Часть третья – защитительная

Explicaciones necesarias para repeler los malos discursos que se difunden sobre el santo Apóstol y para animar a quienes aún no se han corregido a corregirse (capítulos 10-13) Los malvados de San Pablo difundieron rumores y opiniones falsas sobre él en Corinto. Cuando tales casos no perjudicaban la causa del evangelio y la firmeza en la fe de los que creían, San Pablo no le prestaba atención; pero cuando esto resultó perjudicial, consideró que era su deber limpiarse a sí mismo y a sus asuntos de toda crítica. Lo que exactamente dijeron desfavorablemente sobre él en Corinto se puede juzgar por sus propias palabras defensivas. Tito escuchó esto por sí mismo o por boca del sincero Apóstol y se lo comunicó. Hubo pocos detractores de ese tipo; toda la Iglesia honró con reverencia a San Pablo y estaba dispuesta a escuchar obedientemente todas sus instrucciones y cumplir todas las órdenes. Hasta ahora, ha dirigido su discurso a sus lectores, cristianos fieles, y su discurso es tranquilo, cálido y solidario. A partir de ahora comienza a hablar contra los críticos, y es estricto y lleva el sello de la autoridad apostólica. San Pablo no se mostraba en cuerpo y su salud era débil. Su discurso durante la evangelización personal se distinguió por la tranquilidad y la mansa persuasión. Rogó creer en el Crucificado y no presentó un decreto del cielo para que los que oyeran creyeran. Y en la carta que escribió a los creyentes, su palabra fue estricta y autoritaria. Sus oponentes tomaron esta diferencia como punto de partida para la censura. Dijeron: “en su rostro es humilde”, pero detrás de sus ojos “es atrevido... los mensajes son pesados ​​y fuertes, pero la venida del cuerpo es débil y la palabra despreciada” (2 Cor. 10:1, 10). Esto no habría sido tan confuso, pero se insertó algo en la explicación de tal diferencia, por qué otros podrían considerar a San Pablo “andando según la carne”. Por tanto, un discurso así no podía quedar sin reservas. San Pablo lo aborda con toda su atención. Su respuesta a esto es la siguiente: Soy el mismo en persona que en la carta: estricto cuando la necesidad lo exige; El título de Apóstol, que me ha sido confiado desde arriba, me autoriza a ello. Por eso te ruego de antemano: no me obligues a usar esta severidad, corrígete; porque si cuando llegue os encuentro defectuosos, no os perdonaré. Toda esta autodefensa apostólica ocupa cuatro capítulos: 10-13. Contiene tres puntos: soy tan severo en persona como por escrito; El título apostólico me autoriza a ello; Vendré y no tendré piedad. Pero estos puntos no ocupan el mismo espacio: 1) el primero, en realidad 11 versículos del capítulo 10; 3) “tercero” – los últimos tres versículos del capítulo 12 y 10 versículos del capítulo 13; 2) el espacio medio, dos y hasta tres veces mayor, lo ocupa la defensa de la dignidad apostólica. Es cierto que la extrema necesidad insistía en ello, aunque no es posible indicarlo claramente. No podemos dejar de notar que, según esta estructura, la última parte del mensaje es similar a la primera. Así como allí una larga palabra sobre la revelación cristiana, o la dispensación de la gracia, se inserta en otro breve discurso, que lo abarca con su principio y fin, así aquí una larga palabra sobre la dignidad apostólica de San Pablo y su actividad apostólica se inserta en otro breve discurso, que también lo abarca con su principio y fin. Mientras tanto, uno y otro tema, involuntariamente como intrusos en la epístola, o arrancados del alma de San Pablo, constituyen los apartados más importantes de esta epístola. 1. Soy estricto tanto en persona como por escrito (2 Cor. 10:1-11) a) Habiendo dado estos discursos sobre sí mismo, que en persona es humilde, pero en ausencia es atrevido, versículo 1, e insinuando que los que dicen esto no tendrían que experimentar lo contrario de esto, versículo 2, b) El Apóstol explica que es imposible juzgarlo por las apariencias, porque su poder no es externo, sino espiritual, fuerte por Dios, versículos 3-6; c) armado con este poder, puedo, dice, aparecer entre vosotros tan estricto como lo soy en la carta, versículos 7-11. 2Cor.10:1. Pero yo, Pablo, os ruego por la mansedumbre y quietud de Cristo, que en su rostro es humilde en vosotros, pero no como vosotros, soy valiente en vosotros. “Soy el mismo Pablo”. Con esto conecta su discurso con el anterior. Dice, por así decirlo: En cuanto a mis embajadores, os lo dije todo; Por mi parte, tengo que decirte esto. Esta expresión “Yo soy el mismo Pablo” está llena de importancia. San Crisóstomo dice: "¿Te das cuenta de cuánto peso hay? ¿Cuánta dignidad? Hay mucho poder y peso en estas palabras. Utiliza expresiones similares en otros lugares, por ejemplo: "He aquí, te digo Pablo" (Gal. 5:2). Y nuevamente: "Él es un anciano como Pablo" ("Yo oro") (Fil. 1:9, 10). Así es aquí: "Yo soy Pablo mismo" ("como si fuera un apóstol, maestro del universo” Ecumenio). “Te lo ruego”. “Lo importante es lo que él mismo pide, pero es mucho más importante lo que se añade: “por la mansedumbre y quietud de Cristo”. Pues, queriendo avergonzarlos más, menciona la mansedumbre y la condescendencia, y con ello da aún mayor fuerza a su petición. Dice algo como esto: avergonzaos de la mansedumbre de Cristo, por la cual os lo ruego. Dijo esto para mostrar que aunque le obligan mil veces a ser estricto, él mismo se inclina más a la mansedumbre y no los castiga, no porque le falten fuerzas, sino porque es manso, y porque así lo hizo Cristo. - “El que es humilde en su rostro no es el mismo que me atrevo en ti.” ¿Qué quiere decirle al Sim? - O habla irónicamente con sus propias palabras, pues hablaban de San Pablo, que cuando está con ellos en persona no se da aires, pero en su ausencia se muestra orgulloso, se comporta majestuosamente, los ataca y los amenaza. El Apóstol da más pistas sobre esto, diciendo: “Porque las epístolas de la palabra son pesadas y fuertes, pero la venida del cuerpo es débil, y la palabra es menospreciada” (2 Cor. 10:10). Entonces, o dice irónicamente, expresando gran pesar: soy una persona humilde y no quiero decir nada cuando me encuentro en persona, como dicen, pero cuando estoy fuera, soy alto; o, aunque habla de sí mismo con importancia (“¡Yo soy Pablo”!), no es por arrogancia, sino por esperanza para ellos”. - “¿O es cierto acerca de mí, que cuando os visito personalmente, soy humilde y manso con vosotros, pero ahora, aunque digo algo grande de mí, no lo hago por arrogancia, sino por mi audacia hacia vosotros” (Teofilacto); “Confiando en tu amor, me atrevo a escribir así” (Ecumenio). 2 Cor. 10:2. Pido que la esperanza que no me es inherente sea audaz, porque estoy pensando en barrer algo que no nos come, como si camináramos en la carne. La estructura del habla es la siguiente: "barrer" - depende de "me atrevo"; “con la esperanza de que pienso”, τι πεποιθησει η λογιζομαι, según la confianza en mí mismo (en el poder), que (confianza) se me atribuye (ausente, o cuando estoy ausente); λογιζομαι en voz pasiva; η λογιζομαι, según el cual se me considera activo en ausencia. “Les pido”, dice, “que no me pongan en una situación de necesidad, y mientras esté personalmente con ustedes, que actúe por confianza en el poder que se me atribuye cuando estoy ausente, que actúe en relación con los que piensan que caminamos en la carne, es decir, contra los mismos que hablan así de mí”. San Crisóstomo dice: "Quiere decir lo siguiente: Os pido, no os fueréis y no me permitáis usar mi poder contra los que nos humillan y piensan que vivimos según la carne. Esto se expresa aquí con más fuerza que lo que dijo como amenaza a los corintios en su primera carta: "¿Qué queréis? ¿Vendré a ti con un garrote o con amor y espíritu de mansedumbre? Porque cuando no iba a vosotros, era soberbio; pero vendré... y no me refiero a la palabra de los soberbios, sino a poder” (1 Cor. 4:18-21). Y aquí expresa su poder, sabiduría y paciencia, cuando con tanto cuidado pide no llevarlo al punto de tener que venir a mostrar su formidable poder sobre ellos, es decir, derrotarlos, torturarlos y someterlos a castigos extremos. Lo deja claro con las palabras: “no me atreva demasiado... contra cierta persona”. ¿Notas cuán grande es la indignación que se expresa en estas palabras y qué clara denuncia? Te pido, dice, que no me obligues a demostrar que, incluso estando contigo personalmente, soy fuerte y tengo poder. Ya que algunos de ustedes dijeron que al no estar con ustedes me expreso con sus propias palabras, soy atrevida y majestuosa, entonces les pido que no me obliguen a usar mis fuerzas. Porque esto es lo que significan las palabras: "Me atrevo con la esperanza". Entonces, hazme un favor, dice, no me obligues a demostrarte que incluso durante un encuentro personal puedo actuar con valentía con cualquiera, es decir, puedo someterlo a torturas y castigos. ¿Ves cómo no era ambicioso, no hacía nada por vanidad, cuando incluso por la necesidad de actuar con severidad, llama coraje a su severidad? El principal deber de un docente no es castigar inmediatamente, sino corregir, esperar y ser lento en castigar. ¿Quiénes son estas personas a las que amenaza? - Aquellos, dice, que piensan que “andamos en la carne”. Porque calumniaron a Pablo, diciendo que era hipócrita, engañoso y orgulloso”. A continuación, San Crisóstomo expresa el siguiente pensamiento sobre este caminar en la carne: piensan que nuestra predicación es una obra humana, y nuestros medios son también medios humanos; En general, no ven nada especial en nosotros en comparación con las figuras humanas comunes y corrientes. De ahí se les ocurrió que, como San Pablo dirige sus asuntos como todos los hombres, siendo manso en persona y estricto en la escritura, utiliza la astucia humana ordinaria: adula en persona, se gana el favor y luego, como si con ello hubiera adquirido poder, actúa con más valentía en las cartas. Esto es precisamente lo que San Pablo niega de sí mismo en el siguiente versículo. 2 Cor. 10:3. Porque andamos en la carne, pero no combatimos según la carne. Es así: "Míranos, somos iguales a todas las personas, pero en realidad no somos en absoluto iguales. "Andamos en la carne", en forma y cuerpo humanos, con palabras y poderes humanos; pero lo que hacemos, lo que luchamos y por qué medios lo logramos, no es todo humano. Es cierto que estamos cubiertos de carne, dice, no lo niego; pero no vivimos según la carne. Hablamos de predicar, mostrando que no es un asunto humano. y no tiene necesidad de ayuda terrenal. Por eso no dijo: no vivimos según la carne, sino que dice: “no luchamos según la carne”, es decir, hacemos la guerra y entramos en batalla incluso con armas no carnales y sin ayuda humana alguna” (San Crisóstomo). 2 Cor. 10:4. El arma de nuestro ejército no es carnal, sino que es poderosa en Dios para destruir el firmamento: destruye los pensamientos. "¿Qué tipo de armas carnales? - Riqueza, fama, poder, palabras dulces, arrogancia, intrigas, adulación, hipocresía y otras cosas similares. Pero nuestras armas no son así. ¿Qué son? - "Fuertes en Dios". No dijo: no somos carnales, sino “nuestras armas”; porque, como noté, todavía habla de predicar, atribuyendo todo su poder a Dios; y no dice: nuestras armas son espirituales, aunque debería decirse en contraste con la palabra: “carnales”; pero “fuertes” (“por Dios”), dejando claro que son espirituales y al mismo tiempo mostrando que las armas carnales son débiles e impotentes. ¡Mira qué ajeno al orgullo es! No dijo: somos fuertes, pero “nuestras armas son fuertes en Dios”. No fuimos nosotros quienes los hicimos así, sino Dios mismo. ya que fueron atormentados, expulsados, soportaron innumerables y más severos desastres, y todo esto reveló su debilidad; luego, queriendo mostrar el poder de Dios, dice: “pero fuerte en Dios”. Porque su fuerza se revela especialmente en lo que conquista con ellos. Aunque llevamos estas armas, Dios mismo lucha y actúa con ellas. Después de esto, el Apóstol amplía el elogio de las armas, diciendo: “Nos proponemos la destrucción”. Y para que cualquiera que oiga hablar de fortalezas no se imagine nada sensual, añade: “la idea es despectiva”. Mediante alegorías dio poder al habla, y mediante su explicación muestra que su guerra es espiritual. Porque estas fortalezas golpean las almas, no los cuerpos. Y como es mucho más fuerte que las fortalezas materiales, se necesitan mejores armas. “Fortalezas” llama al orgullo de los helenos, y a la fuerza de sus sofismas y silogismos, y junto con todas las armas utilizadas contra ellos (los Apóstoles)” (San Crisóstomo). Las armas de la guerra apostólica son todas con las que estaban armados los santos Apóstoles para vencer el error, la maldad y el pecado. Todos ellos fueron combinados por el abundante derramamiento de la gracia del Espíritu Santo sobre ellos, quien, llenándolos, les enseñó y fortaleció cómo actuar en qué casos, cuando en una palabra, cuando, además, por la manifestación de poderes extraordinarios. Teodoreto escribe: “Nuestra arma, dice el Apóstol, son los dones espirituales, con cuya ayuda saldremos victoriosos y someteremos a los que resisten al Señor”. Pero en esta acción de las armas apostólicas, con toda su extremidad y su poder Divino, no hay nada mecánico. Es cierto que destruyen, pero mediante la autocreación de nuestro espíritu, y cautivan, pero mediante la libre sumisión a la verdad de Dios. El Apóstol expresó este modo de acción “para destruir el firmamento: el pensamiento es desolador”. “Así como el apóstol llamó a los santos iglesias de Dios, así llama a los esclavizados por la maldad fortalezas del diablo” (Teodoreto). Tanto la incredulidad con la maldad, como el pecado con el egoísmo y las pasiones construyen a su alrededor una fortaleza formada por pensamientos con los que piensan justificar tanto su forma de pensar como su forma de vivir. Envueltos en tales pensamientos, confían en que están seguros y a salvo no sólo de la ruina, sino también de los ataques. Pero entonces llega el Apóstol con una palabra de gracia y comienza una conversación. El oído recibe los sonidos de las palabras; el pensamiento expresado en palabras es aceptado por la mente; y la gracia que viene en la palabra fluye en un espíritu adormecido o abrumado por un montón de pensamientos. El espíritu despierto percibe el temor de Dios y con este temor despierta la conciencia. Y ambos juntos, fortalecidos por la gracia de Dios, dispersan la fortaleza que los oprimía y descansaba sobre ellos, de modo que ni un solo pensamiento de los que antes parecían tan firmes y firmes se mantiene en pie: todo se arruina. La incredulidad y la maldad huyen ante el temor de Dios, el pecado con el egoísmo y las pasiones, ante la conciencia. Si se les deja solos en el poder, estos poderes del espíritu se revisten misteriosamente de Cristo. ¡Y he aquí un cristiano! Esto es lo que siempre resulta de la destrucción de las fortalezas espirituales mediante el derrocamiento de los pensamientos bendecidos por el espíritu. 2 Cor. 10:5. Y cada montón se impone sobre la mente de Dios, y lleva cautiva a cada mente a la obediencia a Cristo. “Y todo tributo impuesto a la mente de Dios” también es degradante. "Continúa la alegoría para dar mayor poder al habla. Y las fortalezas, las torres y cualquier otra cosa, dice, son inferiores a nuestras armas" (San Crisóstomo). Al destruir la fortaleza de la incredulidad y el pecado, la destrucción de los pensamientos es la mitad de la materia, la otra es la destrucción de todo montón impuesto a la mente de Dios. El primero significa el derrocamiento de todo aquello en lo que la incredulidad y el pecado piensan que se basa, y el segundo significa el derrocamiento de todo lo que la incredulidad y el pecado se atreven a levantarse contra la mente de Dios. La Mente de Dios es la verdad de Dios, predicada por los Apóstoles, sobre la salvación en el Señor Jesús por la gracia del Espíritu Santo. Contra esto, desde el principio el enemigo de la verdad puso muchas objeciones en la mente de los incrédulos y en el corazón de los amantes del pecado, que para otros parecían insolubles. Estos fueron y son la esencia de la ascensión a la mente de Dios. Los derrocamos, dice el Apóstol, con las armas que nos han dado. ¿Cómo? – Mediante la confirmación de la palabra por signos posteriores (Marcos 16:20). El efecto misericordioso del Evangelio es suficiente para aquellos que no han suprimido por completo los elementos de la vida espiritual natural. Pero incluso ellos podrían ser descarriados por incrédulos, guiados sólo por una guía racional de bajo movimiento. Para ayudar a los primeros y derrotar a los segundos, el Señor tuvo a bien introducir señales en la obra de la predicación. Ante ellos, todas las objeciones cayeron por sí solas. Los que creyeron fueron finalmente confirmados en su fe, los que no creyeron fueron derrotados, y algunos también creyeron, mientras que otros, que permanecieron en obstinada incredulidad, callaron. Así es como toda exaltación en la mente de Dios fue derribada y todavía está siendo derribada. “Y llevando cautivo todo espíritu a la obediencia a Cristo”. La fortaleza de la incredulidad y la maldad, el pecado y las pasiones es destruida mediante el abandono de los pensamientos y toda exaltación de la mente de Dios. ¿Qué sigue? – El espíritu que estaba allí en cautiverio, revivido por la gracia de Dios, se levanta y, como un nuevo hombre escondido del corazón, llega a la libertad, sale, pero sólo mediante la entrega voluntaria y gozosa de sí mismo al cautiverio de la obediencia a Cristo. La conciencia y la libertad se unen a los mandatos de Cristo Salvador y se entregan a Él como esclavos con la disposición de sacrificarlo todo por Él, incluso la vida misma. Este es el cautiverio de la mente a la obediencia a Cristo. Razón, νοημα, conciencia amateur. Se entrega a la obediencia a Cristo con la confianza de que sólo mediante ella se conservan la vida y la verdadera libertad. Así ocurre la destrucción interna, pero para la creación; cautiverio, sino por la libertad. Este cautiverio es una transición "de la esclavitud a la libertad, de la muerte a la vida, de la destrucción a la salvación. Porque nosotros, dice, no sólo vinimos a derrocar a nuestros oponentes, sino a conducirlos a la verdad" (San Crisóstomo). “Mirándolos como a unos cautivos del campo de batalla, los presentamos al Rey de todos y los llevamos al punto de que sigan voluntariamente Sus leyes” (Teodoreto). 2 Cor. 10:6. Y en la disposición de los que tienen bienes para vengarse de toda desobediencia, cuando vuestra obediencia sea cumplida. Esta palabra ya está dirigida a quienes, habiendo creído, entran en el rebaño de Cristo. Primero llevó su discurso al punto de la obediencia a Cristo el Señor. ¿Qué sigue? - En esta obediencia está la vida. Esta obediencia abarca toda la estructura moral y religiosa de la Iglesia de Cristo, y la obediencia a ella es aceptada en la conciencia y sellada con un voto. Cualquiera que actúe contra algo es un criminal imprudente que atrae sobre sí mismo una justa venganza. Los guardianes de los órdenes de la Iglesia establecidos por Dios y los vengadores de su violación no autorizada eran las mismas personas a quienes se les encomendó desde arriba establecerlos, es decir, los santos Apóstoles. Esto es lo que siempre hicieron. Quienes violaban la orden, en cualquier aspecto, eran convencidos de mejorar, y quienes la violaban eran excomulgados. Así actuaron sus sucesores después de los Apóstoles, y así continúa hasta el día de hoy. Esto es exactamente lo que dice ahora el Apóstol, que siempre tenemos el poder y la fuerza listos para vengarnos de toda desobediencia, pero habla de esto en relación con las circunstancias de la Iglesia de Corinto. Él ya les ha señalado las faltas que se han infiltrado y está esperando corrección. Titus le aseguró que había voluntad de arreglar las cosas, pero que algunos se mostraban reacios a hacerlo. Quizás fueron estos mismos los que dijeron: el Apóstol es débil cuando actúa personalmente. San Pablo nos recuerda ahora que el poder de actuar sobre los desobedientes, que me ha sido confiado desde arriba, como una de las armas poderosas de Dios para la organización de la Iglesia, está siempre en mis manos, y siempre estoy dispuesto a utilizarlo tan pronto como surja la necesidad; Lo usaré con ustedes tan pronto como la obediencia de los obedientes se complete entre ustedes y los desobedientes se destaquen por sí solos. "El apóstol describió la razón de su gran sufrimiento. Esperamos, dice, convencer a la mayoría con palabras y exhortaciones, y luego castigar a aquellos que pretenden resistir más tiempo" (Teodoreto). San Crisóstomo dice: "Aquí el Apóstol asusta no sólo a los que lo calumniaron, sino también a todos los corintios, porque les dice: os estamos esperando, para que cuando, según nuestras instrucciones y amenazas, os corrigáis, os limpéis y dejéis de comunicaros con los calumniadores, luego, separándolos solos, castigar sólo a los que sufren incurablemente, tan pronto como sepamos por completo que os habéis quedado atrás de ellos, porque aunque ahora obedeces, pero no del todo. Primero, yo quiere corregirte y luego comenzar a castigar a aquellos, ¿qué se puede imaginar más condescendiente que esta misericordia porque ve que los cercanos a él han entrado en comunicación con el enemigo, quiere atacar, pero evita, retiene su ira, hasta que se separan de sus oponentes, para que solo pueda castigarlos, o mejor aún, no castigarlos, por eso amenaza a sus seres queridos, por eso dice que quiere devolverles a algunos de ellos, para que aquellos, corregidos por el miedo, lo hagan? cambiará y, así, su ira no se derramará sobre nadie. En todo actuó como un hábil médico, como un padre común y protector de todos: ¡cuánto se preocupaba por todos! Eliminó obstáculos en todas partes, pacificó a los malvados, fue él mismo a todas partes y no logró su objetivo luchando, sino que, como si se dirigiera a una victoria fácil y lista, erigió monumentos de victoria, derribó, destruyó, dispersó las fortalezas del diablo y las maquinaciones de los demonios, y transfirió a todos los cautivos al ejército de Cristo. Ni siquiera por un corto tiempo se dio descanso, rápidamente pasó de ellos a otros, y de éstos nuevamente a otros, y, como un líder experimentado, diariamente, o mejor aún, cada hora, erigió monumentos victoriosos. Habiendo entrado en las filas militares vistiendo sólo una túnica, tomó ciudades y habitantes. Arco, lanza, flechas y todo era la lengua de Pablo, porque él sólo hablaba, y sus palabras golpeaban a sus oponentes con más fuerza que cualquier fuego; expulsó a los demonios y trajo consigo a los poseídos por ellos. Cuando expulsó el espíritu maligno (en Éfeso), se reunió mucha gente que se dedicaba al conocimiento secreto; Quemaron libros de magia por valor de cincuenta mil dracmas y recurrieron a la verdad. Y así como en una batalla, tan pronto como caen los muros de una fortaleza o un opresor es derribado, todos los que están con él arrojan sus armas y se acercan al líder del bando contrario, así fue entonces. Porque tan pronto como el espíritu maligno fue expulsado, todos los que él tenía bajo asedio, tirando sus libros, o mejor dicho, destruyéndolos, corrieron a los pies de Pavlov. Y él, luchando con todo el universo, como con un solo ejército, no se detuvo en ningún lado, sino que, como llevado con alas, hizo de todo: curó al cojo, luego resucitó a los muertos, luego lo castigó con la ceguera, me refiero al hechicero (Hechos 13); Incluso cuando estuvo encarcelado, no permaneció inactivo, sino que incluso allí atrajo hacia sí al guardia de la prisión, y continuó deleitando a la gente en su buen cautiverio”. 2 Cor. 10:7. “Está delante de tu cara, ¿ves? Si alguno espera ser Cristo, piense por sí mismo que así como él es de Cristo, así también nosotros somos de Cristo”. ¿Juzgas sólo por las apariencias? "Vieron que yo no era ostentoso, que tenía mala salud y hablaba en voz baja, y creyeron a los calumniadores que decían que no significaba nada y debido al bendito orden de las cosas. Sí, si me miraran sólo como cristiano, entonces no deberían hablar de mí ni creer en sus palabras. Todos sepan que así como él es de Cristo, así lo soy yo; y así como él, siendo de Cristo, trata de actuar según la conciencia cristiana, como un siervo de Cristo, así me juzgue por sí mismo, que también a mí me importa". en todo para ser fiel a Cristo, para cumplir su voluntad, para actuar para su gloria en todo, tomen esto en cuenta, y no me malinterpretarán ni a mí ni a mis obras. Lo digo sin señalar aún mi nombramiento especial, que recibí personalmente de Cristo el Señor mismo y del cual mis críticos no pueden jactarse. San Crisóstomo profundiza en las intenciones de San Pablo y dice: "Con todo lo demás, lo que es digno de especial sorpresa en Pablo es que, puesto en una gran necesidad de alabar a sí mismo, logra un doble objetivo: es decir, se alaba a sí mismo, y al mismo tiempo, con tales elogios de sí mismo, no se hace gravoso para los demás. Es difícil y requiere una gran prudencia, tanto para mantener la modestia como para decir algo grande de uno mismo. Y mira con qué grandeza lo hace aquí: “¿Es esto lo que ves”, dice, “ante tu cara?” - Habiendo expuesto a los que engañaron a los corintios, no detiene en ellos sus palabras, sino que pasa de ellos a los que fueron engañados. Esto es lo que siempre hace: denuncia no sólo a quienes cometen errores, sino también a quienes son inducidos a cometer errores. Porque si no los hubiera considerado responsables, no habrían sido tan fácilmente corregidos por lo que se decía a otros; incluso ellos se habrían vuelto orgullosos, como si no hubieran estado expuestos a la reprensión. Por eso también los expone. Y esto no sólo es digno de sorpresa en Pablo, sino especialmente que usa reprensiones que son apropiadas para ambos. “Oíd lo que dice a los que han caído en el engaño: “¿Está delante de vosotros lo que veis?” ¡No es una revelación pequeña, pero sí muy importante! ¿Por qué? – Porque la raza humana cae muy fácilmente en el engaño. El significado de sus palabras es el siguiente: ¿realmente juzgas por la apariencia? ¿Por relaciones carnales, por relaciones corporales? – ¿Qué significa: por apariencia? - Si alguien es rico, si alguien es orgulloso, si alguien está rodeado de muchas caricias, si alguien se alaba, busca gloria vacía, si alguien hipócritamente finge ser virtuoso sin tener ninguna virtud en sí mismo (es grande y digno de atención entre vosotros); porque esto es lo que significan las palabras: “¿Está delante del rostro lo que ves? “Si alguno espera ser Cristo, piense por sí mismo que él es de Cristo, así también nosotros somos de Cristo”. El apóstol no quiere mostrarse estricto de repente, sino que poco a poco eleva y fortalece su discurso. Y vean cómo lo que él mismo dice se vuelve especialmente sensible y significativo. Porque - “de sí mismo” significa que no espere aprender de nosotros, es decir, de nuestra reprimenda hacia él, sino que juzgue por sí mismo que, como él es de Cristo, también lo somos nosotros. No dijo: hay tantos Cristos como él, pero así como él es de Cristo, así yo soy de Cristo. En esto somos iguales. Porque no se puede decir que él es de Cristo y yo soy de otro. Pero, habiendo demostrado esta igualdad, hace alarde de la ventaja, diciendo: 2 Cor. 10:8. Aunque me jacte demasiado de nuestro poder, que el Señor nos ha dado para edificar y no para destruir, no me avergonzaré. Entonces, dice, si me miran simplemente como cristiano, entonces mis críticos y ustedes, que les creyeron, están equivocados. Pero soy más que cualquier cristiano. El Señor me ha dado el poder de establecer Su Iglesia, dictar leyes para ella y exigir castigo a los violadores de estas leyes. ¡Tal es mi poder! Puedes verificar esto por ti mismo. Pruébalo y verás. No tengo miedo de avergonzarme como si hubiera dicho una mentira. O “no me avergonzaré”, lo que significa que mostraré este poder con hechos, no avergonzaré el poder apostólico inherente a mí con falsa condescendencia. Juntos, deja claro que aunque ese poder siempre es inherente a él, tal como se le ha confiado, no lo usa para la destrucción, sino para la creación. Esta es la razón por la que no siempre lo manifiesto, y si lo hago, es con precaución que he probado todas las medidas correctivas. “El Apóstol dijo que aceptó el poder de crear y no de destruir, mostrando que sus oponentes actúan en contra de esto y no quieren crear, sino que intentan destruir las obras de otras personas” (Teodoreto). Tales pensamientos están contenidos en la palabra del Apóstol, pero se expresan con cierta discreción, para no parecer que se expone con demasiada dureza. San Crisóstomo dice: "Mira cómo suaviza su discurso, habiéndose propuesto decir algo grande sobre sí mismo. Porque nada es más ofensivo para muchos de los oyentes que la alabanza a sí mismo, por eso, eliminando lo ofensivo, dice: "Si puedo gloriarme en exceso". No dijo: si alguno confía en sí mismo que es de Cristo, juzgue que todavía está lejos de nosotros. Porque he recibido del Señor poder tan grande que puedo castigar y matar a quien quiera. ¿Qué dijo? - “Cada vez más”. Aunque es imposible expresar el gran poder que tenía, no lo demuestra en sus palabras. Tampoco dijo: me jacto, sino “si me jacto”, si quiero jactarme. Y de esta manera mantiene la modestia y muestra su ventaja. Por eso dice: “Si me jacto de nuestro poder, el Señor nos lo ha dado”. Nuevamente atribuye todo a Dios y hace común el don. “Para la creación, no para la destrucción”. ¿Ves cómo vuelve a calmar la envidia que podría haber despertado alabandose a sí mismo, y atrae hacia sí al oyente, señalando el beneficio por el cual recibió el poder? Pero ¿qué dijo arriba: “pensamientos destructivos”? “Esta es la forma principal de creación: destruir los obstáculos, exponer lo que está podrido y utilizar la única verdad para la creación”. Entonces, aunque recibimos poder para este propósito, para crear, sin embargo, si alguien persiste, resiste y no muestra ninguna esperanza de corrección, entonces usaremos otra fuerza, lo destituiremos y lo derrocaremos. Por eso, añade: "No me avergonzaré", es decir, no seré ni mentiroso ni vanidoso. 2 Cor. 10:9. [Pero] no dejen que aparezca como un mensajero para asustarlos. "Podría, dice, jactarme de mi poder, pero no lo haré, para que no parezca que os estoy asustando sólo con mensajes. La implicación es: mejor, cuando surja la necesidad, manifestaré este poder con hechos. El Apóstol usa este giro de frase, en el que, como si sin hablar, o sin querer hablar, dice todo lo que es necesario. "El significado de estas palabras es éste: Podría jactarme, pero para que no empiecen a decir de nuevo que Soy grandilocuente en mis mensajes, pero no significa nada cuando me encuentro en persona, no diré nada bueno sobre mí. Aunque luego habló, no se trataba del poder con el que era terrible, sino de revelaciones, y más aún de tentaciones” (San Crisóstomo). 2 Cor. 10:10. Porque los mensajes de la palabra son pesados y fuertes, pero la venida del cuerpo es débil, y la palabra es despreciada. Esto es lo que decían de San Pablo. Lo que él dice: el “discurso” no apunta a una sola persona, sino que combina a todos sus oponentes en uno. O tal vez se refiere al que inventó esta frase por primera vez. “Los mensajes son pesados”, pronuncian juicio estricto, imponen un yugo pesado, “y fuertes”, con fuerza, autoritarios, poderosos. “Pero la venida del cuerpo es débil”, es decir, cuando él mismo está sobre nuestro rostro, entonces ni poder ni fuerza se ven en él, no carga a nadie con nada, y “su palabra es humillada”, humildemente, menospreciada y sin mandar. Eso es lo que decían de él. Para no confirmarlos aún más en tales pensamientos, no hablaré ahora de mi poder, aunque ya he dicho lo que se debe decir al respecto. Por eso, aunque escribe: No lo diré, pero con esto recuerda claramente que no quiere hablar de ello de palabra, para mostrarlo en acción, cuando lo tengan, si es necesario. ¿Por qué añade: 2 Cor. 10:11. Que tal persona piense en esto, ya que estas son las palabras de los mensajes, y en realidad, tal y cual es la esencia de los hechos. No ampliaré esto. Hágale saber, probablemente el mismo que inventó tales discursos, y en su persona a todos los que se adhieren a él, hágale saber que yo personalmente soy tan estricto en los hechos como parezco en el mensaje, en las palabras. “Podemos revelar la grandeza de la dignidad apostólica y mostrar que las obras son conformes a las Escrituras” (Teodoreto). "Sepan los que dicen esto que nosotros, presentes o ausentes, somos siempre los mismos. Así como ellos están ausentes en palabras y mensajes, también están presentes en los hechos. Es decir, no sólo amenazamos cuando estamos ausentes, sino que somos fuertes, y cuando estamos presentes, ponemos en práctica lo que amenazamos" (Ecumenio). ¡Una palabra poderosa y aleccionadora! 2. Mi título apostólico me autoriza en severidad (2 Cor. 10:12–12:18) En este amplio oficio, San Pablo defiende su dignidad apostólica y purifica su actividad apostólica. Aquí habla a) de medir su suerte en la predicación (2 Cor. 10:12-18); b) sobre su predicación del atún (2 Cor. 11:1–21); c) sobre los dolores, las dificultades y el sufrimiento que acompañan su predicación (2 Cor. 11:22-32); d) sobre el arrebatamiento al tercer cielo (2 Cor. 12:1–10); y e) sobre las señales del apostolado en Corinto, nuevamente con un recordatorio de actuar sin frialdad (2 Cor. 12:11-18). La prueba de su apostolado por todo lo dicho es esta: ¡así actúo y esto es lo que me sucede! ¿Así debe ser todo para alguien que es un verdadero Apóstol? - Si es así, entonces asegúrense de ser un verdadero Apóstol, armado de plena autoridad apostólica, con la que puedo actuar donde y como sea necesario. – A lo largo de todo el dicasterio el Apóstol habla de sí mismo y parece alabarse. Como esto puede no parecer del todo agradable, constantemente hace una reserva. “Ten paciencia con mi necedad” (2 Cor. 11:1), “digo tontamente” (2 Cor. 11:21), “Necio soy al jactarme; me habéis forzado” (2 Cor. 12:11). Es cierto que las circunstancias exigían tal manera de presentar la obra de su apostolado. Porque no sólo menciona lo que es glorioso, sino también lo que pertenece a su humildad. a) Sobre la tarea de predicar al apóstol Pablo (2 Cor. 10:12–18) En esta sección, el Apóstol dice que Dios le reservó una medida: una herencia, que como resultado llegó a Corinto, y después de su aprobación irá más lejos, sin tener la costumbre de ser empujado a la región de otra persona. En todo esto, dice, no habrá nada inconmensurable de qué jactarnos. Esto es lo mismo que alaba Dios, por cuya orden se hace todo esto. – ¿Por qué dice esto el Apóstol? Es cierto que sus oponentes, habiendo llegado a Corinto y logrado atraer la atención de varias personas, comenzaron a pensar y decir que ellos eran las figuras principales aquí, y San Pablo no era nada. Contra esto dice: Yo estoy en mi lote y se han metido en mi zona. Pero expresa este pensamiento de una manera especial. Sus oponentes quedan impactados por la ironía desde la primera palabra. Teniendo en cuenta sus discursos de autoelogio, que son despectivos para sí mismos, dice, por así decirlo: ¡¿dónde podemos seguirlos?! 2 Cor. 10:12. No nos atrevemos a juzgar, ni a aplicarnos a otros que se alaban a sí mismos; pero cuando medimos en nosotros mismos y cuando nos aplicamos a nosotros mismos, no entendemos. Este lugar es bastante oscuro, como también señala el Beato Teodoreto, diciendo: "El Apóstol escribió este lugar muy vagamente, no queriendo exponer claramente a los culpables. Significa lo siguiente: ellos, mirándose a sí mismos, asumieron que solo ellos son mayores que todos los demás, y en cuanto a nosotros, no comencemos a evaluarnos como ellos". San Crisóstomo dice: "Aquí el Apóstol les muestra que son vanidosos y grandiosos, les reprocha que se alaban a sí mismos. Pero nosotros, dice, no actuamos así. Pero si hacemos algo grande, todo lo atribuimos a Dios. - Dice: no nos atrevemos a compararnos con aquellos que discuten entre sí, son vanidosos y sin embargo no entienden lo que hacen; es decir, no ven cuán ridículos son cuando son tan vanidosos y exaltados frente a unos a otros”. El apóstol dice que no se atreve a compararse con aquellos que se alaban a sí mismos, y luego se alaba a sí mismo. Pero cuando habla de sí mismo cosas dignas de elogio, muestra las obras que Dios le ha encomendado. Esto es lo mismo que Dios alabandolo, y él alabando a Dios, atribuyéndole todo. Sus oponentes sólo se elogiaron con palabras, sin hacer nada. ¿Cómo se construyó tal autoelogio? "Se midieron y se aplicaron a sí mismos, y parecían dignos de elogio. No es sorprendente que poseyeran perfecciones, pudieran hacer actos encomiables y tuvieran deseos y planes para realizar tales actos; pero no habían hecho nada todavía, y todo estaba sólo en sus cabezas. Aquí están, midiéndose dentro de sí mismos por su propio estándar ilusorio y sin salir del círculo de ensueño construido por su imaginación, y se ven a sí mismos como grandes, y se magnifican, y se jactan. Es obvio que cuando hacen esto, no saben lo que están haciendo. Esta es la evaluación de todas las personas vanidosas. Los vanidosos que se alaban a sí mismos no carecen de perfección; simplemente no quieren trabajar y solo hacen planes. Al considerarlas ya cumplidas, se magnifica la alabanza propia; pospone día tras día ponerse manos a la obra y, a menudo, ni siquiera empieza. Por eso casi siempre resulta que solo se está pregonando a sí mismo, pero en realidad no tiene nada que ver con eso. Tales eran los oponentes de San Pablo. La Iglesia de Corinto fue construida gracias al trabajo de San Pablo. Y vinieron, conversaron con unos y con otros, tal vez causaron alguna impresión, y bueno, trompeta: nuestra región, lo hicimos; Mientras tanto, no hicieron nada, aunque tal vez podían hacerlo, querían hacerlo y tenían planes. Pero ir a un lugar nuevo y trabajar duro no fue suficiente diligencia. Por eso se limitaron a “gloriarse en el gobierno ajeno, estando preparados” (2 Cor. 10:16). Contrastando con ellos, San Pablo dice: 2 Cor. 10:13. No nos gloriaremos desmesuradamente, sino según la medida de la regla, la medida que Dios nos ha dividido, para alcanzaros también a vosotros. Y este lugar no es del todo seguro. San Pablo, al parecer, tiene en mente su elección desde lo alto para ser Apóstol de los gentiles, pero no se jacta de ello, sino sólo de lo que ha logrado hasta ahora. El universo entero es mi porción, pero no me jacto de tal inmensidad, sino sólo de la medida que Dios me dio y me permitió alcanzar. Hasta ahora, Dios ha medido esto para mí. Esto es de lo que puedo presumir. Sus oponentes, probablemente, en sus planes de ensueño creían que circulaban por todo el universo y, como si hubieran predicado en todas partes, se jactaban; mientras que todavía no han hecho nada, solo se han involucrado en el trabajo de otra persona. Esta incongruencia es expuesta por el Apóstol. Fue designado desde arriba para todas las lenguas y sólo se jacta de lo que ha hecho hasta ahora; aquellos, soñando con fluir espontáneamente alrededor del universo entero, se jactan como si hubieran volado alrededor de él sin haber hecho nada todavía. San Crisóstomo dice: "Es probable que dijeran en alabanza de sí mismos: convertiremos el universo entero, llegaremos a los confines de la tierra, y divulgaron muchas cosas parecidas sobre ellos mismos. Pero nosotros, dice el Apóstol, no hacemos esto, sino "según la medida de la regla, la medida que Dios nos ha dividido, incluso para llegar a vosotros". Y así, de ambas partes, se revela su humildad, pues no habla de sí mismo más que de cuánto ha hecho, y lo que ha hecho se lo atribuye a Dios. "Dios dividió la medida". Así como un agricultor y un dueño de casa dividen sus viñas, así Dios nos ha asignado a cada uno de nosotros su propio destino. Y por eso no nos jactamos de nada más, sino de lo que se nos ha dado para lograrlo”. 2 Cor. 10:14. No es que no os llegue a vosotros, sino que lo extendemos a nosotros mismos, incluso porque os hemos llegado con el evangelio de Cristo. “Nos extendemos a nosotros mismos”, nos expandimos dentro de nosotros mismos en una autoalabanza soñadora, nos expandimos en alabanza de nosotros mismos. A juzgar por esto, la idea del texto será la siguiente: "Nadie puede decir que nosotros, sin haberos alcanzado, nos estamos expandiendo, diciendo que os hemos alcanzado, pregonándonos con grandeza vacía. Porque en realidad os hemos alcanzado, y os hemos alcanzado con el evangelio de Cristo, es decir, no sólo os hemos alcanzado, sino que os hemos proclamado el Evangelio" (Ecumenio). "No sólo os visitamos, sino que predicamos el evangelio, predicamos, convencimos y corregimos. Porque es probable que los que reprochaban a Pablo vinieran sólo a los discípulos apostólicos, y como resultado de su venida se atribuyeron todo el éxito del asunto a sí mismos. Pero nosotros, dice el Apóstol, no actuamos así: nadie puede decirnos que no pudimos ir a vosotros y que sólo con palabras os difundimos nuestra alabanza, porque también os predicamos la palabra (de fe) " (San Crisóstomo). Pero las palabras: “más de lo que nos extendemos a nosotros mismos”, υπερεκτεινομεν εαυτους, tal vez sea mejor traducir: nos extendemos más y más, más y más, es decir, la expansión del círculo de actividad apostólica. El apóstol quiere decir: vamos avanzando poco a poco, extendiéndonos de un lugar a otro. Ahora solo hemos llegado hasta aquí y no nos extenderemos más. Primero debéis estar debidamente establecidos en la fe; cuando estéis establecidos, vayamos más allá, como dice el siguiente versículo. Sin llegar hasta usted, sería una tarea nada encomiable extenderse más. ¿Quién alabará al labrador que deja tras de sí franjas baldías? Nosotros no hacemos eso; pero vamos paso a paso. ¡Llegamos hasta vosotros con el evangelio y gloria a Dios! Está hecho por nosotros; Eso es lo que estamos diciendo por ahora. 2 Cor. 10:15, 16. No te jactes excesivamente del trabajo de los demás, sino ten confianza en tu fe creciente, en ti para ser engrandecido en abundancia según nuestro gobierno, en el erizo y en los que te dieron [los países] para predicar el evangelio, no en los que están dispuestos a jactarse del gobierno de otra persona. No como aquellos falsos apóstoles, dice, que hurgaban en obras ajenas y se jactaban sin medida, nosotros nos jactamos de las nuestras, y en la medida que nos es dado hacer la obra. "En estas palabras, el Apóstol muestra la importancia de su culpa, que se jactaban sin medida, y se jactaban de los demás, y cuando todo el trabajo era de los Apóstoles, se atribuían sus trabajos a sí mismos. Pero nosotros, dice, decimos lo que los hechos mismos atestiguan, lo que han probado con los hechos. ¿Y qué digo: "He llegado a vosotros"? Tengo la esperanza de que "a vuestra fe creciente", no lo digo directamente, pero, siguiendo mi costumbre, digo: espero que cuando creces en la fe, nuestro destino seguirá difundiéndose y predicaremos el Evangelio a los que están lejos. Porque sigamos, dice, predicando y trabajando, y no envanecernos de lo que otros han trabajado. Con razón llamó a su trabajo regla (destino) y medida, como si hubiera entrado en posesión del universo y recibido una herencia maravillosa, mostrando así que todo esto es obra de Dios. Así, teniendo tales obras y esperando otras aún mayores, no nos volvemos vanidosos, como quienes no tienen nada y no se atribuyen nada a nosotros mismos, sino que lo atribuyen todo a Dios” (San Crisóstomo). 2 Cor. 10:17. Gloria, pues, gloriarse en el Señor. Cuando, dice, la fe crezca y se establezca entre vosotros, entonces con razón seremos exaltados por medio de vosotros. Y esperamos que así sea. Y no sólo esperamos esto, sino también que nos alejemos más de vosotros y allí establezcamos la fe, no entrando en la obra de otros, sino replantando la fe, no llegando a lo que está preparado, sino preparando nosotros mismos las almas para acoger la nueva plantación del Evangelio. Sin embargo, a pesar de que digo esto, no penséis que me atribuyo nada. Recuerdo el mandamiento profético: “Gloríese en el Señor” (Jer. 9:24). No me alabo a mí mismo, pero glorifico el poder de Dios y el don de Dios. Porque es decreto de Dios que yo vaya a predicar entre los paganos, y que llegue a vosotros es fruto de su poder todo activo, y que si voy más lejos que vosotros, será de Él. “Y aquello de lo que podemos jactarnos, dice, nos lo ha dado Dios” (San Crisóstomo). “No nos engrandecemos, sino que nos jactamos de los dones divinos” (Teodoreto). 2 Cor. 10:18. No te alabes por este hombre hábil, sino que Dios lo alaba. Sólo ese elogio es un elogio real, duradero e inmarcesible. Porque ¿quién es el que se jacta en el Señor? – El que dice y siente: El Señor lo es todo para mí, no cuento con nadie, no cuento con nada. Sólo él es mi esperanza y mi afirmación. Porque todo lo que hago, sea grande o pequeño, creo que el Señor lo hace a través de mí: aquí está su sabiduría, su fuerza. Como creo, así lo confieso y proclamo delante de todos. Si por algo que he hecho cae sobre mí una sombra de alabanza, es la complacencia del Señor y esto es asunto suyo. Al darme cosas que hacer y ayudarme a hacerlas, Él me expone a los demás, y como con esto los mueve a alabarme, es como si Él mismo me alabara. Dios alaba dando obras dignas de alabanza. Esta es una alabanza eterna e imperecedera. Sólo es un hacedor hábil el que vive y actúa en este orden, y no el que se alaba a sí mismo, ya sea por lo que ha hecho o por lo que sólo pretendía. San Crisóstomo dice a esto: "¿Ves con qué humildad habla? Y si, a medida que continúa el discurso, comienza a hablar algo muy bien de sí mismo, no os sorprendáis. Porque también en esto se puede ver la prudencia de Pablo. Si siempre hubiera hablado de sí mismo con humildad, no los habría asustado (a los falsos apóstoles) y no habría librado a sus discípulos del error. Porque quien es modesto en el momento inoportuno causa daño; y por el contrario, quien dice algo sorprendente sobre Él mismo en el momento oportuno trae beneficio. Esto es lo que Pablo hizo; porque había un peligro no pequeño si los discípulos creyeran cualquier mal rumor sobre Pablo. No porque Pablo buscara la gloria humana, porque si hubiera buscado esto, no habría permanecido en silencio por tanto tiempo sobre los grandes y maravillosos acontecimientos que le sucedieron durante el transcurso de catorce años, si, incluso en extrema necesidad, duda y se muestra reacio a hablar de esto, entonces es obvio que nunca habría dicho esto si no hubiera sido obligado. b) Sobre la predicación del Evangelio a Tuna (2 Cor. 11:1–20) Roma 11:1. ¡Oh, que tengan poca paciencia con mi locura! Pero tengan paciencia conmigo. "El Santo Apóstol Pablo, queriendo hablar en alabanza de sí mismo, utiliza muchas reservas. Y se equivocó más de una o dos veces, aunque estaba suficientemente justificado tanto por la necesidad misma del asunto como por lo que había dicho muchas veces antes. Porque por el hecho de que se acordó de sus pecados, de los cuales Dios no se acordaba, y que por estos se llamó a sí mismo indigno del título de apóstol, está claramente claro para el más insensible que no dirá lo que ahora se propone decir para su propia glorificación. Porque, Aunque parezca extraño, hablar de sí mismo dañaría su gloria; además, esto es ofensivo para muchos. Sin embargo, no miró todo esto, sino que solo tenía una cosa en mente: la salvación de los oyentes, para no tentar a los irracionales, y aquí dice: "Que no tengas mucha paciencia con mi locura, pero también ten paciencia conmigo". ¿Ves su prudencia? Porque expresar un deseo - “oh, sí, rápido” - significa dejar el asunto a su voluntad; y decir afirmativamente (“ten paciencia”) es propio de quien espera firmemente su amor, y ya demuestra que los ama y es amado mutuamente por ellos. Y no un amor cualquiera, sino el amor más ardiente e incontrolable; dice que deben soportar hasta su locura” (San Crisóstomo). “Ten paciencia conmigo” ανεχεσθε μου – otros lo traducen así: pero tú también ten paciencia conmigo. La traducción eslava es más consistente con las siguientes palabras: "Tengo celos de ti". Por mi preocupación por ti, debes tenerme paciencia. Y tened paciencia en la confianza de que esto se hace únicamente por mi celo por vuestra salvación. Él los obliga, diciendo, por así decirlo: les guste o no, aguanten; esto es necesario para ti. Teodoreto escribe: “Sé, dice el Apóstol, que aquellos que se distinguen por una gran inteligencia no deben extenderse en sus elogios, pero me veo obligado a hacerlo. Por tanto, tened poca paciencia con esta locura mía”. 2 Cor. 11:2. Os tengo celos con celo de Dios, porque os he desposado con un solo marido, para presentar una virgen pura a Cristo. Así como un amante tiene celos de su amada, para que ella no pertenezca a nadie más, o para que nadie más intente atraerla hacia sí, así tengo celos, dice, de ti, y no puedo permitir el pensamiento de que perteneces a otra persona. No es, sin embargo, que tenga celos, para que, no siendo de nadie más, vosotros me pertenezcáis a mí; no, no a mí, sino a Dios, para que pertenezcan: “Os tengo celos con celo de Dios”, como Dios tiene celos de vosotros, no queriendo que os dejéis llevar por ninguna superstición, sino que sigáis la única verdad, proclamada por Él en todas partes a través de nosotros. – San Crisóstomo dice: "No dijo: porque te amo, pero usó una expresión mucho más fuerte. Porque las almas celosas se apasionan intensamente por aquellos a quienes aman. Y los celos no provienen más que de una fuerte amistad. Es más, para que no pensaran que buscaba su amistad por poder, u honor, o dinero, o algo así, añadió: "por el celo de Dios". Porque los celos se atribuyen a Dios, no para imaginar alguna pasión en Dios (porque Dios es impasible), sino para inspirar a todos que Dios hace todo no por ningún otro propósito, sino por aquellos de quienes tiene celos; - no para obtener algún beneficio, sino para salvarlos. Estos no son celos humanos: tienen como objetivo su propia paz, no para que los seres queridos no sean insultados, sino para que quienes aman no sufran nada y pierdan el respeto, o no se humillen ante los ojos de sus seres queridos. Pero aquí es diferente. El Apóstol dice: No me preocupa esto, no sea que sea humillado en vuestra opinión, sino que os vea corrompidos (por falsos maestros). Tal es el celo de Dios, tal es mi celo: es fuerte y al mismo tiempo puro. Luego sigue la razón necesaria para ello”. “Porque os he desposado con un solo marido, para presentar una virgen pura a Cristo”. Los esponsales se producen cuando la novia le dice al novio: de ahora en adelante seré sólo tuyo; y el novio, que antes la había amado, la acepta y se la apropia. Cristo Salvador redimió a todas las almas, habiéndolas amado primero y preparado todo para ellas. Luego envió a los Apóstoles a llamar a las almas a la unión matrimonial consigo mismo. Los apóstoles caminaron por el mundo y predicaron este gozo a todos. Aquellos cuyas almas creyeron y, dejándolo todo, se entregaron al Señor, fueron desposados ​​por los Apóstoles con Él mediante el santo bautismo y la imposición de manos (confirmación). Cada una de esas esposas recibió del Señor, en virtud de los esponsales, la remisión de los pecados, la renovación de la vida y la gracia del Espíritu Santo, como garantía de la futura bienaventuranza eterna con Cristo Señor, si permanecía fiel hasta el fin. Todo esto lo hizo el Apóstol por los Corintios y ahora dice: esta es la relación en la que os he puesto con Cristo el Señor, y tengo celos de que conservéis para siempre esta posición, sin desviaros de la unión que entrasteis con el Señor Jesucristo. "Yo fui promotor y mediador de vuestro matrimonio; por mí recibisteis dones del Esposo; por eso trabajo con vosotros con celos, temiendo y temblando, para que la maldad no prevalezca sobre vuestra sencillez. El Apóstol llamó "virgen" a toda la Iglesia, llamando así a la pureza de la fe, pues no todos los creyentes hacen voto de virginidad; sino que todos deben adornarse con la sinceridad de la fe" (Teodoreto). San Crisóstomo dice: "¡Qué noticia! En el mundo las vírgenes normalmente existen sólo antes del matrimonio, y después del matrimonio ya no son vírgenes. Pero este no es el caso aquí. Aunque no eran vírgenes antes del matrimonio, se vuelven vírgenes después del matrimonio. Así, toda la Iglesia es virgen. Porque el Apóstol dice esto a todos, a los hombres y mujeres que han entrado en la vida matrimonial". 2 Cor. 11:3. Temo que, así como la serpiente engañó a Eva con su maldad, vuestras mentes se corrompan de la sencillez de Cristo. Habiéndolos desposado con Cristo, me convertí en garantía para vosotros de que permaneceréis fieles a Él. Mientras tanto, hay un círculo de tentaciones: tus pensamientos pueden resultar dañados y la pureza de tu carácter cristiano puede estropearse. Temo que te desvíes del camino correcto. El enemigo que engañó a Eva no duerme: entonces usó a la serpiente como arma, ahora actúa a través de falsos maestros, a través de los encantos del mundo y de los poderes de las lujurias. ¡¿Cuánto tiempo tardarás en dejarte llevar?! "Él sedujo a Eva con una falsa promesa de excesiva grandeza y gloria, y ahora seduce con las mismas cosas, prometiendo excesos similares - conocimiento excesivo, placeres excesivos, felicidad excesiva - y presenta todo esto en una forma tan atractiva, tan fácil de lograr, que parece entregarse en las manos. Mientras tanto, todo esto es un fantasma y un engaño. Eva no entendió esta cualidad ilusoria y se dejó llevar. Puede que tú tampoco lo entiendas, y como ella, puedes dejarte llevar. Así que me temo - “Temo que vuestra mente no decaiga”, para que no dañéis vuestra cordura y estropeéis tanto la visión correcta del asunto de la salvación como la comprensión de la verdadera forma de seguir su camino. “Por sencillez”, o por la sencillez que el alma adquiere en Cristo Jesús. Porque, viendo todo en Cristo como verdadero, se olvida del engaño y la seducción, y, llenándose de bondad en Él, se olvida de la astucia y la astucia, y por eso participa de alguna manera de esa ignorancia del mal, característica del estado inocente. El enemigo, dice, puede aprovecharse de este estado de ánimo tuyo y seducirte con sus armas. - O - “de la sencillez, que es acerca de Cristo Jesús”, así es como debéis entender: no decaigéis vuestra mente, desviándoos de la sencillez, es decir, de la fe sencilla y pura con la que debéis permanecer en Cristo Señor (Ecumenio). “Mira, qué prudencia”, dice San Crisóstomo. “Ya estaban dañados, pero él dijo: me temo que no te lastimarás”. ¿Por qué es así? - Para no hundirlos en la amargura. Habla de tal manera que ni condena ni guarda silencio. Porque hablar abiertamente (sobre una desgracia tan grande) y ocultarla por completo tampoco es seguro. Por eso, observa el medio y dice: “pase lo que pase”. Porque esto suele decirlo quien ni condena demasiado ni confía demasiado, sino que se mantiene en el medio entre ambas cosas. Entonces los calmó y, recordándoles a Eva, les provocó un miedo indescriptible y les quitó cualquier motivo para disculparse. Porque aunque la serpiente era mala (πανουργος) y Eva era simple, esto no la salvó de la acusación. Así que cuidad, dice el Apóstol, de no sufrir lo mismo; Entonces nada te protegerá”. 2 Cor. 11:4. Si el que viene predica a otro Jesús que vosotros no predicasteis, o si recibís otro Espíritu que no aceptasteis, u otro evangelio que no aceptasteis, antes lo toleraréis. Este lugar es difícil tanto de traducir como de comprender. Después de lo anterior: Temo que vuestras mentes no se corrompan por la sencillez, se puede esperar tal discurso: porque cualquiera que venga a vosotros, inmediatamente estáis dispuestos a recibirlo con bondad, incluso si él, habiendo venido, predicó a otro Jesús, prometió otro Espíritu, ofreció un evangelio diferente. Y la traducción se puede ajustar para que exprese exactamente esta idea. Pero no se puede suponer que el Apóstol, que a lo largo de la epístola trata con tanta ternura los sentimientos de los corintios, les haya hecho una presentación tan dura. Por lo tanto, debemos asumir aquí un giro de pensamiento diferente. El Apóstol dijo: Temo que vuestras mentes sean dañadas; pero ¿cómo pueden dañarse si no viene alguien y los confunde? Por tanto, en la misma palabra del Apóstol se esconde tanto su deseo como su amonestación: no aceptéis a nadie, no importa la enseñanza que alguien os traiga. Y el presente texto contiene la razón por la cual no deben aceptar ni tolerar a ningún otro maestro y predicador - precisamente esta: no hay razón para que aceptes, ya lo tienes todo y lo tienes completamente, se te anuncia el único y verdadero Jesús - Dios Hijo, que se encarnó para la salvación; La verdadera gracia del Espíritu les ha sido dada, y sienten su poder en ustedes mismos y lo ven tangiblemente los unos en los otros; El evangelio completo os ha sido proclamado con la oferta de la remisión de los pecados, la renovación, la adopción y la herencia del reino de los cielos. ¡¿Qué más se puede pedir?! Si alguien hubiera venido y os hubiera ofrecido algo que no os habíamos comunicado ni dado, y sin embargo era verdadero y esencial para la salvación, entonces, por supuesto, no habríais hecho nada malo al aceptar a un maestro así: “lo habríais tolerado mejor”. Es decir, si alguien, viniendo, os hablara más completa y definitivamente de Jesús, lo que nosotros no dijimos, para que Jesús fuera contemplado por vosotros más claramente y os pareciera como nuevo, como diferente en comparación con lo que predicamos, y os ofreciera el Espíritu con otras manifestaciones de sus acciones, que no experimentasteis, habiendo recibido la gracia de nosotros, y os proclamara el evangelio con promesas más generosas, que no os revelamos; entonces no habría nada que decir en contra de recibir a una persona así: "lo habrían tolerado más rápidamente". Pero os aseguro que tal circunstancia no puede existir; nadie puede anunciaros ni daros más y más completamente de lo que os hemos anunciado y dado nosotros. Lo tienes todo y lo tienes completamente; No hay ninguna razón para que aceptes a nadie más como maestro y predicador. Recordemos nuevamente que el Apóstol da tal giro de frase que parece advertirles sobre el futuro; Mientras tanto, se sabe que ya recibieron a alguien y por eso permitieron riñas entre ellos, aunque todo fue en vano. Por tanto, el pensamiento del Apóstol aquí es este: lo hicisteis en vano, no debisteis aceptarlos ni escucharlos. "El Apóstol ahora dirigió la acusación a aquellos que se habían entregado al engaño y mostró claramente lo absurdo del engaño. Porque dice: ¿qué y cómo os dejasteis llevar? ¿Os predicaron otro Jesús? ¿Os habéis enseñado otros dones del Espíritu? ¿Os han ofrecido un evangelio diferente?" (Teodorita). San Crisóstomo dice: "De esto se desprende claramente que los que corrompieron a los corintios no eran de entre los corintios, sino que los de afuera los engañaban. Por supuesto, se jactaban de que los Apóstoles no enseñaban perfectamente, pero ellos, por el contrario, traían algo más. Porque, probablemente, ellos, hablando ociosamente de muchas cosas, introdujeron tonterías en los dogmas de la fe. Entonces, dado que ellos, usando la sabiduría externa, probablemente hablaron muchas cosas vacías, el Apóstol dice: si te hubieran dicho cosas innecesarias y hubieran predicado a otro Cristo (más plenamente), y hubiéramos permanecido en silencio, “habríamos sufrido mejor”. Porque con esta intención añadió: “no con la predicación”. Y si tienen los mismos motivos de fe, ¿cuál es la ventaja? Por mucho que hablen, no dirán más de lo que ya hemos dicho. Si hablaron de algo que no se debería haber dicho, por eso no hablamos de eso, entonces ¿por qué los escuchas? Pero decís: si dicen lo mismo, ¿por qué les prohibís hablar? – Porque, escudándose en la hipocresía, introducen otra enseñanza (entre palabrerías y palabras superfluas, una mentira pasará desapercibida). Pero Pablo no dice esto todavía, sino que lo añade más tarde, cuando dice que serán transformados en Apóstoles de Cristo (2 Cor. 11:13). Mientras tanto, utiliza los métodos más sencillos para debilitar el respeto de sus alumnos hacia ellos; - y no lo hace por envidia hacia ellos, sino por la seguridad de los discípulos. De lo contrario, ¿por qué no se lo prohíbe a Apolos, hombre elocuente y conocedor de las Escrituras, al contrario, él mismo lo pide y promete enviarlo? - Por supuesto, porque el Apóstol, mientras estudiaba, conservó la ortodoxia de los dogmas, y los maestros corintios eran todo lo contrario. Por eso el Apóstol se levanta en armas contra ellos y reprocha a los discípulos que los escuchen, diciendo: si omitimos algo que debía decirse, y ellos lo añadieron, entonces no os impedimos escucharlos. Si todo lo hemos hecho nosotros y no hemos omitido nada, ¿qué te atrae de ellos? 2 Cor. 11:5. No puedo soportar que me priven de nada ante el Apóstol. Si continuamos el discurso del Apóstol en el tono y espíritu anterior, obtenemos: si queréis aprender algo más plenamente o recibir algo más abundantemente, no debéis querer que vengan a vosotros maestros cualquiera, sino los supremos; pero tal deseo es innecesario, porque no os enseñarían nada que no haya sido enseñado por mí, porque no soy menos que ellos. Y no me compararé con estos extraterrestres, y tú tampoco deberías hacerlo. Entonces, ¿para qué sirven? "Comparándose no con los maestros corintios, sino con Pedro y los demás Apóstoles, San Pablo dice, por así decirlo: si saben más que yo, entonces saben más que los más altos Apóstoles; ¿y quién se atreve a pensar esto? ¡Mira la modestia aquí! No dice: Los apóstoles no dijeron más que yo; pero ¿cómo? "Nept", es decir, creo que sí, que no estoy en nada detrás de los más altos Apóstoles. ya que, muy probablemente, fue una humillación para Pablo que los Apóstoles que le precedieron en el tiempo tuvieran ante él mayor nombre y mayor gloria; y los falsos maestros corintios decidieron compararse con ellos, entonces San Pablo se compara con los Apóstoles como le conviene; por eso habla de ellos con alabanza, no sólo llamándolos Apóstoles, sino “principales”, es decir, Pedro, Santiago y Juan” (San Crisóstomo). Las palabras: “los primeros Apóstoles”, - των υπερλιαν αποστολων, - extraordinarios, supremos, primeros Apóstoles, - otros se refieren no a los primeros Apóstoles, sino a estos extraños corintios, y traducen των υπερλιαν - irónicamente: estos demasiados. apóstoles. Pero el Apóstol no tenía nada con qué compararse con ellos, y la fascinación de los corintios por ellos fue completamente accidental y pasajera, por lo que bastaba señalarlos para disipar su influencia. Esto es lo que hizo el primer mensaje. Ahora el Apóstol apenas está terminando la corrección que ha comenzado y presta poca atención a los falsos maestros, sino que se preocupa más por los corintios mismos. Para ellos era importante saber y reconfortante saber que su iluminador estaba a la par de los Apóstoles Supremos. 2 Cor. 11:6. Aunque seas ignorante en palabra, pero no en entendimiento: sino que aparece en todas partes acerca de todo lo que hay en ti. Es cierto que los falsos apóstoles humillaron a San Pablo y dijeron que ni siquiera sabía hablar. O algunos corintios, llevados por la elocuencia de estos extraños, dijeron: entonces maestros, pero ¿qué lengua tiene? - San Pablo les dice: “Aunque mi lengua no sea aprendida, mi mente está adornada con el conocimiento de Dios” (Teodoreto). No niego que no soy hábil con las palabras; pero esto no resta en lo más mínimo la importancia del apostolado, porque la cuestión no está en la palabra, sino en la comprensión de la verdad. Dios nos dio entendimiento desde lo alto, pero nos dejó su propia palabra natural. Como cada uno sabe, así habla, pero siempre dice la verdad, y la verdad divina, sin la mezcla de su propia sabiduría, puramente inspirada y sin envolverla en astucia, que oscurece más que aclara. El hecho de que no seamos hábiles en palabras no es una humillación del apostolado, sino una superioridad. Esto significa que la verdad sale de nuestros labios en su sencillez natural, inspirada por el Espíritu. San Crisóstomo dice: "Como los corruptores de los corintios estaban orgullosos ante el Apóstol de que era un hombre inculto, el Apóstol también menciona esto, mostrando que no sólo no se avergüenza de su ignorancia, sino que también se jacta de ella. Sin embargo, no dijo: si yo soy ignorante en palabras, también lo son los demás Apóstoles. Porque esto sería calumnia contra los Apóstoles y alabanza a los falsos maestros. Al contrario, degrada la ventaja misma, es decir, la sabiduría externa. Por eso, en la primera carta la ataca fuertemente, diciendo que ella no sólo no contribuye a la predicación del Evangelio, sino que también oscurece la gloria de la Cruz (del Señor), porque dice: “No he venido por excelente palabra ni por sabiduría, para que no se borre la Cruz de Cristo”, y muchas otras cosas similares (1 Cor. 1:1-31, 2:1-16). Es el grado extremo de ignorancia”. “Pero apareciéndose a vosotros en todas partes y en todas las cosas” - verdaderamente: “pero apareciendo a vosotros en todas las cosas en todas las cosas”. Pero, dice, no es necesario que hable extensamente sobre lo que hay en mí y lo que no. Tú mismo sabes todo eso. Actué entre vosotros abiertamente, sin esconderme de ninguna manera. No ocultó la ignorancia con palabras astutas, como lo hacen los oradores elocuentes, ni ocultó sentimientos y disposiciones desagradables con buena conducta exterior. Tal como soy, así me mostré en todo, actuando siempre abiertamente. Tú lo sabes y me conoces por completo. San Crisóstomo dice: "Y aquí nuevamente denuncia a los falsos apóstoles que actúan con engaño. Pero también dijo de sí mismo antes que no era ningún hipócrita, predicaba la palabra de Dios sin engaño y desinteresadamente. Los falsos apóstoles son diferentes en realidad, y se mostraron diferentes, pero él no es así. Por eso se jacta en todas partes de que no hace nada para la gloria humana y no oculta sus obras. Por eso aquí dice: hacemos todo abiertamente delante de ti. Pero sólo un hombre que no teme a los corintios y que observa la verdad en todas sus palabras habla tanto. Por eso los llama testigos, tanto ahora, cuando dice: “En todas las cosas os hemos sido revelados”, como antes, cuando dijo: “No os escribimos de otro modo, sino a los que honran y entienden” (2 Cor. 1:13)”. 2 Cor. 11:7. ¿O he cometido pecado humillándome a mí mismo, para que vosotros seáis exaltados, como Dios os ha anunciado la buena nueva? Todo lo dicho hasta ahora fue sólo un prefacio. Ahora bien, el Apóstol ya ha tocado el tema principal de esta separación, en el que, al exponer la predicación aparentemente desinteresada del Evangelio y al insinuar fuertemente los métodos opuestos de sus oponentes, pretende grabar en las mentes de qué lado está la verdad. Antes de esto, San Pablo dijo: os somos conocidos de todas partes, queriendo decir con esto que en su modo de actuar no ve nada por lo que los corintios pudieran preferir a otro antes que a él. Pero al mismo tiempo, como recordando en qué forma humilde apareció entre ellos y permaneció durante toda la plantación de la santa fe, por deficiencias materiales de contenido, para cuya eliminación no quiso quitarles nada a los corintios, recordando esto, dice: ¿Es esto quizás de lo que me culparéis? - Es decir, “¿que me porté muy modestamente entre vosotros y, mientras os predicaba el Evangelio, no recibí de vosotros el alimento necesario?” (Teodorita). Pero esto lo hice para vuestro beneficio; Me humillé para que tú me exaltaras; Me humillé en lo material para que vosotros os ensalzarais en lo espiritual. Esto no puede servir para disminuir mi ministerio apostólico, sino para realzarlo. San Crisóstomo pone en boca del Apóstol el siguiente discurso: “Viví con vosotros en extrema pobreza: porque este es el significado de las palabras “humillarme”. Entonces, ¿me estás culpando por esto? ¿Te exaltas ante mí (exaltas a otros delante de mí) porque me humillé entre vosotros, pedí limosna, soporté pobreza y hambre, para exaltaros? - ¿Cómo se levantaron cuando Pablo estaba en apuros? - Para que recibieran más edificación, y no motivo de tentación. Dijo antes que le reprocharon, como si al encontrarse en persona lo humillaran, pero en su ausencia se mostró atrevido. Ahora, defendiéndose, los golpea nuevamente, diciendo: “Yo también hice esto por ustedes”. 2 Cor. 11:8. De otras iglesias hemos recibido renta por vuestro servicio: y viniendo a vosotros, y estando en pobreza, ninguna pasó frío. San Pablo consideraba que tal proceder era tan necesario que nada podía obligarlo a desviarse de él. Dijo que cargaba a otras iglesias (εσυλησα - como si les hubiera robado), él mismo estaba agobiado por la pobreza, pero aun así no se permitió molestar a ninguno de ustedes. Nada ilumina más el rostro de los predicadores que cuando están completamente desapegados de todo lo terrenal. Porque esto dice directamente que ellos mismos no emprendieron su trabajo de acuerdo con su rango terrenal. Por eso, San Pablo valoró la manifestación de esta propiedad, especialmente en Corinto, asegurándose por inspiración del Espíritu que ésta era esencial para su conversión. San Crisóstomo dice: "Por encima de sus otros méritos, en primer lugar, se jacta de su desprecio por los bienes terrenales. Porque esto es lo que más exigen los mundanos (a los predicadores de la verdad) (por eso son los más inclinados a la fe). Por lo tanto, San Pablo comienza su palabra no con peligros, no con milagros, sino con desprecio por los bienes terrenales. Es de sorprender que el Apóstol, aunque pudo decir que se ganaba el alimento con sus propias manos, no dijo esto, sino algo que avergonzó especialmente a los corintios y ni siquiera sirvió para alabar al Apóstol, es decir, lo que recibió de los demás. Y no dijo: recibí, sino: “uyah”, es decir, tomó los últimos y los llevó a la pobreza. Y, lo que es más importante, no lo tomó por exceso, sino para satisfacer las necesidades necesarias. Porque con la palabra "alquiler" (οψωνιον, ración de soldado) nos referimos a lo necesario para la alimentación. Y lo que es más importante que esto, dice el Apóstol: “para vuestro servicio”; es decir, os predicamos, y cuando debí recibir alimento de vosotros, lo recibí de otros. Dos o incluso tres culpas sobre ellos, cuando él, estando con ellos, sirviéndoles, teniendo necesidad del necesario sustento, lo recibía de otros, que por tanto tenían gran ventaja sobre los corintios. Porque los corintios permanecieron despreocupados y se preocuparon por el Apóstol; algunos se lo enviaban desde lejos, mientras que otros no podían saturarlo cuando estaba con ellos. Pero, sintiendo la gravedad de tal reproche, el Apóstol nuevamente lo suaviza discretamente y dice: "ni uno solo está resfriado". No dijo: no me lo diste, pero yo no lo tomé. Porque todavía los perdonó. Pero, una vez más, incluso cuando suaviza su discurso, los golpea discretamente. Porque las palabras: “Vine y me encontré en la pobreza” son muy expresivas. Para que no digan: ¿qué debimos haber hecho cuando nos tenías? Y agregó: “Yo estaba en la pobreza, pero tú no tenías frío”. 2 Cor. 11:9. Porque los hermanos que vinieron de Macedonia cumplieron mi pobreza; Los macedonios probablemente vinieron a Corinto para ver al apóstol más de una vez, y cada vez con ofrendas. ¡Ésta es la naturaleza de los macedonios (eslavos)! Amaban la santa fe y su evangelista y estaban dispuestos a sacrificarlo todo por él, olvidándose de sí mismos. Aunque ellos mismos no eran ricos, sabiendo que el Apóstol no tenía nada, no podían soportar no compartir con él lo que podían, y aún más de lo que podían, y no sólo con él, sino con todos los creyentes necesitados. ¡Esto es simplicidad que no razona ni piensa en sí misma! “Y en todo os he guardado a salvo”. - “En todo”, - en la comida, en la ropa y en la habitación: no cargaba a nadie con nada; No permití que ninguno de ustedes sacrificara nada ni hiciera nada por mí. ¡El Apóstol se mantuvo en tal desapego de todos! Y esto no fue sólo en el momento en que infundió la fe entre ellos, sino que decidió mantenerse entre ellos para siempre. “Lo he guardado”, dice, “y lo guardaré” para mí, sin hacerte daño. “Añadió esto para que no pensaran que les estaba contando la anterior falta de frío con la intención de sacarles algo ahora” (Teodorit). ¡Cuán multifacéticamente examina esta circunstancia San Crisóstomo! "Miren qué golpe tan sensible les da al presentarles a los que le servían. Primero, despertando en los corintios el deseo de saber quiénes eran, diciendo: "de otras iglesias, uyah", - luego los nombra. Escribió sobre esto a los mismos macedonios, diciendo: "Porque he recibido uno y dos para [mi] demanda", y además, al comienzo del evangelio (Fil. 4:15, 16). Esto les sirvió como la mayor alabanza, porque Al principio se distinguieron mucho, pero observen que el Apóstol expone en todas partes su necesidad y en ninguna parte habla de abundancia. Con las palabras: "Vine a vosotros y estaba en la pobreza", mostró que debería haber recibido comida de los corintios, y con las palabras: "Cumplí mi pobreza", dice, "fue cumplida". por los que vinieron de Macedonia”. Por eso no te molesté, y no porque no confiara en ti. Pero en realidad actuó por esta última razón (es decir, que no esperaba que no fueran tentados si recibía de ellos), lo cual demuestra aún más, aunque habla de esto no directamente, sino encubiertamente, dejando esto a la conciencia de los oyentes y señalándolo imperceptiblemente con las siguientes palabras: "Y en todo os he observado y te observaré sin ninguna vergüenza". No creas que dije esto con la intención de obtener algo de ti. Se dice la palabra "guardaré", mostrando aún más claramente que él no sólo ahora no espera nada de ellos, sino que incluso se negó para siempre a recibir nada de ellos. Y también muestra que consideraban gravoso para ellos ayudarlo, por lo que dijo: “He observado y observaré sin dudarlo”. Dice lo mismo en la primera epístola: “Esto no está escrito... así sea conmigo, porque mejor me sería morir que nadie que destruya mi alabanza” (1 Cor. 9:15). Y aquí de nuevo: “Lo he guardado para mí sin hacerte daño y lo guardaré”. 2 Cor. 11:10. Está en mí la verdad de Cristo, porque esta alabanza no será suprimida sobre mí en los países de Acaya. San Pablo vivió sólo para el Evangelio y la Santa Iglesia y nunca aceptó desviarse de eso, y confesó directamente que era mejor para él morir que cambiar este orden. Y aquí dice lo mismo, o incluso más fuerte, porque las palabras: “hay la verdad de Cristo en mí” representan un juramento. Así certificó a los romanos, diciendo: “Verdad digo acerca de Cristo, no miento” (Rom. 9:1). Así como no es falsa la verdad de Cristo, por la cual vivo solo, así tampoco es falsa mi palabra. Esto es lo mismo que: como Cristo es verdad, así verdaderamente hablo, o por Cristo aseguro. ¡Cuán importante consideró esto el Apóstol, que lo coloca junto a la verdad de Cristo! Y esto es sólo en relación con Acaya, y no con todos. No podemos evitar ver en esto el dedo de Dios. Esto explica también la disposición con la que el Apóstol soportó esto. Trabajar y, sin embargo, soportar la pobreza en todo, no podía sino responder al dolor del corazón. Pero el Apóstol no sólo no se entristece, no sólo está contento, sino que también se jacta de ello. Este es mi elogio, dice. "Él llama a su acción un elogio, para que nadie piense que está triste por ello o hable con ira, al mismo tiempo, para no avergonzarlos demasiado con sus palabras, como si no le proporcionaran comida, aunque él pidió. Contra esto, dice, por así decirlo: estarías dispuesto a dar, pero yo no tomo. Esta es mi alabanza. La palabra: "no será bloqueado" se usa en sentido figurado: se toma de un río bloqueado y significa que la gloria de él, que no toma, fluye por todas partes como un río. No bloquearás mis alabanzas con tus limosnas, sin embargo, no dijo: no bloquearás, lo que sería difícil para ellos, pero - “estas alabanzas sobre mí no serán bloqueadas en los países de Acaya” (San Crisóstomo). 2 Cor. 11:11. ¿Qué? ¿Todavía no te amo? Dios lo sabe. Y creo y crearé. Las palabras anteriores: "La alabanza no será bloqueada en los países de Acaya", "podría haber golpeado a los corintios. Esto fue suficiente para desanimarlos y ofenderlos por el hecho de que solo él los rechazó. Porque si se jacta de esto, entonces debería actuar así en todas partes, y si solo tienen uno, entonces esto expone claramente su debilidad. Entonces, para que no caigan en el desaliento por tal pensamiento, observe cómo esto corrige. "¿Qué? - dice, - ¿no te amo? Dios lo sabe." Dio una solución fácil y rápida” (San Crisóstomo). Dios es testigo, dice que os amo, como confirmó más arriba: “Está en nuestro corazón morir y vivir con vosotros” (2 Cor. 7,3). “De su gran amor por ellos, sucedió que no les quitó nada” (Crisóstomo). No concluyas, dice, que no te amo por el hecho de que actúo de manera diferente contigo que con los demás. Es el amor el que me obliga a actuar así, porque de otro modo el Evangelio de la salvación no habría tenido tanto éxito entre vosotros. Esta es la condición para su prosperidad para ti, así es como actúo – para otros es diferente, y actúo de manera diferente para ellos. “Así que por el mismo amor hizo cosas opuestas, es decir, aceptó por amor y no aceptó por amor, y esta oposición dependía de la diferente disposición de los dadores” (San Crisóstomo). Te amo, dice; Dios sabe que te amo. Con todo ese “creo y crearé”. Y mi amor por ti no ha cambiado, y mi forma de actuar en relación contigo no ha cambiado. Estas dos inmutabilidades conviven para mí y una no interfiere con la otra. No interpretéis mi conducta en detrimento de mi amor por vosotros. 2 Cor. 11:12. Que corte la culpa de los que quieren la culpa, para que los que se jactan de ella se encuentren como nosotros. El apóstol actuó de esta manera porque no podía ir en contra de los impulsos del Espíritu. ¿Por qué el Espíritu Santo agradó tanto? Si no estaba claramente revelado, el propio Apóstol tuvo que adivinarlo, así como se maravillaron los profetas cuando el Espíritu les reveló en imágenes los acontecimientos de la venida del Hijo de Dios a la tierra. Adivina, señalando la razón de esto en las conexiones del evangelio. “Déjame cortar la culpa de aquellos que quieren culpa”. Podría haber dicho que, de lo contrario, os habríais sentido tentados y reacios a escuchar mi palabra, y esto habría puesto un obstáculo al éxito del Evangelio. Pero él dijo esto antes: “no creemos nada en esta región... para que ninguna causa perezca por causa del evangelio de Cristo” (1 Cor. 9:12). Ahora deduce la necesidad de esto de las precauciones que deben tomarse ante los falsos apóstoles. Esto es lo que quiere decir con aquellos que quieren la culpa. La “culpa” aquí αφορμη es una razón, una ocasión, un pretexto. Los falsos apóstoles aprovecharon cada oportunidad para presentar tanto a San Pablo como a su predicación bajo una luz desfavorable, poniendo así obstáculos al éxito del Evangelio. Luego, dice, hago esto para que mis adversarios, si me aprovechase de vosotros en algo, no lo conviertan en motivo para dañar el Evangelio de Cristo. “Hago esto por muchos oponentes, evitando que tengan motivos para calumniarnos” (Teodoreto). “Como a los falsos apóstoles sólo les importaba encontrar alguna excusa, era necesario quitarles eso también” (San Crisóstomo). Pero cómo los oponentes de San Pablo podrían haberlo convertido en un arma para contrarrestarlo, si hubiera usado algo de los corintios, San Pablo no habla de esto definitivamente, sino que sólo lo insinúa con las palabras: “Que se gloríen en él, y serán hallados como nosotros”. Se da la idea de que los falsos apóstoles ya se jactan de su altruismo. El Apóstol dice: Previendo esto, no os quité nada y así les impidí la jactancia. Ahora no puedo presumir de ellos, porque no tienen nada especial delante de mí. Y si lo hiciera, podrían decir con valentía: nosotros no tomamos nada, pero él toma; escúchanos a nosotros, no a él; actúa por razones egoístas. Pero es difícil imaginar que los falsos apóstoles pudieran actuar desinteresadamente. Por lo tanto, la palabra “jactarse” no significa que sean altruistas, sino que sólo asumen la apariencia de ser altruistas, sin serlo en realidad. El apóstol dice, por así decirlo: Tenía miedo de que, disfrazados de personas desinteresadas, os sedujeran; Ahora que se escondan detrás de una máscara como quieran; con toda su astucia, sólo llegarán tan lejos como yo. La implicación es que en otros aspectos son muy inferiores a mí. Por lo tanto, puedo pensar que con esta forma de actuar les impidí cualquier éxito entre vosotros. El Beato Teodoreto no sólo supone, sino que afirma directamente, que sólo vestían la apariencia de ser desinteresados. El apóstol mostró que se jactan de palabras, pero recaudan dinero en secreto. Porque esto dice poco después: “Aceptaréis si alguno os esclaviza, si alguno os devora, si alguno os pisotea [no ciegamente]” (2 Cor 11,20). A esto hay que agregar que, dado que el Apóstol comenzó a actuar de manera tan desinteresada, sin saber aún cómo se opondrían a él los enemigos de la verdad, las palabras: “que se gloríen de él” pueden tomarse en este sentido: de modo que en caso de que comenzaran a jactarse de su abnegación, o comenzaran a actuar desinteresadamente, no mostrarían ninguna ventaja sobre mí, sino que solo resultarían ser iguales a mí. No está de más recordar que también existían sectas filosóficas en Corinto. Muchos filósofos adoptaron la apariencia de estar desapegados de los bienes visibles y de ese modo influyeron en sus seguidores. ¿No es esta circunstancia la que dispuso al Apóstol a revelar en sí mismo a una persona verdaderamente desprendida de todo, enseñando la filosofía celestial, con el único fin de seguirla y adquirir así para sí un beneficio significativo, no temporal, sino eterno? 2 Cor. 11:13. Tales son los apóstoles engañosos, los hacedores del engaño, transformándose en Apóstoles de Cristo. No os extrañéis, parece decir el Apóstol, de que yo haya decidido actuar de esta manera sin ver aún cómo actuarían los enemigos de la verdad. Sabía de antemano que estaban dispuestos a adoptar cualquier disfraz: así es la naturaleza de las mentiras. Así son estos apóstoles mentirosos. Como obreros aduladores que no toman la verdad, sino el fantasma de la verdad, se transforman en Apóstoles de Cristo y engañan a los simples. "Hacen todo hipócritamente, para engañar. Como saben que de otro modo no habrían encontrado el acceso, entonces, habiendo asumido la apariencia de la verdad, esconden bajo ella el engaño de la seducción. Y el dinero, dice el Apóstol, no se toma para obtener más, para destruir el alma. Pero incluso eso fue más bien un engaño. Tomaron dinero, pero en secreto. Él los acusa de esto, diciendo: "transformar"; Para ellos, la piel de oveja sólo sirve como una máscara". (San Crisóstomo). 2 Cor. 11:14, 15 . “Y no es de extrañar: porque el mismo Satanás se transforma en ángel de luz: no es grande, aunque su siervo se transforme en siervo de justicia: su muerte será según su obra”. "Es costumbre del diablo imitar a lo Divino, así como saca hordas de falsos profetas contra los profetas, así imitar a los ángeles en apariencia y engañar a las personas. Por lo tanto, no es sorprendente que ellos (sus servidores, los instrumentos de sus intrigas, reclutados entre la gente) se arroguen la identidad de los llamados Apóstoles y usen el engaño, que ayuda a engañar a las personas" (Teodoreto). "Entonces, si uno se sorprende, entonces debe sorprenderse Satanás, y no sus siervos. Porque cuando su maestro los desafía a hacer algo, no es sorprendente que los estudiantes lo sigan en esto. ¿A quién llama el Apóstol el "Ángel de Luz"? - Un ángel que tiene la audacia de hablar con Dios y está delante de Dios. Pero también hay ángeles de las tinieblas, siervos del diablo, oscuros y feroces. Y el diablo engañó a muchos de esta manera, es decir, transformándose en un Ángel de luz, y no llegar a ser un Ángel de luz. Asimismo, estos también se disfrazan de Apóstoles, pero no tienen poder apostólico; porque no pueden hacer nada (en realidad, sólo fingen serlo) y esto es lo más diabólico: hacer todo para mostrarse. “Nosotros”, dice el Apóstol, os predicamos el Evangelio, que contiene toda la verdad. O quiere decir esto, o el hecho de que los falsos apóstoles se apropian de la gloria de los justos (en general, no sólo de los Apóstoles). ¿Cómo podemos reconocerlos? “De sus obras, como dijo Cristo el Señor (Mateo 7,20)” (San Crisóstomo). Pero no pueden esconderse detrás de sí mismos así para siempre. Llegará el momento, sus obras quedarán expuestas, “y recogerán los frutos de sus empresas” (Teodoreto). “Pueden engañaros, pero no engañarán al ojo siempre vigilante de Cristo” (Focio en Ecumenium). "Y no huirán de su destino, porque según sus obras será su fin, es decir, el mal. El fin siempre corresponde a las obras" (Teodoreto). Y para cada uno hay un momento en el que todas las cosas ilusorias que le cautivan se van volando. Se dejan llevar por los fantasmas de la verdad, que la ingeniosa superstición construye a partir de mentiras; se dejan llevar por los fantasmas del bien, que la sabiduría inventiva del mundo pone en lugar del bien real; Se dejan llevar a la locura por los fantasmas de la felicidad que el mundo del mal presenta en tanta diversidad. Todo esto es malo y conduce a la destrucción; pero ninguno de los fantasmas entrelazados en este ciclo piensa que van a la destrucción. Así es como el enemigo sabe disfrazar su engaño. Pero en la hora de la muerte, todos los ojos se abren y el fantasma que los envolvía desaparece. El recuerdo de la hora de la muerte puede tener el mismo efecto, si lo llevas a tu corazón y lo mantienes más tiempo para que produzca todo su efecto. 2 Cor. 11:16. Nuevamente digo: sí, nadie piensa que estoy loco: pase lo que pase, acéptame porque estoy loco y no me jactaré de mucho. San Pablo habló de su altruismo y nuevamente hace una reserva para que no piensen mal de esta acción suya. En estas palabras, versículos 16-20, presenta la conclusión del anterior, señalando entre otras cosas el egoísmo de sus oponentes, versículo 20, y hace la transición al siguiente, indicando la verdad de su apostolado por lo que ha soportado hasta ahora. "Lo digo de nuevo". Todo el discurso muestra cómo San Pablo se ve obligado a decir cosas loables sobre sí mismo. Aparentemente, qué repugnante es esto para su carácter y su corazón, pero la necesidad lo obliga a actuar en contra de sí mismo. Comenzó a “comparar mutuamente sus propios méritos y las malas acciones de sus oponentes, para que a través de tal comparación se revelaran los maestros ilegales” (San Crisóstomo). Esto era extremadamente necesario para los corintios, porque nada mejor podría haberlos hecho para alejarlos de los falsos maestros. Ya dije algo como esto. "Ahora, todavía con la intención de alabarse a sí mismo, denuncia primero de nuevo a los falsos apóstoles, para que vean por qué se refiere a este tema, y ​​para que nadie pueda reprocharle por qué habla de sí mismo. Y antes ya había hecho muchas reservas, pero, no contento con lo dicho antes, repito de nuevo: "Sí, nadie piensa que estoy loco". (No creas que estoy haciendo esto sin razón). Porque esto es lo que hicieron los falsos apóstoles: se jactaban sin motivo alguno. Es una tontería, dice, jactarse, pero no lo hago por imprudencia, sino por necesidad. Por tanto, aunque no lo creyeras, y viendo la necesidad, comenzaras a condenarme, no renunciaré a mi causa. ¿Ves cómo demostró que había una gran necesidad de hablar? Porque, si no temía esta sospecha, considerad entonces con qué violencia pretendía hablar consigo mismo, cómo sufría y se esforzaba cuando hablaba” (San Crisóstomo). “Sucede que alguien dice una palabra de necedad, sin ser irrazonable y sin por ello cometer un acto irrazonable. Una persona irrazonable que habla de sí misma en vano y se jacta en vano de sí misma, esa persona, al ser irrazonable, no sólo pronuncia palabras irracionales, sino que también comete el acto de una persona irrazonable. Pero quien habla de sí mismo, aunque sea grande, pero verdadero y en beneficio espiritual, parece decir tonterías por la similitud de la pronunciación de los dichos, pero no es irrazonable, al contrario, es muy razonable y hace el trabajo propio del más inteligente. Entonces, dice, "nadie piensa que estoy loco". No por mí, sino por vosotros, digo lo que digo, obligado para alejaros de los falsos apóstoles” (Alguien en el Ecumenio; tal vez Focio). "O si no", si no puedes mirar mis hechos y palabras de esa manera, y a pesar de mi seguridad, todavía consideras irrazonable mi palabra de elogio para ti, "acéptame como si estuviera loco". ¡La frase es sutil, acusatoria y convincente! Los falsos apóstoles vinieron a los corintios y les hablaron de sí mismos quién sabe qué. Y fueron aceptados y respetados, y su palabra no fue despreciada ni rechazada. El Apóstol, poniéndose entre ellos como un tonto, denuncia su necedad, y reprocha su necedad a quienes los aceptaron, y les allana el camino a ambos con su palabra, para que no piensen que actúa por necedad. Que precisamente está transfiriendo el reproche de autoalabanza irrazonable de sí mismo a los falsos maestros se desprende claramente de las siguientes palabras: “porque incluso yo tengo poco de qué jactarme”. - “Como si sí”: se jactan y tú escuchas; Así que déjame presumir también. - “Poco”: los que se jactan mucho, sin medida; déjame presumir al menos un poco. - “Me jactaré”: se jactaron mucho, y en vano, y en nimiedades; lo que San Pablo decía de sí mismo era verdadero, valioso y espiritualmente beneficioso. Todo esto lo sabían los corintios; También sabían que la autoelogio de los falsos maestros no correspondía a la realidad. Teniendo esto en cuenta, ¡qué fuerte denuncia vieron hacia estos últimos, qué impresionable amonestación para ellos mismos y qué brillante y reconfortante justificación de San Pablo al señalar sus loables obras! "Si no lo creéis y, a pesar de la necesidad de decírmelo de esta manera, todavía me consideráis no libre de necedad, entonces aceptad que digo tontamente lo que digo, para que yo también me jacte, como se jactan los falsos apóstoles. Porque son ellos quienes me obligan a decir tales palabras, jactandome en detrimento vuestro" (lo mismo en Ekumenia). 2 Cor. 11:17. Y cuando digo, no hablo según el Señor, sino como loco en esta parte de la alabanza. “Y digo esto”, es decir, digo cosas loables de mí mismo; No digo “según el Señor”. “Hay una ley Soberana que enseña: “Cuando hayas hecho todo lo que se te manda, di, ya que somos siervos indignos; Por eso el sabio Pablo dijo: "Todo lo que digo, no lo digo según el Señor", es decir, no lo digo según su ley" (Teodoreto). Parece que la intención del santo Apóstol con estas palabras es disuadir a los demás de imitarse a sí mismos en este sentido, por temor a que la autoalabanza se convierta en una regla, con el pretexto de la verdad de lo que se jactan y el beneficio de ello para los demás. Dice, por así decirlo: pero a pesar de todo el hecho de que es necesario Me obliga, y os es útil, y veo que buen efecto os hará mi modo de hablar, con todo esto os diré que este asunto no es conforme al Señor: no penséis que nadie me imite en esto. Reconozco que alabarme a mí mismo es algo irrazonable y desagradable al Señor, y, viéndose obligado a tal acción, les reprendo una cosa, de modo que si empiezan a considerarme irrazonable, limiten mi irracionalidad a esta parte de la alabanza, y no la extiendan a todos mis hechos y palabras, ni a toda mi enseñanza, y a todas mis órdenes e instituciones. “Para que nadie piense que llama locura a toda su enseñanza, necesariamente añadió: “en esta parte de alabanza”, es decir, en estas palabras me llamo loco” (Teodoreto). “Agregué esto para que no pensaran que está haciendo todo “como en locura”” (San Crisóstomo). 2 Cor. 11:18. Porque muchos se jactaron según la carne, y yo me jactaré. Explica en qué parte de la alabanza, precisamente en la parte que, dice, me gloriaré en la carne. Aquí no se refiere a lo que ya dijo, es decir, que no molestó a nadie, sino a lo que tiene que decir a continuación, en el versículo 22, es decir, que es judío, israelita y descendencia de Abraham, que él mismo tiene estas ventajas externas debido a su origen carnal. Es cierto, los falsos apóstoles lo expresaron pomposamente. Dice el Apóstol: ellos se jactan de esto, y yo me jactaré, aunque sea una tontería y no conforme al Señor. "La alabanza en el Señor es mansedumbre, dominio propio, santidad, pero ser judío e israelí ya no es según el Señor. Porque escuchen lo que dice el Apóstol en otro lugar: "No hay judío ni griego... en Cristo Jesús todos sois uno" (Gal. 3,28)" (Ecumenio). San Crisóstomo dice: "¿Qué significa: "según la carne"? - Ventajas externas: nobleza, riqueza, sabiduría, el hecho de que tienen la circuncisión y los antepasados ​​de los judíos - disfrutan de la gloria. ¡Y note la prudencia de Pablo! Señaló ventajas que, según él, no eran nada, y luego llamó locura a su alabanza. Y, de hecho, si es una locura alardear de beneficios significativos, entonces es aún más loco alardear de beneficios sin sentido. Y esto es lo que él llama “no según el Señor”. Porque ser judío y cosas por el estilo no sirve de nada. Así que no creas, dice, que debo considerar esto como una virtud. Pero como se jactan, me veo obligado a compararme con ellos en este sentido. Lo hace en otro lugar: “Si alguno piensa que tiene esperanza en la carne, mejor haga” (Fil. 3:4). Si alguien, perteneciente a una familia famosa, pero que había elegido para sí una vida sabia (monástica, en la pobreza, las privaciones, la oscuridad), veía que los demás estaban orgullosos de su nobleza y quería deshonrar su arrogancia, entonces se vería obligado a hablar de su celebridad, no para su propio elogio, sino para su humillación. Eso es lo que hace Pablo”. 2 Cor. 11:19. Acepta amablemente a los locos, sé sabio. Esto debería haberse dicho inmediatamente después de las palabras: "Acéptame porque estoy loco". Pero fue necesario insertar algunos conceptos explicativos, que al hacerlo, vuelve a esa palabra. Con esto se colocó entre los falsos apóstoles que se jactaban locamente. Esta loca jactancia no es jactancia según el Señor, sino sólo por ventajas carnales. Los falsos apóstoles se jactaron mucho; ustedes los recibieron con amabilidad. El hecho de que aceptes amablemente a los locos de esta manera me da el coraje para unirme a sus filas y esperar que tú también me aceptes. ¡Cuánto reproche y reprensión hay aquí, tanto para los falsos apóstoles como para los corintios! Sería bueno que aceptaran a los locos como locos por compasión, de lo contrario los aceptaron como a los primeros sabios, mejor incluso que a San Pablo. Él dice, por así decirlo: ¡tú tampoco entendiste esto, pero los sabios! La palabra: “sed sabios” es un reproche. Si fueras imprudente, sería excusable; pero como eres sabio, no hay excusa para tu acción. Ya no podemos alejar a los falsos apóstoles. Los corintios ya no estarían dispuestos a aceptarlos. ¡Así es como el maestro sabio, sin defenderse, sino como alabando, impone una prohibición de aceptar a tales personas y aparta de ellas su corazón! San Crisóstomo dice: "Habría que prohibir y decir: no aceptéis a los locos; lo hace, pero con gran habilidad. Habiéndolo dicho directamente, habría dado la idea de que los prohibía, como si no tuviera las mismas ventajas. Y ahora, habiendo demostrado que en estas ventajas no es inferior a ellos, y sin embargo considera que esto es nada, los corrige aún más" (Corintios). 2 Cor. 11:20. Lo aceptáis si alguien os esclaviza, si alguien os devora, si alguien os pisotea [no a ciegas], si alguien os abofetea, si alguien se jacta. “Si alguno”: aunque no apunta específicamente a nadie, es obvio que el Apóstol se refiere a los falsos apóstoles, y describe cómo se comportaron en relación con los corintios, para que se vea más claramente que no son verdaderos maestros: porque los verdaderos maestros no pueden actuar así. Delante el Apóstol dijo: acéptame, incluso como a un loco, porque tú aceptas amablemente a los locos. Y después de esto dice: aceptas tal o cual, es decir, falsos maestros; por lo tanto, obviamente los condena; se compadece de los corintios, aunque de palabra “les reprocha su extremo servilismo hacia los falsos apóstoles y su sometimiento a ellos hasta tal punto” (San Crisóstomo). "Lo aceptas incluso si alguien te esclaviza". “¡Mira qué servilismo reprocha a los corintios y cómo se sometieron sin medida a los falsos apóstoles!” (Teofilacto, Ekumenii). Καταδουλοι, os convierte en esclavos, os ata en todo, no os da libertad en nada. "Tú", dice, "les diste tu propiedad, tu carne y tu libertad. Convertirse en dueños no sólo de tus propiedades, sino también de ti mismo, significa mucho más que tomar. Él habló de esto antes: "Si ellos participan de tu poder, ¿acaso nosotros no participamos aún más?" (1 Cor. 9:12)" (San Crisóstomo). “El que devora, el que pisotea [no a ciegas]”. “Consume”, κατεσθιει en el sentido de consumir. - “Protorit”, λαμβανει, toma. – “No a ciegas” no está en el original. “Mira, ahora se ve que los falsos apóstoles toman, y no sólo toman, sino hasta el exceso, porque eso es lo que significa la palabra: “devorar”” (San Crisóstomo). En consecuencia, “en vano se jactan de despreciar el dinero” (Teodoreto). "Y lo que el Apóstol dijo arriba: "Que se gloríen en él" (2 Cor. 11:12), lo dijo sobre su jactancia. Sólo se jactaban, pero no tenían la verdad, eran sólo hipócritas, como si no la aceptaran" (Teofilacto). “Quien se engrandece”, επαιρεται, se mantiene erguido, levanta la cabeza con orgullo, te mira con desprecio, poniéndote en la nada. Esto último se expresa más fuertemente metafóricamente: “si alguien te golpea en la cara”. "El Apóstol dijo esto no porque los falsos apóstoles realmente los golpearan en la cara, sino porque los despreciaron y deshonraron. Vuestra esclavitud, dice, no es fácil; Vuestros gobernantes no son suaves, sino pesados e intolerables. Vosotros sufrís no menos que aquellos que son golpeados en la cara. ¡Ves el grado extremo de tiranía! (San Crisóstomo). Con esto concluye el Apóstol su discurso sobre el evangelio del atún. Los últimos versículos, 16-20, conducen a una cosa en varios sentidos, para imaginar en qué contraste se encuentran los falsos apóstoles con San Pablo. Nosotros, dice, somos al mismo tiempo desinteresados y tranquilos, mientras que ellos también son egoístas, majestuosos y hambrientos de poder. Juzgue ahora, ¿de qué lado debería estar la verdad? El siguiente versículo 21 en una parte encaja con el anterior, y en otra con la posterior indicación del Apóstol de su dignidad verdaderamente apostólica en lo que ha soportado hasta ahora. c) ¿Qué soportó el Apóstol en la evangelización? (2 Corintios 11:21–32) 2 Cor. 11:21. Por molestia digo, porque estamos agotados. De él, si alguien se atreve, digo sin sentido, me atrevo. “No está claro lo que dijo el Apóstol” (San Crisóstomo). Para aclarar esto volvamos al anterior. El Apóstol se imaginó cuán servilmente eran recibidos los corintios a los falsos apóstoles. Preguntémonos ¿cómo fue esto posible? Y no encontraremos otra respuesta sino que, es verdad, declararon algunas perfecciones, ostentosas, que impresionaron fuertemente a los corintios y los dispusieron a someterse a ellas. San Pablo señaló estas ventajas con las palabras: “muchos se jactan según la carne” (2 Cor. 11:18). Él indica esto “según la carne” en el siguiente versículo 22, es decir, que son judíos, que son israelitas, que son descendencia de Abraham. De alguna manera lograron presentar estos títulos como muy valiosos a los ojos de los corintios: los corintios los trataban con mucha servidumbre. Recordando esto a los corintios, el Apóstol dice: sí, pero ¿y nosotros? ¡¿Nos hemos convertido en nada entre vosotros, “agotados”, os parecemos débiles, sin dignidad, insignificantes?! - No, es injusto. Porque si alguien se atreve a hacer gala de alguna ventaja carnal, yo no me atrevo menos que él. Y luego enumera qué ventajas presentaban los falsos apóstoles, sumando que él las tiene todas. Sólo les falta una cosa: sufrir por Cristo el Señor. Se jactan de estas pequeñas cosas, y por ello están dispuestos a ser tenidos en alta estima y devorar la propiedad ajena; y si tienen que sufrir, huyen; no tienen el coraje de hacer eso. Con esta consideración, el discurso del Apóstol se ordena y recibe la claridad adecuada. “Por molestia digo”, κατα ατιμιαν, por deshonra. ¿De quién es la deshonra, por supuesto? Se puede comprender también el deshonor de los apóstoles y de los corintios. Apostólicamente digo esto por un sentimiento de deshonra que me inflige vuestra actitud hacia los falsos apóstoles. ¡Como si no tuviera nada de qué se jactan y por qué los habéis esclavizado tanto! - Los corintios dicen esto: lo digo para vergüenza vuestra. ¿Cómo no veis que yo también tengo todo de lo que ellos se jactan, y sin embargo os exigieron sacrificios excesivos, mientras que yo no os exigí nada, solo rogué: reconciliaos con Dios, sed salvos? "¿Qué podría ser peor y qué clase de dominación es más insoportable que aquella en la que aquellos que os han quitado la propiedad, la libertad y el honor, incluso después de esto no se vuelven mansos y no os tratan al menos como esclavos, sino que actúan con más desprecio que el último esclavo? Por lo tanto, no merecéis ninguna disculpa cuando despreciáis a los que se humillan por vosotros para exaltaros, y os maravilláis de los que se elevan por encima de vosotros para humillaros" (San Crisóstomo). 2 Cor. 11:22. ¿Son judíos? y az. ¿Son ustedes israelíes? y az. ¿Es esta la simiente de Abraham? y az. Judíos de Éber; los israelitas de Jacob, que fue llamado Israel después de una lucha de toda la noche con un hombre sobrenatural; La simiente de Abraham son los herederos de las grandes promesas dadas a Abraham. ¡De esto se jactaban los falsos apóstoles! ¡Así fue como los corintios fueron influenciados especialmente! Pero tengo todo esto, dice. Aunque la Iglesia de Corinto estaba compuesta predominantemente por paganos, al convertirse al cristianismo, entraron en una relación espiritual con todo lo que había en el Antiguo Testamento; por lo tanto, podían apreciar esto, no en sí mismo, sino en la relación que todo tenía con el cristianismo. “El apóstol mencionó esto porque los falsos maestros hablaban así de sí mismos, y en esto mostró su igualdad con ellos, y en los éxitos arbitrarios muestra una ventaja” (Teodoreto). Todas estas son distinciones que se dieron gratuitamente, según el orden del nacimiento natural. Pero veamos ¿cómo son donde es necesario mostrar paciencia y firmeza de fe? 2 Cor. 11:23. ¿Son siervos de Cristo? No hablo con sabiduría, sino más bien. En los trabajos sois multiplicados, en las heridas sois doloridos, en las cárceles sois desbordados, en las muertes sois muchos. “Siervos de Cristo” no da la idea de que estos fueran verdaderos Apóstoles y, en general, significa personas que sirven a la causa de Cristo, el evangelio del Evangelio, en la forma de salvar a las personas. Los verdaderos Apóstoles son elegidos desde arriba para este propósito y están armados con extraordinarios poderes de gracia. Sus asistentes, elegidos por ellos mismos y siguiendo sus instrucciones y guías, se acercan a ellos. Pero también hubo quienes asumieron la tarea de evangelizar, como lo muestra el ejemplo de Aquila y Priscila, Apolos y otros. De ellos, algunos caminaron por el camino recto, queriendo sólo servir a la causa de Cristo, con humildad y altruismo; otros estaban distorsionando, mezclando sus propios puntos de vista y su propia sabiduría en la obra de Dios. Estos son los verdaderos falsos apóstoles; y el Apóstol está hablando de ellos. Pone en duda su servicio a Cristo el Señor; por lo tanto, no afirma que realmente sirvan a Cristo, sino que dice algo como esto: si dicen que son siervos de Cristo, entonces yo me parezco más a ellos. El pensamiento será que, aunque digan esto de sí mismos, no son así, soy un verdadero siervo de Cristo. San Crisóstomo dice: "Si son falsos apóstoles, entonces no debería haber comparado su ventaja con ellos, sino refutar el hecho de que eran siervos (de Cristo). Él ya ha refutado esto, diciendo: "apóstoles engañosos, hacedores de engaño, transformándose en apóstoles de Cristo" (2 Cor. 11:13). Y aquí hace lo mismo, solo que de otra manera. Presenta de antemano las opiniones de sus oponentes (cómo piensan de sí mismos), diciendo: “¿Es este el ministerio de Cristo?” Y luego dice: “más que yo”, mostrando que sólo él conserva el verdadero carácter del apostolado. “No hablo con sabiduría”, παραφρονων, estando loco; y en el texto anterior dijo: “Hablo sin sentido”, εν αφροσυνη, sin sentido. "Esta disculpa anterior no fue suficiente para él, pero aquí se disculpa nuevamente. Y aunque tenía pruebas claras de su superioridad, todavía llama locura hablar de ello. Llama descaro y locura decir algo grande e importante sobre uno mismo, incluso cuando la necesidad es urgente, y con ello nos enseña a huir de ella con todas nuestras fuerzas. Porque si, habiendo creado todo, debemos llamarnos indecentes (Lucas 17:10), entonces, sin ningún motivo, puede aquel que exalta ¿Será digno de alguna disculpa el fariseo y en el mismo muelle naufragó, cayendo en la roca de la alabanza? Por eso San Pablo, viendo miles de necesidades de hablar de sí mismo, se excusa y repite sin cesar que esto es una cuestión de locura, y no se atreve antes de presentar una necesidad extrema en su defensa” (San Crisóstomo). Habiendo dicho que sólo él conserva el verdadero carácter del apostolado, el Apóstol “lo prueba con sus propias obras y, callando los milagros, comienza por las tentaciones” (San Crisóstomo); “No muestra milagros, ni los muertos resucitados, ni los cojos que caminan, ni la huida de los demonios, ni la salvación del universo, sino su sufrimiento por el Evangelio” (Teodoreto). ¿Por qué es así? - Por el hecho de que sería de alguna manera insultante a los dones muy extraordinarios por la ausencia de ellos entre los falsos apóstoles para probar su falso apostolado y su verdadero apostolado. Para ello, bastaba mostrar que sólo se preocupan por sí mismos y tratan de sacar de todo su propio beneficio, disfrazados de servidores de Cristo; sufrir por Cristo, lo cual es esencial para los verdaderos servidores de Cristo, ellos nunca han sufrido y no saben cómo pisar este camino. “En el trabajo sois multiplicados, en las heridas sois doloridos, en las cárceles sois abundantes, en la muerte sois abundantes”. "En trabajo de parto". "Muy grande", dice, "hago mucho trabajo, desplazándome de un lugar a otro, enseñando día y noche y haciéndolo con mis propias manos. Pero, es más, también sufro "heridas"" (Teofilacto). “Porque soporto azotes y azotes superiores a los primeros, es decir, trabajos de elevación” (San Crisóstomo). “No basta: con heridas y “en prisión” ¡cuántas veces nos han encarcelado!” (Teofilacto). Clemente de Roma (Epístola a los Corintios, 15) dice que San Pablo estuvo encarcelado siete veces. - “Hay muchas muertes”. "Todos los días", dijo, "muero" (1 Cor. 15:31), pero aquí se refiere a la muerte en realidad, porque su vida estuvo muchas veces expuesta a peligros" (San Crisóstomo). “No murió sólo por elección, sino por el hecho de correr peligros mortales” (Teofilacto). “Multiplicaos, más abundantemente, en abundancia, en abundancia”, “no en comparación con los falsos apóstoles, se dice”, cree Ekumeny. Y Teofilacto dice: "Comparados con los falsos apóstoles, parece decirse, pero presumiblemente, algo así: déjenlos trabajar, pero yo trabajo cada vez más. Otros creen que esto no se dice por comparación, sino simplemente para indicar la multiplicidad y los grados de sufrimiento". Esto último está más cerca del punto. 2 Cor. 11:24. De Judea recibieron cinco veces cuarenta o uno. Explica cómo recibió las heridas. Cinco veces, dice, me dieron treinta y nueve golpes. La ley sólo decía que no se debían dar más de cuarenta azotes a los culpables (Deuteronomio 25:3). Un golpe fue cancelado después de los ancianos, para que de alguna manera, habiendo calculado mal, no dieran más de cuarenta y no resultaran ser violadores de la ley (Teofilacto). Cuando San Pablo sufrió estos golpes. No se indican acciones. Y Filippa lo golpeó, no por los judíos, sino por las autoridades civiles paganas. Esto significa que el libro de los Hechos no describe todas las obras de San Pablo (Teofilacto). "¿Por qué "está unificado"? Una antigua ley entre los judíos era que cualquiera que recibiera más de cuarenta azotes debía ser considerado deshonroso (Deuteronomio 25:3). Por eso, para que el que golpea en el calor y el calor no dé más golpes y con ello deshonre al castigado, decidieron dar cuarenta golpes sin uno, para que el que golpea no pase de cuarenta, aunque golpee una vez más; pero, siempre manteniéndose dentro de lo legal. número, no podía deshonrar al castigado” (San Crisóstomo). 2 Cor. 11:25. Me golpearon con garrotes, me azotaron con piedras, la nave se rompió conmigo tres veces: creé la noche y el día en las profundidades. “Trishchi con garrotes”, es decir, fue golpeado con palos, ερραβδισθην. Uno de esos incidentes se menciona en Hechos, concretamente en Filipos (Hechos 16:22). Como fue de las autoridades paganas, entonces, probablemente, los tres casos de golpizas fueron de los paganos. Para decir esto, están especialmente marcados desde esos cinco tiempos; y junto con el hecho de que las palizas de los judíos probablemente no fueron con garrotes. “Me marcaron con una sola piedra”. Esto fue en Listra (Hechos 14:19). Ελιθασθην significa: no apedreado, sino apedreado; como está escrito en Hechos: “apedreó a Pablo”, λιθασαντες, “lo sacó de la ciudad y pensó que había muerto” (Hechos 14:19). “El barco me ha contradicho tres veces”. "¿Cómo se relaciona esto con el Evangelio? "De modo que emprendió viajes lejanos y, además, a través de los mares" (San Crisóstomo). ¿Dónde son posibles tales casos? Se puede viajar de Antioquía a Jerusalén y regresar por mar, y aquí el Apóstol ya se ha movido más de una vez. Luego, entre Antioquía y Chipre hay un mar; entre Chipre y Panfilia hay un mar; de Troas a Filipos, el mar; de Beria a Atenas, por mar; de Corinto a Éfeso por mar; y ahora desde Troas hasta Macedonia por mar. “Creé la noche y el día en las profundidades”. “El barco fue rechazado por mí”, εναυαγησα, es decir, naufragó tres veces. Dos veces me libré fácilmente de los problemas, y una vez me llevaron por el mar durante todo un día, probablemente agarrando algún fragmento de barco. Dice San Crisóstomo: “Algunos explican esto diciendo que pasó un día entero en medio del mar, y otros que (después de romperse el barco) nadó un día en las profundidades del mar; esto último es más acorde con la verdad, pero lo primero no merece sorpresa, y el Apóstol no pondría esto por encima del naufragio”. Teodoreto lo dice exactamente así: “Cuando el barco se rompió, pasé toda la noche y todo el día dando vueltas en las olas”. 2 Cor. 11:26. En las procesiones ambulantes hay muchos: problemas en los ríos, problemas con ladrones, problemas con los parientes, problemas con la lengua, problemas en las ciudades, problemas en el desierto, problemas en el mar, problemas con los falsos hermanos. “Durante los viajes en multitud”, sufrió y soportó la necesidad, “porque por causa de la predicación emprendió los trabajos de viajar” (Teodoreto). Enviando a menudo a sus colaboradores por mar, él mismo se movía de un lugar a otro a pie, con la esperanza de encontrar un campo propicio para sembrar el evangelio (Hechos 20:13). "Problemas en los ríos". "Problemas", κινδυνοις; - se da a entender que estaba - en problemas: “en los ríos”, “porque me obligaron a cruzar los ríos a nado” (San Crisóstomo). Allí todavía casi no hay puentes y los ríos son pequeños. Están vadeados. Los peligros provienen de la rapidez de la corriente y durante las lluvias por crecidas. “Problemas de un ladrón”: Tuve problemas con los ladrones que atacaron en el camino. Palestina, Siria, Asia Menor, Macedonia, Grecia: todos estos países atravesados ​​por San Pablo son montañosos. Las gargantas son un lugar frecuentado por personas poco amables. Así ha sido hasta ahora. “Problemas de familiares”, εκ γενους, de la familia, es decir, tuve problemas con los judíos, “relacionados conmigo y, además, más que con los demás; estaban irritados contra mí hasta la brutalidad debido a su celo irracional por la fe y la envidia de los éxitos del Evangelio” (Teofilacto). “Problemas de la lengua”, εξ εθνων, fueron problemas por parte de los paganos; Los judíos mismos no se rebelaron contra San Pablo en todas partes; a menudo incitaban a los paganos contra él. Estos mismos podían estar descontentos con él, ya sea por la desolación de los templos, o por la disminución del trabajo de los artesanos que preparaban objetos de honor religioso pagano, como era el caso en Éfeso. "¿Quizás nunca ha estado seguro en las ciudades? "En absoluto" (Teofilacto). Estaba en problemas y "en la ciudad", εν πολει, en la ciudad. "Esto significaba la indignación que había contra él" (Teodoreto). "¿No estaba más seguro en el desierto? “Ni siquiera en él” (Teofilacto). “Problemas en el desierto”, y en el desierto estaba en problemas, “porque a menudo se veía obligado a pasar por lugares desiertos” (Teodoreto). Esto no proviene de ladrones, sino de animales, serpientes, tormentas de arena y cosas por el estilo. "Problemas en el mar". “Y cuando dejó la tierra, le sobrevinieron problemas en el mar” (Teofilacto). Por supuesto, los problemas no vienen del mar mismo, porque ya lo he dicho, sino de los navegantes y de los que navegan con él. “Porque a menudo tenía que navegar, tratando de llenar de piedad las islas y la tierra” (Teodoreto). Los problemas están en todas partes, “en todas partes se me presentaron hechos, en diversos lugares, en aldeas, en ciudades y en desiertos” (San Crisóstomo). "El diablo me insultó por todas partes. No había ningún lugar seguro para mí: ni la ciudad ni el desierto me protegieron de los problemas" (Ecumenio). "Problemas de falsos hermanos". "¡Aquí hay un nuevo tipo de guerra! No sólo los enemigos, sino también aquellos que tenían la apariencia de hermandad lucharon con el Apóstol; y en este caso se requirió mucha generosidad, mucha prudencia" (San Crisóstomo). Por supuesto, aquellos que creían entre los judíos, que, sin embargo, no querían separarse de la ley, causaron en todas partes muchos problemas a San Pablo, arruinando lo que había creado. Por instigación de ellos, poco después se produjo un levantamiento contra San Pablo en Jerusalén, que casi le cuesta la vida. "Este tipo de tentación es la más sensible y amarga. Y David se queja con profundo dolor: "Si el enemigo me hubiera injuriado, habría sufrido la matanza... Pero tú, hombre indiferente" (Sal. 54:13, 14). Y otra vez: "hombre de mi paz... engrandece mi tropiezo" (Sal. 40:10)" (Teofilacto). 2 Cor. 11:27. En trabajo y lucha, en vigilias en abundancia, en hambre y sed, en ayunos en abundancia, en invierno y desnudez. “En trabajo y lucha”, εν κοπω και μοχθω. - Μοχθος es también trabajo, pero intensificado, trabajo hasta el cansancio. “En el trabajo de aprender y en la hazaña de la artesanía” (Teodoreto). Así, para el Apóstol, “después de sus trabajos, problemas, tras problemas, sucedían alternativa y constantemente sus trabajos y no le daban la menor paz” (San Crisóstomo). - “En vigilias en gran número”: “porque ni siquiera en los refugios me permitía dormir, como lo atestigua lo sucedido en Filipos” (Teodoreto). Aquí pasó la noche en oración y luego en Troas conversando con los creyentes. Estos son ejemplos de cómo actuó el Apóstol en todas partes y siempre. “No le bastaba con ser oprimido desde fuera, sino que también se fatigaba con trabajo, sudor y vigilias nocturnas” (Teofilacto). “En hambre y sed”: “este es uno de los trabajos involuntarios” (Teodoreto). Para las privaciones arbitrarias de este tipo están contenidas en la siguiente palabra. Podía soportar esto tanto cuando estaba de viaje como cuando estaba encarcelado. “Hay muchos en el ayuno”: “esta es una de las hazañas arbitrarias” (Teodorito). El ayuno es cómplice de la oración, la mejor preparación para la predicación con el poder de las palabras. San Pablo necesitaba casi constantemente un asistente así. "En invierno y desnudez". Es decir, soportó el frío debido a ropa fina que no le abrigaba bien. “Esto fue consecuencia de la pobreza y la extrema pobreza” (Teodoreto). “Con todos los sufrimientos mencionados, todavía no tenía la comida necesaria, y el maestro del universo no tenía qué ponerse, pero trabajó desnudo y luchó, muriendo de hambre” (Teofilacto). 2 Cor. 11:28. Además de los externos, el erizo ataca todos los días, [y] el cuidado de todas las iglesias. “Excepto externo”, χωρις των παρεκτος, entre otras cosas: el resto lo dejo. “De muchas cosas”, dice, “me veo obligado a volver a contar algunas” (Teodoreto). Quiere decir: "Se ha omitido más de lo dicho. Incluso lo anterior no se puede describir en detalle. Porque el Apóstol no designó cada tentación por separado, sino que se acordó sólo de aquellas cuyo número no era grande y podía ser retenido en la memoria, diciendo: cinco veces, tres veces, una; ni siquiera dijo esto de las otras tentaciones, porque las soportó muchas veces" (San Crisóstomo). "Atacar todos los días". "Disturbios, disturbios, opresión del pueblo y la aspiración de ciudades enteras. Porque de esta manera los judíos revelaron más su enemistad hacia él, porque fueron más deshonrados por el Apóstol, y la mayor revelación de su locura fue su repentina conversión a Cristo. Se levantó contra él una gran guerra de parte de los suyos, de los extraños, de los hipócritas. En todas partes había para él olas y rápidos, en lugares habitados y deshabitados, en tierra y mar, por fuera y por dentro". (San Crisóstomo). "El cuidado de todas las iglesias". "Este es el colmo de todo: al mismo tiempo, su alma estaba atormentada y su corazón estaba desgarrado. Si no hubiera dolores externos, entonces la lucha interna, las olas de preocupaciones, que se empujan entre sí, las nubes de preocupaciones, la lucha de pensamientos, habrían costado mucho. Porque si alguien que se preocupa por una casa, aunque tenga sirvientes, alguaciles y amas de llaves, a menudo no conoce la paz de las preocupaciones cuando nadie lo molesta, entonces imagina lo que tuvo que soportar Pablo, que no se preocupaba por una sola casa, sino de las ciudades, de los pueblos, de las tribus, del universo entero, y en tantas cosas importantes, con tantos enemigos que intentaban hacerle daño en todas partes y en todo, trabajaba solo y era tan sensible, que se preocupaba por todos como un padre no se preocupa por sus hijos” (San Crisóstomo). 2 Cor. 11:29. ¿Quién desmaya y yo no desmayo? ¿Quién es tentado y yo no tengo alivio? “Para que no digáis: aunque a Pablo le importaba, le importaba ligeramente, mostró cuán grande era su cuidado, diciendo: “¿Quién desmaya y no desmaya?” No dijo: Yo participo en el dolor, pero dijo: Estoy tan preocupado y afligido, como si yo mismo estuviera en la misma enfermedad, padeciendo la misma enfermedad. “Quien es tentado, yo no me licuo” (ardo como en fuego, celoso de la salvación). Mire nuevamente cuán grande es su dolor, como lo muestra la palabra: "encender". Enciendo, quemo, dice; y este dolor es verdaderamente mayor que todos los demás. Otros dolores, aunque severos, pronto pasaron y trajeron un placer imperecedero, pero este dolor es soportar tanto sufrimiento por cada persona débil, sin importar quién fuera, oprimida, oprimida e herida en su corazón. Porque no sólo se preocupaba por los superiores, sino que, por el contrario, dejaba en negligencia a los inferiores y contaba lo obsceno entre los necesarios. Por eso, dijo: “el que desmaya” (“el que es tentado”), demostrando que comprende a todos, sin importar quién sea. Como si encerrara en sí mismo a toda la Iglesia universal, Pablo se angustiaba por cada miembro de ella” (San Crisóstomo). 2 Cor. 11:30. Aunque me conviene gloriarme, me gloriaré en mi debilidad. Esta es la conclusión de todo lo anterior. Él dice, por así decirlo: entonces, si es necesario que me jacte, como me obligas, entonces me jactaré de mis debilidades, es decir, todo lo que dije antes sobre mí, es decir, penurias, dolores, persecuciones. "Por todo esto expone la debilidad de la naturaleza humana. No recuerda los milagros, porque son un don de Dios, y todo esto, con el servicio y la protección de Dios, también muestra su paciencia" (Teofilacto). “El apóstol dejó claro que podría haber señalado lo que había logrado por gracia, pero consideró más apropiado señalar las hazañas de la paciencia” (Teodoreto). ¿Por qué juzgó así? – Porque “tal es el carácter distintivo del apóstol; esto confirma el evangelio” (San Crisóstomo). Y debía indicar más claramente a los corintios que él era un verdadero apóstol. Después de enumerar todo lo que ha padecido, parece decirles: ¿No reconocéis en mí a uno de aquellos a quienes el Señor envió como ovejas en medio de lobos? Esto quedó impreso por sí mismo y, por tanto, demostró lo que san Pablo pretendía demostrar: la meta fue alcanzada. 2 Cor. 11:31. El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo dice: Bendito es por los siglos, porque no miento. ¿Por qué tal confirmación de la verdad de las palabras? Doy testimonio de Dios, digo ante Dios que no miento. ¿Qué confirma: la verdad de lo ya dicho o de lo que aún queda por decir? Pero por lo dicho, los corintios personalmente supieron y vieron con sus propios ojos, y a juzgar por esto, no tenían por qué dudar de lo que no vieron. Por lo tanto, esto debe denominarse de la siguiente manera. ¿Por qué? - No a lo ocurrido en Damasco, pues esta circunstancia no es tan importante e increíble como para comprobar la veracidad del suceso fuera necesario dar testimonio de Dios. Más bien, esto debería atribuirse a la leyenda del rapto al tercer cielo, como un fenómeno que va más allá de lo común. ¿No se inserta aquí la historia de la persecución de San Pablo en Damasco porque este evento tuvo alguna conexión con la ascensión al cielo de San Pablo y, por lo tanto, se presenta aquí como una introducción? "El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo". Y Dios y Padre del Señor. Pero el Señor también es un nombre Divino, por eso dice lo mismo: Padre de Dios; y por tanto el Señor Jesucristo es Dios de Dios. - “Bendito sea por siempre”. Un corazón que ama y reverencia a Dios, y lo contempla siempre como un Padre bondadoso, no puede resistirse a expresar tales disposiciones en alguna palabra reverente y amorosa en sus ofrendas a Dios. Esto es lo que hace San Pablo aquí y en muchos otros lugares. - “La noticia es que no miento”. Caminó ante Dios y condujo todos sus pensamientos, sentimientos, disposiciones y acciones como si estuvieran ante el rostro de Dios. La conciencia no le indicó ninguna perversidad en sí mismo ante Dios, en ningún aspecto. Da testimonio audaz de Dios, tanto por el hecho de que lo que dice es verdad como por el hecho de que fue aprobado, dispuesto y ayudado por Dios mismo. 2 Cor. 11:32. En Damasco, el príncipe pagano Arefa del rey custodiaba la ciudad de Damasco, aunque a mí me mató: y con la ventana en el cofre se colgó de la pared, y se escapó de su mano. El apóstol Pablo, al regresar de Arabia a Damasco, predicó aquí el Evangelio con tal celo que irritó tanto a judíos como a paganos. Ambos se combinaron para incitar al príncipe pagano (εθναρχης, líder, alcalde, o quizás gobernante regional) contra él; y dio orden de vigilar todas las entradas y salidas de Damasco para prender a San Pablo. La ciudad estaba rodeada por una muralla, pero las casas de la ciudad, como antes, se construyeron cerca de esta muralla y adyacentes a ella, a veces elevándose por encima de la muralla. Con esta disposición es posible una ventana con vistas a la ciudad. San Pablo fue colgado en una canasta y escapó de las manos del gobernante y sus enemigos. Después de esto, fue a Jerusalén a espiar para Pedro (Hechos 9:23-26; Gálatas 1:17, 18). San Crisóstomo dice: "Mira qué batalla es, si el príncipe protegiera la ciudad por él. Cuando hablo de guerra, me refiero a los celos de Pavlov. Si Pablo no hubiera respirado tal fuego de celos, no habría encendido tal furia en el gobernante regional. Tal es la propiedad del alma apostólica que soporta tanto y nunca duda, pero soporta todo lo que viene con coraje; sin embargo, no te apresures imprudentemente hacia el peligro y no corras hacia ellos. Mire qué medios aceptó para evitar un asedio. “Había un toro colgado de la ventana en la olla”. Aunque quiso pasar de esta vida, también buscó la salvación humana. Por lo tanto, inventó repetidamente medios similares para salvarse para la predicación. Y no se negó a utilizar medidas humanas cuando las circunstancias lo exigieron. Por eso fue cuidadoso y vigilante. Cuando el mal era inevitable, recurrió únicamente a la gracia; y donde la tentación no superó las fuerzas humanas, allí inventó muchas cosas propias. Pero aquí nuevamente atribuye todo a Dios. Y como una chispa de fuego inextinguible que cae al mar, aunque es absorbida por muchas olas, pero luego vuelve a salir a la superficie igual de brillante: así el bienaventurado Pablo, o se hundió en un abismo, abrumado por los desastres, luego se liberó y apareció resplandeciente, quedando victorioso en sus desgracias. ¡Aquí hay una victoria gloriosa, aquí están los signos victoriosos de la Iglesia! El diablo trajo muchas desgracias a San Pablo, pero salió victorioso de todo. Como un guerrero que lucha solo contra todo el universo, está rodeado por las filas del enemigo y no tolera ningún mal, y Pablo, el único que aparece entre los griegos, entre los bárbaros, en todas partes, en tierra y en el mar, permaneció invencible. Y así como una chispa que cae sobre la paja o el heno transforma todo lo que arde en una sola naturaleza consigo mismo, así él, a quienquiera que viniera, llevó a todos a la verdad y pasó por todas partes como un arroyo que destruye barreras. Como un luchador que es el único que lucha, persigue y golpea; o como guerrero que asedia muros y pelea en mar y en tierra, así Pablo entró en todo tipo de batalla, exhaló fuego, fue inaccesible a todos, abrazó todo el universo con un solo cuerpo, dispersó a todos con una sola lengua. Apareciendo constantemente por todas partes, llegó a algunos, se apresuró a otros, apareció con aquellos, fue transportado a estos, voló más rápido que el viento. Y, gobernando el universo, como una casa o un barco, rescató a los que se ahogaban o fortaleció a los exhaustos; a veces daba órdenes a los marineros, a veces se sentaba en la popa; inspeccionó el timón, tiró de las cuerdas, controló el remo, quitó las velas, miró al cielo: uno era todo: el capitán del barco y el timonel, la vela y el barco, lo soportó todo solo para liberar a los demás del mal. Y fíjate, sufrió un naufragio para detener el naufragio del universo; pasó una noche y un día en las profundidades del mar para sacar a la gente del fondo de la seducción; estuvo en labores de parto para calmar a los trabajadores, soportó úlceras para curar a los ulcerados por el diablo; se sentó en las cárceles, para que los que estaban sentados en cadenas y en tinieblas fueran sacados a la luz; Estuvo cerca de la muerte muchas veces para salvar a otros de una muerte cruel (pecaminosa). Cinco veces recibió cuarenta golpes menos uno, para librar de los azotes del diablo a los que lo azotaban; fue golpeado con palos para someter a otros bajo la vara y la maza de Cristo; fue apedreado para liberarlo de la petrificada insensibilidad; estuvo en el desierto para rescatarlo de la devastación del pecado; estaba en viajes para detener a los perdidos y abrir el camino que conducía al cielo; expuesto a los peligros en las ciudades para indicar la ciudad en lo alto; soportó el hambre y la sed para aliviar el hambre espiritual más severa; Estaba desnudo para vestir a los desvergonzados con el manto de Cristo; soportó ataques del pueblo para protegerse de ataques demoníacos; encendido para apagar las flechas de fuego del maligno; Fue bajado en una canasta a través de la ventana a lo largo de la pared para elevar al postrado al suelo. ¿Seguiremos hablando cuando no sepamos todo lo que soportó Pablo? d) Sobre el arrebatamiento del Apóstol al tercer cielo (2 Cor. 12:1–10) Hay dos temas aquí: aa) el arrebatamiento mismo al cielo (2 Cor. 12:1-6), y bb) el truco sucio de la carne dada al Apóstol, para encubrir sus grandes perfecciones espirituales, no sea exaltado, teniendo constantemente tal recordatorio de la debilidad de nuestra naturaleza (2 Cor. 12:7-10). 2 Cor. 12:1. De nada me sirve gloriarme, porque vendré en visiones y revelaciones del Señor. Primero dijo: Si debo gloriarme, me gloriaré en mis debilidades. Ahora dice: jactarse de algo brillante, que naturalmente llama la atención, no me sirve (Focio en Ecumenio), o no me conviene. Porque aunque ha habido grandes revelaciones de Dios, siempre hay conmigo un embaucador, haciéndome malas pasadas, que más me humilla que me eleva. Soportar todo lo que dijo San Pablo es verdaderamente algo glorioso. Esto rodea su rostro con la gloria del heroísmo sublime, no terrenal. Pero no todos comprenderán inmediatamente esta gloria; necesita interpretarlo y presentarlo más claramente, como hizo San Crisóstomo al final del capítulo anterior. La gloria de la paciencia se cubrió de una apariencia o apariencia humilde. Pero algo brillante naturalmente llama la atención y pregona su propia gloria. ¿Por qué San Pablo, teniendo la necesidad de hablar de las revelaciones que le sucedieron, precede su palabra con una reserva: esto no me sirve, o no me conviene? Y luego, dicho esto, concluye: “No sea yo arrogante, porque aquí soy un embaucador” (2 Cor. 12:7). Es así: de lo dicho, no saques conclusiones innecesarias sobre mí y no pienses en mí más de lo que soy. “De nada nos sirve jactarnos: llegaré a visiones”. “Vendré pronto”, muestra el motivo, pero ¿para qué? - A un pensamiento silencioso: digo esto porque paso al relato de las revelaciones que me sucedieron. "Hablar de esto no es útil para mí, pero sí para ti. Vaya, pensando en tu beneficio, me veo obligado a decir algo que no considero útil para mí" (Theodorit). San Crisóstomo dice: "¿Qué significa esto? Habiendo dicho tanto, dice: "No me sirve de nada jactarme". ¿Quieres decir que aún no has dicho nada? - No. Pero como pretende pasar a otra clase de elogios, que si bien no conducen a la misma recompensa que el anterior, aparentemente lo glorifican más a los ojos de muchos que no saben entender bien el asunto, dice: “No me sirve jactarme”. Porque también son grandes los anteriores pretextos de alabanza, es decir, las tentaciones. Pero pretende presentar otro tipo de pretextos, revelaciones y misterios tácitos; ¿por qué dice eso? ¿Por qué dice: “no me usa”? “Entonces”, responde, “para que no caiga en la soberbia”. ¿Qué estás diciendo? ¿No sabes sobre esto, incluso si no lo has dicho? Pero nuestra exaltación no es la misma cuando nosotros mismos sólo sabemos el motivo de ella que cuando la comunicamos a los demás. Porque lo que normalmente nos enorgullece no son nuestros méritos en sí mismos, sino el hecho de que muchos testifiquen y sepan de ellos. Por eso el Apóstol dice: “no se aprovecha de mí”, y, además, no quiere obligar a sus oyentes a pensar en él por encima de lo que es propio. Los falsos apóstoles contaron de sí mismos cosas que no sucedieron, pero Pablo ocultó lo que sí sucedió, incluso cuando la misma necesidad exigía no ocultarlo. "Él no se aprovecha de mí", dice, enseñando a todos a evitar el autoelogio en todas las formas posibles. Porque no trae beneficio, sino daño, si no obliga a alabar por alguna razón necesaria y útil”. Las “Visiones y revelaciones” aquí del Apóstol contienen un pensamiento: la revelación a través de la visión. La revelación abarca todo lo que Dios quiere revelarnos. Resulta inteligente cuando el conocimiento se introduce en la mente; sucede externamente cuando Dios o un Ángel aparece y dice lo que se necesita; pero también sucede a través de visiones. Una visión o en imágenes representa lo espiritual, como por ejemplo las visiones de Ezequiel, el Apocalipsis, y requiere de una nueva revelación en la mente para poder comprenderlo; o es una visión del mundo espiritual en su esencialidad, cuando el espíritu de una persona es elevado de manera extraordinaria e introducido en la contemplación de él, no en imágenes, sino tal como es. San Pablo habla ahora de tal visión. 2 Cor. 12:2. Antes de los catorce años, una persona sabía de Cristo: si en el cuerpo, no lo sabemos, si fuera del cuerpo, no lo sabemos, Dios lo sabe: fue arrebatado hasta el tercer cielo. "Conocer a un hombre acerca de Cristo". Es como si estuviera hablando de otra persona, aunque obviamente está hablando de sí mismo; esto se debe a que al mismo tiempo no estaba actuando, sino siendo actuado. Definitivamente era consciente de sí mismo y veía claramente todo lo que le pasaba; pero como no actuó él mismo, sino que fue actuado por un poder superior, se coloca sólo en las filas del observador, y considera lo que sucedió en él y con él como un objeto o una persona observada, como si fuera diferente de él. La Palabra de Dios distingue en una persona un tipo especial de persona, interna o escondida en el corazón. Este hombre fue introducido en la visión, pero una persona común y corriente sólo recuerda eso. Con todo esto, nada impediría decir: estaba encantado, en lugar de, como él decía: “con todo lo que una persona... admiraba”. Si lo dijo, debió tener razones razonables. Sólo podemos suponer que el curso de su discurso lo dispuso de esta manera, porque en toda esta sección el Apóstol se ve obligado a decir algo inusual sobre sí mismo y quiere encubrirse. Aquí pasa lo mismo, habla y parece no hablar. San Crisóstomo dice: "Alguien dirá: si Pablo quería esconderse, entonces no debería haber dado ninguna insinuación, ni haber dicho nada parecido. Y si yo quería decir algo, tenía que hablar claro. Entonces, ¿por qué no lo dijo claramente y guardó silencio? "Para mostrar con qué desgana se pone manos a la obra". Las palabras: “acerca de Cristo” se pueden combinar de diferentes maneras: “una persona acerca de Cristo”, y – “sabemos de Cristo”, y – “admiramos acerca de Cristo”. Una persona en Cristo es un creyente en Cristo, revestido de Cristo y hecho uno con Cristo. Si éste que fue arrebatado no hubiera sido así, no habría sido arrebatado. - “Sabemos de Cristo”, porque si el Apóstol habla de sí mismo, entonces “el conocimiento de una persona” será el mismo que: Yo experimenté esto; No lo experimentó por sus propias fuerzas o por algún giro mental, sino por Cristo. Pero es obvio que en este caso, “Sé de Cristo” se fusionará con: “Me deleito en Cristo”. Será: como habiendo estado unido con Cristo y habiéndome hecho uno con Él, fui arrebatado en Su poder, según Su beneplácito, para Su gloria, para la prisa de Su obra. Ecumenio y Teofilacto escriben: “Agregué “sobre Cristo” para que los falsos apóstoles, de cuya insolencia se puede esperar todo, no dijeran que fue apresado por demonios, como Simón el Mago”. "Antes de los catorce años". Si la epístola fue escrita en el año 58, entonces la visión cae en el año 44 de la hambruna, cuando San Pablo y Bernabé llevaron limosnas a Jerusalén, y al regresar de allí fueron separados por el Espíritu de Dios para predicar. Entonces, esta visión tuvo lugar o en Jerusalén, mientras San Pablo daba limosna, o en Antioquía, antes de salir por primera vez a predicar en lenguas. Esa admiración de la que habla San Pablo en su discurso al pueblo, cuando lo apresaron en Jerusalén y quisieron matarlo (Hechos 22,17), no tiene un contenido similar a esto y ocurrió dos o tres años antes, precisamente al regreso de San Pablo de Damasco a Jerusalén. – ¿Por qué el Apóstol, San Crisóstomo y todo nuestro pueblo mencionaron el tiempo de la siguiente manera: "Él también determinó el tiempo - durante catorce años, porque no sin razón lo mencionó, pero queriendo mostrar que, habiendo estado en silencio durante tanto tiempo, no lo habría dicho ahora si no hubiera sido una gran necesidad. Al contrario, habría guardado silencio si no hubiera visto morir a sus hermanos ". “Y si Pablo fue tal que al principio, cuando aún no tenía tales méritos, recibió una gran revelación, ¿piensan en lo que llegó a ser catorce años después?” – Fue este tipo de orientación la que el Apóstol quiso restaurar en la mente de los corintios, como adivina Ecumenio: "Dado que los falsos apóstoles parecían algo grande y por eso atraían a todos hacia sí, el Apóstol se vio obligado a mostrar que era mucho más grande que ellos, para convencer no a ellos, sino a sus palabras, a prestar atención. Por eso inspira: hace catorce años, antes, era digno de revelaciones como lo es ahora, después de tantos trabajos emprendidos por ¿Por el amor de Dios? “Si estamos en el cuerpo, no lo sabemos; si fuera del cuerpo, no sabemos, Dios lo sabe”. "No puedo decir", dice, "si el alma sola fue llevada al cielo y el cuerpo permaneció en la tierra, o si el cuerpo también fue llevado allí". No es en eso en lo que se centró la atención; Estaba todo absorto en lo que veía y no se volvió hacia sí mismo. Después de la visión, la pregunta podría y probablemente fue; pero pasaron catorce años y el asunto seguía sin resolverse. Si esto sigue sin resolverse para el propio San Pablo, entonces es cierto que este es el tipo de asunto que no se puede resolver, o no se debe resolver. San Crisóstomo dice: "Mira, cómo es modesto en todos: habla de una cosa, pero admite que no sabe de otra. Dijo que estaba encantado; pero en el cuerpo o fuera del cuerpo, dice, no lo sé. Bastaría hablar de admiración, callando lo demás, pero por pudor añade incluso eso. ¿Y qué? ¿Fueron sólo la mente y el alma las que fueron arrebatadas mientras el cuerpo permaneció muerto? ¿O también fue arrebatado el cuerpo? - Esto No se puede determinar. Porque si el propio Pablo, que fue arrebatado y recompensado con tantas y tan inefables revelaciones, no lo sabe, mucho menos podemos saberlo nosotros. Él sabe que estaba en el cielo; No le es desconocido que estaba en el tercer cielo, pero no sabe claramente cómo fue arrebatado”. “El que era tal fue arrebatado al tercer cielo”. Para decir esto, era necesario ver por separado cómo pasan los cielos, uno tras otro, el segundo tras el primero y el tercero tras el segundo. Así como toda visión era visión de lo que el ojo corporal no ve, así este cielo no puede ser determinado por su correspondencia con algo visible al ojo corporal, ya sea simple o armado. Estos cielos están ocultos, aunque para quienes pueden verlos son diferentes entre sí, contienen diferentes objetos y tienen diferentes significados. Dentro, o en las profundidades del mundo que vemos, se esconde otro mundo, tan real como éste: espiritual o sutilmente material, Dios lo sabe; pero lo cierto es que en él revolotean ángeles y santos. Según el grado de estos últimos y el grado del cielo. Así como hay muchos de estos grados, probablemente haya muchos cielos. El apóstol fue arrebatado al tercer cielo; pero no dice que sea el último. Además, el significado de sus palabras es tal que pasó dos cielos y se detuvo en el tercero; pero es posible pasar no sólo dos, sino saltarse docenas y detenerse en el vigésimo. 2 Cor. 12:3. Y así es el hombre: si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo sabemos: Dios lo sabe. Él confirma que estaba realmente encantado, que era claramente consciente de ello y que sabía que esto era una realidad y no un sueño ilusorio. No puede decir sólo si estuvo atrapado en el cuerpo o fuera del cuerpo. Esto, dice, sólo Dios lo sabe. Aparentemente, no necesitamos este conocimiento; Es cierto que esto no se refiere a la esencia del asunto. No hay necesidad de torturar. Dice, por así decirlo: esta visión es asombrosa no sólo por su tema, sino también por la forma misma de verla. “Proclama un hecho maravilloso y sobrenatural, y confirma insistentemente que no sabe cómo ocurrió” (Ecumenio). 2 Cor. 12:4. Como si fuera arrebatado al cielo, y oyera verbos inefables, que un hombre no debería pronunciar. Este paraíso es el tercer cielo, ¿o fue arrebatado primero al tercer cielo, y del tercer cielo al paraíso? Si aceptamos esto último, entonces los cielos que atravesaremos no serán las moradas celestiales de santos y ángeles, sino algún tipo de dispensación celestial, pero no celestial. Teodoreto escribe: ““Hasta el tercer cielo”, como algunos afirmaban, el Apóstol dijo sobre la tercera parte de la distancia entre el cielo y la tierra, hasta donde fue arrebatado y escuchó verbos inefables”. Según Teodoreto, resulta que el tercer cielo es el paraíso. Ecumenio y Teofilacto distinguen el cielo del tercer cielo. Teofilacto encuentra algo correspondiente a los tres cielos en el mundo visible. Él dice: "¡El "tercer cielo" es como lo entiendes! La Escritura también llama cielo al aire, cuando dice aves del cielo, rocío del cielo: ¡he aquí un solo cielo! Y con el nombre del cielo se refiere al firmamento: "Dicen", dice, "Dios es el firmamento de los cielos" (Gén. 1, 8): este es el segundo cielo. También conoce el cielo, que fue creado en el principio junto con la tierra (Gén. 1, 1): este es el tercer cielo. tercer cielo, ese hombre, dice, fue arrebatado instantáneamente al paraíso”. Lo mismo dice Ecumenio: “Fue arrebatado al tercer cielo, y de allí nuevamente al paraíso”. Ecumenio explica la doble repetición de las palabras: “si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo sabemos” por este mismo doble acto de admiración. Y fui arrebatado hasta el tercer cielo, no sé, en el cuerpo o sin el cuerpo, y de allí fui arrebatado al cielo, tampoco lo sé, en el cuerpo o sin el cuerpo. “No penséis que el Apóstol repitió estas palabras innecesariamente dos veces; pero la primera vez habló del arrebatamiento al cielo, y la segunda del arrebatamiento de allí al cielo”. Sin embargo, no se requiere gran precisión en estos detalles, y no se puede esperar que nadie diga nada decisivamente cierto sobre esto cuando el propio San Pablo guarda silencio. No está de más, sin embargo, citar aquí los siguientes pensamientos del Beato Teofilacto: "Según la carta, resulta que otro lugar es el tercer cielo y otro paraíso; pero por analogía (en el sentido espiritual, en aplicación a los fenómenos de la vida moral y religiosa) resulta que son uno y lo mismo, luego que no son lo mismo. Análogamente, se puede decir mucho sobre esto, pero digamos un poco, lo cual es más comprensible. El primer cielo es el región moral, cuando alguien mejora su carácter, el segundo cielo es el reino del conocimiento de las criaturas, cuando alguien adquiere el conocimiento de toda la naturaleza creada, en la medida que está a nuestro alcance. El tercer cielo es el área del conocimiento teológico, cuando alguien, en la medida de sus posibilidades, alcanza el conocimiento de las cosas divinas y trasciende la razón a través de la contemplación, por así decirlo, cerca o cerca de la Santísima Trinidad, es decir, habiendo pasado y llegado a estar por encima de todas las cosas creadas, sin saber si estaba en la. cuerpo o fuera del cuerpo le era imposible sentir y reconocer esto, porque aquí cesa la autoacción y la autodeterminación. Cuando una persona es introducida en el reino de las cosas Divinas, cesa su actividad propia y su comprensión de la forma de lograr lo que ve. Dios se deleita y eleva al hombre, se deja llevar e influenciar por Él. Como estas áreas también tienen sus propios grados y ascensos, sucede que alguien es repentinamente transportado al cielo, es decir, introducido en la contemplación de los misterios más íntimos de la Divinidad, que, como impensables e inefables, nadie puede comprender a menos que salga primero de la corrupción humana”. “Y oír verbos inefables que el hombre no puede pronunciar”. ¿De quién son los verbos? - ¡¿El Señor Salvador o el Dios invisible, o los ángeles, o los santos traídos al paraíso por el Señor?! Y la visión de todo esto es indescriptible, y más aún, el habla allí, sea de quién sea, es incomprensible para el oído terrenal. Los santos glorifican a Dios, los ángeles le cantan canciones, el Salvador da mandamientos a quienes realizan sus favores. Todo allí está en feliz movimiento, pero todo está en orden y armonía celestial, para describir lo cual no hay palabras en nuestro idioma. ¿Te arrepientes de no haber dicho lo que escuchaste? ya que los Apóstoles fueron enviados a decirle a la gente toda la voluntad de Dios, todo lo necesario para su salvación, pero estos verbos no se podían decir; entonces debemos asumir que no pertenecen a los objetos necesarios para la salvación. Si es así, entonces no hay nada que lamentar que no nos hayan podido informar. Probablemente se referían personalmente al apóstol Pablo y sólo eran necesarios para él, ya sea que los entendiera completamente o no. Porque las visiones no son necesarias para enriquecer el conocimiento, sino para arrancar el espíritu de la coherencia de la carne y la materia. San Pablo necesitaba esto sobre todo al emprender el podvig de la predicación del Evangelio. Esto es lo que le fue dado a experimentar y saborear. El Beato Teodoreto escribe sobre estos verbos: “El Apóstol escuchó verbos inefables, como “el hombre no comerá”. No dijo: oír, sino "verbo". Porque si al hombre no le fuera posible oír, ¿cómo podría oír? Pero el Apóstol los escuchó, pero no se atrevió a volver a contarlos. Y otros dicen que los verbos son las cosas mismas; porque el Apóstol vio la belleza del paraíso, los rostros de los santos en él y la voz integral de los himnos. Quien lo vio sabe todo esto exactamente”. 2 Cor. 12:5. De tales cosas me gloriaré, pero no de mí mismo, sino sólo de mis debilidades. San Crisóstomo dice: "No es que exprese que otro esté encantado, sino que da tal giro de discurso para decir lo que es decente y lo que es posible, y al mismo tiempo evitar la necesidad de hablar abiertamente de uno mismo. De lo contrario, ¿qué coherencia habría en presentar a otra persona cuando se razona sobre uno mismo? - ¿Por qué lo pusiste así? Por el hecho de que no significa lo mismo decir: Fui arrebatado, y: Conozco a un hombre que fue arrebatado; o: Me gloriaré en mí mismo, y: Me gloriaré en él. Y si alguien dice, ¿cómo es posible ser arrebatado sin cuerpo?, entonces pregunto: ¿Cómo es posible que yo sea arrebatado con el cuerpo? Porque esto último es más difícil que lo primero, si se razona según la razón, y no se somete a la fe. El Señor, como demostración de su gloria, lo llevó al paraíso. Por la palabra: el paraíso es significativo y conocido por todos. Por eso está claro que las palabras: “Me gloriaré en esto”, dijo el Apóstol sobre sí mismo. Y si añadió: "No me jactaré de mí mismo", entonces esto sólo significa que no habría dicho nada de eso innecesariamente, en vano y frívolamente, o que quería, en la medida de lo posible, encubrir lo que se dijo". Nuestros otros intérpretes dicen lo mismo. Por eso Ekumeny escribe: “¡Mira, qué modesto! Es como si estuviera hablando de otra persona. "Me jactaré de esto", dice. Lo hace porque quiere quedar en las sombras. “No me jactaré de mí mismo, excepto de mis debilidades”, es decir, de los dolores, las dificultades y las persecuciones. Quizás por eso lo dijo, para poder atribuir todo en esta visión a Dios. ¡A Dios sea la gloria! No estuve activo aquí. Todo lo que Dios ha hecho es perfecto. ¡Gloria a él! Me toca sólo porque sucedió en mí; pero sin mi conocimiento y sin ejercer mis fuerzas, hablo de esto como si fuera algo ajeno. Me jacto de ser glorioso, sin apropiarme de nada. Las mías son sólo debilidades, humillaciones, insultos, desprecios, palizas. Y Dios me ayuda a soportar todo esto, pero hay una parte que es mía; en la misma visión no hay nada mío. Todo es de Dios. 2 Cor. 12:6. Si quiero gloriarme, no me enojaré, sino que diré la verdad: te perdonaré, para que nadie se preocupe más por mí que el que me ve o oye algo de mí. “Si quiero jactarme”, es decir, lo dicho como para aplicarme a mí mismo sobre otra persona, “no me enojaré”, es decir, no haré ninguna locura, no mentiré, no engañaré; “Digo la verdad”, porque verdaderamente fue así. Y finalmente habla directamente, pero todavía se cubre y trata de mantenerse en la sombra. ¡Realmente no quería rodear su cabeza con tal aura de gloria! Antes decía que la alabanza es una locura, pero ahora dice que la jactancia no será una locura. "Esto debe entenderse no en relación con el elogio, sino en relación con la justicia de lo que uno se jacta. Sobre este último aspecto dice: "No me enojaré". Por qué añade: “la verdad es verdad” (San Crisóstomo). Y en ese sentido no me enojaré por hacer esto en contra de mi disposición, obligado por el beneficio que de aquí se deriva para vosotros. “Porque no está loco quien, por la salvación y la creación de las almas, obligado por la necesidad, proclama la gracia que le ha sido enviada por Dios. Al contrario, es común que una persona prudente y filantrópica descuide incluso la sospecha de engrandecimiento propio para salvar a otros” (Ecumenio). “Te perdonaré”. Sin embargo, aunque hay una necesidad y un beneficio, todavía soy tacaño en elogios hacia mí mismo, tengo miedo de presentarme de manera tan brillante. “Que nadie se llore más por mí”. "Él no dijo: que nadie diga más, sino: "no se entristezca", ni siquiera piense en mí más de lo que soy digno. Ésta es la verdadera razón por la que guarda silencio sobre sí mismo y esconde los suyos; e incluso cuando la necesidad le obliga a decir qué, ¡habla en secreto, poniéndose en las sombras! Teme que piensen más en él de lo que es. Porque ya había sucedido una vez que, por causa de las señales, lo consideraban dioses a él y a Bernabé. y iban a sacrificar bueyes en su honor. ¿Qué no se les ocurriría si él anunciara todas sus revelaciones y expusiera todo lo glorioso? (Ecumenio). "Además, el erizo me ve o escucha algo de mí". Empieza a contarlo todo, la imaginación se irritará y empezará a imaginar más de lo que dicen las palabras; y por el calentamiento de la imaginación, los ojos verán en mí más de lo que es. “Por eso tengo miedo de decirlo todo, no sea que alguien se forme más opinión sobre mí que sobre una persona” (Teodoreto). San Crisóstomo dice: "Así como Dios creó los elementos del mundo débiles y brillantes, para que a través de uno predicaran su poder, y a través del otro impidieran que los hombres se extraviaran, así los Apóstoles fueron maravillosos y débiles, para que con sus propias obras pudieran enseñar a los incrédulos. Porque si ellos, permaneciendo siempre maravillosos y sin dar ejemplos de debilidad, comenzaran con una palabra a convencer a las personas de que no pensaran más en ellos de lo que deberían, entonces no solo no lo lograrían, sino que también También haría lo contrario, ya que las meras excusas verbales probablemente se atribuirían a la humildad y les harían dudar aún más. Por eso a menudo la debilidad se revelaba realmente en sus propios actos. Cualquiera puede ver ejemplos de esto en los santos del Antiguo Testamento. Elías era un hombre maravilloso, pero una vez se mostró tímido (1 Reyes 19). Moisés también fue grande, pero por la misma debilidad una vez se entregó a la fuga (Éxodo 2). Y a esto fueron sometidos cuando Dios se apartó de ellos y permitió que la debilidad de la naturaleza humana quedara expuesta en ellos. Cuando Moisés sacó a los israelitas de Egipto, dijeron: "¿Dónde está Moisés?" ¿Qué no habrían dicho cuando los condujo a la tierra prometida? Por la misma razón, Pablo también dice: “Te perdonaré, para que nadie tenga más tristeza por mí”. 2 Cor. 12:7. Y por las muchas revelaciones, no me dejes ser arrogante, no me dejes ser arrogante, déjame ser un embaucador de la carne, el ángel Satanás, y hacerme malas pasadas. “Y por la abundancia de revelaciones”, τη υπερβολη των αποκαλυψεων, - con abundancia de revelaciones “no me enorgullezcas, porque aquí soy el asqueroso de la carne”, σκολοψ τη σαρκι, un alboroto en la carne, o para la carne, golpeando y corneando la carne, - “déjame jugar malas pasadas” ινα με κολαφιζη, para que me golpee en las mejillas, me abofetee, me humille y me avergüence. Generalmente se pensaba que la sucia trampa de la carne, el ángel de Satanás, era algo que confundía y perturbaba a San Pablo desde el costado de la carne y se ubicaba en la carne misma. Nuevos comentaristas han reconocido que San Pablo está hablando aquí de los movimientos de la concupiscencia carnal. Pero ¿qué es la lujuria carnal? Todo el mundo lo experimenta, y no sólo los célibes, sino también los casados. Y San Pablo, por su manera de expresarse, da la idea de que se le ha dado algo especial, que no es común a todos. Además, el truco sucio que se le ha dado, κολαφιζει, le golpea en las mejillas, actúa sin piedad, con crueldad, y la lujuria carnal es el enemigo más halagador e insinuante. Por tanto, esta idea no puede aceptarse. Nuestros intérpretes creen que San Pablo habla aquí, como antes, de desastres externos y de hostilidad por parte de los enemigos del Evangelio, que son instrumentos de Satanás. Por eso dice San Crisóstomo: "Lo que signifiquen estas palabras del Apóstol se determinará por sí solo cuando descubramos quién es el embaucador y quién es el ángel satánico. Algunos decían que esto significaba algún tipo de dolor de cabeza causado por el diablo. Pero esto es imposible. Porque el cuerpo de Pablo no podía ser entregado en manos del diablo, porque el mismo diablo se entregó a Pablo, según su único mandato. Pablo le asignó leyes y límites cuando, por ejemplo, le entregó un fornicario para la destrucción de la carne, y el diablo no se atrevió a transgredirlos. Entonces, ¿qué significa esto? Satanás en hebreo significa adversario. Y la Sagrada Escritura en el libro tercero de los Reyes (1 Reyes 5:4) llama a los oponentes con este nombre. Hablando de Salomón, dice: no había Satanás en sus días, es decir, un rival que peleara con él o lo molestara. Por tanto, las palabras del Apóstol tienen el siguiente significado: Dios no se dignó que nuestra predicación se difundiera sin obstáculos, queriendo humillar nuestra alta opinión de nosotros mismos, sino que permitió que nuestros oponentes nos atacaran. Porque esto era suficiente para derribar pensamientos orgullosos, pero un dolor de cabeza no podía hacerlo. Así, por ángel de Satanás se refiere a Alejandro el falsificador, a los cómplices de Himeneo y Fileto, y a todos los oponentes de la palabra que entraron en competencia con él y se opusieron a él, lo encarcelaron, lo golpearon y lo arrastraron. Porque hicieron las obras de Satanás. Por eso la Sagrada Escritura llama a los judíos hijos del diablo, porque tenían envidia de sus obras, y por eso llama a todo rival ángel de Satanás. Por lo tanto, las palabras: “aquí viene el malhechor de la carne, que me haga trampas” no significa que Dios mismo armó a los oponentes, o castigó y refrenó al Apóstol a través de ellos, ¡que no sea así! - pero sólo que él les permitió y les permitió hacerlo por un tiempo”. Teofilacto también resuelve la pregunta: ¿por qué se dice: el ángel de Satanás, cuando había muchos rebeldes? - “¿Por qué el Apóstol no dijo: los ángeles de Satanás, sino un ángel? - Porque en cada lugar, generalmente un adversario se rebelaba contra Pablo y levantaba al pueblo contra él, y al principio también se rebelaban otros. O, lo que es mucho mejor, el Apóstol llamó a esto mismo, es decir, a la resistencia a predicar y a causar daño a los predicadores, ángel de Satanás. (“Llamó a los insultos, insultos y levantamientos populares al ángel de Satanás”. Teodoreto). Y algunos entendieron las palabras: “No me dejes ser arrogante” en el sentido: No me dejes glorificar por la gente. Pero esto no es lo que Pablo dice aquí, aunque lo dijo más arriba, sino precisamente esto: no me hagas vanidoso, dice, porque también él era un hombre”. También lo son Teodoreto, Ecumenio, San Damasco y Ambrosiastés, así como Focio en Ecumenio. 2 Cor. 12:8. Por esto oré al Señor tres veces para que se apartara de mí. “Que se retire”, es decir, la sucia trampa de la carne, el ángel de Satanás. Según el significado dado por los santos padres a estas palabras, el Apóstol dice: que se allane el camino de la predicación, que se reduzcan los ataques, que no encuentre resistencias en tanta fuerza y continuidad. - “El Apóstol mostró en estas palabras la debilidad de la naturaleza, porque dice: Pedí liberación de las tentaciones” (Teodoreto). ““Tres veces”: repetidamente. Y esto muestra la gran humildad del Apóstol cuando no oculta que no soportó las calumnias del enemigo, sino que estaba exhausto y oró por su liberación” (San Crisóstomo). 2 Cor. 12:9. Y yo dije: Bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Dulcemente me gloriaré aún más en mis debilidades, para que el poder de Cristo habite en mí. “Mi gracia os basta”; "Es decir, os basta con resucitar a los muertos, sanar a los ciegos, limpiar a los leprosos y hacer otros milagros. No os esforcéis por vivir seguros, sin miedo, y por predicar sin dificultad. ¿Pero estáis afligidos y tristes? No atribuyáis a mi debilidad que muchos os engañan, os atormentan, os persiguen y os azotan. Esto mismo muestra mi fuerza. "Porque mi poder se perfecciona en la debilidad", es decir, cuando vosotros, los perseguidos, prevalecéis sobre vuestros perseguidores, cuando vosotros, los perseguidos, derrotáis a vuestros perseguidores, cuando vosotros, los atados, hacéis huir a los que atan, así que no deseéis demasiado, fíjate que el Apóstol representa una razón, y Dios otra, dice: “No sea yo arrogante, porque aquí soy un corrupto de la carne”; “Os basta” muestra que no es necesario añadir nada, sino que todo está hecho” (San Crisóstomo). "De vuestra debilidad aparece mi poder en toda su plenitud y en toda su perfección. Si algunos sabios y personas reales fueron utilizados para la predicación, entonces la subyugación de todos al Evangelio podría atribuirse al poder de aquellos que sirvieron el sermón. Ahora bien, la debilidad de aquellos que ministran el evangelio en todo el mundo muestra el poder de Dios; ella sola está activa aquí, y todo lo que sucede debe atribuirse solo a ella" (Ecumenio). “Al escuchar tal respuesta, Pablo dice: “Dulcemente más bien me gloriaré en mis debilidades”. Para que los corintios no caigan en espíritu, viendo que los Apóstoles están en persecución, Pablo muestra que a través de la persecución él se hace más glorioso, que en esto se revela especialmente el poder de Dios, y que lo que le sucede es digno de gloriarse. Por eso dice: “Me jactaré de lo dulce que es”. No fue por pena en mi corazón que dije lo que conté arriba, o lo que espero ahora, es decir, que “me hayan hecho una mala pasada”; al contrario, estoy adornado con esto y atraigo un poder aún mayor de Dios. Por eso añade: “que el poder de Cristo habite en mí”. Estas palabras permiten comprender también otra cosa, a saber: cuanto más se intensificaban las tentaciones, tanto más se multiplicaba y permanecía en él la gracia” (San Crisóstomo). 2 Cor. 12:10. De la misma manera encuentro gracia en las debilidades, en las molestias, en las angustias, en el destierro, en las tribulaciones según Cristo: porque cuando soy débil, entonces soy fuerte. "Yo también estoy contento". No dijo: aguanto, sino “me alegro”, es decir, me regocijo, me alegro, acepto con gracia lo que encuentro, porque la debilidad imaginaria me da la verdadera fuerza” (Teodoreto). “Me complazco en las debilidades”: ¿qué clase de debilidades son éstas? – Molestias, angustias, exilios, penurias por causa de Cristo. Con esto, el mismo Apóstol determina quién es exactamente el truco sucio de la carne y el ángel de Satanás. Rezó para que este tramposo sucio lo dejara. El Señor le dijo: “Te basta mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad”, es decir, parece actuar en ti con esta sucia trampa y el ángel de Satanás, exponiendo tu impotencia y tu debilidad. El Apóstol accede a esta orden, diciendo: “Dulcemente me gloriaré aún más en mis debilidades”, es decir, ya no quiero liberarme del embaucador y del ángel de Satanás, me quedo con él de buena gana y, para mi propia alabanza, le imputo que me atormenta, de lo contrario, cargándome de debilidades. Habiendo explicado ahora qué son las enfermedades, es decir, que son la esencia del fastidio, de la desgracia, del exilio, de la opresión según Cristo, mostró que son la esencia de la mala jugada de la carne y del ángel de Satanás. Todos nuestros intérpretes hacen este tipo de orientación con estas palabras. San Crisóstomo dice: "¿Ves con qué claridad todo ha sido revelado ahora? Porque, hablando de las clases de enfermedades, no nombró fiebre ni enfermedades periódicas, ni otras enfermedades del cuerpo, sino insultos, persecuciones y opresiones. ¿Ves qué alma tan humilde? El apóstol quisiera librarse de los desastres; pero cuando oí del Señor que esto no debía suceder, no sólo no se desanimó, no habiendo recibido lo que pedía, sino que también se alegró de Por eso dije: "Me alegro", me alegro, deseo soportar los insultos, la persecución y la opresión por amor a Cristo. Dijo esto, queriendo humillar a los falsos apóstoles y animar a los corintios, para que no se avergüencen del sufrimiento de Pablo. Porque tal resistencia a los dolores puede hacernos más fuertes que los demás. ¿De qué hay que maravillarse (qué es la debilidad) si el poder de Dios se revela en nuestras debilidades y luego soy fuerte? Porque entonces la gracia de Dios obra más poderosamente. “Porque así como abundan en nosotros las aflicciones de Cristo, así abunda en Cristo nuestra consolación” (2 Cor. 1:5). Donde hay dolor, hay gracia; y donde hay gracia, hay consuelo y fuerza para aliviar el dolor. Cuando fue encarcelado, realizó milagros. Cuando naufragó y fue llevado a un país bárbaro, se hizo especialmente famoso. Cuando el hombre atado entró en el tribunal, derrotó al juez mismo. Este fue el caso en el Antiguo Testamento. Los justos florecieron en medio de las tentaciones. Así los tres jóvenes, Daniel, Moisés y José, a través de las tentaciones, se volvieron gloriosos y recibieron grandes coronas. Porque entonces el alma se purifica cuando sufre dolores por causa de Dios. Entonces recibe mayor ayuda, porque necesita más asistencia de Dios y es digna de mayor gracia; y al volverse sabia, atesora grandes bendiciones para sí misma, sin mencionar las recompensas que Dios tiene reservadas para ella. Porque el dolor erradica la arrogancia, corta toda negligencia, prepara para la paciencia, revela la insignificancia de los asuntos humanos e introduce mucha sabiduría en la vida. Todas las pasiones ceden ante ella: la envidia, los celos, la lujuria, la adicción a las riquezas, el amor carnal, el orgullo, la arrogancia, la ira y todo el enjambre de enfermedades mentales. Si alguien considera nuestras verdaderas obras, verá el beneficio que trae la tristeza. Ahora que disfrutamos del mundo, nos hemos vuelto débiles, perezosos y hemos llenado a la Iglesia de miles de males. Cuando soportaron la persecución, fueron más castos, más educados, más celosos y más diligentes tanto en estas reuniones (a la Iglesia) como al escuchar (las enseñanzas). Lo que el fuego es para el oro, así es el dolor para el alma: borra la suciedad de ella, la vuelve pura, brillante y clara. El dolor lleva al reino, y la vida consolada al Gehena; Por tanto, el camino hacia el reino es estrecho, pero el camino hacia la Gehena es largo. Por eso, Cristo, como ofreciéndonos un gran bien, dijo: “Estaréis en un mundo de tristeza” (Juan 16:33)”. e) Sobre las señales del apostolado de Pablo en Corinto con un recordatorio y también sobre su libre predicación (2 Cor. 12:11-18) 2 Cor. 12:11. No tiene sentido alardear: me estás obligando. Porque debo ser alabado por vosotros: el Apóstol se ha convertido en nada más que el Apóstol, aunque yo no soy nada. El apóstol dice, por así decirlo: ¡¿pero por qué me jacto?! Después de todo, estuve contigo y actué; y entre vosotros mostré los signos de mi apostolado no menos que en otras Iglesias, no menos que los primeros Apóstoles. Tú sabes todo esto. Tú mismo deberías haber defendido mi dignidad cuando los falsos maestros comenzaron a ensombrecerla, pero no lo hiciste. Si hicieras esto, no habría necesidad de que hablara de mí con elogios. Es tu culpa que haga esto. Cuando no me protegiste, no había nada que hacer, tuve que encargarme de protegerme. Y aunque veo que no tiene sentido, lo hago porque es necesario para ti. San Crisóstomo dice: "Habiendo terminado su discurso de alabanza a sí mismo, el Apóstol no se detiene allí, sino que nuevamente se defiende y pide disculpas por lo dicho, porque fue dicho por necesidad, y no por su propia voluntad. Sin embargo, a pesar de la necesidad, se llama a sí mismo sin sentido. Porque, habiendo logrado lo que quería con su discurso, ataca con valentía y sin piedad esta deficiencia, enseñando a todos a no jactarse innecesariamente, cuando Pablo, habiéndose jactado de la necesidad, se llamó a sí mismo. Es tonto por eso. Luego echa toda la culpa de lo dicho no a los falsos apóstoles, sino a los discípulos: “Vosotros”, dice, “me coaccionáis”. Si los falsos apóstoles se hubieran jactado, pero no os hubieran llevado al error y a la destrucción, entonces yo no habría llegado al punto de permitirme tales palabras. Pero como corrompieron a toda la Iglesia, entonces, preocupándome por vuestro beneficio, me vi obligado a volverme insensato”. “Nadie ha perdido a sus primeros Apóstoles”. No estoy privado de nada de eso, dice que lo tienen los primeros Apóstoles. Todo lo que tienen está en mí; o en general, lo que todo Apóstol debe tener como Apóstol, lo tengo todo. Pero el pensamiento del Apóstol no es mostrar que existe en sí mismo, sino recordarles cómo apareció entre ellos. La razón es que ellos mismos deberían haberlo defendido ante los demás y ante ellos mismos. Debisteis haber hecho esto, dice, porque aparecí entre vosotros como podría haber aparecido uno de los primeros Apóstoles. Pero dicho esto, el Apóstol volvió a pensar que no lo considerarían mayor de lo que es, y por eso se apresuró a añadir: “aunque no sea nada”. “Sin embargo, no se desvía de la moderación y de su costumbre, sino que, como si hubiera dicho algo extraordinario y superior a su dignidad al contarse entre los primeros Apóstoles, volvió a usar de sí mismo esta modesta expresión” (San Crisóstomo). Quiere que reconozcan las cosas extraordinarias que en él fueron reveladas, pero al mismo tiempo les enseña a comprenderlas de tal manera que no se centren en él mismo, sino que desde él asciendan a la fuente de tales manifestaciones y de ahí saquen conclusiones no para alabarlo, sino para dar la debida fe y honor a la causa a la que sirve. Soy, dice, nada menos que los demás, pero todo esto no es mío. Aquí no soy nada. Sirvo a la causa de Dios y tengo el poder para hacerlo: el poder de Dios. 2 Cor. 12:12. Porque las señales de los apóstoles fueron realizadas en vosotros con toda paciencia, con señales, prodigios y poderes. Y esta es la prueba de que él es nada menos que los primeros Apóstoles. Todo lo que debe distinguirse de un Apóstol ha sucedido por mí en vosotros, entre vosotros, ante vuestros ojos. ¿Quieres paciencia? ¿Cuántos había? ¿Buscarás señales de poder sobre la naturaleza? También estaban ellos. ¿Deseas curaciones milagrosas? Tampoco faltaron. ¿Exiges poder sobre los demonios? Este poder también ha aparecido entre vosotros. Todo, todo lo que sólo puedes esperar del Apóstol, como mensajero de Dios, y lo que debe ser cuando la obra del evangelio lo requiera, tú mismo lo viste en mí; y no tengo nada que deciros sobre mi apostolado. Aunque no soy nada, soy un Apóstol y, como un Apóstol, estoy armado de grandes poderes. San Crisóstomo se dirige a este lugar: "Mira", dice, "no que soy insignificante y pequeño, sino si recibisteis de mí lo que debiste haber recibido del Apóstol. Y no dijo: insignificante, sino, lo que es aún más, "insignificante". ¿Para qué sirve ser grande y no beneficiar a nadie? De nada sirve un médico experto que no haya curado a un solo paciente. Por tanto, dice, no discutáis que no quiero decir nada, sino mirad que en todo lo que sirvió para vuestro bien, no me quedé atrás de los demás, sino que, al contrario, mostré la experiencia de mi apostolado. Por tanto, no necesito hablar de mí. Dijo esto no para buscar realmente alabanza, sino porque quería la salvación de sus discípulos. - “Los Signos de los Apóstoles”. ¡Oh, qué abismo de mérito expresó en pocas palabras! ¡Y mira lo que viene primero! - Paciencia. Porque la señal de un Apóstol es soportarlo todo con generosidad. Y se expresó brevemente sobre la paciencia, en una palabra; al contrario, usó más de una palabra sobre los signos, porque no eran producidos por su poder. Pero imagínense cuántas ataduras, cuántos golpes, cuántos peligros, cuántas calumnias, cuántas tentaciones quiso decir aquí; ¡Cuántas batallas internas y externas, cuántos dolores, cuántos ataques expresados ​​en una palabra: “paciencia”! Y en la palabra: “señales”, ¿no volvió a representar cuántos muertos resucitó, cuántos ciegos fueron sanados, cuántos leprosos fueron limpiados, cuántos demonios fueron expulsados? Al escuchar esto, también nosotros aprenderemos, aunque nos veamos obligados a hablar de nuestros méritos, a no hablar de ellos, imitando a San Pablo”. 2 Cor. 12:13. ¿Qué es lo que habéis perdido más que otras iglesias, a menos que yo mismo no tenga frío por vosotros? Dame esta mentira. Se podría pensar: no negamos que todo esto se revela entre nosotros; pero en otras Iglesias, donde otros Apóstoles estaban activos, esto se reveló en mayor número y en mayor medida. Dice el Apóstol: buscad en todas las iglesias y en ninguna encontraréis nada de lo que os privéis. Lo que otros tienen, tú también lo tienes. Es como si el Apóstol escuchara la queja: viniste a nosotros adelantándote a los demás, te recibimos con fe, pero no nos diste lo que otros dan; Sería mejor que los esperáramos. El Apóstol dice: no te preocupes, recorre todas las Iglesias y verás que no eres humillado ante ninguna. - “Para que nadie diga: aunque sois grandes y habéis hecho mucho, no tanto como los Apóstoles en otras Iglesias, Pablo añadió: “¿Qué es lo que habéis perdido más que otras Iglesias?…” Es decir, vosotros, en comparación con otras Iglesias, no estáis en menos gracia” (San Crisóstomo). Hay una cosa de la que estás privado: "Yo mismo no tengo frío para ti", no te molesta el contenido. Todas las demás Iglesias fundadas por mí y por otros Apóstoles no están libres de esto. Solo en relación contigo, actúo de esta manera. Pero si consideras que esto es una injusticia de mi parte hacia ti, “dame esta falsedad”, χαρισασθε, dame, muéstrame misericordia y condescendencia en esto, o, ten piedad, perdona. “Si”, dice, me acusas de esto, entonces te pido disculpas, perdóname esta culpa. ¡Observen qué prudencia! Como un recordatorio de esto podría parecer un reproche y parecía causar deshonra, cada vez que lo repite lo suaviza con palabras explicativas. Por eso, sobre esto dijo: “La verdad de Cristo está en mí, porque esta alabanza no será ocultada sobre mí en las iglesias de Achai” (2 Cor. 11:10). E inmediatamente añadió: "¿No os amo? Dios lo sabe... pero déjame cortar la culpa de los que quieren culpa" (2 Cor. 11:11, 12). Y en el primer mensaje dice: "¿Qué recompensa tengo yo? Déjame predicar el evangelio de Cristo gratuitamente" (1 Cor. 9:18). Y aquí nuevamente dice: "Dame esta mentira". Porque en todas partes intenta no demostrar que no acepta debido a su debilidad. Por eso aquí dice: si me echáis la culpa de esto, os pido perdón” (San Crisóstomo). 2 Cor. 12:14. He aquí, estoy dispuesto a ir a vosotros, y no os molesto: no busco a los vuestros, sino a vosotros. El hijo no debe ser el padre de la adquisición de bienes, pero los padres son el hijo. "Para que no piensen que el Apóstol se dirige a menudo a la misma persona con la intención de obtener algo de ellos, rechaza esta sospecha, diciendo en su primera carta: "No escribí para que fuera así conmigo: porque más me valdría morir que que nadie me quite mi alabanza" (1 Cor. 9, 15); pero aquí se expresa de manera más agradable y favorable. ¿Cómo exactamente? "He aquí, el tercero", dice, "está listo para venir a vosotros". Vine otra vez y estoy listo para ir por tercera vez, y nuevamente no seré una carga para ustedes. Y la razón de esto es buena. Porque no dijo: No quiero serte una carga, porque eres tacaño, porque estás cargado con esto, porque eres débil. ¿Pero qué dice? - “No busco el tuyo, sino el tuyo.” No busco tu propiedad, sino a ti. Busco más: en lugar de dinero, almas, en lugar de oro, salvación. Luego, como todavía había lugar a sospechas de que estaba molesto por ellos, presentó su razonamiento. Porque podrían decir: ¿No es posible buscarnos a nosotros y a los nuestros? Por eso los justifica con gran favor así: “Porque el hijo no debe ser el padre de la adquisición de bienes, sino que los padres son el hijo”. En lugar de los nombres: maestros y alumnos, usa las palabras: padres e hijos, y muestra que convierte en obligación para sí mismo algo a lo que no estaba obligado, porque Cristo no lo ordenó; pero el Apóstol dice esto por condescendencia hacia los corintios. Por eso, añadió algo aún mayor. Porque dijo no sólo que los hijos no deben ganar propiedades para sus padres, sino también que los padres están obligados a hacerlo por sus hijos” (San Crisóstomo). Los deberes de los padres hacia los hijos, en términos materiales, no se aplican a los Apóstoles en su relación con los que creían. Pero espiritualmente son más que aplicables. El apóstol quiere dejar claro a los corintios que está haciendo esto por amor paternal hacia ellos, es decir, preocupación por su salvación. Pero así como la primera vez que empezó a hablar de esto dijo: “El evangelio de Cristo nunca cesará” (1 Cor. 9:12), así siempre da esta misma razón para ser entendida como la principal, aunque al mismo tiempo también cita otra como base para tal manera de actuar. Ahora no nos queda tan claro por qué exactamente en Corinto el éxito del evangelio requería esto. El apóstol vio esto y se sometió a la necesidad. No podría decirlo directamente en el mensaje, porque a través de esto destruiría el efecto salvador que surgió de él. 2 Cor. 12:15 pm Seré dependiente de vuestra dulzura y seré dependiente de vuestras almas; Aunque te amamos demasiado, te amamos menos. ¡Por eso actuó así! No perdonó sus propiedades, sino sus almas; esperó las suyas, no porque se compadeciera más de ellos, sino porque la salvación de sus almas así lo requería. En otros lugares, la aceptación de tales servicios por parte de conversos y conversos no interfirió con su salvación, pero en Corinto sí lo hizo. El Apóstol vio esto, guiado por el Espíritu de Dios, por eso nunca aceptó tomar nada de los corintios, esperaba lo suyo; y aunque dependía de él, no sólo no le resultaba gravoso, sino que también encontraba dulzura en él. Esta dulzura fue producida en él por la visión del bien para aquellos que se salvan de tal proceder. El Apóstol expresa este pensamiento con las palabras: “De vuestra dulzura dependeré y de vuestras almas dependeré”. No habla del pasado -sólo lo confirma- sino del futuro, que ha decidido actuar así, para siempre, como ya ha mencionado más de una vez. Además, refuerza la cuestión: porque, mientras “un dependiente” puede limitarse a un kosht, y “seré dependiente” transmite la idea de que la dependencia no concierne a un kosht, sino también a la persona misma del Apóstol: expresa su disposición a sacrificarse por el bien de ellos, a depender de sí mismo, “a entregarse por ellos” (Teodoreto). "A los padres por ley natural se les ordenó recolectar propiedades para sus hijos; y yo, dice, no sólo hago esto, sino que incluso me doy. El colmo de la generosidad no es sólo no tomar nada, sino dar lo que es tuyo y dar no simplemente, sino con gran celo, incluso ante la escasez, porque esto se muestra en las palabras: "Seré dependiente". Aunque fuera necesario agotar la carne misma, no la perdonaré para vuestra salvación” (San Crisóstomo). La otra mitad del texto: “aunque os amamos demasiado, os amamos menos”, “expresa al mismo tiempo amor y reproche. Hago esto, dice el Apóstol, por aquellos a quienes amo y a quienes no me aman por igual” (San Crisóstomo). “Así los entristeció, acusándolos de pobreza de amor, y los hizo felices, mostrándoles su amor más intenso” (Teodoreto). El Apóstol insinúa lo que sucedió antes de la primera epístola, cuando algunos comenzaron a desviarse de él en disposición y preferir a otros a él. La primera carta volvió nuevamente el corazón de todos hacia él, como atestigua el mismo San Pablo, diciendo con qué ardor se apresuraron a comenzar a corregir todo lo que él había indicado. ¿Por qué dice esto ahora? - Luego, para irritar aún más su amor propio y prevenir de antemano desviaciones similares por su parte. Porque nada irrita más al amor que decirle a tu amado: yo te amo mucho, pero tú me amas menos; y nada inspira más a evitar casos de descubrimiento de desprecio del amor que tal recordatorio. Sabía que este reproche no respondería como un aguijón, sino que sería como un viento que aviva la llama, por eso lo dijo. San Crisóstomo concluye las palabras de San Pablo sobre la autodependencia con la siguiente orientación: “Finalmente, considera cuántos grados hay: debería haberlo tomado, pero no lo tomó, este es el primer mérito; yo no lo tomé mientras estaba en la pobreza, este es el segundo; no lo tomé cuando predicaban este tercero; él mismo los da, este es el cuarto; y no solo da, sino en abundancia, este es el quinto; no solo da sus bienes, sino también a sí mismo, este es el sexto; se entrega por los que no lo aman mucho, este es el séptimo; y al que ama mucho, este es el octavo. 2 Cor. 12:16. Sea que no te estoy irritando, sino insidioso, aceptando tus halagos. El Apóstol hace suposiciones probables por parte de sus malvados. Alguien dirá de mí que yo personalmente no te cargué con nada, pero esto fue solo un truco astuto. Bajo esta apariencia desinteresada, yo, como un hombre astuto, manejé el asunto con tanta habilidad que te tomé sin que te dieras cuenta. “Te recibí”, υμας ελαβον, te robé, o te quité, o te tomé en sus manos, es decir, tomó posesión de tu propiedad, mientras que tú no te diste cuenta y continuaste considerándome actuando gratis. - Pero cuando no lo tomó como algo personal, sino que lo tomó de alguna manera desde un lado, todo esto no podría haber sucedido de alguna manera invisible, sino visible. ¿Aparentemente cómo? - No de otra manera que a través de tus asistentes y compañeros de trabajo. El Apóstol luego señala esto. 2 Cor. 12:17. ¿Qué alimento recibisteis de los que os enviaron? Si no lo tomaste tú mismo, sino que lo tomaste a través de tus mensajeros, entonces dime, ¿a cuál de los mensajeros te robé, o me aproveché de lo que era tuyo? Los corintios sabían que esto no sucedió, por eso este recordatorio fue suficiente, pero el Apóstol también les describe los mensajes. 2 Cor. 12:18. Rogué a Tito, y con él a los enviados de mi hermano: ¿Acaso Tito os apetece comida? ¿No caminamos en el mismo espíritu? ¿No son los mismos pies? ¡¿Y cuántos fueron enviados?! Además de mí, sólo tenías a Titus y a cierto hermano mío. ¿Titus obtuvo algo de ti? - No. Lo sabes. Así que no tiene sentido aceptar tales pensamientos o escuchar tales discursos. Todos actuamos con el mismo espíritu de altruismo, recorremos el mismo camino, recorremos el mismo camino. Presentamos las palabras de San Crisóstomo sobre todos estos textos finales en esta sección (2 Cor. 12:16-18). "Estas palabras fueron dichas muy vagamente por Pablo, pero no sin propósito, y no en vano. Como estamos hablando de dinero y el Apóstol se defiende diciendo que no toma nada, le convenía encubrir sus palabras. ¿Qué significa esto? Antes decía que no tomaba nada, incluso estaba dispuesto a dar y gastar lo suyo, y habló mucho de esto, tanto en esta como en la primera epístola. Y ahora dice algo más, como si estuviera introduciendo palabras de la objeción que se le hizo, y primero la admite: Este es el significado de lo que se dijo: No buscaba ganancias de usted, pero tal vez alguien más dirá que aunque yo mismo no tomé nada, sin embargo, como un hombre astuto, puse a los enviados por mí para pedirles algo y recibí de ellos, y así, recibiendo a través de otros, rechacé la sospecha de que lo estaba tomando yo mismo. Pero nadie puede decir esto tampoco. Tú mismo eres testigo de esto. diciendo: “Rogué a Tito, y con él al enviado de mi hermano: ¿Os codiciaba Tito comida?” ¿No vino a ti de la misma manera que yo? Es decir, ¿no es cierto también que no se llevó nada? Ves con qué cuidado trató no sólo de mantenerse limpio de la codicia, sino también de alejar de ella a los que enviaba, para no dar ni una pequeña excusa a los que buscaban una excusa. Esto es mucho mayor que lo que hizo el patriarca Abraham (Gén. 14), regresando de la victoria. Él, cuando el rey le dio parte del botín de guerra, se negó a tomar más de lo que comía su casa; pero Paul, así como él mismo no lo usó, tampoco permitió que sus colegas usaran ni siquiera la comida necesaria, para así tapar completamente la boca de los desvergonzados. Por tanto, no dice de su parte que no se llevaron nada, sino, lo que es mucho más importante, presenta a los propios corintios como testigos de ello, de modo que el testimonio no proviene de su propia persona, sino que es confirmado por su veredicto. Esto es lo que solemos hacer cuando nos enfrentamos a algo obvio y fuera de toda duda. Dime, dice el Apóstol, ¿cuál de los que enviamos se aprovechó de algo de ti? No dice: ¿quién te quitó qué? pero él llama a tal cosa “extorsión”, reprochándolos así, avergonzándolos y mostrando que tomar de alguien contra su voluntad significa extorsión. Y no dijo: Tito solamente, sino también alguien; es decir, ni siquiera se puede decir que aunque uno no tomó, el otro sí. Al contrario, ninguno de los que te enviaron lo tomó. - “Rogué a Tito”, “y esto no se dice simplemente, porque no dice: Envié a Tito, sino “rogué”, mostrando que aunque hubiera tomado algo de ellos, lo habría tomado por derecho, pero a pesar de todo quedé limpio. Por eso, les vuelve a preguntar: “¿Acaso Tito os codicia la comida? ¿No caminamos con el mismo espíritu?” ¿Qué significa: “con el mismo espíritu”? – El hecho de que atribuye todo a la gracia y muestra que todo lo digno de alabanza no ha sido producido por nuestros trabajos, sino que es cuestión de don espiritual y de gracia. Verdaderamente la gracia más grande fue cuando los que carecían de todo y padecían hambre no tomaban nada para edificación de los que estaban siendo enseñados. - “¿No son los mismos pies?” "Es decir, no se desviaron en absoluto de la precaución que yo había adoptado, sino que mantuvieron la misma regla". 3. Armado con tal poder, vendré y no tendré misericordia (2 Cor. 12:19–21, 13:1–10) Aquí está la conclusión de todo lo dicho en esta tercera parte del mensaje y, por así decirlo, su conclusión. Defendió su dignidad y limpió sus actividades de toda crítica, ahora pregunta: ¿qué? ¿Dije todo esto sólo para justificarme ante usted y nada más? - No. Me refiero a tu edificación, es decir, para restaurar en ti la convicción del poder apostólico que me es inherente, te apresuraste a corregirte antes de mi llegada y, así, me salvaste de la necesidad de manifestar este poder en ti y tratarte estrictamente. Porque si cuando llegue os encuentro defectuosos, no os perdonaré. Esta sugerencia por sí sola, en diferentes estilos de discurso, domina toda esta pequeña sección, la final. 2 Cor. 12:19. ¿Sigues pensando que te estamos dando una respuesta? Ante Dios, de Cristo decimos: todo, amados, se trata de vuestra creación y confirmación. “Creamos una respuesta”, απολογουμεθα, nos defendemos, nos justificamos. El pensamiento del Apóstol es el que se expresa antes de esto: ¿crees que sólo pretendemos justificarnos ante ti? - No, estamos escribiendo todo esto para tu creación. O esto: ¿crees que al decir esto solo purificamos nuestra personalidad y justificamos la imagen externa de nuestras acciones, pero en nuestra alma tenemos algo completamente diferente? - No; hablamos delante de Dios, de Cristo, hablamos de nosotros mismos tal como somos ante el ojo omnividente de Dios. En nuestras palabras no se esconde ni la adulación ni el engaño. Puedes combinar ambos pensamientos, y uno corresponderá a las palabras: "Decimos ante Dios en Cristo", y el otro corresponderá a las palabras: "todo es para vuestra edificación". San Crisóstomo dice: “¿Ves cómo tenía miedo en todas partes para no parecer un acariciador?” "Lo decimos sin halagaros ni justificarnos sólo ante vosotros, sino como ante el rostro de Dios que todo lo ve, en Cristo y por Cristo. ¿Pero es posible que quien habla ante el rostro de Dios y en Cristo hable con caricias para cubrirse sólo a sí mismo?" (Ecumenio). “Todo, amados, se trata de tu creación”. Y la “declaración” no está en el original. “Creación” – οικοδομη, construcción, disposición, ordenamiento. Por eso, dice: todo lo que hacemos tiene como objetivo poner en buen orden lo que entre vosotros se ha desordenado y ha tomado la dirección equivocada. A lo que se añadió: “amado”, para mostrar que a esto nos impulsa el sincero amor paternal hacia vosotros. Inspirándonos en ella, “ya ​​sea que nos humillemos o hablemos bien de nosotros mismos, ya sea que te acusemos o te alabemos, hacemos todo por tu beneficio” (Teodoreto). 2 Cor. 12:20. Temo que cuando llegue la comida, no encontraré lo que quiero, te encontraré a ti y te lo encontraré, pero lo que tú no quieres: no sea que haya celo, envidia, ira, rebelión, calumnia, murmuración, soberbia, desorden. Escribo todo para que puedas organizarte y para que cuando te organices te encuentre correcto en todo, como me gustaría encontrarte, y para que encuentres en mí sólo cariño, aprobación y elogios hacia ti. Temiendo que suceda lo contrario, os recuerdo lo que no quisiera encontrar entre vosotros. "Esto ya no muestra arrogancia ni poder de maestro, sino cuidado paternal, cuando teme más que a los pecadores mismos, y con temor comienza a corregirlos. Pero incluso en este caso, no los ataca, y no dice directamente, sino en forma de duda: "Cuando llegue la comida, si no la quiero, te encontraré". No dijo: virtuoso, sino: “lo quiero”, usando en todas partes palabras que expresan amistad. Y la palabra: “encontraré” expresa algo inesperado para ellos, así como “encontraré para ti”: ambos, dice, dependen de ti mismo” (San Crisóstomo). “Tengo miedo”, dice. ¿Ves cuidado paternal? Otros han pecado, pero Pablo tiene miedo. “Ha llegado la comida”: no afirma, pero como si alguien que no sabe nada tuviera miedo de encontrarse con algo defectuoso. "No quiero encontrarte", es decir, molesto y dañado (en carácter y pensamientos), y como resultado, yo mismo tendré que aparecer ante ti así, "lo que no quieres", es decir, un castigador estricto de aquellos que resultan estar enfermos incurablemente" (Ecumenio). "Él podría decir: Yo mismo no quiero ser encontrado contigo, y así mostrarte mi amor, pero no quiere que el oyente se debilite; Además, su discurso en este caso habría sido mucho más estricto. Y ahora les hizo sentir con más fuerza y ​​se mostró más manso. Porque la prudencia tiende a actuar de manera que la herida sea más profunda y el golpe más ligero” (San Crisóstomo). ¿Qué es exactamente lo que no querría encontrar con ellos? - Discordia y actos lujuriosos. Habla de discordia en este versículo y de actos lujuriosos en el siguiente. “Que no haya celo”, ερεις, disputas, celo por valerse por sí mismo, esfuerzos por convencer a todos, bajo los cuales siempre se esconde un desprecio no sólo por las opiniones de los demás, sino también por uno mismo: no quiero conocer a nadie; – “envidia”, ζηλοι, envidia, competencia pervertida, es la primera hija de la soberbia y del orgullo, cuando, al no tener fuerzas para ser iguales o superiores a los demás, se sientan frustrados, por qué son así y así todo les va bien; “rabia”, θυμοι, ira, arrebatos de ira e irritación, en colisiones con otros que no están a nuestro favor, yendo y viniendo, porque el ocasional estallido de orgullo es superado por la estructura simpática del corazón; pero existe el peligro de que la ira frecuente se convierta en constante, que es el odio maligno; - “reti”, εριθειαι, celo, “cuando alguien desafía a otro a una competencia en alguna materia” (Teofilacto), o con todas sus fuerzas se esfuerza por adelantar a los demás y dejarlos atrás, y, por supuesto, no se hace ningún análisis estricto de los medios y se presta poca atención a si esto será de algún beneficio para él o para los demás: - “calumnia”, καταλαλιαι, verbos; no sólo la condenación, que se construye secretamente en el corazón, sino también la divulgación con la lengua de cosas malas de los demás, sin confianza en la verdad de las mismas, sino basándose en una conjetura, y muchas veces en una mentira maliciosa; “susurros”, ψιθυρισμοι, calumnia tímida, que, sin atreverse a hablar abiertamente, susurra cosas malas sobre los demás en los oídos de personas más influyentes, que pueden, si creen, hacer algo desagradable a aquel de quien se habla: aquí es más apropiado - calumnia falsa (Teofilacto); “arrogancia”, φυσιωσεις, - hacer pucheros, arrogancia, arrogancia, cuando, sin discernir si hay méritos, se elevan sobre los demás y los tratan con desprecio, sin siquiera ocultarlo: esto es una pompa de jabón; – “desórdenes”, ακαταστασιαι, desorden, el desorden, cuando todo está fuera de lugar, es consecuencia directa de todo lo anterior. San Crisóstomo produce todas estas malas acciones sólo por envidia, diciendo: “Todo esto: calumnias, acusaciones, desacuerdos, fue generado por la envidia; la envidia, como una raíz dañina, creció la irritación, la condena, la soberbia, y a través de ellas creció ella misma”. En la primera carta, comenzando la reprensión de los corintios, el Apóstol dice: “La esencia del celo está en vosotros” (1 Cor. 1,11). Debido a algunas consideraciones vacías, comenzaron a dividirse en partidos, colocándose bajo las banderas de algunas personalidades destacadas entre ellos: de aquí surgieron contiendas, oposición y desorden (1 Cor. 1:10). Después de haberlos amonestado adecuadamente en la primera carta y haber sabido por Tito que su amonestación no quedó sin influencia, suponiendo, sin embargo, que tal vez aún queden restos de aquel desorden, vuelve a convencerlos de que no queda nada parecido, ni siquiera rastros, entre ellos, amenazando de antemano con no mirarlo con condescendencia. 2 Cor. 12:21. Que mi Dios venga y me humille delante de ti, y que llore por muchos que antes pecaron y no se han arrepentido de la inmundicia, de la fornicación y del adulterio que he cometido. El segundo tema que san Pablo denunció en su carta anterior a los Corintios fue la fornicación, que no se encuentra entre los paganos. Escribió especialmente sobre esta actividad estudiantil; pero como repitió dos veces lecciones sobre la abstinencia de la fornicación y expuso extensamente las reglas de vida para los casados ​​y célibes, se puede suponer que entre los corintios el Apóstol conocía no sólo un pecador culpable de este tipo de pecado, sino muchos, y que, escribiendo una sentencia estricta contra uno, tenía en mente dejar sobrios a todos los demás. Hay que suponer que el efecto de la sobriedad comenzó y fue notado por San Tito y anunciado a San Pablo. Pero tanto en relación con las divisiones, como en este caso el Apóstol, no sin razón, podía pensar que todavía había quienes no se habían corregido, con quienes él mismo tendría que juguetear para ponerlos en el orden adecuado, lo que no podía pasar sin problemas para él y para ellos. Queriendo evitar esta dolorosa necesidad, anima a los culpables a corregirse antes de su llegada, y rodea esta sugerencia con las ideas más conmovedoras, diciendo: "Que Dios no me humille entre vosotros". ¿Cómo? - Esos, si tengo necesidad de llorar a los que han pecado por inmundicia, fornicación y adulterio, y a los que no se han arrepentido. Él dice, por así decirlo: hemos pecado, entonces, ¿qué debemos hacer? No puedes darle marcha atrás; pero es amargo si encuentro que aquellos que han pecado no se arrepienten y obstinadamente permanecen sin arrepentirse. ¿Qué hacer con esos? Aunque sea una lástima, tendrán que ser separados del cuerpo de la Iglesia: porque los pecadores testarudos no son tolerados en la Iglesia. Entonces lloraré. Y lloraré, pero aun así será necesario cortarlos si no se arrepienten. Así me humillará Dios contigo. Me avergonzaré ante mí mismo, ante Dios y ante los hombres, por haberme jactado de vosotros delante de ellos y dentro de mí mismo, y sin embargo me veré obligado a haceros esto. Para no tener tanta vergüenza y tanto dolor, te escribo todo, con el deseo de que todo te llegue en el orden correcto y todos vuelvan a su rango, y cuando yo viniera a ti, solo me alegraría y alegraría por tu buena apariencia y prosperidad. San Crisóstomo dice a este lugar: "¿Ves cómo muestra a la vez indignación y compasión paternal? ¿Qué significa la palabra "humilde"? Acusar, castigar, exigir cuentas, representar al juez parece gloria, pero a esto él lo llama humildad. No sólo no se avergonzaba de que la venida de su cuerpo fuera débil y su palabra fuera despreciada, sino que incluso quería ser así siempre y pedía para no llegar al estado contrario. Habla de esto más claramente en el continuación del discurso. Y considera la mayor humillación para él llegar al punto de tener que castigar a otros. ¿Por qué no dijo: no me dejes venir, me humillaré, sino “que mi Dios, que no ha venido, me humille”? Me encontraré, pero lo que tú no quieres”, pero aquí debilita su discurso y dice con mayor condescendencia y mansedumbre: “y haré duelo por muchos que han pecado”, no sólo por los que pecaron, sino “por los que no se arrepintieron”. Y no dijo: todos, sino “muchos”; Ni siquiera anuncia los nombres de estos muchos, haciéndoles así conveniente el arrepentimiento, haciéndoles saber que el arrepentimiento puede corregir sus crímenes; sólo llora a los impenitentes, a los enfermos incurables, que permanecen con úlceras. Entonces, ¿imagínate cuál es la virtud de un Apóstol? "Sin saber nada malo de sí mismo, llora por los pecados de los demás y se humilla por los crímenes de los demás. Porque éste es especialmente el deber de un maestro: simpatizar con las desgracias de sus discípulos, llorar y sollozar por las úlceras del pueblo bajo su mando". 2 Cor. 13:1. He aquí, yo vengo a vosotros como un tercero: ante la audiencia de dos o tres testigos, toda palabra será hecha (Deuteronomio 17:6). Llama testigos a sus exhortaciones personales y sugerencias escritas. ¿Qué verbo se convertirá delante de estos testigos? – La palabra de amenaza está contra ti; finalmente se llevará a cabo. Así San Crisóstomo y otros. Por tres testigos, ecumenio significa tres amonestaciones personales y tres no personales. Es así: he estado dos veces, voy por tercera vez. Estos serán tres testigos. Además, escribí en la primera epístola, recordado a través de Tito, y ahora lo recuerdo nuevamente en esta segunda epístola. Estos son tres testigos más. Cuando se juntan en parejas, realzan el significado de la evidencia. - “Vengo por el tercero”, como en el capítulo anterior: “Estoy listo para venir por el tercero” (2 Cor. 12:14). Nuestros intérpretes no determinan cómo saldrá este relato; no indican, es decir, cuándo tuvo lugar la segunda visita de San Pablo a Corinto. Dejemos esto sin definición, porque la suposición de que la segunda vez el Apóstol estuvo en Corinto directamente desde Éfeso, como otros creen, es muy inconveniente y perturba todo el orden de los acontecimientos. Es más conveniente suponer que el Apóstol estuvo fuera de Corinto durante un año y medio y regresó a ellos nuevamente, lo que puede considerarse una segunda venida a ellos. Es imposible no notar que en el lugar actual "el tercero viene", en el curso del discurso, tiene una gran diferencia con "el tercero está listo para venir" del capítulo anterior. Dice que viene por tercera vez y no les dará un resfriado, lo que no puede sino atribuirse a su presencia personal. Y aquí se dice de un triple testimonio y luego solo se menciona: “he aquí, vengo con un tercero”. Mientras hablamos, el tema de estos casos es el mismo: amenazas de mal funcionamiento. Por tanto, esto no se aplica a la primera visita. Las amenazas comenzaron con la primera carta, fueron recordadas por Tito y ahora se recuerdan por tercera vez. ¿No es esto lo que significa en este lugar: “Vengo por tercera vez”, es decir, por tercera vez viene una amenaza hacia vosotros? - Luego añade: “Si vuelvo otra vez”. Si después de esto vengo y os encuentro defectuosos, no pidáis misericordia: “No os perdonaré”. Si se acepta esta suposición, ¿no es posible entonces suponer que la segunda suspensión no fue otra cosa que la primera carta en la que escribió que cuando se anunciara el veredicto sobre el incestuoso, estaría con ellos en espíritu tan verdaderamente como si estuviera en el cuerpo (1 Cor. 5:3)? Entonces el cálculo sería más sencillo y no habría necesidad de hacer suposiciones que no tienen dónde ubicarse. 2 Cor. 13:2. Primero dije y digo que he tenido una segunda experiencia con vosotros, y mientras ahora estoy ausente escribo a los que antes pecaron y a todos los demás, que aunque vuelva otra vez, no tendré misericordia. San Crisóstomo dice lo siguiente en respuesta a estos dos versículos: "El amor del apóstol Pablo y su compasión paternal se pueden ver en muchas otras cosas, pero principalmente en el hecho de que es abundante y estricto en las amenazas, y tranquilo y lento en los castigos. Porque no castigó inmediatamente a los que pecaron, sino que los amonestó dos veces; ni siquiera castiga a los que desobedecieron sus amonestaciones, sino que nuevamente exhorta, diciendo: "He aquí, vengo a vosotros en tercios", y antes de mi venida escribo otro mensaje, y para que la lentitud no produzca descuido, mirad cómo esto se previene amenazando constantemente, forzando el golpe y diciendo: “Si vuelvo otra vez, no tendré misericordia”. Esto es lo que hace y dice, imitando en esto al Señor de todos. Porque Dios, aunque amenaza constantemente y exhorta repetidamente, no suele castigar. Esto es lo que hace el Apóstol. “He aquí, vengo a vosotros como terciario”, dice: “por boca de dos o tres testigos, toda palabra se hará realidad”. En lugar de testigos, presenta su repetida presencia en Corinto y sus exhortaciones. Sus palabras tienen el siguiente significado: Os hablé una y otra vez cuando vine a vosotros, y ahora hablo por escrito. Y si me escuchas, entonces mi deseo se cumplirá; Si no escuchan, tendrán que cumplir lo que dije e imponer castigo. Porque si “en la audiencia de dos o tres testigos todo se dirá”, y ya he estado dos veces con vosotros y os lo he dicho, pero ahora hablo por escrito, entonces tendré que cumplir mi palabra. No penséis que mi mensaje para vosotros es menos importante que mi presencia personal con vosotros. Así como hablé cuando estaba contigo, así cuando estoy fuera escribo. ¿Ves el cuidado paternal del Apóstol? ¿Ves cuál es su enseñanza y qué prudencia conviene a un maestro? No guardó silencio ni castigó; Ya se insinúa varias veces y no deja de amenazar, pero pospone el castigo. Si incluso después de esto no se corrigen, entonces amenazan con un castigo real. ¿Qué dijiste antes cuando estabas en Corinto y qué escribes ahora mientras estás fuera? - “Aunque vuelva otra vez, no tendré piedad”. Al principio dijo que no podría hacer esto a menos que lo obligaran, y llamó a la necesidad de castigar con llanto y humildad para sí mismo; incluso les puso excusas de que ya se les había adelantado una, dos y tres veces, que estaba haciendo de todo y averiguando cómo arreglárselas sin castigo y corrigiéndolos sólo con amenazas verbales; Finalmente pronuncia estas palabras amenazadoras y dice: “Aunque vuelva otra vez, no tendré misericordia”. No dijo: Me vengaré, los castigaré, los torturaré, pero también se expresa paternalmente sobre el castigo mismo, mostrando su amor y compasión por ellos, por los cuales, evitándolos, hasta ahora había pospuesto el castigo. Y sólo cuando se ve obligado, dice: "No te perdonaré", es decir, no pospondré el castigo si, Dios no lo quiera, te encuentro sin corregir, pero ciertamente te castigaré y cumpliré lo que dije. Y añadió esto finalmente, para que ahora no pensaran que el castigo volvería a posponerse y las amenazas eran sólo de palabras". 2 Cor. 13:3. A causa de la tentación, buscad a Cristo que habla en mí, el cual en vosotros no decae, sino que es capaz en vosotros. Da una razón por la que “no perdonará” y muestra que ellos mismos lo obligan a actuar de esta manera y no de otra manera. Él les dice, por así decirlo: así que tú mismo has planteado la pregunta de que si no me corrijo, inevitablemente no te perdonaré, sino que te mostraré la autoridad apostólica que me ha sido dada y el poder de Cristo que actúa en mí. Comenzaron a decir de mí: él es débil de cuerpo, y su palabra no es fuerte, llevando así a la misma enseñanza que yo enseño, como si no fuera de Cristo. Así que, puesto que esto es lo que decís de mí, si no os mostrara severidad apostólica, os afianzaríais firmemente en tales pensamientos, y esto perjudicaría mucho la causa del Evangelio y vuestra salvación. Entonces, una de dos cosas: o corrigete, o no tendré que tener misericordia contigo, sólo separando poderosamente a los desobedientes de la Iglesia o golpeándolos con un castigo directo, como golpeé con ceguera al hechicero Elimas en Chipre. “Y entonces veréis tangiblemente que Cristo el Señor habla y actúa en mí. San Crisóstomo dice en este lugar: "Como quieres comprobar si Cristo habita en mí, me exiges pruebas y por eso te ríes de mí como de una persona baja y despreciable que no tiene el poder de Cristo en mí, entonces aprenderás que no estoy privado de él si me das una oportunidad, que, sin embargo, no quiero. Dice esto, expresando su indignación y queriendo hacer sentir esto a quienes lo despreciaban. No quiero, dice, mostrar Tienes esa experiencia. Si tú mismo presentas un caso y quieres desafiarme a hacer esto, entonces lo descubrirás con seguridad”. “El que está en ti no fracasa, pero el que está en ti puede”. Allí dijo: Tendré que mostrar el poder y la autoridad de Cristo sobre vosotros, porque queréis ver la confirmación experimental de que Él habla y actúa en mí. Entonces, veréis en mí el poder de Cristo: “El que en vosotros no es débil, sino que es capaz en vosotros”, que no es débil en vosotros, “ουκ ασθενει”, sino poderoso, — αλλα δυναται. Señala el poder de Cristo experimentado por los corintios, y a pesar de que sigue siendo evidente entre ellos. El propósito por el cual el Apóstol añadió esto o aquello es aumentarles el temor, como diciendo: y cuán poderoso es Cristo, vosotros lo sabéis, lo habéis experimentado y lo estáis experimentando. Por lo tanto, se entiende, cuidado con irritar Su poder hasta el punto de castigarte a ti mismo. O el de avergonzarlos, sugiriendo que no deberían haberlo sometido a tal experiencia, porque si Cristo es poderoso en ellos, entonces, a través de nadie más que del mismo San Pablo. Si Cristo es poderoso en vosotros, parece decir, ¿no os da vergüenza tentar a Cristo que habla y actúa en mí, cuando habéis conocido a Cristo y entrado en comunión con Él por mí? Aquí están las opiniones de nuestros intérpretes al respecto. San Crisóstomo dice: "El Apóstol aquí transfiere el discurso de sí mismo a Cristo para hacer más terribles las amenazas. Sus palabras tienen el siguiente significado: incluso si castigo a los que pecan, ¿los castigaré realmente? - Cristo, que vive en mí, me castigará. Vosotros conocéis el poder de Cristo. Él "no fracasó, sino que pudo en vosotros". ¿Por qué el Apóstol añadió “en vosotros”, cuando Cristo es fuerte en todas partes? Ya sea que quiera castigar a los infieles o a cualquier otra persona, Él puede hacerlo todo. ¿Qué significa esta adición? “El Apóstol quiere avergonzarlos aún más con lo que ellos mismos ya han experimentado, o expresa que Cristo ahora muestra poder en ellos”. Focio en Ecumenio escribe: “Queréis tentar a Cristo que habla en mí, mirándome como si fuera de Cristo, queréis tentar a Cristo que habla en mí, sabiendo claramente su poder en mí. Este intento en sí mismo de tentar el poder de Cristo en mí es un pecado. Porque tentar esto, especialmente después de tales (manifestaciones), es obra de ingratos, infieles y volubles. Por lo tanto, es obvio que estas palabras son las palabras de quien amenaza, amenazante”. Teofilacto dice: “Por supuesto, ellos primero experimentaron el poder de Cristo. Entonces, les dice el Apóstol, por las experiencias (llenas de gracia) que habéis tenido, sabéis, por supuesto, que Cristo en vosotros no es débil, sino fuerte”. – ¿Qué otras experiencias, agreguemos a este discurso, tienes de su poder? 2 Cor. 13:4. Porque aunque fuimos crucificados en debilidad, por el poder de Dios vivimos; porque también nosotros somos débiles en él, pero viviremos con él por el poder de Dios que está en vosotros. Habiendo dicho que Cristo es poderoso entre los corintios, recuerda: pero estaba en debilidad cuando fue crucificado, y esta circunstancia se utiliza para explicar de qué les está hablando. Parece decir: en nosotros, o en nosotros, los Apóstoles, ocurre lo mismo que en Cristo Jesús. Cuando padeció y fue crucificado, todos consideraron que no tenía poder; mientras tanto, con la muerte en la cruz destruyó el poder de la muerte, y cuando Lo pusieron en el sepulcro, destruyó el infierno y sacó de él a todos los que en él habían estado contenidos durante siglos; luego resucitó y continúa actuando con poder en las almas de los creyentes y en la estructura de Su Iglesia en la tierra; y Él es poderoso en ti. Asimismo, a todos nos parecemos débiles, y nos persiguen, nos infligen heridas y nos reducen a la nada; pero mientras tanto el poder de Dios actúa a través de nosotros en todas partes, se manifiesta en vosotros, y se manifestará en el futuro, como es de esperar. Parece que nos hemos congelado para ti: seremos revividos por Cristo, y tú experimentarás el poder divino de este Cristo vivo en nosotros. Comprende que, habiendo acudido a ellos y encontrándolos defectuosos, se verá obligado a actuar entre ellos con la autoridad apostólica, que es la potencia de Cristo que vive en él. San Crisóstomo dice: "¿Qué significa: “aunque fue crucificado por debilidad”? – Que aunque Cristo se dignó sufrir, que tenía apariencia de debilidad, esto no disminuye su fuerza. Su poder permanece invencible, y la apariencia de debilidad no le perjudicó en lo más mínimo; pero fue esto lo que más mostró su fuerza en el hecho de que soportó el sufrimiento, y su fuerza no disminuyó por esto. Así que, no dejéis que la palabra “debilidad” os confunda. Porque en otro lugar el Apóstol dice: “El hombre es más sabio que Dios, y el hombre es más poderoso que la debilidad de Dios” (1 Cor. 1,25); aunque no hay nada violento, nada débil en Dios, sin embargo llamó así a la cruz, representando la opinión de los infieles sobre él. Escuche cómo el mismo Apóstol interpreta sus palabras: “La palabra de la cruz es locura para los que se pierden, pero para los que se salvan es poder de Dios” (1 Cor. 1:18). Mira cómo en todas partes expone la opinión de los infieles, que consideran la cruz como necedad y debilidad. Así que aquí no habla de una debilidad real, sino de una imaginada por los incrédulos. Así, el Apóstol no dice que Cristo fue crucificado por debilidad; Porque mostró en todo que no podría haber sido crucificado; mostró: ora derribando al suelo a los que venían con Judas (Juan 18:6), ora oscureciendo el sol, ora secando la higuera, ora cegando los ojos de los que querían llevárselo, y realizando otros innumerables milagros. Entonces, comprendamos la expresión: “por debilidad”, que aunque Cristo fue crucificado, habiendo soportado calamidades y calumnias, no sufrió ningún daño. Y el Apóstol dijo todo esto para aplicarlo a sí mismo. ya que los Apóstoles fueron perseguidos, perseguidos, despreciados, y Dios no los vengó, y ellos mismos no se defendieron; luego, advirtiendo que no soporten todo esto por debilidad ni porque no puedan vengarse, señala el ejemplo del Señor. Porque el Señor mismo fue crucificado, atado, sufrió innumerables tormentos, pero no se vengó; al contrario, soportó todo lo que le parecía debilidad, y en esa debilidad reveló su fuerza, porque no sufrió ningún daño, aunque no se vengó ni se defendió. La Cruz no detuvo Su vida, no impidió Su Resurrección; al contrario, Cristo ha resucitado y vive. Y cuando oigáis hablar de la cruz y de la vida, entended esto de la economía de la salvación, porque de eso estamos hablando. Así, cuando el Apóstol dice: “por el poder de Dios”, no quiere decir que Cristo mismo no pudo dar vida a su carne, sino que sólo muestra que no hay diferencia entre decir: por el poder del Padre o por el poder del Hijo. Y por eso, habiendo dicho: “por el poder de Dios”, dijo lo mismo que por su propio poder. Y que Cristo mismo realmente resucitó y resucitó Su carne, escuchen cómo Él mismo dice: “Destruid esta iglesia, y en tres días la resucitaré” (Juan 2:19). Si dice que lo que le pertenece es del Padre, no os avergoncéis de ello. “Todas las cosas”, dice, “son poseídas del Padre, mías son” (Juan 16:15). Y en otro lugar: “y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío” (Juan 17:10). Por tanto, dice el Apóstol, así como Cristo, habiendo sido crucificado, no sufrió ningún daño, así nosotros, cuando somos perseguidos y armados contra nosotros, no sufrimos ningún daño. Por eso añadió: “Porque también nosotros somos débiles en Él, pero como vivimos en Él, viviremos por el poder de Dios”. ¿Qué significa: “somos débiles”? – Somos perseguidos, oprimidos y sufrimos penurias extremas. ¿Qué significa: “en Él”? – Lo que soportamos por predicar y por creer en Él. Si soportamos todo lo triste y doloroso por Él, entonces obviamente también recibiremos cosas alegres. ¿Por qué dice además el Apóstol: “pero viviremos en Él por el poder de Dios”? Focio explica más detalladamente las últimas palabras en Ecumenio y Teofilacto. El primero dice: “Viviremos con Él… en vosotros”. Es decir, apareceremos vivos en vosotros, no solo, sino con Cristo mismo, teniendo vida por su poder, por el cual Él, habiendo pisoteado la muerte y destruido el infierno, resucitó y vive. Esta vida y poder es castigo para quienes cometen las obras del maligno, como salvación para quienes, por sus pecados, recurren al arrepentimiento. Por eso, dice, no nos despreciéis, viéndonos perseguidos y sufriendo innumerables dolores. Por eso Cristo fue despreciado cuando fue crucificado, pero, resucitado, hizo todo lo que quiso. Y todo lo que soportamos, lo soportamos por causa de Él. Pues, aunque sufrimos, así como él es vivo y poderoso, así nosotros con él, por su buena voluntad, estamos vivos y poderosos para hacer en vosotros lo que queremos, y mayormente en vosotros, porque a causa de la desobediencia mostrada entre vosotros, tenemos muchas razones de justicia contra vosotros. – El segundo escribe: “Nos persiguen y nos persiguen por causa de Cristo y de su predicación; pero así como Él no sufrió ningún daño cuando fue calumniado, así también nosotros viviremos con Él, es decir, seremos invictos en vosotros, es decir, para vuestro beneficio. Pero quizás también los asusta, diciéndoles, por así decirlo: aunque os parezca que somos débiles, estamos vivos para vosotros, es decir, para castigaros si no mejoráis. 2 Cor. 13:5. Tentados, si estáis en fe: tentados. ¿O no sabéis que Jesucristo está en vosotros? A menos que realmente no tengas experiencia. El Apóstol dice como si: pero ¿qué os pruebo que Cristo está en mí? Tú también lo tienes. Entonces, en lugar de tentarme, tentate tú mismo para ver si estás en la fe. Si estás en fe, entonces Cristo está en ti; si Él está en vosotros, mucho más en mí. Aquí tenéis la prueba de que Cristo habla y actúa en mí. ¿O no sabéis que Cristo está en vosotros? - Él está en ti: “a menos que seas torpe”. - “No eres hábil”, αδοκιμοι, no puedes resistir la prueba. La prueba de los cristianos es la fe promovida por el amor. Aquellos que carecen de fe en la fe o son débiles y magros en la vida según la fe, no pasan la prueba. El Apóstol dice, por así decirlo: si no podéis soportar tal prueba, entonces, por supuesto, Cristo no está en vosotros. De ahí esta orientación: mira a tu alrededor, ¿no es porque estás tentando al Cristo que habla en mí porque tú mismo lo has perdido? Si lo tuvierais, no podríais dudar de que Él está en mí, porque por mí lo conocisteis. Así, las palabras: “tentaos a vosotros mismos” condujeron tanto a que, habiendo encontrado a Cristo en vosotros mismos, aseguraros de que Él está también en San Pablo, como a que, no habiéndolo encontrado, lamentéis esto y os preocupéis por ganarlo, lo que llevaría nuevamente a lo mismo, es decir, a asegurar que Él existe, habla y actúa en San Pablo. San Crisóstomo dice: "¿Qué puedo decir de mí, maestro que tiene tantas preocupaciones, a quien se le ha confiado todo el universo, que ha creado tantos milagros? Y tú mismo, que estás entre los discípulos, si quieres ponerte a prueba, mira que Jesucristo habita también en ti. Si en ti, mucho más en el maestro. Porque si tienes fe, entonces Cristo está en ti. Me parece que el Apóstol está hablando aquí de la fe que hace milagros, porque los creyentes en aquel tiempo obraste milagros, dice, entonces Cristo está en ti, a menos que seas lo que debes ser. Aquí, al parecer, el Apóstol señala a los corintios la vida, ya que la fe por sí sola no es suficiente para recibir poder espiritual, y dijo que si permaneces en la fe, entonces tienes a Cristo en ti, mientras que muchos, teniendo fe, no tenían poder milagroso, luego, resolviendo el desconcierto, dice: "a menos que seas torpe por naturaleza". es decir, ¿tu vida es viciosa? Pero él no habla tan directamente, para no ofenderlos, sino que lo insinúa levemente; no dice afirmativamente: eres un torpe, pero imagina un caso que no es del todo posible para ellos: “a menos que”. El Beato Focio en Ecumenio encuentra otros matices de pensamiento en estas palabras del Apóstol: "¿No estás probando así tu propia fe? ¿Estás obligado a buscar confirmación de si estás en la fe? Porque buscar la tentación de Cristo hablando en mí y no estar firmemente convencido de que es Cristo hablando en el maestro, ¿qué otra cosa significa sino tentarte a ti mismo, ¿eres fiel, sino dudar de ti mismo? Esto significa aún más: no saber en absoluto que Cristo está en ti. Porque si no hay Cristo en el maestro, y mucho menos en los discípulos, pero ¿cómo, dice, no sabéis que Cristo está en vosotros, cuando os ha enriquecido con diversos dones de gracia? O, habiéndoos imaginado inhábiles en las cosas (viviendo pobremente), ¿las habéis perdido también? de demonios inmundos, si hay tales entre vosotros? O esto: ¿Buscas en mí tentación? Tentaos, probad más cuidadosamente si estáis en la fe. Seguramente no te has apartado de ella, pues de lo contrario probablemente no me habrías tentado. Luego, como suavizando un fuerte reproche, dice: “o no sabéis que Jesucristo está en vosotros”. Es así: Yo os comprendo que hay Cristo en vosotros. Si no lo sabes tú mismo, es tu culpa. ¿Ves si te has convertido en algo que no deberías ser? Juntos, los avergüenza: si admito que Cristo está en vosotros, aunque sea torpe, ¿cómo seguís buscando la tentación de su presencia en mí? Pero ¿cómo podían saber que Cristo estaba en ellos? - De los signos que realizaron, si aún los realizaron. Las palabras: “a menos que no seas hábil” insinúan una mala vida. Si vosotros, dice, estáis en la fe, pero no tenéis una vida correspondiente a ella, entonces sois incapaces y Cristo no está en vosotros, y Él ya no muestra su presencia entre vosotros mediante señales”. 2 Cor. 13:6. Espero que entiendas que no somos hábiles. El discurso parece fluir así: si no os habéis vuelto torpes, sabríais que Cristo está en vosotros, y de vosotros mismos y de nosotros concluiríais que Cristo también está en nosotros. Pero como parece que es imposible juzgaros de esta manera, tengo que probar de otra manera que Cristo está en mí, que no me he vuelto inhábil como vosotros, ni he perdido la presencia del poder de Cristo en mí. Espero que lo averigüen haciendo esto, es decir, cuando venga y castigue a los responsables. "Y aquí de nuevo hay una gran amenaza, un gran miedo. Si quieren que les demuestre esto castigándolos, entonces podemos darles esa prueba. Sin embargo, él no lo dice, sino con mayor severidad y amenaza: "Espero, como comprenderán, que seamos incompetentes". Incluso sin esto, dice, deberíais haber conocido nuestra fuerza y lo que Cristo habla y obra en nosotros. Pero como queréis vivir esto en la realidad, aprenderéis que “no somos hábiles”” (San Crisóstomo). “No somos hábiles, no hemos perdido el don de los signos y el poder de la gracia, ni hemos corrompido nuestra vida para que Cristo salga de nosotros, sino que Él está en nosotros, con nuestra buena vida, y castigará a los que no nos escuchan” (Teofilacto). 2 Cor. 13:7. Rogamos... a Dios, no te hagas ni un solo mal, no que seamos hábiles, sino que hagas el bien, pero nosotros seremos torpes. Las palabras: “somos inhábiles” son inequívocas con las palabras: podemos demostrar el poder de Cristo operando en nosotros mediante un juicio punitivo sobre aquellos que han pecado y no se han arrepentido. Pero, dice el Apóstol, en tal manifestación de poder y fuerza, o de nuestro arte, no encontramos placer, no constituye el objeto de nuestros deseos. Por el contrario, rogamos a Dios que no tengamos necesidad de infligiros ningún castigo, de imponeros ningún castigo que os resulte desagradable; Deseamos mejor que tú, arrepentido y corregido, hagas el bien con esto y así nos quites la oportunidad de mostrarnos fuertes por el poder de Cristo, o hábiles. Es mejor que sigamos siendo inexpertos a que vosotros sufráis algo por nuestra parte, aunque sea justo. San Crisóstomo dice: "Desde que extendió la amenaza desde lejos, puso el castigo, por así decirlo, en la misma puerta, hizo temblar a los corintios y los obligó a esperar la ejecución, entonces miren con qué dulzura su palabra se disuelve de nuevo, cómo se modera su temor, cuánta sencillez, cuánta preocupación por sus discípulos, cuánta sabiduría, altivez y despreocupación revela en sí mismo. Sin embargo, esto se revela en las siguientes palabras: "Rogamos a Dios que no os haga ni una sola mal", y así sucesivamente. ¿Dónde se puede encontrar un alma como Pavlova? Fue despreciado, humillado, ridiculizado, burlado como un hombre bajo, sin sentido, jactancioso, que se jacta sólo con palabras, pero en realidad no puede mostrar su fuerza en absoluto; y no solo duda y no quiere castigar, sino que también ora a Dios para que no llegue a tal necesidad. Le pido y rezo a Dios, dice, que no encontraré a nadie impenitente e impenitente. Y oro no solo por esto, sino también principalmente, para que no empieces a pecar - “para no hacerte un solo mal”, dice (para que no hagas ningún mal); y si pecas, entonces debes apresurarte a arrepentirte, precederme con la corrección y evitar la ira. No me preocupa parecerte hábil, sino todo lo contrario, no tener que demostrar esa habilidad. Porque, dice, si no os arrepentís de vuestros pecados, entonces es necesario castigaros, torturar vuestros cuerpos, como se hizo con el hechicero (Hechos 13:11), sobre quien mostramos la experiencia de nuestro poder. Pero no oramos por esto, sino al contrario, para no mostrarnos hábiles en tal asunto, es decir, para no experimentar el poder que hay en nosotros, castigándote y torturando a los que han pecado y a los que están incurablemente enfermos. Pero ¿por qué estamos orando? - “Sí, harás el bien”; Oramos para que siempre permanezcas en la virtud, siempre estés en buen orden; “nosotros, como si fuéramos inexpertos”, sin revelar el poder punitivo (de Cristo) en nosotros mismos. Y no dijo: seremos inhábiles, porque él no se volvería inhábil, aunque no castigara; al contrario, mediante esto se mostraría hábil. Pero aunque algunos, dice, nos consideran despreciables e indignos de respeto, porque no demostramos nuestra fuerza, eso a mí no me importa en absoluto. Es mejor para nosotros incurrir en esa opinión de ellos que demostrar el poder que Dios nos ha dado para castigar a las personas de corazón endurecido”. 2 Cor. 13:8. No podemos hacer nada con la verdad, sino con la verdad. “Porque si sigues el camino que debes seguir (el verdadero), ¿cómo podemos mostrar poder punitivo?” (Teodorita). “Para que no parezca que se hace esto (es decir, la oración y la concesión antes mencionadas) por gratificación, lo cual es ajeno a un espíritu que no conoce la vanidad, sino por el contrario, para mostrar que hace lo que la naturaleza misma del asunto exige, el Apóstol dijo: “No podemos hacer nada por la verdad”. Si os encontramos bien ordenados, habiendo dejado a un lado vuestros pecados mediante el arrepentimiento y teniendo confianza para con Dios, entonces, aunque quisiéramos, no podremos castigaros; al contrario, si decidiéramos hacer esto, Dios no nos ayudaría. Porque Él nos dio fuerza para esto, para que pronunciemos juicio rectamente, con rectitud y no contrario a la verdad. ¿Ves cómo en todas partes suaviza su palabra y modera la gravedad de la amenaza? (San Crisóstomo). 2 Cor. 13:9. Nos alegramos porque cuando nosotros somos débiles, vosotros os hacéis más fuertes: por eso oramos, por vuestra perfección. "Nos alegramos especialmente de esto cuando no tenemos necesidad de castigaros, viendo cómo agradas a Dios, cuando no encontramos que nos has dado una razón para mostrar nuestra fuerza al castigarte. Y aunque con esto quisiéramos parecer gloriosos, hábiles y fuertes, queremos lo contrario, es decir, que seas hábil e irreprochable, y que no obtengamos gloria para nosotros mismos con esto. Por eso dice: "Nos regocijamos cuando somos débiles". ¿Qué significa: “siempre somos débiles”? – Cuando nos consideran débiles, no cuando somos débiles, sino cuando nos consideran débiles. Y los enemigos reverenciaron a los Apóstoles como tales porque no mostraron su poder punitivo. Sin embargo, nos alegramos, dice el Apóstol, cuando vivís de tal manera que no nos deis ningún motivo para castigaros. Y nos es agradable que nos consideren débiles en esto, con tal que vosotros seáis irreprensibles. Por eso añade: “serás fuerte”, es decir, hábil y firme en la virtud. Y no sólo deseamos, sino que también rezamos para que seas irreprochable, perfecto y no nos des ningún motivo (para castigarte). ¡El verdadero amor paternal es preferir la salvación de los alumnos a la propia gloria personal! (San Crisóstomo). 2 Cor. 13:10. Por eso no os escribo esto, no sea que venga sin piedad y haga según el poder que el Señor me dio de comer para la creación, y no para la destrucción. Esta es la meta hacia la cual se dirigió todo lo dicho en esta última sección (2 Cor. 12:19-21, 13:1-10). Si, dijo, cuando venga, encontraré a los defectuosos sin corregir, “no tendré misericordia”. Ahora dice: Estoy escribiendo sobre esto para no actuar realmente "sin piedad" contigo. No tengo ningún deseo de hacerte esto. “Ojalá mi severidad fuera sólo de palabras y no de hechos; ojalá los mensajes fueran estrictos, para que las amenazas continúen, pero no se hagan realidad” (San Crisóstomo). Pero para que mi deseo se cumpla, es necesario que ustedes mejoren en todo y parezcan perfectos. Porque no os digo como indulgencia que no quiero trataros sin piedad, sino para animaros a corregiros de buena gana, y no con medidas punitivas. Sepan que “el poder que el Señor me ha dado” siempre es inherente a mí. Me fue dado “para la creación, no para la destrucción”. Si os encuentro defectuosos, será necesario corregiros con autoridad, y mediante esto crearos, porque, dejándoos defectuosos, os haré concesión no para la creación, sino para la destrucción. Te enojarás aún más. Entonces, una de dos cosas: corregirse o esperar un castigo despiadado. Pero aún así, debes saber que no quiero esto, pero lo haré porque la esencia del poder que se me ha dado así lo requiere. “Les dejé todo en qué pensar” (San Crisóstomo). Quizás te interese: