Часть третья – защитительная

Απαραίτητες εξηγήσεις για την απόκρουση των κακών λόγων που διαδίδονται για τον άγιο Απόστολο και για να ενθαρρύνουμε όσους δεν έχουν ακόμη διορθωθεί να διορθωθούν (κεφάλαια 10–13) Οι κακοί του Αγίου Παύλου διέδιδαν ψευδείς φήμες και απόψεις για αυτόν στην Κόρινθο. Όταν τέτοιες περιπτώσεις δεν έβλαψαν την υπόθεση του ευαγγελίου και την σταθερότητα στην πίστη εκείνων που πίστεψαν, ο Άγιος Παύλος δεν έδωσε σημασία σε αυτό. αλλά όταν προέκυψε κακό από αυτό, θεώρησε καθήκον του να καθαρίσει τον εαυτό του και τις υποθέσεις του από κάθε κριτική. Το τι ακριβώς είπαν δυσμενώς για εκείνον στην Κόρινθο μπορεί να κριθεί από τα δικά του αμυντικά λόγια. Ο Τίτος το άκουσε είτε ο ίδιος είτε από τον ειλικρινή Απόστολο και του το μετέφερε. Υπήρχαν λίγοι τέτοιοι επικριτές. όλη η Εκκλησία τιμούσε με ευλάβεια τον Άγιο Παύλο και ήταν έτοιμη να ακούσει υπάκουα όλες τις οδηγίες του και να εκτελέσει όλες τις εντολές. Σε αυτούς τους αναγνώστες των πιστών χριστιανών του απηύθυνε μέχρι τώρα την ομιλία του και η ομιλία αυτή είναι ήσυχη, ζεστή και υποστηρικτική. Από εδώ και πέρα ​​αρχίζει να μιλάει εναντίον των επικριτών, και είναι αυστηρός και φέρει τη σφραγίδα της αποστολικής εξουσίας. Ο Άγιος Παύλος δεν εμφανίστηκε στο σώμα και η υγεία του ήταν αδύναμη. Ο λόγος του κατά τον προσωπικό ευαγγελισμό διακρινόταν από ησυχία και πράο πειστικότητα. Παρακαλούσε να πιστέψει στον Εσταυρωμένο, και δεν παρουσίασε διάταγμα από τον ουρανό για να πιστέψουν όσοι άκουσαν. Και στην επιστολή, όταν έγραφε στους πιστούς, ο λόγος του ήταν αυστηρός και έγκυρος. Οι αντίπαλοί του πήραν αυτή τη διαφορά ως αφετηρία για μομφές. Είπαν: «στο πρόσωπό του είναι ταπεινός», αλλά πίσω από τα μάτια του «είναι τολμηρός... τα μηνύματα είναι βαριά και δυνατά, αλλά η έλευση του σώματος είναι αδύναμη και ο λόγος καταφρονημένος» (Β Κορ. 10:1, 10). Αυτό δεν θα ήταν τόσο μπερδεμένο, αλλά κάτι εισήχθη στην εξήγηση μιας τέτοιας διαφοράς, γιατί άλλοι θα μπορούσαν να θεωρήσουν ότι ο Άγιος Παύλος «περπατά κατά σάρκα». Επομένως, μια τέτοια ομιλία δεν θα μπορούσε να μείνει χωρίς επιφυλάξεις. Ο Άγιος Παύλος το αντιμετωπίζει με όλη του την προσοχή. Η απάντησή του σε αυτό είναι η εξής: Είμαι ο ίδιος προσωπικά όπως στο γράμμα - αυστηρός όταν απαιτεί η ανάγκη. Ο τίτλος του Αποστόλου, που μου εμπιστεύτηκε άνωθεν, με εξουσιοδοτεί να το κάνω αυτό. Επομένως, σας προσεύχομαι εκ των προτέρων: μην με αναγκάζετε να χρησιμοποιήσω αυτή τη σοβαρότητα, διορθώστε τον εαυτό σας. γιατί αν, όταν έρθω, σε βρω ελαττωματικό, δεν θα σε γλιτώσω. Όλη αυτή η αποστολική αυτοάμυνα καταλαμβάνει τέσσερα κεφάλαια: 10–13. Περιέχει τρία σημεία: Είμαι τόσο αυστηρός στο πρόσωπο όσο και στο γράψιμο. Ο αποστολικός τίτλος με εξουσιοδοτεί να το κάνω αυτό. Θα έρθω και δεν θα έχω έλεος. Αλλά αυτά τα σημεία δεν καταλαμβάνουν τον ίδιο χώρο: 1) ο πρώτος - στην πραγματικότητα 11 στίχοι του 10ου κεφαλαίου. 3) «τρίτο» – οι τρεις τελευταίοι στίχοι του 12ου κεφαλαίου και 10 στίχοι του 13ου κεφαλαίου. 2) ο μεσαίος, δύο και μάλιστα τρεις φορές μεγαλύτερος χώρος, καταλαμβάνεται από την υπεράσπιση της αποστολικής αξιοπρέπειας. Είναι αλήθεια ότι η ακραία ανάγκη επέμενε σε αυτό, αν και δεν είναι δυνατόν να το υποδείξουμε ξεκάθαρα. Δεν μπορούμε παρά να παρατηρήσουμε ότι, σύμφωνα με αυτή τη δομή, το τελευταίο μέρος του μηνύματος είναι παρόμοιο με το πρώτο. Όπως μια μακροσκελής λέξη για τη χριστιανική αποκάλυψη, ή τη χορήγηση της χάριτος, παρεμβάλλεται σε έναν άλλο, σύντομο λόγο, που τον αγκαλιάζει με την αρχή και το τέλος του, έτσι και εδώ μια μακροσκελής λέξη για την αποστολική αξιοπρέπεια του Αγίου Παύλου και την αποστολική του δράση εισάγεται σε μια άλλη σύντομη ομιλία, η οποία επίσης τον αγκαλιάζει με την αρχή και το τέλος της. Εν τω μεταξύ, το ένα και το άλλο θέμα, άθελά τους σαν να εισχωρούν στην επιστολή, ή να ξεριζώνονται από την ψυχή του Αγίου Παύλου, αποτελούν τα σημαντικότερα τμήματα αυτής της επιστολής. 1. Είμαι αυστηρός τόσο στο πρόσωπο όσο και στο γραπτό (Β' Κορ. 10:1-11) α) Έχοντας δώσει αυτές τις ομιλίες για τον εαυτό του, ότι αυτοπροσώπως είναι ταπεινός, αλλά εν απουσία είναι τολμηρός, στίχος 1, και υπαινίσσοντας ότι αυτοί που το λένε αυτό δεν θα έπρεπε να βιώσουν το αντίθετο από αυτό, στίχος 2, β) Ο Απόστολος εξηγεί ότι είναι αδύνατο να τον κρίνουμε από την εμφάνιση, γιατί η δύναμή του δεν είναι εξωτερική, αλλά πνευματική, ισχυρή από τον Θεό, στίχοι 3-6. γ) οπλισμένος με αυτή τη δύναμη, μπορώ, λέει, να εμφανιστώ ανάμεσά σας τόσο αυστηρός όσο είμαι στην επιστολή, στίχοι 7-11. 2Κορ.10:1. Αλλά εγώ ο ίδιος ο Παύλος σας προσεύχομαι με την πραότητα και την ησυχία του Χριστού, ο οποίος στο πρόσωπό του είναι ταπεινός μέσα σας, αλλά όχι σαν εσάς, είμαι τολμηρός μαζί σας. «Είμαι ο ίδιος ο Παύλος». Με αυτό συνδέει την ομιλία του με την προηγούμενη. Λέει, λες: όσο για τους πρεσβευτές μου, σας τα είπα όλα. Όσο για μένα, πρέπει να σας το πω αυτό. Αυτή η έκφραση «Είμαι ο ίδιος ο Παύλος» είναι γεμάτη σημασία. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Παρατηρείτε πόσο βάρος υπάρχει; Πόση αξιοπρέπεια; Υπάρχει πολλή δύναμη και βάρος σε αυτά τα λόγια. Χρησιμοποιεί παρόμοιες εκφράσεις σε άλλα μέρη, για παράδειγμα: «Ιδού, σας λέγω Παύλο» (Γαλ. 5:2). ήταν: Είμαι Απόστολος, δάσκαλος του σύμπαντος» Οικουμένιος). «Σε προσεύχομαι.» «Το σημαντικό είναι τι ζητά ο ίδιος, αλλά αυτό που προστίθεται είναι πολύ πιο σημαντικό: «με την πραότητα και την ησυχία του Χριστού». Διότι, θέλοντας να τους ντροπιάσει περισσότερο, αναφέρει πραότητα και συγκατάβαση και έτσι δίνει ακόμη μεγαλύτερη ισχύ στην παράκλησή του. Λέει κάπως έτσι: ντρέπεστε για την πραότητα του Χριστού, με την οποία σας ικετεύω. Το είπε για να δείξει ότι, αν και τον αναγκάζουν χίλιες φορές να είναι αυστηρός, ο ίδιος είναι περισσότερο διατεθειμένος στην πραότητα και δεν τους τιμωρεί, όχι επειδή του λείπει η δύναμη, αλλά επειδή είναι πράος, και επειδή το έκανε ο Χριστός. - «Αυτός που είναι ταπεινός στο πρόσωπό του δεν είναι ο ίδιος που τολμώ σε σένα». Τι θέλει να πει στον Sim; - Ή μιλάει ειρωνικά με τα δικά τους λόγια, γιατί μίλησαν για τον Άγιο Παύλο, ότι όταν είναι μαζί τους αυτοπροσώπως, δεν βγάζει αέρα, αλλά ερήμην τους είναι περήφανος, φέρεται μεγαλοπρεπώς, τους επιτίθεται και τους απειλεί. Ο Απόστολος το υπαινίσσεται περαιτέρω, λέγοντας: «Διότι οι επιστολές λόγου είναι βαριές και δυνατές, αλλά ο ερχομός του σώματος είναι αδύναμος και ο λόγος καταφρονημένος» (Β' Κορ. 10:10). Έτσι, ή λέει ειρωνικά, εκφράζοντας μεγάλη θλίψη: Είμαι ταπεινός άνθρωπος και δεν εννοώ τίποτα όταν συναντιέμαι προσωπικά, όπως λένε, αλλά όταν λείπω, είμαι ψηλός. ή, αν και μιλάει για τον εαυτό του με σπουδαιότητα («Είμαι ο Παύλος»!), δεν είναι από αλαζονεία, αλλά από ελπίδα για αυτούς». - «Ή μήπως αυτό ισχύει για τον εαυτό μου, ότι όταν σε επισκέπτομαι προσωπικά, είμαι ταπεινός και πράος μαζί σου, αλλά τώρα, αν και λέω κάτι σπουδαίο για τον εαυτό μου, δεν το κάνω από έπαρση, αλλά από τόλμη απέναντί ​​σου» (Θεοφύλακτος); «Βασιζόμενος στην αγάπη σου, τολμώ να γράψω έτσι» (Οικουμένιος). 2 Κορ. 10:2. Προσεύχομαι να είναι τολμηρή η ελπίδα που δεν είναι εγγενής, γιατί σκέφτομαι να σαρώσω κάτι που δεν μας τρώει, σαν να περπατάμε στη σάρκα. Η δομή της ομιλίας έχει ως εξής: "sweep away" - εξαρτάται από το "τολμώ". “with the hope that I think,” τι πεποιθήσει η λογίζομαι, σύμφωνα με την αυτοπεποίθηση (στην εξουσία), που (αυτοπεποίθηση) αποδίδεται σε μένα (απών, ή όταν είμαι απών); λογίζομαι in the passive voice; η λογίζομαι, σύμφωνα με την οποία θεωρούμαι ενεργός εν απουσία. «Σας ζητώ», λέει, «μη με βάζετε σε θέση ανάγκης, και όσο είμαι μαζί σας προσωπικά, να ενεργώ από αυτοπεποίθηση στην εξουσία, που μου αποδίδεται όταν λείπω, να ενεργείτε σε σχέση με αυτούς που νομίζουν ότι περπατάμε κατά σάρκα, δηλαδή εναντίον αυτών που μιλούν έτσι για μένα». Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Θέλει να πει το εξής: Σας παρακαλώ, μην αναγκάζετε και μη με επιτρέπετε να χρησιμοποιήσω τη δύναμή μου εναντίον εκείνων που μας ταπεινώνουν και νομίζουν ότι ζούμε κατά σάρκα. Αυτό εκφράζεται εδώ πιο έντονα από αυτό που ειπώθηκε ως απειλή για τους Κορινθίους στην πρώτη του επιστολή: «Τι θέλετε; Θα έρθω σε σας με ένα κλαμπ, ή με αγάπη και πνεύμα πραότητας; Διότι όταν δεν ερχόμουν σε εσάς, υπερηφανεύτηκα· αλλά θα έρθω... και δεν εννοώ τον λόγο των υπερήφανων, αλλά τη δύναμη» (Α' Κορ. 4:18-21). Και εδώ εκφράζει τη δύναμη, τη σοφία και την υπομονή του, όταν με τόση προσοχή ζητά να μην τον φέρουν στο σημείο να χρειαστεί να έρθει και να δείξει την τρομερή του δύναμη πάνω τους, δηλαδή να τους νικήσει, να τους βασανίσει και να τους υποβάλει σε ακραία τιμωρία. Το ξεκαθαρίζει με τα λόγια: «ας μην τολμήσω υπερβολικά... εναντίον ενός συγκεκριμένου ατόμου». Παρατηρείτε πόσο μεγάλη αγανάκτηση εκφράζεται με αυτά τα λόγια και τι σαφής καταγγελία; Σας ζητώ, λέει, μην με αναγκάσετε να αποδείξω ότι, ακόμα και προσωπικά μαζί σας, είμαι δυνατός και έχω δύναμη. Εφόσον κάποιοι είπατε ότι, μη όντας μαζί σας, εκφράζομαι με δικά τους λόγια, είμαι τολμηρός και μεγαλοπρεπής, τότε σας ζητώ να μην με αναγκάσετε να χρησιμοποιήσω τη δύναμή μου. Γιατί αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «Τολμώ στην ελπίδα». Λοιπόν, κάνε μου τη χάρη, λέει, μη με αναγκάσεις να σου δείξω ότι ακόμη και σε μια προσωπική συνάντηση μπορώ να συμπεριφέρομαι με τόλμη με οποιονδήποτε, δηλαδή να τον υποβάλλω σε βασανιστήρια και τιμωρίες. Βλέπετε πώς δεν ήταν φιλόδοξος, δεν έκανε τίποτα από ματαιοδοξία, όταν ακόμη και από ανάγκη να ενεργήσει αυστηρά, αποκαλεί τη σοβαρότητά του θάρρος; Το κύριο καθήκον ενός δασκάλου δεν είναι να τιμωρεί αμέσως, αλλά να διορθώνει, να περιμένει και να καθυστερεί στην τιμωρία. Ποιοι είναι αυτοί που απειλεί; - Αυτοί, λέει, που νομίζουν ότι «περπατάμε κατά τη σάρκα». Διότι συκοφάντησαν τον Παύλο, λέγοντας ότι ήταν υποκριτικός, δόλιος και περήφανος». Παρακάτω ο ιερός Χρυσόστομος εκφράζει την εξής σκέψη για αυτόν τον κατά σάρκα περιπάτους: νομίζουν ότι το κήρυγμα μας είναι ανθρώπινο έργο και τα μέσα μας είναι και ανθρώπινα μέσα. γενικά δεν βλέπουν κάτι ιδιαίτερο σε εμάς σε σύγκριση με τις συνηθισμένες ανθρώπινες φιγούρες. Γι' αυτό τους κατέληξαν ότι αφού ο Άγιος Παύλος διευθύνει τις υποθέσεις του όπως όλοι οι άνθρωποι, τότε, πράος προσωπικά και αυστηρός στη γραφή, χρησιμοποιεί τη συνηθισμένη ανθρώπινη πονηριά: κολακεύει αυτοπροσώπως, κερνά την εύνοια και μετά, σαν να έχει αποκτήσει δύναμη μέσω αυτού, ενεργεί πιο τολμηρά στα γράμματα. Αυτό ακριβώς αρνείται ο Άγιος Παύλος στον εαυτό του στον επόμενο στίχο. 2 Κορ. 10:3. Διότι περπατάμε κατά τη σάρκα, αλλά δεν πολεμάμε κατά τη σάρκα. Είναι κάπως έτσι: «κοίτα μας, είμαστε ίδιοι με όλους τους ανθρώπους, αλλά στην πραγματικότητα δεν είμαστε καθόλου ίδιοι. «Περπατάμε στη σάρκα», με ανθρώπινη μορφή και σώμα, με ανθρώπινο λόγο και δυνάμεις· αλλά αυτό που κάνουμε, αυτό για το οποίο αγωνιζόμαστε και με τα μέσα που το πετυχαίνουμε, δεν είναι όλα ανθρώπινα. δείχνοντας ότι δεν είναι ανθρώπινη υπόθεση και δεν έχει ανάγκη από γήινη βοήθεια, επομένως δεν είπε: «δεν ζούμε κατά σάρκα», δηλαδή κάνουμε πόλεμο και μπαίνουμε στη μάχη με μη σαρκικά όπλα και χωρίς καμία ανθρώπινη βοήθεια. 2 Κορ. 10:4. Το όπλο του στρατού μας δεν είναι σαρκικό, αλλά είναι ισχυρό εν Θεώ για να καταστρέψει το στερέωμα: καταστρέφει τις σκέψεις. "Τι είδους σαρκικά όπλα; - Πλούτος, φήμη, δύναμη, γλυκός λόγος, αλαζονεία, ίντριγκες, κολακεία, υποκρισία και άλλα παρόμοια πράγματα. Αλλά τα όπλα μας δεν είναι έτσι. Τι είναι; - "Δυνατά εν Θεώ". Δεν είπε: δεν είμαστε σαρκικοί - αλλά «τα όπλα μας». Επειδή, όπως παρατήρησα, μιλάει ακόμα για κήρυγμα, αποδίδοντας όλη τη δύναμή του στον Θεό. και δεν λέει: τα όπλα μας είναι πνευματικά, παρόλο που θα έπρεπε να λέγεται έτσι σε αντίθεση με τη λέξη: «σαρκικό». αλλά «ισχυρά» («από τον Θεό»), καθιστώντας έτσι σαφές ότι είναι πνευματικά, και ταυτόχρονα δείχνοντας ότι τα σαρκικά όπλα είναι αδύναμα και ανίσχυρα. Κοιτάξτε πόσο ξένο στην περηφάνια είναι! Δεν είπε: είμαστε δυνατοί, αλλά «τα όπλα μας είναι δυνατά στον Θεό». Δεν ήμασταν εμείς που τους κάναμε έτσι, αλλά ο ίδιος ο Θεός. αφού βασανίστηκαν, εκδιώχθηκαν, υπέμειναν αμέτρητες και πιο σοβαρές καταστροφές και όλα αυτά αποκάλυψαν την αδυναμία τους. Τότε, θέλοντας να δείξει τη δύναμη του Θεού, λέει: «αλλά ισχυρός εν Θεώ». Γιατί η δύναμή του αποκαλύπτεται ιδιαίτερα σε ό,τι κατακτά μαζί τους. Αν και κουβαλάμε αυτά τα όπλα, ο ίδιος ο Θεός πολεμά και ενεργεί μαζί τους. Μετά από αυτό, ο Απόστολος επεκτείνεται επαινώντας τα όπλα, λέγοντας: «Εμείς βάλαμε τον εαυτό μας στην καταστροφή». Και για να μην φαντάζεται τίποτα αισθησιακό όποιος ακούει για οχυρά, προσθέτει: «η σκέψη είναι απαξιωτική». Με αλληγορία έδωσε δύναμη στον λόγο και με την εξήγησή του δείχνει ότι ο πόλεμος τους είναι πνευματικός. Γιατί αυτά τα οχυρά χτυπούν ψυχές, όχι σώματα. Και δεδομένου ότι είναι πολύ ισχυρότερο από τα υλικά οχυρά, επομένως απαιτούνται καλύτερα όπλα. «Φρούρια» ονομάζει την υπερηφάνεια των Ελλήνων και τη δύναμη των σοφισμών και των συλλογισμών τους και μαζί με όλα τα όπλα που χρησιμοποιήθηκαν εναντίον τους (των Αποστόλων)» (Αγ. Χρυσόστομος). Τα όπλα του αποστολικού πολέμου είναι όλα με τα οποία οπλίστηκαν οι άγιοι Απόστολοι για να υπερνικήσουν την πλάνη, την κακία και την αμαρτία. Όλοι τους συνδυάστηκαν με την άφθονη έκχυση της χάριτος του Παναγίου Πνεύματος πάνω τους, το οποίο, γεμίζοντας τους, τους δίδαξε και τους ενίσχυε πώς να ενεργούν σε ποιες περιπτώσεις, πότε με μια λέξη, πότε, επιπλέον, με την εκδήλωση εξαιρετικών δυνάμεων. Ο Θεοδώρητος γράφει: «Το όπλο μας, λέει ο Απόστολος, είναι πνευματικά χαρίσματα, με τη βοήθεια των οποίων γινόμαστε νικητές και υποτάσσουμε όσους αντιστέκονται στον Κύριο». Αλλά σε αυτή τη δράση των αποστολικών όπλων, με όλη τους την ακρότητα και τη Θεϊκή τους δύναμη, δεν υπάρχει τίποτα μηχανικό. Είναι αλήθεια ότι καταστρέφουν, αλλά μέσω της αυτοδημιουργίας του πνεύματός μας, και αιχμαλωτίζουν, αλλά με ελεύθερη υποταγή στην αλήθεια του Θεού. Ο Απόστολος εξέφρασε αυτόν τον τρόπο δράσης «για να καταστρέψει το στερέωμα: η σκέψη είναι έρημη». «Όπως ο απόστολος αποκαλούσε τους αγίους ναούς του Θεού, έτσι και τους υποδουλωμένους της κακίας ονομάζει φρούρια του διαβόλου» (Θεοδώρητος). Και η απιστία με την κακία, και η αμαρτία με τον εγωισμό και τα πάθη χτίζουν γύρω τους ένα φρούριο, που αποτελείται από σκέψεις με τις οποίες σκέφτονται να δικαιολογήσουν και τον τρόπο σκέψης τους και τον τρόπο ζωής τους. Τυλιγμένοι σε τέτοιες σκέψεις, είναι σίγουροι ότι είναι ασφαλείς και ασφαλείς όχι μόνο από την καταστροφή, αλλά και από τις επιθέσεις. Τότε όμως έρχεται ο Απόστολος με λόγο χάρης και αρχίζει μια συζήτηση. Το αυτί δέχεται τους ήχους των λέξεων. η σκέψη που εκφράζεται με λέξεις γίνεται αποδεκτή από το μυαλό. και η χάρη που έρχεται στον λόγο ρέει σε ένα πνεύμα που έχει νανουριστεί ή έχει κατακλυστεί από ένα σωρό σκέψεις. Το αφυπνισμένο πνεύμα αντιλαμβάνεται τον φόβο του Θεού και με αυτόν τον φόβο ξυπνά τη συνείδηση. Και οι δύο μαζί, ενισχυμένοι από τη χάρη του Θεού, σκορπίζουν το οχυρό που τους καταπίεζε και στηρίχτηκε πάνω τους, ώστε να μην στέκεται ούτε μια σκέψη από εκείνους που προηγουμένως φαινόταν τόσο σταθεροί και σταθεροί: όλα έχουν καταστραφεί. Η απιστία και η κακία φεύγουν μπροστά στον φόβο του Θεού, η αμαρτία με τον εγωισμό και τα πάθη - μπροστά στη συνείδηση. Έμειναν μόνες στη δύναμη, αυτές οι δυνάμεις του πνεύματος ενδύονται τότε μυστηριωδώς τον Χριστό. Και ιδού Χριστιανός! Αυτό είναι που βγαίνει πάντα από την καταστροφή πνευματικών οχυρών μέσω της ανατροπής των ευλογημένων από το πνεύμα σκέψεων. 2 Κορ. 10:5. Και κάθε σωρό επιβάλλεται στο νου του Θεού, και αιχμαλωτίζει κάθε νου στην υπακοή του Χριστού. «Και κάθε φόρος που επιβάλλεται στο νου του Θεού» είναι επίσης εξευτελιστικό. «Συνεχίζει την αλληγορία για να δώσει μεγαλύτερη δύναμη στον λόγο. Και οχυρά, και πύργοι, και οτιδήποτε άλλο, λέει, είναι όλα κατώτερα από τα όπλα μας» (Αγ. Χρυσόστομος). Κατά την καταστροφή του οχυρού της απιστίας και της αμαρτίας, η ανατροπή των σκέψεων είναι το ένα ήμισυ της υπόθεσης, το άλλο είναι η ανατροπή κάθε σωρού που επιβάλλεται στο μυαλό του Θεού. Το πρώτο σημαίνει την ανατροπή των πάντων στα οποία η απιστία και η αμαρτία πιστεύουν ότι βασίζονται και το δεύτερο σημαίνει την ανατροπή όλων με τα οποία η απιστία και η αμαρτία τολμούν να ξεσηκωθούν ενάντια στο νου του Θεού. Ο Νους του Θεού είναι η αλήθεια του Θεού, που κηρύχθηκε από τους Αποστόλους, για τη σωτηρία στον Κύριο Ιησού με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Απέναντι σε αυτό, από την αρχή, ο εχθρός της αλήθειας έβαλε πολλές αντιρρήσεις στο μυαλό των απίστων και στις καρδιές των εραστών της αμαρτίας, που για άλλους φαινόταν άλυτες. Αυτά ήταν και είναι η ουσία της ανάληψης στο νου του Θεού. Τους ανατρέπουμε, λέει ο Απόστολος, με τα όπλα που μας δόθηκαν. Πως; – Μέσω της επιβεβαίωσης του λόγου με επόμενα σημεία (Μάρκος 16:20). Η ευγενική επίδραση του Ευαγγελίου είναι επαρκής για όσους δεν έχουν καταστείλει εντελώς τα στοιχεία της πνευματικής φυσικής ζωής. Αλλά ακόμη και αυτοί θα μπορούσαν να παρασυρθούν από άπιστους, οδηγούμενους μόνο από χαμηλής κίνησης ορθολογική καθοδήγηση. Για να βοηθήσει τον πρώτο και να νικήσει τον δεύτερο, ο Κύριος ευχαρίστως εισήγαγε σημεία στο έργο του κηρύγματος. Μπροστά τους όλες οι αντιρρήσεις έπεσαν από μόνες τους. Όσοι πίστεψαν τελικά επιβεβαιώθηκαν στην πίστη τους, όσοι δεν πίστεψαν νικήθηκαν, και κάποιοι από αυτούς πίστεψαν επίσης, ενώ άλλοι, που έμειναν σε πεισματική απιστία, σιώπησαν. Έτσι καταρρίφθηκε και εξακολουθεί να καταρρίπτεται κάθε εξύψωση στο μυαλό του Θεού. «Και φέρνοντας κάθε νου αιχμάλωτο στην υπακοή του Χριστού». Το οχυρό της απιστίας και της κακίας, της αμαρτίας και των παθών καταστρέφεται μέσω της απόρριψης των σκέψεων και κάθε εξύψωσης στο νου του Θεού. Τι ακολουθεί; – Το πνεύμα που ήταν εκεί στην αιχμαλωσία, αναζωογονημένο από τη χάρη του Θεού, σηκώνεται και, σαν νέο κρυμμένο πρόσωπο της καρδιάς, έρχεται στην ελευθερία, βγαίνει, αλλά όχι αλλιώς παρά μέσω της αυτοπροαίρετης και χαρούμενης παράδοσης του εαυτού του στην αιχμαλωσία της υπακοής του Χριστού. Η συνείδηση ​​και η ελευθερία δεσμεύονται με τις εντολές του Σωτήρος Χριστού και δίνονται σε Αυτόν ως σκλάβοι με την ετοιμότητα να θυσιάσουν τα πάντα για Αυτόν, ακόμα και την ίδια τη ζωή. Αυτή είναι η αιχμαλωσία του νου στην υπακοή του Χριστού. Λόγος, νοημα, ερασιτεχνική συνείδηση. Δίνεται στην υπακοή στον Χριστό με την πεποίθηση ότι μέσω αυτού και μόνο διατηρούνται τόσο η ζωή όσο και η αληθινή ελευθερία. Έτσι συμβαίνει η καταστροφή μέσα, αλλά για τη δημιουργία. αιχμαλωσία, αλλά για την ελευθερία. Αυτή η αιχμαλωσία είναι μια μετάβαση «από τη σκλαβιά στην ελευθερία, από το θάνατο στη ζωή, από την καταστροφή στη σωτηρία. Γιατί εμείς, λέει, ήρθαμε όχι μόνο για να ανατρέψουμε τους αντιπάλους μας, αλλά για να τους οδηγήσουμε στην αλήθεια» (Αγ. Χρυσόστομος). «Κοιτώντας τους σαν αιχμαλώτους από το πεδίο της μάχης, τους παρουσιάζουμε στον Βασιλιά όλων και τους φέρνουμε στο σημείο να ακολουθούν πρόθυμα τους νόμους Του» (Θεοδώρητος). 2 Κορ. 10:6. Και στην ετοιμότητα αυτών που έχουν περιουσία να εκδικηθούν κάθε ανυπακοή, όταν εκπληρωθεί η υπακοή σου. Αυτός ο λόγος ήδη απευθύνεται σε όσους, έχοντας πιστέψει, μπαίνουν στο ποίμνιο του Χριστού. Πρώτα έφερε τον λόγο του στο σημείο της υπακοής στον Χριστό Κύριο. Τι μετά; - Η ζωή είναι σε αυτή την υπακοή. Αυτή η υπακοή περιλαμβάνει ολόκληρη την ηθική και θρησκευτική δομή της Εκκλησίας του Χριστού, και η υπακοή σε αυτήν γίνεται αποδεκτή στη συνείδηση ​​και σφραγίζεται με τάμα. Όποιος ενεργεί ενάντια σε οτιδήποτε είναι εγκληματίας απρόσεκτος, προσελκύοντας δίκαιη εκδίκηση εναντίον του. Οι θεματοφύλακες των θεσμοθετημένων ταγμάτων της Εκκλησίας και οι εκδικητές της μη εξουσιοδοτημένης παραβίασής τους ήταν τα ίδια πρόσωπα στα οποία ανατέθηκε άνωθεν η ίδρυσή τους, δηλαδή οι άγιοι Απόστολοι. Αυτό έκαναν πάντα. Όσοι παραβίασαν την τάξη, από κάθε άποψη, πείστηκαν να βελτιωθούν, και όσοι παραβίαζαν εξοστρακίστηκαν. Έτσι έδρασαν οι διάδοχοί τους μετά τους Αποστόλους και έτσι συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Αυτό ακριβώς λέει τώρα ο Απόστολος, ότι έχουμε πάντα τη δύναμη και τη δύναμη έτοιμη να εκδικηθούμε κάθε ανυπακοή, αλλά μιλά για αυτό σε σχέση με τις συνθήκες της Εκκλησίας της Κορίνθου. Τους έχει ήδη επισημάνει τα ελαττώματα που έχουν εισχωρήσει και περιμένει τη διόρθωση. Ο Τίτος τον διαβεβαίωσε ότι υπήρχε προθυμία να διορθωθούν τα πράγματα, αλλά ότι κάποιοι ήταν απρόθυμοι να το αναλάβουν. Ίσως αυτοί να ήταν οι ίδιοι που έλεγαν: ο Απόστολος είναι αδύναμος όταν ενεργεί προσωπικά. Ο Άγιος Παύλος μας υπενθυμίζει τώρα ότι η δύναμη να ενεργώ στους ανυπάκουους, που μου εμπιστεύτηκαν άνωθεν, ως ένα από τα ισχυρά όπλα του Θεού για την οργάνωση της Εκκλησίας, είναι πάντα στα χέρια μου, και είμαι πάντα έτοιμος να τη χρησιμοποιήσω μόλις παραστεί ανάγκη. Θα το χρησιμοποιήσω μαζί σας μόλις ολοκληρωθεί η υπακοή των υπάκουων ανάμεσά σας και οι ανυπάκουοι ξεχωρίσουν από μόνοι τους. «Ο απόστολος απεικόνισε τον λόγο της μακροθυμίας του. Αναμένουμε, λέει, να πείσουμε την πλειοψηφία με λόγο και προτροπή και μετά να τιμωρήσουμε όσους σκοπεύουν να αντισταθούν περισσότερο» (Θεοδώρητος). Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Εδώ ο Απόστολος δεν φοβίζει μόνο αυτούς που τον συκοφάντησαν, αλλά και όλους τους Κορίνθιους, γιατί τους λέει: σας περιμένουμε, ώστε όταν, σύμφωνα με τις οδηγίες και τις απειλές μας, διορθωθείτε, καθαριστείτε και σταματήσετε να επικοινωνείτε με τους συκοφάντες, τότε, χωρίζοντάς τους μόνοι, τιμωρήστε μόνο αυτούς που υποφέρουμε, αν και τώρα υποφέρουμε. υπακούς, αλλά όχι τελείως, θέλω να σε διορθώσω και μετά να αρχίσω να τους τιμωρώ; μερικά από αυτά στον εαυτό του, για να αλλάξουν αυτά, τα διορθωμένα από τον φόβο, και, έτσι, η οργή του δεν θα ξεχυθεί σε κανέναν σε όλα συμπεριφερόταν σαν επιδέξιος γιατρός, όπως ο κοινός πατέρας και προστάτης όλων: πόσο νοιαζόταν για όλους! Απομάκρυνε παντού εμπόδια, ειρήνευσε τους κακούς, πήγε ο ίδιος παντού και δεν πέτυχε τον στόχο του πολεμώντας, αλλά, σαν να κατευθυνόταν προς μια εύκολη και έτοιμη νίκη, έστησε μνημεία νίκης, ανέτρεψε, κατέστρεψε, σκόρπισε τα οχυρά του διαβόλου και τις μηχανορραφίες των δαιμόνων και μετέφερε όλους τους αιχμαλώτους στο στρατό του Χριστού. Έστω και για λίγο δεν ξεκουράστηκε, γρήγορα πέρασε από αυτούς σε άλλους, και από αυτούς πάλι σε άλλους και, σαν έμπειρος αρχηγός, καθημερινά, ή καλύτερα ωριαία, έστηνε νικηφόρα μνημεία. Έχοντας μπει στις στρατιωτικές τάξεις φορώντας μόνο ένα χιτώνα, πήρε πόλεις και κατοίκους. Το τόξο, το δόρυ, τα βέλη και τα πάντα ήταν η γλώσσα του Παύλου, γιατί μόνο μιλούσε, και τα λόγια του χτυπούσαν τους αντιπάλους του πιο δυνατά από κάθε φωτιά. έδιωξε τους δαίμονες και έφερνε κοντά του ανθρώπους κυριευμένους από αυτούς. Όταν έδιωξε το κακό πνεύμα (στην Έφεσο), μαζεύτηκαν πολλοί άνθρωποι που ασχολούνταν με μυστική γνώση. Έκαψαν μαγικά βιβλία πενήντα χιλιάδων δραχμών και στράφηκαν στην αλήθεια. Και όπως σε μια μάχη, μόλις πέσουν τα τείχη ενός φρουρίου ή ανατραπεί ένας καταπιεστής, όλοι μαζί του ρίχνουν τα όπλα και πηγαίνουν στον αρχηγό της αντίπαλης πλευράς, έτσι ήταν και τότε. Διότι μόλις εκδιώχθηκε το κακό πνεύμα, όλοι όσοι κρατούσε υπό πολιορκία, πετώντας τα βιβλία τους, ή καλύτερα να πούμε, καταστρέφοντάς τα, έτρεξαν στα πόδια του Παβλόφ. Και αυτός, πολεμώντας με ολόκληρο το σύμπαν, σαν με έναν στρατό, δεν σταμάτησε πουθενά, αλλά, σαν να είχε φτερά, έκανε τα πάντα: θεράπευσε τον κουτσό, μετά ανέστησε τους νεκρούς, μετά τον τιμώρησε με τύφλωση - εννοώ τον μάγο (Πράξεις 13). Ακόμη και όταν φυλακίστηκε, δεν έμεινε αδρανής, αλλά ακόμα και εκεί προσέλκυσε τον δεσμοφύλακα στον εαυτό του, συνεχίζοντας να ευχαριστεί τους ανθρώπους στην καλή του αιχμαλωσία». 2 Κορ. 10:7. «Είναι μπροστά στο πρόσωπό σου, βλέπεις; Αν κάποιος ελπίζει να είναι Χριστός, ας σκεφτεί μόνος του ότι όπως είναι του Χριστού, έτσι και εμείς είμαστε του Χριστού». Κρίνεις μόνο από την εμφάνιση; «Είδαν ότι ήμουν ανυπόφορος, με κακή υγεία και μίλησαν ήσυχα - και πίστεψαν τους συκοφάντες ότι δεν εννοούσα τίποτα και λόγω της ευλογημένης τάξης πραγμάτων. Ναι, αν με κοιτούσες μόνο ως Χριστιανό, τότε δεν πρέπει ούτε να μιλάς για μένα ούτε να πιστεύεις στα λόγια τους. συνείδηση, ως υπηρέτης του Χριστού, ας με κρίνει λοιπόν από μόνος του, να με νοιάζει σε όλα να είμαι πιστός στον Χριστό, να ενεργώ για τη δόξα Του σε όλα, και δεν θα παρεξηγήσετε εμένα και τις πράξεις μου. Ο Άγιος Χρυσόστομος εισχωρεί βαθύτερα στις προθέσεις του Παύλου και λέει: «Με όλα τα άλλα, αυτό που αξίζει ιδιαίτερης έκπληξης στον Παύλο είναι ότι, έχοντας μεγάλη ανάγκη να επαινέσει τον εαυτό του, πετυχαίνει διπλό στόχο: επαινεί τον εαυτό του, και ταυτόχρονα, με τέτοιο έπαινο του εαυτού του, δεν γίνεται βαρύς για τους άλλους. με τι μεγαλείο το κάνει αυτό εδώ: «Αυτό βλέπεις», λέει, «μπροστά στο πρόσωπό σου;» - Έχοντας εκθέσει αυτούς που εξαπάτησαν τους Κορινθίους, δεν σταματά τα λόγια του πάνω τους, αλλά περνά από αυτούς σε αυτούς που εξαπατήθηκαν. Αυτό κάνει πάντα - καταγγέλλει όχι μόνο τους υπαίτιους του λάθους, αλλά και αυτούς που οδηγούνται στο λάθος. Διότι, αν δεν είχα λογοδοτήσει και αυτά, δεν θα είχαν διορθωθεί τόσο εύκολα από όσα ειπώθηκαν σε άλλους. ακόμη και αυτοί θα είχαν γίνει περήφανοι, σαν να μην είχαν εκτεθεί σε επίπληξη. Γι' αυτό και τους εκθέτει. Και όχι μόνο είναι άξιο έκπληξης στον Παύλο, αλλά κυρίως ότι χρησιμοποιεί επιπλήξεις που είναι κατάλληλες και για τους δύο. «Ακούστε τι λέει σε όσους έχουν πέσει στην εξαπάτηση: «Είναι μπροστά σας αυτό που βλέπετε;» Όχι μικρή, αλλά πολύ σημαντική αποκάλυψη! Γιατί; – Γιατί το ανθρώπινο γένος πέφτει πολύ εύκολα στην εξαπάτηση. Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: κρίνετε όντως από την εμφάνιση; Από σαρκικές, από σωματικές σχέσεις; – Τι σημαίνει: εμφάνιση; - Αν κάποιος είναι πλούσιος, αν κάποιος είναι περήφανος, αν κάποιος περιβάλλεται από πολλά χάδια, αν κάποιος επαινεί τον εαυτό του, αναζητά την άδεια δόξα, αν κάποιος υποκριτικά προσποιείται τον ενάρετο χωρίς να έχει καμία αρετή μέσα του (είναι και μεγάλος και άξιος προσοχής ανάμεσά σας). γιατί αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «Είναι μπροστά από το πρόσωπο που βλέπεις; «Αν κάποιος ελπίζει ότι είναι Χριστός, ας σκεφτεί μόνος του ότι είναι του Χριστού, έτσι κι εμείς είμαστε του Χριστού». Ο απόστολος δεν θέλει να δείξει ξαφνικά αυστηρός, αλλά σιγά σιγά εξυψώνει και ενισχύει τον λόγο του. Και δείτε πώς αυτό που λέει από μόνος του γίνεται ιδιαίτερα ευαίσθητο και σημαντικό. Διότι - «από τον εαυτό του» σημαίνει, ας μην περιμένει να μάθει από εμάς, δηλαδή από την επίπληξή μας προς αυτόν, αλλά ας κρίνει μόνος του, ότι όπως είναι του Χριστού, έτσι είμαστε και εμείς. Δεν είπε: υπάρχουν τόσοι Χριστοί όσοι, αλλά όπως είναι του Χριστού, έτσι και εγώ είμαι του Χριστού. Σε αυτό είμαστε ίδιοι. Γιατί δεν μπορεί να ειπωθεί ότι αυτός ανήκει στον Χριστό, και εγώ ανήκω σε κάποιον άλλο. Αλλά, έχοντας δείξει αυτή την ισότητα, επιδεικνύει το πλεονέκτημα, λέγοντας: 2 Κορ. 10:8. Ακόμα κι αν καυχηθώ πάρα πολύ για τη δύναμή μας, που ο Κύριος μας έδωσε να χτίσουμε, και όχι να καταστρέψουμε, δεν θα ντραπώ. Λοιπόν, λέει, αν με βλέπεις απλώς ως Χριστιανό, τότε οι επικριτές μου και εσύ που τους πιστεύεις κάνεις λάθος. Αλλά είμαι περισσότερο από κάθε χριστιανό. Η εξουσία μου δόθηκε από τον Κύριο να ιδρύσω την Εκκλησία Του και να δώσω νόμους γι' αυτήν και να επιβάλλω τιμωρία από τους παραβάτες αυτών των νόμων. Τέτοια είναι η δύναμή μου! Μπορείτε να το επαληθεύσετε μόνοι σας. Δοκιμάστε το και θα δείτε. Δεν φοβάμαι να ντραπώ σαν να είπα ψέματα. Ή «δεν θα ντραπώ», που σημαίνει ότι θα δείξω αυτή τη δύναμη έμπρακτα, δεν θα ντροπιάσω την αποστολική δύναμη που είναι εγγενής σε εμένα με ψεύτικη συγκατάβαση. Μαζί καθιστά σαφές ότι παρόλο που μια τέτοια δύναμη είναι πάντα εγγενής σε αυτόν, όπως ακριβώς του ανατίθεται, έτσι και τη χρησιμοποιεί όχι για καταστροφή, αλλά για δημιουργία. Αυτός είναι ο λόγος που δεν το εκδηλώνω πάντα, και αν το εκδηλώνω, με προσοχή έχω δοκιμάσει όλα τα διορθωτικά μέτρα. «Ο Απόστολος είπε ότι αποδέχτηκε τη δύναμη να δημιουργεί και όχι να καταστρέφει, δείχνοντας ότι οι αντίπαλοί του ενεργούν αντίθετα με αυτό και δεν θέλουν να δημιουργήσουν, αλλά προσπαθούν να καταστρέψουν τα έργα άλλων ανθρώπων» (Θεοδώρητος). Τέτοιες σκέψεις περιέχονται στον λόγο του Αποστόλου, αλλά εκφράζονται κάπως κρυφά, για να μην φαίνεται πολύ σκληρά εκτεθειμένος. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Κοίτα πώς απαλύνει τον λόγο του, αφού πρότεινε να πει κάτι σπουδαίο για τον εαυτό του. Γιατί τίποτα δεν είναι πιο προσβλητικό για πολλούς από τους ακροατές από τον αυτοέπαινο, επομένως, εξαλείφοντας το προσβλητικό, λέει: «Εάν μπορώ να καυχηθώ υπερβολικά». Δεν είπε: αν κάποιος είναι σίγουρος για τον εαυτό του ότι είναι του Χριστού, ας κρίνει ότι είναι ακόμα μακριά μας. Διότι έχω λάβει από τον Κύριο τόσο μεγάλη δύναμη που μπορώ να τιμωρήσω και να θανατώσω όποιον θέλω. Τι είπε; - «Όλο και περισσότερο». Αν και είναι αδύνατο να εκφράσει πόσο μεγάλη δύναμη είχε, αυτό δεν το δείχνει στα λόγια του. Επίσης δεν είπε: καυχώμαι, αλλά «αν καυχηθώ», αν θέλω να καυχηθώ. Και με αυτόν τον τρόπο διατηρεί σεμνότητα και δείχνει το πλεονέκτημά του. Γι' αυτό λέει: «Αν καυχώμαι για τη δύναμή μας, ο Κύριος μας την έχει δώσει». Και πάλι αποδίδει τα πάντα στον Θεό και κάνει το δώρο κοινό. «Για δημιουργία, όχι για καταστροφή». Βλέπετε πώς κατευνάζει πάλι τον φθόνο που μπορούσε να προκαλέσει επαινώντας τον εαυτό του, και ελκύει τον ακροατή προς τον εαυτό του, επισημαίνοντας το όφελος για το οποίο έλαβε δύναμη; Τι είπε όμως παραπάνω: «καταστροφικές σκέψεις»; «Αυτός είναι ο πρωταρχικός τρόπος δημιουργίας—να καταστρέφεις τα εμπόδια, να αποκαλύπτεις ό,τι είναι σάπιο και να χρησιμοποιείς τη μόνη αλήθεια για τη δημιουργία». Έτσι, αν και λάβαμε δύναμη για αυτό το σκοπό, να δημιουργήσουμε, ωστόσο, αν κάποιος επιμείνει, αντισταθεί και δεν δείξει καμία ελπίδα για διόρθωση, τότε θα χρησιμοποιήσουμε άλλη δύναμη, θα τον καθαιρούμε και θα τον ανατρέψουμε. Ως εκ τούτου, προσθέτει «δεν θα ντραπώ», δηλαδή δεν θα αποδειχθώ ούτε ψεύτης ούτε ματαιόδοξος». 2 Κορ. 10:9. [Αλλά] επιτρέψτε μου να μην εμφανιστώ ως αγγελιοφόρος για να σας τρομάξω. «Θα μπορούσα, λέει, να καυχηθώ για τη δύναμή μου, αλλά δεν θα το κάνω, για να μην φαίνεται ότι σας τρομάζω μόνο με μηνύματα. Το συμπέρασμα είναι: καλύτερα, όταν χρειαστεί, θα εκδηλώσω αυτή τη δύναμη με πράξη. μην ξαναρχίσω να λέω ότι είμαι μεγαλόψυχος στα μηνύματά μου, αλλά δεν εννοώ τίποτα όταν συναντηθώ από κοντά, δεν θα πω τίποτα σπουδαίο για τον εαυτό μου. Αν και αργότερα μίλησε, δεν επρόκειτο για τη δύναμη με την οποία ήταν φοβερός, αλλά για αποκαλύψεις, και ακόμη περισσότερο για πειρασμούς» (Αγ. Χρυσόστομος). 2 Κορ. 10:10. Διότι τα μηνύματα του λόγου είναι βαριά και δυνατά, αλλά η έλευση του σώματος είναι αδύναμη και ο λόγος είναι περιφρονημένος. Αυτά έλεγαν για τον Άγιο Παύλο. Τι λέει: «ο λόγος» δεν δείχνει ένα άτομο, αλλά συνδυάζει όλους τους αντιπάλους του σε ένα. Ή ίσως εννοεί αυτόν που επινόησε πρώτος αυτή τη φράση. «Τα μηνύματα είναι βαριά», προφέρουν αυστηρή κρίση, επιβάλλουν βαρύ ζυγό, «και δυνατό», με δύναμη, έγκυρα, ισχυρά. «Αλλά η έλευση του σώματος είναι αδύναμη», δηλαδή όταν είναι ο ίδιος στο πρόσωπό μας, τότε δεν είναι ορατή μέσα του ούτε δύναμη ούτε δύναμη, δεν επιβαρύνει κανέναν με τίποτα, και «ο λόγος του είναι ταπεινωμένος», ταπεινωμένος, υποτιμητικός και όχι επιβλητικός. Έτσι είπαν για αυτόν. Για να μην τα επιβεβαιώσω ακόμη περισσότερο σε τέτοιες σκέψεις, δεν θα μιλήσω τώρα για τη δύναμή μου, αν και έχω ήδη πει όσα πρέπει να ειπωθούν γι' αυτό. Επομένως, αν και γράφει: Δεν θα πω, αλλά με αυτό θυμίζει ξεκάθαρα ότι δεν θέλει να μιλήσει για αυτό με λόγια, για να το δείξει έμπρακτα, όταν το έχουν, αν υπάρχει ανάγκη. Γιατί προσθέτει: 2 Κορ. 10:11. Ας το σκεφτεί ένας τέτοιος, καθώς αυτά είναι τα λόγια των μηνυμάτων, και στην πραγματικότητα, τέτοια και τέτοια είναι η ουσία των πράξεων. Δεν θα επεκταθώ σε αυτό. Ας το ξέρει, μάλλον ο ίδιος που εφηύρε τέτοιους λόγους, και στο πρόσωπό του όλοι όσοι τον εμμένουν -ας ξέρει ότι προσωπικά είμαι τόσο αυστηρός στην πράξη όσο φαίνεται στο μήνυμα- στα λόγια. «Είμαστε σε θέση να αποκαλύψουμε το μεγαλείο της αποστολικής αξιοπρέπειας και να δείξουμε ότι τα έργα είναι σύμφωνα με τις γραφές» (Θεοδώρητος). «Ας ξέρουν όσοι το λένε αυτό, είτε παρόντες είτε απόντες, είμαστε πάντα το ίδιο. Όπως απουσιάζουν με λόγια και μηνύματα, έτσι είναι παρόντες και στην πράξη. Δηλαδή, όχι μόνο απειλούμε όταν λείπουμε, αλλά είμαστε δυνατοί και όταν είμαστε παρόντες, κάνουμε πράξη ό,τι απειλούμε» (Οικουμένιος). Μια ισχυρή και νηφάλια λέξη! 2. Ο αποστολικός μου τίτλος με εξουσιοδοτεί σε αυστηρότητα (2 Κορ. 10:12–12:18) Σε αυτό το μεγάλο αξίωμα, ο Άγιος Παύλος υπερασπίζεται την αποστολική του αξιοπρέπεια και εξαγνίζει την αποστολική του δράση. Μιλάει εδώ α) για τη μέτρηση του κλήρου του κηρύγματος (2 Κορ. 10:12–18). β) για το κήρυγμα του τόνου (2 Κορ. 11:1–21). γ) για τις θλίψεις, τις κακουχίες και τα βάσανα που συνοδεύουν το κήρυγμά του (Β΄ Κορ. 11:22–32). δ) για την αρπαγή στον τρίτο ουρανό (2 Κορ. 12:1–10). και ε) για τα σημάδια της αποστολής στην Κόρινθο, πάλι με υπενθύμιση να ενεργούμε χωρίς ψυχρότητα (Β' Κορ. 12:11–18). Η απόδειξη της αποστολικότητάς του από όλα όσα ειπώθηκαν είναι η εξής: έτσι ενεργώ και έτσι μου συμβαίνει! Έτσι πρέπει να είναι όλα για κάποιον που είναι αληθινός Απόστολος; - Εάν ναι, τότε βεβαιωθείτε ότι είμαι ένας πραγματικός Απόστολος, οπλισμένος με πλήρη αποστολική εξουσία, με την οποία μπορώ επομένως να ενεργώ όπου και όσο χρειαστεί. – Σε όλο το τμήμα, ο Απόστολος μιλάει για τον εαυτό του και φαίνεται να επαινεί τον εαυτό του. Καθώς αυτό μπορεί να μην φαίνεται καθόλου ευχάριστο, κάνει συνεχώς κράτηση. «Να είσαι υπομονετικός με την ανοησία μου» (Β' Κορ. 11:1), «Λέγω ανόητα» (Β' Κορ. 11:21), «Είμαι ανόητος στο καύχημα· εσύ με ανάγκασες» (Β' Κορ. 12:11). Είναι αλήθεια ότι οι περιστάσεις απαιτούσαν έναν τέτοιο τρόπο παρουσίασης του έργου της αποστολής του. Διότι αναφέρει όχι μόνο ό,τι είναι ένδοξο, αλλά και ό,τι αφορά την ταπεινοφροσύνη του. α) Σχετικά με την ανάθεση του κηρύγματος στον Απόστολο Παύλο (Β' Κορ. 10:12–18) Σε αυτό το τμήμα, ο Απόστολος λέει ότι ο Θεός του έβαλε στην άκρη ένα μέτρο - μια κληρονομιά, ότι ως αποτέλεσμα έφτασε στην Κόρινθο και μετά την έγκρισή τους θα προχωρήσει παραπέρα, χωρίς να έχει το έθιμο να στριμωχτεί στην περιοχή κάποιου άλλου. Σε όλα αυτά, λέει, δεν θα υπάρχει τίποτα το αμέτρητο για να καυχηθούμε. Αυτό είναι το ίδιο πράγμα που υμνεί ο Θεός, με εντολή του οποίου γίνονται όλα αυτά. – Γιατί το λέει αυτό ο Απόστολος; Είναι αλήθεια ότι οι αντίπαλοί του, έχοντας έρθει στην Κόρινθο και κατάφεραν να τραβήξουν την προσοχή πολλών ανθρώπων, άρχισαν να σκέφτονται και να λένε ότι αυτοί ήταν οι κύριοι εδώ και ο Άγιος Παύλος δεν ήταν τίποτα. Απέναντι σε αυτό λέει: Είμαι στον κλήρο μου, και έχουν στριμωχτεί στην περιοχή μου. Εκφράζει όμως αυτή τη σκέψη με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Οι αντίπαλοί του χτυπιούνται από ειρωνεία από την πρώτη λέξη. Λαμβάνοντας υπ' όψιν τις επαινετικές τους ομιλίες τους, οι οποίες είναι υποτιμητικές για τους ίδιους, λέει, λες: πού να τους ακολουθήσουμε;! 2 Κορ. 10:12. Δεν τολμάμε να κρίνουμε ή να εφαρμόζουμε στους εαυτούς μας άλλους που επαινούν τον εαυτό τους. αλλά όταν μετράμε μέσα μας, και όταν εφαρμόζουμε στον εαυτό μας, δεν καταλαβαίνουμε. Αυτός ο τόπος είναι μάλλον σκοτεινός, όπως σημειώνει και ο μακαριστός Θεόδωρος, λέγοντας: «Ο Απόστολος έγραψε αυτό το μέρος πολύ αόριστα, μη θέλοντας να εκθέσει ξεκάθαρα τους ένοχους. Σημαίνει το εξής: αυτοί, κοιτάζοντας τον εαυτό τους, υπέθεσαν για τον εαυτό τους ότι είναι μεγαλύτεροι από όλους και όσο για εμάς, ας μην αρχίσουμε να αξιολογούμε τους εαυτούς μας σαν αυτούς». Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Εδώ ο Απόστολος δείχνει ότι είναι και οι δύο ματαιόδοξοι και μεγαλόπρεποι, τους κατηγορεί ότι επαινούν τον εαυτό τους. Εμείς, λέει, δεν πράττουμε έτσι. Αλλά αν κάνουμε κάτι σπουδαίο, τα αποδίδουμε όλα στον Θεό. – Λέει: δεν τολμάμε να συγκριθούμε με αυτούς που μαλώνουν μεταξύ τους, είναι ματαιόδοξοι και όμως δεν καταλαβαίνουμε τι κάνουν. τόσο μάταια και εξυψωμένα ο ένας μπροστά στον άλλον». Ο απόστολος λέει ότι δεν τολμά να συγκρίνει τον εαυτό του με αυτούς που επαινούν τον εαυτό τους και μετά επαινεί τον εαυτό του. Όταν όμως λέει αξιέπαινα πράγματα για τον εαυτό του, δείχνει τις πράξεις που του έδωσε ο Θεός να κάνει. Αυτό είναι το ίδιο με τον Θεό να τον δοξάζει, και να δοξάζει τον Θεό, να Του αποδίδει τα πάντα. Οι αντίπαλοί του μόνο με λόγια επαινούσαν τον εαυτό τους, χωρίς να κάνουν τίποτα. Πώς χτίστηκε τέτοιος αυτοέπαινος;! «Μετρούσαν τον εαυτό τους και έδειχναν άξιοι επαίνου. Δεν είναι περίεργο που διέθεταν τελειότητες, μπορούσαν να κάνουν αξιέπαινες πράξεις και είχαν επιθυμίες και σχέδια να κάνουν τέτοιες πράξεις· αλλά δεν είχαν κάνει τίποτα ακόμα, και όλα ήταν μόνο στο κεφάλι τους. Και μεγεθύνουν τον εαυτό τους, και είναι προφανές ότι όταν το κάνουν αυτό, δεν ξέρουν τι κάνουν. Θεωρώντας τα ήδη εκπληρωμένα, ο αυτοέπαινος μεγεθύνεται. αναβάλλει να ασχοληθεί μέρα με τη μέρα και συχνά δεν ξεκινάει καθόλου. Γι' αυτό σχεδόν πάντα αποδεικνύεται ότι σαλπίζει μόνο τον εαυτό του, αλλά στην πραγματικότητα δεν έχει καμία σχέση με αυτό. Τέτοιοι ήταν οι αντίπαλοι του Αγίου Παύλου. Η Κορινθιακή Εκκλησία χτίστηκε με τους κόπους του Αγίου Παύλου. Και ήρθαν, μίλησαν με τον έναν και τον άλλον, ίσως έκαναν κάποια εντύπωση, και καλά, τρομπέτα: η περιοχή μας, το κάναμε. Εν τω μεταξύ, δεν έκαναν τίποτα, παρόλο που μπορούσαν, ίσως, να το κάνουν, και ήθελαν και είχαν σχέδια. Αλλά για να πάω σε ένα φρέσκο ​​μέρος και να δουλέψω σκληρά δεν ήταν αρκετή επιμέλεια. Γι' αυτό περιορίστηκαν στο «να καυχιούνται για τη διακυβέρνηση κάποιου άλλου, ενώ είναι έτοιμοι» (Β' Κορ. 10:16). Σε αντίθεση με αυτούς, ο Άγιος Παύλος λέει: 2 Κορ. 10:13. Δεν θα καυχηθούμε αμέτρητα, αλλά σύμφωνα με το μέτρο του κανόνα, το μέτρο που μας μοίρασε ο Θεός, για να φτάσουμε ακόμα και σε εσάς. Και αυτό το μέρος δεν είναι απολύτως βέβαιο. Ο Άγιος Παύλος φαίνεται ότι έχει στο μυαλό του την άνωθεν εκλογή του για Απόστολο των Εθνών, αλλά δεν καυχιέται γι' αυτό, αλλά μόνο για όσα κατάφερε μέχρι τώρα. Όλο το σύμπαν είναι η μερίδα μου, αλλά δεν καυχιέμαι για τέτοια απεραντοσύνη, αλλά μόνο για το μέτρο που μου έδωσε ο Θεός και μου επέτρεψε να πετύχω. Μέχρι τώρα, ο Θεός το μέτρησε αυτό για μένα. Αυτό είναι που μπορώ να καυχηθώ. Οι αντίπαλοί του, πιθανώς, στα ονειρικά σχέδιά τους πίστευαν ότι ρέουν γύρω από ολόκληρο το σύμπαν και, σαν να είχαν κηρύξει παντού, καμάρωναν. ενώ δεν έχουν κάνει τίποτα ακόμα, αλλά έχουν μπει μόνο στη δουλειά κάποιου άλλου. Αυτή η ασυμφωνία αποκαλύπτεται από τον Απόστολο. Διορίστηκε άνωθεν για όλες τις γλώσσες, και καυχιέται μόνο για όσα έχει κάνει μέχρι τώρα. εκείνοι, που ονειρεύονται να ρέουν αυθόρμητα γύρω από ολόκληρο το σύμπαν, καυχιούνται σαν να είχαν πετάξει γύρω του χωρίς να έχουν κάνει τίποτα ακόμα. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Πιθανόν να είπαν επαινώντας τον εαυτό τους: θα μετατρέψουμε ολόκληρο το σύμπαν, θα φτάσουμε στα πέρατα της γης, και αποκάλυψαν πολλά παρόμοια πράγματα για τον εαυτό τους. Εμείς όμως, λέει ο Απόστολος, δεν κάνουμε αυτό, αλλά «σύμφωνα με το μέτρο του κανόνα, το μέτρο που μας μοίρασε ο Θεός, για να φτάσουμε σε εσάς». Και έτσι, και από τις δύο πλευρές, αποκαλύπτεται η ταπεινοφροσύνη του, γιατί δεν μιλάει για τον εαυτό του περισσότερο από το πόσα έχει κάνει, και όσα έχει κάνει τα αποδίδει στον Θεό. «Ο Θεός μοίρασε το μέτρο». Όπως ένας γεωργός και ένας νοικοκύρης μοιράζει τα αμπέλια του, έτσι και ο Θεός έχει ορίσει στον καθένα μας τη δική του μοίρα. Και επομένως δεν καυχιόμαστε για τίποτα περισσότερο, αλλά για όσα μας έχουν δοθεί να πετύχουμε». 2 Κορ. 10:14. Δεν είναι σαν να μην σας φτάνει, αλλά μάλλον το επεκτείνουμε στους εαυτούς μας, ακόμη και επειδή σας έχουμε φτάσει με το ευαγγέλιο του Χριστού. «Επεκτείνουμε στους εαυτούς μας», επεκτείνουμε μέσα μας με ονειρική αυτο-έπαινο, επεκτείνουμε τον έπαινο του εαυτού μας. Κρίνοντας από αυτό, η ιδέα του κειμένου θα είναι η εξής: «Κανείς δεν μπορεί να πει ότι εμείς, αφού δεν φτάσαμε, επεκτείνουμε, λέγοντας ότι φτάσαμε σε εσάς, σαλπίζουμε στον εαυτό μας με κενή μεγαλοπρέπεια. Γιατί στην πραγματικότητα φτάσαμε σε εσένα και σε φτάσαμε με το ευαγγέλιο του Χριστού, δηλαδή όχι απλώς σε φτάσαμε, αλλά σου κηρύξαμε το Ευαγγέλιο» (Οικομένιος). «Όχι μόνο σας επισκεφθήκαμε, αλλά κηρύξαμε το ευαγγέλιο, κηρύξαμε, πείσαμε και διορθώσαμε. Γιατί είναι πιθανό ότι εκείνοι που κατέκριναν τον Παύλο ήρθαν μόνο στους αποστολικούς μαθητές και ως αποτέλεσμα του ερχομού τους απέδωσαν όλη την επιτυχία του θέματος στους εαυτούς τους. Αλλά εμείς, λέει ο Απόστολος, δεν κάναμε έτσι: κανείς δεν μπορεί να μας πει ότι δεν μπορούσαμε να σας διαδώσουμε τα λόγια μας ο λόγος (της πίστεως) και σε σένα» (Αγ. Χρυσόστομος). Αλλά οι λέξεις: «περισσότερο από όσο επεκτείνουμε στον εαυτό μας», υπερεκτεινομεν εαυτούς, ίσως είναι καλύτερα να μεταφραστούν: επεκτείνουμε όλο και περισσότερο, όλο και περισσότερο, εννοώντας τη διεύρυνση του κύκλου της αποστολικής δραστηριότητας. Ο απόστολος θέλει να πει: κινούμαστε σταδιακά, εκτεινόμενοι από τόπο σε τόπο. Τώρα έχουμε φτάσει μόνο σε εσάς μέχρι στιγμής και δεν θα επεκταθούμε περαιτέρω. Πρέπει πρώτα να εδραιωθείτε σωστά στην πίστη. όταν καθιερωθείς, ας πάμε παρακάτω, όπως λέει ο επόμενος στίχος. Χωρίς να σας φτάσω, θα ήταν αξεπέραστο έργο να επεκταθεί περαιτέρω. Ποιος θα επαινέσει τον αγρότη που αφήνει πίσω του ακαλλιέργητες λωρίδες; Δεν το κάνουμε αυτό. αλλά προχωράμε βήμα βήμα. Σε φτάσαμε με το ευαγγέλιο - και δόξα στον Θεό! Είναι φτιαγμένο από εμάς. Αυτό λέμε προς το παρόν. 2 Κορ. 10:15, 16. Μην καυχιέστε απεριόριστα στους κόπους των άλλων, αλλά να έχετε εμπιστοσύνη στην αυξανόμενη πίστη σας, ότι θα μεγαλουργηθείτε σε αφθονία σύμφωνα με τον κανόνα μας, στον σκαντζόχοιρο και σε εκείνους που σας έδωσαν [τις χώρες] να κηρύξετε το ευαγγέλιο, όχι σε εκείνους που είναι έτοιμοι να καυχηθούν για τη διακυβέρνηση κάποιου άλλου. Όχι σαν εκείνους τους ψευδαπόστολους, λέει, που εμβαθύνουν στα έργα των άλλων και καυχιάζονταν χωρίς μέτρο, καυχιόμαστε για τα δικά μας, και στο βαθμό που μας δίνεται να κάνουμε το έργο. «Με αυτά τα λόγια ο Απόστολος δείχνει τη σημασία της ενοχής τους, ότι καυχιάζονταν χωρίς μέτρο, καυχιάζονταν για τους άλλους, και όταν όλο το έργο ανήκε στους Αποστόλους, απέδιδαν τους κόπους τους στους εαυτούς τους. Εμείς, λέει, λέμε τι μαρτυρούν οι πράξεις, τι απέδειξαν με έργα. Το έθιμο μου, πες: Ελπίζω ότι όταν μεγαλώσεις σε πίστη, η μοίρα μας θα εξαπλωθεί και θα κηρύξουμε το Ευαγγέλιο σε εκείνους που βρίσκονται μακριά, γιατί ας συνεχίσουμε, λέει, να κηρύττουμε και να εργαζόμαστε, και να μην είμαστε ματαιόδοξοι για το τι έχουν εργαστεί οι άλλοι σωστά και ένα μέτρο, σαν να είχε αποκτήσει όλο αυτό το έργο από τον Θεό. Έχοντας λοιπόν τέτοιες πράξεις και ελπίζοντας σε ακόμη μεγαλύτερες, δεν γινόμαστε ματαιόδοξοι, όπως αυτοί που δεν έχουν τίποτα, και δεν αποδίδουμε τίποτα στον εαυτό μας, αλλά τα αποδίδουμε όλα στον Θεό» (Ι. Χρυσόστομος). 2 Κορ. 10:17. Να καυχηθεί, λοιπόν, ας καυχηθεί στον Κύριο. Όταν, λέει, η πίστη μεγαλώσει και εδραιωθεί ανάμεσά σας, τότε δικαίως θα υψωθούμε μέσω σας. Και ελπίζουμε ότι θα είναι έτσι. Και όχι μόνο ελπίζουμε σε αυτό, αλλά και ότι θα πάμε πιο μακριά από εσάς και εκεί θα εδραιώσουμε την πίστη, όχι μπαίνοντας στο έργο των άλλων, αλλά αναφυτεύοντας πίστη, όχι ερχόμενοι σε αυτό που είναι έτοιμο, αλλά προετοιμάζοντας τις ψυχές μας να δεχτούν τη νέα φύτευση του Ευαγγελίου. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι το λέω αυτό, μη νομίζεις ότι καταλογίζω κάτι στον εαυτό μου. Θυμάμαι την προφητική εντολή: «Ας καυχηθεί εν Κυρίω» (Ιερ. 9:24). Δεν επαινώ τον εαυτό μου, αλλά δοξάζω τη δύναμη του Θεού και το δώρο του Θεού. Διότι είναι διάταγμα του Θεού να πάω να κηρύξω ανάμεσα στους ειδωλολάτρες και να φτάσω σε εσένα είναι ο καρπός της ολοενεργού δυνάμεώς Του, και ότι αν πάω πιο μακριά από σένα, θα είναι από Αυτόν. «Και ό,τι μπορούμε να καυχηθούμε, λέει, μας δόθηκε από τον Θεό» (Ι. Χρυσόστομος). «Δεν μεγαλοποιούμε τον εαυτό μας, αλλά καυχιόμαστε με Θεία χαρίσματα» (Θεοδώρητος). 2 Κορ. 10:18. Μην επαινείτε τον εαυτό σας για αυτόν τον επιδέξιο άνθρωπο, αλλά ο Θεός τον επαινεί. Μόνο ένας τέτοιος έπαινος είναι πραγματικός έπαινος, διαρκής, αδιάκοπος. Γιατί ποιος είναι αυτός που καυχιέται στον Κύριο; – Αυτός που λέει και αισθάνεται: Ο Κύριος είναι τα πάντα για μένα, δεν βασίζομαι σε κανέναν, δεν βασίζομαι σε τίποτα. Μόνο αυτός είναι η ελπίδα και η επιβεβαίωσή μου. Γιατί ό,τι κι αν κάνω, είτε μεγάλο είτε μικρό, πιστεύω ότι ο Κύριος το κάνει μέσω εμού: η σοφία Του είναι εδώ, η δύναμή Του. Όπως πιστεύω, έτσι το ομολογώ και το διακηρύσσω ενώπιον όλων. Αν, σχετικά με κάτι που έχω κάνει, πέσει πάνω μου μια σκιά έπαινο, είναι ευχαρίστηση του Κυρίου, και αυτό είναι δική Του δουλειά. Δίνοντάς μου πράγματα να κάνω και βοηθώντας με να τα κάνω, με εκθέτει στους άλλους, και αφού μέσω αυτού τους υποκινεί να με επαινούν, αυτό είναι το ίδιο σαν να με επαινούσε ο Ίδιος. Ο Θεός επαινεί δίνοντας αξιέπαινες πράξεις να γίνουν. Αυτός είναι αιώνιος, αδιάκοπος έπαινος. Μόνο αυτός που ζει και ενεργεί με αυτή τη σειρά είναι επιδέξιος πράττοντας, και όχι αυτός που επαινεί τον εαυτό του, είτε για αυτό που έκανε είτε για αυτό που είχε μόνο σκοπό. Λέει σχετικά ο Άγιος Χρυσόστομος: «Βλέπετε με τι ταπεινοφροσύνη μιλάει; Και αν, καθώς συνεχίζεται ο λόγος, αρχίσει να μιλάει κάπως ψηλά για τον εαυτό του, μην εκπλαγείτε, γιατί και σε αυτό μπορεί κανείς να δει τη σύνεση του Παύλου. Αν πάντα μιλούσε για τον εαυτό του με ταπείνωση, δεν θα τους τρόμαζε. Ο λανθασμένος χρόνος προκαλεί κακό και, αντίθετα, όποιος λέει κάτι εκπληκτικό για τον εαυτό του την κατάλληλη στιγμή, αυτό είναι που έκανε ο Παύλος, γιατί δεν υπήρχε κανένας μικρός κίνδυνος, αν οι μαθητές πίστευαν την ανθρώπινη δόξα διστάζει και διστάζει να μιλήσει γι' αυτό, τότε είναι προφανές ότι δεν θα το έλεγε ποτέ αν δεν τον είχαν αναγκάσει». β) Σχετικά με το κήρυγμα του Ευαγγελίου στον Τούνα (2 Κορ. 11:1–20) Ρώμη 11:1. Α, να έχουν λίγη υπομονή για την τρέλα μου! Αλλά άντεξε μαζί μου. «Ο Άγιος Απόστολος Παύλος, σκοπεύοντας να μιλήσει επαινώντας τον εαυτό του, χρησιμοποιεί πολλές επιφυλάξεις. Και είπε λάθος περισσότερες από μία ή δύο φορές, αν και δικαιολογήθηκε επαρκώς τόσο από την ίδια την αναγκαιότητα του θέματος όσο και από αυτό που είχε πει πολλές φορές πριν. σκοπεύει να πει για τη δική του δόξα, αν και είναι παράξενο να πει, ότι το να μιλήσει για τον εαυτό του θα έβλαπτε περισσότερο τη δόξα του, ωστόσο, δεν τα κοίταξε όλα αυτά, αλλά είχε μόνο ένα πράγμα στο μυαλό του - έτσι ώστε, ενώ επαινούσε τον εαυτό του, δεν θα έλεγε πολλές φορές. υπομονή με την τρέλα μου, αλλά και υπομονή μαζί μου». Βλέπεις τη σύνεσή του; Γιατί το να εκφράσεις μια επιθυμία - "ω ναι, γρήγορα" - σημαίνει να αφήσεις το θέμα στη θέλησή τους. και το να πεις καταφατικά («να είσαι υπομονετικός») είναι χαρακτηριστικό κάποιου που ελπίζει ακράδαντα για την αγάπη του, και ήδη δείχνει ότι τον αγαπά και είναι αμοιβαία αγαπητός από αυτούς. Και όχι μια συνηθισμένη αγάπη, αλλά η πιο φλογερή και ανεξέλεγκτη αγάπη. λέει ότι πρέπει να υπομείνουν ακόμη και την τρέλα του» (Αγ. Χρυσόστομος). «Κάνε υπομονή μαζί μου» ανεχεσθε μου – άλλοι το μεταφράζουν έτσι: αλλά και εσύ με υπομένεις. Η σλαβική μετάφραση είναι πιο συνεπής με τις ακόλουθες λέξεις: «Σε ζηλεύω». Για χάρη της ανησυχίας μου για σένα, πρέπει να με αντέχεις. Και να είστε υπομονετικοί με την πεποίθηση ότι αυτό δεν γίνεται για κανέναν άλλο λόγο από τον ζήλο μου για τη σωτηρία σας. Τους υποχρεώνει, λέγοντας, λες: θέλεις δεν θέλεις, υπομένεις. αυτό είναι απαραίτητο για εσάς. Ο Θεοδώρητος γράφει: «Ξέρω, λέει ο Απόστολος, ότι όσοι διακρίνονται από υψηλή νοημοσύνη δεν πρέπει να επεκτείνονται στους δικούς τους επαίνους, αλλά αναγκάζομαι να το κάνω αυτό. Επομένως, κάνε λίγη υπομονή με αυτήν την τρέλα μου». 2 Κορ. 11:2. Σε ζηλεύω με τη ζήλια του Θεού: γιατί σε αρραβώνιασα με έναν σύζυγο για να δώσω μια αγνή παρθένα στον Χριστό. Όπως ο εραστής ζηλεύει την αγαπημένη του, για να μην ανήκει σε κανέναν άλλον, ή για να μην προσπαθεί κανείς να την προσελκύσει στον εαυτό του, έτσι και εγώ ζηλεύω, λέει, για σένα, και δεν μπορώ να επιτρέψω τη σκέψη ότι ανήκεις σε κάποιον άλλον. Δεν είναι, όμως, ότι ζηλεύω, ώστε, μη ανήκοντας σε κανέναν άλλο, να ανήκεις σε μένα. Όχι, όχι σε μένα, αλλά στον Θεό, ώστε να ανήκουν: «Σε ζηλεύω με τον ζήλο του Θεού», τον τρόπο με τον οποίο ο Θεός σε ζηλεύει, μη θέλοντας να παρασυρθείς από καμία δεισιδαιμονία, αλλά να ακολουθήσεις τη μία αλήθεια, που διακηρύσσεται από Αυτόν παντού μέσω μας. – Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Δεν είπε: γιατί σ’ αγαπώ, αλλά χρησιμοποίησε πολύ πιο δυνατή έκφραση. Διότι οι ζηλόφθονες ψυχές παθιάζονται έντονα με αυτούς που αγαπούν. Και η ζήλια δεν προέρχεται από τίποτε άλλο παρά από δυνατή φιλία. Επιπλέον, για να μην νομίζουν ότι ζητούσε τη φιλία τους για εξουσία, τιμή, ή χρήματα, ή κάτι παρόμοιο, πρόσθεσε ο Θεός». Διότι η ζήλια αποδίδεται στον Θεό, όχι για να φανταστείς κάποιο είδος πάθους στον Θεό (γιατί ο Θεός είναι απαθής), αλλά για να εμπνεύσεις σε όλους ότι ο Θεός δεν κάνει τα πάντα για κανέναν άλλο σκοπό, αλλά για εκείνους για τους οποίους ζηλεύει. - όχι για να βγάλει κανένα κέρδος ο ίδιος, αλλά για να τους σώσει. Αυτό δεν είναι ανθρώπινη ζήλια: έχει στόχο τη δική της γαλήνη - όχι για να μην προσβάλλονται τα αγαπημένα τους πρόσωπα, αλλά για να μην πάθουν τίποτα και να μην χάνουν τον σεβασμό αυτοί που αγαπούν ή να μην ταπεινώνουν τον εαυτό τους στα μάτια των αγαπημένων τους. Εδώ όμως είναι διαφορετικά. Ο Απόστολος λέει: Δεν με απασχολεί αυτό, μήπως ταπεινώσω κατά τη γνώμη σου, αλλά μήπως σε δω διεφθαρμένο (από ψευδοδιδασκάλους). Τέτοιος είναι ο ζήλος του Θεού, τέτοιος είναι ο ζήλος μου - είναι δυνατός και ταυτόχρονα αγνός. Μετά ακολουθεί ο απαραίτητος λόγος για αυτό». «Διότι σε αρραβώνιασα με έναν σύζυγο για να παρουσιάσω μια αγνή παρθένο στον Χριστό». Ο αρραβώνας γίνεται όταν η νύφη λέει στον γαμπρό: από εδώ και πέρα ​​θα σου ανήκω μόνο. και ο γαμπρός, που την είχε αγαπήσει προηγουμένως, την αποδέχεται και την οικειοποιείται για τον εαυτό του. Ο Χριστός ο Σωτήρας λύτρωσε όλες τις ψυχές, αφού πρώτα τις αγάπησε και ετοίμασε τα πάντα γι' αυτές. Μετά έστειλε τους Αποστόλους να καλέσουν ψυχές σε γαμήλια ένωση με τον εαυτό Του. Οι απόστολοι περπάτησαν σε όλο τον κόσμο και κήρυτταν αυτή τη χαρά σε όλους. Εκείνοι των οποίων οι ψυχές πίστεψαν και, αφήνοντας τα πάντα, παραδόθηκαν στον Κύριο, αρραβωνιάστηκαν από τους Αποστόλους με το άγιο βάπτισμα και την τοποθέτηση των χεριών (επιβεβαίωση). Κάθε τέτοια νύφη έλαβε από τον Κύριο, με αρραβώνα, άφεση αμαρτιών, ανανέωση της ζωής και τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, ως εγγύηση μελλοντικής αιώνιας ευδαιμονίας με τον Χριστό τον Κύριο, αν παρέμενε πιστή μέχρι τέλους. Ο Απόστολος τα έκανε όλα αυτά για τους Κορινθίους και τώρα λέει: αυτή είναι η σχέση που σας έθεσα με τον Χριστό Κύριο και ζηλεύω που θα διατηρήσετε για πάντα αυτή τη θέση, χωρίς να παρεκκλίνετε από την ένωση που κάνατε με τον Κύριο Ιησού Χριστό. «Ήμουν ο υποστηρικτής και ο μεσίτης του γάμου σου· μέσω εμού έλαβες δώρα από τον Νυμφίο· γι' αυτό συνεργάζομαι μαζί σου με ζήλια, φόβο και τρέμουλο, μήπως η κακία υπερισχύσει της απλότητάς σου. Ο Απόστολος ονόμασε ολόκληρη την Εκκλησία «παρθένα», ονομάζοντας λοιπόν την αγνότητα της πίστης, γιατί δεν πρέπει όλοι οι πιστοί να παίρνουν όρκο πίστης. (Θεοδώρητος). Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Τι νέα! Στον κόσμο οι παρθένες υπάρχουν συνήθως πριν από το γάμο και μετά το γάμο δεν είναι πια παρθένες. Αλλά εδώ δεν συμβαίνει αυτό. Αν και δεν ήταν παρθένες πριν από το γάμο, παρθένες μετά τον γάμο. Έτσι, όλη η Εκκλησία είναι παρθένα. Γιατί αυτό το λέει ο Απόστολος σε όλους, σε άνδρες και γυναίκες που έχουν μπει στον έγγαμο βίο». 2 Κορ. 11:3. Φοβάμαι ότι, όπως το φίδι εξαπάτησε την Εύα με την κακία του, έτσι και ο νους σας θα διαφθαρεί από την απλότητα του Χριστού. Έχοντας σε αρραβωνιαστεί με τον Χριστό, έγινα εγγύηση για σένα ότι θα μείνεις πιστός σε Αυτόν. Εν τω μεταξύ, υπάρχει ένας κύκλος πειρασμών: οι σκέψεις σας μπορεί να καταστραφούν και η αγνότητα του χριστιανικού σας χαρακτήρα μπορεί να αλλοιωθεί. Φοβάμαι ότι μπορεί να παρεκκλίνεις από τον σωστό δρόμο. Ο εχθρός που εξαπάτησε την Εύα δεν κοιμάται: τότε χρησιμοποίησε το φίδι ως όπλο, τώρα ενεργεί μέσω ψεύτικων δασκάλων, μέσω της γοητείας του κόσμου και των λάγνων δυνάμεων. Πόσο καιρό θα σου πάρει για να παρασυρθείς;! «Σαγήνευσε την Εύα με μια ψεύτικη υπόσχεση υπερβολικού μεγαλείου και δόξας, και με τα ίδια πράγματα σαγηνεύει και τώρα, υποσχόμενος παρόμοιες υπερβολές - υπερβολική γνώση, υπερβολικές απολαύσεις, υπερβολική ευτυχία - και τα παρουσιάζει όλα αυτά με μια τόσο ελκυστική μορφή, τόσο εύκολο να επιτευχθεί, που φαίνεται να τα δίνει στα χέρια. Μπορεί να μην το καταλαβαίνεις κι εσύ, όπως αυτή, μπορεί να παρασυρθείς, οπότε φοβάμαι - «Φοβάμαι ότι δεν θα χαλάσει ο νους σου» - για να μην χαλάσεις τόσο τη σωστή άποψη για το θέμα της σωτηρίας. «Εκ της απλότητας» ή λόγω της απλότητας που αποκτά η ψυχή εν Χριστώ Ιησού. Διότι, βλέποντας τα πάντα στον Χριστό ως αληθινά, ξεχνά την απάτη και την αποπλάνηση και, γεμάτη καλοσύνη μέσα Του, ξεχνά την απάτη και την πονηριά, και μέσω αυτού μετέχει κατά κάποιο τρόπο σε εκείνη την άγνοια του κακού, που ήταν χαρακτηριστική σε μια αθώα κατάσταση. Ο εχθρός, λέει, μπορεί να εκμεταλλευτεί αυτή τη διάθεσή σου και να σε παρασύρει μέσα από τα όπλα του. - Ή - «από την απλότητα, που είναι για τον Χριστό Ιησού», έτσι πρέπει να καταλάβετε: ας μην χαλάσει ο νους σας, παρεκκλίνοντας από την απλότητα, δηλαδή την απλή και καθαρή πίστη με την οποία πρέπει να μένετε στον Χριστό Κύριο (Οικούμενιο). «Κοίτα, τι σύνεση», λέει ο Άγιος Χρυσόστομος. «Ήταν ήδη κατεστραμμένα, αλλά είπε: Φοβάμαι ότι δεν θα πληγωθείς». Γιατί συμβαίνει αυτό; - Για να μην τα βυθίσουμε στην πίκρα. Μιλάει με τέτοιο τρόπο που ούτε καταδικάζει ούτε σιωπά. Γιατί το να μιλάς ανοιχτά (για μια τόσο μεγάλη ατυχία) και να το κρύβεις εντελώς δεν είναι εξίσου ασφαλές. Επομένως, παρατηρεί τη μέση, λέγοντας: «ό,τι κι αν γίνει». Γιατί αυτό το λέει συνήθως κάποιος που ούτε καταδικάζει πάρα πολύ ούτε εμπιστεύεται πάρα πολύ, αλλά κρατά τη μέση μεταξύ των δύο. Έτσι τους ηρέμησε, και με μια υπενθύμιση της Εύας τους έφερε σε ανείπωτο φόβο και τους αφαίρεσε κάθε λόγο να ζητήσουν συγγνώμη. Διότι, αν και το φίδι ήταν κακό (πανουργός), και η Εύα ήταν απλή, ωστόσο, αυτό δεν την έσωσε από την κατηγορία. Φρόντισε λοιπόν, λέει ο Απόστολος, να μην πάθεις το ίδιο. τότε τίποτα δεν θα σε προστατεύσει». 