrement pas éloigné d'elle, car autrement vous ne m'auriez probablement pas tenté. Puis, comme pour adoucir un fort reproche, il dit : « ou bien vous ne savez pas que Jésus-Christ est en vous ». C’est comme ça : je vous comprends qu’il y a Christ en vous. Si vous ne le savez pas vous-même, c'est de votre faute. Voyez-vous si vous êtes devenu quelque chose que vous ne devriez pas être ? Ensemble, il leur fait honte : si j'admets que le Christ est en vous, même si je suis malhabile, alors comment cherchez-vous encore la tentation de sa présence en moi ? Mais comment pouvaient-ils savoir que Christ était en eux ? - Des signes qu'ils ont exécutés, s'ils les ont toujours exécutés. Les mots : « à moins que vous ne soyez incompétent » font allusion à une mauvaise vie. Si vous, dit-il, êtes dans la foi, mais n'avez pas de vie qui lui corresponde, alors vous n'êtes pas habile et Christ n'est pas en vous, et Il ne montre plus Sa présence parmi vous par des signes. 2 Cor. 13:6. J'espère que vous comprenez que nous ne sommes pas habiles. Le discours semble se dérouler ainsi : si vous n'étiez pas devenu inhabile, vous sauriez que le Christ est en vous, et de vous-même et de nous vous concluriez que le Christ est aussi en nous. Mais comme, semble-t-il, il est impossible de vous juger de cette manière, je dois prouver d'une autre manière que le Christ est en moi, que je ne suis pas devenu incompétent comme vous et que je n'ai pas perdu la présence de la puissance du Christ en moi. J'espère que vous découvrirez ainsi quand je viendrai punir les responsables. "Et là encore, il y a une grande menace, une grande peur. Puisque vous voulez que je vous prouve cela en vous punissant, alors nous sommes en mesure de vous donner une telle preuve. Cependant, il ne le dit pas, mais avec plus de sévérité et de menace : "J'espère, comme vous le comprenez, que nous sommes incompétents." Même sans cela, dit-il, vous auriez dû connaître notre force et ce que le Christ dit et œuvre en nous. Mais puisque vous voulez expérimenter cela dans la réalité, vous apprendrez que « nous ne sommes pas habiles » » (Saint Chrysostome). « Nous ne sommes pas habiles, nous n'avons pas perdu le don des signes et le pouvoir de la grâce, ni nous n'avons pas corrompu nos vies pour que le Christ sorte de nous, mais Il est en nous, avec notre bonne vie, et punira ceux qui ne nous écoutent pas » (Théophylacte). 2 Cor. 13:7. Nous prions... Dieu, ne te fais pas un seul mal, non pas que nous apparaissions habiles, mais que tu fasses du bien, mais que nous soyons malhabiles. Les mots : « nous ne sommes pas habiles » sont sans ambiguïté avec les mots : nous pouvons démontrer la puissance du Christ opérant en nous par un jugement punitif sur ceux qui ont péché et ne se sont pas repentis. Mais, dit l'Apôtre, dans une telle manifestation de puissance et de force, ou de notre art, nous ne trouvons pas de plaisir, elle ne constitue pas l'objet de nos désirs. Au contraire, nous prions Dieu que nous n'ayons pas besoin de vous infliger une quelconque punition, de vous imposer une quelconque punition qui vous soit désagréable ; Nous souhaitons mieux que vous, après vous être repenti et corrigé, fassiez le bien à travers cela et nous enleviez ainsi l'opportunité de nous montrer forts par la puissance du Christ, ou habiles. Il vaut mieux que nous restions incompétents plutôt que que vous souffriez quoi que ce soit de notre part, même si c'est juste. Saint Chrysostome dit : " Puisqu'il a étendu la menace au loin, a placé le châtiment, pour ainsi dire, à la porte même, a fait trembler les Corinthiens et les a forcés à s'attendre à l'exécution, alors voyez avec quelle douceur sa parole se dissout à nouveau, combien leur crainte est modérée, combien d'exigence, de souci de ses disciples, de sagesse, d'élévation et d'inconscience il révèle en lui-même. Pourtant cela se révèle dans les mots suivants : " Nous prions Dieu de ne vous faire aucun mal ", et ainsi de suite. Où peut-on trouver une âme comme Pavlova ? Il a été méprisé, humilié, ridiculisé, ridiculisé comme un homme bas, insignifiant, vantard, qui ne se vante qu'en paroles, mais en réalité ne peut pas du tout montrer sa force ; et non seulement il hésite et ne veut pas punir, mais il prie aussi Dieu de ne pas en venir à une telle nécessité, dit-il, que je ne trouverai personne impénitent et impénitent. Et je prie non seulement pour cela, mais aussi avant tout, pour que vous ne commenciez pas à pécher - « pour ne vous faire aucun mal », dit-il (afin que vous ne fassiez aucun mal) ; et si vous péchez, alors vous devriez vous hâter de vous repentir, me précéder de la correction et prévenir la colère. Je ne me soucie pas de vous paraître habile, mais bien au contraire de ne pas avoir à réellement démontrer cette compétence. Car, dit-il, si vous restez impénitents dans vos péchés, alors il faut vous punir, torturer vos corps, comme cela a été fait avec le sorcier (Actes 13 : 11), sur lequel nous avons montré l'expérience de notre pouvoir. Mais nous ne prions pas pour cela, mais au contraire, pour que nous ne nous montrions pas habiles en une telle affaire, c'est-à-dire pour ne pas expérimenter le pouvoir qui est en nous, vous punissant et torturant ceux qui ont péché et ceux qui sont incurables. Mais pourquoi prions-nous ? - « Oui, tu feras du bien » ; Nous prions pour que vous restiez toujours dans la vertu, soyez toujours en bon ordre ; « nous, comme si nous étions inexpérimentés », sans révéler le pouvoir punitif (du Christ) en nous-mêmes. Et il n'a pas dit : nous serons inhabiles, car il ne deviendrait pas inhabile, même s'il ne punissait pas ; au contraire, il se montrerait ainsi habile. Mais même si certains, dit-il, nous considèrent comme méprisables et indignes de respect, parce que nous ne montrons pas notre force, cela ne m'intéresse pas du tout. Il vaut mieux pour nous susciter une telle opinion de leur part que de démontrer le pouvoir que Dieu nous a donné de punir les gens au cœur endurci. 2 Cor. 13:8. Nous ne pouvons rien faire avec la vérité, mais avec la vérité. « Car si vous suivez le chemin que vous devriez suivre (le vrai), alors comment pouvons-nous faire preuve de pouvoir punitif ? (Théodorite). « Afin de ne pas paraître faire cela (c'est-à-dire la prière et la concession ci-dessus) par satisfaction, ce qui est étranger à un esprit qui ne connaît pas la vanité, mais au contraire, pour montrer qu'il fait ce que la nature même de la chose exige, l'Apôtre a dit : « Nous ne pouvons rien faire pour la vérité. » Si nous vous trouvons bien ordonné, ayant mis de côté vos péchés par la repentance et ayant de l'audace envers Dieu, alors même si nous le voulions, nous ne pourrons pas vous punir ; au contraire, si nous décidions de faire cela, Dieu ne nous aiderait pas. Car Il nous a donné la force dans ce but, afin que nous prononcions un jugement correct, juste et non contraire à la vérité. Voyez-vous comme partout il adoucit sa parole et modère la gravité de la menace ? (Saint Chrysostome). 2 Cor. 13:9. Nous nous réjouissons car lorsque nous sommes faibles, vous devenez plus forts : c'est pour cela que nous prions, pour votre perfection. "Nous nous réjouissons particulièrement de cela lorsque nous n'avons pas besoin de vous punir, voyant combien vous plaisez à Dieu, lorsque nous ne trouvons pas que vous nous avez donné une raison pour montrer notre force en vous punissant. Et même si par cela nous aurions l'air glorieux, habiles et forts, nous voulons au contraire que vous soyez habile et irréprochable, et que nous n'en tirions pas de gloire pour nous-mêmes. C'est pourquoi il dit : " Nous nous réjouissons quand nous sommes faibles. " Que signifie : « nous sommes toujours faibles » ? – Quand on est considéré comme faible, non pas quand on est faible, mais quand on est considéré comme faible. Et les ennemis vénéraient les Apôtres comme tels parce qu’ils ne montraient pas leur pouvoir punitif. Cependant, nous nous réjouissons, dit l'Apôtre, lorsque vous vivez de telle manière que vous ne nous donnez aucune raison de vous punir. Et il nous est agréable qu'ils nous considèrent comme faibles en cela, tant que vous êtes irréprochables. C’est pourquoi il ajoute : « tu seras fort », c’est-à-dire habile et ferme dans la vertu. Et nous souhaitons non seulement, mais prions également pour que vous soyez irréprochable, parfait et que vous ne nous donniez aucune raison (de vous punir). Le véritable amour paternel, c’est préférer le salut des étudiants à sa propre gloire personnelle ! (Saint Chrysostome). 2 Cor. 13h10. C'est pourquoi je ne vous écris pas ceci, de peur de venir sans pitié et d'agir selon le pouvoir que le Seigneur m'a donné de manger pour la création et non pour la destruction. C'est le but vers lequel était dirigé tout ce qui a été dit dans cette dernière section (2 Cor. 12 : 19-21, 13 : 1-10). Si, dit-il, à mon arrivée, je trouve les défauts non corrigés, « je n’aurai pas de pitié ». Maintenant, il dit : J’écris à ce sujet pour ne pas agir « sans pitié » avec vous. Je n'ai aucune envie de te faire ça. "Je souhaite que ma sévérité ne soit qu'en paroles, et non en actes ; je souhaite que les messages soient stricts ; pour que les menaces continuent, mais ne se réalisent pas" (Saint Chrysostome). Mais pour que Mon désir se réalise, il est nécessaire que tu t’améliores en tout et que tu paraisses parfait. Car je ne vous dis pas par indulgence que je ne veux pas vous traiter sans pitié, mais pour vous encourager à vous corriger volontairement, et non par des mesures punitives. Sachez que « le pouvoir que le Seigneur m’a donné » est toujours inhérent à moi. Il m’a été donné « pour la création et non pour la destruction ». Si je vous trouve fautif, il sera nécessaire de vous corriger avec autorité, et par là créer, car, vous laissant fautif, je vous accorderai non pas la création, mais la destruction. Vous deviendrez encore plus bouleversé. Donc, de deux choses l’une : soit corrigez-vous, soit attendez une punition impitoyable. Mais sachez quand même que je ne veux pas cela, mais je le ferai parce que l’essence du pouvoir qui m’est donné l’exige. « Je leur ai laissé tout penser » (Saint Chrysostome). Vous pourriez être intéressé par :