2 Κορ. 11:4. Εάν ο ερχόμενος κηρύξει έναν άλλο Ιησού, τον οποίο δεν κήρυττε, ή εάν λάβετε ένα άλλο Πνεύμα, το οποίο δεν δεχτήκατε, ή ένα άλλο ευαγγέλιο, που δεν δεχτήκατε, θα το ανεχτείτε νωρίτερα. Αυτό το μέρος είναι δύσκολο να μεταφραστεί και να κατανοηθεί. Μετά το προηγούμενο: Φοβάμαι ότι το μυαλό σας δεν διαφθείρεται από την απλότητα, μια τέτοια ομιλία είναι αναμενόμενη: γιατί όποιος έρχεται σε εσάς, είστε αμέσως έτοιμοι να τον δεχτείτε ευγενικά, ακόμα κι αν αυτός, έχοντας έρθει, κήρυξε διαφορετικό Ιησού, υποσχέθηκε άλλο Πνεύμα, πρόσφερε διαφορετικό ευαγγέλιο. Και η μετάφραση μπορεί να προσαρμοστεί έτσι ώστε να εκφράζει ακριβώς αυτή την ιδέα. Αλλά δεν μπορεί να υποτεθεί ότι ο Απόστολος, ο οποίος σε όλη την επιστολή μεταχειρίζεται τόσο τρυφερά τα αισθήματα των Κορινθίων, τους έκανε τόσο σκληρή παρουσίαση. Επομένως, πρέπει να υποθέσουμε εδώ μια διαφορετική στροφή σκέψης. Ο Απόστολος είπε: Φοβάμαι ότι θα καταστραφούν τα μυαλά σας. αλλα πως μπορουν να χαλασουν αν δεν ερθει καποιος και τα μπερδεψει? Επομένως, στον ίδιο λόγο του Αποστόλου κρύβεται και η επιθυμία και η παραίνεση του: μη δέχεσαι κανέναν, όποια διδασκαλία κι αν σου έρθει κάποιος. Και το παρόν κείμενο περιέχει τον λόγο για τον οποίο δεν πρέπει να δέχονται και να ανέχονται κανέναν άλλο δάσκαλο και κήρυκα - ακριβώς αυτό: δεν υπάρχει λόγος να αποδεχτείτε, τα έχετε ήδη όλα και τα έχετε πλήρως, ο μόνος αληθινός Ιησούς κηρύσσεται σε εσάς - ο Θεός ο Υιός, που ενσαρκώθηκε για χάρη της σωτηρίας. Η αληθινή χάρη του Πνεύματος σας έχει δοθεί, και νιώθετε τη δύναμή της μέσα σας και τη βλέπετε απτά ο ένας στον άλλον. Το πλήρες ευαγγέλιο έχει κηρυχτεί σε εσάς με την προσφορά σε εσάς άφεσης αμαρτιών, ανανέωσης, υιοθεσίας και κληρονομιάς της βασιλείας των ουρανών. Τι άλλο θα θέλατε;! Αν κάποιος είχε έρθει και σας πρόσφερε κάτι που δεν σας το είχαμε επικοινωνήσει ή δεν σας το είχαμε δώσει, και όμως ήταν και αληθινό και απαραίτητο για τη σωτηρία, τότε, φυσικά, δεν θα είχατε κάνει τίποτα κακό αποδεχόμενοι έναν τέτοιο δάσκαλο: «θα τον είχατε ανεχτεί καλύτερα». Δηλαδή, αν κάποιος, αφού ήρθε, σας έλεγε πληρέστερα και με βεβαιότητα για τον Ιησού, που δεν είπαμε, ώστε ο Ιησούς να τον συλλογιστείτε πιο καθαρά και να σας φαινόταν σαν νέος, σαν διαφορετικός σε σύγκριση με αυτό που κηρύτταμε - και σας πρόσφερε το Πνεύμα με άλλες εκδηλώσεις των πράξεών Του, τις οποίες δεν βιώσατε, έχοντας λάβει τη χάρη από εμάς - και σας ανακοινώσαμε ότι δεν σας αποκαλύψαμε περισσότερα. τότε δεν θα υπήρχε τίποτα να πούμε ενάντια στην υποδοχή ενός τέτοιου ατόμου - "θα τον είχαν ανεχτεί πιο γρήγορα". Αλλά σας διαβεβαιώνω ότι μια τέτοια περίσταση δεν μπορεί να υπάρξει. κανείς δεν μπορεί να σας ανακοινώσει ή να σας δώσει περισσότερα και πληρέστερα από αυτά που ανακοινώθηκε και σας δόθηκε από εμάς. Έχεις τα πάντα, και τα έχεις εντελώς. Δεν υπάρχει λόγος να αποδεχτείς κανέναν άλλον ως δάσκαλο και κήρυκα. Ας θυμηθούμε ξανά ότι ο Απόστολος δίνει τέτοια στροφή στη φράση που φαίνεται να τους προειδοποιεί για το μέλλον. Εν τω μεταξύ, είναι γνωστό ότι έχουν ήδη δεχτεί κάποιον και γι' αυτό επέτρεψαν καβγάδες μεταξύ τους, αν και μάταια. Επομένως, η σκέψη του Αποστόλου εδώ είναι η εξής: μάταια το έκανες, δεν έπρεπε να τους είχες αποδεχτεί και να τους ακούσεις. "Ο Απόστολος απηύθυνε τώρα την κατηγορία σε όσους είχαν επιδοθεί στην εξαπάτηση και έδειξε ξεκάθαρα τον παράλογο της εξαπάτησης. Γιατί λέει: τι και πώς παρασύρθηκες; Σου κήρυξαν άλλον Ιησού; Έχεις διδάξει άλλα δώρα του Πνεύματος; πρόσφεραν διαφορετικό Ευαγγέλιο;" (Θεοδωρίτης). Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Από αυτό φαίνεται ότι αυτοί που διέφθειραν τους Κορινθίους δεν ήταν από τους Κορινθίους, αλλά ότι οι ξένοι τους εξαπατούσαν. Καυχιόνταν βέβαια ότι οι Απόστολοι δεν δίδασκαν τέλεια, αλλά ότι, αντίθετα, έφεραν κάτι περισσότερο. σοφία, μάλλον έλεγε πολλά κενά, λέει ο Απόστολος: αν σου έλεγαν περιττά πράγματα και κήρυτταν άλλον Χριστό (περισσότερο) και εμείς σιωπούσαμε, «θα είχαμε πάθει καλύτερα». Διότι με αυτή την πρόθεση πρόσθεσε: «όχι με κήρυγμα». Και αν έχουν τους ίδιους λόγους πίστης, ποιο είναι το πλεονέκτημα; Όσο και να μιλάνε, δεν θα πουν περισσότερα από αυτά που έχουμε ήδη πει. Αν μίλησαν για κάτι που δεν έπρεπε να ειπωθεί, γι' αυτό δεν μιλήσαμε γι' αυτό, τότε γιατί τους ακούτε; Αλλά λες: αν λένε το ίδιο πράγμα γιατί τους απαγορεύεις να μιλήσουν; – Διότι, κρύβοντας πίσω από την υποκρισία, εισάγουν μια άλλη διδασκαλία (ανάμεσα σε άσκοπη ομιλία και περιττό λόγο, το ψέμα θα γλιστρήσει απαρατήρητο). Αλλά ο Παύλος δεν το λέει ακόμη αυτό, αλλά το προσθέτει αργότερα, όταν λέει ότι θα μεταμορφωθούν σε Αποστόλους του Χριστού (Β Κορ. 11:13). Εν τω μεταξύ, χρησιμοποιεί τις πιο εύκολες μεθόδους για να αποδυναμώσει τον σεβασμό των μαθητών του για αυτούς. - και αυτό το κάνει όχι από φθόνο απέναντί ​​τους, αλλά για την ασφάλεια των μαθητών. Διαφορετικά, γιατί δεν απαγορεύει στον Απόλλωνα, έναν καλλίφωνο και γνώστη των Γραφών, αντίθετα, ο ίδιος ζητά και υπόσχεται να του στείλει; - Φυσικά, γιατί ο Απόστολος, μαθαίνοντας, διατήρησε την Ορθοδοξία των δογμάτων, και οι Κορίνθιοι δάσκαλοι ήταν το αντίθετο. Γι' αυτό ο Απόστολος παίρνει τα όπλα εναντίον τους και κατηγορεί τους μαθητές που τους άκουσαν, λέγοντας: αν παραλείψαμε κάτι που έπρεπε να ειπωθεί, και το πρόσθεσαν, τότε δεν σας εμποδίζουμε να τους ακούσετε. Αν όλα έχουν γίνει από εμάς και τίποτα δεν έχει μείνει έξω, τι σας ελκύει σε αυτά;». 2 Κορ. 11:5. Δεν αντέχω να στερούμαι τίποτα μπροστά στον Απόστολο. Εάν συνεχίσουμε την ομιλία του Αποστόλου με τον προηγούμενο τόνο και πνεύμα, παίρνουμε: αν θέλετε να μάθετε κάτι πληρέστερα ή να λάβετε κάτι πιο άφθονα, θα πρέπει να θέλετε να μην έρθουν κάποιοι δάσκαλοι σε εσάς, αλλά οι υπέρτατοι. αλλά μια τέτοια επιθυμία είναι περιττή, γιατί δεν θα σου διδάσκουν τίποτα που δεν το έχω διδάξει, γιατί δεν είμαι λιγότερος από αυτούς. Και δεν θα συγκρίνω τον εαυτό μου με αυτούς τους εξωγήινους, ούτε και εσείς. Λοιπόν, σε τι χρησιμεύουν; "Συγκρίνοντας τον εαυτό του όχι με τους Κορίνθιους δασκάλους, αλλά με τον Πέτρο και τους άλλους Αποστόλους, ο Άγιος Παύλος λέει, λες: αν γνωρίζουν περισσότερα από εμένα, τότε ξέρουν περισσότερα από τους ανώτατους Αποστόλους· και ποιος τολμάει να το σκεφτεί αυτό; Δείτε τη σεμνότητα εδώ! Δεν λέει: Οι απόστολοι δεν είπαν περισσότερα από εμένα, αλλά πώς; αφού, πιθανότατα, ήταν ταπείνωση για τον Παύλο που οι Απόστολοι που προηγήθηκαν εγκαίρως είχαν πιο δυνατό όνομα και μεγαλύτερη δόξα μπροστά του. Και οι Κορίνθιοι ψευδοδιδάσκαλοι αποφάσισαν να συγκριθούν μαζί τους, τότε ο Άγιος Παύλος συγκρίνει τον εαυτό του με τους Αποστόλους με τρόπο που του αρμόζει. Ως εκ τούτου, μιλά για αυτούς με επαίνους, όχι απλώς αποκαλώντας τους Αποστόλους, αλλά «πρώτους», δηλαδή τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη» (Αγ. Χρυσόστομος). The words: “the first Apostles”, - των υπερλιαν αποστολων, - extraordinary, supreme, very first Apostles, - other reference not the first Apostles, but to these Corinthian ξένους, and translate των υπερλιαν - ironically: these too much Apostles. Όμως ο Απόστολος δεν είχε τίποτα να συγκριθεί μαζί τους και η γοητεία των Κορινθίων μαζί τους ήταν εντελώς τυχαία και περαστική, οπότε αρκούσε να τους δείξει για να διαλύσει την επιρροή τους. Αυτό έκανε το πρώτο μήνυμα. Τώρα ο Απόστολος τελειώνει μόνο τη διόρθωση που έχει αρχίσει και δίνει ελάχιστη σημασία στους ψευδοδιδασκάλους, αλλά ενδιαφέρεται περισσότερο για τους ίδιους τους Κορίνθιους. Για αυτούς, ήταν σημαντικό να γνωρίζουν και ήταν παρήγορο να ακούνε ότι ο διαφωτιστής τους ήταν στο ίδιο επίπεδο με τους Ανώτατους Αποστόλους. 2 Κορ. 11:6. Ακόμα κι αν είσαι αδαής στα λόγια, αλλά όχι στην κατανόηση: αλλά εμφανίζεσαι παντού για τα πάντα μέσα σου. Είναι αλήθεια ότι οι ψευδαπόστολοι ταπείνωσαν τον Άγιο Παύλο και είπαν ότι δεν ήξερε καν να μιλήσει. Ή κάποιοι Κορίνθιοι, παρασυρμένοι από την ευγλωττία αυτών των ξένων, έλεγαν: λοιπον δάσκαλοι, μα τι γλώσσα έχει;! - Ο Άγιος Παύλος τους λέει: «Αν και η γλώσσα μου δεν είναι μαθημένη, ο νους μου όμως είναι στολισμένος με τη γνώση του Θεού» (Θεοδώρητος). Δεν αρνούμαι ότι δεν είμαι ικανός στα λόγια. αλλά αυτό δεν μειώνει στο ελάχιστο τη σημασία της αποστολικότητας, γιατί το θέμα δεν είναι στον λόγο, αλλά στην κατανόηση της αλήθειας. Ο Θεός μας έδωσε κατανόηση από ψηλά, αλλά μας άφησε τον δικό του, φυσικό λόγο. Όπως ξέρει κανείς, έτσι μιλάει, αλλά λέει πάντα την αλήθεια, και τη Θεία αλήθεια, χωρίς την ανάμειξη της δικής του σοφίας, καθαρά όπως είναι εμπνευσμένη, και χωρίς να την τυλίγει με πονηριά, που περισσότερο συσκοτίζει παρά διευκρινίζει. Το ότι δεν είμαστε επιδέξιοι στα λόγια δεν είναι ταπείνωση της αποστολικότητας, αλλά ανωτερότητα. Αυτό σημαίνει ότι η αλήθεια προέρχεται από τα χείλη μας στη φυσική της απλότητα, όπως είναι εμπνευσμένη από το Πνεύμα. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Εφόσον οι διαφθορείς των Κορινθίων υπερηφανεύονταν ενώπιον του Αποστόλου ότι ήταν αμόρφωτος, το αναφέρει και ο Απόστολος, δείχνοντας ότι όχι μόνο δεν ντρέπεται για την άγνοιά του, αλλά και καυχιέται γι' αυτήν, αλλά δεν είπε: αν είμαι αγνοούμενος στα λόγια, τότε και οι άλλοι Απόστολοι και οι άλλοι απόστολοι. Έπαινος στους ψεύτικους δασκάλους, αντίθετα, υποβιβάζει το ίδιο το πλεονέκτημα, δηλαδή την εξωτερική σοφία, της επιτίθεται έντονα, λέγοντας ότι όχι μόνο δεν συμβάλλει στο κήρυγμα του Ευαγγελίου, αλλά και σκοτεινιάζει τη δόξα του Σταυρού (του Κυρίου). 1:1-31, 2:1-16 Αυτό δείχνει ότι οι ψεύτικοι δάσκαλοι αγνοούσαν τη γνώση, και αυτός είναι ο ακραίος βαθμός άγνοιας». «Αλλά εμφανιζόμενος παντού σε όλα σε σένα» - αλήθεια: «αλλά σε όλα φαινόμενος σε όλα σε εσένα σε όλα τα πράγματα». Αλλά, λέει, δεν χρειάζεται να μιλήσω εκτενώς για το τι είναι μέσα μου και τι όχι. Εσύ ο ίδιος τα ξέρεις όλα αυτά. Ενέργησα ανάμεσά σας ανοιχτά, χωρίς να κρυφτώ με κανέναν τρόπο. Δεν κάλυπτε την άγνοια με πονηρά λόγια, όπως κάνουν οι καλλίφωνοι ομιλητές, ούτε έκρυβε άσχημα συναισθήματα και διαθέσεις με εξωτερική καλή συμπεριφορά. Όπως είμαι, έτσι έδειχνα τον εαυτό μου σε όλα, ενεργώντας πάντα ανοιχτά. Το ξέρεις αυτό - και με ξέρεις όλους. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Και εδώ πάλι καταγγέλλει τους ψευδοαπόστολους ότι κάνουν δόλια. Αλλά και πριν από τον εαυτό του είπε ότι δεν ήταν υποκριτής, κήρυξε τον λόγο του Θεού χωρίς απάτη και αδιάφορα. Οι ψεύτικοι απόστολοι είναι διαφορετικοί στην πραγματικότητα και έδειξαν ότι είναι διαφορετικοί, αλλά δεν είναι έτσι γιατί δεν καυχιέται για τον άνθρωπο. Έργα, λοιπόν, λέει: τα κάνουμε όλα ανοιχτά ενώπιον σου, αλλά μόνο ένας άνθρωπος που δεν φοβάται τους Κορίνθιους και που τηρεί την αλήθεια σε όλα του τα λόγια. Γι' αυτό τους αναφέρει ως μάρτυρες - τόσο τώρα, όταν λέει: «Σου αποκαλυφθήκαμε σε όλα», όσο και πριν, όταν είπε: «Σας γράφουμε όχι αλλιώς, αλλά σε αυτούς που τιμούν και καταλαβαίνουν» (Β' Κορ. 1:13). 2 Κορ. 11:7. Ή μήπως διέπραξα αμαρτία ταπεινώνοντας τον εαυτό μου, για να υψωθείς, όπως σου έφερε ο Θεός τα καλά νέα; Όλα όσα ειπώθηκαν μέχρι τώρα ήταν μόνο ένας πρόλογος. Τώρα ο Απόστολος έχει ήδη θίξει το κύριο θέμα αυτού του διαχωρισμού, στον οποίο, εκθέτοντας το φαινομενικά αδιάφορο κήρυγμα του Ευαγγελίου και υπονοώντας έντονα τις αντίθετες μεθόδους των αντιπάλων του, σκοπεύει να αποτυπώσει στο μυαλό ποια πλευρά είναι η αλήθεια. Πριν από αυτό, ο Άγιος Παύλος είπε: σας είμαστε γνωστοί από όλες τις πλευρές, εννοώντας με αυτό ότι στον τρόπο δράσης του δεν βλέπει τίποτα για το οποίο οι Κορίνθιοι θα μπορούσαν να προτιμήσουν οποιονδήποτε άλλον από αυτόν. Αλλά ταυτόχρονα, σαν να θυμάται με ποια ταπεινή μορφή εμφανίστηκε ανάμεσά τους και παρέμεινε σε όλη τη φύτευση της αγίας πίστης, λόγω υλικών ελλείψεων στο περιεχόμενο, για την εξάλειψη των οποίων δεν ήθελε να πάρει τίποτα από τους Κορινθίους, θυμούμενος αυτό, λέει: ίσως για αυτό θα με κατηγορήσετε; - Δηλαδή, «ότι συμπεριφέρθηκα πολύ σεμνά ανάμεσά σας και, ενώ σας κήρυττα το Ευαγγέλιο, δεν έλαβα την απαραίτητη τροφή από εσάς;» (Θεοδωρίτης). Αλλά το έκανα αυτό προς όφελός σας. Ταπείνωσα τον εαυτό μου για να υψώσεις. Ταπείνωσα τον εαυτό μου στα υλικά για να υψωθείς στα πνευματικά. Αυτό δεν μπορεί να χρησιμεύσει για να μειώσει την αποστολική μου διακονία, αλλά να την ενισχύσει. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει στο στόμα του Αποστόλου τον εξής λόγο: «Έζησα μαζί σου σε ακραία φτώχεια, γιατί αυτό είναι το νόημα των λέξεων «ταπείνω τον εαυτό μου». Λοιπόν, με κατηγορείς για αυτό; Εξυψώνεις τον εαυτό σου μπροστά μου (εξυψώνεις τους άλλους πριν από μένα) γιατί ταπεινώθηκα ανάμεσά σου, ικέτευσα για ελεημοσύνη, υπέμεινα τη φτώχεια και την πείνα, για να σε υψώσω; - Πώς σηκώθηκαν όταν ο Παύλος ήταν στα άκρα; - Για να λάβουν περισσότερη οικοδομή, και όχι λόγο πειρασμού. Είπε προηγουμένως ότι τον επέπληξαν, λες και όταν συναντήθηκε προσωπικά τον ταπείνωσαν, αλλά ερήμην του ήταν τολμηρός. Τώρα, υπερασπιζόμενος τον εαυτό του, τους ξαναχτυπά λέγοντας: «Το έκανα κι αυτό για εσάς». 2 Κορ. 11:8. Από άλλες εκκλησίες λάβαμε ένα ενοίκιο για την υπηρεσία σας· και αφού ήλθαμε σε εσάς και βρισκόμασταν σε φτώχεια, ούτε μία δεν κρύωσε. Ο Άγιος Παύλος θεώρησε μια τέτοια πορεία τόσο αναγκαία που τίποτα δεν μπορούσε να τον αναγκάσει να παρεκκλίνει από αυτήν. Είπε ότι επιβάρυνε άλλες εκκλησίες (εσύλησα - λες και τις λήστεψε), ο ίδιος ήταν φορτωμένος με τη φτώχεια, αλλά και πάλι δεν επέτρεψε στον εαυτό του να ενοχλήσει κανέναν σας. Τίποτα δεν κάνει πιο λαμπερό το πρόσωπο των κηρύκων όσο όταν είναι εντελώς αποκομμένοι από κάθε τι το γήινο. Γιατί αυτό λέει ευθέως ότι οι ίδιοι δεν ξεκίνησαν τη δουλειά τους σύμφωνα με την επίγεια τάξη τους. Επομένως, ο Άγιος Παύλος εκτιμούσε την εκδήλωση αυτής της ιδιοκτησίας, ιδιαίτερα στην Κόρινθο, φροντίζοντας με έμπνευση του Πνεύματος ότι αυτό ήταν απαραίτητο για τη μεταστροφή τους. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Πάνω από τα άλλα πλεονεκτήματά του, πρώτον, καυχιέται για την περιφρόνηση των γήινων αγαθών, γιατί αυτό απαιτούν οι κοσμικοί (από ιεροκήρυκες της αλήθειας) (άρα έχουν την μεγαλύτερη τάση στην πίστη). Επομένως, ο Άγιος Παύλος ξεκινά τον λόγο του όχι με κινδύνους, όχι με θαύματα, αλλά με περιφρόνηση για τα επίγεια αγαθά. Είναι άξιο έκπληξης ότι ο Απόστολος, αν και μπορούσε να πει ότι κέρδισε την τροφή του με τα χέρια του, δεν το είπε αυτό, αλλά λέει κάτι που ντρόπιασε ιδιαίτερα τους Κορινθίους και δεν χρησίμευε καν για να επαινέσει τον Απόστολο, δηλαδή αυτό που έλαβε από άλλους. Και δεν είπε: έλαβα, αλλά: «ουγιαχ», δηλαδή πήρε το τελευταίο και τους έφερε στη φτώχεια. Και, το πιο σημαντικό, δεν το πήρε για υπερβολή, αλλά για να ικανοποιήσει τις απαραίτητες ανάγκες. Διότι με τη λέξη «ενοίκιο» (οψώνιον, μερίδα στρατιωτών) εννοούμε ό,τι είναι απαραίτητο για φαγητό. Και τι είναι πιο σημαντικό από αυτό, ο Απόστολος λέει: «για την υπηρεσία σας». δηλαδή σας κηρύξαμε και όταν έπρεπε να είχα λάβει τροφή από εσάς, την έλαβα από άλλους. Δύο ή και τρεις ευθύνες πάνω τους, όταν αυτός, όντας μαζί τους, υπηρετώντας τους, έχοντας ανάγκη την απαραίτητη συντήρηση, την έλαβε από άλλους, οι οποίοι επομένως είχαν μεγάλο πλεονέκτημα έναντι των Κορινθίων. Διότι οι Κορίνθιοι έμειναν ανέμελοι, και νοιάζονταν για τον Απόστολο. κάποιοι του το έστελναν από μακριά, ενώ άλλοι δεν μπορούσαν να το χορτάσουν όταν ήταν μαζί τους. Αλλά, νιώθοντας τη σφοδρότητα μιας τέτοιας μομφής, ο Απόστολος πάλι την αμβλύνει δυσθεώρητα και λέει: «Ούτε ένας δεν κρυώνει». Δεν είπε: δεν μου το έδωσες, αλλά δεν το πήρα. Γιατί τους γλίτωσε ακόμα. Αλλά και πάλι, ακόμα και όταν απαλύνει τον λόγο του, τους χτυπά δυσθεώρητα. Γιατί οι λέξεις: «Ήρθα και βρέθηκα στη φτώχεια» είναι πολύ εκφραστικές. Για να μην πουν: τι έπρεπε να κάναμε όταν μας είχες; πρόσθεσε: «Ήμουν στη φτώχεια, αλλά δεν κρύωνες». 2 Κορ. 11:9. Διότι οι αδελφοί που ήρθαν από τη Μακεδονία εκπλήρωσαν τη φτώχεια μου. Οι Μακεδόνες μάλλον ήρθαν στην Κόρινθο στον Απόστολο περισσότερες από μία φορές και κάθε φορά με προσφορές. Τέτοια είναι η φύση των Μακεδόνων (Σλάβων)! Αγαπούσαν την αγία πίστη και τον ευαγγελιστή της και ήταν έτοιμοι να θυσιάσουν τα πάντα για αυτόν, ξεχνώντας τον εαυτό τους. Αν και οι ίδιοι δεν ήταν πλούσιοι, γνωρίζοντας ότι ο Απόστολος δεν είχε τίποτα, δεν άντεξαν να μην μοιραστούν μαζί του ό,τι μπορούσαν, και ακόμη περισσότερο από όσο μπορούσαν, και όχι μόνο μαζί του, αλλά με όλους τους άπορους πιστούς. Αυτή είναι η απλότητα που δεν συλλογίζεται και δεν σκέφτεται τον εαυτό της! «Και σε όλα τα πράγματα σε κράτησα ασφαλή». - «Σε όλα», - στα τρόφιμα, και στα ρούχα και στο δωμάτιο: δεν επιβάρυνε κανέναν με τίποτα. Δεν επέτρεψα σε κανέναν από εσάς να θυσιάσει τίποτα ή να κάνει τίποτα για μένα. Ο Απόστολος κρατήθηκε σε τέτοια απόσπαση από όλους! Και αυτό όχι μόνο την εποχή που ενστάλαξε την πίστη ανάμεσά τους, αλλά αποφάσισε να μείνει ανάμεσά τους για πάντα. «Το έχω κρατήσει», λέει, «και θα το κρατήσω» για μένα, χωρίς να σε πληγώσω. «Το πρόσθεσε για να μην νομίζουν ότι τους έλεγε για την προηγούμενη έλλειψη κρυολογήματος με σκοπό να πάρει κάτι από αυτούς τώρα» (Θεοδωρή). Πόσο πολύπλευρα εξετάζει ο Άγιος Χρυσόστομος αυτή την περίσταση! «Κοιτάξτε τι ευαίσθητο πλήγμα τους δίνει παρουσιάζοντας αυτούς που τον υπηρέτησαν. Πρώτα, αφού προκάλεσε στους Κορινθίους την επιθυμία να μάθουν ποιοι ήταν, λέγοντας: «από άλλες εκκλησίες, ουία», - μετά τους κατονομάζει. 16 Αυτό τους χρησίμευσε ως ο μεγαλύτερος έπαινος, γιατί στην αρχή διακρίθηκαν τόσο πολύ, αλλά ο Απόστολος δεν μιλάει για αφθονία με τα λόγια: «Ήρθα σε εσάς και ήμουν στη φτώχεια», έδειξε ότι έπρεπε να λάβει τροφή από τους Κορίνθιους, και με τα λόγια μου: Αυτό, αν και όχι το πραγματικό - Αυτό που έλαβα από τους άλλους, «εκπλήρωσε τη φτώχεια μου». Γι' αυτό δεν σε ενόχλησα και όχι γιατί δεν βασίστηκα σε σένα. Αλλά στην πραγματικότητα ενήργησε για τον τελευταίο λόγο (δηλαδή ότι δεν ήλπιζε ότι δεν θα μπουν στον πειρασμό αν τους λάμβανε), τον οποίο δείχνει περαιτέρω, αν και μιλάει γι' αυτό όχι άμεσα, αλλά κρυφά, αφήνοντας να γίνει κατανοητό από τη συνείδηση ​​των ακροατών και επισημαίνοντας ανεπαίσθητα με τα ακόλουθα λόγια: «Και σε όλα παρατήρησα και θα σε παρατηρήσω χωρίς κανένα». Μη νομίζετε ότι το είπα με σκοπό να πάρω κάτι από εσάς. Λέγεται η λέξη «θα κρατήσω», δείχνοντας ακόμη πιο έντονα ότι όχι μόνο τώρα δεν περιμένει τίποτα από αυτούς, αλλά αρνήθηκε ακόμη και για πάντα να τους πάρει τίποτα. Και δείχνει επίσης ότι θεωρούσαν βαρύ για τους εαυτούς τους να τον βοηθήσουν, γι' αυτό είπε: «Έχω παρατηρήσει και θα παρατηρήσω χωρίς δισταγμό». Το ίδιο λέει και στην πρώτη επιστολή: «Αυτό δεν είναι γραμμένο... ας είναι έτσι για μένα· γιατί θα ήταν καλύτερα να πεθάνω παρά να καταστρέψει κανείς τον έπαινο μου» (Α' Κορ. 9:15). Και εδώ πάλι: «Το κράτησα για μένα χωρίς να σε πληγώσω και θα το κρατήσω». 2 Κορ. 11:10. Υπάρχει μέσα μου η αλήθεια του Χριστού, γιατί αυτός ο έπαινος δεν θα κατασταλεί για μένα στις χώρες της Αχαΐας. Ο Άγιος Παύλος έζησε μόνο για το Ευαγγέλιο και την Αγία Εκκλησία και δεν δέχτηκε ποτέ να παρεκκλίνει από αυτό, και ευθέως ομολόγησε ότι ήταν καλύτερο να πεθάνει παρά να αλλάξει αυτή τη σειρά. Και εδώ λέει το ίδιο πράγμα, ή ακόμα πιο δυνατά, γιατί τα λόγια: «υπάρχει η αλήθεια του Χριστού μέσα μου» αντιπροσωπεύουν όρκο. Έτσι πιστοποίησε τους Ρωμαίους λέγοντας: «Για τον Χριστό λέω την αλήθεια, δεν λέω ψέματα» (Ρωμ. 9:1). Όπως δεν είναι ψεύτικη η αλήθεια του Χριστού, με την οποία ζω μόνος μου, έτσι και ο λόγος μου δεν είναι ψεύτικος. Αυτό είναι το ίδιο με το: όπως ο Χριστός είναι αληθινός, έτσι αληθινά μιλάω, ή με τον Χριστό βεβαιώνω. Πόσο σημαντικό το θεωρούσε αυτό ο Απόστολος, ότι το τοποθετεί δίπλα στην αλήθεια του Χριστού! Και αυτό είναι μόνο σε σχέση με την Αχαΐα, και όχι με όλους. Δεν μπορεί κανείς παρά να δει το δάχτυλο του Θεού σε αυτό. Αυτό εξηγεί και τη διάθεση με την οποία το άντεξε ο Απόστολος. Το να δουλεύεις, και όμως να υπομένεις τη φτώχεια σε όλα, αυτό δεν θα μπορούσε παρά να ανταποκριθεί στη θλίψη στην καρδιά. Όμως ο Απόστολος όχι μόνο δεν λυπάται, όχι μόνο ικανοποιείται, αλλά και το καμαρώνει. Αυτός είναι ο έπαινος μου, λέει. «Αποκαλεί επαίνους τη δράση του, για να μην νομίζει κανείς ότι είναι λυπημένος γι' αυτό ή μιλάει θυμωμένος, ταυτόχρονα, για να μην τους ντροπιάζει πολύ με τα λόγια του, σαν να μην του έδωσαν τροφή, αν και ζήτησε. Απέναντι σε αυτό, λέει: θα ήσουν έτοιμος να δώσεις, αλλά δεν παίρνω. φραγμένο ποτάμι και σημαίνει ότι η δόξα του, που δεν παίρνει, ρέει παντού σαν ποτάμι Δεν θα μπλοκάρεις τον έπαινο μου με την ελεημοσύνη σου, όμως, δεν είπε: δεν θα μπλοκάρεις, που θα τους ήταν δύσκολο, αλλά - «αυτός ο έπαινος για μένα δεν θα μπλοκαριστεί στις χώρες της Αχαΐας». 2 Κορ. 11:11. Τι; Δεν σε αγαπώ ακόμα; Ο Θεός ξέρει. Και δημιουργώ, και θα δημιουργήσω. Τα προηγούμενα λόγια: «Ο έπαινος δεν θα μπλοκαριστεί στις χώρες της Αχαΐας», «θα μπορούσε να χτυπήσει τους Κορινθίους. Αυτό ήταν αρκετά για να τους κάνει να απογοητευτούν και να προσβληθούν από το γεγονός ότι μόνος τους απέρριψε. Γιατί αν καυχιέται γι' αυτό, τότε πρέπει να ενεργεί έτσι παντού, και αν έχουν μόνο ένα, τότε αυτή η αδυναμία δεν εκθέτει σαφώς την αδυναμία τους. σκέφτηκε, προσέξτε πώς αυτό διορθώνει «Τι; - λέει, - δεν σε αγαπώ; Ο Θεός ξέρει.» Έδωσε μια γρήγορη και εύκολη λύση» (Άγιος Χρυσόστομος). Ο Θεός είναι ο μάρτυρας, λέει ότι σας αγαπώ, όπως επιβεβαίωσε και παραπάνω: «Είναι στην καρδιά μας να πεθάνουμε και να ζήσουμε μαζί σας» (Β' Κορ. 7:3). «Από τη μεγάλη του αγάπη γι’ αυτούς, δεν τους πήρε τίποτα» (Χρυσόστομος). Μην συμπεράνεις, λέει, ότι δεν σε αγαπώ από το γεγονός ότι ενεργώ διαφορετικά σε σχέση με σένα παρά σε σχέση με άλλους. Είναι η αγάπη που με αναγκάζει να ενεργώ έτσι, γιατί διαφορετικά το Ευαγγέλιο της σωτηρίας δεν θα μπορούσε να έχει τόσο μεγάλη επιτυχία ανάμεσά σας. Αυτή είναι η προϋπόθεση για την ευημερία του για σένα, έτσι ενεργώ – για τους άλλους είναι διαφορετικό και εγώ ενεργώ διαφορετικά για αυτούς. «Έτσι λοιπόν από την ίδια αγάπη έκανε αντίθετα πράγματα, δηλαδή από αγάπη δεχόταν, και από αγάπη δεν δεχόταν· και αυτή η αντίθεση εξαρτιόταν από τη διαφορετική διάθεση των δοτών» (Ι. Χρυσόστομος). Σε αγαπώ, λέει· Ο Θεός ξέρει ότι σε αγαπώ. Με όλα αυτά «δημιουργώ και θα δημιουργήσω». Και η αγάπη μου για σένα είναι αμετάβλητη, και ο τρόπος που ενεργώ σε σχέση με σένα είναι αμετάβλητος. Αυτά τα δύο αμετάβλητα ζουν μαζί για μένα, και το ένα δεν παρεμβαίνει στο άλλο. Μην ερμηνεύεις τη συμπεριφορά μου εις βάρος της αγάπης μου για σένα. 2 Κορ. 11:12. Μακάρι να κόψω τις ενοχές όσων θέλουν ενοχές, για να βρεθούν σαν εμάς όσοι την καμαρώνουν. Ο απόστολος ενήργησε με αυτόν τον τρόπο επειδή δεν μπορούσε να πάει ενάντια στις προτροπές του Πνεύματος. Γιατί το Άγιο Πνεύμα παρακαλούσε τόσο; Αν δεν αποκαλυπτόταν ξεκάθαρα, έπρεπε να μαντέψει ο ίδιος ο Απόστολος, όπως αναρωτήθηκαν οι προφήτες όταν το Πνεύμα τους αποκάλυψε με εικόνες τα γεγονότα της έλευσης του Υιού του Θεού στη γη. Μαντεύει, επισημαίνοντας τον λόγο για αυτό στις συνδέσεις του ευαγγελίου. «Επιτρέψτε μου να κόψω την ενοχή αυτών που θέλουν ενοχές». Θα μπορούσε να πει ότι διαφορετικά θα είχατε μπει στον πειρασμό και θα διστάζατε να ακούσετε τον λόγο μου, και αυτό θα έθετε εμπόδιο στην επιτυχία του Ευαγγελίου. Αλλά το είπε προηγουμένως: «Ας μη δημιουργήσουμε τίποτε σε αυτήν την περιοχή... μήπως εξαντληθεί οποιαδήποτε αιτία από το ευαγγέλιο του Χριστού» (Α' Κορ. 9:12). Τώρα συνάγει την ανάγκη για αυτό από τις προφυλάξεις που πρέπει να ληφθούν εν όψει των ψευδοαποστόλων. Αυτό εννοεί όσοι θέλουν ενοχές. Η «ενοχή» εδώ αφορμή είναι λόγος, αφορμή, πρόσχημα. Οι ψεύτικοι απόστολοι βρήκαν κάθε ευκαιρία για να παρουσιάσουν τόσο τον ίδιο τον Άγιο Παύλο όσο και το κήρυγμά του με δυσμενή τρόπο και έτσι έβαλαν εμπόδια στις επιτυχίες του Ευαγγελίου. Τότε, λέει, το κάνω αυτό για να μην το μετατρέψουν οι αντίπαλοί μου, αν εκμεταλλευόμουν κάτι από σένα, σε αφορμή για να βλάψουν το Ευαγγέλιο του Χριστού. «Το κάνω αυτό για πολλούς αντιπάλους, εμποδίζοντάς τους να έχουν κανένα λόγο να μας συκοφαντούν» (Θεοδώρητος). «Επειδή οι ψευδαπόστολοι νοιάζονταν μόνο να βρουν κάποια δικαιολογία, έπρεπε να την αφαιρέσουν κι αυτή» (Άγιος Χρυσόστομος). Αλλά πώς οι αντίπαλοι του Αγίου Παύλου θα μπορούσαν να το μετατρέψουν σε όπλο για να τον αντικρούσουν, αν είχε χρησιμοποιήσει κάτι από τους Κορινθίους, ο Άγιος Παύλος δεν το λέει οπωσδήποτε, αλλά μόνο υπαινίσσεται στα λόγια: «Ας τον καυχηθούν και θα βρεθούν όπως εμείς». Δίνεται η ιδέα ότι οι ψεύτικοι απόστολοι ήδη καυχιούνται για την ανιδιοτέλεια τους. Ο Απόστολος λέει: Προβλέποντας αυτό, δεν σου πήρα τίποτα και έτσι τους εμπόδισα να καυχηθούν. Τώρα δεν μπορώ να τους καυχηθώ, γιατί δεν έχουν τίποτα το ιδιαίτερο μπροστά μου. Και αν το έκανε, θα μπορούσαν ευθαρσώς να πουν: δεν παίρνουμε τίποτα, αλλά αυτός παίρνει. Ακούστε εμάς, όχι αυτόν. ενεργεί για εγωιστικούς λόγους. Αλλά είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι οι ψεύτικοι απόστολοι θα μπορούσαν να ενεργήσουν ανιδιοτελώς. Επομένως, η λέξη «καύχημα» δεν σημαίνει ότι είναι ανιδιοτελείς, αλλά ότι παίρνουν μόνο την όψη ανιδιοτελών, χωρίς να είναι έτσι στην πραγματικότητα. Ο απόστολος λέει, σαν να λέμε: Φοβήθηκα, μήπως παίρνοντας το προσωπείο ανιδιοτελών ανθρώπων, σε παρασύρουν. Τώρα αφήστε τους να κρυφτούν πίσω από μια μάσκα όπως θέλουν. με όλη τους την εξυπνάδα, θα φτάσουν μέχρι εκεί που είμαι εγώ. Το υπονοούμενο είναι ότι από άλλες απόψεις είναι πολύ κατώτεροι από εμένα. Επομένως, μπορώ να σκεφτώ ότι με αυτόν τον τρόπο δράσης τους απέτρεψα από κάθε επιτυχία μεταξύ σας. Ο μακαριστός Θεόδωρος όχι μόνο υποθέτει, αλλά δηλώνει ευθέως ότι φορούσαν μόνο το πρόσχημα του αδιάφορου. Ο απόστολος έδειξε ότι καυχιούνται στα λόγια, αλλά συγκεντρώνουν κρυφά χρήματα. Γιατί αυτό λέει αμέσως μετά από αυτό: «Θα το δεχτείτε αν κάποιος σας υποδουλώσει, εάν κάποιος σας καταβροχθίσει, εάν κάποιος σας ποδοπατήσει [όχι στα τυφλά]» (Β Κορ. 11:20). Σε αυτό πρέπει να προσθέσουμε ότι, από τη στιγμή που ο Απόστολος άρχισε να ενεργεί τόσο αδιάφορα, μη γνωρίζοντας ακόμη πώς θα του εναντιωθούν οι εχθροί της αλήθειας, οι λέξεις: «ας καυχιούνται γι' αυτόν» μπορούν να ληφθούν με αυτή την έννοια: έτσι ώστε σε περίπτωση που άρχιζαν να καυχώνται για την ανιδιοτέλεια τους ή άρχιζαν να ενεργούν ανιδιοτελώς, δεν θα έδειχναν κανένα πλεονέκτημα σε μένα, αλλά θα ήταν το ίδιο με εμένα. Δεν είναι περιττό να θυμόμαστε ότι υπήρχαν και φιλοσοφικές αιρέσεις στην Κόρινθο. Πολλοί φιλόσοφοι πήραν το πρόσχημα της αποκόλλησης από τα ορατά αγαθά και έτσι επηρέασαν τους οπαδούς τους. Δεν είναι αυτή η περίσταση που διέθεσε τον Απόστολο να αποκαλύψει μέσα του ένα άτομο πραγματικά αποκομμένο από τα πάντα, διδάσκοντας την ουράνια φιλοσοφία, με μοναδικό σκοπό να την ακολουθήσουν και να αποκτήσουν έτσι για τον εαυτό τους ένα σημαντικό όφελος, όχι προσωρινό, αλλά αιώνιο. 2 Κορ. 11:13. Τέτοιοι είναι οι δόλιοι απόστολοι, οι εργάτες του δόλου, που μεταμορφώνονται σε Αποστόλους του Χριστού. Μην εκπλαγείτε, φαίνεται να λέει ο Απόστολος, ότι αποφάσισα να ενεργήσω με αυτόν τον τρόπο χωρίς να δω ακόμη πώς θα ενεργούσαν οι εχθροί της αλήθειας. Ήξερα εκ των προτέρων ότι ήταν έτοιμοι να πάρουν οποιοδήποτε προσωπείο: τέτοια είναι η φύση των ψεμάτων. Τέτοιοι είναι αυτοί οι ψεύτες απόστολοι. Σαν κολακευτικοί εργάτες που δεν παίρνουν την αλήθεια, αλλά το φάντασμα της αλήθειας, μεταμορφώνονται σε Αποστόλους του Χριστού και εξαπατούν τους απλούς. «Κάνουν τα πάντα υποκριτικά, για να εξαπατήσουν. Αφού ξέρουν ότι διαφορετικά δεν θα είχαν πρόσβαση μόνοι τους, τότε, έχοντας το προσωπείο της αλήθειας, κρύβουν κάτω από αυτήν την απάτη της αποπλάνησης. Και χρήματα, λέει ο Απόστολος, δεν παίρνονται για να πάρουν περισσότερα - για να καταστρέψουν την ψυχή. Αλλά κι αυτό ήταν περισσότερο απάτη. Το δέρμα προβάτου λειτουργεί μόνο ως μάσκα» (Αγ. Χρυσόστομος). 2 Κορ. 11:14, 15 . «Και δεν είναι περίεργο: γιατί ο ίδιος ο Σατανάς μεταμορφώνεται σε Άγγελο φωτός: δεν είναι σπουδαίο, ακόμα κι αν ο δούλος του μεταμορφωθεί σε υπηρέτη δικαιοσύνης: ο θάνατός τους θα είναι σύμφωνα με το έργο τους». «Είναι έθιμο του διαβόλου να μιμείται το Θείο, όπως βγάζει ορδές ψευδοπροφητών εναντίον των προφητών, έτσι και να μιμούνται τους αγγέλους στην εμφάνιση και να εξαπατούν τους ανθρώπους. Επομένως, δεν είναι περίεργο που αυτοί (οι υπηρέτες του, τα όργανα των δολοπλοκιών του, που στρατολογούνται από τον λαό) χρησιμοποιούν αυτούς που ονομάζονται απατεώνες και εξαπατούν τους εαυτούς τους. άνθρωποι» (Θεοδώρητος). "Λοιπόν, αν κάποιος πρέπει να εκπλαγεί, τότε ο Σατανάς θα πρέπει να εκπλαγεί και όχι οι υπηρέτες του. Γιατί όταν ο δάσκαλός τους τολμά να κάνουν οτιδήποτε, δεν είναι περίεργο που οι μαθητές θα τον ακολουθήσουν σε αυτό. Ποιον αποκαλεί ο Απόστολος "Άγγελο του Φωτός"; - Άγγελος που έχει το θράσος να μιλάει με τον Θεό και στέκεται ενώπιον του Θεού. Ο διάβολος εξαπάτησε πολλούς με αυτόν τον τρόπο, δηλαδή, μεταμορφώνοντας τον εαυτό του σε άγγελο φωτός, και αυτοί φορούν το προσωπείο των Αποστόλων, αλλά δεν έχουν αποστολική δύναμη (στην πραγματικότητα, προσποιούνται ότι είναι το πιο διαβολικό πράγμα - να κάνουν τα πάντα για την αλήθεια. «Εμείς», λέει ο Απόστολος, σας κηρύττουμε το Ευαγγέλιο, που περιέχει όλη την αλήθεια. Είτε αυτό εννοεί, είτε το γεγονός ότι οι ψευδαπόστολοι οικειοποιούνται στον εαυτό τους τη δόξα των δικαίων ανθρώπων (γενικά, όχι μόνο των Αποστόλων). Πώς μπορούμε να τους αναγνωρίσουμε; «Από τα έργα τους, όπως είπε ο Χριστός ο Κύριος (Ματθαίος 7,20)» (Αγ. Χρυσόστομος). Αλλά δεν μπορούν να κρύβονται πίσω από τον εαυτό τους έτσι για πάντα. Θα έρθει η ώρα, οι πράξεις τους θα αποκαλυφθούν, «και θα θερίσουν τους καρπούς των επιχειρήσεών τους» (Θεοδώρητος). «Μπορούν να σας εξαπατήσουν, αλλά δεν θα εξαπατήσουν το πάντα άγρυπνο μάτι του Χριστού» (Φώτιος στο Οικουμένιο). «Και δεν θα ξεφύγουν από τη μοίρα τους, γιατί σύμφωνα με τις πράξεις τους θα είναι το τέλος τους, δηλαδή το κακό. Το τέλος πάντα αντιστοιχεί σε πράξεις» (Θεοδώρητος). Και για όλους υπάρχει μια στιγμή που όλα τα απατηλά πράγματα που τον αιχμαλωτίζουν πετούν μακριά. Παρασύρονται από τα φαντάσματα της αλήθειας, τα οποία η πολυμήχανη δεισιδαιμονία κατασκευάζει για ψέματα. παρασύρονται από τα φαντάσματα του καλού, τα οποία η εφευρετική εγκόσμια σοφία βάζει στη θέση του πραγματικού καλού. Παρασύρονται στην τρέλα από τα φαντάσματα της ευτυχίας, που ο κακός κόσμος παρουσιάζει με τέτοια ποικιλομορφία. Όλα αυτά είναι κακά και οδηγούν στην καταστροφή. αλλά κανένα από τα φαντάσματα που διαπλέκονται σε αυτόν τον κύκλο δεν πιστεύει ότι πρόκειται να καταστραφούν. Έτσι ξέρει ο εχθρός να συγκαλύπτει την απάτη του. Αλλά την ώρα του θανάτου, τα μάτια όλων ανοίγουν και το φάντασμα με το οποίο ήταν τυλιγμένοι εξαφανίζεται. Η ανάμνηση της ώρας του θανάτου μπορεί να έχει το ίδιο αποτέλεσμα, αν την πάρετε στην καρδιά σας και την κρατήσετε περισσότερο έτσι ώστε να παράγει την πλήρη επίδρασή της. 2 Κορ. 11:16. Και πάλι λέω: ναι, κανείς δεν πιστεύει ότι είμαι τρελή: ό,τι κι αν γίνει, αποδέξου με γιατί είμαι τρελός και δεν θα καυχηθώ για πολλά. Ο Άγιος Παύλος μίλησε για την ανιδιοτέλεια του και πάλι κάνει επιφύλαξη για να μην σκέφτονται άσχημα για αυτή του την πράξη. Με αυτά τα λόγια, στίχους 16–20, παρουσιάζει το συμπέρασμα του προηγούμενου, επισημαίνοντας μεταξύ άλλων τον εγωισμό των αντιπάλων του, στίχο 20, και κάνει τη μετάβαση στον επόμενο, δηλώνοντας την αλήθεια της αποστολής του από όσα έχει υπομείνει μέχρι τώρα. «Ξαναλέω». Όλη η ομιλία δείχνει πώς ο Άγιος Παύλος αναγκάζεται να λέει αξιέπαινα πράγματα για τον εαυτό του. Προφανώς, πόσο αηδιαστικό είναι αυτό για τον χαρακτήρα και την καρδιά του, αλλά η ανάγκη τον αναγκάζει να ενεργεί αντίθετα με τον εαυτό του. Άρχισε να «συγκρίνει αμοιβαία τα δικά του πλεονεκτήματα και τις κακές πράξεις των αντιπάλων του, ώστε μέσα από αυτή τη σύγκριση να αποκαλυφθούν παράνομοι δάσκαλοι» (Αγ. Χρυσόστομος). Αυτό ήταν εξαιρετικά απαραίτητο για τους Κορίνθιους, γιατί τίποτα καλύτερο δεν μπορούσε να κάνει για να τους απομακρύνει από τους ψευδοδιδασκάλους. Είπα ήδη κάτι τέτοιο. «Τώρα, έχοντας ακόμη την πρόθεση να επαινέσει τον εαυτό του, καταγγέλλει ξανά πρώτα τους ψευδοαποστόλους, για να δουν για ποιο λόγο ασχολείται με αυτό το θέμα, και για να μην μπορεί κανείς να τον κατηγορήσει γιατί μιλάει για τον εαυτό του. Και πριν είχε ήδη κάνει πολλές επιφυλάξεις, αλλά, μη αρκούμενος σε όσα ειπώθηκαν πριν, επαναλαμβάνω ξανά: «Ναι, κανείς δεν πιστεύει ότι είμαι τρελός». (Μη νομίζετε ότι το κάνω αυτό χωρίς λόγο). Διότι αυτό έκαναν οι ψευδαπόστολοι — καυχιόνταν χωρίς λόγο. Είναι ανόητο, λέει, να καυχιέμαι, αλλά αυτό το κάνω όχι από απερισκεψία, αλλά από ανάγκη. Επομένως, ακόμα κι αν δεν το πιστεύατε, και βλέποντας την ανάγκη, θα αρχίζατε να με καταδικάζετε, δεν θα απαρνηθώ την υπόθεσή μου. Βλέπετε πώς έδειξε ότι υπήρχε μεγάλη ανάγκη να μιλήσει; Διότι, αν δεν φοβήθηκε αυτή την υποψία, τότε σκεφτείτε με τι βία σκόπευε να μιλήσει στον εαυτό του, πώς υπέφερε και πίεσε τον εαυτό του όταν μιλούσε» (Αγ. Χρυσόστομος). Ένας παράλογος που μιλάει μάταια για τον εαυτό του και μάταια καυχιέται για τον εαυτό του, ένας τέτοιος άνθρωπος, όντας παράλογος, όχι μόνο λέει λόγια παράλογα, αλλά διαπράττει και την πράξη ενός παράλογου ανθρώπου. Όποιος όμως μιλάει για τον εαυτό του, αν και σπουδαίος, αλλά αληθινός και για πνευματικό όφελος, φαίνεται να λέει ανόητα λόγια λόγω της ομοιότητας της προφοράς των ρημάτων, αλλά δεν είναι παράλογος, αλλά αντίθετα, είναι πολύ λογικός και κάνει το έργο που χαρακτηρίζει τον πιο έξυπνο άνθρωπο, όταν για χάρη του οφέλους και της σωτηρίας των άλλων δεν κοιτάζει για το ότι είναι. Οπότε, λέει, «κανείς δεν πιστεύει ότι είμαι τρελή». Όχι για τον εαυτό μου, αλλά για σένα, λέω αυτό που λέω, αναγκασμένος για να σε απομακρύνω από τους ψεύτικους αποστόλους» (Someone in the Ecumenium· ίσως ο Φώτιος). «Ειδάλλως» - αν δεν μπορείτε να δείτε τις πράξεις και τα λόγια μου έτσι, και παρά τη διαβεβαίωσή μου, εξακολουθείτε να θεωρείτε παράλογο τον επαινετικό λόγο μου για τον εαυτό σας, «δέξου με σαν να είμαι τρελός». Η στροφή της φράσης είναι λεπτή, καταγγελτική και πειστική! Οι ψευδαπόστολοι ήρθαν στους Κορινθίους και τους είπαν για τους εαυτούς τους ποιος ξέρει τι. Και έγιναν δεκτοί και σεβαστοί, και ο λόγος τους δεν περιφρονήθηκε ούτε απορρίφθηκε. Ο Απόστολος, τοποθετώντας τον εαυτό του ανάμεσά τους ως ανόητο, καταγγέλλει την ανοησία τους και κατακρίνει αυτούς που τους δέχτηκαν για την ανοησία τους και ανοίγει το δρόμο και στους δύο με τον λόγο του, για να μην νομίσουν ότι ενεργεί από βλακεία. Το ότι ακριβώς μεταφέρει την μομφή του παράλογου αυτοεπαίνου από τον εαυτό του στους ψευδοδιδασκάλους είναι σαφές από τα ακόλουθα λόγια: «γιατί ακόμη και εγώ δεν έχω λίγα να καυχηθώ». - «Σαν ναι»: καυχιούνται, κι εσύ ακούς. Ας καυχηθώ λοιπόν κι εγώ. - «Λίγοι»: αυτοί που καυχώνται πολύ, χωρίς μέτρο. ας καυχηθώ έστω και λίγο. - “Θα καυχηθώ”: καμάρωναν πολύ, και μάταια, και σε μικροπράγματα· όσα είπε ο Άγιος Παύλος για τον εαυτό του ήταν αληθινά, πολύτιμα και πνευματικά ωφέλιμα. Όλα αυτά τα γνώριζαν οι Κορίνθιοι. Ήξεραν επίσης ότι οι αυτοέπαινοι των ψευδοδιδασκάλων δεν ανταποκρίνονταν στην πραγματικότητα. Έχοντας λάβει υπόψη αυτό, τι έντονη καταγγελία αυτών των τελευταίων είδαν, τι εντυπωσιακή νουθεσία για τον εαυτό τους και τι φωτεινή και παρηγορητική δικαιολογία του Αγίου Παύλου για την επισήμανση των αξιέπαινων πράξεών του;! «Αν δεν το πιστεύετε και, παρά την ανάγκη να μου το πείτε έτσι, εξακολουθείτε να με θεωρείτε απαλλαγμένο από ανοησία, δέξου με ως ανόητα να λέω αυτά που λέω, για να καυχηθώ κι εγώ, όπως καυχώνται οι ψευδαπόστολοι. Γιατί αυτοί είναι που με αναγκάζουν να λέω τέτοια λόγια, καυχώνοντας εις βάρος σου» (το ίδιο στην Οικουμενία). 2 Κορ. 11:17. Και όταν λέω, δεν μιλώ σύμφωνα με τον Κύριο, αλλά σαν τρέλα σε αυτό το μέρος του επαίνου. «Και το λέω αυτό», δηλαδή λέω αξιέπαινα πράγματα για τον εαυτό μου. Δεν λέω «σύμφωνα με τον Κύριο». «Υπάρχει ένας Κυρίαρχος νόμος που διδάσκει: «Όταν έχετε κάνει ό,τι έχει διαταχθεί, πείτε, καθώς είμαστε ανάξιοι υπηρέτες. Γι' αυτό ο θεόσοφος Παύλος είπε: «Ό,τι λέω, δεν μιλώ κατά Κύριο», δηλαδή δεν το λέω σύμφωνα με το νόμο Του» (Θεοδώρητος). Φαίνεται ότι σκοπός του αγίου Αποστόλου με αυτά τα λόγια είναι να αποθαρρύνει τους άλλους από το να μιμηθούν τον εαυτό τους ως προς αυτό, από φόβο μήπως ο αυτοέπαινος μετατραπεί σε κανόνα, με το πρόσχημα της αλήθειας για ό,τι λένε οι άλλοι. όπως ήταν: αλλά παρά το γεγονός ότι η ανάγκη με αναγκάζει, και είναι χρήσιμο για σένα, και βλέπω τι καλό αποτέλεσμα θα έχει σε σένα η στροφή του λόγου μου, με όλα αυτά θα πω ότι αυτό το θέμα δεν είναι σύμφωνα με τον Κύριο: μη σκέφτεσαι να με μιμηθεί κανείς σε αυτό. Αναγνωρίζω το να επαινώ τον εαυτό μου ως παράλογο και ως δυσάρεστο στον Κύριο, και, αναγκάζομαι σε μια τέτοια ενέργεια, επιπλήττω ένα πράγμα, ώστε αν αρχίσετε να με θεωρείτε παράλογο, περιορίστε το παράλογό μου σε αυτό το μέρος του επαίνου και μην το επεκτείνετε σε όλες τις πράξεις και τα λόγια μου ή ολόκληρη τη διδασκαλία μου και όλες τις εντολές και τις θεσμούς μου. «Για να μην σκεφτεί κανείς ότι αποκαλεί τρέλα ολόκληρη τη διδασκαλία του, αναγκαστικά πρόσθεσε: «σε αυτό το μέρος του επαίνου», δηλαδή με αυτά τα λόγια αποκαλώ τον εαυτό μου παράφρονα» (Θεοδώρητος). «Το πρόσθεσα για να μην νομίζετε ότι τα κάνει όλα «σαν τρέλα»» (Αγ. Χρυσόστομος). 2 Κορ. 11:18. Διότι πολλοί καυχήθηκαν κατά σάρκα, και εγώ θα καυχηθώ. Εξηγεί σε ποιο μέρος του επαίνου, ακριβώς στο μέρος που θα καυχηθώ, λέει, στη σάρκα. Εδώ εννοεί όχι αυτό που ήδη είπε, δηλαδή ότι δεν ενόχλησε κανέναν, αλλά αυτό που έχει να πει παρακάτω, στο εδάφιο 22, ότι δηλαδή είναι Εβραίος, Ισραηλίτης και το σπέρμα του Αβραάμ, ότι ο ίδιος έχει αυτά τα εξωτερικά πλεονεκτήματα λόγω της σαρκικής του καταγωγής. Είναι αλήθεια, οι ψεύτικοι απόστολοι το διατύπωσαν πομπωδώς. Λέει ο Απόστολος: καυχώνται γι' αυτό, και εγώ θα καυχηθώ, αν και είναι ανόητο και όχι κατά τον Κύριο. «Ο έπαινος εν Κυρίω είναι πραότητα, εγκράτεια, αγιότητα, αλλά το να είσαι Εβραίος και Ισραηλίτης δεν είναι πλέον σύμφωνα με τον Κύριο. Διότι άκου τι λέει ο Απόστολος σε άλλο μέρος: «Δεν υπάρχει Ιουδαίος ούτε Έλληνας... εν Χριστώ Ιησού είστε όλοι ένα» (Γαλ. 3:28)» (Οικούμενιος). Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Τι σημαίνει: «κατά σάρκα»; - Εξωτερικά πλεονεκτήματα: ευγένεια, πλούτος, σοφία, ότι έχουν περιτομή και οι πρόγονοι των Ιουδαίων - χαίρουν δόξας. Και προσέξτε τη σύνεση του Παύλου! Επισήμανε πλεονεκτήματα που, σύμφωνα με τον ίδιο, δεν ήταν τίποτα έπαινο. Και πράγματι, αν είναι τρελό να καυχιόμαστε για σημαντικά οφέλη, τότε είναι ακόμα πιο τρελό να καυχιόμαστε για ανούσια. Και αυτό αποκαλεί «όχι σύμφωνα με τον Κύριο». Γιατί το να είσαι Εβραίος και τα παρόμοια δεν ωφελεί. Οπότε, μη νομίζεις, λέει, ότι πρέπει να το θεωρήσω αυτό αρετή. Επειδή όμως καμαρώνουν, αναγκάζομαι να συγκρίνω τον εαυτό μου μαζί τους ως προς αυτό. Αυτό το κάνει σε άλλο μέρος: «Αν κάποιος νομίζει ότι έχει ελπίδα στη σάρκα, ας το κάνει καλύτερα» (Φιλ. 3:4). Αν κάποιος, όντας διάσημης οικογένειας, αλλά που είχε επιλέξει για τον εαυτό του μια σοφή ζωή (μοναστική, φτώχεια, στερήσεις, αφάνεια), έβλεπε ότι οι άλλοι ήταν περήφανοι για την αρχοντιά τους και ήθελε να ατιμάσει την αλαζονεία τους, τότε θα αναγκαζόταν να μιλήσει για τη διασημότητά του, όχι προς έπαινο, αλλά προς ταπείνωσή τους. Αυτό κάνει ο Παύλος». 2 Κορ. 11:19. Δέξου ευγενικά τους τρελούς, να είσαι σοφός. Αυτό θα έπρεπε να είχε ειπωθεί αμέσως μετά τα λόγια: «Δέξου με γιατί είμαι τρελός». Ήταν όμως απαραίτητο να εισαχθούν κάποιες επεξηγηματικές έννοιες, οι οποίες, αφού το έκαναν, επιστρέφουν σε αυτή τη λέξη. Με αυτό τοποθέτησε τον εαυτό του μεταξύ των ψευδοαποστόλων που καμάρωναν παράφορα. Αυτή η τρελή καύχηση δεν είναι κατά Κύριο καύχημα, αλλά μόνο για σαρκικά πλεονεκτήματα. Οι ψεύτικοι απόστολοι καμάρωναν τόσο - τους δεχτήκατε ευγενικά. Το γεγονός ότι δέχεσαι ευγενικά τους παράφρονες με αυτόν τον τρόπο μου δίνει το κουράγιο να σταθώ στις τάξεις τους και ελπίζω ότι θα δεχτείς και εμένα. Πόση μομφή και επίπληξη υπάρχει εδώ, τόσο για τους ψευδαπόστολους όσο και για τους Κορινθίους! Καλό θα ήταν να δέχονταν τους τρελούς ως τρελούς από συμπόνια, αλλιώς τους δέχονταν ως πρώτους σοφούς, καλύτερους και από τον Άγιο Παύλο. Λέει, λες: ούτε αυτό το καταλάβατε, αλλά οι σοφοί! Η λέξη: «να είσαι σοφός» είναι μομφή. Αν δεν ήσουν σοφός, θα ήταν συγγνώμη. αλλά αφού είσαι σοφός, δεν υπάρχει δικαιολογία για την πράξη σου. Δεν μπορούμε πια να απωθούμε τους ψευδείς αποστόλους. Οι Κορίνθιοι δεν θα ήταν πλέον διατεθειμένοι να τους δεχτούν. Έτσι ο σοφός δάσκαλος, όχι αμυνόμενος, αλλά σαν να επαινεί, επιβάλλει απαγόρευση αποδοχής τέτοιων ανθρώπων και απομακρύνει την καρδιά του από αυτούς! Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Θα ήταν απαραίτητο να απαγορεύσουμε και να πούμε: μην δέχεστε τρελούς· το κάνει αυτό, αλλά με μεγάλη δεξιοτεχνία. Αφού το είπε ευθέως, θα είχε μεταφέρει την ιδέα ότι τους απαγόρευε, σαν να μην είχε τα ίδια πλεονεκτήματα. Και τώρα, αφού έδειξε ότι σε αυτά τα πλεονεκτήματα δεν είναι κατώτερο από αυτά». (Κορίνθιοι). 2 Κορ. 11:20. Το δέχεσαι αν κάποιος σε σκλαβώσει, αν σε καταβροχθίσει, αν σε πατήσει [όχι στα τυφλά], αν σε πλακώσει στα μούτρα, αν καυχηθεί. «If any»: αν και δεν αναφέρεται συγκεκριμένα σε κανέναν, είναι προφανές ότι ο Απόστολος σημαίνει ψεύτικους αποστόλους και απεικονίζει πώς συμπεριφέρθηκαν σε σχέση με τους Κορίνθιους - έτσι ώστε να φανεί πιο καθαρά ότι δεν είναι πραγματικοί δάσκαλοι: γιατί οι πραγματικοί δάσκαλοι δεν μπορούν να ενεργούν έτσι. Μπροστά ο Απόστολος είπε: δεχθείτε με, έστω και ως τρελό, γιατί δέχεστε ευγενικά τους τρελούς. Και μετά από αυτό λέει: δέχεστε τους τάδε, δηλαδή ψεύτικους δασκάλους, - επομένως, προφανώς τους καταδικάζει· εκφράζει οίκτο για τους Κορινθίους, αν και με λόγια «τους κατακρίνει για την άκρα δουλοπρέπειά τους προς τους ψευδοαπόστολους και για την υποταγή τους σε τέτοιο βαθμό» (Ι. Χρυσόστομος). «Το αποδέχεσαι ακόμα κι αν κάποιος σε σκλαβώσει». «Κοιτάξτε τι δουλοπρέπεια κατηγορεί τους Κορινθίους και πώς υποτάχθηκαν απεριόριστα στους ψευδοαπόστολους!» (Θεοφύλαξ, Εκουμενίι). Καταδουλοι, σε μετατρέπει σε σκλάβους, σε δένει σε όλα, δεν σου δίνει ελευθερία σε τίποτα. «Εσείς», λέει, «τους δώσατε την περιουσία σας, τη σάρκα σας και την ελευθερία σας. Το να γίνετε κύριοι όχι μόνο των κτημάτων σας, αλλά και του εαυτού σας, σημαίνει πολύ περισσότερα από το να παίρνετε. Μίλησε για αυτό προηγουμένως: «Αν αυτοί συμμετέχουν στη δύναμή σας, εμείς δεν έχουμε ακόμη περισσότερα;» (Α' Κορ. 9,12)» (Αγ. Χρυσόστομος). «Όποιος καταβροχθίζει, όποιος πατάει [όχι στα τυφλά]». «Καταναλώνει», κατεσθιει με την έννοια της κατανάλωσης. - “Protorit”, λαμβανει, παίρνει. – Το «Όχι στα τυφλά» δεν υπάρχει στο πρωτότυπο. «Βλέπετε, τώρα δείχνει ότι οι ψεύτικοι απόστολοι παίρνουν, και όχι μόνο παίρνουν, αλλά μέχρι υπερβολής, γιατί αυτό σημαίνει η λέξη: «καταβροχθίζω»» (Αγ. Χρυσόστομος). Κατά συνέπεια, «μάταια καυχιούνται για περιφρόνηση του χρήματος» (Θεοδώρητος). «Και αυτό που είπε ο Απόστολος πιο πάνω: «Ας καυχηθούν για αυτόν» (Β΄ Κορ. 11:12), είπε για την καύχησή τους. Μόνο καυχιόνταν, αλλά δεν είχαν την αλήθεια, ήταν μόνο υποκριτές, σαν να μην την έπαιρναν» (Θεοφύλακας). «Όποιος μεγεθύνει τον εαυτό του», επαιρείται, στέκεται ψηλά, σηκώνει περήφανα το κεφάλι του, σε κοιτάζει από ψηλά, δεν σε βάζει σε τίποτα. Αυτό το τελευταίο εκφράζεται πιο έντονα μεταφορικά: «αν κάποιος σε χτυπήσει στο πρόσωπο». «Ο Απόστολος το είπε όχι γιατί οι ψευδαπόστολοι τους χτύπησαν πραγματικά στο πρόσωπο, αλλά γιατί τους περιφρόνησαν και τους ατίμασαν. Η σκλαβιά σας, λέει, δεν είναι εύκολη· οι κυβερνήτες σας δεν είναι ήπιοι, αλλά βαρείς και ανυπόφοροι. Δεν υποφέρετε λιγότερο από εκείνους που χτυπιούνται στο πρόσωπο. Βλέπετε τον ακραίο βαθμό τυραννίας! (Άγιος Χρίστος). Με αυτό ο Απόστολος ολοκληρώνει την ομιλία του για το ευαγγέλιο του τόνου. Οι τελευταίοι στίχοι, 16-20, οδηγούν σε ένα πράγμα με διάφορες στροφές, για να φανταστούμε σε ποια αντίθεση στέκονται οι ψευδαπόστολοι στον Άγιο Παύλο. Εμείς, λέει, είμαστε και οι δύο ανιδιοτελείς και λιγομίλητοι, ενώ αυτοί είναι επίσης εγωιστές, μεγαλειώδεις και διψασμένοι για εξουσία. Κρίνε τώρα, με ποιανού πλευρά θα έπρεπε να είναι η αλήθεια; Ο επόμενος 21ος στίχος σε ένα μέρος ταιριάζει με τον προηγούμενο και σε άλλο με την επακόλουθη ένδειξη του Αποστόλου της αληθινής αποστολικής του αξιοπρέπειας σε όσα έχει υπομείνει μέχρι τώρα. γ) Τι άντεξε ο Απόστολος ευαγγελίζοντας; (2 Κορ. 11:21–32) 2 Κορ. 11:21. Από ενόχληση λέω, γιατί έχουμε εξαντληθεί. Σχετικά με αυτόν, αν τολμήσει κανείς, λέω χωρίς νόημα, τολμώ. «Αυτό που είπε ο Απόστολος δεν είναι ξεκάθαρο» (Άγιος Χρυσόστομος). Για να το διευκρινίσουμε αυτό, ας επιστρέψουμε στο προηγούμενο. Ο Απόστολος φαντάστηκε πόσο δουλικά έγιναν δεκτοί οι ψευδαπόστολοι από τους Κορίνθιους. Ας αναρωτηθούμε, πώς ήταν δυνατό αυτό; Και δεν θα βρούμε άλλη απάντηση εκτός από το ότι, είναι αλήθεια, διακήρυξαν κάποιες τελειότητες, επιδεικτικές, που έκαναν έντονη εντύπωση στους Κορίνθιους και τους διέθεταν να τους υποταχθούν. Ο Άγιος Παύλος επεσήμανε αυτά τα πλεονεκτήματα με τα λόγια: «πολλοί καυχώνται κατά τη σάρκα» (Β' Κορ. 11:18). Αυτό το δηλώνει «κατά σάρκα» στο επόμενο εδάφιο 22, δηλαδή ότι είναι Ιουδαίοι, ότι είναι Ισραηλίτες, ότι είναι ο σπόρος του Αβραάμ. Κάπως έτσι κατάφεραν να παρουσιάσουν αυτούς τους τίτλους ως πολύτιμους στα μάτια των Κορινθίων: οι Κορίνθιοι τους αντιμετώπισαν τόσο υποτακτικά. Φέρνοντας αυτό στο μυαλό των Κορινθίων, ο Απόστολος λέει: ναι, αλλά εμείς τι γίνεται; Γίναμε τίποτα ανάμεσά σας, «εξαντλημένοι», σας φαινόμαστε αδύναμοι, χωρίς καμία αξιοπρέπεια, ασήμαντοι;! - Όχι, είναι άδικο. Διότι αν κάποιος τολμήσει να επιδείξει κάποιο σαρκικό πλεονέκτημα, δεν τολμώ λιγότερο από εκείνον. Και μετά απαριθμεί ποια πλεονεκτήματα παρουσίασαν οι ψευδαπόστολοι, προσθέτοντας μαζί ότι τα έχει όλα. Υπάρχει μόνο ένα πράγμα που τους λείπει - τα βάσανα για τον Χριστό τον Κύριο. Καμαρώνουν για αυτά τα μικρά πράγματα, και γι' αυτό είναι έτοιμοι να τους έχουν μεγάλη εκτίμηση και να κατασπαράξουν την περιουσία των άλλων. Και αν πρέπει να υποφέρουν, τρέχουν μακριά. δεν έχουν το θάρρος να το κάνουν. Με αυτό το σκεπτικό, ο λόγος του Αποστόλου μπαίνει σε τάξη και λαμβάνει την κατάλληλη σαφήνεια. “Out of annoyance I say”, κατά ατιμιαν, από ατιμία. Ποιανού ατίμωση, φυσικά; Μπορεί κανείς να καταλάβει και την ατίμωση των Αποστόλων και των Κορινθίων. Αποστολικά το λέω από αίσθημα ατιμίας που μου προκαλεί η στάση σου απέναντι στους ψευδοαποστόλους. Λες και δεν έχω κάτι σαν αυτό που καυχιούνται και γιατί τους έχεις σκλαβώσει τόσο πολύ! - Οι Κορίνθιοι λένε αυτό: Το λέω προς ντροπή σας. Πώς δεν βλέπεις ότι κι εγώ έχω όλα όσα καυχιούνται, κι όμως σου ζήτησαν υπερβολικές θυσίες, ενώ εγώ δεν ζήτησα τίποτα από σένα, παρά μόνο παρακάλεσα: συμφιλιωθείτε με τον Θεό, σωθείτε. «Τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο και τι είδους κυριαρχία είναι πιο αφόρητη από αυτή όταν αυτοί που σου αφαίρεσαν την περιουσία, την ελευθερία και την τιμή, ακόμη και μετά δεν γίνονται πράοι και δεν σε αντιμετωπίζουν τουλάχιστον ως σκλάβους, αλλά ενεργούν πιο περιφρονητικά από τον τελευταίο σκλάβο; Επομένως, δεν αξίζεις καμία συγγνώμη όταν περιφρονείς αυτούς που σε εξευτελίζουν και σε εξευτελίζουν. σε ταπεινώνω» (Αγ. Χρυσόστομος). 2 Κορ. 11:22. Είναι Εβραίοι; και αζ. Είστε Ισραηλινοί; και αζ. Είναι αυτός ο σπόρος του Αβραάμ; και αζ. Εβραίοι από τον Έμπερ. οι Ισραηλίτες από τον Ιακώβ, που ονομάστηκε Ισραήλ μετά από μια ολονύχτια πάλη με ένα απόκοσμο άτομο. Το σπέρμα του Αβραάμ είναι οι κληρονόμοι των μεγάλων υποσχέσεων που δόθηκαν στον Αβραάμ. Για αυτό καμάρωναν οι ψευδαπόστολοι! Έτσι επηρεάστηκαν ιδιαίτερα οι Κορίνθιοι! Αλλά τα έχω όλα αυτά, λέει. Αν και η Κορινθιακή Εκκλησία αποτελούνταν κυρίως από ειδωλολάτρες, αφού έγιναν χριστιανοί, συνήψαν πνευματική σχέση με όλα όσα υπήρχαν στην Παλαιά Διαθήκη. Ως εκ τούτου, μπορούσαν να το εκτιμήσουν αυτό, όχι από μόνο του, αλλά στη σχέση στην οποία ήταν όλα με τον Χριστιανισμό. «Ο απόστολος το ανέφερε γιατί οι ψευδοδιδάσκαλοι μιλούσαν έτσι για τον εαυτό τους, και με αυτό έδειξε την ισότητά του μαζί τους, και σε αυθαίρετες επιτυχίες δείχνει ένα πλεονέκτημα» (Θεοδώρητος). Όλες αυτές είναι διακρίσεις που δόθηκαν δωρεάν, σύμφωνα με τη σειρά φυσικής γέννησης. Ας δούμε όμως πώς είναι εκεί που είναι απαραίτητο να δείξουμε υπομονή και σταθερότητα πίστης; 2 Κορ. 11:23. Είναι υπηρέτες του Χριστού; Δεν μιλάω με σοφία, αλλά μάλλον. Στους κόπους πολλαπλασιάζεσαι, στις πληγές πονάς, στις φυλακές ξεχειλίζεις, στους θανάτους είσαι πολλοί. Το «Δούλοι του Χριστού» δεν δίνει την ιδέα ότι αυτοί ήταν πραγματικοί Απόστολοι, και γενικά σημαίνει πρόσωπα που υπηρετούν την υπόθεση του Χριστού, το ευαγγέλιο του Ευαγγελίου, με τη μορφή σωτηρίας ανθρώπων. Οι αληθινοί Απόστολοι επιλέγονται από ψηλά για αυτόν τον σκοπό και είναι οπλισμένοι με εξαιρετικές δυνάμεις χάριτος. Οι βοηθοί τους, επιλεγμένοι από τους ίδιους και ενεργώντας με τις οδηγίες και την καθοδήγησή τους, έρχονται κοντά τους. Υπήρχαν όμως και εκείνοι που ανέλαβαν το έργο του ευαγγελισμού, όπως δείχνει το παράδειγμα του Ακύλα και της Πρίσκιλλας, του Απόλλωνα και άλλων. Από αυτούς, κάποιοι βάδισαν τον ίσιο δρόμο, θέλοντας μόνο να υπηρετήσουν την υπόθεση του Χριστού, με ταπείνωση και ανιδιοτέλεια. άλλοι παραμόρφωσαν, αναμείγνυαν τις δικές τους απόψεις και τη δική τους σοφία στο έργο του Θεού. Αυτοί είναι οι πραγματικοί ψεύτικοι απόστολοι. και ο Απόστολος μιλάει για αυτά. Θέτει την υπηρεσία τους στον Χριστό τον Κύριο υπό αμφισβήτηση. επομένως δεν ισχυρίζεται ότι υπηρετούν πραγματικά τον Χριστό, αλλά λέει κάπως έτσι: αν λένε ότι είναι δούλοι του Χριστού, τότε είμαι περισσότερο σαν αυτούς. Η σκέψη θα είναι ότι, αν και τα λένε αυτά για τον εαυτό τους, δεν είναι έτσι, είμαι πραγματικός υπηρέτης του Χριστού. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Αν είναι ψευδαπόστολοι, τότε δεν έπρεπε να συγκρίνει το πλεονέκτημά του με αυτούς, αλλά να αντικρούσει το γεγονός ότι ήταν υπηρέτες (του Χριστού), το έχει ήδη αντικρούσει λέγοντας: «Απόστολοι δόλιοι, εργάτες δόλου, μεταμορφώνονται σε αποστόλους του Χριστού» (Β΄ Κορ. 11,13). (πώς σκέφτονται για τον εαυτό τους), λέγοντας: «Αυτή είναι η διακονία του Χριστού;» Και μετά λέει: «περισσότερο από εμένα», δείχνοντας ότι μόνο αυτός διατηρεί τον αληθινό χαρακτήρα της αποστολής». “I speak not in wisdom,” παραφρονων, being mad; και στο προηγούμενο κείμενο είπε: «Μιλάω ανόητα», εν αφροσυνη, εν παραλογία. Αυτή η προηγούμενη συγγνώμη δεν του ήταν αρκετή, αλλά εδώ ζητά ξανά συγγνώμη. Και παρόλο που είχε ξεκάθαρη απόδειξη της ανωτερότητάς του, εξακολουθεί να αποκαλεί τρέλα να μιλάει γι' αυτό. Αποκαλεί αναίδεια και τρέλα να λέει οτιδήποτε σπουδαίο και σημαντικό για τον εαυτό του, ακόμη και όταν η ανάγκη είναι επείγουσα, και έτσι μας διδάσκει να φεύγουμε από αυτό με όλη μας τη δύναμη. 17:10), τότε, χωρίς κανένα κίνητρο, μπορεί κάποιος που εξυψώνει τον εαυτό του και καυχιέται να είναι άξιος οποιασδήποτε συγγνώμης. παρουσιάζοντας μια άκρα αναγκαιότητα στην υπεράσπισή του» (Άγιος Χρυσόστομος). Έχοντας πει ότι μόνο αυτός διατηρεί τον αληθινό χαρακτήρα της αποστολικότητας, ο Απόστολος «το αποδεικνύει με τις πράξεις του και σιωπώντας για τα θαύματα, αρχίζει από πειρασμούς» (Ι. Χρυσόστομος). «Δεν δείχνει θαύματα, ούτε νεκρούς που αναστήθηκαν, ούτε κουτσούς που περπατούν, ούτε τη φυγή των δαιμόνων, ούτε τη σωτηρία του σύμπαντος, αλλά τα βάσανά του για το Ευαγγέλιο» (Θεοδώρητος). Γιατί συμβαίνει αυτό; - Για χάρη του γεγονότος ότι θα ήταν κατά κάποιο τρόπο προσβλητικό για τα πολύ εξαιρετικά χαρίσματα με την απουσία τους μεταξύ των ψευδοαποστόλων να αποδείξουν την ψευδαποστολικότητα τους και την πραγματική τους αποστολικότητα. Για αυτό, αρκούσε να δείξουν ότι προσέχουν μόνο τον εαυτό τους και προσπαθούν να αποκομίσουν τα δικά τους οφέλη από τα πάντα, φορώντας το πρόσχημα των δούλων του Χριστού. να υποφέρουν για τον Χριστό, που είναι απαραίτητο για τους αληθινούς υπηρέτες του Χριστού, δεν έχουν υποφέρει ποτέ και δεν ξέρουν πώς να πατήσουν σε αυτόν τον δρόμο. «Στον τοκετό πολλαπλασιάζεσαι, στις πληγές είσαι πληγωμένος, στις φυλακές είσαι άφθονος, στο θάνατο είσαι άφθονος». «Εν τοκετό». «Πολύ μεγάλος», λέει, «κάνω πολλή δουλειά, μετακινούμαι από μέρος σε μέρος, διδάσκω μέρα νύχτα και κάνω με τα χέρια μου. Αλλά, ακόμη περισσότερο, αντέχω και «πληγές» (Θεοφύλακτος). «Επειδή υπομένω ξυλοδαρμούς και μαστιγώματα υπεράνω του πρώτου, δηλαδή σηκώνω κόπους» (Αγ. Χρυσόστομος). «Δεν φτάνει: με πληγές και «στη φυλακή» πόσες φορές έχουμε φυλακιστεί!» (Θεοφύλακας). Ο Κλήμης της Ρώμης (Επιστολή προς Κορινθίους, 15) λέει ότι ο Άγιος Παύλος φυλακίστηκε επτά φορές. - «Υπάρχουν πολλοί θάνατοι». «Όλες τις ημέρες», είπε, «πεθαίνω» (Α' Κορ. 15:31), αλλά εδώ εννοεί τον θάνατο στην πραγματικότητα, γιατί η ζωή του ήταν συχνά εκτεθειμένη σε κινδύνους» (Αγ. Χρυσόστομος). «Δεν πέθανε μόνο από επιλογή, αλλά από την πράξη να τρέξει σε θανάσιμους κινδύνους» (Θεοφύλακτος). «Πολλαπλασιάστε, αφθονότερα, άφθονα, άφθονα», «όχι σε σύγκριση με τους ψεύτικους αποστόλους λέγεται», πιστεύει ο Οικουμένιος. Και ο Θεοφύλακτος λέει: "Σε σύγκριση με τους ψευδοαπόστολους, φαίνεται να λέγεται, αλλά πιθανώς, κάπως έτσι: αφήστε τους να εργαστούν, αλλά εγώ εργάζομαι όλο και περισσότερο. Άλλοι πιστεύουν ότι αυτό δεν λέγεται συγκριτικά, αλλά απλώς για να υποδηλώσει την πολλαπλότητα και τους βαθμούς του πόνου." Το τελευταίο είναι πιο κοντά στην ουσία. 2 Κορ. 11:24. Από την Ιουδαία πέντε φορές σαράντα ή ένα έλαβε. Εξηγεί πώς δέχτηκε τις πληγές. Πέντε φορές, λέει, μου δόθηκαν τριάντα εννέα χτυπήματα. Ο νόμος έλεγε μόνο ότι δεν έπρεπε να δίνονται περισσότερες από σαράντα ραβδώσεις σε όσους κρίνονται ένοχοι (Δευτ. 25:3). Ένα χτύπημα ακυρώθηκε μετά τους μεγάλους, ώστε κάπως, έχοντας υπολογίσει λάθος, να μην δώσουν πάνω από σαράντα και να μην αποδειχθούν παραβάτες του νόμου (Θεοφύλακας). Όταν ο Άγιος Παύλος υπέστη αυτά τα χτυπήματα. Οι ενέργειες δεν υποδεικνύονται. Και ο Φιλίππας τον χτύπησε, όχι από τους Ιουδαίους, αλλά από τις ειδωλολατρικές πολιτικές αρχές. Αυτό σημαίνει ότι το βιβλίο των Πράξεων δεν απεικονίζει όλα τα έργα του Αγίου Παύλου (Θεοφύλακτου). «Γιατί «είναι ενιαίο»; Ένας αρχαίος νόμος μεταξύ των Εβραίων ήταν ότι όποιος δεχόταν περισσότερες από σαράντα ρίγες έπρεπε να θεωρείται άτιμος (Δευτ. 25:3). αλλά, μένοντας πάντα εντός του νόμιμου αριθμού, δεν μπόρεσε να φέρει ατιμία στους τιμωρούμενους» (Αγ. Χρυσόστομος). 2 Κορ. 11:25. Με χτύπησαν με ρόπαλα, με μαστίγωσαν με πέτρες, το καράβι με έσπασαν τρεις φορές: δημιούργησα νύχτα και μέρα στα βάθη. «Τρίσχι με ρόπαλα», δηλαδή χτυπήθηκε με ξύλα, ερραβδίσθην. Ένα τέτοιο περιστατικό αναφέρεται στις Πράξεις των Αποστόλων, δηλαδή στους Φιλίππους (Πράξεις 16:22). Όπως ήταν από τις ειδωλολατρικές αρχές, τότε, μάλλον, και οι τρεις περιπτώσεις ξυλοδαρμού ήταν από τους ειδωλολάτρες. Για να σημαίνει αυτό, επισημαίνονται ειδικά από αυτές τις πέντε φορές. και μαζί με το ότι οι ξυλοδαρμοί από τους Εβραίους μάλλον δεν ήταν κλομπ. «Με σημάδεψαν με μια πέτρα». Αυτό ήταν στα Λύστρα (Πράξεις 14:19). Ελιθασθην σημαίνει: όχι λιθοβολημένος, αλλά λιθοβολημένος. όπως στις Πράξεις είναι γραμμένο: «λιθοβόλησε τον Παύλο», λιθασαντες, «τον έβγαλε από την πόλη και νόμισε ότι πέθανε» (Πράξεις 14:19). «Το πλοίο μου έχει αντικρούσει τρεις φορές». «Πώς σχετίζεται αυτό με το Ευαγγέλιο; «Έτσι που έκανε μακρινά ταξίδια και, επιπλέον, πέρα από τις θάλασσες» (Αγ. Χρυσόστομος). Πού είναι δυνατές τέτοιες περιπτώσεις; Μπορείτε να ταξιδέψετε από την Αντιόχεια στην Ιερουσαλήμ και να επιστρέψετε μέσω θαλάσσης, και εδώ ο Απόστολος έχει ήδη μετακινηθεί περισσότερες από μία φορές. η θάλασσα από τη Βέροια στην Αθήνα δια θαλάσσης, από την Κόρινθο μέχρι την Έφεσο. «Δημιουργώ τη νύχτα και τη μέρα στα βάθη». «Το πλοίο το απέρριψε», ενυάγησα, δηλαδή ναυάγησε τρεις φορές. Δύο φορές ξεμπέρδεψα εύκολα από τα προβλήματα, και μια φορά με κουβάλησαν στη θάλασσα για μια ολόκληρη μέρα, πιθανότατα πιάνοντας κάποιο θραύσμα πλοίου. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Αλλοι το εξηγούν λέγοντας ότι πέρασε μια ολόκληρη μέρα στη μέση της θάλασσας, και άλλοι ότι (μετά το σπάσιμο του πλοίου) κολύμπησε μια μέρα στα βάθη της θάλασσας· ο δεύτερος είναι πιο συνεπής με την αλήθεια, αλλά ο πρώτος δεν αξίζει έκπληξη και ο Απόστολος δεν θα το έβαζε πάνω από το πλοίο». Ο Theodoret το εννοεί ακριβώς έτσι: «Όταν έσπασε το σκάφος, πέρασα όλη τη νύχτα και όλη τη μέρα πετώντας πέρα ​​δώθε σε κύματα». 2 Κορ. 11:26. Στις περιοδεύουσες πομπές υπάρχουν πολλά: προβλήματα στα ποτάμια, προβλήματα από ληστές, προβλήματα από συγγενείς, προβλήματα από τη γλώσσα, προβλήματα στις πόλεις, προβλήματα στην έρημο, προβλήματα στη θάλασσα, προβλήματα σε ψεύτικους αδελφούς. «Στα ταξίδια σε πλήθος», υπέφερε και υπέμεινε την ανάγκη, «γιατί για το κήρυγμα ανέλαβε τους κόπους του ταξιδιού» (Θεοδώρητος). Συχνά στέλνοντας τους συναδέλφους του δια θαλάσσης, ο ίδιος μετακινούνταν από μέρος σε μέρος με τα πόδια, ελπίζοντας να βρει ένα χωράφι ευνοϊκό για τη σπορά του ευαγγελίου (Πράξεις 20:13). «Τα προβλήματα στα ποτάμια». "Troubles", κινδυνοις; - υπονοείται ότι ήμουν - σε προβλήματα: «στα ποτάμια», «γιατί αναγκάστηκα να κολυμπήσω στα ποτάμια» (Αγ. Χρυσόστομος). Δεν υπάρχουν ακόμα σχεδόν γέφυρες πουθενά εκεί, και τα ποτάμια είναι μικρά. Είναι παραβιασμένοι. Κίνδυνοι προέρχονται από την ταχύτητα του ρεύματος, και κατά τη διάρκεια των βροχών από τα υψηλά νερά. «Πρόβλημα από ληστή»: Είχα προβλήματα από ληστές που επιτέθηκαν στην πορεία. Παλαιστίνη, Συρία, Μικρά Ασία, Μακεδονία, Ελλάδα - όλες αυτές οι χώρες που διασχίζει ο Άγιος Παύλος είναι ορεινές. Τα φαράγγια είναι ένα βολικό στέκι για αγενείς ανθρώπους. Έτσι ήταν μέχρι τώρα. «Προβλήματα από συγγενείς», εκ γένους, από την οικογένεια, δηλαδή είχα προβλήματα από τους Εβραίους, «σχετίζονταν με εμένα και, επιπλέον, περισσότερο από άλλους· εξοργίστηκαν εναντίον μου σε βαθμό βαρβαρότητας λόγω του παράλογου ζήλου τους για πίστη και του φθόνου για τις επιτυχίες του Ευαγγελίου» (Θεοφύλακας). “Trouble from the tongue”, εξ εθνων, was in trouble from the pagans; Οι ίδιοι οι Εβραίοι δεν επαναστάτησαν ενάντια στον Άγιο Παύλο παντού. συχνά υποκινούσαν τους ειδωλολάτρες εναντίον του. Αυτοί οι ίδιοι θα μπορούσαν να είναι δυσαρεστημένοι μαζί του, είτε λόγω της ερήμωσης των ναών, είτε λόγω της φθίνουσας δουλειάς των τεχνιτών που ετοίμαζαν αντικείμενα ειδωλολατρικής θρησκευτικής τιμής, όπως συνέβαινε στην Έφεσο. "Ίσως δεν ήταν ποτέ ασφαλής στις πόλεις; "Καθόλου" (Θεοφύλακτος). Ήταν σε προβλήματα και "στην πόλη", εν πόλει, στην πόλη. "Αυτό σήμαινε την αγανάκτηση που ήταν εναντίον του" (Θεοδώρητος). "Δεν ήταν πιο ασφαλής στην έρημο; «Ούτε σε αυτό» (Θεοφύλακας). «Τα προβλήματα στην έρημο», και στην έρημο είχε προβλήματα, «διότι συχνά αναγκαζόταν να περνά από έρημο τόπους» (Θεοδώρητος). Αυτό δεν είναι από ληστές, αλλά από ζώα, φίδια, αμμοθύελλες και τα παρόμοια. «Ταράχια στη θάλασσα». «Και όταν έφυγε από τη στεριά, τον έπεσαν στη θάλασσα» (Θεοφύλακτος). Φυσικά, τα προβλήματα δεν προέρχονται από την ίδια τη θάλασσα, γιατί το έχω ήδη πει, αλλά από τους ναυτεργάτες και από αυτούς που έπλευσαν μαζί του. «Γιατί έπρεπε να πηγαίνει συχνά στη ναυσιπλοΐα, προσπαθώντας να γεμίσει τα νησιά και τη στεριά με ευσέβεια» (Θεοδώρητος). Τα δεινά είναι παντού, «παντού μου ετέθησαν πράξεις, σε διάφορα μέρη, σε χωριά, σε πόλεις και σε ερήμους» (Αγ. Χρυσόστομος). «Ο διάβολος σήκωσε ύβρεις εναντίον μου παντού. Δεν υπήρχε ασφαλές μέρος για μένα: ούτε η πόλη ούτε η έρημος με προστάτευσαν από τα δεινά» (Οικουμένιος). «Βοήθεια από ψεύτικους αδελφούς». «Ιδού νέος πόλεμος! Με τον Απόστολο πολέμησαν όχι μόνο οι εχθροί, αλλά και εκείνοι που είχαν το πρόσχημα της αδελφοσύνης· και εν προκειμένω απαιτούνταν πολλή γενναιοδωρία, πολλή σύνεση» (Αγ. Χρυσόστομος). Φυσικά, όσοι πίστεψαν μεταξύ των Εβραίων, που όμως δεν ήθελαν να αποχωριστούν τον νόμο, παντού προκάλεσαν πολλά προβλήματα στον Άγιο Παύλο, καταστρέφοντας ό,τι είχε δημιουργήσει. Με παρότρυνση τους, λίγο αργότερα έγινε εξέγερση κατά του Αγίου Παύλου στα Ιεροσόλυμα, που λίγο έλειψε να του στοιχίσει τη ζωή. «Αυτός ο πειρασμός είναι ο πιο ευαίσθητος και πικρός. Και ο Δαβίδ παραπονιέται με βαθιά λύπη: «Αν ο εχθρός με είχε υβρίσει, θα είχα υποστεί τη σφαγή... Εσύ όμως, αδιάφορος» (Ψαλμ. 54:13, 14). 2 Κορ. 11:27. Σε κόπους και αγώνες, σε αγρυπνίες σε αφθονία, σε πείνα και δίψα, στη νηστεία σε αφθονία, στο χειμώνα και στη γύμνια. “In labor and fight”, εν κοπω και μοχθω. - Ο Μόχθος είναι και δουλειά, αλλά εντατική, δουλειά σε σημείο κούρασης. «Στο έργο της μάθησης και στο κατόρθωμα της χειροτεχνίας» (Θεοδώρητος). Έτσι, για τον Απόστολο, «μετά τους κόπους του, κόποι, μετά κόπους, οι κόποι του εναλλάξ και διαρκώς ακολουθούσαν και δεν του έδιναν την παραμικρή γαλήνη» (Αγ. Χρυσόστομος). - «Εις αγρυπνίαν πλήθος»: «διότι και εν καταφύγια δεν υπνώθηκα, όπως μαρτυρεί αυτό που έγινε στους Φιλίππους» (Θεοδώρητος). Εδώ πέρασε τη νύχτα σε προσευχή και μετά στην Τρωάδα συνομιλώντας με πιστούς. Αυτά είναι παραδείγματα του πώς ενεργούσε ο Απόστολος παντού και πάντα. «Δεν του αρκούσε να καταπιέζεται απ’ έξω, αλλά καταπονούσε και τον εαυτό του με κόπους και ιδρώτα και νυχτερινές αγρυπνίες» (Θεοφύλακτος). «Στην πείνα και τη δίψα»: «αυτός είναι ένας από τους ακούσιους κόπους» (Θεοδώρητος). Για αυθαίρετες στερήσεις αυτού του είδους περιέχονται στην παρακάτω λέξη. Αυτό μπορούσε να το αντέξει και όταν ήταν στο δρόμο και όταν ήταν φυλακισμένος. «Είναι πολλοί στη νηστεία»: «Αυτό είναι ένα από τα αυθαίρετα κατορθώματα» (Θεοδωρή). Η νηστεία είναι συνένοχος στην προσευχή, η καλύτερη προετοιμασία για το κήρυγμα με τη δύναμη των λόγων. Ο Άγιος Παύλος είχε σχεδόν διαρκή ανάγκη από έναν τέτοιο βοηθό. «Στον Χειμώνα και τη Γύμνια». Δηλαδή άντεξε το κρύο λόγω λεπτών ρούχων που δεν τον ζέσταναν καλά. «Αυτό ήταν συνέπεια της φτώχειας και της ακραίας φτώχειας» (Θεοδώρητος). «Με όλα τα δεινά που αναφέρθηκαν, δεν είχε ακόμη την απαραίτητη τροφή και ο δάσκαλος του σύμπαντος δεν είχε τι να φορέσει, αλλά εργάστηκε γυμνός και πολέμησε πεινώντας» (Θεοφύλακτος). 2 Κορ. 11:28. Εκτός από τα εξωτερικά, ο σκαντζόχοιρος επιτίθεται όλες τις μέρες, [και] τη φροντίδα όλων των εκκλησιών. “Except external”, χωρις των παρεκτος, μεταξύ άλλων: αφήνω τα υπόλοιπα. «Από πολλά πράγματα», λέει, «αναγκάζομαι να ξαναδιηγηθώ μερικά πράγματα» (Θεοδώρητος). Θέλει να πει: "Περισσότερα έχουν παραλειφθεί από όσα ειπώθηκαν. Ακόμη και τα παραπάνω δεν μπορούν να περιγραφούν λεπτομερώς. Γιατί ο Απόστολος δεν προσδιόρισε κάθε πειρασμό ξεχωριστά, αλλά θυμόταν μόνο εκείνους που δεν ήταν μεγάλος και μπορούσαν να διατηρηθούν στη μνήμη, λέγοντας: πέντε φορές, τρεις φορές, μία. Δεν το είπε καν για άλλους πειρασμούς, γιατί τους υπέμεινε πολλές φορές". «Επίθεση κάθε μέρα». «Αταράξεις, ταραχές, καταπίεση από τον λαό και φιλοδοξία ολόκληρων πόλεων. Γιατί έτσι οι Εβραίοι αποκάλυψαν την έχθρα τους απέναντί του, γιατί ήταν πολύ ντροπιασμένοι από τον Απόστολο, και η μεγαλύτερη αποκάλυψη της τρέλας τους ήταν η ξαφνική μεταστροφή του στον Χριστό. Έγινε μεγάλος πόλεμος εναντίον του από τους δικούς του. κατοικημένους και ακατοίκητους τόπους, σε στεριά και θάλασσα, έξω και μέσα» (Αγ. Χρυσόστομος). «Η Μέριμνα όλων των Εκκλησιών». «Αυτό είναι το κορυφαίο όλων: ταυτόχρονα, η ψυχή του βασανίστηκε και η καρδιά του σκίστηκε. Αν δεν υπήρχαν εξωτερικές θλίψεις, τότε η εσωτερική πάλη, τα κύματα ανησυχιών, το ένα το άλλο οδηγούν το ένα το άλλο, τα σύννεφα των ανησυχιών, ο αγώνας των σκέψεων, θα κόστιζε πολύ. Φανταστείτε λοιπόν τι έπρεπε να υπομείνει ο Παύλος, που δεν νοιαζόταν για ένα σπίτι, αλλά για πόλεις, για λαούς, για φυλές, για όλη την οικουμένη και σε τόσα σημαντικά θέματα, με τόσους εχθρούς που προσπαθούσαν να τον βλάψουν παντού και σε όλα, δούλευε μόνος και ήταν τόσο ευαίσθητος, τόσο για όποιον νοιαζόταν όπως ο πατέρας δεν νοιάζεται για τα παιδιά του» (Αγ. Χρυσόστομος). 2 Κορ. 11:29. Ποιος λιποθυμά και εγώ δεν λιποθυμώ; Ποιος μπαίνει στον πειρασμό και δεν ανακουφίζομαι; «Για να μην πείτε: αν και ο Παύλος νοιαζόταν, εντούτοις νοιαζόταν ελαφρά, έδειξε πόσο μεγάλη ήταν η φροντίδα του, λέγοντας: «Ποιος λιποθυμά και δεν λιποθυμά;» Δεν είπε: Συμμετέχω στη θλίψη, αλλά είπε: Είμαι τόσο ανήσυχος και στεναχωρημένος, σαν κι εγώ ο ίδιος να ήμουν στην ίδια ασθένεια, να πάσχω από την ίδια ασθένεια. «Όποιος πειράζεται, δεν ρευστοποιούμαι» (Καίω σαν στη φωτιά, ζηλεύω τη σωτηρία). Κοιτάξτε ξανά πόσο μεγάλη είναι η θλίψη του, όπως φαίνεται από τη λέξη: «φωτιά». αναφλέγομαι, καίγομαι, λέει· και αυτή η θλίψη είναι πραγματικά μεγαλύτερη από όλες τις άλλες. Άλλες θλίψεις, αν και ήταν σοβαρές, σύντομα πέρασαν και έφεραν αδιάκοπη ευχαρίστηση, αλλά αυτή η λύπη - να υπομείνει τόσα βάσανα για κάθε αδύναμο άτομο, ανεξάρτητα από το ποιος ήταν, καταπιεσμένος, καταπιεσμένος και πληγωμένος στην καρδιά του. Γιατί δεν νοιαζόταν μόνο για τους ανώτερους, αλλά άφηνε τους κατώτερους από αμέλεια, αντίθετα, και λογάριαζε τα άσεμνα στα απαραίτητα. Είπε λοιπόν: «όποιος λιποθυμήσει» («όποιος μπαίνει στον πειρασμό»), δείχνοντας ότι καταλαβαίνει τους πάντες, όποιος κι αν είναι. Σαν να περικλείει ολόκληρη την οικουμενική Εκκλησία μέσα του και μόνο, ο Παύλος πονούσε για κάθε μέλος της» (Αγ. Χρυσόστομος). 2 Κορ. 11:30. Ακόμα κι αν μου ταιριάζει να καυχηθώ, θα καυχηθώ για την αδυναμία μου. Αυτό είναι το συμπέρασμα όλων των προηγούμενων. Λέει, λες: λοιπόν, αν είναι απαραίτητο να καυχηθώ, όπως με αναγκάζεις, τότε θα καυχηθώ για τις αδυναμίες μου, εννοώντας όλα όσα είπα πριν για τον εαυτό μου, δηλαδή κακουχίες, στενοχώριες, διωγμούς. «Διότι όλα αυτά αποκαλύπτουν την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης. Δεν θυμάται τα θαύματα, γιατί είναι δώρο του Θεού, και όλα αυτά, με την προτροπή και την προστασία του Θεού, δείχνουν και την υπομονή του» (Θεοφύλαξ). «Ο απόστολος κατέστησε σαφές ότι θα μπορούσε να είχε επισημάνει αυτό που είχε επιτύχει με χάρη, αλλά θεώρησε πιο σωστό να επισημάνει τα κατορθώματα της υπομονής» (Θεοδώρητος). Γιατί έκρινε έτσι; – Διότι «έτσι είναι ο διακριτικός χαρακτήρας του αποστόλου· αυτό επιβεβαιώνει το ευαγγέλιο» (Αγ. Χρυσόστομος). Και έπρεπε να υποδείξει στους Κορινθίους πιο ξεκάθαρα ότι ήταν πραγματικός Απόστολος. Έχοντας απαριθμήσει όλα όσα έχει υπομείνει, φαίνεται να τους λέει: Δεν αναγνωρίζετε σε μένα κάποιον από εκείνους που ο Κύριος έστειλε σαν πρόβατα ανάμεσα σε λύκους; Αυτό αποτυπώθηκε από μόνο του και, επομένως, απέδειξε αυτό που ήθελε να αποδείξει ο Άγιος Παύλος: ο στόχος επιτεύχθηκε. 2 Κορ. 11:31. Ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού λέει: Είναι ευλογημένος για πάντα, γιατί δεν λέω ψέματα. Γιατί τέτοια επιβεβαίωση της αλήθειας των λέξεων; Μαρτυρώ στον Θεό, λέω ενώπιον του Θεού ότι δεν λέω ψέματα. Τι επιβεβαιώνει: την αλήθεια αυτού που έχει ήδη ειπωθεί ή τι πρέπει να ειπωθεί ακόμα; Όμως από όσα ειπώθηκαν οι Κορίνθιοι προσωπικά γνώριζαν και είδαν με τα μάτια τους και κρίνοντας από αυτό δεν είχαν λόγο να αμφιβάλλουν για όσα δεν είδαν. Επομένως, αυτό πρέπει να αναφέρεται ως εξής. Γιατί; - Όχι για αυτό που συνέβη στη Δαμασκό, γιατί αυτή η περίσταση δεν είναι τόσο σημαντική και απίστευτη ώστε για να επαληθευτεί η αλήθεια του γεγονότος χρειάστηκε να καταθέσουμε στον Θεό. Μάλλον, αυτό θα πρέπει να αποδοθεί στον θρύλο της αρπαγής στον τρίτο ουρανό, ως ένα φαινόμενο που υπερβαίνει τα συνηθισμένα. Δεν παρεμβάλλεται εδώ η ιστορία για τον διωγμό του Αγίου Παύλου στη Δαμασκό επειδή αυτό το γεγονός είχε κάποια σχέση με την ανάληψη του Αγίου Παύλου στον ουρανό - και ως εκ τούτου βρίσκεται εδώ ως εισαγωγή; «Ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού». Και ο Θεός και ο Πατέρας του Κυρίου. Αλλά ο Κύριος είναι επίσης θεϊκό όνομα, επομένως λέει το ίδιο πράγμα: Πατέρας του Θεού. και επομένως ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι Θεός εκ Θεού. - «Είναι ευλογημένος για πάντα». Μια καρδιά που αγαπά και σέβεται με ευλάβεια τον Θεό, και τον συλλογίζεται πάντα ως φροντιστικό Πατέρα, δεν μπορεί να αντισταθεί στο να εκφράσει τέτοιες διαθέσεις με κάποιο ευλαβικό και στοργικό λόγο στις προσφορές της στον Θεό. Αυτό κάνει ο Άγιος Παύλος εδώ και σε πολλά άλλα μέρη. - «Τα νέα είναι ότι δεν λέω ψέματα». Περπάτησε ενώπιον του Θεού και διηύθυνε όλες του τις σκέψεις, τα συναισθήματα, τις διαθέσεις και τις πράξεις του σαν να ήταν μπροστά στο πρόσωπο του Θεού. Η συνείδηση ​​δεν του έδειχνε καμία στραβή στον εαυτό του ενώπιον του Θεού, από καμία άποψη. Δίνει μαρτυρία για τον Θεό με τόλμη, τόσο για το ότι αυτά που λέει είναι αληθινά, όσο και για το ότι εγκρίθηκαν, τακτοποιήθηκαν και βοηθήθηκαν από τον ίδιο τον Θεό. 2 Κορ. 11:32. Στη Δαμασκό, ο ειδωλολάτρης πρίγκιπας Αρέφα του βασιλιά φύλαγε την πόλη της Δαμασκού, αν και με σκότωσε: και με το παράθυρο στο στήθος κρέμασε στον τοίχο, και ξέφυγε από το χέρι του. Ο Απόστολος Παύλος, επιστρέφοντας από την Αραβία στη Δαμασκό, κήρυξε το Ευαγγέλιο εδώ με τέτοιο ζήλο που εξόργισε τόσο τους Ιουδαίους όσο και τους ειδωλολάτρες. Και οι δύο συνδυάστηκαν για να υποκινήσουν τον ειδωλολάτρη πρίγκιπα (εθνάρχης, αρχηγός, ή δήμαρχος, ή ίσως περιφερειακός κυβερνήτης) εναντίον του. και έδωσε εντολή να φυλάξουν όλες τις εισόδους και εξόδους της Δαμασκού για να πιάσουν τον Άγιο Παύλο. Η πόλη περιβαλλόταν από ένα τείχος, αλλά τα σπίτια της πόλης, όπως και πριν, ήταν χτισμένα κοντά σε αυτό το τείχος και δίπλα του, μερικές φορές υψώνονταν πάνω από το τείχος. Με αυτή τη διάταξη, είναι δυνατό ένα παράθυρο με θέα στην πόλη. Ο Άγιος Παύλος κρεμάστηκε σε αυτό σε ένα καλάθι και ξέφυγε από τα χέρια του ηγεμόνα και των εχθρών του. Μετά από αυτό, πήγε στην Ιερουσαλήμ για να κατασκοπεύσει τον Πέτρο (Πράξεις 9:23–26, Γαλ. 1:17, 18). Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Κοίτα τι είναι μάχη, αν ο πρίγκιπας φύλαγε την πόλη για χάρη του. Όταν μιλάω για πόλεμο, εννοώ τη ζήλια του Παβλώφ. Αν ο Παύλος δεν είχε αναπνεύσει τέτοια φωτιά, δεν θα άναβε τέτοια οργή στον περιφερειακό άρχοντα. Τέτοια είναι η περιουσία της αποστολικής ψυχής. θάρρος, ωστόσο, μη βιάζεσαι απερίσκεπτα σε κίνδυνο και μην τρέχεις προς το μέρος τους για να αποφύγεις μια πολιορκία. Αν και ήθελε να φύγει από αυτή τη ζωή, αναζήτησε και την ανθρώπινη σωτηρία. Ως εκ τούτου, επανειλημμένα επινόησε παρόμοια μέσα για να σωθεί για το κήρυγμα. Και δεν αρνήθηκε να χρησιμοποιήσει ανθρώπινα μέτρα όταν το απαιτούσαν οι περιστάσεις. Ήταν λοιπόν προσεκτικός και σε εγρήγορση. Όπου το κακό ήταν αναπόφευκτο, κατέφευγε μόνο στη χάρη. και όπου ο πειρασμός δεν ξεπερνούσε τις ανθρώπινες δυνάμεις, εκεί εφηύρε πολλά δικά του. Αλλά και εδώ τα αποδίδει όλα στον Θεό. Και σαν μια σπίθα άσβεστης φωτιάς που πέφτει στη θάλασσα, αν και απορροφάται από πολλά κύματα, αλλά ξαναβγαίνει στην επιφάνεια εξίσου φωτεινή: έτσι ο μακάριος Παύλος είτε βυθίστηκε σε μια άβυσσο, κυριευμένος από καταστροφές, μετά ελευθερώθηκε και φάνηκε λαμπρότατος, παραμένοντας νικητής στις κακοτυχίες του. Ιδού ένδοξη νίκη, ιδού τα νικηφόρα σημεία της Εκκλησίας! Ο διάβολος έφερε πολλές συμφορές στον Άγιο Παύλο, αλλά παρέμεινε νικητής σε όλα. Σαν πολεμιστής που μόνος πολεμά εναντίον όλης της οικουμένης, περικυκλώνεται από τις τάξεις του εχθρού και δεν ανέχεται κανένα κακό, και ο Παύλος, μόνος που εμφανιζόταν ανάμεσα στους Έλληνες, στους βαρβάρους, παντού - στη στεριά και στη θάλασσα, έμεινε ανίκητος. Και όπως μια σπίθα που πέφτει σε άχυρο ή σανό μεταμορφώνει ό,τι καίγεται σε μια φύση με τον εαυτό του, έτσι κι εκείνος, σε όποιον κι αν ήρθε, οδήγησε τους πάντες στην αλήθεια και πέρασε παντού σαν ρυάκι καταστρέφοντας εμπόδια. Όπως κάποιος παλαιστής που μόνος του παλεύει, και κυνηγάει και χτυπά. ή σαν πολεμιστής που πολιορκεί τείχη και πολεμά στη θάλασσα και στη στεριά, έτσι ο Παύλος μπήκε σε κάθε είδους μάχη, ανέπνεε φωτιά, ήταν απρόσιτος σε όλους, αγκάλιασε ολόκληρο το σύμπαν με ένα σώμα, σκόρπισε όλους με μια γλώσσα. Εμφανιζόμενος διαρκώς παντού, σε άλλους ήρθε, σε άλλους έσπευσε, με αυτούς εμφανίστηκε, σε αυτούς μεταφέρθηκε, πέταξε πιο γρήγορα από τον άνεμο. Και, κυβερνώντας το σύμπαν, σαν ένα σπίτι ή ένα πλοίο, είτε έσωζε αυτούς που πνίγονταν, είτε ενίσχυε αυτούς που ήταν εξουθενωμένοι. Άλλοτε έδινε διαταγές στους εφοπλιστές, άλλοτε καθόταν στην πρύμνη. επιθεώρησε το πηδάλιο, τράβηξε τα σχοινιά, έλεγξε το κουπί, έβγαλε τα πανιά, κοίταξε τον ουρανό: ένα ήταν τα πάντα - ο πλοίαρχος και ο τιμονιέρης, το πανί και το πλοίο, άντεξε τα πάντα μόνο για να ελευθερώσει τους άλλους από το κακό. Και προσέξτε, έπαθε ένα ναυάγιο για να σταματήσει το ναυάγιο του σύμπαντος. πέρασε μια νύχτα και μια μέρα στα βάθη της θάλασσας για να βγάλει τους ανθρώπους από τα βάθη της αποπλάνησης. εργαζόταν για να ηρεμήσει τους εργαζόμενους, υπέμεινε έλκη για να θεραπεύσει εκείνους που είχαν πληγεί από τον διάβολο. Κάθισε στις φυλακές, για να βγουν στο φως όσοι κάθονταν με αλυσίδες και στο σκοτάδι. Ήταν πολλές φορές κοντά στο θάνατο για να σώσει τους άλλους από έναν σκληρό (αμαρτωλό) θάνατο. Πέντε φορές δέχτηκε σαράντα χτυπήματα μείον ένα, για να σώσει αυτούς που τον μαστίγωσαν από τις μάστιγες του διαβόλου. Τον χτυπούσαν με ξύλα για να φέρουν άλλους κάτω από τη ράβδο και το ρόπαλο του Χριστού. λιθοβολήθηκε για να τον ελευθερώσει από την απολιθωμένη αναισθησία. ήταν στην έρημο για να τον σώσει από την καταστροφή της αμαρτίας. ήταν σε ταξίδια για να σταματήσει τους χαμένους και να ανοίξει το μονοπάτι που οδηγεί στον παράδεισο. εκτεθειμένοι σε κινδύνους στις πόλεις για να υποδείξουν την πόλη ψηλά. άντεξε την πείνα και τη δίψα για να ανακουφίσει την πιο σοβαρή πνευματική πείνα. Ήταν γυμνός, για να ντύσει τον ξεδιάντροπο το χιτώνα του Χριστού. υπέμεινε επιθέσεις από τους ανθρώπους για να αποκρούσει τις δαιμονικές επιθέσεις. άναψε για να σβήσει τα πύρινα βέλη του κακού. κατέβηκε σε ένα καλάθι από το παράθυρο κατά μήκος του τοίχου για να σηκώσει τον κατάκοιτο στο έδαφος. Θα μιλάμε ακόμα όταν δεν ξέρουμε όλα όσα υπέμεινε ο Παύλος;» δ) Σχετικά με την αρπαγή του Αποστόλου στον τρίτο ουρανό (Β' Κορ. 12:1–10) Υπάρχουν δύο θέματα εδώ: αα) η ίδια η αρπαγή στον ουρανό (Β' Κορ. 12:1-6) και ββ) το βρώμικο τέχνασμα της σάρκας που δόθηκε στον Απόστολο, για να καλύψει τις μεγάλες πνευματικές του τελειότητες, ας μην εξυψώνεται, έχοντας συνεχώς τέτοια υπενθύμιση της αδυναμίας της φύσης μας (Β' Κορ. 12:7-10). 2 Κορ. 12:1. Δεν μου κάνει καλό να καυχιέμαι: γιατί θα έρθω σε οράματα και αποκαλύψεις του Κυρίου. Πρώτα είπε: Αν πρέπει να καυχηθώ, θα καυχηθώ για τις αδυναμίες μου. Τώρα λέει: το να καυχιέμαι για κάτι λαμπρό, που φυσικά τραβάει τα βλέμματα, δεν μου είναι χρήσιμο (ο Φώτιος στον Οικουμένιο), ή δεν μου ταιριάζει. Διότι, αν και υπήρξαν μεγάλες αποκαλύψεις του Θεού, υπάρχει πάντα ένας βρώμικος απατεώνας μαζί μου, που μου κάνει βρώμικα κόλπα, που με ταπεινώνει περισσότερο παρά με εξυψώνει. Το να αντέχεις όλα όσα είπε ο Άγιος Παύλος είναι πράγματι ένδοξο. Αυτό περιβάλλει το πρόσωπό του με τη δόξα του υψηλού, όχι επίγειου ηρωισμού. Αλλά δεν θα καταλάβουν όλοι αμέσως αυτή τη δόξα. χρειάζεται να το ερμηνεύσει και να το παρουσιάσει πιο καθαρά, όπως έκανε ο Άγιος Χρυσόστομος στο τέλος του προηγούμενου κεφαλαίου. Η δόξα της υπομονής καλύφθηκε με μια ταπεινή εμφάνιση ή εμφάνιση. Αλλά κάτι γυαλιστερό τραβάει φυσικά τα βλέμματα και σαλπίζει τη δική του δόξα. Γιατί ο Άγιος Παύλος, έχοντας την ανάγκη να μιλήσει για τις αποκαλύψεις που του συνέβησαν, προηγείται του λόγου του με επιφύλαξη: αυτό δεν μου είναι χρήσιμο ή δεν μου αρμόζει. Και μετά, αφού το είπε αυτό, καταλήγει: «Ας μην είμαι αλαζόνας, γιατί εδώ είμαι βρώμικος απατεώνας» (Β΄ Κορ. 12:7). Είναι κάπως έτσι: από όσα ειπώθηκαν, μην βγάζεις περιττά συμπεράσματα για μένα και μην με σκέφτεσαι περισσότερο από ό,τι είμαι. «Δεν μας κάνει καθόλου καλό να καυχιόμαστε: θα έρθω σε οράματα». «Θα έρθω σύντομα», δείχνει ο λόγος, αλλά για τι; - Σε μια σιωπηλή σκέψη: Το λέω αυτό γιατί προχωρώ στην ιστορία των αποκαλύψεων που μου συνέβησαν. «Το να μιλάω για αυτό δεν είναι χρήσιμο σε μένα, αλλά είναι χρήσιμο σε εσάς. Γιατί, σκεπτόμενος το όφελος σας, αναγκάζομαι να πω κάτι που δεν το θεωρώ χρήσιμο για τον εαυτό μου» (Θεοδωρή). Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Τι σημαίνει αυτό; Έχοντας πει τόσα, λέει: «Δεν μου κάνει καλό να καυχώμαι». Εννοείς ότι δεν έχεις πει τίποτα ακόμα; - Όχι. Αλλά επειδή σκοπεύει να προχωρήσει σε άλλου είδους έπαινο, που, αν και δεν οδηγεί στην ίδια ανταμοιβή με τον προηγούμενο, προφανώς τον δοξάζει περισσότερο στα μάτια πολλών που δεν ξέρουν πώς να κατανοήσουν πλήρως το θέμα, λέει: «Δεν με ωφελεί να καυχιέμαι». Διότι τα παραπάνω προσχήματα επαίνου, δηλαδή οι πειρασμοί, είναι και μεγάλα. Αλλά σκοπεύει να παρουσιάσει άλλου είδους προφάσεις, αποκαλύψεις και ανείπωτα μυστήρια. γιατι το λεει αυτο Γιατί λέει: «Δεν με χρησιμοποιεί»; «Λοιπόν», απαντά, «για να μην πέσω στην έπαρση». τι λες; Δεν το ξέρεις αυτό, ακόμα κι αν δεν το έχεις πει; Αλλά η εξύψωσή μας δεν είναι η ίδια όταν εμείς οι ίδιοι γνωρίζουμε μόνο το λόγο για αυτό και όταν το επικοινωνούμε στους άλλους. Διότι αυτό που συνήθως μας ξεσηκώνει δεν είναι τα πλεονεκτήματά μας από μόνα τους, αλλά το γεγονός ότι πολλοί μαρτυρούν και γνωρίζουν γι' αυτά. Γι' αυτό ο Απόστολος λέει: «δεν με εκμεταλλεύεται» και, επιπλέον, δεν θέλει να αναγκάσει τους ακροατές του να τον σκέφτονται ανώτερα από το σωστό. Οι ψευδαπόστολοι είπαν για τους εαυτούς τους πράγματα που δεν συνέβησαν, αλλά ο Παύλος έκρυψε αυτό που συνέβη, ακόμη και όταν η ίδια η ανάγκη απαιτούσε να μην κρυφτούν. «Δεν με εκμεταλλεύεται», λέει, διδάσκοντας τους πάντες να αποφεύγουν τον αυτοεπαίνους με κάθε δυνατό τρόπο. Διότι δεν φέρνει όφελος, αλλά κακό, αν δεν αναγκάζει τον έπαινο από κάποιον απαραίτητο και χρήσιμο λόγο». Τα «οράματα και αποκαλύψεις» εδώ από τον Απόστολο περιέχουν μια σκέψη: αποκάλυψη μέσω όρασης. Η Αποκάλυψη περιλαμβάνει όλα όσα θέλει να μας αποκαλύψει ο Θεός. Συμβαίνει να είσαι έξυπνος όταν η γνώση μπαίνει στο μυαλό. Συμβαίνει εξωτερικά όταν εμφανίζεται ο Θεός ή ένας Άγγελος και λέει αυτό που χρειάζεται. αλλά συμβαίνει και μέσα από οράματα. Ένα όραμα ή σε εικόνες αντιπροσωπεύει το πνευματικό, όπως, για παράδειγμα, τα οράματα του Ιεζεκιήλ, την Αποκάλυψη, και απαιτεί μια νέα αποκάλυψη στο μυαλό για να το κατανοήσουμε. ή είναι ένα όραμα του πνευματικού κόσμου στην ουσία του, όταν το πνεύμα ενός ανθρώπου ανυψώνεται με εξαιρετικό τρόπο και εισάγεται στον στοχασμό του, όχι σε εικόνες, αλλά όπως είναι. Ο Άγιος Παύλος μιλά τώρα για ένα τέτοιο όραμα. 2 Κορ. 12:2. Πριν από την ηλικία των δεκατεσσάρων, ένας άνθρωπος ήξερε για τον Χριστό: αν ήταν στο σώμα, δεν ξέρουμε, αν εκτός από το σώμα, δεν ξέρουμε, ο Θεός ξέρει: αρπάστηκε στον τρίτο ουρανό. «Γνωρίζοντας έναν άνθρωπο για τον Χριστό». Είναι σαν να μιλάει για κάποιον άλλο, αν και προφανώς μιλάει για τον εαυτό του - αυτό συμβαίνει επειδή ταυτόχρονα δεν έπαιζε, αλλά υποδυόταν. Είχε σίγουρα επίγνωση του εαυτού του και έβλεπε καθαρά όλα όσα του συνέβαιναν. αλλά επειδή δεν έδρασε ο ίδιος, αλλά ενεργούσε από μια ανώτερη δύναμη, τοποθετείται μόνο στις τάξεις του παρατηρητή και θεωρεί ότι αυτό που συνέβη σε αυτόν και μαζί του είναι αντικείμενο ή πρόσωπο που παρατηρείται, σαν να είναι διαφορετικό από τον εαυτό του. Ο Λόγος του Θεού διακρίνει σε ένα άτομο ένα ιδιαίτερο είδος ανθρώπου, εσωτερικό ή κρυμμένο στην καρδιά. Αυτός ο άνθρωπος εισήχθη στο όραμα, αλλά ένας συνηθισμένος άνθρωπος θυμάται μόνο αυτό. Με όλα αυτά, τίποτα δεν θα εμπόδιζε κάποιον να πει: Χάρηκα, αντί, όπως είπε: «με όλα όσα θαύμαζε ένας άνθρωπος». Αν το είπε, πρέπει να είχε λογικούς λόγους. Μπορούμε μόνο να μαντέψουμε ότι η πορεία του λόγου τον διέθεσε έτσι, γιατί σε όλο αυτό το τμήμα ο Απόστολος αναγκάζεται να πει κάτι ασυνήθιστο για τον εαυτό του και θέλει να καλύψει τον εαυτό του. Το ίδιο είναι και εδώ, μιλάει και δεν φαίνεται να μιλάει. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Κάποιος θα πει: αν ήθελε να κρυφτεί ο Παύλος, τότε δεν έπρεπε να κάνει καθόλου υπαινιγμό, ούτε να πει κάτι τέτοιο. Και αν ήθελα να πω κάτι, έπρεπε να μιλήσω καθαρά. Γιατί λοιπόν δεν το είπε καθαρά και σιωπούσε; «Για να δείξω πόσο απρόθυμα ασχολείται». Οι λέξεις: "περί Χριστού" μπορούν να συνδυαστούν με διαφορετικούς τρόπους: "ένα πρόσωπο για τον Χριστό", και - "γνωρίζουμε για τον Χριστό" και - "θαυμάζουμε για τον Χριστό". Ένα άτομο εν Χριστώ πιστεύει στον Χριστό, είναι ντυμένο με τον Χριστό και γίνεται ένα με τον Χριστό. Αν δεν ήταν έτσι αυτός που πιάστηκε, δεν θα τον έπιαναν. - «Γνωρίζουμε για τον Χριστό», γιατί αν ο Απόστολος μιλήσει για τον εαυτό του, τότε «η γνώση ενός ανθρώπου» θα είναι η ίδια με: Το έζησα αυτό. Το βίωσε όχι με τις δικές του δυνάμεις ή με οποιεσδήποτε διανοητικές ανατροπές, αλλά από τον Χριστό. Αλλά είναι προφανές ότι σε αυτή την περίπτωση, το «Γνωρίζω για τον Χριστό» θα συγχωνευθεί με το: «Είμαι ευχαριστημένος για τον Χριστό». Θα είναι: καθώς ενώθηκα με τον Χριστό και έχοντας γίνει ένα μαζί Του, συνελήφθη στη δύναμή Του, σύμφωνα με την ευχαρίστησή Του, για τη δόξα Του, για τη βιασύνη του έργου Του. Ο Οικουμένιος και ο Θεοφύλακτος γράφουν: «Πρόθεσα το «περί Χριστού» για να μην πουν οι ψεύτικοι απόστολοι, από την αυθάδεια των οποίων αναμένονται όλα, ότι τον πήραν δαίμονες, όπως ο Σίμων ο Μάγος». «Πριν από δεκατέσσερα χρόνια». Αν η επιστολή γράφτηκε το 58ο έτος, τότε το όραμα πέφτει στο 44ο έτος της πείνας, όταν ο Άγιος Παύλος και ο Βαρνάβας μετέφεραν ελεημοσύνη στην Ιερουσαλήμ, και όταν επέστρεψαν από εκεί τους χώρισε το Πνεύμα του Θεού για να κηρύξουν. Έτσι, αυτό το όραμα έγινε είτε στην Ιερουσαλήμ, ενώ ο Άγιος Παύλος έδινε ελεημοσύνη, είτε στην Αντιόχεια, πριν φύγει για πρώτη φορά για να κηρύξει στις γλώσσες. Αυτός ο θαυμασμός για τον οποίο μιλάει ο Άγιος Παύλος στην ομιλία του προς τον λαό, όταν τον έπιασαν στην Ιερουσαλήμ και ήθελαν να τον σκοτώσουν (Πράξεις 22:17), δεν μοιάζει σε περιεχόμενο με αυτόν και συνέβη δύο ή τρία χρόνια νωρίτερα, ακριβώς κατά την επιστροφή του Αγίου Παύλου από τη Δαμασκό στην Ιερουσαλήμ. – Γιατί ο Απόστολος, ο Άγιος Χρυσόστομος και όλος ο λαός μας ανέφερε την ώρα ως εξής: «Καθόρισε και την ώρα - για δεκατέσσερα χρόνια, γιατί δεν το ανέφερε χωρίς λόγο, αλλά θέλοντας να δείξει ότι, σιωπώντας τόσο καιρό, δεν θα το έλεγε τώρα αν δεν υπήρχε μεγάλη ανάγκη. Αντίθετα, θα σιωπούσε αν δεν έβλεπε τους αδελφούς του. «Και αν ο Παύλος ήταν τέτοιος που στην αρχή, όταν δεν είχε ακόμη τέτοια προσόντα, του απονεμήθηκε μια μεγάλη αποκάλυψη, σκεφτείτε τι έγινε δεκατέσσερα χρόνια μετά;» – Αυτό το είδος καθοδήγησης ήθελε να επαναφέρει ο Απόστολος στο μυαλό των Κορινθίων, όπως μαντεύει ο Οικουμένιος: «Εφόσον οι ψεύτικοι απόστολοι φαίνονταν σαν κάτι σπουδαίο και έτσι προσέλκυαν τους πάντες προς τον εαυτό τους, ο Απόστολος αναγκάστηκε να δείξει ότι ήταν πολύ μεγαλύτερος από αυτούς, για να πείσει όχι αυτούς, αλλά τα λόγια του πριν από τέσσερα χρόνια. τέτοιες αποκαλύψεις όπως είναι τώρα, μετά από τόσους κόπους που έγιναν για χάρη του Χριστού;» «Αν στο σώμα, δεν ξέρουμε· αν εκτός από το σώμα, δεν ξέρουμε, ο Θεός το ξέρει». «Δεν μπορώ να πω», λέει, «αν η ψυχή μόνη μεταφέρθηκε στον ουρανό και το σώμα παρέμεινε στη γη ή αν το σώμα μεταφέρθηκε και εκεί». Δεν ήταν αυτό που επικεντρώθηκε η προσοχή. ήταν όλο απορροφημένο από αυτό που έβλεπε και δεν στράφηκε στον εαυτό του. Μετά το όραμα, η ερώτηση μπορούσε και πιθανότατα ήταν? αλλά πέρασαν δεκατέσσερα χρόνια και έμεινε άλυτο. Αν αυτό παραμένει άλυτο για τον ίδιο τον Άγιο Παύλο, τότε είναι αλήθεια ότι αυτό είναι το είδος του θέματος που δεν μπορεί να λυθεί ή δεν πρέπει να λυθεί. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Κοίτα, πόσο σεμνός είναι σε όλους: για ένα μιλάει, αλλά παραδέχεται ότι για άλλο δεν ξέρει. Είπε ότι χάρηκε· αλλά στο σώμα ή έξω από το σώμα, λέει, δεν ξέρω. Θα αρκούσε να μιλάμε για θαυμασμό, να σιωπούμε για τα υπόλοιπα, αλλά από σεμνότητα προσθέτει ότι το μυαλό ήταν μόνο αυτό. Έμεινε νεκρό ή το σώμα δεν μπορεί να προσδιοριστεί γιατί ο ίδιος ο Παύλος, που αρπαχτεί και ανταμείφθηκε με τόσες πολλές και τόσο άφατες αποκαλύψεις, τότε πολύ λιγότερα μπορούμε να το γνωρίζουμε. Ξέρει ότι ήταν στον παράδεισο. Το ότι βρισκόταν στον τρίτο ουρανό δεν του είναι άγνωστο, αλλά πώς τον έπιασαν, δεν το ξέρει ξεκάθαρα». «Αυτός που ήταν τέτοιος πιάστηκε στον τρίτο ουρανό». Για να το πούμε αυτό, χρειαζόταν να δούμε χωριστά πώς περνούν οι ουρανοί - ο ένας μετά τον άλλο - ο δεύτερος μετά τον πρώτο και ο τρίτος μετά τον δεύτερο. Όπως κάθε όραμα ήταν ένα όραμα αυτού που το σωματικό μάτι δεν βλέπει, έτσι αυτός ο ουρανός δεν μπορεί να προσδιοριστεί από την αντιστοιχία του με κάτι ορατό στο σωματικό μάτι, είτε απλό είτε οπλισμένο. Αυτοί οι ουρανοί είναι κρυμμένοι, αν και για όσους μπορούν να δουν είναι διαφορετικοί μεταξύ τους, περιέχουν διαφορετικά αντικείμενα και έχουν διαφορετικές σημασίες. Μέσα, ή στα βάθη του κόσμου που βλέπουμε, κρύβεται ένας άλλος κόσμος, εξίσου πραγματικός με αυτόν - πνευματικός, ή διακριτικά υλικός, ο Θεός ξέρει. αλλά είναι βέβαιο ότι σε αυτό αιωρούνται Άγγελοι και άγιοι. Σύμφωνα με τον βαθμό αυτών των τελευταίων και τον βαθμό του ουρανού. Ακριβώς όπως υπάρχουν πολλοί από αυτούς τους βαθμούς, υπάρχουν πιθανώς πολλοί ουρανοί. Ο απόστολος πιάστηκε στον τρίτο ουρανό. αλλά δεν λέει ότι είναι το τελευταίο. Επιπλέον, το νόημα των λόγων του είναι τέτοιο που πέρασε δύο ουρανούς και σταμάτησε στον τρίτο. αλλά είναι δυνατόν να περάσετε όχι μόνο δύο, αλλά να παραλείψετε δεκάδες και να σταματήσετε στο εικοστό. 2 Κορ. 12:3. Και έτσι είναι ο άνθρωπος: είτε στο σώμα είτε εκτός του σώματος, δεν ξέρουμε: ο Θεός ξέρει. Επιβεβαιώνει ότι ήταν πραγματικά ευχαριστημένος, και το γνώριζε ξεκάθαρα, και ξέρει ότι αυτό ήταν πραγματικότητα και όχι κάποιο απατηλό όνειρο. Δεν μπορεί μόνο να πει αν πιάστηκε στο σώμα ή εκτός από το σώμα. Αυτό, λέει, μόνο ο Θεός το ξέρει. Προφανώς, δεν χρειαζόμαστε αυτή τη γνώση. Είναι αλήθεια ότι δεν σχετίζεται με την ουσία του θέματος. Δεν υπάρχει λόγος να βασανίζεστε. Λέει, λες: αυτό το όραμα είναι εκπληκτικό όχι μόνο ως προς το θέμα του, αλλά και στον ίδιο τον τρόπο όρασης. «Διακηρύσσει μια θαυμαστή και υπερφυσική πράξη και επιβεβαιώνει επίμονα ότι δεν ξέρει πώς συνέβη» (Οικουμένιος). 2 Κορ. 12:4. Σαν να πιάστηκε στον ουρανό και να ακούει ανείπωτα ρήματα, που δεν πρέπει να μιλάει ο άνθρωπος. Αυτός ο παράδεισος είναι ο τρίτος παράδεισος, ή μήπως πιάστηκε πρώτα στον τρίτο ουρανό και από τον τρίτο ουρανό στον παράδεισο; Εάν δεχθούμε το τελευταίο, τότε οι ουρανοί που θα περάσουν δεν θα είναι οι ουράνιες κατοικίες των αγίων και των αγγέλων, αλλά κάποιου είδους ουράνιες, αλλά όχι ουράνιες, επιτροπές. Ο Θεοδώρητος γράφει: «Μέχρι τον τρίτο ουρανό», όπως ισχυρίστηκαν μερικοί, ο Απόστολος είπε για το τρίτο μέρος της απόστασης μεταξύ ουρανού και γης, στο οποίο συνελήφθη και άκουσε άρρητα ρήματα. Σύμφωνα με τον Theodoret, αποδεικνύεται ότι ο τρίτος ουρανός είναι ο παράδεισος. Ο Οικουμένιος και ο Θεοφύλακτος διακρίνουν τον ουρανό από τον τρίτο ουρανό. Ο Θεοφύλακτος βρίσκει κάτι αντίστοιχο με τους τρεις ουρανούς στον ορατό κόσμο. Λέει: «Ο «τρίτος ουρανός» έτσι το καταλαβαίνεις! Η Γραφή ονομάζει και τον αέρα ουρανό, όταν λέει πουλιά του ουρανού, δροσιά του ουρανού: εδώ είναι ένας ουρανός! Και σημαίνει το στερέωμα με το όνομα του ουρανού: «Λένε», λέει, «Ο Θεός είναι το στερέωμα του ουρανού» (Γεν. δημιουργήθηκε στην αρχή μαζί με τη γη (Γέν. 1:1): αυτός είναι ο τρίτος ουρανός από αυτόν τον τρίτο ουρανό, αυτός ο άνθρωπος, λέει, συνελήφθη αμέσως στον παράδεισο. Το ίδιο και ο Οικουμένιος: «Αρπάστηκε στον τρίτο ουρανό και πάλι από εκεί στον παράδεισο». Ο Ecumenium εξηγεί τη διπλή επανάληψη των λέξεων: «είτε στο σώμα, είτε εκτός από το σώμα, δεν ξέρουμε» με αυτή την ίδια διπλή πράξη θαυμασμού. Και με έπιασαν στον τρίτο ουρανό, δεν ξέρω, με το σώμα ή χωρίς το σώμα, και από εκεί με έπιασαν στον ουρανό, επίσης δεν ξέρω, στο σώμα ή χωρίς το σώμα. «Μη νομίζετε ότι ο Απόστολος επανέλαβε άσκοπα αυτά τα λόγια δύο φορές· αλλά την πρώτη φορά μίλησε για την αρπαγή στον ουρανό και τη δεύτερη για την αρπαγή από εκεί στον ουρανό». Ωστόσο, δεν απαιτείται μεγάλη βεβαιότητα σε αυτές τις λεπτομέρειες και δεν μπορεί να περιμένει κανείς να πει κάτι αποφασιστικά αληθινό για αυτό όταν ο ίδιος ο Άγιος Παύλος σιωπά. Δεν περιττεύει, ωστόσο, να αναφέρουμε εδώ τις ακόλουθες σκέψεις του μακαριστού Θεοφύλακτου: «Σύμφωνα με την επιστολή, αποδεικνύεται ότι άλλο μέρος είναι ο τρίτος ουρανός και άλλος παράδεισος· αλλά κατ' αναλογία (με την πνευματική έννοια, σε εφαρμογή στα φαινόμενα ηθικής και θρησκευτικής ζωής) αποδεικνύεται ότι είναι ένα και το αυτό. λίγο - που είναι πιο κατανοητό ο πρώτος παράδεισος είναι η ηθική περιοχή, όταν κάποιος βελτιώνει τον χαρακτήρα του να μιλήσει, κοντά ή κοντά στην Αγία Τριάδα, έχοντας δηλαδή περάσει και γίνει πάνω από όλα κτιστά πράγματα, μη γνωρίζοντας αν ήταν μέσα στο σώμα ή έξω από το σώμα του ήταν αδύνατο να το νιώσει και να το αναγνωρίσει, γιατί εδώ παύει η αυτενέργεια και η αυτοδιάθεση. Όταν ένα άτομο εισάγεται στη σφαίρα των Θείων πραγμάτων, η αυτενέργεια και η κατανόηση του τρόπου επίτευξης αυτού που βλέπει σταματά. Ο Θεός ευχαριστεί και ανυψώνει τον άνθρωπο, κουβαλιέται και επηρεάζεται από Αυτόν. Εφόσον και αυτές οι περιοχές έχουν τις δικές τους βαθμίδες και αναβάσεις σε αυτές, συμβαίνει ξαφνικά κάποιος να μεταφερθεί στον παράδεισο, δηλαδή να εισαχθεί στη ενατένιση των εσωτερικών μυστηρίων του Θείου, τα οποία, σαν αδιανόητα και άφατα, κανείς δεν μπορεί να κατανοήσει αν πρώτα δεν βγει από την ανθρώπινη διαφθορά». «Και ακούγοντας ανείπωτα ρήματα, που δεν μπορεί να μιλήσει ένας άνθρωπος». Ποιανού τα ρήματα; - Ο Κύριος Σωτήρας ή ο αόρατος Θεός, ή οι Άγγελοι, ή οι άγιοι που έφερε ο Κύριος στον παράδεισο;! Και το όραμα όλων αυτών είναι απερίγραπτο, και ακόμη περισσότερο, ο λόγος εκεί, όποιος κι αν είναι, είναι ακατανόητος στο γήινο αυτί. Οι άγιοι δοξάζουν τον Θεό, οι άγγελοι Του τραγουδούν, ο Σωτήρας δίνει εντολές σε όσους εκτελούν τις χάρη Του. Όλα εκεί βρίσκονται σε ευδαιμονική κίνηση, αλλά όλα είναι σε τάξη και ουράνια αρμονία, για να περιγράψουμε που δεν υπάρχουν λέξεις στη γλώσσα μας. Μετανιώνεις που δεν είπες αυτό που άκουσες; αφού οι Απόστολοι στάλθηκαν για να πουν στους ανθρώπους όλο το θέλημα του Θεού, όλα όσα ήταν απαραίτητα για τη σωτηρία τους, αλλά αυτά τα ρήματα δεν μπορούσαν να ειπωθούν. τότε πρέπει να υποθέσουμε ότι δεν ανήκουν στα απαραίτητα για τη σωτηρία αντικείμενα. Αν ναι, τότε δεν υπάρχει τίποτα για να λυπηθείτε που δεν θα μπορούσαν να έχουν αναφερθεί σε εμάς. Μάλλον αφορούσαν προσωπικά τον ίδιο τον Απόστολο Παύλο και χρειάζονταν μόνο για αυτόν, είτε τα καταλάβαινε πλήρως είτε όχι. Διότι τα οράματα χρειάζονται όχι για τον εμπλουτισμό της γνώσης, αλλά για την απομάκρυνση του πνεύματος από τη συνοχή της σάρκας και του υλικού. Ο Άγιος Παύλος το χρειαζόταν περισσότερο από όλα όταν εισερχόταν στο υπόβαθρο του κηρύγματος του Ευαγγελίου. Αυτό του δόθηκε να βιώσει και να γευτεί. Ο μακαριστός Θεόδωρος γράφει για αυτά τα ρήματα: «Ο Απόστολος άκουσε άρρητα ρήματα, όπως «ο άνθρωπος δεν θα φάει». Δεν είπε: ακούω, αλλά «ρήμα». Γιατί αν δεν ήταν δυνατό να ακούσει κάποιος, πώς θα άκουγε; Όμως ο Απόστολος άκουσε, αλλά δεν τόλμησε να τα ξαναπεί. Και άλλοι λένε ότι τα ρήματα είναι τα ίδια τα πράγματα. γιατί ο Απόστολος είδε την ομορφιά του παραδείσου, τα πρόσωπα των αγίων σε αυτόν και την περιεκτική φωνή των ύμνων. Αυτός που το είδε τα ξέρει όλα αυτά ακριβώς». 2 Κορ. 12:5. Θα καυχηθώ για τέτοια πράγματα: αλλά δεν θα καυχηθώ για τον εαυτό μου, μόνο για τις αδυναμίες μου. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Δεν είναι ότι εκφράζει ότι κάποιος άλλος χαίρεται, αλλά δίνει τέτοια στροφή για να πει τι είναι αξιοπρεπές και τι είναι δυνατό και ταυτόχρονα να αποφύγει την ανάγκη να μιλήσει ανοιχτά για τον εαυτό του. Διαφορετικά, τι συνέπεια θα υπήρχε στην εισαγωγή ενός άλλου όταν συλλογιζόταν για τον εαυτό του; - Γιατί δεν το είπα έτσι; αρπαγμένος, και: Εγώ θα καυχηθώ για τον εαυτό μου, και αν κάποιος πει, πώς είναι δυνατόν να με πιάσουν το σώμα, γιατί δεν το πίστευε αυτό; Να θεωρηθούν λιγότεροι από τους άλλους Αποστόλους, αλλά αυτός δεν ήταν, ως απόδειξη της δόξας του, ο λόγος: ο παράδεισος είναι σημαντικός και γνωστός σε όλους. Και αν πρόσθεσε: «Δεν θα καυχηθώ για τον εαυτό μου», τότε αυτό σημαίνει μόνο είτε ότι δεν θα έλεγε κάτι τέτοιο άσκοπα, μάταια και επιπόλαια, είτε ότι ήθελε, όσο το δυνατόν περισσότερο, να καλύψει αυτά που ειπώθηκαν». Το ίδιο λένε και οι άλλοι διερμηνείς μας. Γράφει λοιπόν ο Ekumeny: «Κοίτα, πόσο ανεπιτήδευτο! Είναι σαν να μιλάει για κάποιον άλλο. «Θα καυχηθώ για αυτό», λέει. Αυτό το κάνει, θέλοντας να αφήσει τον εαυτό του στη σκιά. «Δεν θα καυχηθώ για τον εαυτό μου, παρά μόνο για τις αδυναμίες μου», δηλαδή για θλίψεις, κακουχίες και διώξεις». Ίσως γι' αυτό το είπε, για να αποδώσει τα πάντα σε αυτό το όραμα στον Θεό. Στο Θεό να είναι η δόξα! Δεν ήμουν ενεργός εδώ. Όλα όσα έχει κάνει ο Θεός είναι τέλεια. Δόξα του! Με αγγίζει μόνο επειδή συνέβη μέσα μου. αλλά εν αγνοία μου και χωρίς να καταβάλω τις δυνάμεις μου, μιλώ γι' αυτό σαν να μην ήταν δικό μου. Καμαρώνω ότι είμαι ένδοξος, χωρίς να οικειοποιώ τίποτα στον εαυτό μου. Δικές μου είναι μόνο αδυναμίες, ταπεινώσεις, προσβολές, περιφρόνηση, ξυλοδαρμοί. Και ο Θεός με βοηθάει να τα αντέξω όλα αυτά, αλλά υπάρχει ένα κομμάτι που είναι δικό μου. στο ίδιο όραμα δεν υπάρχει τίποτα δικό μου. Όλα είναι του Θεού. 2 Κορ. 12:6. Αν θέλω να καυχηθώ, δεν θα τρελαθώ, αλλά θα πω την αλήθεια: θα σε λυπήσω, μήπως νοιαστεί κανείς για μένα περισσότερο από εκείνον που με βλέπει ή ακούει κάτι από εμένα. «Αν θέλω να καυχηθώ», δηλαδή αυτό που ειπώθηκε σαν να ισχύσω για τον εαυτό μου για κάποιον άλλο, «δεν θα τρελαθώ», δηλαδή δεν θα κάνω κάτι τρελό, δεν θα πω ψέματα, δεν θα εξαπατήσω. «Λέω την αλήθεια», γιατί όντως έτσι ήταν. Και τελικά μιλάει ευθέως, αλλά εξακολουθεί να καλύπτεται και προσπαθεί να κρατηθεί στη σκιά. Πραγματικά δεν ήθελε να περιβάλλει το κεφάλι του με μια τέτοια αύρα δόξας! Παλαιότερα έλεγε ότι ο έπαινος είναι τρέλα, αλλά τώρα λέει ότι το καύχημα δεν θα είναι τρέλα. "Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό όχι σε σχέση με τον έπαινο, αλλά σε σχέση με τη δικαιοσύνη αυτού για το οποίο καυχιέται κανείς. Σε αυτό το τελευταίο θέμα λέει: "Δεν θα τρελαθώ". Γιατί προσθέτει: «η αλήθεια είναι αλήθεια» (Αγ. Χρυσόστομος). Και από αυτή την άποψη δεν θα τρελαθώ που το κάνω αυτό αντίθετα με τη διάθεσή μου, αναγκασμένος από το όφελος που απορρέει από εδώ για εσάς. «Διότι δεν είναι τρελός αυτός που, για χάρη της σωτηρίας και της δημιουργίας των ψυχών, αναγκασμένος από ανάγκη, διακηρύσσει τη χάρη που του απεστάλη από τον Θεό. Αντίθετα, είναι σύνηθες ο συνετός και φιλάνθρωπος να παραμελεί ακόμη και την υποψία της αυτοεξευτελισμού για να σώσει τους άλλους» (Οικουμένιος). «Θα σε γλιτώσω». Ωστόσο, παρόλο που υπάρχει ανάγκη και υπάρχει όφελος, είμαι ακόμα τσιγκούνης με τα εύσημα για τον εαυτό μου, φοβάμαι να παρουσιάσω τον εαυτό μου τόσο λαμπερά. «Κανείς να μην λυπάται περισσότερο για μένα». «Δεν είπε: ας μην πει κανείς περισσότερα, αλλά: «ας μη λυπάται», ας μη με σκέφτεται περισσότερο απ' όσο αξίζω. Αυτός είναι ο πραγματικός λόγος που σιωπά για τον εαυτό του και κρύβει τους δικούς του· και ακόμη κι όταν η ανάγκη τον αναγκάζει να πει τι, μιλάει κρυφά, βάζοντας τον εαυτό του στη σκιά! Ο Βαρνάβας να είναι θεοί και επρόκειτο να σφάξουν βόδια προς τιμήν τους, τι δεν θα σκέφτηκαν αν ανακοίνωνε όλες του τις αποκαλύψεις και έβγαζε κάθε τι ένδοξο;» (Οικουμένιος). «Επιπλέον, ο σκαντζόχοιρος με βλέπει ή ακούει κάτι από εμένα». Αρχίστε να τα λέτε όλα, η φαντασία θα ερεθιστεί και θα αρχίσει να φαντάζεται περισσότερα από αυτά που λένε οι λέξεις. και λόγω της θέρμανσης της φαντασίας, τα μάτια θα δουν μέσα μου περισσότερα από αυτά που είναι. «Ως εκ τούτου, φοβάμαι να πω τα πάντα, μήπως κάποιος σχηματίσει περισσότερη γνώμη για μένα παρά για έναν άνθρωπο» (Θεοντόρετ). Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Όπως ο Θεός δημιούργησε τα στοιχεία του κόσμου και αδύναμα και λαμπρά, για να κηρύξουν με το ένα τη δύναμή Του και με το άλλο να εμποδίζουν τους ανθρώπους να παραστρατήσουν, έτσι και οι Απόστολοι ήταν και υπέροχοι και αδύναμοι, ώστε με τις πράξεις τους να διδάσκουν τους απίστους. τότε όχι μόνο δεν θα τα κατάφερναν, αλλά θα έκαναν και το αντίθετο Διότι οι απλές δικαιολογίες θα ήταν πιο πιθανό να αποδοθούν στην ταπεινοφροσύνη και θα τους έκαναν να αναρωτιούνται ακόμη περισσότερο. Ο καθένας μπορεί να δει παραδείγματα αυτού στους αγίους της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Ηλίας ήταν υπέροχος άνθρωπος, αλλά κάποτε εκτέθηκε ως δειλός (Α' Βασιλέων 19). Ο Μωυσής ήταν επίσης σπουδαίος, αλλά λόγω της ίδιας αδυναμίας κάποτε παραδόθηκε στη φυγή (Εξ. 2). Και υποβλήθηκαν σε αυτό όταν ο Θεός υποχώρησε από αυτούς και επέτρεψε να αποκαλυφθεί μέσα τους η αδυναμία της ανθρώπινης φύσης. Όταν ο Μωυσής έβγαλε τους Ισραηλίτες από την Αίγυπτο, είπαν: «Πού είναι ο Μωυσής;» Τι δεν θα έλεγαν όταν τους οδήγησε στη γη της επαγγελίας; Για τον ίδιο λόγο, ο Παύλος λέει επίσης: «Θα σας γλιτώσω, μήπως λυπηθεί κανείς περισσότερο για εμένα». 2 Κορ. 12:7. Και για τις πολλές αποκαλύψεις, ας μην είμαι αλαζόνας, ας μην είμαι αλαζόνας, ας είμαι βρώμικος απατεώνας της σάρκας, ο άγγελος ο Σατανάς, και να μου κάνει βρώμικα κόλπα. “And for the abundance of revelations”, τη υπερβολη των αποκαλυψεων, - with an abundance of revelations “let me not be proud, for here I am the foul of the flesh”, σκολοψ τη σαρκι, a riot in the flesh, or for the flesh, striking and goring the flesh, - “let me play dirty hit so that wouldfia” μάγουλα, χτυπήστε με στο πρόσωπο, ταπεινώνοντάς με και ντροπιάζοντάς με. Συνήθως πίστευαν ότι το βρώμικο τέχνασμα της σάρκας, ο άγγελος του Σατανά, ήταν κάτι που μπέρδευε και ενόχλησε τον Άγιο Παύλο από την πλευρά της σάρκας και βρισκόταν στην ίδια τη σάρκα. Νέοι σχολιαστές αναγνώρισαν ότι ο Άγιος Παύλος μιλάει εδώ για τις κινήσεις της σαρκικής λαγνείας. Τι είναι όμως η σαρκική λαγνεία; Το βιώνουν όλοι και όχι μόνο οι έγγαμοι, αλλά και οι παντρεμένοι. Και ο Άγιος Παύλος, με τον τρόπο που εκφράζεται, δίνει την ιδέα ότι του έχει δοθεί κάτι ιδιαίτερο, που δεν είναι κοινό σε όλους. Επιπλέον, το βρώμικο κόλπο που του δόθηκε, κολαφίζει, τον χτυπά στα μάγουλα, ενεργεί ανελέητα, σκληρά, και ο σαρκικός πόθος είναι ο πιο κολακευτικός και υπονοούμενος εχθρός. Επομένως, αυτή η ιδέα δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή. Οι ερμηνευτές μας πιστεύουν ότι ο Άγιος Παύλος μιλάει εδώ, όπως και πριν, για εξωτερικές καταστροφές και για εχθρότητα εκ μέρους των εχθρών του Ευαγγελίου, που είναι τα εργαλεία του Σατανά. Λέει λοιπόν ο Άγιος Χρυσόστομος: «Τι σημαίνουν αυτά τα λόγια του Αποστόλου θα φανεί από μόνο του όταν ανακαλύψουμε ποιος είναι ο βρώμικος απατεώνας και ποιος ο σατανικός άγγελος. Κάποιοι είπαν ότι αυτό σημαίνει κάποιο είδος πονοκεφάλου που προκαλεί ο διάβολος, αλλά αυτό είναι αδύνατο. Διότι το σώμα του Παύλου δεν μπορούσε να παραδοθεί στα χέρια του διαβόλου, επειδή ο ίδιος ο διάβολος υποχώρησε στον Παύλο, σύμφωνα με τη μία εντολή του. Ο Παύλος του όρισε νόμους και όρια όταν, για παράδειγμα, του παρέδωσε έναν πόρνο για την καταστροφή της σάρκας και ο διάβολος δεν τόλμησε να τους παραβεί. Λοιπόν, τι σημαίνει αυτό; Σατανάς στα εβραϊκά σημαίνει αντίπαλος. Και η Αγία Γραφή στο τρίτο βιβλίο των Βασιλέων (Α' Βασιλέων 5:4) αποκαλεί τους αντιπάλους με αυτό το όνομα. Μιλώντας για τον Σολομώντα, λέει: δεν υπήρχε ο Σατανάς επί των ημερών του, δηλαδή αντίπαλος που θα τον πολεμούσε ή θα τον ενοχλούσε. Επομένως, τα λόγια του Αποστόλου έχουν την εξής σημασία: Ο Θεός δεν αξιολόγησε να διαδοθεί ανεμπόδιστα το κήρυγμα μας, θέλοντας να ταπεινώσει την υψηλή μας γνώμη για τον εαυτό μας, αλλά επέτρεψε στους αντιπάλους μας να μας επιτεθούν. Γιατί αυτό ήταν αρκετό για να καταρρίψει περήφανες σκέψεις, αλλά ο πονοκέφαλος δεν μπορούσε να το κάνει αυτό. Έτσι, με τον άγγελο του Σατανά εννοεί τον Αλέξανδρο τον παραχαράκτη, τους συνεργούς του Υμέναιο και του Φιλήτου, και όλους τους πολέμιους του λόγου που συναγωνίστηκαν μαζί του και του εναντιώθηκαν, τον έριξαν στη φυλακή, τον χτύπησαν και τον έσυραν. Διότι έκαναν τα έργα του Σατανά. Η Αγία Γραφή λοιπόν αποκαλεί τους Ιουδαίους γιους του διαβόλου, επειδή ζήλεψαν τις πράξεις του, και έτσι αποκαλεί κάθε αντίπαλο άγγελο του σατανά. Επομένως, οι λέξεις: «έρχεται ο κακοποιός της σάρκας, ας μου κάνει βρώμικα κόλπα» δεν σημαίνουν ότι ο ίδιος ο Θεός όπλισε τους αντιπάλους ή τιμώρησε και χαλινάρισε τον Απόστολο μέσω αυτών - ας μην είναι έτσι! - αλλά μόνο ότι τους επέτρεψε και τους επέτρεψε να το κάνουν για λίγο.» Ο Θεοφύλακτος λύνει και το ερώτημα: γιατί λέγεται: ο άγγελος του σατανά, όταν ήταν πολλοί οι επαναστάτες; - «Γιατί δεν είπε ο Απόστολος: οι άγγελοι του Σατανά, αλλά ένας άγγελος; - Διότι σε κάθε μέρος, συνήθως ένας αντίπαλος επαναστάτησε εναντίον του Παύλου και σήκωνε τον λαό εναντίον του, και στην αρχή του επαναστάτησαν και άλλοι. Ή, πολύ καλύτερα, ο Απόστολος ονόμασε αυτό ακριβώς, δηλαδή αντίσταση στο κήρυγμα και πρόκληση βλάβης στους κήρυκες, άγγελο του σατανά. («Ονόμασε τις ύβρεις, τις προσβολές και τις λαϊκές εξεγέρσεις άγγελο του Σατανά.» Θεοδώρητος). Και μερικοί κατάλαβαν τα λόγια: «Μη αλαζονώ» με την έννοια: Ας μη με δοξάζουν οι άνθρωποι. Δεν είναι όμως αυτό που λέει εδώ ο Παύλος, αν και το είπε παραπάνω, αλλά ακριβώς αυτό, ας μην γίνω ματαιόδοξος, λέει, γιατί και αυτός ήταν άνθρωπος». Το ίδιο και ο Θεοδώρητος, ο Οικουμένιος, ο Άγιος Δαμασκός και ο Αμβροσιαστής, το ίδιο και ο Φώτιος στον Οικουμένιο. 2 Κορ. 12:8. Γι' αυτό προσευχήθηκα στον Κύριο τρεις φορές, να φύγει από μένα. «Αφήστε τον να υποχωρήσει», δηλαδή το βρόμικο κόλπο της σάρκας, ο άγγελος του σατανά. Σύμφωνα με το νόημα που δίνουν οι άγιοι πατέρες στα λόγια αυτά, ο Απόστολος λέει: ας εξομαλυνθεί ο δρόμος του κηρύγματος, ας μειωθούν οι επιθέσεις, ας μην συναντήσω αντίσταση σε τέτοια δύναμη και συνέχεια. - «Ο Απόστολος έδειξε με αυτά τα λόγια την αδυναμία της φύσης, γιατί λέει: Ζήτησα λύτρωση από τους πειρασμούς» (Θεοδώρητος). ""Τρεις φορές": επανειλημμένα. Και αυτό δείχνει τη μεγάλη ταπεινοφροσύνη του Αποστόλου όταν δεν κρύβει ότι δεν άντεξε τη συκοφαντία του εχθρού, αλλά εξουθενώθηκε και προσευχήθηκε για απελευθέρωση από αυτούς» (Αγ. Χρυσόστομος). 2 Κορ. 12:9. Και είπα: Η χάρη μου είναι αρκετή για σένα. γιατί η δύναμή Μου τελειοποιείται στην αδυναμία. Γλυκά, θα καυχηθώ ακόμη περισσότερο για τις αδυναμίες μου, για να κατοικήσει μέσα μου η δύναμη του Χριστού. «Σε αρκεί η χάρη μου». «Δηλαδή, σου αρκεί να ανασταίνεις νεκρούς, να θεραπεύεις τυφλούς, να καθαρίζεις λεπρούς και να κάνεις άλλα θαύματα. Μην προσπαθείς να ζεις με ασφάλεια, χωρίς φόβο και να κηρύττεις χωρίς δυσκολία. Αλλά είσαι θλιμμένος και λυπημένος; Μην αποδίδεις στην αδυναμία Μου ότι πολλοί σε εξαπατούν, σε βασανίζουν, σε καταδιώκουν και σε δέρνουν με τέλεια δύναμη». Δηλαδή, όταν εσείς, οι διωκόμενοι, νικάτε τους διώκτες σας, όταν εσείς οι δεσμευμένοι, μην επιθυμείτε πολύ, ότι ο Απόστολος αντιπροσωπεύει έναν άλλο λόγο, και ο Θεός λέει: Η δύναμή Του, λοιπόν, ρωτάς όχι μόνο τι είναι περιττό, αλλά ακόμη και τι σκοτεινιάζει τη δόξα της δύναμής Μου, γιατί τα λόγια: «σένα αρκεί» δείχνουν ότι δεν υπάρχει ανάγκη να προστεθεί τίποτα, αλλά ότι όλα έγιναν» (Αγ. Χρυσόστομος). «Από την αδυναμία σου η δύναμή μου εμφανίζεται σε όλη της την πληρότητα και σε όλη της την τελειότητα. Αν κάποιοι σοφοί και βασιλικά πρόσωπα χρησιμοποιήθηκαν για κήρυγμα, τότε η υποταγή όλων στο Ευαγγέλιο θα μπορούσε να αποδοθεί στη δύναμη εκείνων που υπηρέτησαν το κήρυγμα. «Ακούγοντας μια τέτοια απάντηση, ο Παύλος λέει: «Γλυκά θα καυχηθώ μάλλον για τις αδυναμίες μου». Για να μην πέσουν οι Κορίνθιοι στο πνεύμα, βλέποντας ότι οι Απόστολοι βρίσκονται σε διωγμό, ο Παύλος δείχνει ότι μέσω του διωγμού γίνεται πιο ένδοξος, ότι σε αυτό αποκαλύπτεται ιδιαίτερα η δύναμη του Θεού και ότι αυτό που του συμβαίνει αξίζει να καυχηθεί. Γι' αυτό λέει: «Θα καυχηθώ για το πόσο γλυκό είναι». Δεν ήταν από λύπη στην καρδιά μου που είπα αυτό που μέτρησα παραπάνω, ή αυτό που ελπίζω τώρα, δηλαδή ότι «μου δόθηκε ένα βρώμικο κόλπο»· αντιθέτως, με αυτό στολίζω και προσελκύω ακόμη μεγαλύτερη δύναμη από τον Θεό. Γι' αυτό προσθέτει: «Είθε η δύναμη του Χριστού να κατοικεί μέσα μου». Τα λόγια αυτά καθιστούν δυνατό να κατανοήσουμε και κάτι άλλο, δηλαδή: στο βαθμό που οι πειρασμοί δυνάμωναν, τόσο η χάρη πολλαπλασιάστηκε και έμεινε μέσα του» (Αγ. Χρυσόστομος). 2 Κορ. 12:10 . Με τον ίδιο τρόπο βρίσκω τη χάρη στις αδυναμίες, στις ενοχλήσεις, στις στενοχώριες, στην εξορία, στις κατά Χριστόν θλίψεις: γιατί όταν είμαι αδύναμος, τότε είμαι δυνατός. «Κι εγώ είμαι ευχαριστημένος». Δεν είπε: υπομένω, αλλά «ευαρεστώ», δηλαδή χαίρομαι, χαίρομαι, δέχομαι ευγενικά αυτό που συναντώ, γιατί η φανταστική αδυναμία μου δίνει αληθινή δύναμη» (Θεοδώρητος). «Απολαμβάνω τις αδυναμίες»: τι είδους αδυναμίες είναι αυτές; – Ενοχλήσεις, ταλαιπωρίες, εξορίες, κακουχίες για χάρη του Χριστού. Με αυτό, ο ίδιος ο Απόστολος καθορίζει ποιος ακριβώς είναι το βρώμικο τέχνασμα της σάρκας και ο άγγελος του Σατανά. Προσευχήθηκε να τον εγκαταλείψει αυτός ο βρώμικος απατεώνας. Ο Κύριος του είπε: «Σε αρκεί η χάρη Μου: γιατί η δύναμή Μου τελειοποιείται στην αδυναμία», δηλαδή φαίνεται να ενεργεί μέσα σου με αυτό το βρώμικο τέχνασμα και τον άγγελο του Σατανά, εκθέτοντας την αδυναμία σου και την αδυναμία σου. Ο Απόστολος συμφωνεί με αυτή τη διαταγή, λέγοντας: «Γλυκά, θα καυχηθώ ακόμη περισσότερο για τις αδυναμίες μου», δηλαδή δεν θέλω πια να απελευθερωθώ από τον βρόμικο απατεώνα και τον άγγελο του Σατανά, μένω μαζί του πρόθυμα και, προς υμνό μου, καταλογίζω ότι με βασανίζει, διαφορετικά με βαρύνει τις αδυναμίες. Αφού τώρα εξήγησε τι είναι οι αδυναμίες, δηλαδή ότι είναι η ουσία της ενόχλησης, της κακοτυχίας, της εξορίας, της κατά Χριστόν καταπίεσης, έδειξε ότι είναι η ουσία του βρώμικου τέχνασμα της σάρκας και ο άγγελος του σατανά. Όλοι οι διερμηνείς μας κάνουν αυτό το είδος καθοδήγησης με αυτές τις λέξεις. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Βλέπεις πόσο ξεκάθαρα αποκαλύφθηκαν όλα; Διότι, μιλώντας για το είδος των ασθενειών, δεν ονομάτισε πυρετό ή περιοδική ασθένεια ή άλλες σωματικές αναπηρίες, αλλά προσβολές, διωγμούς και καταπιέσεις. Βλέπεις τι ταπεινή ψυχή; Ο απόστολος θα ήθελε να απαλλαγεί από τον Κύριο, όχι μόνο όταν το άκουσα από καταστροφές. έλαβε ό,τι ζήτησε, αλλά και χάρηκε γι' αυτό: «Χαίρομαι», θέλω να υπομείνω προσβολές, διώξεις και καταπίεση για χάρη του Χριστού, θέλοντας να ταπεινώσει τους ψεύτικους αποστόλους, ώστε να μην ντρέπονται όλοι για τα δεινά του Παύλου ένας άλλος λόγος: «Όταν είμαι αδύναμος, τότε είμαι δυνατός». Τι υπάρχει για να θαυμάσουμε (τι είναι αδυναμία) εάν η δύναμη του Θεού αποκαλυφθεί στις αδυναμίες μας και τότε είμαι δυνατός; Γιατί τότε η χάρη του Θεού λειτουργεί πιο δυνατά. «Επειδή, όπως περισσεύουν μέσα μας τα βάσανα του Χριστού, έτσι και η παρηγοριά μας περισσεύει εν Χριστώ» (Β' Κορ. 1:5). Όπου υπάρχει θλίψη, υπάρχει χάρη. και όπου υπάρχει χάρη, υπάρχει παρηγοριά και δύναμη για να άρει τη θλίψη. Όταν τον έριξαν στη φυλακή, έκανε θαύματα. Όταν ναυάγησε και τον έφεραν σε μια χώρα βαρβάρων, έγινε ιδιαίτερα διάσημος. Όταν ο δεμένος μπήκε στο δικαστήριο, νίκησε τον ίδιο τον δικαστή. Αυτό συνέβαινε στην Παλαιά Διαθήκη. Οι δίκαιοι άκμασαν ανάμεσα στους πειρασμούς. Έτσι οι τρεις νέοι, άρα ο Δανιήλ, ο Μωυσής και ο Ιωσήφ - όλοι μέσα από πειρασμούς έγιναν ένδοξοι και τους απονεμήθηκαν μεγάλα στέμματα. Γιατί τότε η ψυχή καθαρίζεται όταν υπομένει θλίψεις για χάρη του Θεού. Τότε λαμβάνει μεγαλύτερη βοήθεια, γιατί χρειάζεται περισσότερη βοήθεια από τον Θεό και είναι άξια μεγαλύτερης χάρης. Και με το να γίνει σοφή, θησαυρίζει μεγάλες ευλογίες για τον εαυτό της, για να μην αναφέρουμε τις ανταμοιβές που έχει ορίσει ο Θεός για αυτήν. Γιατί η λύπη εξαλείφει την αλαζονεία, κόβει κάθε αμέλεια, προετοιμάζει για υπομονή, αποκαλύπτει την ασημαντότητα των ανθρώπινων υποθέσεων και εισάγει πολλή σοφία στη ζωή. Όλα τα πάθη της δίνουν τη θέση τους: ο φθόνος, η ζήλια, η λαγνεία, ο εθισμός στα πλούτη, η σαρκική αγάπη, η υπερηφάνεια, η αλαζονεία, ο θυμός και όλο το σμήνος των ψυχικών ασθενειών. Αν αναλογιστεί κανείς τις πραγματικές μας πράξεις, θα δει τι όφελος φέρνει η λύπη. Τώρα απολαμβάνοντας τον κόσμο, γίναμε αδύναμοι, τεμπέληδες και γεμίσαμε την Εκκλησία με χιλιάδες κακά. Όταν υπέμειναν τον διωγμό, τότε ήταν πιο αγνοί, πιο καλοπροαίρετοι, πιο ζηλωτές και πιο επιμελείς τόσο σε αυτές τις συναντήσεις (στην Εκκλησία) όσο και στο άκουσμα (διδασκαλίες). Ό,τι είναι η φωτιά για τον χρυσό, έτσι είναι και η λύπη για την ψυχή: σβήνει τη βρωμιά από αυτόν, τον κάνει καθαρό, φωτεινό και διαυγή. Η θλίψη οδηγεί στη βασιλεία και η παρηγορητική ζωή στη Γέεννα. Επομένως, το μονοπάτι προς το βασίλειο είναι στενό, αλλά το μονοπάτι για τη Γέεννα είναι μακρύ. Επομένως, ο Χριστός, σαν να μας πρόσφερε κάποιο μεγάλο αγαθό, είπε: «Θα είστε σε κόσμο θλίψης» (Ιωάννης 16:33). ε) Σχετικά με τα σημεία της αποστολικότητας του Παύλου στην Κόρινθο με υπενθύμιση και επίσης για το δωρεάν κήρυγμα τους (Β' Κορ. 12:11–18) 2 Κορ. 12:11 . Δεν έχει νόημα να καυχιέμαι: με αναγκάζεις. Γιατί πρέπει να με επαινείτε: ο Απόστολος δεν έγινε τίποτα περισσότερο από τον Απόστολο, παρόλο που δεν είμαι τίποτα. Λέει ο απόστολος, λες: μα γιατί καμαρώνω;! Μετά από όλα, ήμουν μαζί σας και έδρασα. και ανάμεσά σας έδειξα τα σημάδια της αποστολικότητάς μου όχι λιγότερα από ό,τι σε άλλες Εκκλησίες, ούτε λιγότερα από όσα δείχνουν οι πρώτοι Απόστολοι. Όλα αυτά τα ξέρεις. Εσείς ο ίδιος έπρεπε να υπερασπιστείτε την αξιοπρέπειά μου όταν οι ψεύτικοι δάσκαλοι άρχισαν να ρίχνουν τη σκιά πάνω της, αλλά δεν το κάνατε. Αν το έκανες αυτό, δεν θα χρειαζόταν να μιλήσω για τον εαυτό μου με επαίνους. Είναι δικό σου λάθος που το κάνω αυτό. Όταν δεν με προστάτεψες, δεν υπήρχε τίποτα να κάνω, έπρεπε να το αναλάβω να προστατεύσω τον εαυτό μου. Και παρόλο που βλέπω ότι δεν έχει νόημα, το κάνω γιατί σου είναι απαραίτητο. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Ο Απόστολος, αφού τελείωσε την επαινετική ομιλία του, δεν σταματά εκεί, αλλά και πάλι αμύνεται και ζητά συγγνώμη για όσα ειπώθηκαν, γιατί ειπώθηκαν από ανάγκη και όχι από δική του θέληση. Ωστόσο, παρά την ανάγκη, αυτοαποκαλείται παράλογος. άσκοπα, όταν ο Παύλος, αφού καυχήθηκε από ανάγκη, αποκάλεσε τον εαυτό του ανόητο γι' αυτό, τότε ρίχνει όλη την ευθύνη για όσα ειπώθηκαν όχι στους ψεύτικους αποστόλους, αλλά στους μαθητές: «Εσείς», λέει, «με εξαναγκάζετε». Εάν οι ψευδαπόστολοι είχαν καυχηθεί, αλλά δεν σας είχαν οδηγήσει σε πλάνη και καταστροφή, τότε δεν θα είχα φτάσει στο σημείο να επιτρέψω στον εαυτό μου τέτοια λόγια. Αλλά αφού διέφθειραν ολόκληρη την Εκκλησία, τότε, φροντίζοντας για το όφελος σας, αναγκάστηκα να γίνω παράλογος». «Κανείς δεν έχασε τους πρώτους του Αποστόλους». Δεν στερούμαι κάτι τέτοιο, λέει ότι το έχουν οι πρώτοι Απόστολοι. Όλα είναι μέσα μου που έχουν. ή γενικά ότι πρέπει να έχει ο κάθε Απόστολος ως Απόστολος, εγώ τα έχω όλα. Όμως η σκέψη του Αποστόλου δεν είναι να δείξει ότι υπάρχει μέσα του, αλλά να τους υπενθυμίσει πώς εμφανίστηκε ανάμεσά τους. Ο λόγος είναι γιατί οι ίδιοι θα έπρεπε να τον έχουν υπερασπιστεί ενώπιον των άλλων και ενώπιον του εαυτού τους. Έπρεπε να το κάνετε αυτό, λέει, γιατί εμφανίστηκα ανάμεσά σας όπως θα μπορούσε να εμφανιστεί ένας από τους πρώτους Αποστόλους. Αλλά, αφού το είπε αυτό, ο Απόστολος σκέφτηκε πάλι ότι δεν θα τον θεωρούσαν μεγαλύτερο από όσο είναι, και γι' αυτό έσπευσε να προσθέσει: «ακόμα κι αν δεν είμαι τίποτα». «Δεν παρεκκλίνει όμως από το μέτρο και από το έθιμο του, αλλά σαν να είπε κάτι εξαιρετικό και ανώτερο από την αξιοπρέπειά του κατατάσσοντας τον εαυτό του στους πρώτους Αποστόλους, χρησιμοποίησε και πάλι αυτή τη σεμνή έκφραση για τον εαυτό του» (Αγ. Χρυσόστομος). Θέλει να αναγνωρίσουν τα εξαιρετικά πράγματα που του αποκαλύφθηκαν, αλλά ταυτόχρονα τους διδάσκει να τα καταλαβαίνουν με τέτοιο τρόπο ώστε να μην εστιάζουν σε αυτόν ο ίδιος, αλλά από αυτόν να ανέβουν στην πηγή τέτοιων εκδηλώσεων και από αυτό να βγάλουν συμπεράσματα όχι για να τον επαινέσουν, αλλά για να δώσουν τη δέουσα πίστη και τιμή στον σκοπό που υπηρετεί. Δεν είμαι, λέει, λιγότερο από άλλους, αλλά όλα αυτά δεν είναι δικά μου. Δεν είμαι τίποτα εδώ. Υπηρετώ την υπόθεση του Θεού και έχω τη δύναμη να το κάνω αυτό - τη δύναμη του Θεού. 2 Κορ. 12:12 . Διότι τα σημεία των αποστόλων έγιναν μέσα σας με κάθε υπομονή, με σημεία και θαύματα και δυνάμεις. Και αυτό είναι απόδειξη ότι δεν είναι λιγότερο από τους πρώτους Αποστόλους. Όλα όσα πρέπει να διακρίνεται ένας Απόστολος έχουν συμβεί μέσω εμένα μέσα σας, ανάμεσά σας, μπροστά στα μάτια σας. Θέλεις υπομονή; Πόσοι ήταν εκεί; Θα αναζητήσετε σημάδια δύναμης πάνω στη φύση; Υπήρχαν και αυτοί. Εύχεστε για θαυματουργές θεραπείες; Δεν έλειψαν ούτε αυτά. Απαιτείς δύναμη πάνω στους δαίμονες; Αυτή η δύναμη εμφανίστηκε και ανάμεσά σας. Όλα, όλα όσα μπορείς να περιμένεις μόνο από τον Απόστολο, ως αγγελιοφόρο του Θεού, και τι θα έπρεπε να είναι όταν το απαιτεί το έργο του ευαγγελίου, τα είδες σε εμένα ο ίδιος. και δεν έχω να σου πω τίποτα για την αποστολική μου. Αν και δεν είμαι τίποτα, είμαι Απόστολος και, σαν Απόστολος, είμαι οπλισμένος με μεγάλες δυνάμεις. Ο Άγιος Χρυσόστομος μιλάει σ' αυτόν τον τόπο: «Κοίτα», λέει, «όχι ότι είμαι ασήμαντος και μικρός, αλλά αν λάβατε από εμένα αυτό που έπρεπε να λάβετε από τον Απόστολο. Και δεν είπε: ασήμαντο, αλλά, ακόμη πιο κατώτερο, «ασήμαντο». Γιατί τι ωφελεί να είσαι σπουδαίος και να μην ωφελείς κανέναν; Δεν έχει κανένα νόημα για έναν εξειδικευμένο γιατρό που δεν έχει θεραπεύσει ούτε έναν ασθενή. Γι' αυτό, λέει, μην επιχειρηματολογείτε ότι δεν εννοώ τίποτα, αλλά κοιτάξτε ότι σε ό,τι χρησίμευε για το καλό σας, δεν υστέρησα από τους άλλους, αλλά, αντίθετα, έδειξα την εμπειρία της αποστολικότητάς μου. Επομένως, δεν χρειάζεται να μιλήσω για τον εαυτό μου. Το είπε αυτό όχι για να αναζητήσει πραγματικά τον έπαινο, αλλά επειδή ήθελε τη σωτηρία των μαθητών του. - «Τα Σημεία των Αποστόλων». Ω, τι άβυσσος αξίας εξέφρασε με λίγα λόγια! Και δείτε τι έρχεται πρώτο! - Υπομονή. Γιατί το σημάδι του Αποστόλου είναι να υπομένεις τα πάντα γενναιόδωρα. Και εκφράστηκε εν συντομία για την υπομονή, με μια λέξη. Αντίθετα, χρησιμοποιούσε περισσότερες από μία λέξεις για τα σημάδια, γιατί δεν παράγονταν από τη δύναμή του. Φανταστείτε όμως πόσους δεσμούς, πόσα χτυπήματα, πόσους κινδύνους, πόσες συκοφαντίες, τι πλήθος πειρασμών εννοούσε εδώ. πόσες μάχες, εσωτερικές και εξωτερικές, πόσες θλίψεις, πόσες επιθέσεις εκφρασμένες με μια λέξη: «υπομονή»! Και στη λέξη: «σημεία», δεν απεικόνισε ξανά πόσους νεκρούς ανέστησε, πόσους τυφλούς θεραπεύτηκαν, πόσους λεπρούς καθαρίστηκαν, πόσους δαίμονες εκδιώχθηκαν; Ακούγοντας αυτό, θα μάθουμε κι εμείς, ακόμα κι αν αναγκαζόμαστε να μιλάμε για τα πλεονεκτήματά μας, να μην μιλάμε για αυτά, μιμούμενοι τον Άγιο Παύλο». 2 Κορ. 12:13 . Τι έχεις χάσει περισσότερο από άλλες εκκλησίες, εκτός κι αν εγώ ο ίδιος δεν κρυώνω για σένα; Πες μου αυτό το ψέμα. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί: δεν αρνούμαστε ότι όλα αυτά αποκαλύπτονται ανάμεσά μας. αλλά σε άλλες Εκκλησίες, όπου δρούσαν άλλοι Απόστολοι, αυτό αποκαλύφθηκε σε μεγαλύτερο αριθμό και σε μεγαλύτερο βαθμό. Ο Απόστολος λέει: κοιτάξτε γύρω από όλες τις εκκλησίες, και σε καμία δεν θα βρείτε τίποτα που να σας στερήσει. Ό,τι έχουν οι άλλοι, το έχεις και εσύ. Λες και ο Απόστολος ακούει το παράπονο: ήρθες σε μας προφητεύοντας τους άλλους, σε δεχτήκαμε με πίστη, αλλά δεν μας έδωσες ό,τι οι άλλοι δίνουν. Θα ήταν καλύτερα να τους περιμένουμε. Ο Απόστολος λέει: μην ανησυχείτε, περιηγηθείτε σε όλες τις Εκκλησίες και θα δείτε ότι δεν ταπεινώνεστε μπροστά σε καμία. - «Για να μην πει κανείς: αν και είστε σπουδαίοι και έχετε κάνει πολλά, αλλά όχι τόσο όσο οι Απόστολοι σε άλλες Εκκλησίες, ο Παύλος πρόσθεσε: «Τι είναι αυτό που έχασες περισσότερο από άλλες εκκλησίες;...» Δηλαδή εσύ, σε σύγκριση με άλλες Εκκλησίες, δεν έχεις λιγότερη χάρη» (Αγ. Χρυσόστομος). Υπάρχει ένα πράγμα που σας στερείτε, ότι το «εγώ ο ίδιος δεν είμαι ψυχρός για εσάς», δεν σας ενόχλησε με περιεχόμενο. Όλες οι άλλες Εκκλησίες, που ιδρύθηκαν από εμένα και από άλλους Αποστόλους, δεν είναι απαλλαγμένες από αυτό. Σε σχέση μόνο με εσάς, ενεργώ έτσι. Αν όμως το θεωρείς αδικία από μέρους μου σε σχέση με σένα, «δώσε μου αυτήν την αναλήθεια», χαρίσασθε, δώσε, δείξε μου έλεος και συγκατάβαση σε αυτό, ή, έλεος, συγχώρεσε. «Αν», λέει, με κατηγορήσεις γι' αυτό, τότε σου ζητώ συγγνώμη, συγχώρεσε με αυτήν την ενοχή. Προσέξτε τι σύνεση! αφού μια υπενθύμιση αυτού θα μπορούσε να φαίνεται σαν μομφή και φαινόταν να προκαλεί ατιμία, τότε κάθε φορά που το επαναλαμβάνει, το απαλύνει με επεξηγηματικά λόγια. Πάνω από αυτό λοιπόν είπε: «Η αλήθεια του Χριστού είναι μέσα μου, γιατί αυτός ο έπαινος δεν θα κατασταλεί για μένα στις εκκλησίες του Αχαΐ» (Β΄ Κορ. 11:10). Και αμέσως πρόσθεσε: «Δεν σε αγαπώ; Ο Θεός ξέρει... αλλά επιτρέψτε μου να κόψω την ενοχή εκείνων που θέλουν ενοχές» (Β΄ Κορ. 11:11, 12). Και στο πρώτο μήνυμα λέει: «Τι είδους ανταμοιβή είναι αυτή για μένα; ​​Επιτρέψτε μου να κηρύξω το ευαγγέλιο του Χριστού χωρίς αποζημίωση» (Α' Κορ. 9:18). Και εδώ πάλι λέει: «Δώστε μου αυτήν την αναλήθεια». Γιατί παντού προσπαθεί να μην δείχνει ότι δεν παίρνει λόγω της αδυναμίας τους. Γι’ αυτό, εδώ λέει: αν με κατηγορείς γι’ αυτό, τότε ζητώ συγχώρεση» (Αγ. Χρυσόστομος). 2 Κορ. 12:14 . Ιδού, είμαι έτοιμος να έρθω σε σένα, και δεν σε ενοχλώ· δεν αναζητώ το δικό σου, αλλά εσένα. Το παιδί δεν πρέπει να είναι ο γονέας της απόκτησης περιουσίας, αλλά οι γονείς είναι το παιδί. «Για να μην νομίζουν ότι ο Απόστολος στρέφεται συχνά στο ίδιο πρόσωπο με σκοπό να πάρει κάτι από αυτούς, απορρίπτει αυτή την υποψία, λέγοντας στην πρώτη του επιστολή: «Δεν έγραψα, για να είναι έτσι για μένα: γιατί θα ήταν καλύτερα να πεθάνω παρά να αφαιρέσει κανείς τον έπαινο μου» (Α Κορ. 9:15). λέει, «είναι έτοιμος να έρθει σε σένα». Ήρθα άλλη φορά, και είμαι έτοιμος να πάω για τρίτη φορά, και πάλι δεν θα σας γίνω βάρος. Και ο λόγος για αυτό είναι καλός. Γιατί δεν είπε: Δεν θέλω να σου γίνω βάρος, γιατί είσαι τσιγκούνης, γιατί σε βαραίνει αυτό, γιατί είσαι αδύναμος. Τι λέει όμως; - «Δεν ψάχνω το δικό σου, αλλά για σένα». Δεν ψάχνω για την περιουσία σου, αλλά για σένα. Ψάχνω περισσότερο: αντί για χρήματα - ψυχές, αντί για χρυσό - σωτηρία. Έπειτα, αφού υπήρχε ακόμη χώρος για υποψίες ότι στενοχωρήθηκε από αυτά, εισήγαγε το σκεπτικό του. Διότι θα μπορούσαν να πουν: Δεν είναι δυνατόν να αναζητήσουμε και εμάς και τους δικούς μας; Γι' αυτό, τους δικαιολογεί με μεγάλη εύνοια ως εξής: «Διότι το παιδί δεν πρέπει να είναι γονιός της απόκτησης περιουσίας, αλλά οι γονείς είναι το παιδί». Αντί για τα ονόματα: δάσκαλοι και μαθητές, χρησιμοποιεί τις λέξεις: γονείς και παιδιά και δείχνει ότι μετατρέπει σε υποχρέωση για τον εαυτό του κάτι στο οποίο δεν ήταν υποχρεωμένος, γιατί ο Χριστός δεν το πρόσταξε. αλλά το λέει ο Απόστολος από συγκατάβαση προς τους Κορινθίους. Ως εκ τούτου, πρόσθεσε κάτι ακόμα μεγαλύτερο. Διότι είπε όχι μόνο να μην κερδίζουν τα παιδιά περιουσία για τους γονείς τους, αλλά και ότι οι γονείς είναι υποχρεωμένοι να το κάνουν αυτό για τα παιδιά τους» (Αγ. Χρυσόστομος). Τα καθήκοντα των γονέων απέναντι στα παιδιά, από υλική άποψη, δεν ισχύουν για τους Αποστόλους στη σχέση τους με αυτούς που πίστεψαν. Αλλά πνευματικά είναι κάτι παραπάνω από εφαρμόσιμο. Ο απόστολος θέλει να εντυπώσει στους Κορινθίους ότι το κάνει αυτό από γονική αγάπη για αυτούς, που σημαίνει ενδιαφέρον για τη σωτηρία τους. Αλλά όπως την πρώτη φορά που άρχισε να μιλάει γι' αυτό, είπε: «Το ευαγγέλιο του Χριστού ας μη σταματήσει ποτέ» (Α' Κορ. 9:12), έτσι πάντα δίνει τον ίδιο λόγο να γίνει κατανοητός ως ο κύριος, αν και ταυτόχρονα αναφέρει και κάτι άλλο ως βάση για έναν τέτοιο τρόπο δράσης. Γιατί ακριβώς στην Κόρινθο η επιτυχία του ευαγγελίου το απαιτούσε αυτό δεν είναι πλέον τόσο σαφές σε εμάς. Ο απόστολος το είδε και υποτάχθηκε στην ανάγκη. Δεν μπορούσα να το πω κατευθείαν στο μήνυμα, γιατί μέσω αυτού θα κατέστρεφα το σωτήριο αποτέλεσμα που προήλθε από αυτό. 2 Κορ. 12:15 μ.μ. Θα εξαρτώμαι από τη γλύκα σας και θα εξαρτώμαι από τις ψυχές σας. Αν και σε αγαπάμε πάρα πολύ, σε αγαπάμε λιγότερο. Γι' αυτό και φέρθηκε έτσι! Δεν λυπήθηκε την περιουσία τους, αλλά τις ψυχές τους – περίμενε τις δικές του, όχι γιατί τους λυπήθηκε περισσότερο, αλλά γιατί το απαιτούσε η σωτηρία της ψυχής τους. Σε άλλα μέρη, η αποδοχή τέτοιων υπηρεσιών από προσήλυτους και προσήλυτους δεν εμπόδισε τη σωτηρία τους, αλλά στην Κόρινθο. Αυτό το είδε ο Απόστολος, καθοδηγούμενος από το Πνεύμα του Θεού, επομένως ποτέ δεν συμφώνησε να πάρει κάτι από τους Κορίνθιους, περίμενε το δικό του. και ενώ εξαρτιόταν από αυτό, όχι μόνο δεν ήταν φορτικό, αλλά έβρισκε και γλυκύτητα σε αυτό. Αυτή τη γλυκύτητα παρήγαγε μέσα του το όραμα του καλού για όσους σώζονταν από μια τέτοια πορεία δράσης. Ο Απόστολος εκφράζει αυτή τη σκέψη με τα λόγια: «Θα εξαρτηθώ από τη γλυκύτητα σας και θα εξαρτηθώ από τις ψυχές σας». Δεν μιλάει για το παρελθόν -το επιβεβαιώνει μόνο- αλλά για το μέλλον, που αποφάσισε να ενεργεί έτσι, για πάντα, όπως ανέφερε πολλές φορές στο παρελθόν. Επιπλέον, ενισχύει το θέμα: γιατί, ενώ το «εξαρτώμενος» μπορεί να περιοριστεί σε ένα kosht, και το «θα είμαι εξαρτημένος» μεταφέρει την ιδέα ότι η εξάρτηση δεν αφορά έναν κόστ, αλλά και το ίδιο το πρόσωπο του Αποστόλου: εκφράζει την ετοιμότητά του να θυσιαστεί για το καλό τους, να εξαρτηθεί από τον εαυτό του, «να δώσει τον εαυτό του για αυτούς» (Θεόδωρος). «Οι γονείς είχαν εντολή από τον φυσικό νόμο να μαζεύουν περιουσία για τα παιδιά τους· και εγώ, λέει, όχι μόνο το κάνω αυτό, αλλά και δίνω στον εαυτό μου. Το απόγειο της γενναιοδωρίας δεν είναι μόνο να μην παίρνεις τίποτα, αλλά να δίνεις ό,τι σου ανήκει και να δίνεις όχι απλά, αλλά με μεγάλο ζήλο, ακόμη και σε περίπτωση έλλειψης, γιατί αυτό φαίνεται από τα λόγια: «Θα είμαι εξαρτημένος». Ακόμα κι αν χρειαζόταν να εξαντλήσω την ίδια τη σάρκα, δεν θα τη γλυτώσω για τη σωτηρία σου» (Αγ. Χρυσόστομος). Το άλλο μισό του κειμένου: «αν και σε αγαπάμε πολύ, σε αγαπάμε λιγότερο», «εκφράζει και αγάπη και μομφή. Αυτό το κάνω, λέει ο Απόστολος, για όσους αγαπώ και δεν με αγαπούν στον ίδιο βαθμό» (Αγ. Χρυσόστομος). «Έτσι τους λύπησε, κατηγορώντας τους για φτώχεια αγάπης, και τους έκανε χαρούμενους, δείχνοντας την πιο δυνατή αγάπη του γι’ αυτούς» (Θεοδώρητος). Ο Απόστολος υπαινίσσεται τι συνέβη πριν από την πρώτη επιστολή, όταν κάποιοι άρχισαν να αποκλίνουν από αυτόν στη διάθεση και να προτιμήσουν άλλους από αυτόν. Η πρώτη επιστολή έστρεψε πάλι τις καρδιές όλων προς αυτόν, όπως μαρτύρησε ο ίδιος ο Άγιος Παύλος, λέγοντας με τι θέρμη έσπευσαν να αρχίσουν να διορθώνουν όλα όσα είχε υποδείξει. Γιατί το λέει αυτό τώρα; - Έπειτα, για να ερεθίσουν περαιτέρω την αγάπη τους για τον εαυτό τους και προκαταβολικά να αποτρέψουν παρόμοιες παρεκκλίσεις από την πλευρά τους. Γιατί τίποτα δεν εκνευρίζει την αγάπη περισσότερο από το να πεις στην αγαπημένη σου: Σε αγαπώ πολύ, αλλά με αγαπάς λιγότερο. και τίποτα δεν εμπνέει περισσότερο για την αποφυγή τυχόν περιπτώσεων ανίχνευσης παρέκκλισης της αγάπης από μια τέτοια υπενθύμιση. Ήξερε ότι αυτή η μομφή δεν θα ανταποκρινόταν ως τσίμπημα, αλλά θα ήταν σαν ένας άνεμος που άναψε τη φλόγα, γι' αυτό το είπε. Ο Άγιος Χρυσόστομος ολοκληρώνει τα λόγια του αγίου Παύλου για την αυτοεξάρτηση με την εξής καθοδήγηση: «Σκεφτείτε τέλος πόσοι είναι οι βαθμοί: έπρεπε να το πάρει, αλλά δεν το πήρε, αυτό είναι το πρώτο αξίωμα· δεν το πήρα ενώ ήμουν φτωχός, αυτό είναι το δεύτερο· δεν το πήρα όταν κήρυξαν αυτό το τρίτο. Δεν δίνει μόνο την περιουσία του, αλλά και τον εαυτό του, αυτός είναι ο έβδομος που τον αγαπάει πολύ. 2 Κορ. 12:16 . Είτε δεν σε επιβαρύνω, αλλά ύπουλο, αποδεχόμενος την κολακεία σου. Ο Απόστολος κάνει πιθανές υποθέσεις από την πλευρά των κακών του. Κάποιος θα πει για μένα ότι προσωπικά δεν σας φόρτωσα με τίποτα, αλλά αυτό ήταν μόνο ένα πονηρό κόλπο. Κάτω από αυτό το αδιάφορο πρόσχημα, εγώ, σαν πονηρός, διαχειρίστηκα το θέμα τόσο έξυπνα που σου πήρα χωρίς να το καταλάβεις. «Σε παρέλαβα», υμάς ελαβον, σε λήστεψε, ή σου πήρε, ή σε πήρε στα χέρια του, δηλαδή κατέλαβε την περιουσία σου, ενώ εσύ δεν το πρόσεξες και συνέχισε να με θεωρείς ότι ενεργώ δωρεάν. - Αλλά όταν δεν το πήρε προσωπικά, αλλά το πήρε με κάποιο τρόπο από το πλάι, όλα αυτά δεν θα μπορούσαν να έχουν συμβεί με κάποιο τρόπο αόρατα, αλλά ορατά. Προφανώς πώς; - Δεν υπάρχει άλλος τρόπος παρά μόνο μέσω των βοηθών και των συναδέλφων σας. Τότε ο Απόστολος το επισημαίνει. 2 Κορ. 12:17 . Τι φαγητό πήρατε από αυτούς που σας έστειλαν; Αν δεν το πήρες μόνος σου, αλλά το πήρες στο πλάι μέσω των αγγελιοφόρων σου, τότε πες μου ποιον από τους αγγελιοφόρους σου έκλεψα ή εκμεταλλεύτηκα αυτό που ήταν δικό σου; Οι Κορίνθιοι γνώριζαν ότι αυτό δεν συνέβαινε, επομένως αυτή η υπενθύμιση ήταν αρκετή, αλλά και ο Απόστολος τους περιγράφει τα μηνύματα. 2 Κορ. 12:18 . Παρακάλεσα τον Τίτο και μαζί του τους απεσταλμένους του αδερφού μου: Είναι ο Τίτος ποθητό φαγητό για εσάς; Δεν βαδίζουμε στο ίδιο πνεύμα; Δεν είναι τα ίδια πόδια; Και πόσοι στάλθηκαν;! Εκτός από εμένα, είχατε μόνο τον Τίτο και έναν αδελφό από εμένα. Ο Τίτος κέρδισε κάτι από σένα; - Όχι. Το ξέρεις. Δεν έχει νόημα λοιπόν να αποδεχόμαστε τέτοιες σκέψεις ή να ακούμε τέτοιες ομιλίες. Όλοι ενεργούμε με το ίδιο πνεύμα ανιδιοτέλειας, τον ίδιο δρόμο βαδίζουμε, τον ίδιο δρόμο βαδίζουμε. Παρουσιάζουμε τα λόγια του Αγίου Χρυσοστόμου για όλα αυτά τα τελικά κείμενα σε αυτή την ενότητα (Β' Κορ. 12:16–18). «Αυτά τα λόγια τα είπε ο Παύλος πολύ αόριστα, αλλά όχι χωρίς σκοπό και όχι μάταια. Επειδή μιλάμε για χρήματα και ο Απόστολος αμύνεται λέγοντας ότι δεν παίρνει τίποτα, ήταν σωστό να καλύψει τα λόγια του. αν του εισαγάγει λόγια από την ένσταση και το επιτρέψει αυτό είναι το νόημα που ειπώθηκε: δεν έψαχνα για κέρδος από σένα, αλλά ίσως κάποιος άλλος θα πει ότι, αν και εγώ ο ίδιος δεν πήρα τίποτα, ωστόσο, ως πονηρός, έβαλα αυτά που έστειλα για λογαριασμό μου και έλαβα από αυτούς, και έτσι έλαβα αυτό το ένα από τα δύο εσείς είστε μάρτυρες αυτού και οδηγεί την ομιλία με ερωτήσεις, λέγοντας: «Εγώ παρακάλεσα τον Τίτο, και μαζί του έναν απεσταλμένο του αδελφού: ο Τίτος επιθυμούσε φαγητό;» Δεν σου ήρθε με τον ίδιο τρόπο όπως εγώ; Δηλαδή, δεν είναι επίσης αλήθεια ότι δεν πήρε τίποτα; Βλέπετε με πόση προσοχή προσπάθησε όχι μόνο να κρατηθεί καθαρός από την απληστία, αλλά και να κρατήσει αυτούς που έστειλε από αυτήν, για να μην δώσει έστω και μια μικρή δικαιολογία σε όσους αναζητούν δικαιολογία. Αυτό είναι πολύ υψηλότερο από αυτό που έκανε ο πατριάρχης Αβραάμ (Γεν. 14), επιστρέφοντας από τη νίκη. Αυτός, όταν ο βασιλιάς του έδωσε μέρος από τα λάφυρα του πολέμου, αρνήθηκε να πάρει περισσότερα από όσα έφαγε το σπιτικό του. αλλά ο Παύλος, όπως δεν το χρησιμοποίησε ο ίδιος, δεν επέτρεψε στους συναδέλφους του να χρησιμοποιήσουν ούτε το απαραίτητο φαγητό, για να σταματήσουν έτσι εντελώς τα στόματα των ξεδιάντροπων. Επομένως, δεν λέει για λογαριασμό του ότι δεν πήραν τίποτα, αλλά, το πιο σημαντικό, παρουσιάζει τους ίδιους τους Κορίνθιους ως μάρτυρες αυτού, ώστε η μαρτυρία να μην προέρχεται από δικό του πρόσωπο, αλλά να επιβεβαιώνεται από την ετυμηγορία τους. Αυτό κάνουμε συνήθως όταν έχουμε να κάνουμε με κάτι προφανές και πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Πες μου, λέει ο Απόστολος, ποιος από αυτούς που στείλαμε εκμεταλλεύτηκε κάτι από σένα; Δεν λέει: ποιος σου πήρε τι; αλλά αποκαλεί κάτι τέτοιο «εκβιασμό», με αποτέλεσμα να τους κατηγορεί, να τους ντροπιάζει και να δείχνει ότι το να παίρνεις από κάποιον παρά τη θέλησή του σημαίνει εκβιασμό. Και δεν είπε: Τίτος μόνο, αλλά και κάποιος. δηλαδή δεν μπορείς καν να πεις ότι παρόλο που ο ένας δεν πήρε, ο άλλος πήρε. Αντίθετα, κανένας από αυτούς που σου έστειλαν δεν το πήρε. - «Παρακάλεσα τον Τίτο», «και αυτό δεν λέγεται απλά, γιατί δεν λέει: έστειλα τον Τίτο, αλλά «παρακάλεσα», δείχνοντας ότι ακόμα κι αν τους είχα πάρει κάτι, θα το έπαιρνα σωστά, αλλά παρόλα αυτά έμεινα καθαρός. Γι' αυτό τους ρωτά πάλι: «Σας ποθεί ο Τίτος φαγητό; Δεν περπατάμε στο ίδιο πνεύμα;» Τι σημαίνει: «με το ίδιο πνεύμα»; – Το ότι αποδίδει τα πάντα στη χάρη και δείχνει ότι κάθε τι άξιο επαίνου δεν παρήχθη από τους κόπους μας, αλλά είναι θέμα πνευματικής δωρεάς και χάρης. Πραγματικά η μεγαλύτερη χάρη ήταν όταν εκείνοι που τους έλειπαν τα πάντα και υπέφεραν από την πείνα δεν έπαιρναν τίποτα για την οικοδόμηση αυτών που διδάσκονταν. - «Δεν είναι τα ίδια πόδια;» «Δηλαδή, δεν παρέκκλιναν καθόλου από την προσοχή που είχα υιοθετήσει, αλλά διατήρησαν τον ίδιο κανόνα». 3. Οπλισμένος με τέτοια δύναμη, θα έρθω και δεν θα δείξω έλεος (2 Κορ. 12:19–21, 13:1–10) Εδώ είναι το συμπέρασμα από όλα όσα ειπώθηκαν σε αυτό το τρίτο μέρος του μηνύματος και, όπως λέμε, το συμπέρασμά του. Υπερασπίστηκε την αξιοπρέπειά του και καθάρισε τις δραστηριότητές του από κάθε κριτική, τώρα ρωτά: τι; Όλα αυτά τα είπα μόνο για να σας δικαιολογήσω και για τίποτα άλλο; - Όχι. Εννοώ την οικοδόμησή σου - δηλαδή, για να αποκαταστήσεις στον εαυτό σου την πεποίθηση της αποστολικής δύναμης που είναι εγγενής σε μένα, έσπευσες να διορθωθείς πριν από την άφιξή μου και, έτσι, με έσωσες από την ανάγκη να εκδηλώσω αυτή τη δύναμη μέσα σου και να αντιμετωπίσω αυστηρά μαζί σου. Γιατί αν, όταν έρθω, σε βρω ελαττωματικό, δεν θα σε γλιτώσω. Αυτή η πρόταση και μόνο, σε διαφορετικές στροφές του λόγου, κυριαρχεί σε όλο αυτό το μικρό τμήμα, το τελευταίο. 2 Κορ. 12:19 . Ακόμα πιστεύεις ότι σου δίνουμε απάντηση; Ενώπιον του Θεού, για τον Χριστό λέμε: τα πάντα, αγαπητέ, αφορούν τη δημιουργία και την επιβεβαίωσή σου. «Δημιουργούμε μια απάντηση», απολογούμεθα, αμυνόμαστε, δικαιολογούμαστε. Η σκέψη του Αποστόλου είναι αυτή που εκφράζεται πριν από αυτό: νομίζετε ότι εννοούμε μόνο να δικαιωθούμε ενώπιον σας; - Όχι, όλα αυτά τα γράφουμε για τη δημιουργία σου. Ή αυτό: πιστεύετε ότι λέγοντας αυτό, καθαρίζουμε μόνο την προσωπικότητά μας και δικαιολογούμε την εξωτερική εικόνα των πράξεών μας, αλλά στην ψυχή μας έχουμε κάτι τελείως διαφορετικό; - Όχι. μιλάμε ενώπιον του Θεού, για τον Χριστό, - μιλάμε για τον εαυτό μας όπως είμαστε μπροστά στο πανόραμα μάτι του Θεού. Στα λόγια μας δεν κρύβονται ούτε κολακεία ούτε δόλος. Μπορείτε να συνδυάσετε και τις δύο σκέψεις και η μία θα αντιστοιχεί στις λέξεις: «Εμείς λέμε ενώπιον του Θεού εν Χριστώ» και η άλλη θα αντιστοιχεί στις λέξεις: «όλα τα πράγματα είναι για το κτίσμα σας». Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Βλέπεις πώς φοβόταν παντού, για να μη φαίνεται σαν χαϊδευτής;» «Το λέμε αυτό χωρίς να σε κολακεύουμε ή να δικαιολογούμε τον εαυτό μας μόνο σε σένα, αλλά όπως πριν από το πρόσωπο του Θεού που βλέπει τα πάντα, εν Χριστώ και δια Χριστού. Αλλά είναι δυνατόν κάποιος που μιλάει μπροστά στο πρόσωπο του Θεού και εν Χριστώ να μιλάει με χαϊδευτικό λόγο για να καλύψει μόνο τον εαυτό του;» (Οικουμένιος). «Τα πάντα, αγαπητέ, αφορούν τη δημιουργία σου». Και η «δήλωση» δεν είναι στο πρωτότυπο. «Δημιουργία» – οικοδόμη, δόμηση, διάταξη, παραγγελία. Λοιπόν, λέει: ό,τι κάνουμε έχει στόχο να φέρουμε σε καλή τάξη και τάξη ό,τι έχει γίνει άτακτο ανάμεσά σας και έχει πάρει τη λάθος κατεύθυνση. Στο οποίο προστέθηκε: «αγαπημένοι», για να δείξουμε ότι μας ώθησε σε αυτό η ειλικρινής πατρική αγάπη για εσάς. Με έμπνευση από αυτήν, «είτε ταπεινώνουμε τους εαυτούς μας είτε μιλούμε πολύ για τον εαυτό μας, είτε σας κατηγορούμε είτε σας επαινούμε, κάνουμε τα πάντα προς όφελός σας» (Θεοδώρητος). 2 Κορ. 12:20 . Φοβάμαι πως όταν έρθει το φαγητό, δεν θα βρω αυτό που θέλω, θα σε βρω, και θα σου το βρω, αλλά αυτό που δεν θέλεις: μήπως υπάρξει ζήλος, φθόνος, οργή, ανταρσία, συκοφαντία, ψίθυρος, αλαζονεία, αταξία. Γράφω τα πάντα για να οργανωθείς και όταν οργανωθείς να σε βρίσκω σωστό σε όλα, όπως θα ήθελα να σε βρω, και να συναντάς μέσα μου μόνο στοργή, επιδοκιμασία και έπαινο σου. Φοβούμενος μήπως συμβεί το αντίθετο, σου υπενθυμίζω τι δεν θα ήθελα να συναντήσω ανάμεσά σας. «Αυτό δεν δείχνει πια αλαζονεία ή δύναμη δασκάλου, αλλά πατρική φροντίδα, όταν φοβάται περισσότερο από τους ίδιους τους αμαρτωλούς και με τρόμο αρχίζει να τους διορθώνει. Αλλά και σε αυτήν την περίπτωση, δεν τους επιτίθεται και λέει όχι ευθέως, αλλά με τη μορφή αμφιβολίας: «Όταν έρθει το φαγητό, αν δεν το θέλω, θα σε βρω». Δεν είπε: ενάρετος, αλλά: «Το θέλω», χρησιμοποιώντας παντού λέξεις που εκφράζουν φιλικότητα. Και η λέξη: «Θα βρω» εκφράζει κάτι απροσδόκητο γι’ αυτούς, όπως και «θα σας βρω»: και τα δύο, λέει, εξαρτώνται από εσάς τον ίδιο» (Αγ. Χρυσόστομος). «Φοβάμαι», λέει. Βλέπεις πατρική φροντίδα; Άλλοι αμάρτησαν, αλλά ο Παύλος φοβάται. «Το φαγητό έφτασε»: δεν ισχυρίζεται, αλλά σαν να φοβάται κάποιος που δεν ξέρει τίποτα ότι μπορεί να συναντήσει κάτι ελαττωματικό μαζί του. «Δεν θέλω να σε βρω», δηλαδή στενοχωρημένο και κατεστραμμένο (σε χαρακτήρα και σκέψεις), και ως αποτέλεσμα, θα πρέπει να σου φανώ έτσι, «ό,τι δεν θέλεις», δηλαδή αυστηρός τιμωρός όσων αποδεικνύονται ανίατα άρρωστοι» (Οικουμένιος). Επιπλέον, η ομιλία του σε αυτή την περίπτωση θα ήταν πολύ πιο αυστηρή. Και τώρα τους έκανε να το νιώσουν πιο έντονα, και έδειξε ότι είναι πιο πράος. Διότι η σύνεση τείνει να ενεργεί με τέτοιο τρόπο ώστε η πληγή να είναι βαθύτερη και το χτύπημα ελαφρύτερο» (Αγ. Χρυσόστομος). Τι ακριβώς δεν θα ήθελε να συναντηθεί μαζί τους; - Διχόνοια και λάγνες πράξεις. Μιλάει για διχόνοια σε αυτόν τον στίχο και για λάγνες πράξεις στον επόμενο. «Να μην υπάρχει κανένας ζήλος», ερεις, διαφωνίες, ζήλος να μείνει κανείς μόνος του, προσπάθειες να συζητήσει με όλους, κάτω από τις οποίες κρύβεται πάντα η περιφρόνηση όχι μόνο για τις απόψεις των άλλων, αλλά και για τον εαυτό τους: Δεν θέλω να ξέρω κανέναν. – «φθόνος», ζηλοι, φθόνος, διεστραμμένος ανταγωνισμός, είναι η πρώτη κόρη της έπαρσης και της υπερηφάνειας, όταν, μη έχοντας τη δύναμη να γίνουν ίσοι ή ανώτεροι από τους άλλους, κάθονται πίσω με απογοήτευση, γιατί είναι έτσι και έτσι όλα τους πάνε καλά. «οργή», θυμοι, θυμός, εκρήξεις θυμού και εκνευρισμού, σε συγκρούσεις με άλλους που δεν είναι υπέρ κάποιου, έρχονται και φεύγουν, γιατί η περιστασιακή έξαρση της υπερηφάνειας ξεπερνιέται από τη συμπαθητική δομή της καρδιάς. αλλά υπάρχει ο κίνδυνος ο συχνός θυμός να μετατραπεί σε συνεχή, που είναι το κακό μίσος. - «ρέτι», εριθειαι, ζήλος, «όταν κάποιος προκαλεί τον άλλον σε ανταγωνισμό σε κάποιο θέμα» (Θεοφύλακας), ή με όλη του τη δύναμη καταπονείται να προσπεράσει τους άλλους και να τους αφήσει πίσω του και, φυσικά, δεν γίνεται αυστηρή ανάλυση των μέσων και λίγη προσοχή δίνεται στο αν αυτό θα ωφελήσει τον εαυτό του ή τους άλλους: Όχι μόνο η καταδίκη, που είναι κρυφά χτισμένη στην καρδιά, αλλά και η αποκάλυψη με τη γλώσσα κακών πραγμάτων για τους άλλους, χωρίς εμπιστοσύνη στην αλήθεια, αλλά βασισμένη σε μια εικασία, και συχνά σε ένα κακόβουλο ψέμα. «ψίθυροι», ψιθυρισμοι, δειλή συκοφαντία, που, μη τολμώντας να μιλήσει ανοιχτά, ψιθυρίζει άσχημα πράγματα για τους άλλους στα αυτιά των ανθρώπων με μεγαλύτερη επιρροή, που μπορούν, αν πιστεύουν, να κάνουν κάτι δυσάρεστο σε αυτόν για τον οποίο λέγεται: εδώ είναι πιο κατάλληλο - ψεύτικη συκοφαντία (Θεοφύλακας). «υπεροψία», φυσιώσεις, - μούχλα, αλαζονεία, αλαζονεία, όταν, χωρίς να διακρίνουν αν υπάρχουν πλεονεκτήματα, πέφτουν πάνω από τους άλλους και τους αντιμετωπίζουν με περιφρόνηση, χωρίς καν να το κρύβουν: αυτό είναι μια σαπουνόφουσκα. – «διαταραχές», ακαταστασίαι, αταξία, αταξία, όταν όλα είναι στη θέση τους, είναι άμεση συνέπεια όλων των προηγούμενων. Ο Άγιος Χρυσόστομος παράγει όλες αυτές τις κακές πράξεις από φθόνο και μόνο, λέγοντας: «Όλα αυτά: συκοφαντίες, κατηγορίες, διαφωνίες, γεννήθηκαν από φθόνο· ο φθόνος, σαν βλαβερή ρίζα, αυξήθηκε ο εκνευρισμός, η καταδίκη, η αλαζονεία και μέσω αυτών μεγάλωνε ο ίδιος». Στην πρώτη επιστολή, ξεκινώντας την επίπληξη των Κορινθίων, ο Απόστολος λέει: «Η ουσία του ζήλου είναι μέσα σας» (Α' Κορ. 1:11). Λόγω κάποιων κενών σκέψεων, άρχισαν να χωρίζονται σε κόμματα, τοποθετώντας τους εαυτούς τους κάτω από τα λάβαρα λίγων εξαιρετικών προσωπικοτήτων ανάμεσά τους: από εδώ προήλθαν οι διαμάχες, η εναντίωση και η αταξία (Α' Κορ. 1:10). Έχοντας τους νουθετεί σωστά στην πρώτη επιστολή και έμαθε από τον Τίτο ότι η παραίνεση του δεν έμεινε χωρίς επιρροή, υποθέτοντας, ωστόσο, ότι ίσως υπάρχουν ακόμα υπολείμματα αυτής της αταξίας, πείθει και πάλι ότι τίποτα τέτοιο, ούτε καν ίχνη, δεν έχει μείνει ανάμεσά τους, απειλώντας εκ των προτέρων ότι δεν θα το δει συγκαταβατικά. 2 Κορ. 12:21 . Είθε ο Θεός μου να έρθει και να με ταπεινώσει ενώπιόν σας, και να κλάψω για πολλούς που αμάρτησαν πριν και δεν μετανόησαν για την ακαθαρσία και την πορνεία και τη μοιχεία που διέπραξα. Το δεύτερο θέμα που κατήγγειλε ο Άγιος Παύλος στην προηγούμενη προς Κορινθίους επιστολή του ήταν η πορνεία, που δεν μπορεί να βρεθεί μεταξύ των ειδωλολατρών. Έγραψε ειδικά για αυτή τη μαθητική δραστηριότητα. Αλλά επειδή επανέλαβε δύο φορές μαθήματα για την αποχή από την πορνεία και εξήγησε εκτενώς τους κανόνες ζωής για τους έγγαμους και τους άγαμους, μπορεί να υποτεθεί ότι μεταξύ των Κορινθίων ο Απόστολος γνώριζε όχι μόνο έναν αμαρτωλό ένοχο αυτού του είδους αμαρτίας, αλλά πολλούς, και ότι, γράφοντας μια αυστηρή πρόταση εναντίον ενός, είχε στο μυαλό του να ξεσηκώσει όλους τους άλλους. Η επίδραση της νηφαλιότητας άρχισε, πρέπει να υποθέσει κανείς, και έγινε αντιληπτή από τον Άγιο Τίτο και ανακοινώθηκε στον Άγιο Παύλο. Αλλά και σε σχέση με τις διαιρέσεις, έτσι εδώ, ο Απόστολος, όχι χωρίς λόγο, μπορούσε να σκεφτεί ότι υπήρχαν ακόμη εκείνοι που δεν είχαν διορθωθεί, με τους οποίους ο ίδιος θα έπρεπε να συναναστραφεί για να τους βάλει στη σωστή σειρά - πράγμα που δεν μπορούσε να κάνει χωρίς προβλήματα για αυτόν και για αυτούς. Θέλοντας να αποφύγει αυτή τη θλιβερή ανάγκη, ενθαρρύνει τους ελαττωματικούς να διορθωθούν πριν από την άφιξή του και περιβάλλει αυτήν την πρόταση με τις πιο συγκινητικές ιδέες, λέγοντας: «Ο Θεός να μη με ταπεινώνει ανάμεσά σας». Πως; - Αυτοί, αν έχω την ανάγκη να θρηνήσω εκείνους που αμάρτησαν με ακαθαρσία, πορνεία και μοιχεία, και εκείνους που δεν μετανόησαν. Λέει, λες: αμαρτήσαμε, άρα τι να κάνουμε; Δεν μπορείτε να το γυρίσετε πίσω. αλλά είναι πικρό αν βρω αυτούς που αμάρτησαν να μην μετανοήσουν και με πείσμα μένουν αμετανόητοι. Τι να τα κάνεις αυτά; Αν και είναι κρίμα, θα πρέπει να αποκοπούν από το σώμα της Εκκλησίας: γιατί οι επίμονοι αμαρτωλοί δεν γίνονται ανεκτοί στην Εκκλησία. Οπότε θα κλάψω. Και θα κλάψω, αλλά και πάλι θα χρειαστεί να τους κόψω αν δεν μετανοήσουν. Έτσι θα με ταπεινώσει ο Θεός μαζί σου. Θα ντραπώ μπροστά μου, και ενώπιον του Θεού, και ενώπιον των ανθρώπων, που καυχιέμαι για σένα μπροστά τους και μέσα μου, και όμως θα αναγκαστώ να το κάνω αυτό σε σένα. Για να μην ντρέπομαι και σε τέτοια θλίψη, σας γράφω τα πάντα, με την επιθυμία να σας έρθουν όλα με τη σωστή σειρά και όλοι να επιστρέψουν στην τάξη τους, και όταν ήρθα κοντά σας, θα χαρώ και θα χαίρομαι για την καλή εμφάνιση και την ευημερία σας. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος σε αυτό το μέρος: «Βλέπεις πώς δείχνει και αγανάκτηση και πατρική συμπόνια; Τι σημαίνει η λέξη «ταπεινός»; Το να κατηγορείς, να τιμωρείς, να ζητάς λογαριασμό, να εκπροσωπείς τον δικαστή φαίνεται δόξα, αλλά αυτό το ονομάζει ταπείνωση. Μιλάει για αυτό πιο ξεκάθαρα στη συνέχεια του λόγου και θεωρεί ότι είναι η μεγαλύτερη ταπείνωση για τον εαυτό του να πρέπει να τιμωρήσει τους άλλους αυθαίρετα, αλλά με εντολή του Θεού παραπάνω, εξέφρασε το ίδιο, λέγοντας: «Θα βρω τον εαυτό μου, αλλά αυτό που δεν θέλετε», αλλά εδώ αποδυναμώνει τον λόγο του και λέει με μεγαλύτερη συγκατάβαση και πραότητα: «και θα θρηνήσω για πολλούς που αμάρτησαν», όχι μόνο αυτούς που αμάρτησαν. Και δεν είπε: όλοι, αλλά «πολλοί». Δεν ανακοινώνει καν τα ονόματα αυτών των πολλών, κάνοντάς τους έτσι βολικό να μετανοήσουν, ενημερώνοντάς τους ότι η μετάνοια μπορεί να διορθώσει τα εγκλήματά τους. θρηνεί μόνο τους αμετανόητους, ανίατα άρρωστους, που μένουν στα έλκη. Φανταστείτε λοιπόν ποια είναι η αρετή ενός Αποστόλου; «Μη γνωρίζοντας τίποτα κακό για τον εαυτό του, κλαίει για τις αμαρτίες των άλλων και ταπεινώνεται από τα εγκλήματα των άλλων. Γιατί αυτό είναι ιδιαίτερα καθήκον ενός δασκάλου, να συμπάσχει με τις κακοτυχίες των μαθητών του, να θρηνεί και να κλαίει για τα έλκη των ανθρώπων που βρίσκονται υπό τις διαταγές του». 2 Κορ. 13:1. Ιδού, έρχομαι σε σας ως τρίτος: στην ακρόαση δύο ή τριών μαρτύρων, κάθε λόγος θα γίνει (Δευτ. 17:6). Αποκαλεί μάρτυρες τις προσωπικές του προτροπές και γραπτές προτάσεις. Τι ρήμα θα γίνει μπροστά σε αυτούς τους μάρτυρες; – Η λέξη απειλής είναι εναντίον σας. τελικά, σίγουρα θα πραγματοποιηθεί. Ο Άγιος Χρυσόστομος λοιπόν και άλλοι. Με τρεις μάρτυρες οικουμένιο σημαίνει τρεις προσωπικές παραινέσεις και τρεις μη προσωπικές. Είναι κάπως έτσι: Έχω πάει εκεί δύο φορές, πηγαίνω για τρίτη φορά. Αυτοί θα είναι τρεις μάρτυρες. Επίσης, έγραψα στην πρώτη επιστολή, υπενθύμισα μέσω του Τίτου, και τώρα υπενθυμίζω ξανά σε αυτή τη δεύτερη επιστολή. Αυτοί είναι άλλοι τρεις μάρτυρες. Όταν συγκεντρώνονται σε ζευγάρια, ενισχύουν το νόημα των αποδεικτικών στοιχείων. - «Έρχομαι κατά το τρίτο», όπως και στο προηγούμενο κεφάλαιο: «Είμαι έτοιμος να έρθω από τον τρίτο» (Β΄ Κορ. 12:14). Οι διερμηνείς μας δεν καθορίζουν πώς θα βγει αυτός ο λογαριασμός. δεν αναφέρουν, δηλαδή, πότε έγινε η δεύτερη επίσκεψη του Αγίου Παύλου στην Κόρινθο. Ας το αφήσουμε αυτό στον εαυτό μας χωρίς ορισμό, γιατί η εικασία ότι η δεύτερη φορά που ο Απόστολος βρέθηκε στην Κόρινθο κατευθείαν από την Έφεσο, όπως άλλοι πιστεύουν, είναι πολύ άβολη και διαταράσσει ολόκληρη τη σειρά των γεγονότων. Είναι πιο βολικό να υποθέσουμε ότι ο Απόστολος έλειπε από την Κόρινθο για ενάμιση χρόνο και επέστρεψε ξανά σε αυτούς, κάτι που μπορεί να θεωρηθεί ως δεύτερη έλευση σε αυτούς. Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε ότι στον παρόντα τόπο - «το τρίτο έρχεται», στην πορεία του λόγου, έχει μεγάλη διαφορά από το - «το τρίτο είναι έτοιμο να έρθει» του προηγούμενου κεφαλαίου. Λέει ότι έρχεται για τρίτη φορά και δεν θα τους κρυώσει, κάτι που δεν μπορεί να μην αποδοθεί στην προσωπική του παρουσία. Και εδώ λέγεται για μια τριπλή μαρτυρία και μετά μόνο αναφέρεται: «Ιδού, έρχομαι με τρίτη». Τη στιγμή που μιλάμε, το θέμα αυτών των υποθέσεων είναι το ίδιο - απειλές για δυσλειτουργίες. Επομένως, αυτό δεν ισχύει για την πρώτη επίσκεψη. Οι απειλές ξεκίνησαν με το πρώτο γράμμα, ανακλήθηκαν από τον Τίτο και τώρα ανακαλούνται για τρίτη φορά. Δεν είναι αυτό που σημαίνει σε αυτό το μέρος: «Έρχομαι τρίτη φορά», δηλαδή για τρίτη φορά έρχεται σε σας μια απειλή. - Μετά προσθέτει: «Αν έρθω ξανά». Αν μετά από αυτό έρθω και σε βρω ελαττωματικό, μη ζητήσεις έλεος, «δεν θα σε γλυτώσω». Εάν αυτή η υπόθεση γίνει αποδεκτή, τότε δεν είναι δυνατόν να υποθέσουμε ότι η δεύτερη παραμονή δεν ήταν τίποτα άλλο από την πρώτη επιστολή στην οποία έγραψε ότι όταν ανακοινωθεί η ετυμηγορία για τον αιμομιξικό άνθρωπο, θα ήταν μαζί τους στο πνεύμα τόσο αληθινά σαν να ήταν στο σώμα (Α' Κορ. 5:3); Τότε ο υπολογισμός θα καθοριζόταν πιο απλά και δεν θα χρειαζόταν να γίνουν υποθέσεις που δεν έχουν πού να τοποθετηθούν. 2 Κορ. 13:2. Πρώτα είπα και λέω ότι έχω μια δεύτερη εμπειρία μαζί σου, και ενώ λείπω τώρα γράφω σε αυτούς που αμάρτησαν πριν και σε όλους τους άλλους, ότι κι αν ξανάρθω, δεν θα δείξω έλεος. Ο Άγιος Χρυσόστομος απαντά και στους δύο αυτούς στίχους: «Η αγάπη του Αποστόλου Παύλου και η πατρική του ευσπλαχνία φαίνεται από πολλά άλλα, κυρίως όμως από το ότι είναι άφθονο και αυστηρός στις απειλές, και ήσυχος και αργός στις τιμωρίες. «Ιδού, έρχομαι σε εσένα σε τρίτα», και πριν έρθω, γράφω ένα άλλο μήνυμα και για να μην προκαλέσει απροσεξία, δες πώς αποτρέπεται αυτό με το να απειλείς συνεχώς, να ζορίζεις το χτύπημα και να λες: «Αν ξανάρθω, δεν θα δείξω έλεος». Αυτό κάνει και λέει, μιμούμενος σε αυτό τον Κύριο όλων. Γιατί ο Θεός, αν και συνεχώς απειλεί και επανειλημμένα προτρέπει, δεν τιμωρεί συχνά. Αυτό κάνει ο Απόστολος. «Ιδού, έρχομαι σε σας ως τριτοβάθμιος», λέει: «από το στόμα δύο ή τριών μαρτύρων, κάθε λόγος θα γίνει». Αντί για μάρτυρες παρουσιάζει την επανειλημμένη παρουσία του στην Κόρινθο και τις προτροπές του. Τα λόγια του έχουν την εξής σημασία: Σας μίλησα ξανά και ξανά όταν ήρθα κοντά σας, και τώρα μιλάω γραπτώς. Και αν με ακούσεις, τότε η επιθυμία μου θα εκπληρωθεί. Εάν δεν ακούσετε, τότε θα πρέπει να εκπληρώσετε αυτά που είπα και να επιβάλετε τιμωρία. Διότι εάν «κατά την ακρόαση δύο ή τριών μαρτύρων θα ειπωθούν όλα», και ήμουν ήδη μαζί σας δύο φορές και σας το είπα, αλλά τώρα μιλάω γραπτώς, τότε θα πρέπει να κρατήσω τον λόγο μου. Μη νομίζετε ότι το μήνυμά μου προς εσάς είναι λιγότερο σημαντικό από την προσωπική μου παρουσία μαζί σας. Όπως μιλούσα όταν ήμουν μαζί σας, έτσι και όταν έλειπα γράφω. Βλέπετε την πατρική φροντίδα του Αποστόλου; Βλέπετε ποια είναι η διδασκαλία του και τι είδους σύνεση αρμόζει σε έναν δάσκαλο; Δεν έμεινε σιωπηλός και δεν τιμώρησε. Ήδη κάνει προόδους αρκετές φορές και δεν σταματάει να απειλεί, αλλά αναβάλλει την τιμωρία. Αν και μετά από αυτό δεν διορθωθούν, τότε απειλούν με πραγματική τιμωρία. Τι έλεγες πριν όταν ήσουν στην Κόρινθο και τι γράφεις τώρα όσο λείπεις; - «Ακόμα κι αν ξαναέρθω, δεν θα έχω έλεος». Στην αρχή είπε ότι δεν θα μπορούσε να το κάνει αυτό αν δεν αναγκαζόταν να το κάνει, και κάλεσε την ανάγκη να τιμωρηθεί το κλάμα και η ταπεινοφροσύνη για τον εαυτό του. Τους δικαιολογούσε μάλιστα ότι είχε ήδη προηγηθεί μία, δύο και τρεις φορές, ότι έκανε τα πάντα και σκεφτόταν πώς να τα βγάλει πέρα ​​χωρίς τιμωρία και να τους διορθώσει μόνο με λεκτικές απειλές. Τελικά προφέρει αυτά τα απειλητικά λόγια και λέει: «Ακόμα κι αν ξαναέρθω, δεν θα ελεήσω». Δεν είπε: θα εκδικηθώ, θα τιμωρήσω, θα τους βασανίσω, αλλά εκφράζεται και για την ίδια την τιμωρία πατρικά, δείχνοντας την αγάπη και τη συμπόνια του γι' αυτούς, για την οποία, φείδοντάς τους, είχε μέχρι τώρα αναβάλει την τιμωρία. Και μόνο όταν αναγκαστεί λέει: «Δεν θα σε γλιτώσω», δηλαδή δεν θα αναβάλω την τιμωρία αν, Θεός φυλάξοι, σε βρω αδιόρθωτο, αλλά σίγουρα θα σε τιμωρήσω και θα εκπληρώσω αυτό που είπα. Αυτό το πρόσθεσε τέλος, για να μην νομίζουν τώρα ότι η τιμωρία θα αναβληθεί ξανά και οι απειλές ήταν μόνο στα λόγια». 2 Κορ. 13:3. Εξαιτίας του πειρασμού, αναζητήστε τον Χριστό που μιλά μέσα μου, που δεν αποτυγχάνει μέσα σας, αλλά είναι ικανός μέσα σας. Δίνει λόγο για τον οποίο «δεν θα γλυτώσει» και δείχνει ότι οι ίδιοι τον αναγκάζουν να ενεργήσει έτσι και όχι αλλιώς. Τους λέει, σαν να λέγαμε: λοιπόν εσείς οι ίδιοι θέσατε το ερώτημα ότι, αν δεν διορθώσω τον εαυτό μου, αναπόφευκτα δεν θα σας γλυτώσω, αλλά θα σας δείξω την αποστολική εξουσία που μου δόθηκε και τη δύναμη του Χριστού που ενεργεί μέσα μου. Άρχισαν να λένε για μένα: είναι αδύναμος στο σώμα και ο λόγος του δεν είναι δυνατός, οδηγώντας έτσι στην ίδια τη διδασκαλία που διδάσκω, σαν να μην ήταν του Χριστού. Αφού λοιπόν αυτό λέτε για μένα, αν δεν σας έδειχνα αποστολική αυστηρότητα, θα εδραιωνόσασταν πραγματικά σταθερά σε τέτοιες σκέψεις, και αυτό θα έβλαπτε πολύ την υπόθεση του Ευαγγελίου και τη σωτηρία σας. Λοιπόν, ένα από τα δύο πράγματα: ή διορθώστε τον εαυτό σας, ή δεν θα πρέπει να σας δείξω κανένα έλεος, μόνο αποκόπτοντας δυνατά τους ανυπάκουους από την Εκκλησία ή χτυπώντας τους με άμεση τιμωρία, όπως τύφλωσα τον μάγο Ελήμα στην Κύπρο. «Και τότε θα δείτε απτά ότι ο Χριστός ο Κύριος μιλάει και ενεργεί μέσα μου. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει σε αυτό το μέρος: «Αφού θέλεις να δοκιμάσεις αν κατοικεί μέσα μου ο Χριστός, ζητάς αποδείξεις από εμένα και γελάς μαζί μου ως ταπεινός και ποταπός που δεν έχω τη δύναμη του Χριστού μέσα μου, τότε θα μάθεις ότι δεν τη στερούμαι αν μου δώσεις ευκαιρία, που όμως δεν θέλω. Δεν θέλεις, λέει, να σου δείξω μια τέτοια εμπειρία. «Αυτοί που είναι μέσα σου δεν αποτυγχάνουν, αλλά όσοι είναι μέσα σου μπορούν». Εκεί είπε: Θα πρέπει να δείξω τη δύναμη και την εξουσία του Χριστού πάνω σου, γιατί θέλεις να δεις πειραματική επιβεβαίωση ότι μιλάει και ενεργεί μέσα μου. Έτσι, θα δεις σε μένα τη δύναμη του Χριστού, - «Εκείνος που δεν είναι αδύναμος σε σένα, αλλά είναι ικανός σε σένα», που δεν είναι αδύναμος σε εσένα, «ουκ ασθενει», αλλά είναι ισχυρός, - αλλα δυναται. Σημαίνει τη δύναμη του Χριστού που βιώνουν οι Κορίνθιοι, και παρά το γεγονός ότι συνεχίζει να είναι εμφανής ανάμεσά τους. Ο σκοπός για τον οποίο ο Απόστολος πρόσθεσε αυτό ή εκείνος είναι να αυξήσει τον φόβο τους, σαν να λέει: και πόσο δυνατός είναι ο Χριστός, το ξέρετε αυτό, το έχετε βιώσει και το βιώνετε. Επομένως, εννοείται, προσέξτε να ερεθίσετε τη δύναμή Του σε σημείο τιμωρίας για τον εαυτό σας. Ή αυτός που τους ντροπιάζει, προτείνοντας ότι δεν έπρεπε να τον υποβάλουν σε μια τέτοια εμπειρία, γιατί αν ο Χριστός είναι ισχυρός μέσα τους, τότε μέσω κανενός άλλου από τον ίδιο τον Άγιο Παύλο. Αν ο Χριστός είναι δυνατός μέσα σου, φαίνεται να λέει, τότε δεν ντρέπεσαι να βάλεις σε πειρασμό τον Χριστό που μιλάει και ενεργεί μέσα μου, όταν έχεις γνωρίσει τον Χριστό και κοινωνήσεις μαζί Του μέσω εμού; Εδώ είναι οι απόψεις των διερμηνέων μας σχετικά με αυτό. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Ο Απόστολος εδώ μεταφέρει τον λόγο από τον εαυτό του στον Χριστό για να κάνει τις απειλές πιο τρομερές. Τα λόγια του έχουν την εξής σημασία: ακόμα κι αν τιμωρήσω αυτούς που αμαρτάνουν, θα τους τιμωρήσω; - Ο Χριστός, που ζει μέσα μου, θα με τιμωρήσει. Γνωρίζετε τη δύναμη του Χριστού. «Δεν απέτυχε, αλλά μπόρεσε μέσα σας». Γιατί ο Απόστολος πρόσθεσε «μέσα σου», όταν ο Χριστός είναι παντού δυνατός; Είτε θέλει να τιμωρήσει τους άπιστους είτε οποιονδήποτε άλλο, μπορεί να κάνει τα πάντα. Τι σημαίνει αυτή η προσθήκη; «Ο Απόστολος είτε θέλει να τους ντροπιάσει περισσότερο με όσα έχουν ήδη βιώσει οι ίδιοι, είτε εκφράζει το γεγονός ότι ο Χριστός δείχνει τώρα δύναμη μέσα τους. Ο Φώτιος στον Οικουμένιο γράφει: «Θέλεις να βάλεις σε πειρασμό αν ο Χριστός μιλάει μέσα μου, κοιτάζοντάς με ως από τον Χριστό, θέλεις να βάλεις σε πειρασμό τον Χριστό που μιλά μέσα μου, ενώ ξέρεις ξεκάθαρα τη δύναμή Του μέσα μου. Αυτή η ίδια η προσπάθεια —να βάλει σε πειρασμό τη δύναμη του Χριστού μέσα μου— είναι αμαρτία. Διότι ο πειρασμός αυτού, ιδίως μετά από τέτοιες (εκδηλώσεις του), είναι έργο των αχάριστων, άπιστων και ευμετάβλητων. Έτσι, είναι προφανές ότι αυτά τα λόγια είναι λόγια εκείνου που απειλεί – απειλεί». Λέει ο Θεοφύλακτος: «Βεβαίως πρώτα βίωσαν τη δύναμη του Χριστού. Λοιπόν, τους λέει ο Απόστολος, από ποιες εμπειρίες (γεμάτες χάρη) είχατε, ξέρετε φυσικά ότι ο Χριστός μέσα σας δεν είναι αδύναμος, αλλά δυνατός». – Ποιες άλλες εμπειρίες, ας προσθέσουμε σε αυτή την ομιλία, έχετε από τη δύναμή Του; 2 Κορ. 13:4. Διότι, παρόλο που σταυρωθήκαμε από αδυναμία, ζούμε λόγω της δύναμης του Θεού· γιατί και εμείς είμαστε αδύναμοι σε Αυτόν, αλλά θα ζήσουμε μαζί Του λόγω της δύναμης του Θεού μέσα σας. Έχοντας πει ότι ο Χριστός είναι ισχυρός στους Κορινθίους, υπενθυμίζει: αλλά ήταν σε αδυναμία όταν σταυρώθηκε - και αυτή η περίσταση χρησιμοποιείται για να εξηγήσει τι τους μιλάει. Φαίνεται να λέει: το ίδιο συμβαίνει με εμάς ή σε εμάς τους Αποστόλους, όπως στον Χριστό Ιησού. Όταν υπέφερε και σταυρώθηκε, όλοι τον θεωρούσαν ότι δεν είχε δύναμη. Εν τω μεταξύ, με το θάνατο στο σταυρό, κατέστρεψε τη δύναμη του θανάτου, και όταν Τον έβαλαν στον τάφο, κατέστρεψε την κόλαση και έβγαλε από αυτήν όλους όσους είχαν περιληφθεί σε αυτήν για αιώνες. Μετά αναστήθηκε και συνεχίζει να ενεργεί με δύναμη στις ψυχές των πιστών και στη δομή της Εκκλησίας Του στη γη. και είναι δυνατός μέσα σου. Ομοίως, σε όλους φαινόμαστε αδύναμοι, και μας διώκουν, και μας προκαλούν πληγές και μας μειώνουν στο τίποτα. αλλά εν τω μεταξύ η δύναμη του Θεού ενεργεί μέσω μας παντού, φανερώνεται σε εσάς και θα εκδηλωθεί στο μέλλον, όπως μπορείτε να περιμένετε. Φαίνεται να έχουμε παγώσει για εσάς: θα αναβιώσουμε από τον Χριστό και θα βιώσετε αυτή τη ζωντανή Θεία δύναμη του Χριστού μέσα μας. Καταλαβαίνει πότε, έχοντας έρθει σε αυτούς και βρίσκοντάς τους ελαττωματικούς, θα αναγκαστεί να ενεργήσει ανάμεσά τους με αποστολική εξουσία, που είναι η δύναμη του Χριστού που ζει μέσα του. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Τι σημαίνει: «αν και σταυρώθηκε από αδυναμία»; – Ότι ο Χριστός, αν και δέχθηκε να υποφέρει, που είχε την όψη αδυναμίας, αυτό δεν μειώνει τη δύναμή Του. Αφήστε τη λέξη «αδυναμία» να σας μπερδέψει, γιατί σε άλλο σημείο ο Απόστολος λέει: «Ο άνθρωπος είναι πιο σοφός από την αδυναμία του Θεού» (Α΄ Κορ. 1:25). σε αυτούς που χάνονται, αλλά σε αυτούς που σώζονται είναι δύναμη Θεού» (Α' Κορ. 1:18). Κοίτα πώς παντού εκθέτει τη γνώμη των απίστων, που θεωρούν τον σταυρό ανοησία και αδυναμία. Εδώ λοιπόν δεν μιλά για πραγματική αδυναμία, αλλά για κάποιον που φαντάζονται οι άπιστοι. Διότι έδειξε σε όλα ότι μπορεί να μην είχε σταυρωθεί. έδειξε: τώρα ρίχνοντας κάτω στη γη αυτούς που ήρθαν με τον Ιούδα (Ιωάννης 18:6), τώρα σκοτείνιασε τον ήλιο, τώρα στεγνώνοντας τη συκιά, τώρα τυφλώνοντας τα μάτια όσων ήθελαν να Τον πάρουν και κάνοντας άλλα αμέτρητα θαύματα. Λοιπόν, κατανοήστε την έκφραση: «από αδυναμία» ότι, αν και ο Χριστός σταυρώθηκε, έχοντας υπομείνει καταστροφές και συκοφαντίες, δεν έπαθε κανένα κακό. Και ο Απόστολος τα είπε όλα αυτά για να τα εφαρμόσει στον εαυτό του. αφού οι Απόστολοι διώχθηκαν, διώχθηκαν, καταφρονήθηκαν, και ο Θεός δεν τους εκδικήθηκε, και οι ίδιοι δεν στάθηκαν υπέρ του εαυτού τους. τότε, προειδοποιώντας ότι όλα αυτά τα υπομένουν όχι από αδυναμία και όχι επειδή δεν μπορούν να εκδικηθούν τον εαυτό τους, δείχνει το παράδειγμα του Κυρίου. Διότι ο ίδιος ο Κύριος σταυρώθηκε, δέθηκε, υπέστη αμέτρητα μαρτύρια, αλλά δεν εκδικήθηκε τον εαυτό Του. Αντίθετα, κουβαλούσε ό,τι φαινόταν σαν αδυναμία, και μέσα σε αυτή την αδυναμία φανέρωνε τη δύναμή Του, γιατί δεν έπαθε κανένα κακό, αν και δεν εκδικήθηκε και δεν υπερασπίστηκε τον εαυτό Του. Ο Σταυρός δεν σταμάτησε τη ζωή Του, δεν εμπόδισε την Ανάστασή Του. Αντίθετα, ο Χριστός ανέστη και ζει. Και όταν ακούτε για τον σταυρό και για τη ζωή, κατανοήστε αυτό για την οικονομία της σωτηρίας, γιατί γι' αυτό μιλάμε. Έτσι, όταν ο Απόστολος λέει: «από τη δύναμη του Θεού», δεν εννοεί ότι ο ίδιος ο Χριστός δεν μπόρεσε να δώσει ζωή στη σάρκα Του, αλλά δείχνει μόνο ότι δεν υπάρχει διαφορά αν θα πει: με τη δύναμη του Πατέρα ή με τη δύναμη του Υιού. Και επομένως, αφού είπε: «με τη δύναμη του Θεού», είπε το ίδιο πράγμα με τη δική Του δύναμη. Και ότι ο ίδιος ο Χριστός ανέστησε και ανέστησε τη σάρκα Του, ακούστε πώς λέει ο Ίδιος: «Καταστρέψτε αυτήν την εκκλησία, και σε τρεις ημέρες θα την εγείρω» (Ιωάννης 2:19). Αν καλεί ότι του ανήκει στον Πατέρα, μην ντρέπεστε γι' αυτό. «Όλα τα πράγματα», λέει, «τα κατέχονται από τον Πατέρα, είναι δικά μου» (Ιωάννης 16:15). Και σε άλλο σημείο: «και όλα τα δικά μου είναι δικά σου, και τα δικά μου είναι δικά μου» (Ιωάννης 17:10). Γι' αυτό, λέει ο Απόστολος, όπως ο Χριστός, αφού σταυρώθηκε, δεν έπαθε κανένα κακό, έτσι και εμείς, όταν μας διώκουν και οπλίζουμε εναντίον μας, δεν παθαίνουμε κακό. Γι' αυτό πρόσθεσε: «Επειδή κι εμείς είμαστε αδύναμοι σε Αυτόν, αλλά καθώς ζούμε σε Αυτόν θα ζήσουμε με τη δύναμη του Θεού». Τι σημαίνει: «είμαστε αδύναμοι»; – Διωκόμαστε, καταπιεζόμαστε και υποφέρουμε ακραίες κακουχίες. Τι σημαίνει: «σε Αυτόν»; – Αυτό που υπομένουμε για το κήρυγμα και για την πίστη σε Αυτόν. Αν υπομείνουμε κάθε τι οδυνηρό και οδυνηρό για Εκείνον, τότε προφανώς θα λάβουμε και χαρμόσυνα πράγματα. Γιατί ο Απόστολος λέει περαιτέρω: «αλλά θα ζήσουμε σε Αυτόν από τη δύναμη του Θεού». Οι τελευταίες λέξεις εξηγούνται πληρέστερα από τον Φώτιο στον Οικουμένιο και τον Θεοφύλακτο. Ο πρώτος λέει: «Θα ζήσουμε μαζί Του... μέσα σου». Δηλαδή, θα φανούμε ζωντανοί μέσα σου, όχι απλά, αλλά με τον ίδιο τον Χριστό, έχοντας ζωή από τη δύναμή Του, με την οποία Αυτός, έχοντας καταπατήσει τον θάνατο και κατέστρεψε την κόλαση, αναστήθηκε και ζει. Αυτή η ζωή και η δύναμη είναι τιμωρία για εκείνους που κάνουν τα έργα του κακού, ως σωτήρια για εκείνους που λόγω των αμαρτιών τους καταφεύγουν στη μετάνοια. Γι’ αυτό, λέει, μη μας καταφρονείτε, βλέποντάς μας να διωκόμαστε και να υποφέρουμε αμέτρητες θλίψεις. Ο Χριστός λοιπόν καταφρονήθηκε όταν σταυρώθηκε, αλλά, αφού αναστήθηκε, έκανε ό,τι ήθελε. Και ό,τι αντέχουμε, το αντέχουμε για χάρη Του. Γιατί, αν και αντέχουμε, όπως είναι ζωντανός και ισχυρός, έτσι κι εμείς μαζί Του, με την ευχαρίστησή Του, είμαστε ζωντανοί και δυνατοί για να κάνουμε σε εσάς ό,τι θέλουμε, και ειδικά σε εσάς, επειδή λόγω της ανυπακοής που εκδηλώνεται ανάμεσά σας, έχουμε πολλούς δίκαιους λόγους εναντίον σας». – Γράφει ο δεύτερος: «Μας διώκουν και μας διώκουν για τον Χριστό και το κήρυγμα Του· αλλά όπως δεν έπαθε κανένα κακό όταν συκοφαντήθηκε, έτσι κι εμείς θα ζήσουμε μαζί Του, δηλαδή θα αποδειχτούμε ακαταμάχητοι μέσα σας, δηλαδή προς όφελός σας. Ίσως όμως και τους τρομάζει λέγοντας, λέγοντας: αν και σας φαίνεται ότι είμαστε αδύναμοι, είμαστε ζωντανοί για εσάς, δηλαδή για να σας τιμωρήσουμε αν δεν βελτιωθείτε». 2 Κορ. 13:5. Πειράξτε τον εαυτό σας, εάν είστε στην πίστη: πειράστε τον εαυτό σας. Ή δεν ξέρετε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι μέσα σας; Εκτός αν είστε πραγματικά άπειροι. Λέει ο Απόστολος, λέγοντας: αλλά τι σας αποδεικνύω, ότι ο Χριστός είναι μέσα μου; Το έχεις και εσύ. Έτσι, αντί να με δελεάζετε, βάλτε τον εαυτό σας στον πειρασμό να δείτε αν είστε στην πίστη. Αν είσαι στην πίστη, τότε ο Χριστός είναι μέσα σου. αν είναι μέσα σου, πολύ περισσότερο μέσα μου. Εδώ είναι η απόδειξη για εσάς ότι ο Χριστός μιλάει και ενεργεί μέσα μου. Ή δεν ξέρετε ότι ο Χριστός είναι μέσα σας; - Είναι μέσα σου: «εκτός αν είσαι άτεχνος». - «Δεν είσαι επιδέξιος», αδοκίμοι, δεν αντέχεις τη δοκιμασία. Η δοκιμασία των Χριστιανών είναι η πίστη που προωθείται από την αγάπη. Όσοι είτε στερούνται πίστης στην πίστη, είτε είναι αδύναμοι και πενιχροί στη ζωή σύμφωνα με την πίστη, δεν περνούν τη δοκιμασία. Ο Απόστολος λέει, λες: αν δεν αντέχεις μια τέτοια δοκιμασία, τότε, φυσικά, ο Χριστός δεν είναι μέσα σου. Εξ ου και αυτή η καθοδήγηση: κοιτάξτε γύρω σας, δεν είναι επειδή δελεάζετε τον Χριστό που μιλά μέσα μου επειδή εσείς οι ίδιοι Τον έχετε χάσει; Αν Τον είχατε, δεν θα μπορούσατε να αμφιβάλλετε ότι είναι μέσα μου, γιατί μέσω εμένα Τον γνωρίσατε. Έτσι, οι λέξεις: «πειράξτε τον εαυτό σας» οδήγησαν τόσο στο γεγονός ότι, έχοντας βρει τον Χριστό μέσα σας, να βεβαιωθείτε ότι είναι και στον Άγιο Παύλο, όσο και στο ότι, αφού δεν Τον βρήκε, να λυπηθείτε γι' αυτό και να ανησυχείτε για να Τον κερδίσετε, πράγμα που θα οδηγούσε πάλι στο ίδιο πράγμα, δηλαδή να βεβαιωθείτε ότι υπάρχει, μιλάει και ενεργεί στον Άγιο Παύλο. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Τι να πω για τον εαυτό μου, διδάσκαλο που έχω τόσες ανησυχίες, που του έχουν εμπιστευθεί όλη η οικουμένη, που δημιούργησε τόσα θαύματα; Και εσείς που είστε μεταξύ των μαθητών, αν θέλετε να δοκιμάσετε τον εαυτό σας, δείτε ότι ο Ιησούς Χριστός κατοικεί και μέσα σας. Εδώ για τη θαυματουργή πίστη, γιατί οι πιστοί έκαναν θαύματα, λέει, τότε ο Χριστός είναι μέσα σου, εκτός κι αν είσαι αυτό που πρέπει να είσαι εδώ, όπως φαίνεται, ο Απόστολος δείχνει στους Κορίνθιους τη ζωή, και είπε ότι αν παραμείνεις στην πίστη, τότε δεν έχεις την πίστη. σαστισμένος, λέει: «εκτός αν είσαι άτεχνος από τη φύση σου», δηλαδή η ζωή σου είναι μοχθηρή. Αλλά δεν μιλάει τόσο άμεσα, για να μην τους προσβάλει, αλλά ελαφρώς υπαινίσσεται αυτό. δεν λέει καταφατικά: είσαι άτεχνος, αλλά φαντάζεται μια περίπτωση που δεν είναι απολύτως δυνατή για αυτούς: «εκτός αν». Ο μακαριστός Φώτιος στον Οικουμένιο βρίσκει άλλες αποχρώσεις σκέψεων σε αυτά τα λόγια του Αποστόλου: «Δεν δοκιμάζεις έτσι την πίστη σου; Αναγκάζεσαι να ζητήσεις επιβεβαίωση για το αν είσαι στην πίστη; Διότι να αναζητήσεις τον πειρασμό του Χριστού που μιλάει μέσα μου και να μην είσαι πεπεισμένος ότι είναι ο Χριστός που μιλάει στον δάσκαλο. να ξέρετε καθόλου ότι ο Χριστός είναι μέσα σας, πολύ λιγότερο στους μαθητές, αλλά πώς δεν ξέρετε ότι ο Χριστός είναι μέσα σας, όταν σας έχει πλουτίσει με διάφορα χαρίσματα (που δεν ζείτε καλά), μήπως τα έχετε χάσει και εσείς; Έχοντας γίνει άσεμνο, δεν το έχασες), μήπως δεν έχω πολύ περισσότερη δύναμη πάνω σε αυτούς που εκπληρώνουν το θέλημα των ακάθαρτων δαιμόνων, αν υπάρχουν τέτοιοι ανάμεσά σας ή το εξής: Ψάχνεις για πειρασμό σε μένα; Σίγουρα δεν έχεις ξεφύγει από αυτήν, γιατί αλλιώς δεν θα με έβαζες σε πειρασμό. Στη συνέχεια, σαν να αμβλύνει μια έντονη μομφή, λέει: «ή δεν ξέρετε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι μέσα σας». Είναι κάπως έτσι: σε καταλαβαίνω ότι υπάρχει μέσα σου ο Χριστός. Αν δεν το ξέρεις μόνος σου, φταις εσύ. Δείτε αν έχετε γίνει κάτι που δεν θα έπρεπε; Μαζί τους ντροπιάζει: αν παραδεχτώ ότι ο Χριστός είναι μέσα σου, ακόμα κι αν είμαι άτεχνος, τότε πώς εξακολουθείς να ψάχνεις τον πειρασμό της παρουσίας Του μέσα μου; Αλλά πώς μπορούσαν να ξέρουν ότι ο Χριστός ήταν μέσα τους; - Από τα σημάδια που έκαναν, αν τα έκαναν ακόμα. Οι λέξεις: «εκτός αν δεν είσαι επιδέξιος» υποδηλώνουν μια κακή ζωή. Αν εσύ, λέει, είσαι στην πίστη, αλλά δεν έχεις ζωή αντίστοιχη, τότε είσαι άτεχνος και ο Χριστός δεν είναι μέσα σου και δεν δείχνει πλέον την παρουσία Του ανάμεσά σου με σημεία». 2 Κορ. 13:6. Ελπίζω να καταλάβατε ότι δεν είμαστε επιδέξιοι. Η ομιλία φαίνεται να κυλά ως εξής: αν δεν είχατε γίνει άτεχνος, θα ξέρατε ότι ο Χριστός είναι μέσα σας, και από τον εαυτό σας και για εμάς θα συμπεράνατε ότι ο Χριστός είναι επίσης μέσα μας. Επειδή όμως, όπως φαίνεται, είναι αδύνατο να σε κρίνω με αυτόν τον τρόπο, πρέπει να αποδείξω με άλλο τρόπο ότι ο Χριστός είναι μέσα μου, ότι δεν έχω γίνει άτεχνος όπως εσύ και δεν έχω χάσει την παρουσία της δύναμης του Χριστού μέσα μου. Ελπίζω να το διαπιστώσετε κάνοντας αυτό, όταν, δηλαδή, έρθω να αντιμετωπίσω τιμωρητικά τους υπεύθυνους. «Και εδώ πάλι υπάρχει μια μεγάλη απειλή, μεγάλος φόβος. Αφού θέλετε να σας το αποδείξω τιμωρώντας σας, τότε μπορούμε να σας δώσουμε τέτοιες αποδείξεις. Ωστόσο, δεν το λέει αυτό, αλλά με μεγαλύτερη αυστηρότητα και απειλή: «Ελπίζω, όπως καταλαβαίνετε, ότι είμαστε ανίκανοι». Και χωρίς αυτό, λέει, θα έπρεπε να γνωρίζατε τη δύναμή μας και τι λέει και εργάζεται ο Χριστός μέσα μας. Αλλά αφού θέλετε να το ζήσετε αυτό στην πραγματικότητα, θα μάθετε ότι «δεν είμαστε επιδέξιοι»» (Αγ. Χρυσόστομος). «Δεν είμαστε επιδέξιοι, δεν χάσαμε το χάρισμα των σημείων και τη δύναμη της χάριτος, ή δεν διαφθείραμε τη ζωή μας για να φύγει ο Χριστός από μέσα μας, αλλά είναι μέσα μας, με την καλή μας ζωή και θα τιμωρήσει όσους δεν μας ακούνε» (Θεοφύλακας). 2 Κορ. 13:7. Προσευχόμαστε... στον Θεό, μην σου κάνει ούτε ένα κακό, όχι ότι θα φανούμε επιδέξια, αλλά ότι θα κάνεις το καλό, αλλά εμείς θα είμαστε άτεχνοι. Οι λέξεις: «είμαστε άτεχνοι» είναι σαφείς με τις λέξεις: μπορούμε να δείξουμε τη δύναμη του Χριστού που ενεργεί μέσα μας με τιμωρητική κρίση σε όσους έχουν αμαρτήσει και δεν έχουν μετανοήσει. Όμως, λέει ο Απόστολος, σε μια τέτοια εκδήλωση δύναμης και δύναμης, ή της τέχνης μας, δεν βρίσκουμε ευχαρίστηση, δεν αποτελεί αντικείμενο των επιθυμιών μας. Αντίθετα, προσευχόμαστε στον Θεό να μην χρειαστεί να σας επιβάλουμε καμία τιμωρία, να σας επιβάλουμε οποιαδήποτε δυσάρεστη για εσάς τιμωρία. Σας ευχόμαστε καλύτερα, αφού έχετε μετανοήσει και διορθώσετε τον εαυτό σας, να κάνετε το καλό μέσω αυτού και έτσι να μας αφαιρέσετε την ευκαιρία να φανούμε δυνατοί με τη δύναμη του Χριστού ή επιδέξιοι. Καλύτερα να μείνουμε ανειδίκευτοι παρά να πάθεις κάτι από εμάς, έστω κι αν είναι δίκαιο. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Εφόσον επέκτεινε την απειλή μακριά, έβαλε την τιμωρία, ας πούμε, στην πόρτα, τρόμαξε τους Κορινθίους και τους ανάγκασε να περιμένουν την εκτέλεση, τότε δείτε με τι γλυκύτητα διαλύεται πάλι ο λόγος του, πώς μετριάζεται ο φόβος τους, πόση απαίτηση, φροντίδα για τους μαθητές του, σοφία και σοφία φανερώνει ο ίδιος μέσα στη σοφία. Τα ακόλουθα λόγια: «Προσευχόμαστε στον Θεό, να μη σου κάνει ούτε ένα κακό», και ούτω καθεξής, που μπορείς να βρεις μια ψυχή σαν την Πάβλοβα προσευχήσου στον Θεό, λέει, να μη βρω κανέναν αμετανόητο και αμετανόητο. Και προσεύχομαι όχι μόνο για αυτό, αλλά και πρωτίστως, για να μην αρχίσετε να αμαρτάνετε - "να μην σας κάνω ούτε ένα κακό", λέει (για να μην κάνετε κανένα κακό). και αν αμαρτάνεις, τότε πρέπει να βιαστείς να μετανοήσεις, να προηγηθείς διόρθωση και να αποτρέψεις τον θυμό. Δεν με ενδιαφέρει να φανώ επιδέξιος σε εσάς, αλλά, το αντίθετο, να μην χρειάζεται να δείξω πραγματικά αυτήν την ικανότητα. Γιατί, λέει, αν μείνετε αμετανόητοι στις αμαρτίες σας, τότε είναι απαραίτητο να σας τιμωρήσουμε, να βασανίσουμε τα σώματά σας, όπως έγινε με τον μάγο (Πράξεις 13:11), πάνω στον οποίο δείξαμε την εμπειρία της δύναμής μας. Αλλά δεν προσευχόμαστε γι' αυτό, αλλά αντίθετα, για να μην δείχνουμε επιδέξιοι σε ένα τέτοιο θέμα, δηλαδή για να μην βιώσουμε τη δύναμη που είναι μέσα μας, τιμωρώντας σας και βασανίζοντας αυτούς που αμάρτησαν και αυτούς που είναι ανίατα άρρωστοι. Αλλά για τι προσευχόμαστε; - «Ναι, θα κάνεις καλό» Προσευχόμαστε να παραμένετε πάντα στην αρετή, να είστε πάντα σε καλή τάξη. «εμείς, σαν να είμαστε άπειροι», χωρίς να αποκαλύπτουμε την τιμωρητική δύναμη (του Χριστού) μέσα μας. Και δεν είπε: θα είμαστε άτεχνοι, γιατί δεν θα γινόταν άτεχνος, ακόμα κι αν δεν τιμωρούσε. αντίθετα, μέσα από αυτό θα έδειχνε επιδέξιος. Όμως, αν και κάποιοι, λέει, μας θεωρούν ποταπούς και ανάξιους σεβασμού, γιατί δεν δείχνουμε τη δύναμή μας, δεν με ενδιαφέρει καθόλου αυτό. Είναι καλύτερο για εμάς να δεχθούμε μια τέτοια γνώμη από αυτούς παρά να δείξουμε τη δύναμη που μας έδωσε ο Θεός για να τιμωρούμε ανθρώπους που είναι σκληραγωγημένοι στην καρδιά». 2 Κορ. 13:8. Δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα με την αλήθεια, αλλά με την αλήθεια. «Γιατί αν ακολουθήσετε το μονοπάτι που θα έπρεπε να έχετε (το αληθινό), τότε πώς μπορούμε να δείξουμε τιμωρητική δύναμη;» (Θεοδωρίτης). «Για να μην φαίνεται ότι το κάνει αυτό (δηλαδή την παραπάνω προσευχή και παραχώρηση) από ικανοποίηση, που είναι ξένο σε ένα πνεύμα που δεν γνωρίζει τη ματαιοδοξία, αλλά αντίθετα, για να δείξει ότι κάνει αυτό που απαιτεί η ίδια η φύση του θέματος, ο Απόστολος είπε: «Δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα για την αλήθεια». Εάν σας βρίσκουμε τακτοποιημένοι, έχοντας παραμερίσει τις αμαρτίες σας μέσω της μετάνοιας και έχοντας τόλμη προς τον Θεό, τότε ακόμα κι αν το θέλαμε, δεν θα μπορέσουμε να σας τιμωρήσουμε. Αντίθετα, αν αποφασίσαμε να το κάνουμε αυτό, ο Θεός δεν θα μας βοηθούσε. Γιατί μας έδωσε δύναμη γι' αυτόν τον σκοπό, ώστε να εκφέρουμε την κρίση σωστά, δίκαια και όχι αντίθετα με την αλήθεια. Βλέπετε πώς μαλακώνει παντού τον λόγο του και μετριάζει τη σοβαρότητα της απειλής; (Άγιος Χρυσόστομος). 2 Κορ. 13:9. Χαιρόμαστε γιατί όταν είμαστε αδύναμοι, γίνεσαι πιο δυνατός: γι' αυτό προσευχόμαστε, για την τελειότητά σου. «Χαιρόμαστε ιδιαίτερα όταν δεν έχουμε ανάγκη να σε τιμωρήσουμε, βλέποντας πόσο ευχαριστείς τον Θεό, όταν δεν διαπιστώνουμε ότι μας έδωσες λόγο να δείξουμε τη δύναμή μας να σε τιμωρήσουμε. Τι σημαίνει: «είμαστε πάντα αδύναμοι»; – Όταν θεωρούμαστε αδύναμοι, όχι όταν είμαστε αδύναμοι, αλλά όταν θεωρούμαστε αδύναμοι. Και οι εχθροί σέβονταν τους Αποστόλους ως τέτοιους γιατί δεν έδειξαν την τιμωρητική τους δύναμη. Χαιρόμαστε όμως, λέει ο Απόστολος, όταν ζεις έτσι που δεν μας δίνεις κανένα λόγο να σε τιμωρούμε. Και μας είναι ευχάριστο να μας θεωρούν αδύναμους σε αυτό, αρκεί να είσαι άμεμπτος. Γι' αυτό προσθέτει: «θα είσαι δυνατός», δηλαδή επιδέξιος και σταθερός στην αρετή. Και όχι μόνο ευχόμαστε, αλλά και προσευχόμαστε να είσαι άμεμπτος, τέλειος και να μη μας δώσεις κανένα λόγο (να σε τιμωρήσουμε). Πραγματικά πατρική αγάπη είναι να προτιμάς τη σωτηρία των μαθητών από τη δική σου προσωπική δόξα!». (Άγιος Χρυσόστομος). 2 Κορ. 13:10. Γι' αυτό, δεν σας το γράφω, μήπως έρθω ανελέητα και κάνω σύμφωνα με τη δύναμη που μου έδωσε ο Κύριος να φάω για δημιουργία και όχι για καταστροφή. Αυτός είναι ο στόχος προς τον οποίο κατευθύνονταν όλα όσα ειπώθηκαν σε αυτήν την τελευταία ενότητα (Β' Κορ. 12:19-21, 13:1-10). Αν, είπε, όταν έρθω, βρω τα ελαττωματικά αδιόρθωτα, «δεν θα ελεήσω». Τώρα λέει: Γράφω για αυτό για να μην συμπεριφέρομαι «ανελέητα» μαζί σου. Δεν έχω καμία επιθυμία να σας το κάνω αυτό. «Μακάρι η αυστηρότητά μου να ήταν μόνο στα λόγια και όχι στις πράξεις, μακάρι τα μηνύματα να ήταν αυστηρά, να συνεχιστούν οι απειλές, αλλά να μην πραγματοποιηθούν» (Αγ. Χρυσόστομος). Αλλά για να εκπληρωθεί η επιθυμία μου, είναι απαραίτητο να βελτιωθείς σε όλα και να φαίνεσαι τέλειος. Γιατί δεν σας λέω ως τέρψη ότι δεν θέλω να σας φερθώ ανελέητα, αλλά για να σας ενθαρρύνω να διορθωθείτε πρόθυμα και όχι με τιμωρητικά μέτρα. Να ξέρετε ότι «η δύναμη που μου έδωσε ο Κύριος» είναι πάντα εγγενής μέσα μου. Μου δόθηκε «για δημιουργία, όχι για καταστροφή». Αν σε βρίσκω ελαττωματικό, θα χρειαστεί να σε διορθώσω με εξουσία, και μέσω αυτής της δημιουργίας, γιατί, αφήνοντάς σε ελαττωματικό, θα σου κάνω ένα επίδομα όχι για δημιουργία, αλλά για καταστροφή. Θα στεναχωρηθείς ακόμα περισσότερο. Έτσι, ένα από τα δύο πράγματα: είτε διορθώστε τον εαυτό σας, είτε περιμένετε ανελέητη τιμωρία. Ωστόσο, να ξέρετε ότι δεν το θέλω αυτό, αλλά θα το κάνω γιατί το απαιτεί η ουσία της δύναμης που μου δίνεται. «Τα άφησα όλα να τα σκεφτούν» (Άγιος Χρυσόστομος). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: