Часть третья – защитительная

Notwendige Erklärungen, um die bösen Reden abzuwehren, die über den heiligen Apostel verbreitet werden, und um diejenigen, die sich noch nicht korrigiert haben, zu ermutigen, sich selbst zu korrigieren (Kapitel 10–13) Die Groll des Heiligen Paulus verbreitete in Korinth falsche Gerüchte und Meinungen über ihn. Wenn solche Fälle der Sache des Evangeliums und der Glaubensfestigkeit der Gläubigen keinen Schaden zufügten, schenkte der heilige Paulus dem keine Beachtung; Als daraus jedoch Schaden entstand, hielt er es für seine Pflicht, sich und seine Angelegenheiten von jeglicher Kritik zu reinigen. Was genau sie in Korinth negativ über ihn sagten, lässt sich anhand seiner eigenen defensiven Worte beurteilen. Titus hörte dies entweder selbst oder von dem aufrichtigen Apostel und teilte es ihm mit. Es gab nur wenige solcher Kritiker; Die ganze Kirche verehrte den Heiligen Paulus ehrfurchtsvoll und war bereit, allen seinen Anweisungen gehorsam zuzuhören und alle Befehle auszuführen. Bisher richtete er seine Rede an seine Leser – gläubige Christen – und diese Rede war ruhig, warmherzig und unterstützend. Von nun an beginnt er, gegen die Kritiker zu sprechen, und zwar streng und trägt den Stempel apostolischer Autorität. Der heilige Paulus wurde nicht leibhaftig gezeigt und sein Gesundheitszustand war schwach. Seine Rede während der persönlichen Evangelisation zeichnete sich durch Ruhe und sanfte Überzeugungskraft aus. Er flehte darum, an den Gekreuzigten zu glauben, und präsentierte kein Dekret vom Himmel, damit diejenigen, die es hörten, glaubten. Und in dem Brief, den er an die Gläubigen schrieb, war sein Wort streng und maßgeblich. Seine Gegner nahmen diesen Unterschied zum Anlass für Kritik. Sie sagten: „In seinem Angesicht ist er demütig“, aber hinter seinen Augen „ist er kühn... Die Botschaften sind schwer und stark, aber das Kommen des Leibes ist schwach und das Wort wird verachtet“ (2. Kor. 10, 1, 10). Das wäre nicht so verwirrend gewesen, aber es wurde etwas in die Erklärung eines solchen Unterschieds eingefügt, weshalb andere den heiligen Paulus als „nach dem Fleisch wandelnd“ betrachten könnten. Daher konnte eine solche Rede nicht ohne Vorbehalte gehalten werden. Der heilige Paulus befasst sich mit all seiner Aufmerksamkeit damit. Seine Antwort darauf lautet: Ich bin persönlich derselbe wie im Brief – streng, wenn es nötig ist; Der mir von oben anvertraute Aposteltitel ermächtigt mich dazu. Deshalb bete ich im Voraus zu Ihnen: Zwingen Sie mich nicht zu dieser Strenge, korrigieren Sie sich; denn wenn ich dich bei meiner Ankunft für fehlerhaft halte, werde ich dich nicht verschonen. Diese ganze apostolische Selbstverteidigung nimmt vier Kapitel ein: 10–13. Es enthält drei Punkte: Ich bin persönlich genauso streng wie schriftlich; Der apostolische Titel ermächtigt mich dazu; Ich werde kommen und keine Gnade kennen. Aber diese Punkte nehmen nicht den gleichen Platz ein: 1) der erste – eigentlich 11 Verse des 10. Kapitels; 3) „dritter“ – die letzten drei Verse des 12. Kapitels und 10 Verse des 13. Kapitels; 2) Der mittlere, zwei- und sogar dreimal größere Raum wird von der Verteidigung der apostolischen Würde eingenommen. Es stimmt, dass darauf ein äußerster Bedarf bestand, auch wenn es nicht möglich ist, dies klar zum Ausdruck zu bringen. Wir kommen nicht umhin zu bemerken, dass dieser Struktur zufolge der letzte Teil der Nachricht dem ersten ähnelt. So wie dort ein langes Wort über die christliche Offenbarung oder die Gnadengabe in eine andere kurze Rede eingefügt wird, die ihn mit ihrem Anfang und Ende umfasst, so wird hier ein langes Wort über die apostolische Würde des heiligen Paulus und seine apostolische Tätigkeit in eine andere kurze Rede eingefügt, die ihn mit ihrem Anfang und Ende ebenfalls umfasst. Inzwischen bilden das eine und das andere Thema, die unwillkürlich in den Brief eindringen oder aus der Seele des Heiligen Paulus herausgerissen würden, die wichtigsten Abschnitte dieses Briefes. 1. Ich bin sowohl persönlich als auch schriftlich streng (2 Kor. 10:1-11) a) Nachdem er diese Reden über sich selbst gehalten hat, dass er persönlich demütig, aber in Abwesenheit mutig ist, Vers 1, und angedeutet hat, dass diejenigen, die dies sagen, nicht das Gegenteil davon erleben müssten, Vers 2, b) Der Apostel erklärt, dass es unmöglich ist, ihn nach dem Aussehen zu beurteilen, denn seine Macht ist nicht äußerlich, sondern geistlich, stark von Gott, Verse 3-6; c) Mit dieser Macht ausgestattet, kann ich, sagt er, unter euch genauso streng auftreten, wie ich es im Brief bin, Verse 7-11. 2Kor.10:1. Aber ich selbst, Paulus, bete zu euch durch die Sanftmut und Stille Christi, der in seinem Antlitz demütig in euch ist, aber nicht wie ihr, ich bin kühn in euch. „Ich bin Paul selbst.“ Damit verbindet er seine Rede mit der vorherigen. Er sagt sozusagen: Was meine Botschafter betrifft, ich habe euch alles erzählt; Was mich betrifft, ich muss Ihnen Folgendes sagen. Dieser Ausdruck „Ich bin Paulus selbst“ ist von großer Bedeutung. Der heilige Chrysostomus sagt: „Bemerken Sie, wie viel Gewicht darin liegt? Wie viel Würde? In diesen Worten liegt viel Kraft und Gewicht. Er verwendet ähnliche Ausdrücke an anderen Stellen, zum Beispiel: „Siehe, ich sage dir, Paulus“ (Gal. 5,2). Und noch einmal: „Er ist ein alter Mann wie Paulus“ („Ich bete“) (Phil. 1,9, 10). Hier heißt es also: „Ich bin Paulus selbst“ („sozusagen: Ich bin „Ich bitte dich.“ „Wichtig ist, was er selbst verlangt, aber was hinzugefügt wird, ist viel wichtiger: „durch die Sanftmut und Stille Christi.“ Denn um sie noch mehr zu beschämen, erwähnt er Sanftmut und Herablassung und verleiht seiner Bitte damit noch mehr Nachdruck. Er sagt etwa so: Schäme dich der Sanftmut Christi, um die ich dich bitte. Er sagte dies, um zu zeigen, dass er selbst, obwohl sie ihn tausendmal zur Strenge zwingen, eher zur Sanftmut neigt und sie nicht bestraft, nicht weil es ihm an Kraft mangelt, sondern weil er sanftmütig ist und weil Christus dies getan hat. - „Wer in seinem Gesicht demütig ist, ist nicht derselbe, den ich in dir wage.“ Was möchte er dem Sim sagen? - Oder er spricht ironisch mit ihren eigenen Worten, denn sie sprachen über den heiligen Paulus, dass er sich nicht auftrumpft, wenn er persönlich bei ihnen ist, sondern dass er in ihrer Abwesenheit stolz ist, sich majestätisch verhält, sie angreift und bedroht. Der Apostel deutet dies weiter an, indem er sagt: „Denn die Briefe der Rede sind schwer und stark, aber das Kommen des Leibes ist schwach, und das Wort ist verachtet“ (2. Korinther 10,10). Also, oder sagt er ironisch und drückt damit große Trauer aus: Ich bin ein bescheidener Mensch und bedeute nichts, wenn ich mich persönlich treffe, wie man sagt, aber wenn ich weg bin, bin ich groß; oder obwohl er mit Wichtigkeit über sich selbst spricht („Ich bin Paul“!), geschieht dies nicht aus Arroganz, sondern aus Hoffnung für sie.“ - „Oder trifft das auf mich selbst zu, dass ich, wenn ich dich persönlich besuche, demütig und sanftmütig zu dir bin, aber jetzt, obwohl ich etwas Großes über mich selbst sage, tue ich es nicht aus Arroganz, sondern aus meiner Kühnheit dir gegenüber“ (Theophylact); „Im Vertrauen auf deine Liebe wage ich es, so zu schreiben“ (Ecumenius). 2 Kor. 10:2. Ich bete, dass die Hoffnung, die mir nicht innewohnt, gewagt wird, denn ich denke daran, etwas wegzufegen, das uns nicht auffrisst, als ob wir im Fleisch wandeln würden. Die Sprachstruktur ist wie folgt: „wegfegen“ – hängt von „Ich wage es“ ab; „mit der Hoffnung, dass ich denke“, τι πεποιθησει η λογιζομαι, entsprechend dem Selbstvertrauen (in die Macht), das (Vertrauen) mir zugeschrieben wird (abwesend oder wenn ich abwesend bin); λογιζομαι im Passiv; η λογιζομαι, wonach ich in Abwesenheit als aktiv gelte. „Ich bitte Sie“, sagt er, „versetzen Sie mich nicht in eine Situation der Notwendigkeit, und während ich persönlich bei Ihnen bin, aus Selbstvertrauen in die Macht zu handeln, die mir zugeschrieben wird, wenn ich abwesend bin, im Verhältnis zu denen zu handeln, die denken, dass wir im Fleisch wandeln, das heißt, gegenüber genau denen, die so über mich sprechen.“ Der heilige Chrysostomus sagt: „Er möchte Folgendes sagen: Ich bitte Sie, zwingen Sie mich nicht und erlauben Sie mir nicht, meine Macht gegen diejenigen einzusetzen, die uns erniedrigen und denken, dass wir nach dem Fleisch leben.“ Dies kommt hier stärker zum Ausdruck als das, was in seinem ersten Brief als Drohung an die Korinther gesagt wurde: „Was willst du?“ Werde ich mit einer Keule zu dir kommen oder mit Liebe und einem Geist der Sanftmut? Denn als ich nicht zu euch kam, war ich stolz; aber ich werde kommen... und ich meine nicht das Wort der Stolzen, sondern Macht“ (1. Korinther 4,18-21). Und hier bringt er seine Kraft, Weisheit und Geduld zum Ausdruck, wenn er ihn mit solcher Sorgfalt darum bittet, ihn nicht so weit zu bringen, dass er seine gewaltige Macht über sie zeigen muss, das heißt, sie zu besiegen, sie zu foltern und ihnen extreme Strafen aufzuerlegen. Er macht es deutlich mit den Worten: „Lass mich nicht übermäßig wagen... gegen eine bestimmte Person.“ Merken Sie, wie große Empörung in diesen Worten zum Ausdruck kommt und was für eine klare Anprangerung? Ich bitte Sie, sagt er, zwingen Sie mich nicht zu beweisen, dass ich, auch wenn ich persönlich mit Ihnen zusammen bin, stark bin und Macht habe. Da einige von Ihnen gesagt haben, dass ich mich, wenn ich nicht bei Ihnen bin, in ihren eigenen Worten ausdrücke, dass ich mutig und majestätisch bin, bitte ich Sie, mich nicht zu zwingen, meine Kraft einzusetzen. Denn das bedeuten die Worte: „Ich wage es in der Hoffnung.“ Also tun Sie mir einen Gefallen, sagt er, zwingen Sie mich nicht, Ihnen zu zeigen, dass ich auch bei einem persönlichen Treffen mit jedem mutig handeln kann, das heißt, ich kann ihn foltern und bestrafen. Sehen Sie, dass er nicht ehrgeizig war, nichts aus Eitelkeit tat, obwohl er seine Strenge sogar aus der Notwendigkeit heraus, streng zu handeln, Mut nennt? Die Hauptaufgabe eines Lehrers besteht nicht darin, sofort zu bestrafen, sondern zu korrigieren, abzuwarten und langsam zu bestrafen. Wer sind diese Menschen, die er bedroht? - Diejenigen, sagt er, die denken, dass wir „im Fleisch wandeln“. Denn sie verleumdeten Paulus und sagten, er sei heuchlerisch, betrügerisch und stolz.“ Im Folgenden drückt der heilige Chrysostomus den folgenden Gedanken über diesen Wandel im Fleisch aus: Sie denken, dass unsere Predigt eine menschliche Arbeit ist und dass unsere Mittel auch menschliche Mittel sind; Im Allgemeinen sehen sie in uns nichts Besonderes im Vergleich zu gewöhnlichen menschlichen Figuren. Daher kamen sie zu dem Schluss, dass der heilige Paulus, da er seine Angelegenheiten wie alle Menschen regelt, dann, da er persönlich sanftmütig und streng im Schreiben ist, gewöhnliche menschliche List anwendet: Er schmeichelt persönlich, schmeichelt sich um Gunst und handelt dann, als ob er dadurch Macht erlangt hätte, in Briefen kühner. Genau das bestreitet der heilige Paulus im nächsten Vers. 2 Kor. 10:3. Denn wir wandeln im Fleisch, aber kämpfen nicht im Fleisch. Es ist so: „Sehen Sie uns an, wir sind wie alle Menschen, aber in Wirklichkeit sind wir überhaupt nicht gleich. „Wir wandeln im Fleisch“, in menschlicher Form und Körper, mit menschlicher Sprache und menschlichen Kräften; aber was wir tun, was wir anstreben und mit welchen Mitteln wir es erreichen, ist nicht alles menschlich. Es ist wahr, dass wir mit Fleisch bedeckt sind, sagt er, ich leugne das nicht; aber wir leben nicht nach dem Fleisch. Wir reden über das Predigen und zeigen, dass es kein Mensch ist Deshalb hat er nicht gesagt: „Wir leben nicht nach dem Fleisch“, das heißt, wir führen Krieg und ziehen sogar mit nichtfleischlichen Waffen und ohne menschliche Hilfe.“ 2 Kor. 10:4. Die Waffe unserer Armee ist nicht fleischlich, sondern in Gott mächtig, um das Firmament zu zerstören: Sie zerstört die Gedanken. „Was für fleischliche Waffen? – Reichtum, Ruhm, Macht, nette Worte, Arroganz, Intrigen, Schmeichelei, Heuchelei und ähnliches. Aber unsere Waffen sind nicht so. Was sind sie? – „Stark in Gott.“ Er sagte nicht: Wir sind nicht fleischlich – sondern „unsere Waffen“; denn, wie mir aufgefallen ist, redet er immer noch vom Predigen und schreibt seine ganze Kraft Gott zu; und sagt nicht: „Unsere Waffen sind geistig“, auch wenn es im Gegensatz zum Wort „fleischlich“ so gesagt werden sollte; sondern „stark“ („von Gott“), was deutlich macht, dass sie spirituell sind, und gleichzeitig zeigt, dass fleischliche Waffen schwach und machtlos sind. Schauen Sie, wie fremdartig er dem Stolz ist! Er sagte nicht: „Wir sind stark“, sondern „unsere Waffen sind stark in Gott.“ Nicht wir haben sie so gemacht, sondern Gott selbst. denn sie wurden gequält, vertrieben, erlitten unzählige und schwerste Katastrophen, und all dies offenbarte ihre Schwäche; Dann möchte er die Macht Gottes zeigen und sagt: „Aber stark in Gott.“ Denn seine Stärke offenbart sich vor allem darin, was er mit ihnen erobert. Obwohl wir diese Waffen tragen, kämpft und handelt Gott selbst mit ihnen. Danach lobt der Apostel die Waffen und sagt: „Wir stellen uns auf die Zerstörung ein.“ Und damit sich jemand, der von Festungen hört, nichts Sinnliches einbildet, fügt er hinzu: „Der Gedanke ist abwertend.“ Durch die Allegorie verlieh er der Sprache Macht, und durch seine Erklärung zeigt er, dass ihr Kampf spiritueller Natur ist. Denn diese Festungen treffen Seelen, nicht Körper. Und da es viel stärker ist als materielle Festungen, sind bessere Waffen erforderlich. „Festungen“ nennt er den Stolz der Hellenen und die Stärke ihrer Sophismen und Syllogismen sowie alle gegen sie (die Apostel) eingesetzten Waffen“ (Hl. Chrysostomus). Die Waffen der apostolischen Kriegsführung sind alles, womit die heiligen Apostel bewaffnet waren, um Irrtum, Bosheit und Sünde zu überwinden. Sie alle wurden durch die reichliche Ausgießung der Gnade des Allerheiligsten Geistes auf sie vereint, der sie, indem er sie erfüllte, lehrte und stärkte, wie man in welchen Fällen handelt, wann in einem Wort, wann, darüber hinaus durch die Manifestation außergewöhnlicher Kräfte. Theodoret schreibt: „Unsere Waffe, sagt der Apostel, sind geistliche Gaben, mit deren Hilfe wir siegreich werden und diejenigen unterwerfen, die sich dem Herrn widersetzen.“ Aber in dieser Aktion der apostolischen Waffen, mit all ihrer Extremität und ihrer göttlichen Kraft, gibt es nichts Mechanisches. Zwar zerstören sie, aber durch die Selbsterschaffung unseres Geistes, und sie fesseln, aber durch freie Unterwerfung unter die Wahrheit Gottes. Der Apostel drückte diese Vorgehensweise so aus: „Das Firmament zerstören: Der Gedanke ist öde.“ „So wie der Apostel die Heiligen Kirche Gottes nannte, so nennt er diejenigen, die der Bosheit versklavt sind, Festungen des Teufels“ (Theodoret). Sowohl Unglaube mit Bosheit als auch Sünde mit Egoismus und Leidenschaften bauen um sich herum eine Festung auf, die aus Gedanken besteht, mit denen sie sowohl ihre Denkweise als auch ihre Lebensweise zu rechtfertigen glauben. In solche Gedanken versunken sind sie zuversichtlich, dass sie nicht nur vor dem Untergang, sondern auch vor Angriffen sicher und geschützt sind. Doch dann kommt der Apostel mit einem Gnadenwort und beginnt ein Gespräch. Das Ohr nimmt den Klang von Worten auf; der in Worten ausgedrückte Gedanke wird vom Verstand akzeptiert; und die Gnade, die im Wort kommt, fließt in einen Geist ein, der eingeschlafen oder von einem Haufen Gedanken überwältigt ist. Der erwachte Geist nimmt die Angst vor Gott wahr und erweckt mit dieser Angst das Gewissen. Und beide zusammen, gestärkt durch die Gnade Gottes, zerstreuen die Festung, die sie unterdrückte und auf ihnen ruhte, sodass kein einziger Gedanke an diejenigen bestehen bleibt, die zuvor so fest und fest schienen: Alles ist ruiniert. Unglaube und Bosheit fliehen angesichts der Gottesfurcht, Sünde mit Egoismus und Leidenschaften – angesichts des Gewissens. Allein in der Macht gelassen, werden diese Kräfte des Geistes dann auf geheimnisvolle Weise in Christus gekleidet. Und siehe, ein Christ! Dies ist es, was immer aus der Zerstörung spiritueller Festungen durch den Umsturz von vom Geist gesegneten Gedanken resultiert. 2 Kor. 10:5. Und jeder Haufen wird auf den Geist Gottes erhoben und nimmt jeden Geist in den Gehorsam Christi gefangen. „Und jeder Tribut, der dem Geist Gottes auferlegt wird“, ist ebenfalls entwürdigend. „Setzt die Allegorie fort, um der Sprache größere Macht zu verleihen. Und Festungen und Türme und alles andere, sagt er, sind unseren Waffen allesamt unterlegen“ (St. Chrysostomus). Bei der Zerstörung der Festung des Unglaubens und der Sünde ist der Umsturz der Gedanken die eine Hälfte der Sache, die andere ist der Umsturz jedes Haufens, der dem Geist Gottes auferlegt wird. Das erste bedeutet den Sturz von allem, worauf Unglaube und Sünde basieren, und das zweite bedeutet den Sturz von allem, womit Unglaube und Sünde es wagen, sich gegen den Geist Gottes zu erheben. Der Geist Gottes ist die von den Aposteln gepredigte Wahrheit Gottes über die Erlösung im Herrn Jesus durch die Gnade des Heiligen Geistes. Dagegen hat der Feind der Wahrheit von Anfang an in den Köpfen der Ungläubigen und in den Herzen der Sünder, die Sünde lieben, viele Einwände erhoben, die für andere unlösbar schienen. Dies waren und sind die Essenz des Aufstiegs zum Geist Gottes. Wir stürzen sie, sagt der Apostel, mit den uns gegebenen Waffen. Wie? – Durch die Bestätigung des Wortes durch nachfolgende Zeichen (Markus 16,20). Die gnädige Wirkung des Evangeliums genügt denen, die die Elemente des geistlichen Naturlebens nicht völlig unterdrückt haben. Aber selbst sie könnten von Ungläubigen in die Irre geführt werden, wenn sie nur von einer rationalen, langsamen Führung geleitet werden. Um ersteren zu helfen und letztere zu besiegen, freute sich der Herr, Zeichen in die Predigtarbeit einzuführen. Vor ihnen fielen alle Einwände von selbst. Diejenigen, die glaubten, wurden schließlich in ihrem Glauben bestätigt, diejenigen, die nicht glaubten, wurden besiegt, und einige von ihnen glaubten auch, während andere, die im hartnäckigen Unglauben verharrten, verstummten. Auf diese Weise wurde jede Erhöhung des Geistes Gottes zunichte gemacht und wird immer noch zunichte gemacht. „Und jeden Geist in den Gehorsam Christi gefangen zu nehmen.“ Die Festung des Unglaubens und der Bosheit, der Sünde und der Leidenschaften wird durch die Niederwerfung der Gedanken und jede Erhöhung des Geistes Gottes zerstört. Was kommt als nächstes? – Der Geist, der in der Gefangenschaft da war, erhebt sich, durch die Gnade Gottes wiederbelebt, und kommt wie ein neuer verborgener Mensch des Herzens zur Freiheit, kommt heraus, aber nicht anders als durch freiwillige und freudige Hingabe an sich selbst in die Gefangenschaft des Gehorsams Christi. Bewusstsein und Freiheit binden sich an die Gebote Christi, des Erlösers, und übergeben sich Ihm als Sklaven mit der Bereitschaft, alles für Ihn zu opfern, sogar das Leben selbst. Dies ist die Gefangenschaft des Geistes im Gehorsam gegenüber Christus. Vernunft, νοημα, Amateurbewusstsein. Sie gibt sich dem Gehorsam gegenüber Christus hin in der Zuversicht, dass dadurch allein Leben und wahre Freiheit erhalten bleiben. So geschieht die Zerstörung im Inneren, außer für die Schöpfung; Gefangenschaft, sondern für die Freiheit. Diese Gefangenschaft ist ein Übergang „von der Sklaverei zur Freiheit, vom Tod zum Leben, von der Zerstörung zur Erlösung. Denn wir, sagt er, sind nicht nur gekommen, um unsere Gegner zu stürzen, sondern um sie zur Wahrheit zu führen“ (Hl. Chrysostomus). „Wir betrachten sie wie einige Gefangene vom Schlachtfeld, stellen sie dem König aller Menschen vor und bringen sie dazu, bereitwillig seinen Gesetzen zu folgen“ (Theodoret). 2 Kor. 10:6. Und in der Bereitschaft derer, die Eigentum haben, sich für jeden Ungehorsam zu rächen, wenn Ihr Gehorsam erfüllt ist. Dieses Wort richtet sich bereits an diejenigen, die gläubig geworden sind und in die Herde Christi eintreten. Zuerst brachte er seine Rede auf den Punkt des Gehorsams gegenüber Christus, dem Herrn. Was kommt als nächstes? - Das Leben liegt in diesem Gehorsam. Dieser Gehorsam umfasst die gesamte moralische und religiöse Struktur der Kirche Christi, und der Gehorsam gegenüber dieser wird ins Gewissen aufgenommen und mit einem Gelübde besiegelt. Jeder, der gegen irgendetwas vorgeht, ist ein rücksichtsloser Krimineller, der gerechte Rache auf sich zieht. Die Hüter der von Gott geschaffenen Ordnungen der Kirche und die Rächer ihrer unbefugten Übertretung waren dieselben Personen, die von oben mit der Errichtung dieser Ordnungen betraut waren, nämlich die heiligen Apostel. Das haben sie immer getan. Diejenigen, die in irgendeiner Hinsicht gegen die Anordnung verstießen, wurden überzeugt, sich zu verbessern, und diejenigen, die dagegen verstießen, wurden exkommuniziert. So haben ihre Nachfolger nach den Aposteln gehandelt und so ist es bis heute geblieben. Genau das sagt der Apostel nun, dass wir immer die Macht und Kraft haben, bereit zu sein, allen Ungehorsam zu rächen, aber er spricht darüber in Bezug auf die Umstände der Kirche von Korinth. Er hat sie bereits auf die eingeschlichenen Fehler hingewiesen und wartet auf Korrektur. Titus versicherte ihm, dass die Bereitschaft vorhanden sei, Abhilfe zu schaffen, dass einige jedoch nicht bereit seien, dies zu übernehmen. Vielleicht waren es dieselben, die sagten: Der Apostel ist schwach, wenn er persönlich handelt. Der heilige Paulus erinnert uns nun daran, dass die Macht, gegen die Ungehorsamen vorzugehen, die mir von oben anvertraut wurde, als eine der mächtigen Waffen Gottes für die Organisation der Kirche immer in meinen Händen liegt und ich immer bereit bin, sie zu nutzen, sobald es nötig ist; Ich werde es bei euch anwenden, sobald der Gehorsam der Gehorsamen unter euch vollendet ist und die Ungehorsamen sich von selbst abheben. „Der Apostel beschrieb den Grund für seine Langmut. Wir erwarten, sagt er, die Mehrheit durch Worte und Ermahnungen zu überzeugen und dann diejenigen zu bestrafen, die länger Widerstand leisten wollen“ (Theodoret). Der heilige Chrysostomus sagt: „Hier erschreckt der Apostel nicht nur diejenigen, die ihn verleumdet haben, sondern auch alle Korinther, denn er sagt zu ihnen: Wir warten auf Sie, damit Sie, wenn Sie sich gemäß unseren Anweisungen und Drohungen korrigieren, reinigen und aufhören, mit den Verleumdern zu kommunizieren, sie allein trennen und nur diejenigen bestrafen, die unheilbar leiden, sobald wir vollständig erfahren, dass Sie hinter ihnen zurückgeblieben sind, denn obwohl Sie auch jetzt noch gehorchen, aber nicht vollständig. Was kann man sich herablassender vorstellen als diese Barmherzigkeit, weil er sieht, dass diejenigen, die ihm nahe stehen, mit dem Feind in Kontakt treten, er aber seinen Zorn zurückhält, bis sie sich von ihren Gegnern trennen, damit er sie nur bestrafen kann, oder noch besser, nicht bestrafen, denn dafür will er einige von ihnen zurückgeben? dass sich diese, korrigiert durch die Angst, ändern werden und dass seine Wut daher nicht auf irgendjemanden ausgegossen wird. In allem handelte er wie ein erfahrener Arzt, wie der gemeinsame Vater und Beschützer aller: Wie sehr kümmerte er sich um alle! Er beseitigte überall Hindernisse, besänftigte böse Menschen, ging selbst überall hin und erreichte sein Ziel nicht durch Kämpfen, sondern, als ob er auf einen leichten und schnellen Sieg zusteuerte, errichtete er Siegesdenkmäler, stürzte, zerstörte, zerstreute die Festungen des Teufels und die Machenschaften der Dämonen und überführte alle Gefangenen in die Armee Christi. Selbst für kurze Zeit gab er sich keine Ruhe, bewegte sich schnell von ihnen zu anderen und von diesen wieder zu anderen und errichtete wie ein erfahrener Führer täglich oder besser stündlich siegreiche Denkmäler. Nachdem er nur mit einer Tunika bekleidet in die militärischen Reihen eingetreten war, eroberte er Städte und Einwohner. Bogen, Speer, Pfeile und alles war Paulus‘ Zunge, denn er redete nur, und seine Worte trafen seine Gegner stärker als jedes Feuer; Er trieb Dämonen aus und brachte die von ihnen Besessenen zu sich. Als er den bösen Geist austrieb (in Ephesus), versammelten sich viele Menschen, die sich mit geheimem Wissen beschäftigten; Sie verbrannten Zauberbücher im Wert von fünfzigtausend Drachmen und wandten sich der Wahrheit zu. Und so wie in einer Schlacht, sobald die Mauern einer Festung fallen oder ein Unterdrücker gestürzt wird, alle mit ihm ihre Waffen niederwerfen und zum Anführer der gegnerischen Seite übergehen, so war es damals. Denn sobald der böse Geist vertrieben war, rannten alle, die er belagerte, zu Pawlows Füßen, warfen ihre Bücher weg, oder besser gesagt, zerstörten sie. Und er kämpfte mit dem ganzen Universum wie mit einer Armee und machte nirgendwo Halt, sondern tat alles, als würde er auf Flügeln getragen: Er heilte die Lahmen, erweckte dann die Toten zum Leben und bestrafte ihn dann mit Blindheit – ich meine den Zauberer (Apostelgeschichte 13); Auch als er inhaftiert war, blieb er nicht untätig, aber auch dort zog er den Gefängniswärter an sich und erfreute die Menschen weiterhin mit seiner guten Gefangenschaft.“ 2 Kor. 10:7. „Ist es vor deinem Gesicht, siehst du? Wenn jemand hofft, Christus zu sein, soll er für sich selbst denken, dass, so wie er Christus gehört, auch wir Christus gehören.“ Beurteilen Sie nur nach dem Schein? „Sie sahen, dass ich unauffällig und in einem schlechten Gesundheitszustand war, und redeten leise – und sie glaubten diesen Verleumdern, dass ich nichts bedeutete und der gesegneten Ordnung der Dinge geschuldet war. Ja, wenn du mich nur als einen Christen ansahst, dann solltest du weder über mich reden noch ihren Worten Glauben schenken. Jeder weiß, dass, so wie er Christus gehört, auch ich bin; und so wie er, da er Christus ist, versucht, nach dem christlichen Gewissen zu handeln, als Diener Christi, so möge er mich danach beurteilen.“ Er selbst, dass es mir auch darum geht, Christus treu zu sein, seinen Willen zu erfüllen, in allem zu seiner Ehre zu handeln, und ihr werdet mich und meine Taten nicht missverstehen, ohne noch auf meine besondere Ernennung hinzuweisen, die ich persönlich von Christus, dem Herrn, selbst erhalten habe und mit der sich meine Kritiker nicht rühmen können. Der heilige Chrysostomus geht tiefer auf die Absichten des heiligen Paulus ein und sagt: „Was bei Paulus bei allem anderen eine besondere Überraschung verdient, ist die Tatsache, dass er, da er in ein großes Bedürfnis, sich selbst zu loben, versetzt wird, ein doppeltes Ziel erreicht: das heißt, er lobt sich selbst, und gleichzeitig wird er mit einem solchen Lob für sich selbst nicht zur Last für andere. Es ist schwierig und erfordert große Klugheit – sowohl Bescheidenheit zu bewahren als auch etwas Großes über sich selbst zu sagen. Und schauen Sie, mit welcher Größe er dies tut.“ hier: „Ist es das, was du siehst“, sagt er, „vor deinem Gesicht?“ - Nachdem er diejenigen entlarvt hat, die die Korinther betrogen haben, hört er mit seinen Worten nicht auf, sondern geht von ihnen zu denen über, die betrogen wurden. Das ist es, was er immer tut – er prangert nicht nur die Täter an, sondern auch diejenigen, die in die Irre geführt werden. Denn wenn ich diese nicht auch zur Rechenschaft gezogen hätte, wären sie nicht so leicht durch das, was anderen gesagt wurde, zu korrigieren gewesen; selbst sie wären stolz geworden, als wären sie keinen Vorwürfen ausgesetzt gewesen. Deshalb entlarvt er sie auch. Und nicht nur das ist bei Paulus überraschend, sondern vor allem auch die Tatsache, dass er Zurechtweisungen verwendet, die für beides angemessen sind. „Hören Sie, was er denen sagt, die der Täuschung verfallen sind: „Siehst du vor dir?“ Keine kleine, aber sehr wichtige Offenbarung! Warum? – Weil die Menschheit sehr leicht in die Täuschung gerät. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Beurteilen Sie wirklich nach dem Aussehen? Durch fleischliche, durch körperliche Beziehungen? – Was bedeutet es: durch Aussehen? - Wenn jemand reich ist, wenn jemand stolz ist, wenn jemand von vielen Liebkosungen umgeben ist, wenn jemand sich selbst lobt, nach leerem Ruhm strebt, wenn jemand heuchlerisch vorgibt, tugendhaft zu sein, ohne Tugend in sich zu haben (er ist sowohl großartig als auch der Aufmerksamkeit bei euch würdig); denn das ist es, was die Worte bedeuten: „Siehst du vor dem Angesicht?“ „Wenn jemand hofft, Christus zu sein, der denke selbst, dass er Christus gehört, so gehören auch wir Christus.“ Der Apostel möchte sich nicht plötzlich streng zeigen, aber nach und nach steigert und stärkt er seine Rede. Und sehen Sie, wie das, was er alleine sagt, besonders einfühlsam und bedeutsam wird. Denn „von sich selbst“ bedeutet, dass er nicht erwarten soll, von uns zu lernen, das heißt von unserer Zurechtweisung an ihn, sondern dass er selbst urteilen soll, dass wir, so wie er Christus ist, es auch sind. Er sagte nicht: Es gibt so viele Christusse wie er, sondern so wie er Christus gehört, so gehöre ich Christus. Darin sind wir gleich. Denn man kann nicht sagen, dass er zu Christus gehört und ich zu jemand anderem gehöre. Aber nachdem er diese Gleichheit gezeigt hat, zeigt er den Vorteil und sagt: 2 Kor. 10:8. Selbst wenn ich zu sehr mit unserer Macht prahle, die der Herr uns gegeben hat, um aufzubauen und nicht zu zerstören, werde ich mich nicht schämen. Also, sagt er, wenn Sie mich nur als Christen betrachten, dann liegen meine Kritiker und Sie, die sie geglaubt haben, falsch. Aber ich bin mehr als jeder andere Christ. Der Herr hat mir die Macht gegeben, seine Kirche zu gründen, Gesetze dafür zu erlassen und die Übertreter dieser Gesetze zu bestrafen. Das ist meine Macht! Sie können dies selbst überprüfen. Probieren Sie es aus und Sie werden sehen. Ich habe keine Angst davor, mich zu schämen, als ob ich gelogen hätte. Oder „Ich werde mich nicht schämen“, was bedeutet, dass ich diese Macht in der Tat zeigen werde, ich werde die mir innewohnende apostolische Macht nicht mit falscher Herablassung beschämen. Zusammengenommen macht es deutlich, dass ihm diese Macht zwar immer innewohnt, so wie sie ihm anvertraut ist, er sie jedoch nicht zur Zerstörung, sondern zur Schöpfung nutzt. Aus diesem Grund zeige ich es nicht immer, und wenn doch, habe ich mit Vorsicht alle Korrekturmaßnahmen ausprobiert. „Der Apostel sagte, dass er die Macht zum Schaffen und nicht zum Zerstören annahm, und zeigte damit, dass seine Gegner im Widerspruch dazu handeln und nicht erschaffen wollen, sondern versuchen, die Werke anderer Menschen zu zerstören“ (Theodoret). Solche Gedanken sind im Wort des Apostels enthalten, aber sie werden etwas heimlich geäußert, um nicht den Eindruck zu erwecken, dass er sich selbst zu hart entlarvt. Der heilige Chrysostomus sagt: „Sehen Sie, wie er seine Rede mildert, indem er vorschlägt, etwas Großartiges über sich selbst zu sagen. Denn nichts ist für viele Zuhörer beleidigender als Selbstlob. Deshalb eliminiert er das Beleidigende und sagt: „Wenn ich mich übermäßig rühmen darf.“ Er sagte nicht: Wenn jemand von sich überzeugt ist, dass er Christus gehört, soll er urteilen, dass er noch weit von uns entfernt ist. Denn ich habe vom Herrn eine so große Macht erhalten, dass ich bestrafen und töten kann, wen ich will. Was hat er gesagt? - „Immer mehr.“ Obwohl es unmöglich ist auszudrücken, wie groß seine Macht war, zeigt er dies nicht in seinen Worten. Er sagte auch nicht: „Ich prahle“, sondern „wenn ich prahle“, wenn ich prahlen will.“ Und auf diese Weise bewahrt er seine Bescheidenheit und zeigt seinen Vorteil. Deshalb sagt er: „Wenn ich mich unserer Macht rühme, hat der Herr sie uns gegeben.“ Wieder schreibt er alles Gott zu und macht die Gabe allgemein. „Für die Schöpfung, nicht für die Zerstörung.“ Sehen Sie, wie er den Neid, den er durch sein Selbstlob hätte erregen können, wieder besänftigt und den Zuhörer auf sich zieht, indem er auf den Nutzen hinweist, für den er Macht erhalten hat? Aber was hat er oben gesagt: „destruktive Gedanken“? „Dies ist der primäre Weg der Schöpfung – Hindernisse zu zerstören, das Verdorbene aufzudecken und die einzige Wahrheit für die Schöpfung zu nutzen.“ Obwohl wir also die Macht zu diesem Zweck erhalten haben, zu erschaffen, werden wir, wenn jemand beharrt, Widerstand leistet und keine Hoffnung auf Besserung zeigt, eine andere Kraft einsetzen, wir werden ihn absetzen und stürzen. Deshalb fügt er hinzu: „Ich werde mich nicht schämen“, das heißt, ich werde mich weder als Lügner noch als Eitel erweisen.“ 2 Kor. 10:9. [Aber] lass mich nicht als Bote erscheinen, um dir Angst zu machen. „Ich könnte, sagt er, mich meiner Macht rühmen, aber ich werde das nicht tun, damit es nicht so aussieht, als würde ich euch nur mit Botschaften erschrecken. Die Implikation ist: Besser, wenn es nötig ist, werde ich diese Macht durch Taten offenbaren.“ Der Apostel verwendet diese Wendung, in der er, als ob er nicht sprechen oder sprechen wollte, alles Notwendige sagt. „Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Ich könnte mich rühmen, aber damit sie es nicht noch einmal sagen.“ dass ich in meinen Botschaften hochtrabend bin, bei einem persönlichen Treffen aber nichts meine, ich werde nichts Großartiges über mich selbst sagen. Obwohl er später sprach, ging es nicht um die Macht, durch die er schrecklich war, sondern um Offenbarungen und noch mehr um Versuchungen“ (Hl. Chrysostomus). 2 Kor. 10:10. Denn die Botschaften der Sprache sind schwer und stark, aber das Kommen des Körpers ist schwach, und das Wort wird verachtet. Das haben sie über St. Paul gesagt. Was er sagt: „Rede“ verweist nicht auf eine Person, sondern vereint alle seine Gegner in einem. Oder vielleicht meint er denjenigen, der diesen Satz zuerst erfunden hat. „Die Botschaften sind schwer“, sie verkünden ein strenges Urteil, sie erzwingen ein schweres Joch, „und stark“, mit Stärke, autoritär, kraftvoll. „Aber das Kommen des Leibes ist schwach“, das heißt, wenn er selbst auf unserem Gesicht ist, dann ist in ihm weder Macht noch Stärke sichtbar, er belastet niemanden mit irgendetwas, und „sein Wort ist gedemütigt“, demütig, herabsetzend und nicht befehlend. Das haben sie über ihn gesagt. Um sie in solchen Gedanken nicht noch mehr zu bestätigen, werde ich jetzt nicht über meine Macht sprechen, obwohl ich bereits gesagt habe, was dazu zu sagen wäre. Daher schreibt er zwar: „Ich werde es nicht sagen“, aber er erinnert damit deutlich daran, dass er nicht in Worten darüber sprechen möchte, um es in der Tat zu zeigen, wenn sie es haben, wenn es nötig ist. Warum fügt er hinzu: 2 Kor. 10:11. Möge jemand darüber nachdenken, denn dies sind die Worte der Botschaften, und in Wirklichkeit sind dies und das die Essenz der Taten. Ich werde darauf nicht näher eingehen. Lassen Sie ihn wissen, wahrscheinlich derselbe, der solche Reden erfunden hat, und in seiner Person alle, die ihm folgen – lassen Sie ihn wissen, dass ich persönlich in der Tat genauso streng bin, wie ich in der Botschaft – im Wort – erscheine. „Wir sind in der Lage, die Größe der apostolischen Würde zu offenbaren und zu zeigen, dass die Werke im Einklang mit den Heiligen Schriften stehen“ (Theodoret). „Diejenigen, die das sagen, sollen wissen, dass wir, ob anwesend oder abwesend, immer dieselben sind. So wie sie in Worten und Botschaften abwesend sind, sind sie auch in der Tat präsent. Das heißt, wir drohen nicht nur, wenn wir abwesend sind, sondern wir sind stark, und wenn wir anwesend sind, setzen wir das, was wir drohen, in die Tat um“ (Ecumenius). Ein kraftvolles und ernüchterndes Wort! 2. Mein apostolischer Titel ermächtigt mich zu Strenge (2. Korinther 10:12–12:18) In diesem großen Amt verteidigt der heilige Paulus seine apostolische Würde und reinigt seine apostolische Tätigkeit. Er spricht hier a) über die Abmessung seines Predigtauftrags (2. Korinther 10,12–18); b) über seine Predigt über Thunfisch (2. Korinther 11,1–21); c) über die Sorgen, Nöte und Leiden, die seine Predigten begleiten (2. Kor. 11,22–32); d) über die Entrückung in den dritten Himmel (2. Kor. 12,1–10); und e) über die Zeichen des Apostelamtes in Korinth, wiederum mit der Erinnerung daran, ohne Kälte zu handeln (2. Korinther 12,11–18). Der Beweis seines Apostelamtes aus allem Gesagten ist folgender: So handle ich und so geschieht es mir! Sollte für jemanden, der ein wahrer Apostel ist, alles so sein? - Wenn ja, dann stellen Sie sicher, dass ich ein echter Apostel bin, ausgestattet mit der vollen apostolischen Autorität, mit der ich daher handeln kann, wo und wie immer es nötig ist. – Während der gesamten Abteilung spricht der Apostel über sich selbst und scheint sich selbst zu loben. Da dies vielleicht nicht ganz angenehm erscheint, reserviert er ständig. „Sei geduldig mit meiner Torheit“ (2. Kor. 11,1), „Ich rede töricht“ (2. Kor. 11,21), „Ich bin töricht im Rühmen: Du hast mich gezwungen“ (2. Kor. 12,11). Es ist wahr, dass die Umstände eine solche Darstellung der Arbeit seines Apostelamtes erforderten. Denn er erwähnt nicht nur das Herrliche, sondern auch das, was zu seiner Demut gehört. a) Zum Predigtauftrag des Apostels Paulus (2. Kor. 10,12–18) In diesem Abschnitt sagt der Apostel, dass Gott ein Maß für ihn vorgesehen hat – ein Erbe, dass er dadurch Korinth erreicht hat und nach ihrer Zustimmung weitergehen wird, ohne den Brauch zu haben, in die Region eines anderen gedrängt zu werden. Bei all dem, sagt er, wird es für uns nichts Unermessliches geben, dessen wir uns rühmen könnten. Das ist dasselbe, was Gott lobt, auf dessen Befehl alles geschieht. – Warum sagt der Apostel das? Es ist wahr, dass seine Gegner, nachdem sie nach Korinth gekommen waren und es geschafft hatten, die Aufmerksamkeit mehrerer Menschen auf sich zu ziehen, zu denken und zu sagen begannen, dass sie hier die Hauptfiguren seien und der heilige Paulus nichts. Dagegen sagt er: Ich bin auf meinem Gebiet, und sie haben sich in meine Gegend gedrängt. Aber er drückt diesen Gedanken auf besondere Weise aus. Seine Gegner sind vom ersten Wort an von Ironie betroffen. In Anbetracht ihrer selbstlobenden und für sich selbst herabwürdigenden Reden fragt er sich sozusagen: Wo können wir ihnen folgen?! 2 Kor. 10:12. Wir wagen es nicht, andere, die sich selbst loben, zu verurteilen oder auf uns selbst zu beziehen; Aber wenn wir uns an uns selbst messen und wenn wir uns an uns selbst orientieren, verstehen wir es nicht. Dieser Ort ist ziemlich düster, wie auch der selige Theodoret anmerkt und sagt: „Der Apostel hat diesen Ort sehr vage geschrieben, da er die Schuldigen nicht klar entlarven wollte. Das bedeutet Folgendes: Sie haben, als sie sich selbst betrachteten, von sich selbst angenommen, dass sie allein größer sind als alle anderen, und was uns betrifft, lasst uns nicht anfangen, uns selbst wie sie einzuschätzen.“ Der heilige Chrysostomus sagt: „Hier zeigt der Apostel, dass sie sowohl eitel als auch hochmütig sind, und wirft ihnen vor, dass sie sich selbst loben. Aber wir, sagt er, handeln nicht so. Aber wenn wir etwas Großes tun, schreiben wir alles Gott zu.“ – Er sagt: „Wir wagen es nicht, uns mit denen zu vergleichen, die miteinander streiten, eitel sind und doch nicht verstehen, was sie tun; das heißt, sie sehen nicht, wie lächerlich sie sind, wenn sie so eitel sind und.“ voreinander erhöht.“ Der Apostel sagt, dass er es nicht wagt, sich mit denen zu vergleichen, die sich selbst loben, und dann lobt er sich selbst. Aber wenn er lobenswerte Dinge über sich selbst sagt, zeigt er die Taten, die Gott ihm aufgetragen hat. Das ist dasselbe, als würde Gott ihn loben, und er würde Gott loben und ihm alles zuschreiben. Seine Gegner lobten sich nur mit Worten, ohne etwas zu tun. Wie entstand so ein Selbstlob?! „Sie maßen sich selbst und gaben sich Mühe und schienen lobenswert zu sein. Es ist nicht verwunderlich, dass sie irgendwelche Vollkommenheiten besaßen, lobenswerte Taten vollbringen konnten und Wünsche und Pläne hatten, solche Taten zu vollbringen; aber sie hatten noch nichts getan, und alles geschah nur in ihren Köpfen. Hier sind sie, messen sich in sich selbst an ihrem eigenen illusorischen Maßstab und ohne den verträumten Kreis zu verlassen, den ihre Fantasie gebildet hat, und sehen sich selbst als großartig und erheben sich selbst und prahlen. Das ist offensichtlich Wenn sie das tun, wissen sie nicht, was sie tun. Das ist die Einschätzung aller eitlen Menschen, die nicht ohne Perfektion sind. Sie haben nur gute Pläne. Wenn man bedenkt, dass sie bereits erfüllt sind, wird das Selbstlob noch größer; Er schiebt es Tag für Tag hinaus, sich an die Arbeit zu machen, und fängt oft gar nicht erst damit an. Deshalb stellt sich fast immer heraus, dass er nur vor sich hin trompetet, in Wirklichkeit aber nichts damit zu tun hat. Das waren die Gegner des heiligen Paulus. Die korinthische Kirche wurde durch die Arbeit des heiligen Paulus erbaut. Und sie kamen, redeten mit dem einen und dem anderen, vielleicht machten sie einen Eindruck, und nun ja, Trompete: Unsere Region, wir haben es geschafft; In der Zwischenzeit taten sie nichts, obwohl sie es vielleicht konnten, wollten und Pläne hatten. Aber an einen neuen Ort zu gehen und hart zu arbeiten, war nicht genug Fleiß. Deshalb beschränkten sie sich darauf, „sich der Herrschaft eines anderen zu rühmen, solange sie bereit sind“ (2. Korinther 10,16). Im Gegensatz zu ihnen sagt der heilige Paulus: 2 Kor. 10:13. Wir werden uns nicht unermesslich rühmen, sondern nach dem Maß der Regel, dem Maß, das Gott für uns aufgeteilt hat, um auch euch zu erreichen. Und dieser Ort ist nicht ganz sicher. Der heilige Paulus scheint seine Wahl von oben zum Apostel der Heiden im Sinn zu haben, aber er rühmt sich nicht damit, sondern nur mit dem, was er bisher geschafft hat. Das ganze Universum ist mein Teil, aber ich rühme mich nicht dieser Unermesslichkeit, sondern nur des Maßes, das Gott mir gegeben und zu erreichen erlaubt hat. Bisher hat Gott das für mich abgemessen. Darauf kann ich mich rühmen. Seine Gegner glaubten wahrscheinlich in ihren verträumten Plänen, das gesamte Universum zu umkreisen, und prahlten, als hätten sie überall gepredigt; Sie haben zwar noch nichts getan, sondern sich nur auf die Arbeit eines anderen eingelassen. Diese Inkongruenz wird vom Apostel aufgedeckt. Er wurde von oben für alle Sprachen ernannt und rühmt sich nur dessen, was er bisher getan hat; Diejenigen, die davon träumen, spontan das gesamte Universum zu umströmen, rühmen sich, als hätten sie es umflogen, ohne bisher etwas getan zu haben. Der heilige Chrysostomus sagt: „Wahrscheinlich sagten sie zu ihrem Lobpreis: Wir werden das ganze Universum bekehren, wir werden die Enden der Erde erreichen, und sie haben viel Ähnliches über sich selbst preisgegeben. Aber wir, sagt der Apostel, tun dies nicht, sondern „nach dem Maß der Regel, dem Maß, das Gott für uns geteilt hat, um euch zu erreichen.“ Und so offenbart sich auf beiden Seiten seine Demut, denn er redet nicht mehr über sich selbst als darüber, wie viel er getan hat, und was er getan hat, schreibt er Gott zu. „Gott hat das Maß geteilt“. So wie ein Bauer und ein Hausbesitzer seine Weinberge aufteilen, so hat Gott jedem von uns sein eigenes Schicksal zugewiesen. Und deshalb rühmen wir uns nicht mit mehr, sondern mit dem, was uns gegeben wurde, um es zu erreichen.“ 2 Kor. 10:14. Es ist nicht so, dass es Sie nicht erreicht, sondern wir dehnen es auf uns selbst aus, selbst weil wir Sie mit dem Evangelium Christi erreicht haben. „Wir dehnen uns auf uns selbst aus“, wir dehnen uns in uns selbst aus im verträumten Selbstlob, wir dehnen uns im Lobpreis auf uns selbst aus. Demnach wird die Idee des Textes folgende sein: „Niemand kann sagen, dass wir, da wir euch nicht erreicht haben, uns ausdehnen und sagen, dass wir euch erreicht haben, indem wir in leerer Erhabenheit vor uns hinposaunen. Denn wir sind tatsächlich bei euch angekommen und haben euch mit dem Evangelium Christi erreicht, das heißt, wir haben euch nicht nur erreicht, sondern wir haben euch das Evangelium verkündet“ (Ecumenius). „Wir haben euch nicht nur besucht, sondern wir haben das Evangelium gepredigt, gepredigt, überzeugt und korrigiert. Denn es ist wahrscheinlich, dass diejenigen, die Paulus Vorwürfe machten, nur zu den apostolischen Jüngern kamen, und als Folge ihres Kommens schrieben sie den ganzen Erfolg der Sache sich selbst zu. Aber wir, sagt der Apostel, haben nicht so gehandelt: Niemand kann uns sagen, dass wir nicht zu euch kommen konnten und dass wir euch nur mit Worten loben, denn wir haben das Wort gepredigt Glauben) auch euch“ (Hl. Chrysostomus). Aber die Worte: „mehr als wir auf uns selbst ausdehnen“, υπερεκτεινομεν εαυτους, vielleicht ist es besser zu übersetzen: wir dehnen uns immer weiter aus, immer mehr, was die Erweiterung des Kreises der apostolischen Tätigkeit bedeutet. Der Apostel möchte sagen: Wir bewegen uns schrittweise und dehnen uns von Ort zu Ort aus. Jetzt haben wir Sie nur bis jetzt erreicht, und wir werden nicht weiter darauf eingehen. Sie müssen zuerst richtig im Glauben verankert sein; Wenn du etabliert bist, lass uns weitergehen, wie es im nächsten Vers heißt. Ohne Sie zu erreichen, wäre es eine unlösbare Aufgabe, weiter zu expandieren. Wer wird den Bauern loben, der unbebaute Landstriche hinterlässt? Das machen wir nicht; aber wir gehen Schritt für Schritt vor. Wir haben Sie mit dem Evangelium erreicht – und Ehre sei Gott! Es wurde von uns hergestellt; Das ist es, was wir jetzt sagen. 2 Kor. 10:15, 16. Prahlen Sie nicht unermesslich mit der Arbeit anderer, sondern vertrauen Sie auf Ihren wachsenden Glauben, auf Sie, dass Sie gemäß unserer Herrschaft im Überfluss verherrlicht werden, auf den Igel und auf diejenigen, die Ihnen [die Länder] gegeben haben, um das Evangelium zu predigen, und nicht auf diejenigen, die bereit sind, sich der Herrschaft eines anderen zu rühmen. Nicht wie diese falschen Apostel, sagt er, die sich in die Werke anderer vertieften und sich maßlos rühmten, rühmen wir uns unserer eigenen, und zwar in dem Maße, in dem uns die Arbeit gegeben wurde. „Mit diesen Worten zeigt der Apostel die Bedeutung ihrer Schuld, dass sie sich maßlos rühmten und sich über andere rühmten, und als die ganze Arbeit den Aposteln gehörte, schrieben sie ihre Arbeit sich selbst zu. Aber wir, sagt er, sagen, was die Taten selbst bezeugen, was sie durch Taten bewiesen haben. Und was sage ich: „Ich habe dich erreicht“? Ich habe die Hoffnung, dass ich „zu deinem wachsenden Glauben“ nicht direkt sage, sondern, meiner Gewohnheit folgend, sage: Ich Wir hoffen, dass sich unser Schicksal weiter ausbreitet, wenn wir in der Ferne das Evangelium verkünden. Denn lasst uns weiter predigen und arbeiten und nicht eitel darüber sein, woran andere gearbeitet haben. Er nannte sein Werk passenderweise eine Regel (Schicksal) und ein Maß, als ob er in den Besitz des Universums gelangt wäre und ein wunderbares Erbe erhalten hätte, und zeigte damit, dass dies alles das Werk Gottes ist. Wenn wir also solche Taten vollbringen und auf noch Größere hoffen, werden wir nicht eitel wie diejenigen, die nichts haben und sich selbst nichts zuschreiben, sondern alles Gott zuschreiben“ (Hl. Chrysostomus). 2 Kor. 10:17. Rühme dich also, er rühme sich des Herrn. Wenn, sagt er, der Glaube unter euch wächst und sich festigt, dann werden wir zu Recht durch dich erhöht. Und wir hoffen, dass es so sein wird. Und wir hoffen nicht nur darauf, sondern auch darauf, dass wir uns weiter von Ihnen entfernen und dort den Glauben festigen, nicht indem wir uns auf die Arbeit anderer einlassen, sondern indem wir den Glauben neu pflanzen, nicht indem wir zu dem kommen, was bereit ist, sondern indem wir die Seelen selbst darauf vorbereiten, die Neupflanzung des Evangeliums anzunehmen. Aber trotz der Tatsache, dass ich das sage, denken Sie nicht, dass ich mir selbst etwas zuschreibe. Ich erinnere mich an das prophetische Gebot: „Er rühme sich des Herrn“ (Jer 9,24). Ich lobe mich nicht selbst, aber ich verherrliche Gottes Macht und Gottes Geschenk. Denn es ist Gottes Ratschluss, dass ich unter den Heiden predigen soll, und dass ich dich erreichen soll, ist die Frucht seiner allwirksamen Macht, und wenn ich weiter gehe als du, dann wird es von ihm kommen. „Und was wir rühmen können, sagt er, ist uns von Gott gegeben“ (Hl. Chrysostomus). „Wir verherrlichen uns nicht, sondern rühmen uns der göttlichen Gaben“ (Theodoret). 2 Kor. 10:18. Loben Sie nicht sich selbst für diesen geschickten Mann, sondern Gott lobt ihn. Nur ein solches Lob ist wahres Lob, dauerhaft, unvergänglich. Denn wer rühmt sich des Herrn? – Derjenige, der sagt und fühlt: Der Herr ist alles für mich, ich verlasse mich auf niemanden, ich verlasse mich auf nichts. Er allein ist meine Hoffnung und meine Bestätigung. Denn was auch immer ich tue, ob groß oder klein, ich glaube, dass der Herr es durch mich tut: Seine Weisheit ist hier, seine Stärke. Wie ich glaube, so bekenne und verkünde ich es vor allen. Wenn über etwas, das ich getan habe, auch nur ein Schatten des Lobes auf mich fällt, so ist es das Wohlgefallen des Herrn, und das ist seine Sache. Indem er mir Dinge gibt, die ich tun soll, und mir dabei hilft, sie zu tun, macht er mich den anderen bekannt, und da er sie dadurch dazu bewegt, mich zu loben, ist das dasselbe, als ob er mich selbst loben würde. Gott lobt, indem er lobenswerte Taten vollbringt. Das ist ewiges, unvergängliches Lob. Nur wer in dieser Ordnung lebt und handelt, ist ein geschickter Handelnder, und nicht derjenige, der sich selbst lobt, sei es für das, was er getan hat, oder für das, was nur beabsichtigt war. Der heilige Chrysostomus sagt dazu: „Siehst du, mit welcher Demut er spricht? Und wenn er im weiteren Verlauf der Rede anfängt, einigermaßen hoch über sich selbst zu reden, wundere dich nicht. Denn auch darin kann man die Klugheit des Paulus sehen. Wenn er immer mit Demut über sich selbst gesprochen hätte, hätte er sie (die falschen Apostel) nicht erschreckt und seine Jünger nicht vom Irrtum befreit. Denn wer zur falschen Zeit bescheiden ist, verursacht Schaden; und auf der anderen Seite Im Gegenteil, wer zur richtigen Zeit etwas Erstaunliches über sich selbst sagt, hat dies getan; denn es bestand keine geringe Gefahr, wenn Paulus irgendein schlechtes Gerücht über Paulus geglaubt hätte, denn wenn er danach gestrebt hätte, hätte er nicht so lange über die großen und wundersamen Ereignisse geschwiegen, die ihm im Laufe von vierzehn Jahren widerfahren wären; wenn er selbst in äußerster Not gezögert hätte, darüber zu sprechen, dann wäre es offensichtlich, dass er dies niemals gesagt hätte er war nicht gezwungen worden.“ b) Über die Verkündigung des Evangeliums an Thunfisch (2. Korinther 11,1–20) Rom 11:1. Oh, mögen sie wenig Geduld für meinen Wahnsinn haben! Aber habt Geduld mit mir. „Der heilige Apostel Paulus macht in seinem Bemühen, sich selbst zu loben, viele Vorbehalte geltend. Und er hat sich mehr als einmal oder zweimal geirrt, obwohl er sowohl durch die Notwendigkeit der Sache als auch durch das, was er schon oft gesagt hatte, hinreichend gerechtfertigt war. Denn aus der Tatsache, dass er sich an seine Sünden erinnerte, an die sich Gott nicht erinnerte, und dass er sich für diese des Titels eines Apostels unwürdig erklärte, ist es für den Unempfindlichsten klar, dass er nicht sagen wird, was er jetzt für sich selbst sagen will Obwohl es seltsam ist, zu sagen, dass es seinem Ruhm am meisten schaden würde, hat er sich das alles nicht angesehen, sondern nur eines im Sinn: Damit er die Unvernünftigen nicht in Versuchung führt, sagt er: „Mögen Sie nicht viel Geduld mit meinem Wahnsinn haben.“ Erkennen Sie seine Besonnenheit? Denn einen Wunsch auszudrücken – „ach ja, schnell“ – bedeutet, die Sache ihrem Willen zu überlassen; und bejahend zu sagen („sei geduldig“) ist charakteristisch für jemanden, der fest auf seine Liebe hofft und bereits zeigt, dass er ihn liebt und von ihm gegenseitig geliebt wird. Und nicht irgendeine gewöhnliche Liebe, sondern die leidenschaftlichste und unkontrollierbarste Liebe; sagt, dass sie sogar seinen Wahnsinn ertragen müssen“ (Hl. Chrysostomus). „Habe Geduld mit mir“ ανεχεσθε μου – andere übersetzen es so: Aber du hast auch Geduld mit mir. Die slawische Übersetzung stimmt eher mit den folgenden Worten überein: „Ich bin eifersüchtig auf dich.“ Um meiner Sorge um Dich willen musst Du Geduld mit mir haben. Und seien Sie geduldig in der Gewissheit, dass dies aus keinem anderen Grund geschieht als meinem Eifer für Ihre Erlösung. Er verpflichtet sie und sagt sozusagen: Ob es dir gefällt oder nicht, ertrage es; das ist für dich notwendig. Theodoret schreibt: „Ich weiß, sagt der Apostel, dass diejenigen, die sich durch hohe Intelligenz auszeichnen, ihr eigenes Lob nicht ausbauen sollten, aber ich bin dazu gezwungen.“ Deshalb haben Sie wenig Geduld mit meinem Wahnsinn.“ 2 Kor. 11:2. Ich bin eifersüchtig auf dich mit der Eifersucht Gottes, denn ich habe dich einem Mann verlobt, um Christus eine reine Jungfrau zu präsentieren. So wie ein Liebhaber auf seine Geliebte eifersüchtig ist, damit sie niemand anderem gehört oder damit niemand versucht, sie an sich zu ziehen, so bin ich eifersüchtig, sagt er, auf dich, und ich kann den Gedanken nicht zulassen, dass du jemand anderem gehörst. Es ist jedoch nicht so, dass ich eifersüchtig bin, sodass du, da du niemand anderem gehörst, mir gehörst; Nein, nicht zu mir, sondern zu Gott, damit sie gehören: „Ich bin eifersüchtig auf dich mit dem Eifer Gottes“, die Art und Weise, wie Gott auf dich eifersüchtig ist und nicht möchte, dass du dich von irgendeinem Aberglauben mitreißen lässt, sondern dass du der einen Wahrheit folgst, die er überall durch uns verkündet. – Der heilige Chrysostomus sagt: „Er sagte nicht: „Denn ich liebe dich“, aber er benutzte einen viel stärkeren Ausdruck. Denn eifersüchtige Seelen hegen große Leidenschaft für diejenigen, die sie lieben. Und Eifersucht kommt von nichts anderem als starker Freundschaft. Damit sie außerdem nicht denken, dass er ihre Freundschaft für Macht, Ehre, Geld oder etwas Ähnliches suchte, fügte er hinzu: „Durch Gottes Eifer.“ Denn Eifersucht wird Gott zugeschrieben, nicht, damit man sich eine Art Leidenschaft in Gott vorstellt (denn Gott ist teilnahmslos), sondern um allen zu vermitteln, dass Gott alles nicht für einen anderen Zweck tut, sondern für genau diejenigen, auf die er eifersüchtig ist; - nicht um selbst Gewinn zu machen, sondern um sie zu retten. Das ist keine menschliche Eifersucht: Sie hat das Ziel des eigenen Friedens – nicht damit die Lieben nicht beleidigt werden, sondern damit die Liebenden nichts erleiden und den Respekt verlieren oder sich in den Augen ihrer Lieben nicht demütigen. Aber hier ist es anders. Der Apostel sagt: Ich mache mir darüber keine Sorgen, damit ich nicht durch deine Meinung gedemütigt werde, sondern damit ich dich nicht verdorben sehe (durch falsche Lehrer). Das ist der Eifer Gottes, das ist mein Eifer – er ist stark und gleichzeitig rein. Dann folgt der notwendige Grund dafür.“ „Denn ich habe dich einem Mann verlobt, um Christus als reine Jungfrau darzustellen.“ Zur Verlobung kommt es, wenn die Braut zum Bräutigam sagt: Von nun an gehöre ich allein dir; und der Bräutigam, der sie zuvor geliebt hatte, akzeptiert sie und eignet sich sie an. Christus der Erlöser hat alle Seelen erlöst, nachdem er sie zuerst geliebt und alles für sie vorbereitet hat. Dann sandte er die Apostel, um die Seelen zu einer Ehe mit sich selbst aufzurufen. Die Apostel gingen um die Welt und predigten allen diese Freude. Diejenigen, deren Seelen glaubten und sich, alles verlassend, dem Herrn ergaben, wurden von den Aposteln durch heilige Taufe und Handauflegung (Konfirmation) mit Ihm verlobt. Jede dieser Braut empfing vom Herrn durch die Verlobung die Vergebung der Sünden, die Erneuerung des Lebens und die Gnade des Heiligen Geistes als Garantie für zukünftige ewige Glückseligkeit mit Christus, dem Herrn, wenn sie bis zum Ende treu blieb. Der Apostel hat das alles für die Korinther getan und sagt nun: Das ist die Beziehung, in die ich euch mit Christus, dem Herrn, gestellt habe, und ich bin eifersüchtig darauf, dass ihr diese Stellung für immer behalten werdet, ohne von der Verbindung abzuweichen, die ihr mit dem Herrn Jesus Christus eingegangen seid. „Ich war der Förderer und Mittler Ihrer Ehe; durch mich haben Sie Geschenke vom Bräutigam erhalten; deshalb arbeite ich mit Eifersucht, Angst und Zittern mit Ihnen, damit die Bosheit nicht über Ihre Einfalt siegt. Der Apostel nannte die ganze Kirche „Jungfrau“ und nannte damit die Reinheit des Glaubens, denn nicht alle Gläubigen legen ein Jungfräulichkeitsgelübde ab; aber jeder sollte mit der Aufrichtigkeit des Glaubens geschmückt sein“ (Theodoret). Der heilige Chrysostomus sagt: „Was für Neuigkeiten! In der Welt gibt es Jungfrauen meist nur vor der Ehe, und nach der Ehe sind sie keine Jungfrauen mehr. Aber das ist hier nicht der Fall. Auch wenn sie vor der Ehe keine Jungfrauen waren, werden sie nach der Ehe Jungfrauen. Somit ist die ganze Kirche Jungfrau. Denn das sagt der Apostel allen, Männern und Frauen, die in die Ehe eingetreten sind.“ 2 Kor. 11:3. Ich fürchte, dass eure Gedanken von der Einfachheit Christi verdorben werden, so wie die Schlange Eva mit ihrer Bosheit betrogen hat. Indem ich dich mit Christus verlobt habe, bin ich für dich zum Garanten dafür geworden, dass du ihm treu bleiben wirst. In der Zwischenzeit gibt es eine Reihe von Versuchungen: Ihre Gedanken könnten beschädigt werden und die Reinheit Ihres christlichen Charakters könnte beeinträchtigt werden. Ich habe Angst, dass Sie vom richtigen Weg abweichen könnten. Der Feind, der Eva betrogen hat, schläft nicht: Damals benutzte er die Schlange als Waffe, jetzt handelt er durch falsche Lehrer, durch die Reize der Welt und lüsterne Mächte. Wie lange wird es dauern, bis Sie sich mitreißen lassen?! „Er verführte Eva mit einem falschen Versprechen übermäßiger Größe und Herrlichkeit, und er verführt jetzt mit den gleichen Dingen, indem er ähnliche Exzesse verspricht – übermäßiges Wissen, übermäßige Freuden, übermäßiges Glück – und er stellt dies alles in einer so attraktiven Form dar, so leicht zu erreichen, dass es scheint, als würde es in die Hände fallen. In der Zwischenzeit ist das alles ein Gespenst und eine Täuschung. Eva hat diese illusorische Qualität nicht verstanden und hat sich mitreißen lassen. Vielleicht verstehen Sie es auch nicht, und wie sie könnten Sie mitgerissen werden. Deshalb habe ich Angst – „Ich habe Angst, dass Ihr Verstand nicht verfällt“ – damit Ihr geistiger Verstand nicht beschädigt wird und sowohl die richtige Sicht auf die Angelegenheit der Erlösung als auch das Verständnis für die wahre Art und Weise, diesem Weg zu folgen, verdorben werden. „Aus Einfachheit“ oder wegen der Einfachheit, die die Seele in Christus Jesus erlangt. Denn indem sie alles in Christus als wahr ansieht, vergisst sie Täuschung und Verführung, und da sie von Güte in Ihm erfüllt ist, vergisst sie List und List und hat dadurch in gewisser Weise Anteil an der Unwissenheit über das Böse, die für einen unschuldigen Zustand charakteristisch war. Der Feind, sagt er, könne deine Stimmung ausnutzen und dich durch seine Waffen locken. - Oder - „von der Einfachheit, die sich auf Christus Jesus bezieht“, so müssen Sie verstehen: Lassen Sie Ihren Geist nicht verfallen und weichen Sie von der Einfachheit ab, das heißt dem einfachen und reinen Glauben, mit dem Sie in Christus, dem Herrn, bleiben sollten (Ökumenius). „Sehen Sie, was für eine Klugheit“, sagt der heilige Chrysostomus. „Sie waren schon beschädigt, aber er sagte: Ich fürchte, dir wird nichts passieren.“ Warum ist das so? - Um sie nicht in Bitterkeit zu stürzen. Er spricht so, dass er weder verurteilt noch schweigt. Denn offen (über ein so großes Unglück) zu sprechen und es völlig zu verbergen, ist gleichermaßen unsicher. Deshalb beobachtet er die Mitte und sagt: „Egal was.“ Denn dies wird normalerweise von jemandem gesagt, der weder zu viel verurteilt noch zu viel vertraut, sondern die Mitte zwischen beiden hält. Also beruhigte er sie, versetzte sie mit einer Erinnerung an Eva in unaussprechliche Angst und nahm ihnen jeden Grund, sich zu entschuldigen. Denn obwohl die Schlange böse war (πανουργος) und Eva einfach war, bewahrte sie dies nicht vor der Anschuldigung. Passen Sie also auf, sagt der Apostel, dass Sie nicht dasselbe erleiden; dann wird dich nichts beschützen.“ 2 Kor. 11:4. Wenn der Kommende einen anderen Jesus predigt, den du nicht gepredigt hast, oder wenn du einen anderen Geist empfängst, den du nicht angenommen hast, oder ein anderes Evangelium, das du nicht angenommen hast, wirst du es eher ertragen. Dieser Ort ist sowohl schwer zu übersetzen als auch zu verstehen. Nach dem vorherigen: Ich fürchte, dass Ihr Geist nicht durch Einfachheit verdorben wird, können Sie eine solche Rede erwarten: Denn wer auch immer zu Ihnen kommt, Sie sind sofort bereit, ihn freundlich zu empfangen, auch wenn er, nachdem er gekommen ist, einen anderen Jesus gepredigt, einen anderen Geist versprochen, ein anderes Evangelium angeboten hat. Und die Übersetzung kann so angepasst werden, dass sie genau diese Idee zum Ausdruck bringt. Es kann jedoch nicht davon ausgegangen werden, dass der Apostel, der im gesamten Brief so zärtlich mit den Gefühlen der Korinther umgeht, sie gegenüber so hart dargestellt hat. Deshalb müssen wir hier von einer anderen Denkrichtung ausgehen. Der Apostel sagte: Ich fürchte, dass eure Gedanken geschädigt werden; aber wie können sie beschädigt werden, wenn nicht jemand kommt und sie verwirrt? Deshalb verbirgt sich im selben Wort des Apostels sowohl sein Wunsch als auch seine Ermahnung: Akzeptiere niemanden, egal mit welcher Lehre jemand zu dir kommt. Und der vorliegende Text enthält den Grund, warum sie keinen anderen Lehrer und Prediger annehmen und dulden sollten – und zwar genau diesen: Es gibt für dich keinen Grund anzunehmen, du hast bereits alles und hast es vollständig, dir wird der einzig wahre Jesus gepredigt – Gott der Sohn, der um der Erlösung willen Fleisch geworden ist; Die wahre Gnade des Geistes wurde Ihnen gegeben, und Sie spüren seine Kraft in sich selbst und sehen sie spürbar ineinander; Das vollständige Evangelium wurde Ihnen mit dem Angebot der Vergebung der Sünden, der Erneuerung, der Adoption und des Erbes des Himmelreichs verkündet. Was will man mehr?! Wenn jemand gekommen wäre und Ihnen etwas angeboten hätte, was wir Ihnen nicht mitgeteilt oder gegeben hatten, und es dennoch wahr und heilswesentlich war, dann hätten Sie natürlich nichts Schlechtes getan, wenn Sie einen solchen Lehrer angenommen hätten: „Sie hätten ihn besser ertragen.“ Das heißt, wenn jemand, der gekommen ist, Ihnen ausführlicher und eindeutiger von Jesus erzählt, was wir nicht gesagt haben, damit Jesus von Ihnen klarer betrachtet wird und Ihnen neu erscheint, als wäre er anders im Vergleich zu dem, was wir gepredigt haben – und Ihnen den Heiligen Geist mit anderen Manifestationen seiner Taten angeboten hätte, die Sie nicht erlebt haben, nachdem Sie Gnade von uns erhalten haben – und Ihnen das Evangelium mit großzügigeren Versprechungen verkündet hätte, die wir Ihnen nicht offenbart haben; dann spräche nichts gegen die Aufnahme eines solchen Menschen – „sie hätten ihn schneller ertragen.“ Aber ich versichere Ihnen, dass ein solcher Umstand nicht existieren kann; Niemand kann Ihnen mehr und vollständiger verkünden oder geben, als das, was Ihnen von uns angekündigt und gegeben wurde. Du hast alles, und zwar vollständig; Es gibt keinen Grund für Sie, jemand anderen als Lehrer und Prediger zu akzeptieren. Erinnern wir uns noch einmal daran, dass der Apostel eine solche Formulierung verwendet, dass er sie vor der Zukunft zu warnen scheint; Inzwischen ist bekannt, dass sie bereits jemanden empfangen haben und deshalb Streit untereinander zugelassen haben, allerdings alles umsonst. Deshalb ist der Gedanke des Apostels hier folgender: Du hast es umsonst getan, du hättest sie nicht annehmen und auf sie hören sollen. „Der Apostel richtete den Vorwurf nun an diejenigen, die sich der Täuschung hingegeben hatten, und zeigte deutlich die Absurdität der Täuschung auf. Denn er sagt: Was und wie hast du dich hinreißen lassen? Haben sie dir einen anderen Jesus gepredigt? Hast du andere Geistesgaben gelehrt? Haben sie ein anderes Evangelium angeboten?“ (Theodorit). Der heilige Chrysostomus sagt: „Daraus geht hervor, dass diejenigen, die die Korinther verdorben haben, nicht zu den Korinthern gehörten, sondern dass Außenstehende sie betrogen haben. Natürlich rühmten sie sich, dass die Apostel nicht perfekt lehrten, sondern dass sie im Gegenteil etwas mehr brachten. Denn wahrscheinlich haben sie, indem sie über viele Dinge müßig redeten, dumme Kleinigkeiten in die Dogmen des Glaubens eingeführt. Da sie also mit äußerer Weisheit wahrscheinlich viele leere Dinge sprachen, haben die Der Apostel sagt: Wenn sie euch unnötige Dinge gesagt hätten und einen anderen Christus (vollständiger) gepredigt hätten und wir geschwiegen hätten, „hätten wir besser gelitten.“ Denn in dieser Absicht fügte er hinzu: „nicht durch Predigen.“ Und was ist der Vorteil, wenn sie die gleichen Glaubensgründe haben? Egal wie viel sie reden, sie werden nicht mehr sagen, als wir bereits gesagt haben. Wenn sie über etwas gesprochen haben, das nicht hätte gesagt werden dürfen, weshalb wir nicht darüber gesprochen haben, warum hören Sie ihnen dann zu? Aber Sie sagen: Wenn sie dasselbe sagen, warum verbieten Sie ihnen dann das Sprechen? – Weil sie sich hinter der Heuchelei verstecken und eine andere Lehre einführen (zwischen leerem Gerede und überflüssiger Rede bleibt eine Lüge unbemerkt). Aber Paulus sagt das noch nicht, sondern fügt es später hinzu, wenn er sagt, dass sie sich in Apostel Christi verwandeln werden (2. Korinther 11,13). Unterdessen nutzt er die einfachsten Methoden, um den Respekt seiner Schüler vor ihnen zu schwächen; – und er tut dies nicht aus Neid ihnen gegenüber, sondern für die Sicherheit der Jünger. Warum verbietet er sonst Apollos, einem beredten Mann und Kenner der Heiligen Schrift, nicht, im Gegenteil, er selbst bittet und verspricht, ihn zu schicken? - Natürlich, weil der Apostel beim Lernen die Orthodoxie der Dogmen bewahrte und die korinthischen Lehrer das Gegenteil waren. Deshalb ergreift der Apostel die Waffen gegen sie und beschuldigt die Jünger, ihnen zugehört zu haben, indem er sagt: Wenn wir etwas ausgelassen haben, was hätte gesagt werden sollen, und sie es hinzugefügt haben, dann hindern wir Sie nicht daran, ihnen zuzuhören. Wenn alles von uns gemacht wurde und nichts ausgelassen wurde, was reizt Sie dann daran?“ 2 Kor. 11:5. Ich kann es nicht ertragen, dass mir vor dem Apostel etwas vorenthalten wird. Wenn wir die Rede des Apostels im vorherigen Ton und Geist fortsetzen, erhalten wir: Wenn Sie etwas umfassender lernen oder etwas reichlicher empfangen möchten, sollten Sie nicht nur irgendwelche Lehrer zu Ihnen kommen lassen, sondern die höchsten; aber ein solcher Wunsch ist unnötig, denn sie würden euch nichts beibringen, was nicht auch von mir gelehrt wurde, denn ich bin nicht geringer als sie. Und ich werde mich nicht mit diesen Außerirdischen vergleichen, und das solltest du auch nicht tun. Also, wozu dienen sie? „Der heilige Paulus vergleicht sich nicht mit den korinthischen Lehrern, sondern mit Petrus und den anderen Aposteln und sagt sozusagen: Wenn sie mehr wissen als ich, dann wissen sie mehr als die höchsten Apostel; und wer wagt es, das zu denken? Schauen Sie sich die Bescheidenheit hier an! Er sagt nicht: Die Apostel sagten nicht mehr als ich; aber wie? „Nept“, das heißt, ich denke schon, dass ich in keiner Weise hinter den höchsten Aposteln stehe. denn höchstwahrscheinlich war es für Paulus eine Demütigung, dass die Apostel, die ihm rechtzeitig vorausgingen, einen lauteren Namen und größere Herrlichkeit vor sich hatten; und die korinthischen Irrlehrer beschlossen, sich mit ihnen zu vergleichen, dann vergleicht sich der heilige Paulus in einer ihm angemessenen Weise mit den Aposteln; Deshalb spricht er mit Lob von ihnen und nennt sie nicht nur Apostel, sondern „Vorderste“, also Petrus, Jakobus und Johannes“ (Hl. Chrysostomus). Die Worte: „die ersten Apostel“, – των υπερλιαν αποστολων, – außerordentliche, höchste, allererste Apostel, – andere beziehen sich nicht auf die ersten Apostel, sondern auf diese korinthischen Fremden und übersetzen των υπερλιαν – ironischerweise: diese zu viel Apostel. Aber der Apostel hatte nichts mit ihnen zu vergleichen, und die Faszination der Korinther für sie war völlig zufällig und vorübergehend, so dass es genügte, auf sie hinzuweisen, um ihren Einfluss zu zerstreuen. Dies geschah mit der ersten Nachricht. Jetzt beendet der Apostel gerade erst die Korrektur, die er begonnen hat, und schenkt falschen Lehrern wenig Aufmerksamkeit, sondern kümmert sich mehr um die Korinther selbst. Für sie war es wichtig zu wissen und es war tröstlich zu hören, dass ihr Aufklärer den höchsten Aposteln ebenbürtig war. 2 Kor. 11:6. Auch wenn du in Worten unwissend bist, aber nicht im Verstehen: sondern du erscheinst überall über alles in dir. Es ist wahr, dass die falschen Apostel den heiligen Paulus erniedrigten und sagten, er wisse nicht einmal, wie man spricht. Oder einige Korinther, die von der Beredsamkeit dieser Fremden mitgerissen wurden, sagten: Also Lehrer, aber was für eine Sprache hat er?! - Der heilige Paulus sagt zu ihnen: „Obwohl meine Zunge nicht gelehrt ist, ist mein Geist dennoch mit der Erkenntnis Gottes geschmückt“ (Theodoret). Ich leugne nicht, dass mir die Worte fehlen; Aber das tut der Bedeutung des Apostelamtes keinen Abbruch, denn es geht nicht um das Wort, sondern um das Verständnis der Wahrheit. Gott hat uns von oben Verständnis gegeben, uns aber sein eigenes, natürliches Wort hinterlassen. Wie jeder weiß, so spricht er, aber er spricht immer die Wahrheit und die göttliche Wahrheit, ohne Beimischung seiner eigenen Weisheit, rein so, wie sie inspiriert ist, und ohne sie in List zu verhüllen, die mehr verdunkelt als klärt. Dass uns die Worte fehlen, ist keine Demütigung des Apostelamtes, sondern eine Überlegenheit. Das bedeutet, dass die Wahrheit in ihrer natürlichen Einfachheit, inspiriert vom Heiligen Geist, von unseren Lippen kommt. Der heilige Chrysostomus sagt: „Da die Verderber der Korinther vor dem Apostel stolz darauf waren, dass er ein ungebildeter Mann war, erwähnt der Apostel dies auch und zeigt damit, dass er sich seiner Unwissenheit nicht nur nicht schämt, sondern auch damit prahlt. Er sagte jedoch nicht: Wenn ich in Worten unwissend bin, dann sind es auch die anderen Apostel. Denn das wäre Verleumdung der Apostel und Lob falscher Lehrer. Im Gegenteil, er Deshalb greift er sie im ersten Brief scharf an, indem er sagt, dass sie nicht nur nicht zur Verkündigung des Evangeliums beiträgt, sondern auch die Herrlichkeit des Kreuzes (des Herrn) verdunkelt Unwissenheit über Wissen, und das ist das extreme Maß an Unwissenheit.“ „Aber überall in allen Dingen erscheinend für euch“ – wahrlich: „aber euch in allen Dingen erscheinend in allen Dingen.“ Aber, sagt er, es sei nicht nötig, dass ich ausführlich darüber rede, was in mir ist und was nicht. Das wissen Sie selbst alles. Ich habe unter euch offen gehandelt, ohne mich in irgendeiner Weise zu verstecken. Er verbarg Unwissenheit nicht mit listigen Worten, wie es redegewandte Redner tun, noch verbarg er unfreundliche Gefühle und Gesinnungen durch äußerlich gutes Benehmen. So wie ich bin, habe ich mich in allem so gezeigt, immer offen gehandelt. Du weißt das – und du kennst mich alle. Der heilige Chrysostomus sagt: „Und auch hier prangert er die falschen Apostel an, dass sie betrügerisch handeln. Aber er sagte auch vorher von sich selbst, dass er kein Heuchler sei, er habe das Wort Gottes ohne Täuschung und uneigennützig gepredigt. Die falschen Apostel sind in Wirklichkeit anders und zeigten sich als anders, aber er ist nicht so. Deshalb prahlt er überall, dass er nichts für die Ehre der Menschen tut und seine Taten nicht verbirgt. Deshalb sagt er hier: Wir tun alles offen.“ Aber nur ein Mann, der keine Angst vor den Korinthern hat und die Wahrheit in all seinen Worten beachtet, spricht so viel. Deshalb bezeichnet er sie als Zeugen – sowohl jetzt, als er sagt: „Wir sind euch in allem offenbart worden“, als auch früher, als er sagte: „Wir schreiben euch nicht anders, sondern denen, die ehren und verstehen“ (2 Kor 1,13).“ 2 Kor. 11:7. Oder habe ich eine Sünde begangen, indem ich mich selbst erniedrigte, damit ihr erhöht werdet, so wie Gott euch die frohe Botschaft gebracht hat? Alles, was bisher gesagt wurde, war nur ein Vorwort. Nun hat der Apostel bereits das Hauptthema dieser Trennung angesprochen, in dem er durch die Entlarvung der scheinbar uneigennützigen Verkündigung des Evangeliums und durch den deutlichen Hinweis auf die gegensätzlichen Methoden seiner Gegner den Geistern deutlich machen will, welche Seite die Wahrheit ist. Zuvor sagte der heilige Paulus: „Wir sind euch von allen Seiten bekannt“, und meinte damit, dass er in seinem Handeln nichts sieht, weshalb die Korinther einen anderen ihm vorziehen könnten. Aber gleichzeitig, als würde er sich daran erinnern, in welch bescheidener Form er unter ihnen erschien und während der gesamten Pflanzung des heiligen Glaubens blieb, aufgrund materieller inhaltlicher Mängel, für deren Beseitigung er den Korinthern nichts nehmen wollte, erinnert er sich daran und sagt: Ist das vielleicht das, was Sie mir vorwerfen werden? - Das heißt, „dass ich mich unter euch sehr bescheiden verhalten habe und, während ich euch das Evangelium predigte, von euch nicht die nötige Nahrung erhalten habe?“ (Theodorit). Aber ich habe dies zu Ihrem Vorteil getan; Ich habe mich erniedrigt, damit du ihn erhöhst; Ich habe mich im Materiellen erniedrigt, damit du im Geistigen erhöhst. Dies kann nicht dazu dienen, meinen apostolischen Dienst zu schmälern, sondern ihn zu verstärken. Der heilige Chrysostomus legt dem Apostel folgende Rede in den Mund: „Ich habe mit euch in äußerster Armut gelebt; denn das ist die Bedeutung der Worte: „demütige mich.“ Also, beschuldigen Sie mich dafür? Erhebst du dich selbst vor mir (erhöhst du andere vor mir), weil ich mich unter euch erniedrigte, um Almosen bettelte, Armut und Hunger erduldete, um euch zu erhöhen? - Wie sind sie auferstanden, als Paulus in Not war? - Damit sie mehr Erbauung erhielten und keinen Grund zur Versuchung. Er sagte zuvor, dass ihm Vorwürfe gemacht wurden, als ob er bei einem persönlichen Treffen gedemütigt worden wäre, aber in seiner Abwesenheit war er mutig. Jetzt verteidigt er sich, schlägt sie erneut und sagt: „Das habe ich auch für euch getan.“ 2 Kor. 11:8. Von anderen Kirchen haben wir eine Miete für Ihren Dienst erhalten: Und als wir zu Ihnen kamen und in Armut lebten, war keine einzige kalt. Der heilige Paulus hielt eine solche Vorgehensweise für so notwendig, dass ihn nichts zwingen konnte, davon abzuweichen. Er sagte, er habe andere Kirchen belastet (εσυλησα – als ob er sie ausgeraubt hätte), er selbst sei mit Armut belastet, habe sich aber dennoch nicht erlaubt, einen von euch zu belästigen. Nichts macht das Gesicht eines Predigers strahlender, als wenn er völlig losgelöst von allem Irdischen ist. Denn das sagt direkt aus, dass sie selbst ihre Arbeit nicht nach ihrem irdischen Rang angetreten haben. Daher schätzte der heilige Paulus die Manifestation dieser Eigenschaft, insbesondere in Korinth, und stellte durch die Inspiration des Heiligen Geistes sicher, dass dies für ihre Bekehrung unerlässlich war. Der heilige Chrysostomus sagt: „Über seine anderen Verdienste hinaus rühmt er sich erstens seiner Verachtung für irdische Güter. Denn das ist es, was weltliche Menschen (von Predigern der Wahrheit) am meisten verlangen (und daher am meisten zum Glauben geneigt sind). Daher beginnt der heilige Paulus sein Wort nicht mit Gefahren, nicht mit Wundern, sondern mit Verachtung für irdische Güter.“ Es ist überraschend, dass der Apostel, obwohl er sagen konnte, dass er sein Essen mit seinen eigenen Händen verdiente, dies nicht sagte, sondern etwas sagte, das die Korinther besonders beschämte und nicht einmal dazu diente, den Apostel zu loben, nämlich das, was er von anderen erhielt. Und er sagte nicht: „Ich habe empfangen“, sondern: „Uyah“, das heißt, er nahm das Letzte und brachte sie in die Armut. Und was noch wichtiger ist: Er nahm es nicht als Übermaß an, sondern zur Befriedigung notwendiger Bedürfnisse. Denn mit dem Wort „Miete“ (οψωνιον, Soldatenration) meinen wir das, was zur Ernährung notwendig ist. Und was noch wichtiger ist, sagt der Apostel: „für deinen Dienst“; das heißt, wir haben euch gepredigt, und als ich Essen von euch hätte bekommen sollen, habe ich es von anderen bekommen. Zwei oder sogar drei Vorwürfe wurden ihnen zugefügt, wenn er, da er bei ihnen war, ihnen diente, Bedarf an dem notwendigen Unterhalt hatte, ihn von anderen erhielt, die daher einen großen Vorteil gegenüber den Korinthern hatten. Denn die Korinther blieben sorglos und kümmerten sich um den Apostel; Einige schickten es ihm aus der Ferne, während andere es nicht sättigen konnten, wenn er bei ihnen war. Doch als der Apostel die Schwere eines solchen Vorwurfs spürt, mildert er ihn noch einmal unauffällig ab und sagt: „Kein einziger hat eine Erkältung.“ Er sagte nicht: Du hast es mir nicht gegeben, aber ich habe es nicht genommen. Denn er hat sie trotzdem verschont. Aber selbst wenn er seine Sprache mildert, trifft er sie unauffällig. Denn die Worte: „Ich kam und befanden mich in Armut“ sind sehr ausdrucksstark. Damit sie nicht sagen: Was hätten wir tun sollen, als du uns hattest? Er fügte hinzu: „Ich war in Armut, aber dir war nicht kalt.“ 2 Kor. 11:9. Denn die Brüder, die aus Mazedonien kamen, haben meine Armut erfüllt; Die Mazedonier kamen wahrscheinlich mehr als einmal nach Korinth zum Apostel und jedes Mal mit Opfergaben. Das ist die Natur der Mazedonier (Slawen)! Sie liebten den heiligen Glauben und seinen Evangelisten und waren bereit, alles für ihn zu opfern und dabei sich selbst zu vergessen. Obwohl sie selbst nicht reich waren und wussten, dass der Apostel nichts hatte, konnten sie es nicht ertragen, nicht mit ihm zu teilen, was sie konnten, und sogar mehr, als sie konnten, und zwar nicht nur mit ihm, sondern mit allen bedürftigen Gläubigen. Das ist Einfachheit, die nicht argumentiert und nicht an sich selbst denkt! „Und in allen Dingen habe ich für deine Sicherheit gesorgt.“ - „In allem“ – im Essen, in der Kleidung und im Zimmer: Er belastete niemanden mit irgendetwas; Ich habe keinem von euch erlaubt, etwas für mich zu opfern oder zu tun. Der Apostel hielt sich von allen so distanziert! Und das geschah nicht nur zu der Zeit, als er ihnen Glauben einflößte, sondern er beschloss auch, für immer unter ihnen zu bleiben. „Ich habe es behalten“, sagt er, „und ich werde es für mich behalten“, ohne dich zu verletzen. „Er fügte dies hinzu, damit sie nicht dachten, er erzählte ihnen von der früheren Kältelosigkeit in der Absicht, jetzt etwas von ihnen zu bekommen“ (Theodorit). Wie vielseitig untersucht der heilige Chrysostomus diesen Umstand! „Sehen Sie, was für einen empfindlichen Schlag er ihnen versetzt, indem er diejenigen vorstellt, die ihm gedient haben. Zuerst weckte er in den Korinthern den Wunsch, herauszufinden, wer sie waren, indem er sagte: „Von anderen Kirchen, uyah“, dann nennt er sie. Er schrieb darüber an die Mazedonier selbst und sagte: „Denn ich habe eins und zwei für [meine] Nachfrage erhalten“ und außerdem am Anfang des Evangeliums (Phil. 4:15, 16). Dies diente ihnen als größtes Lob, Denn gleich am Anfang haben sie sich so sehr hervorgetan. Aber beachten Sie, dass der Apostel überall seine Not offenbart und nirgends von Überfluss spricht. Mit den Worten: „Ich kam zu euch und war in Armut“ zeigt er, dass er dies nicht verlangte, obwohl es nicht der wahre Grund war. „Meine Armut“, sagt er erfüllt von denen, die aus Mazedonien kamen.“ Deshalb habe ich dich nicht gestört und nicht, weil ich mich nicht auf dich verlassen habe. Tatsächlich aber handelte er aus dem letztgenannten Grund (das heißt, er hoffte nicht, dass sie nicht in Versuchung geraten würden, wenn er von ihnen etwas empfing), was er weiter zeigt, obwohl er darüber nicht direkt, sondern verdeckt spricht, dies dem Gewissen der Zuhörer überlässt und dies unmerklich mit den folgenden Worten darauf hinweist: „Und in allem habe ich beobachtet und werde dich ohne jede Verlegenheit beobachten.“ Denken Sie nicht, dass ich das mit der Absicht gesagt habe, etwas von Ihnen zu bekommen. Das Wort „Ich werde behalten“ zeigt noch deutlicher, dass er nicht nur jetzt nichts von ihnen erwartet, sondern sich sogar für immer geweigert hat, etwas von ihnen anzunehmen. Und es zeigt auch, dass sie es für sich selbst als belastend empfanden, ihm zu helfen, weshalb er sagte: „Ich habe es beobachtet und werde es ohne zu zögern beobachten.“ Dasselbe sagt er im ersten Brief: „Dies steht nicht geschrieben... es soll mir so gehen; denn es wäre besser für mich, zu sterben, als dass irgendjemand meinen Ruhm vernichte“ (1 Kor 9,15). Und hier noch einmal: „Ich habe es für mich behalten, ohne dich zu verletzen, und ich werde es behalten.“ 2 Kor. 11:10. In mir ist die Wahrheit Christi, denn dieser Lobpreis wird mir in den Ländern Achajas nicht unterdrückt. Der heilige Paulus lebte nur für das Evangelium und die Heilige Kirche und war nie bereit, davon abzuweichen, sondern bekannte direkt, dass es für ihn besser sei zu sterben, als diese Ordnung zu ändern. Und hier sagt er dasselbe, oder sogar noch stärker, denn die Worte: „In mir ist die Wahrheit Christi“ stellen einen Eid dar. So bescheinigte er den Römern: „Ich sage die Wahrheit über Christus, ich lüge nicht“ (Röm 9,1). So wie die Wahrheit Christi, nach der ich allein lebe, nicht falsch ist, so ist auch mein Wort nicht falsch. Das ist dasselbe wie: So wie Christus wahr ist, so wahrhaftig spreche ich, oder bei Christus versichere ich. Wie wichtig war es für den Apostel, dass er es neben die Wahrheit Christi stellte! Und das gilt nur für Achaia und nicht für alle. Man kann nicht umhin, darin den Finger Gottes zu sehen. Dies erklärt auch die Gesinnung, mit der der Apostel dies ertrug. Zu arbeiten und dennoch in allem Armut zu ertragen, das konnte nicht anders, als auf Kummer im Herzen zu reagieren. Aber der Apostel trauert nicht nur nicht, er ist nicht nur zufrieden, sondern er prahlt auch damit. Das ist mein Lob, sagt er. „Er nennt seine Tat Lob, damit niemand denkt, dass er darüber traurig ist oder im Zorn spricht, gleichzeitig, um sie mit seinen Worten nicht zu sehr zu beschämen, als ob sie ihn nicht mit Essen versorgt hätten, obwohl er darum gebeten hätte. Dagegen sagt er sozusagen: Du wärst bereit zu geben, aber ich nehme nicht. Das ist mein Lob. Das Wort: „wird nicht blockiert“ wird im übertragenen Sinne verwendet: Es stammt aus einem blockierten Fluss und bedeutet, dass der Ruhm von Ihn, den er nicht annimmt, fließt überall hin wie ein Fluss. Du wirst mein Lob jedoch nicht mit deinen Almosen blockieren, aber er sagte nicht: „Dieses Lob über mich wird in den Ländern von Achaia nicht blockiert werden.“ 2 Kor. 11:11. Was? Liebe ich dich nicht immer noch? Gott weiß. Und ich erschaffe, und ich werde erschaffen. Die vorherigen Worte: „Lob wird in den Ländern von Achaia nicht blockiert“, „hätten die Korinther treffen können. Dies reichte völlig aus, um sie mutlos und beleidigt zu machen, weil er sie allein abgelehnt hatte. Denn wenn er sich dessen rühmt, dann sollte er sich überall so verhalten, und wenn sie nur einen haben, dann offenbart dies deutlich ihre Schwäche. Damit sie also nicht durch einen solchen Gedanken in Verzweiflung geraten, beachten Sie, wie dies korrigiert. „Was? - sagt er, - liebe ich dich nicht? Gott weiß es.“ Er gab eine schnelle und einfache Lösung“ (Heiliger Chrysostomus). Gott ist der Zeuge, er sagt, dass ich dich liebe, wie er oben bestätigt hat: „Es liegt uns am Herzen, mit dir zu sterben und zu leben“ (2 Kor 7,3). „Aus großer Liebe zu ihnen nahm er ihnen nichts weg“ (Chrysostomus). „Kommen Sie nicht zu dem Schluss, dass ich Sie nicht liebe, sagt er, aus der Tatsache, dass ich mich Ihnen gegenüber anders verhalte als anderen gegenüber.“ Es ist die Liebe, die mich dazu zwingt, so zu handeln, denn sonst hätte das Evangelium der Erlösung bei euch keinen so großen Erfolg gehabt. Das ist für Sie die Bedingung für sein Wohlergehen, so verhalte ich mich – für andere ist es anders, und für sie verhalte ich mich anders. „Aus derselben Liebe tat er also das Gegenteil, das heißt, er nahm aus Liebe an und nahm nicht aus Liebe an; und dieser Gegensatz hing von der unterschiedlichen Gesinnung der Geber ab“ (Hl. Chrysostomus). Ich liebe dich, sagt er; Gott weiß, dass ich dich liebe. Mit all dem „Ich erschaffe und ich werde erschaffen.“ Und meine Liebe zu dir ist unverändert, und die Art und Weise, wie ich dich dir gegenüber verhalte, ist unverändert. Diese beiden Unveränderlichkeiten leben für mich zusammen, und die eine stört die andere nicht. Interpretieren Sie mein Verhalten nicht zum Nachteil meiner Liebe zu Ihnen. 2 Kor. 11:12. Möge ich die Schuld derjenigen abschneiden, die Schuld wollen, damit diejenigen, die damit prahlen, sich wie wir finden. Der Apostel handelte so, weil er den Eingebungen des Geistes nicht widersprechen konnte. Warum war der Heilige Geist so erfreut? Wenn es nicht klar offenbart wurde, musste der Apostel selbst raten, so wie sich die Propheten wunderten, als der Geist ihnen in Bildern die Ereignisse der Ankunft des Sohnes Gottes auf der Erde offenbarte. Er vermutet und weist auf den Grund dafür in den Zusammenhängen des Evangeliums hin. „Lass mich die Schuld derjenigen abschneiden, die Schuld wollen.“ Er hätte sagen können, dass ihr sonst versucht gewesen wäret und gezögert hättet, auf mein Wort zu hören, und dass dies ein Hindernis für den Erfolg des Evangeliums gewesen wäre. Aber er sagte schon einmal: „Lasst uns in dieser Gegend nichts erschaffen, damit nicht alles vom Evangelium Christi zunichte werde“ (1 Kor 9,12). Nun leitet er die Notwendigkeit dafür aus den Vorsichtsmaßnahmen ab, die angesichts der falschen Apostel getroffen werden müssen. Das meint er mit denen, die Schuld wollen. „Schuld“ ist hier αφορμη ein Grund, ein Anlass, ein Vorwand. Die falschen Apostel nutzten jede Gelegenheit, um sowohl den heiligen Paulus selbst als auch seine Predigten in einem ungünstigen Licht darzustellen und damit den Erfolg des Evangeliums zu behindern. Dann, sagt er, tue ich dies, damit meine Gegner, wenn ich irgendetwas von Ihnen ausnutze, dies nicht zum Anlass nehmen, dem Evangelium Christi zu schaden. „Ich tue dies für viele Gegner und verhindere, dass sie irgendeinen Grund haben, uns zu verleumden“ (Theodoret). „Da es den falschen Aposteln nur darum ging, eine Entschuldigung zu finden, war es notwendig, auch diese wegzunehmen“ (Hl. Chrysostomus). Aber wie die Gegner des heiligen Paulus daraus eine Waffe machen konnten, um ihm entgegenzuwirken, wenn er etwas von den Korinthern benutzt hätte, darüber spricht der heilige Paulus nicht eindeutig, sondern deutet nur mit den Worten an: „Lasst sie sich seiner rühmen, und sie werden gefunden werden wie wir.“ Es wird vermutet, dass die falschen Apostel sich bereits ihrer Selbstlosigkeit rühmen. Der Apostel sagt: Da ich das vorausgesehen habe, habe ich euch nichts genommen und sie dadurch daran gehindert, sich zu rühmen. Jetzt kann ich mich nicht mit ihnen rühmen, weil sie nichts Besonderes vor mir haben. Und wenn er es täte, könnten sie mutig sagen: Wir nehmen nichts, aber er nimmt; Hören Sie auf uns, nicht auf ihn; er handelt aus egoistischen Gründen. Aber es ist schwer vorstellbar, dass die falschen Apostel selbstlos handeln könnten. Daher bedeutet das Wort „rühmen“ nicht, dass sie selbstlos sind, sondern dass sie nur den Anschein erwecken, selbstlos zu sein, ohne es in Wirklichkeit zu sein. Der Apostel sagt sozusagen: Ich hatte Angst, dass sie dich verführen würden, indem sie sich als uneigennützige Menschen verkleideten; Lassen Sie sie sich nun nach Belieben hinter einer Maske verstecken. Bei all ihrer Klugheit kommen sie nur so weit wie ich. Die Implikation ist, dass sie mir in anderer Hinsicht weit unterlegen sind. Daher kann ich mir vorstellen, dass ich sie durch diese Vorgehensweise daran gehindert habe, bei euch Erfolg zu haben. Der selige Theodoret geht nicht nur davon aus, sondern stellt direkt fest, dass sie nur den Vorwand trugen, desinteressiert zu sein. Der Apostel zeigte, dass sie sich mit Worten rühmen, aber heimlich Geld sammeln. Denn hier heißt es bald darauf: „Du wirst es hinnehmen, wenn dich jemand versklavt, wenn dich jemand verschlingt, wenn dich jemand mit Füßen tritt (nicht blind)“ (2 Kor 11,20). Dazu müssen wir hinzufügen, dass, da der Apostel anfing, so desinteressiert zu handeln, da er noch nicht wusste, wie sich die Feinde der Wahrheit ihm widersetzen würden, die Worte: „Lasst sie sich seiner rühmen“ in diesem Sinne verstanden werden können: So dass sie, falls sie anfingen, sich ihrer Selbstlosigkeit zu rühmen oder anfingen, selbstlos zu handeln, keinen Vorteil mir gegenüber zeigen würden, sondern sich nur als die gleichen erweisen würden wie ich. Es ist nicht überflüssig, sich daran zu erinnern, dass es in Korinth auch philosophische Sekten gab. Viele Philosophen gaben sich den Anschein einer Loslösung von sichtbaren Gütern und beeinflussten dadurch ihre Anhänger. War es nicht dieser Umstand, der den Apostel dazu veranlasste, in sich einen wirklich von allem losgelösten Menschen zu offenbaren, der die himmlische Philosophie lehrte, nur um dieser zu folgen und sich dadurch einen bedeutenden Nutzen zu verschaffen, der nicht vorübergehend, sondern ewig ist? 2 Kor. 11:13. Das sind die betrügerischen Apostel, die Betrüger, die sich in Apostel Christi verwandeln. Wundern Sie sich nicht, scheint der Apostel zu sagen, dass ich mich dazu entschlossen habe, so zu handeln, ohne vorher zu sehen, wie die Feinde der Wahrheit handeln würden. Ich wusste im Voraus, dass sie bereit waren, jede Gestalt anzunehmen: Das ist die Natur von Lügen. Das sind diese lügenden Apostel. Wie schmeichelhafte Arbeiter, die nicht die Wahrheit, sondern den Geist der Wahrheit annehmen, verwandeln sie sich in Apostel Christi und täuschen die Einfachen. „Sie tun alles heuchlerisch, um zu täuschen. Da sie wissen, dass sie sonst keinen Zugang für sich gefunden hätten, verstecken sie, nachdem sie sich als Wahrheit verkleidet haben, die Täuschung der Verführung darunter. Und Geld, sagt der Apostel, wird nicht genommen, um mehr zu bekommen – um die Seele zu zerstören. Aber selbst das war eher eine Täuschung. Sie nahmen Geld, aber heimlich. Er wirft ihnen dies vor und sagt: „Verwandlung“; Für sie dient Schaffell nur als Maske“ (Hl. Chrysostomus). 2 Kor. 11:14, 15 . „Und es ist nicht überraschend: Denn Satan selbst verwandelt sich in einen Engel des Lichts: Es ist nicht großartig, selbst wenn sein Diener sich in einen Diener der Gerechtigkeit verwandelt: Ihr Tod wird gemäß ihrer Arbeit erfolgen.“ „Es ist die Gewohnheit des Teufels, das Göttliche nachzuahmen, so wie er Horden falscher Propheten gegen die Propheten aufbringt, um Engel in ihrer Erscheinung nachzuahmen und die Menschen zu täuschen. Daher ist es nicht verwunderlich, dass sie (seine Diener, die Instrumente seiner Intrigen, die aus dem Volk rekrutiert wurden) sich die Identität der sogenannten Apostel anmaßen und Täuschung anwenden, die dazu beiträgt, die Menschen zu täuschen“ (Theodoret). „Wenn also jemand überrascht sein sollte, dann sollte Satan überrascht sein, und nicht seine Diener. Denn wenn ihr Lehrer sie zu etwas herausfordert, ist es nicht verwunderlich, dass die Schüler ihm darin folgen werden. Wen nennt der Apostel den „Engel des Lichts“? – Einen Engel, der die Kühnheit hat, mit Gott zu sprechen und vor Gott steht. Aber es gibt auch Engel der Dunkelheit, Diener des Teufels, dunkel und wild. Und der Teufel hat viele auf diese Weise getäuscht, das heißt durch Er verwandelt sich in einen Engel des Lichts und wird nicht zu einem Engel des Lichts. Auch sie tragen die Gestalt von Aposteln, weil sie nichts tun können (in Wirklichkeit tun sie nur so, als ob sie es wären). Wer sind die „Diener der Wahrheit“? „Wir“, sagt der Apostel, predigen euch das Evangelium, das die ganze Wahrheit enthält. Entweder meint er dies oder die Tatsache, dass die falschen Apostel sich den Ruhm rechtschaffener Menschen aneignen (im Allgemeinen, nicht nur der Apostel). Wie können wir sie erkennen? „Aus ihren Werken, wie Christus, der Herr, gesagt hat (Matthäus 7:20)“ (Hl. Chrysostomus). Aber sie können sich nicht ewig so hinter sich verstecken. Die Zeit wird kommen, ihre Taten werden aufgedeckt, „und sie werden die Früchte ihrer Unternehmungen ernten“ (Theodoret). „Sie können dich täuschen, aber sie werden das stets wachsame Auge Christi nicht täuschen“ (Photius in Ökumene). „Und sie werden ihrem Schicksal nicht entfliehen, denn nach ihren Taten wird ihr Ende sein, das heißt das Böse. Das Ende entspricht immer den Taten“ (Theodoret). Und für jeden gibt es einen Moment, in dem all die illusorischen Dinge, die ihn fesseln, davonfliegen. Sie werden von den Phantomen der Wahrheit mitgerissen, die der findige Aberglaube als Lügen konstruiert; werden von den Geistern des Guten mitgerissen, die die erfinderische weltliche Weisheit an die Stelle des wirklich Guten setzt; Sie werden von den Geistern des Glücks, die die böse Welt in solcher Vielfalt präsentiert, in den Wahnsinn getrieben. Das alles ist böse und führt zur Zerstörung; Aber keiner der Geister, die in diesem Zyklus miteinander verflochten sind, denkt, dass sie dem Untergang entgegengehen. So weiß der Feind seine Täuschung zu verschleiern. Doch in der Stunde des Todes öffnen sich allen die Augen und der Geist, der sie umhüllte, verschwindet. Die Erinnerung an die Todesstunde kann die gleiche Wirkung haben, wenn man sie ins Herz nimmt und länger festhält, damit sie ihre volle Wirkung entfaltet. 2 Kor. 11:16. Ich sage noch einmal: Ja, niemand hält mich für verrückt: Akzeptieren Sie mich auf jeden Fall, denn ich bin verrückt und ich werde mich nicht mit viel rühmen. Der heilige Paulus sprach über seine Selbstlosigkeit und macht noch einmal einen Vorbehalt, damit sie nicht schlecht über seine Tat nachdenken. Mit diesen Worten, Vers 16–20, präsentiert er die Schlussfolgerung des vorherigen Verses, indem er unter anderem auf die Selbstsucht seiner Gegner hinweist, Vers 20, und geht zum nächsten Vers über, in dem er die Wahrheit seines Apostelamtes anhand dessen, was er bisher ertragen musste, verdeutlicht. „Ich sage es noch einmal.“ Die ganze Rede zeigt, wie der heilige Paulus gezwungen ist, lobenswerte Dinge über sich selbst zu sagen. Anscheinend ist das für seinen Charakter und sein Herz abstoßend, aber die Not zwingt ihn dazu, gegen sich selbst zu handeln. Er begann, „seine eigenen Verdienste und die schlechten Taten seiner Gegner gegenseitig zu vergleichen, damit durch einen solchen Vergleich illegale Lehrer aufgedeckt würden“ (Hl. Chrysostomus). Dies war für die Korinther äußerst notwendig, denn nichts Besseres hätte sie von falschen Lehrern abbringen können. Ich habe so etwas schon gesagt. „Jetzt, immer noch in der Absicht, sich selbst zu loben, prangert er zunächst erneut die falschen Apostel an, damit sie sehen können, aus welchem ​​Grund er sich mit diesem Thema befasst, und damit niemand ihm vorwerfen kann, warum er über sich selbst spricht. Und zuvor hatte er bereits viele Vorbehalte gemacht, aber ich bin mit dem, was zuvor gesagt wurde, nicht zufrieden und wiederhole noch einmal: „Ja, niemand hält mich für verrückt.“ (Glaube nicht, dass ich das ohne Grund mache). Denn genau das taten die falschen Apostel: Sie prahlten ohne Grund. Es sei töricht, sagt er, zu prahlen, aber ich tue dies nicht aus Rücksichtslosigkeit, sondern aus Notwendigkeit. Deshalb werde ich meine Sache nicht aufgeben, auch wenn Sie es nicht glauben würden und die Notwendigkeit erkennen und anfangen würden, mich zu verurteilen. Sehen Sie, wie er zeigte, dass es einen großen Redebedarf gab? Denn wenn er diesen Verdacht nicht fürchtete, dann bedenke, mit welcher Gewalt er zu sich selbst sprechen wollte, wie er gelitten und sich gezwungen hat, als er sprach“ (Hl. Chrysostomus). „Es kommt vor, dass jemand ein törichtes Wort spricht, ohne unvernünftig zu sein und ohne dadurch eine unvernünftige Tat zu begehen.“ Eine unvernünftige Person, die vergeblich über sich selbst spricht und sich vergeblich rühmt, eine solche Person, die unvernünftig ist, spricht nicht nur unvernünftige Worte aus, sondern begeht auch die Tat einer unvernünftigen Person. Aber wer über sich selbst spricht, obwohl groß, aber wahr und zum Wohle des Geistes, scheint aufgrund der Ähnlichkeit der Aussprache der Sprüche dumme Worte zu sprechen, aber er ist nicht unvernünftig, sondern im Gegenteil, er ist sehr vernünftig und verrichtet die Arbeit, die für den intelligentesten Menschen charakteristisch ist, wenn er zum Wohle und zur Erlösung anderer die Gotteslästerung nicht als Dummheit ansieht. Deshalb sagt er: „Niemand hält mich für verrückt.“ Nicht für mich selbst, sondern für Sie, ich sage, was ich sage, gezwungen, um Sie von den falschen Aposteln abzubringen“ (Jemand im Ökumenium; vielleicht Photius). „Oder sonst“ – wenn Sie meine Taten und Worte nicht so betrachten können und trotz meiner Zusicherung mein Lob für sich selbst immer noch für unvernünftig halten, „akzeptieren Sie mich, als ob ich verrückt wäre.“ Die Wendung ist subtil, anklagend und überzeugend! Die falschen Apostel kamen zu den Korinthern und erzählten ihnen wer weiß was über sich. Und sie wurden angenommen und respektiert, und ihr Wort wurde weder verachtet noch abgelehnt. Der Apostel stellt sich selbst als einen Narren unter sie, prangert ihre Torheit an und tadelt diejenigen, die sie angenommen haben, für ihre Torheit und ebnet ihnen beiden mit seinem Wort den Weg, damit sie nicht denken, dass er aus Dummheit handelt. Dass er gerade den Vorwurf des unangemessenen Selbstlobs von sich selbst auf die falschen Lehrer überträgt, wird aus den folgenden Worten deutlich: „Denn selbst ich habe wenig, womit ich mich rühmen kann.“ - „Als ob ja“: Sie prahlen, und Sie hören zu; Also lass mich auch prahlen. - „Klein“: diejenigen, die ohne Maß viel prahlen; Lassen Sie mich zumindest ein wenig prahlen. - „Ich werde mich rühmen“: Sie rühmten sich viel und vergeblich und mit Kleinigkeiten; Was der heilige Paulus über sich selbst sagte, war wahr, wertvoll und spirituell nützlich. All dies war den Korinthern bekannt; Sie wussten auch, dass das Selbstlob der falschen Lehrer nicht der Realität entsprach. Was für eine scharfe Verurteilung dieser Letzteren sahen sie angesichts dessen, was für eine beeindruckende Ermahnung an sich selbst und was für eine helle und tröstliche Rechtfertigung des heiligen Paulus, als er auf seine lobenswerten Taten hinwies?! „Wenn du es nicht glaubst und mich trotz der Notwendigkeit, es mir so zu sagen, immer noch für nicht frei von Torheit hältst, dann akzeptiere, dass ich töricht sage, was ich sage, damit auch ich mich rühmen kann, wie die falschen Apostel sich rühmen. Denn sie sind es, die mich zwingen, solche Worte zu sagen, indem sie sich zu deinem Nachteil rühmen“ (dasselbe in Ekumenia). 2 Kor. 11:17. Und wenn ich sage: Ich spreche nicht nach dem Herrn, sondern wie im Wahnsinn in diesem Teil des Lobpreises. „Und ich sage dies“, das heißt, ich sage lobenswerte Dinge über mich selbst; Ich sage nicht „nach dem Herrn“. „Es gibt ein souveränes Gesetz, das lehrt: „Wenn du alles getan hast, was befohlen ist, dann sag, wir sind unwürdige Diener; Deshalb sagte der gottweise Paulus: „Was ich sage, das rede ich nicht nach dem Herrn“, das heißt, ich sage dies nicht nach seinem Gesetz.“ (Theodoret). Es scheint, dass die Absicht des heiligen Apostels mit diesen Worten darin besteht, andere davon abzuhalten, sich in dieser Hinsicht nachzuahmen, aus Angst, dass Eigenlob unter dem Vorwand der Wahrheit dessen, worüber sie sich rühmen, und des Nutzens davon für andere zur Regel werden könnte. Er sagt sozusagen: aber trotz allem Die Tatsache, dass dieses Bedürfnis mich zwingt, und es ist nützlich für Sie, und ich sehe, welche gute Wirkung meine Rede auf Sie haben wird, bei alledem möchte ich sagen, dass diese Angelegenheit nicht im Einklang mit dem Herrn steht: Denken Sie nicht, dass jemand mich darin nachahmen könnte. Ich erkenne, dass es eine unvernünftige Sache ist, mich selbst zu loben, und dass es dem Herrn missfällt, und da ich zu einer solchen Handlung gezwungen werde, tadele ich eines: Wenn Sie anfangen, mich für unvernünftig zu halten, beschränken Sie meine Unvernünftigkeit auf diesen Teil des Lobes und dehnen Sie es nicht auf alle meine Taten und Worte oder meine gesamte Lehre und alle meine Befehle und Institutionen aus. „Damit niemand denken würde, er bezeichne seine gesamte Lehre als Wahnsinn, fügte er notwendigerweise hinzu: „In diesem Teil des Lobes“, das heißt, in diesen Worten nenne ich mich verrückt“ (Theodoret). „Ich habe das hinzugefügt, damit Sie nicht denken, dass er alles „wie im Wahnsinn“ tut“ (Hl. Chrysostomus). 2 Kor. 11:18. Denn viele haben sich gerühmt nach dem Fleisch, und ich werde mich rühmen. Er erklärt, in welchem ​​Teil des Lobpreises ich mich, wie er sagt, im Fleisch rühmen werde. Hier meint er nicht das, was er bereits gesagt hat, nämlich dass er niemanden belästigt hat, sondern was er unten in Vers 22 zu sagen hat, nämlich dass er ein Jude, ein Israelit und der Same Abrahams ist, dass er aufgrund seiner fleischlichen Herkunft selbst diese äußeren Vorteile hat. Es ist wahr, die falschen Apostel haben es großspurig verbreitet. Der Apostel sagt: Sie rühmen sich dessen, und ich werde mich rühmen, auch wenn es töricht ist und nicht dem Herrn entspricht. „Lob im Herrn ist Sanftmut, Selbstbeherrschung, Heiligkeit, aber Jude und Israeli zu sein entspricht nicht mehr dem Herrn. Denn hört zu, was der Apostel an anderer Stelle sagt: „Es gibt weder Juden noch Griechen ... in Christus Jesus seid ihr alle eins“ (Gal. 3,28)“ (Ökumenius). Der heilige Chrysostomus sagt: „Was bedeutet es: „nach dem Fleisch“? - Äußere Vorteile: Adel, Reichtum, Weisheit, die Tatsache, dass sie beschnitten sind und die Vorfahren der Juden – sie genießen Ruhm. Und beachten Sie die Klugheit des Paulus! Er wies auf Vorteile hin, die seiner Meinung nach nichts waren, und dann nannte er sein Lob Wahnsinn. Und tatsächlich: Wenn es verrückt ist, mit bedeutenden Vorteilen zu prahlen, dann ist es noch verrückter, mit bedeutungslosen Vorteilen zu prahlen. Und das nennt er „nicht nach dem Herrn“. Denn Jude zu sein und dergleichen nützt nichts. Denken Sie also nicht, sagt er, dass ich das als Tugend betrachten sollte. Aber da sie prahlen, bin ich gezwungen, mich in dieser Hinsicht mit ihnen zu vergleichen. Er tut dies an einer anderen Stelle: „Wenn jemand glaubt, dass er Hoffnung auf das Fleisch hat, der soll es besser machen“ (Phil 3,4). Wenn jemand, der einer berühmten Familie entstammt, sich aber ein kluges Leben ausgesucht hat (klösterlich, in Armut, Entbehrung, Dunkelheit), sieht, dass andere stolz auf seinen Adel sind und ihre Arroganz blamieren wollen, dann wäre er gezwungen, über seine Berühmtheit zu sprechen, nicht zu seinem eigenen Lob, sondern zu ihrer Demütigung. Das ist es, was Paul tut.“ 2 Kor. 11:19. Akzeptiere bitte die Verrückten, sei weise. Das hätte direkt nach den Worten gesagt werden sollen: „Akzeptiere mich, weil ich verrückt bin.“ Es war jedoch notwendig, einige erklärende Konzepte einzufügen, wodurch wir auf dieses Wort zurückkommen. Damit gehörte er zu den falschen Aposteln, die wahnsinnig prahlten. Diese wahnsinnige Prahlerei rühmt sich nicht im Namen des Herrn, sondern nur für fleischliche Vorteile. Die falschen Apostel haben so viel geprahlt – du hast sie freundlich aufgenommen. Die Tatsache, dass Sie die Verrückten auf diese Weise freundlich akzeptieren, gibt mir den Mut, mich in ihre Reihen zu stellen und zu hoffen, dass auch Sie mich akzeptieren. Wie viel Vorwurf und Tadel gibt es hier, sowohl für die falschen Apostel als auch für die Korinther! Es wäre gut, wenn sie die Verrückten aus Mitgefühl als Verrückte akzeptieren würden, andernfalls würden sie sie als die ersten Weisen akzeptieren, sogar besser als den heiligen Paulus. Er sagt sozusagen: Du hast das auch nicht verstanden, aber die Weisen! Das Wort „sei weise“ ist vorwurfsvoll. Wenn Sie unklug wären, wäre es entschuldbar; Aber da Sie weise sind, gibt es keine Entschuldigung für Ihr Handeln. Wir können die falschen Apostel nicht mehr verdrängen. Die Korinther würden sie nicht länger akzeptieren wollen. So verhängt der weise Lehrer, nicht verteidigend, sondern gleichsam lobend, ein Aufnahmeverbot für solche Menschen und wendet sein ganzes Herz von ihnen ab! Der heilige Chrysostomus sagt: „Man müsste verbieten und sagen: Nehmt keine Verrückten auf; er tut dies, aber mit großer Geschicklichkeit. Wenn er das so direkt gesagt hätte, hätte er den Eindruck vermittelt, dass er ihnen verbietet, als ob er nicht die gleichen Vorteile hätte. Und nachdem er nun gezeigt hat, dass er ihnen in diesen Vorteilen nicht unterlegen ist und dies dennoch für nichts hält, korrigiert er sie umso mehr“ (Korintherbrief). 2 Kor. 11:20. Du akzeptierst es, wenn dich jemand versklavt, wenn dich jemand verschlingt, wenn dich jemand niedertrampelt (nicht blind), wenn dir jemand ins Gesicht schlägt, wenn jemand sich rühmt. „Wenn irgendjemand“: Obwohl es nicht speziell auf jemanden hinweist, ist es offensichtlich, dass der Apostel falsche Apostel meint und beschreibt, wie sie sich im Verhältnis zu den Korinthern verhielten – damit klarer erkennbar wird, dass sie keine echten Lehrer sind: denn echte Lehrer können nicht so handeln. Vorab sagte der Apostel: „Akzeptiere mich, auch als Verrückten, denn du akzeptierst Verrückte freundlich.“ Und danach sagt er: Ihr akzeptiert das und das, also falsche Lehrer, – deshalb verurteilt er sie offensichtlich; er drückt Mitleid mit den Korinthern aus, obwohl er ihnen in Worten „ihre extreme Unterwürfigkeit gegenüber den falschen Aposteln und ihre so große Unterwerfung unter sie vorwirft“ (Hl. Chrysostomus). „Du akzeptierst es, auch wenn dich jemand versklavt.“ „Schauen Sie, welche Unterwürfigkeit er den Korinthern vorwirft und wie sie sich den falschen Aposteln über alle Maßen unterwarfen!“ (Theophylakt, Ekumenii). Καταδουλοι, macht dich zu Sklaven, bindet dich in allem, gibt dir in nichts Freiheit. „Sie“, sagt er, „haben ihnen Ihr Eigentum, Ihr Fleisch und Ihre Freiheit gegeben. Nicht nur Herr über Ihren Besitz, sondern auch über sich selbst zu werden, bedeutet viel mehr als nur zu nehmen. Er hat bereits darüber gesprochen: „Wenn sie an Ihrer Macht teilhaben, tun wir das nicht noch mehr?“ (1 Kor. 9:12)“ (Hl. Chrysostomus). „Wer verschlingt, wer trampelt [nicht blind].“ „Konsumiert“, κατεσθιει im Sinne von konsumieren. - „Protorit“, λαμβανει, nimmt. – „Not blindly“ steht nicht im Original. „Sehen Sie, es zeigt sich, dass die falschen Apostel nehmen, und zwar nicht nur, sondern bis zum Übermaß, denn das ist es, was das Wort bedeutet: „verschlingen““ (Hl. Chrysostomus). Folglich „rühmen sie sich vergeblich ihrer Geringschätzung des Geldes“ (Theodoret). „Und was der Apostel oben sagte: „Lasst sie sich seiner rühmen“ (2. Kor. 11,12), sagte er über ihr Rühmen. Sie rühmten sich nur, hatten aber nicht die Wahrheit, sie waren nur Heuchler, als ob sie sie nicht annahmen“ (Theophylakt). „Wer sich selbst groß macht“, επαιρεται, steht aufrecht, hebt stolz den Kopf, schaut auf dich herab und bringt dich ins Nichts. Letzteres wird metaphorisch stärker ausgedrückt: „Wenn dir jemand ins Gesicht schlägt.“ „Der Apostel sagte dies nicht, weil die falschen Apostel sie tatsächlich ins Gesicht schlugen, sondern weil sie sie verachteten und entehrten. Eure Sklaverei, sagt er, ist nicht einfach; eure Herrscher sind nicht sanft, sondern schwerfällig und unerträglich. Ihr leidet nicht weniger als diejenigen, die ins Gesicht geschlagen werden. Seht ihr das extreme Ausmaß der Tyrannei! (Heiliger Chrysostomus). Damit schließt der Apostel seine Rede über das Thunfischevangelium. Die letzten Verse, 16–20, führen in verschiedenen Wendungen zu einer Sache, um sich vorzustellen, in welchem Gegensatz die falschen Apostel zum heiligen Paulus stehen. Wir, sagt er, sind sowohl selbstlos als auch ruhig, während diese auch egoistisch, majestätisch und machthungrig sind. Urteilen Sie nun, auf wessen Seite sollte die Wahrheit stehen? Der nächste 21. Vers passt in einem Teil zum vorherigen, in einem anderen mit dem anschließenden Hinweis des Apostels auf seine wahrhaft apostolische Würde in dem, was er bisher erduldet hat. c) Was ertrug der Apostel bei der Evangelisierung? (2. Kor. 11:21–32) 2 Kor. 11:21. Aus Ärger sage ich, weil wir erschöpft sind. Über ihn: Wenn jemand es wagt, sage ich bedeutungslos: Ich wage es. „Was der Apostel sagte, ist nicht klar“ (Hl. Chrysostomus). Um dies zu verdeutlichen, kehren wir zum vorherigen zurück. Der Apostel stellte sich vor, wie sklavisch die falschen Apostel von den Korinthern aufgenommen wurden. Fragen wir uns: Wie war das möglich? Und wir werden keine andere Antwort finden, als dass sie zwar einige Vollkommenheiten als protzig bezeichneten, was einen starken Eindruck auf die Korinther machte und sie dazu veranlasste, sich ihnen zu unterwerfen. Der heilige Paulus wies auf diese Vorteile mit den Worten hin: „Viele rühmen sich nach dem Fleisch“ (2 Kor 11,18). Er deutet dies „nach dem Fleisch“ im folgenden Vers 22 an, das heißt, dass sie Juden sind, dass sie Israeliten sind, dass sie der Same Abrahams sind. Irgendwie gelang es ihnen, diese Titel in den Augen der Korinther als sehr wertvoll darzustellen: Die Korinther behandelten sie so unterwürfig. Der Apostel bringt dies den Korinthern in den Sinn und sagt: Ja, aber was ist mit uns? Wir sind unter euch nichts geworden, „erschöpft“, wir erscheinen euch schwach, würdelos, unbedeutend?! - Nein, es ist unfair. Denn wenn jemand es wagt, einen fleischlichen Vorteil zur Schau zu stellen, dann wage ich es nicht weniger als er. Und dann listet er auf, welche Vorteile die falschen Apostel boten, und fügt zusammen, dass er sie alle hat. Es fehlt ihnen nur eines: Leiden für Christus, den Herrn. Sie prahlen mit diesen kleinen Dingen, und dafür sind sie bereit, in hohem Ansehen zu stehen und das Eigentum anderer zu verschlingen; und wenn sie leiden müssen, laufen sie weg; Sie haben nicht den Mut dazu. Mit dieser Überlegung wird die Rede des Apostels geordnet und erhält entsprechende Klarheit. „Aus Ärger sage ich“, κατα ατιμιαν, aus Schande. Wessen Schande natürlich? Man kann auch die Schande der Apostel und Korinther verstehen. Apostolisch sage ich dies aus einem Gefühl der Schande heraus, das Ihre Haltung gegenüber den falschen Aposteln bei mir hervorruft. Als ob ich nichts Vergleichbares hätte, womit sie prahlen und warum du sie so sehr versklavt hast! - Die Korinther sagen dies: Ich sage dies zu deiner Schande. Wie kannst du nicht sehen, dass auch ich alles habe, womit sie sich rühmen, und dennoch forderten sie übermäßige Opfer von dir, während ich nichts von dir verlangte, sondern nur bettelte: Versöhne dich mit Gott, werde gerettet. „Was könnte schlimmer sein und welche Art von Herrschaft ist unerträglicher als die, wenn diejenigen, die dir Eigentum, Freiheit und Ehre genommen haben, auch danach nicht demütig werden und dich nicht wenigstens wie Sklaven behandeln, sondern verächtlicher handeln als der letzte Sklave? Deshalb verdienst du keine Entschuldigung, wenn du diejenigen verachtest, die sich für dich erniedrigen, um dich zu erhöhen, und dich über diejenigen wunderst, die sich über dich erheben, um dich zu demütigen“ (St. Chrysostomus). 2 Kor. 11:22. Sind sie Juden? und az. Seid ihr Israelis? und az. Ist das der Same Abrahams? und az. Juden aus Eber; die Israeliten aus Jakob, der nach einem nächtlichen Kampf mit einer überirdischen Person Israel genannt wurde; Abrahams Nachkommen sind die Erben der großen Versprechen, die Abraham gegeben wurden. Damit prahlten die falschen Apostel! So wurden vor allem die Korinther beeinflusst! Aber ich habe das alles, sagt er. Obwohl die korinthische Kirche überwiegend aus Heiden bestand, gingen sie, nachdem sie Christen geworden waren, eine spirituelle Beziehung zu allem ein, was im Alten Testament stand; Daher konnten sie dies nicht an sich, sondern in der Beziehung, in der alles zum Christentum stand, würdigen. „Der Apostel brachte dies zur Sprache, weil die falschen Lehrer so über sich selbst sprachen, und darin zeigte er, dass er ihnen ebenbürtig war, und in willkürlichen Erfolgen zeigte er einen Vorteil“ (Theodoret). Dies sind alles Auszeichnungen, die entsprechend der Reihenfolge der natürlichen Geburt kostenlos vergeben wurden. Aber sehen wir mal, wie sie sind, wo es notwendig ist, Geduld und Glaubensstärke zu zeigen? 2 Kor. 11:23. Sind sie Diener Christi? Ich spreche nicht in Weisheit, sondern vielmehr. In der Arbeit vervielfältigst du dich, in den Wunden bist du wund, in den Gefängnissen bist du überfüllt, in den Todesfällen bist du zahlreich. „Diener Christi“ erweckt nicht den Eindruck, dass es sich dabei um echte Apostel handelte, und meint im Allgemeinen Personen, die der Sache Christi, dem Evangelium des Evangeliums, in der Form der Rettung von Menschen dienen. Wahre Apostel werden zu diesem Zweck von oben ausgewählt und sind mit außergewöhnlichen Gnadenkräften ausgestattet. Ihre Assistenten, die sie selbst auswählen und auf deren Anweisungen und Anleitung hin handeln, kommen ihnen nahe. Aber es gab auch diejenigen, die die Arbeit der Evangelisation auf sich nahmen, wie das Beispiel von Aquila und Priscilla, Apollos und anderen zeigt. Einige von ihnen gingen den geraden Weg und wollten nur der Sache Christi mit Demut und Selbstlosigkeit dienen; andere verzerrten und vermischten ihre eigenen Ansichten und ihre eigene Weisheit mit dem Werk Gottes. Das sind die wahren falschen Apostel; und der Apostel spricht über sie. Er stellt ihren Dienst für Christus, den Herrn, in Frage; Daher behauptet er nicht, dass sie Christus wirklich dienen, sondern sagt etwa Folgendes: Wenn sie sagen, dass sie Diener Christi sind, dann bin ich ihnen ähnlicher. Der Gedanke wird sein, dass sie, obwohl sie dies über sich selbst sagen, nicht so sind, ich bin ein echter Diener Christi. Der heilige Chrysostomus sagt: „Wenn sie falsche Apostel sind, dann hätte er seinen Vorteil nicht mit ihnen vergleichen sollen, sondern die Tatsache widerlegt, dass sie Diener (Christus) waren. Er hat dies bereits widerlegt, indem er gesagt hat: „betrügerische Apostel, Arbeiter der Täuschung, die sich in Apostel Christi verwandeln“ (2 Kor 11,13). Und hier macht er dasselbe, nur anders. Er stellt im Voraus die Meinungen seiner Gegner dar (wie sie darüber denken). sich selbst) und sagten: „Ist das der Dienst Christi?“ Und dann sagt er: „Mehr als ich“ und zeigt damit, dass er allein den wahren Charakter des Apostelamtes bewahrt.“ „Ich rede nicht in Weisheit“, παραφρονων, wahnsinnig; und im vorherigen Text sagte er: „Ich rede sinnlos“, εν αφροσυνη, in Sinnlosigkeit. „Diese vorherige Entschuldigung war ihm nicht genug, aber hier entschuldigt er sich erneut. Und obwohl er einen klaren Beweis für seine Überlegenheit hatte, nennt er es immer noch Wahnsinn, darüber zu reden. Er nennt es Unverschämtheit und Wahnsinn, etwas Großes und Wichtiges über sich selbst zu sagen, auch wenn die Notwendigkeit dringend ist, und lehrt uns dadurch, mit aller Kraft davor davonzulaufen. Denn wenn wir uns, nachdem wir alles geschaffen haben, als unanständig bezeichnen müssen (Lukas 17,10), dann kann man das ohne jeden Grund Wer rühmt sich und ist einer Entschuldigung würdig? Dafür wurde der Pharisäer verurteilt, und am Pier selbst erlitt er Schiffbruch und fiel auf den Felsen des Selbstlobs. Aus diesem Grund entschuldigt sich der heilige Paulus und wiederholt immer wieder, dass dies eine verrückte Angelegenheit sei, und wagt es nicht, zu seiner Verteidigung eine äußerste Notwendigkeit anzuführen.“ Obwohl der Apostel sagte, dass er allein den wahren Charakter des Apostelamtes bewahrt, „beweist er dies durch seine Taten und beginnt, indem er über Wunder schweigt, mit Versuchungen“ (Hl. Chrysostomus); „Es zeigt keine Wunder, nicht die Auferstehung der Toten, nicht die wandelnden Lahmen, nicht die Flucht der Dämonen, nicht die Erlösung des Universums, sondern sein Leiden für das Evangelium“ (Theodoret). Warum ist das so? - Um der Tatsache willen, dass es in gewisser Weise eine Beleidigung für die ganz außergewöhnlichen Gaben wäre, wenn sie unter den falschen Aposteln fehlen, um ihr falsches Apostelamt und ihr wahres Apostelamt zu beweisen. Dafür reichte es aus zu zeigen, dass sie nur auf sich selbst achten und versuchen, aus allem ihren eigenen Nutzen zu ziehen, indem sie sich als Diener Christi ausgeben; Für Christus zu leiden, was für wahre Diener Christi unerlässlich ist, haben nie gelitten und wissen nicht, wie sie diesen Weg beschreiten sollen. „In der Arbeit wirst du vermehrt, in Wunden bist du wund, in Gefängnissen bist du reichlich, im Tod bist du reichlich.“ „In Wehen“. „Sehr groß“, sagt er, „ich arbeite viel, ziehe von Ort zu Ort, unterrichte Tag und Nacht und arbeite mit meinen eigenen Händen. Aber was noch wichtiger ist, ich ertrage auch „Wunden““ (Theophylact). „Denn ich ertrage Schläge und Geißelungen, die über die ersten hinausgehen, nämlich die Erhöhung der Arbeit“ (Hl. Chrysostomus). „Es reicht nicht: Mit Wunden und „im Gefängnis“, wie oft waren wir schon eingesperrt!“ (Theophylakt). Clemens von Rom (Brief an die Korinther, 15) sagt, dass der heilige Paulus sieben Mal inhaftiert wurde. - „Es gibt viele Todesfälle.“ „Alle Tage“, sagte er, „ich sterbe“ (1 Kor 15,31); aber hier meint er in Wirklichkeit den Tod. Denn sein Leben war oft Gefahren ausgesetzt“ (Hl. Chrysostomus). „Er starb nicht nur freiwillig, sondern dadurch, dass er in tödliche Gefahren lief“ (Theophylact). „Vermehre dich, noch reichlicher, reichlicher, reichlicher“, „nicht im Vergleich zu den falschen Aposteln“, sagt Ekumeny. Und Theophylakt sagt: „Verglichen mit den falschen Aposteln scheint es gesagt zu werden, aber vermutlich so etwas wie: Lasst sie arbeiten, aber ich arbeite immer mehr. Andere glauben, dass dies nicht durch Vergleich gesagt wird, sondern einfach um die Vielfalt und den Grad des Leidens anzuzeigen.“ Letzteres liegt näher am Punkt. 2 Kor. 11:24. Von Judäa erhielten sie fünfmal vierzig oder eins. Erklärt, wie er die Wunden erlitten hat. Fünfmal, sagt er, bekam ich neununddreißig Schläge. Das Gesetz besagte lediglich, dass den für schuldig Befundenen nicht mehr als vierzig Schläge auferlegt werden sollten (Deuteronomium 25:3). Ein Schlag wurde nach den Ältesten abgesagt, damit sie irgendwie, nachdem sie sich verrechnet hatten, nicht mehr als vierzig gaben und sich nicht als Übertreter des Gesetzes (Theophylakt) herausstellten. Als der heilige Paulus diese Schläge erlitt. Aktionen werden nicht angezeigt. Und Philippa schlug ihn, nicht von den Juden, sondern von den heidnischen Zivilbehörden. Das bedeutet, dass die Apostelgeschichte nicht alle Werke des heiligen Paulus (Theophylakt) abbildet. „Warum „ist es einheitlich“? Ein altes Gesetz unter den Juden besagte, dass jeder, der mehr als vierzig Schläge erhielt, als unehrenhaft gelten sollte (Deut. 25:3). Damit derjenige, der in der Hitze und Hitze schlägt, nicht eine zusätzliche Anzahl von Schlägen austeilt und dadurch die bestrafte Person entehrt, beschlossen sie, vierzig Schläge ohne einen zu versetzen, damit derjenige, der schlägt, vierzig nicht überschreitet, selbst wenn er noch einmal zuschlägt; aber immer innerhalb der bleiben Als gesetzliche Nummer konnte er den Bestraften keine Schande bringen“ (Hl. Chrysostomus). 2 Kor. 11:25. Ich wurde mit Knüppeln geschlagen, ich wurde mit Steinen ausgepeitscht, das Schiff wurde mit mir dreimal zerschlagen: Ich habe in der Tiefe Tag und Nacht geschaffen. „Trishchi mit Keulen“, das heißt, er wurde mit Stöcken geschlagen, ερραβδισθην. Ein solcher Vorfall wird in der Apostelgeschichte erwähnt, nämlich in Philippi (Apostelgeschichte 16:22). Da es sich um heidnische Autoritäten handelte, stammten wahrscheinlich alle drei Fälle von Schlägen von Heiden. Um dies zu verstehen, sind sie von diesen fünf Zeiten besonders gekennzeichnet; und zusammen mit der Tatsache, dass es sich bei den Schlägen der Juden wahrscheinlich nicht um Keulen handelte. „Ich wurde mit einem einzigen Stein markiert.“ Dies geschah in Lystra (Apostelgeschichte 14:19). Ελιθασθην bedeutet: nicht gesteinigt, sondern gesteinigt; wie in der Apostelgeschichte geschrieben steht: „Er steinigte Paulus“ (Apostelgeschichte 14:19). „Das Schiff hat mir dreimal widersprochen.“ „Wie hängt das mit dem Evangelium zusammen? „Damit er weite Reisen unternahm und darüber hinaus über die Meere“ (St. Chrysostomus). Wo sind solche Fälle möglich? Sie können auf dem Seeweg von Antiochia nach Jerusalem und zurück reisen, und hier ist der Apostel bereits mehr als einmal umgezogen. Dann gibt es zwischen Antiochia und Zypern ein Meer; zwischen Zypern und Pamphylien gibt es ein Meer; von Troas bis Philippi das Meer; von Beria nach Athen auf dem Seeweg; von Korinth nach Ephesus auf dem Seeweg; und nun von Troas bis nach Mazedonien das Meer. „Ich habe Tag und Nacht in der Tiefe erschaffen.“ „Das Schiff wurde von mir abgelehnt“ εναυαγησα, das heißt, es erlitt dreimal Schiffbruch. Zweimal konnte ich den Ärger problemlos loswerden, und einmal wurde ich einen ganzen Tag lang über das Meer getragen und schnappte mir wahrscheinlich ein Schiffsfragment. Der heilige Chrysostomus sagt: „Einige erklären dies damit, dass er einen ganzen Tag mitten im Meer verbrachte, andere wiederum, dass er (nachdem das Schiff zerbrochen war) einen Tag lang in den Tiefen des Meeres schwamm; Letzteres stimmt eher mit der Wahrheit überein, aber Ersteres verdient keine Überraschung, und der Apostel würde dies nicht über einen Schiffbruch stellen.“ Theodoret meint es genau so: „Als das Boot kaputt war, habe ich dann die ganze Nacht und den ganzen Tag damit verbracht, in Wellen hin und her zu schaukeln.“ 2 Kor. 11:26. Bei den Wanderprozessionen gibt es viele: Unruhen in den Flüssen, Unruhen durch Räuber, Unruhen durch Verwandte, Unruhen durch die Zunge, Unruhen in Städten, Unruhen in der Wüste, Unruhen im Meer, Unruhen durch falsche Brüder. „Während der Reisen in Scharen“ litt und ertrug er Not, „denn um der Predigt willen nahm er die Mühen des Reisens auf sich“ (Theodoret). Er schickte seine Mitarbeiter oft auf dem Seeweg und zog selbst zu Fuß von Ort zu Ort, in der Hoffnung, ein geeignetes Feld für die Aussaat des Evangeliums zu finden (Apostelgeschichte 20,13). „Ärger in den Flüssen“. „Probleme“, κινδυνοις; - Es wird angedeutet, dass ich - in Schwierigkeiten war: „auf den Flüssen“, „denn ich musste über die Flüsse schwimmen“ (Hl. Chrysostomus). Noch gibt es dort fast keine Brücken und die Flüsse sind klein. Sie sind durchfurt. Gefahren entstehen durch die Schnelligkeit der Strömung und bei Regen durch Hochwasser. „Ärger durch einen Räuber“: Ich hatte Ärger durch Räuber, die unterwegs angegriffen haben. Palästina, Syrien, Kleinasien, Mazedonien, Griechenland – all diese Länder, die der heilige Paulus durchquert hat, sind gebirgig. Schluchten sind ein bequemer Treffpunkt für unfreundliche Menschen. So war es bis jetzt. „Probleme von Verwandten“, εκ γενους, von der Familie, das heißt, ich hatte Probleme von den Juden, „die mit mir verwandt waren, und noch mehr als von anderen; sie waren bis zur Brutalität gegen mich gereizt aufgrund ihres unvernünftigen Glaubenseifers und Neides auf die Erfolge des Evangeliums“ (Theophylakt). „Unruhe von der Zunge“, εξ εθνων, war in Unruhe durch die Heiden; Die Juden selbst rebellierten nicht überall gegen den Heiligen Paulus; Sie hetzten oft die Heiden gegen ihn auf. Diese selbst könnten mit ihm unzufrieden sein, entweder wegen der Verwüstung der Tempel oder wegen der nachlassenden Arbeit der Handwerker, die Gegenstände heidnischer religiöser Ehre herstellten, wie es in Ephesus der Fall war. „Vielleicht war er in Städten nie sicher? „Überhaupt nicht“ (Theophylakt). Er war in Schwierigkeiten und „in der Stadt“, εν πολει, in der Stadt. „Dies bedeutete die Empörung, die gegen ihn war“ (Theodoret). „War er in der Wüste nicht sicherer?“ „Nicht einmal darin“ (Theophylakt). „Unruhen in der Wüste“, und in der Wüste war er in Schwierigkeiten, „denn er war oft gezwungen, durch verlassene Orte zu gehen“ (Theodoret). Dies geschieht nicht durch Räuber, sondern durch Tiere, Schlangen, Sandstürme und dergleichen. „Ärger auf See“. „Und als er das Land verließ, befielen ihn Unruhen auf dem Meer“ (Theophylakt). Natürlich kommen die Probleme nicht vom Meer selbst, denn das habe ich bereits gesagt, sondern von den Schiffsleuten und von denen, die mit ihm gesegelt sind. „Denn er musste oft in die Schifffahrt gehen und versuchen, die Inseln und das Land mit Frömmigkeit zu füllen“ (Theodoret). Überall gibt es Probleme, „überall wurden mir Taten vorgelegt, an verschiedenen Orten, in Dörfern, in Städten und in Wüsten“ (Hl. Chrysostomus). „Der Teufel beschimpfte mich überall. Es gab keinen sicheren Ort für mich: weder die Stadt noch die Wüste schützten mich vor Unglück“ (Ecumenius). „Ärger durch falsche Brüder“. „Hier ist eine neue Art der Kriegsführung! Nicht nur Feinde, sondern auch diejenigen, die sich als Brüderschaft ausgab, kämpften mit dem Apostel; und in diesem Fall war viel Großzügigkeit und Klugheit erforderlich“ (Hl. Chrysostomus). Natürlich haben die Gläubigen unter den Juden, die sich jedoch nicht vom Gesetz trennen wollten, überall dem heiligen Paulus große Schwierigkeiten bereitet und das, was er geschaffen hatte, ruiniert. Auf ihre Veranlassung kam es wenig später in Jerusalem zu einem Aufstand gegen den heiligen Paulus, der ihn fast das Leben kostete. „Diese Art von Versuchung ist die empfindlichste und bitterste. Und David klagt mit tiefer Trauer: „Wenn der Feind mich geschmäht hätte, hätte ich das Gemetzel erlitten... Du aber, ein gleichgültiger Mann“ (Psalm 54,13, 14). Und noch einmal: „Mensch meines Friedens... verherrliche mein Straucheln“ (Psalm 40,10)“ (Theophylakt). 2 Kor. 11:27. In Arbeit und Kampf, in Mahnwachen im Überfluss, in Hunger und Durst, im Fasten im Überfluss, im Winter und in der Nacktheit. „In Arbeit und Kampf“, εν κοπω και μοχθω. - Μοχθος ist auch Arbeit, aber intensiviert, Arbeit bis zur Ermüdung. „In der Lernarbeit und in der handwerklichen Leistung“ (Theodoret). Für den Apostel folgten „nach seinen Mühen, Sorgen, nach Sorgen seine Mühen abwechselnd und ständig und gaben ihm nicht den geringsten Frieden“ (Hl. Chrysostomus). - „In großer Zahl in Mahnwachen“: „Denn selbst in den Zufluchtsorten schlief ich nicht, wie die Ereignisse in Philippi bezeugen“ (Theodoret). Hier verbrachte er die Nacht im Gebet und dann in Troas im Gespräch mit Gläubigen. Dies sind Beispiele dafür, wie der Apostel überall und immer handelte. „Es genügte ihm nicht, von außen unterdrückt zu werden, sondern er überanstrengte sich auch mit Arbeit, Schweiß und Nachtwachen“ (Theophylakt). „In Hunger und Durst“: „Das ist eine der unfreiwilligen Arbeiten“ (Theodoret). Denn willkürliche Entbehrungen dieser Art sind im folgenden Wort enthalten. Dies konnte er sowohl auf der Straße als auch im Gefängnis ertragen. „Im Fasten gibt es viele“: „Das ist eine der willkürlichen Taten“ (Theodorit). Das Fasten ist eine Ergänzung zum Gebet, die beste Vorbereitung für das Predigen mit der Kraft der Worte. Der heilige Paulus brauchte fast ständig einen solchen Assistenten. „Im Winter und in der Nacktheit“. Das heißt, er ertrug die Kälte aufgrund dünner Kleidung, die ihn nicht gut wärmte. „Dies war eine Folge von Armut und extremer Armut“ (Theodoret). „Trotz all der erwähnten Leiden hatte er immer noch nicht die nötige Nahrung, und der Lehrer des Universums hatte nicht das, was er anziehen sollte, sondern er schuftete nackt und kämpfte und hungerte“ (Theophylakt). 2 Kor. 11:28. Zusätzlich zu den äußeren Angriffen greift der Igel alle Tage an und kümmert sich um alle Kirchen. „Außer äußerlich“, χωρις των παρεκτος, unter anderem: Den Rest lasse ich. „Von vielen Dingen“, sagt er, „muss ich einiges nacherzählen“ (Theodoret). Er möchte sagen: „Es wurde mehr ausgelassen, als gesagt wurde. Auch das oben Genannte kann nicht im Detail beschrieben werden. Denn der Apostel bezeichnete nicht jede Versuchung einzeln, sondern erinnerte sich nur an diejenigen, deren Zahl nicht groß war und im Gedächtnis behalten werden konnte, und sagte: fünfmal, dreimal, eine; von anderen Versuchungen sagte er dies nicht einmal, weil er sie viele Male ertrug“ (Hl. Chrysostomus). „Jeden Tag angreifen.“ „Aufstände, Unruhen, Unterdrückung durch das Volk und das Streben ganzer Städte. Denn auf diese Weise offenbarten die Juden am meisten ihre Feindschaft ihm gegenüber, weil sie vom Apostel am meisten in Ungnade gefallen waren, und die größte Offenbarung ihres Wahnsinns war seine plötzliche Bekehrung zu Christus. Ein großer Krieg wurde gegen ihn von seinen eigenen, von Fremden, von Heuchlern geführt. Überall gab es für ihn Wellen und Stromschnellen, an bewohnten und unbewohnten Orten, auf dem Land und auf dem Meer, draußen und.“ innen“ (Hl. Chrysostomus). „Die Fürsorge aller Kirchen“. „Das ist der Höhepunkt von allem: Gleichzeitig wurde seine Seele gequält und sein Herz zerrissen. Wenn es keine äußeren Sorgen gäbe, dann hätten der innere Kampf, die Wellen der Sorgen, sich gegenseitig antreibende Kräfte, die Wolken der Sorgen, der Kampf der Gedanken, viel gekostet. Denn wenn jemand, der sich um ein Haus kümmert, obwohl er Diener, Gerichtsvollzieher und Haushälterinnen hat, oft keinen Frieden von Sorgen kennt, wenn ihn niemand stört, dann stellen Sie sich vor, was Paulus ertragen musste, der sich nicht um ein einzelnes Haus kümmerte, sondern um Städte, um Völker, Stämme, um das ganze Universum und in so vielen wichtigen Angelegenheiten, mit so vielen Feinden, die versuchten, ihm überall und in allem zu schaden, er arbeitete allein und war so sensibel, dass er sich um jeden kümmerte, wie ein Vater sich nicht um seine Kinder kümmert“ (Hl. Chrysostomus). 2 Kor. 11:29. Wer wird ohnmächtig, und ich werde nicht ohnmächtig? Wer ist in Versuchung geraten, und ich bin nicht erleichtert? „Damit Sie nicht sagen: Paulus war zwar besorgt, aber er kümmerte sich nur leicht, aber er zeigte, wie groß seine Fürsorge war, indem er sagte: „Wer wird ohnmächtig und wird nicht ohnmächtig?“ Er sagte nicht: „Ich nehme an der Trauer teil“, sondern er sagte: „Ich mache mir solche Sorgen und trauere, als wäre ich selbst in der gleichen Krankheit, leide an der gleichen Krankheit.“ „Wer versucht wird, den verflüssige ich nicht“ (Ich brenne wie in Flammen, eifersüchtig auf die Erlösung). Schauen Sie noch einmal, wie groß sein Kummer ist, wie das Wort „anzünden“ zeigt. Ich entzünde, ich brenne, sagt er; und dieser Kummer ist wahrlich größer als alle anderen. Andere Sorgen, obwohl sie schwerwiegend waren, vergingen bald und brachten unvergängliche Freude, aber diese Trauer – so viel Leid für jeden schwachen Menschen zu ertragen, egal wer er war, unterdrückt, unterdrückt und verletzte sein Herz. Denn er kümmerte sich nicht nur um die Höheren, sondern ließ im Gegenteil die Niederen in Nachlässigkeit und zählte das Obszöne zum Notwendigen. Deshalb sagte er: „Wer in Ohnmacht fällt“ („Wer in Versuchung gerät“) und zeigte damit, dass er jeden versteht, egal wer er ist. Als schloss er die gesamte Weltkirche in sich allein ein und schmerzte Paulus um jedes ihrer Mitglieder“ (Hl. Chrysostomus). 2 Kor. 11:30. Auch wenn es mir angemessen ist, mich zu rühmen, werde ich mich meiner Schwäche rühmen. Dies ist die Schlussfolgerung von allem Vorhergehenden. Er sagt sozusagen: Wenn es also für mich notwendig ist, mich zu rühmen, wie du mich zwingst, dann werde ich mich meiner Schwächen rühmen, also mit allem, was ich zuvor über mich selbst gesagt habe, das heißt Nöte, Sorgen, Verfolgungen. „Denn all dies offenbart die Schwäche der menschlichen Natur. Er erinnert sich nicht an Wunder, weil sie eine Gabe Gottes sind, und all dies, mit Gottes Segen und Schutz, zeigt auch seine Geduld“ (Theophylakt). „Der Apostel machte deutlich, dass er hätte aufzeigen können, was er durch die Gnade erreicht hatte, aber er hielt es für angemessener, auf die Heldentaten der Geduld hinzuweisen“ (Theodoret). Warum hat er so geurteilt? – Denn „das ist der besondere Charakter des Apostels; das bestätigt das Evangelium“ (Hl. Chrysostomus). Und er sollte den Korinthern deutlicher zeigen, dass er ein echter Apostel war. Nachdem er alles aufgezählt hat, was er ertragen musste, scheint er zu ihnen zu sagen: Erkennt ihr nicht in mir einen von denen, die der Herr wie Schafe inmitten der Wölfe geschickt hat? Dies prägte sich von selbst ein und bewies damit, was der heilige Paulus beweisen wollte: Das Ziel wurde erreicht. 2 Kor. 11:31. Der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus sagt: Gepriesen sei er in Ewigkeit, denn ich lüge nicht. Warum eine solche Bestätigung der Wahrheit der Worte? Ich bezeuge Gott, ich sage vor Gott, dass ich nicht lüge. Was bestätigt: die Wahrheit dessen, was bereits gesagt wurde oder was noch gesagt werden muss? Aber nach dem, was gesagt wurde, wussten und sahen die Korinther persönlich mit eigenen Augen, und danach zu urteilen, hatten sie keinen Grund, an dem zu zweifeln, was sie nicht sahen. Daher muss hiervon wie folgt gesprochen werden. Warum? - Nicht zu dem, was in Damaskus geschah, denn dieser Umstand ist nicht so wichtig und unglaublich, dass es zur Überprüfung der Wahrheit des Ereignisses notwendig war, vor Gott Zeugnis zu geben. Vielmehr ist dies auf die Legende von der Entrückung in den dritten Himmel als ein über das Übliche hinausgehendes Phänomen zurückzuführen. Ist die Geschichte über die Verfolgung des heiligen Paulus in Damaskus nicht hier eingefügt, weil dieses Ereignis in irgendeinem Zusammenhang mit der Himmelfahrt des heiligen Paulus stand – und daher hier als Einleitung dient? „Der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus“. Und Gott und der Vater des Herrn. Aber der Herr ist auch ein göttlicher Name, daher heißt es dasselbe: Vater Gottes; und deshalb ist der Herr Jesus Christus Gott von Gott. - „Er ist gesegnet für immer.“ Ein Herz, das Gott liebt und ehrfürchtig verehrt und Ihn immer als einen fürsorglichen Vater betrachtet, kann nicht widerstehen, solche Gesinnungen in seinen Opfergaben an Gott in einem ehrfürchtigen und liebevollen Wort zum Ausdruck zu bringen. Das ist es, was der heilige Paulus hier und an vielen anderen Orten tut. - „Die Neuigkeit ist, dass ich nicht lüge.“ Er wandelte vor Gott und führte alle seine Gedanken, Gefühle, Dispositionen und Taten so aus, als ob er vor dem Angesicht Gottes stünde. Das Bewusstsein zeigte ihm in keiner Hinsicht, dass er sich vor Gott verkrümmt hätte. Er bezeugt mutig Gott, sowohl durch die Tatsache, dass das, was er sagt, wahr ist, als auch dadurch, dass es von Gott selbst gebilligt, arrangiert und unterstützt wurde. 2 Kor. 11:32. In Damaskus bewachte der heidnische Prinz Arefa des Königs die Stadt Damaskus, obwohl er mich tötete: und mit dem Fenster in der Truhe hing er an der Wand und entkam seiner Hand. Als der Apostel Paulus aus Arabien nach Damaskus zurückkehrte, predigte er hier das Evangelium mit solchem ​​Eifer, dass er sowohl Juden als auch Heiden verärgerte. Beide schlossen sich zusammen, um den heidnischen Prinzen (εθναρχης, Anführer oder Bürgermeister oder vielleicht regionaler Herrscher) gegen ihn aufzuhetzen; und er gab den Befehl, alle Ein- und Ausgänge von Damaskus zu bewachen, um den heiligen Paulus zu fangen. Die Stadt war von einer Mauer umgeben, aber die Stadthäuser wurden nach wie vor in der Nähe dieser Mauer und daneben gebaut und ragten manchmal über die Mauer hinaus. Durch diese Anordnung ist ein Fenster mit Blick auf die Stadt möglich. Darin wurde der heilige Paulus in einem Korb aufgehängt und entkam den Händen des Herrschers und seiner Feinde. Danach ging er nach Jerusalem, um für Petrus zu spionieren (Apostelgeschichte 9:23–26; Gal 1:17, 18). Der heilige Chrysostomus sagt: „Sehen Sie, was für eine Schlacht ist, wenn der Fürst die Stadt um seinetwillen bewacht. Wenn ich von Krieg spreche, meine ich Pawlows Eifersucht. Wenn Paulus nicht ein solches Feuer der Eifersucht gespuckt hätte, hätte er beim regionalen Herrscher nicht eine solche Wut entfacht. Das ist die Eigenschaft der apostolischen Seele, dass sie so viel erträgt und nie zögert, sondern alles, was mit ihr einhergeht, mit Mut erträgt; aber stürzen Sie sich nicht leichtsinnig in die Gefahr und tun Sie es nicht auf sie zulaufen. Schauen Sie sich an, welchen Mitteln er zugestimmt hat, um einer Belagerung zu entgehen. „Da hing ein Stier am Fenster im Topf.“ Obwohl er dieses Leben hinter sich lassen wollte, suchte er auch nach menschlicher Erlösung. Deshalb erfand er immer wieder ähnliche Mittel, um sich für die Predigttätigkeit zu retten. Und er weigerte sich nicht, menschliche Maßnahmen zu ergreifen, wenn die Umstände es erforderten. Deshalb war er vorsichtig und wachsam. Wo das Böse unvermeidlich war, griff er allein auf die Gnade zurück; und wo die Versuchung die menschliche Kraft nicht überstieg, da erfand er viel Eigenes. Aber auch hier schreibt er alles Gott zu. Und wie ein Funke unauslöschlichen Feuers, der ins Meer fällt, obwohl er von vielen Wellen absorbiert wird, dann aber genauso hell wieder an die Oberfläche kommt: So stürzte der gesegnete Paulus entweder in einen Abgrund, von Katastrophen überwältigt, dann befreite er sich und erschien am strahlendsten und blieb in seinem Unglück siegreich. Hier ist ein herrlicher Sieg, hier sind die Siegeszeichen der Kirche! Der Teufel brachte dem heiligen Paulus viel Unglück, aber er blieb in allem siegreich. Wie ein Krieger, der allein gegen das ganze Universum kämpft, von den Reihen des Feindes umgeben ist und kein Böses duldet, blieb Paulus, der als einziger unter den Griechen, unter den Barbaren, überall – zu Lande und zu Wasser – auftauchte, unbesiegbar. Und so wie ein Funke, der ins Stroh oder Heu fällt, alles, was brennt, in eine Natur mit sich selbst verwandelt, so führte er, zu wem auch immer er kam, alle zur Wahrheit und floss überall hin wie ein Strom, der Barrieren zerstörte. Wie ein Ringer, der allein kämpft, verfolgt und zuschlägt; oder wie ein Krieger, der Mauern belagert und auf See und an Land kämpft, so zog Paulus in jede Art von Schlacht, spuckte Feuer, war für alle unzugänglich, umarmte das ganze Universum mit einem Körper, zerstreute alle mit einer Zunge. Ständig überall auftauchend, kam er zu einigen, eilte zu anderen, erschien mit diesen, wurde zu diesen transportiert, flog schneller als der Wind. Und indem er das Universum wie ein Haus oder ein Schiff beherrschte, rettete er entweder die Ertrinkenden oder stärkte die Erschöpften; manchmal gab er den Schiffsleuten Befehle, manchmal saß er am Heck; Er inspizierte das Ruder, zog die Taue, kontrollierte das Ruder, nahm die Segel ab, schaute in den Himmel: Einer war alles – der Schiffsführer und der Steuermann, das Segel und das Schiff, er ertrug alles, nur um andere vom Bösen zu befreien. Und wohlgemerkt, er erlitt einen Schiffbruch, um den Schiffbruch des Universums zu verhindern; verbrachte eine Nacht und einen Tag in den Tiefen des Meeres, um Menschen aus den Tiefen der Verführung zu befreien; war im Einsatz, um die Werktätigen zu beruhigen, ertrug Geschwüre, um diejenigen zu heilen, die vom Teufel Geschwüre erlitten hatten; saßen in Gefängnissen, damit diejenigen, die in Ketten und in der Dunkelheit saßen, ans Licht gebracht würden; Er war viele Male dem Tod nahe, um andere vor einem grausamen (sündigen) Tod zu bewahren. Fünfmal erhielt er vierzig Schläge minus einen, um diejenigen, die ihn geißelten, von den Geißeln des Teufels zu befreien; er wurde mit Stöcken geschlagen, um andere unter die Rute und Keule Christi zu bringen; wurde gesteinigt, um ihn von der versteinerten Gefühllosigkeit zu befreien; war in der Wüste, um ihn vor der Verwüstung der Sünde zu retten; war auf Reisen, um den Verlorenen Einhalt zu gebieten und den Weg zum Himmel zu ebnen; Gefahren in Städten ausgesetzt, um die Stadt in der Höhe anzuzeigen; ertrug Hunger und Durst, um den schwersten geistigen Hunger zu stillen; Er war nackt, um die Schamlosen in das Gewand Christi zu kleiden; ertrug Angriffe des Volkes, um dämonische Angriffe abzuwehren; entzündet, um die feurigen Pfeile des Bösen auszulöschen; wurde in einem Korb durch das Fenster entlang der Wand herabgelassen, um die Liegende auf den Boden zu heben. Sollen wir noch reden, wenn wir nicht alles wissen, was Paulus durchgemacht hat?!“ d) Über die Entrückung des Apostels in den dritten Himmel (2. Kor. 12,1–10) Hier geht es um zwei Themen: aa) die eigentliche Entrückung in den Himmel (2. Korinther 12:1-6) und bb) die schmutzige List des Fleisches, die dem Apostel gegeben wurde, um seine große geistliche Vollkommenheit zu vertuschen, damit er nicht erhöht wird, da er ständig an die Schwäche unserer Natur erinnert wird (2. Korinther 12:7-10). 2 Kor. 12:1. Es nützt mir nichts, mich zu rühmen; denn ich werde in Visionen und Offenbarungen des Herrn kommen. Zuerst sagte er: Wenn ich mich rühmen muss, werde ich mich meiner Schwächen rühmen. Jetzt sagt er: Sich mit etwas Genialem zu rühmen, was natürlicherweise ins Auge fällt, ist für mich nicht nützlich (Photius in Ecumenius) oder passt nicht zu mir. Denn obwohl es große Offenbarungen Gottes gegeben hat, ist immer ein schmutziger Betrüger bei mir, der schmutzige Tricks an mir anstellt und mich mehr demütigt als erhebt. Alles zu ertragen, was der heilige Paulus gesagt hat, ist wirklich eine herrliche Sache. Dies umgibt sein Gesicht mit der Herrlichkeit erhabenen, nicht irdischen Heldentums. Aber nicht jeder wird diese Herrlichkeit sofort verstehen; er muss es interpretieren und klarer darstellen, wie es der heilige Chrysostomus am Ende des vorherigen Kapitels getan hat. Der Ruhm der Geduld verdeckte sich mit einer bescheidenen Erscheinung oder Erscheinung. Aber etwas Glänzendes fällt auf natürliche Weise ins Auge und strahlt seinen eigenen Glanz aus. Warum stellt der heilige Paulus, der das Bedürfnis hat, über die Offenbarungen zu sprechen, die ihm widerfahren sind, seinem Wort einen Vorbehalt voran: Das ist für mich nicht nützlich oder es ist für mich nicht angemessen. Und nachdem er dies gesagt hat, schließt er: „Lass mich nicht hochmütig sein, denn ich bin ein schmutziger Betrüger“ (2 Kor 12,7). Es ist so: Ziehen Sie aus dem Gesagten keine unnötigen Schlussfolgerungen über mich und denken Sie nicht mehr über mich nach, als ich bin. „Es nützt uns nichts, zu prahlen: Ich werde zu Visionen kommen.“ „Ich komme bald“, zeigt der Grund, aber wofür? - Zu einem stillen Gedanken: Ich sage das, weil ich zur Geschichte der Enthüllungen übergehe, die mir widerfahren sind. „Darüber zu sprechen ist für mich nicht nützlich, aber für Sie ist es nützlich. Wenn ich an Ihren Nutzen denke, bin ich gezwungen, etwas zu sagen, das ich für mich selbst nicht für nützlich halte“ (Theodorit). Der heilige Chrysostomus sagt: „Was bedeutet das? Nachdem er so viel gesagt hat, sagt er: „Es nützt mir nichts, mich zu rühmen.“ Heißt das, Sie haben noch nichts gesagt? - Nein. Aber da er beabsichtigt, zu einer anderen Art des Lobes überzugehen, die zwar nicht zu der gleichen Belohnung wie die vorherige führt, ihn aber in den Augen vieler, die die Sache nicht vollständig zu verstehen wissen, offenbar mehr verherrlicht, sagt er: „Es nützt mir nicht, zu prahlen.“ Denn auch die oben genannten Vorwände zum Lob, also Versuchungen, sind großartig. Aber er beabsichtigt, eine andere Art von Vorwänden, Offenbarungen und unausgesprochenen Geheimnissen zu präsentieren; warum sagt er das? Warum sagt er: „Er benutzt mich nicht“? „Also“, antwortet er, „damit ich nicht in Arroganz verfalle.“ Was sagst du? Wissen Sie das nicht, auch wenn Sie es nicht gesagt haben? Aber unsere Erhöhung ist nicht dieselbe, wenn wir selbst nur den Grund dafür kennen und wenn wir ihn anderen mitteilen. Denn was uns normalerweise aufbläht, sind nicht unsere Verdienste an sich, sondern die Tatsache, dass viele davon Zeugnis ablegen und davon wissen. Deshalb sagt der Apostel: „Er nutzt mich nicht aus“ und möchte seine Zuhörer darüber hinaus nicht dazu zwingen, höher als angemessen von ihm zu denken. Die falschen Apostel erzählten von sich selbst Dinge, die nicht geschahen, aber Paulus verheimlichte, was geschah, selbst wenn die Notwendigkeit es erforderte, es nicht zu verbergen. „Er nutzt mich nicht aus“, sagt er und bringt jedem bei, Selbstlob auf jede erdenkliche Weise zu vermeiden. Denn es bringt keinen Nutzen, sondern Schaden, wenn es nicht aus irgendeinem notwendigen und nützlichen Grund zum Lob zwingt.“ „Visionen und Offenbarungen“ hier vom Apostel enthalten einen Gedanken: Offenbarung durch Vision. Offenbarung umfasst alles, was Gott uns offenbaren möchte. Es ist tatsächlich klug, wenn Wissen in den Geist eingebracht wird; es geschieht äußerlich, wenn Gott oder ein Engel erscheint und sagt, was nötig ist; aber es geschieht auch durch Visionen. Eine Vision oder in Bildern repräsentiert das Geistige, wie zum Beispiel die Visionen von Hesekiel, der Apokalypse, und erfordert eine neue Offenbarung im Geist, um es zu verstehen; oder es ist eine Vision der geistigen Welt in ihrem Wesen, wenn der Geist eines Menschen auf außergewöhnliche Weise erhoben und in die Betrachtung derselben eingeführt wird, nicht in Bildern, sondern so, wie sie ist. Der heilige Paulus spricht nun über eine solche Vision. 2 Kor. 12:2. Vor dem vierzehnten Lebensjahr wusste ein Mensch von Christus: Wenn er im Körper war, wissen wir es nicht, wenn er außerhalb des Körpers war, wissen wir es nicht, Gott weiß es: Er wurde in den dritten Himmel entrückt. „Einen Mann über Christus wissen“. Es ist, als würde er über jemand anderen sprechen, obwohl er offensichtlich über sich selbst spricht – denn gleichzeitig handelte er nicht, sondern er wurde gespielt. Er war sich seiner selbst definitiv bewusst und sah deutlich alles, was mit ihm geschah; Da er aber nicht selbst gehandelt hat, sondern von einer höheren Macht gehandelt wurde, stellt er sich nur in die Reihe des Beobachters und betrachtet das, was in ihm und mit ihm geschah, als einen beobachteten Gegenstand oder eine beobachtete Person, als ob er sich von ihm selbst unterschied. Das Wort Gottes unterscheidet in einer Person eine besondere Art von Person, innerlich oder verborgen im Herzen. Dieser Mann wurde in die Vision eingeführt, aber ein gewöhnlicher Mensch erinnert sich nur daran. Bei alledem würde einem nichts im Wege stehen zu sagen: Ich war begeistert, statt, wie er sagte: „über alles, was ein Mensch ... bewundert.“ Wenn er dies sagte, musste er vernünftige Gründe gehabt haben. Wir können nur vermuten, dass ihn die Redeweise in diese Richtung gebracht hat, denn in diesem gesamten Abschnitt ist der Apostel gezwungen, etwas Ungewöhnliches über sich selbst zu sagen, und möchte sich vertuschen. Hier ist es dasselbe, er spricht und scheint nicht zu sprechen. Der heilige Chrysostomus sagt: „Jemand wird sagen: Wenn Paulus sich verstecken wollte, hätte er überhaupt keine Andeutung machen oder so etwas sagen sollen. Und wenn ich etwas sagen wollte, musste ich deutlich sprechen. Warum hat er es also nicht klar gesagt und geschwiegen? „Um zu zeigen, wie widerwillig er zur Sache kommt.“ Die Wörter: „über Christus“ können auf unterschiedliche Weise kombiniert werden: „eine Person über Christus“, und – „wir wissen über Christus Bescheid“ und – „bewundert über Christus“. Eine Person in Christus ist ein Gläubiger an Christus, bekleidet mit Christus und eins mit Christus. Wenn dieser Entrückte nicht so gewesen wäre, wäre er nicht entrückt worden. - „Wir wissen von Christus“, denn wenn der Apostel von sich selbst spricht, dann ist „das Wissen einer Person“ dasselbe wie: Ich habe das erlebt; Er erlebte es nicht aus eigener Kraft oder durch irgendwelche geistigen Wendungen, sondern durch Christus. Aber es ist offensichtlich, dass in diesem Fall „Ich weiß von Christus“ mit „Ich freue mich über Christus“ verschmelzen wird. Es wird sein: Als ich mit Christus vereint und eins mit ihm geworden war, wurde ich in seine Macht entrückt, nach seinem Wohlgefallen, zu seiner Ehre, wegen der Eile seines Werkes. Ökumenius und Theophylakt schreiben: „Ich habe „über Christus“ hinzugefügt, damit die falschen Apostel, von deren Unverschämtheit alles zu erwarten ist, nicht sagen würden, dass er von Dämonen entführt wurde, wie Simon der Magus.“ „Vor vierzehn Jahren“. Wenn der Brief im 58. Jahr geschrieben wurde, dann fällt die Vision auf das 44. Jahr der Hungersnot, als der heilige Paulus und Barnabas Almosen nach Jerusalem trugen und nach ihrer Rückkehr von dort durch den Geist Gottes getrennt wurden, um zu predigen. Diese Vision fand also entweder in Jerusalem statt, während der heilige Paulus Almosen gab, oder in Antiochia, bevor er zum ersten Mal aufbrach, um den Zungen zu predigen. Jene Bewunderung, von der der heilige Paulus in seiner Ansprache an das Volk spricht, als sie ihn in Jerusalem ergriffen und töten wollten (Apostelgeschichte 22,17), hat keinen ähnlichen Inhalt wie diese und geschah zwei oder drei Jahre zuvor, genau bei der Rückkehr des heiligen Paulus von Damaskus nach Jerusalem. – Warum erwähnten der Apostel, der heilige Chrysostomus und unser ganzes Volk die Zeit wie folgt: „Er bestimmte auch die Zeit – für vierzehn Jahre, denn nicht ohne Grund erwähnte er dies, sondern wollte zeigen, dass er es, nachdem er so lange geschwiegen hatte, jetzt nicht gesagt hätte, wenn es nicht eine große Not gegeben hätte. Im Gegenteil, er hätte geschwiegen, wenn er nicht gesehen hätte, wie seine Brüder starben.“ „Und wenn Paulus so war, dass ihm ganz am Anfang, als er noch nicht über solche Verdienste verfügte, eine große Offenbarung zuteil wurde, was ist dann vierzehn Jahre später aus ihm geworden?“ – Es war diese Art von Führung, die der Apostel in den Köpfen der Korinther wiederherstellen wollte, wie Ökumenius vermutet: „Da die falschen Apostel wie etwas Großes schienen und dadurch alle zu sich zogen, musste der Apostel zeigen, dass er viel größer war als sie, um nicht sie, sondern seine Worte davon zu überzeugen, darauf zu hören. Deshalb inspiriert er: Vor vierzehn Jahren war er solcher Offenbarungen würdig, wie er es jetzt ist, nach so vielen.“ Arbeiten, die um Christi willen unternommen wurden?“ „Wenn wir im Körper sind, wissen wir es nicht; wenn wir außerhalb des Körpers nicht wissen, weiß Gott es.“ „Ich kann nicht sagen“, sagt er, „ob die Seele allein in den Himmel aufgenommen wurde und der Körper auf der Erde blieb, oder ob der Körper auch dorthin gebracht wurde.“ Das ist nicht das, worauf die Aufmerksamkeit gerichtet war; es war ganz in das, was es sah, vertieft und wandte sich nicht sich selbst zu. Nach der Vision könnte und war die Frage wahrscheinlich: Aber es vergingen vierzehn Jahre und es blieb ungelöst. Wenn dies für den heiligen Paulus selbst ungelöst bleibt, dann ist es wahr, dass dies die Art von Angelegenheit ist, die nicht gelöst werden kann oder nicht gelöst werden sollte. Der heilige Chrysostomus sagt: „Sehen Sie, wie bescheiden er in allen Dingen ist: Er spricht über eine Sache, gibt aber zu, dass er von einer anderen nichts weiß. Er sagte, er sei entzückt; aber im Körper oder außerhalb des Körpers, sagt er, ich weiß es nicht. Es würde genügen, von Bewunderung zu sprechen und über den Rest zu schweigen, aber aus Bescheidenheit fügt er sogar das hinzu. Na und? War es nur der Geist und die Seele, die entrückt wurden, während der Körper tot blieb? Oder war es auch der Körper? entrückt? - Wenn Paulus selbst, der mit so vielen und so unbeschreiblichen Offenbarungen belohnt wurde, es nicht weiß, dann können wir es noch viel weniger wissen. Er weiß, dass er im Himmel war; dass er im dritten Himmel war, ist ihm nicht unbekannt, aber wie er entrückt wurde, weiß er nicht genau.“ „Wer so war, wurde in den dritten Himmel entrückt.“ Um dies zu sagen, musste man getrennt sehen, wie die Himmel vorbeiziehen – einer nach dem anderen – der zweite nach dem ersten und der dritte nach dem zweiten. So wie jede Vision eine Vision dessen war, was das körperliche Auge nicht sieht, kann dieser Himmel nicht durch seine Entsprechung zu etwas bestimmt werden, das für das körperliche Auge sichtbar ist, sei es einfach oder bewaffnet. Diese Himmel sind verborgen, obwohl sie für diejenigen, die sehen können, unterschiedlich sind, unterschiedliche Objekte enthalten und unterschiedliche Bedeutungen haben. Innerhalb oder in den Tiefen der Welt, die wir sehen, ist eine andere Welt verborgen, genauso real wie diese – spirituell oder subtil materiell, Gott weiß; aber es ist sicher, dass Engel und Heilige darin schweben. Je nach dem Grad dieser letzteren und dem Grad des Himmels. So wie es viele dieser Grade gibt, gibt es wahrscheinlich auch viele Himmel. Der Apostel wurde in den dritten Himmel entrückt; sagt aber nicht, dass es das letzte ist. Darüber hinaus ist die Bedeutung seiner Worte so, dass er an zwei Himmeln vorbeikam und am dritten stehen blieb; aber es ist möglich, nicht nur zwei zu überspringen, sondern Dutzende zu überspringen und beim zwanzigsten anzuhalten. 2 Kor. 12:3. Und so ist der Mensch: Ob im Körper oder außerhalb des Körpers, wir wissen es nicht: Gott weiß es. Er bestätigt, dass er wirklich erfreut war und sich dessen deutlich bewusst war und weiß, dass dies Realität war und kein illusorischer Traum. Er kann nicht nur sagen, ob er im Körper gefangen war oder vom Körper getrennt war. Das, sagt er, weiß nur Gott. Anscheinend brauchen wir dieses Wissen nicht; Es betrifft zwar nicht den Kern der Sache. Es besteht keine Notwendigkeit zu foltern. Er sagt sozusagen: Diese Vision ist nicht nur in ihrer Thematik erstaunlich, sondern auch in der Art und Weise der Vision. „Er verkündet eine wunderbare und übernatürliche Tat und bekräftigt eindringlich, dass er nicht weiß, wie sie geschehen ist“ (Ecumenius). 2 Kor. 12:4. Als wäre er in den Himmel entrückt und würde unaussprechliche Worte hören, die ein Mensch nicht aussprechen sollte. Dieses Paradies ist der dritte Himmel, oder wurde es zuerst in den dritten Himmel entrückt und vom dritten Himmel ins Paradies? Wenn wir Letzteres akzeptieren, dann werden die durchquerten Himmel nicht die himmlischen Wohnstätten von Heiligen und Engeln sein, sondern eine Art himmlische, aber nicht himmlische Evangeliumszeiten. Theodoret schreibt: „Bis zum dritten Himmel“, wie einige behaupteten, sagte der Apostel über den dritten Teil der Entfernung zwischen Himmel und Erde, zu dem er entrückt wurde und unaussprechliche Verben hörte.“ Laut Theodoret stellt sich heraus, dass der dritte Himmel das Paradies ist. Ökumenius und Theophylakt unterscheiden den Himmel vom dritten Himmel. Theophylakt findet etwas, das den drei Himmeln in der sichtbaren Welt entspricht. Er sagt: „Der „dritte Himmel“ ist, wie Sie ihn verstehen! Die Heilige Schrift nennt auch die Luft Himmel, wenn es heißt: Vögel des Himmels, Tau des Himmels: Hier ist ein Himmel! Und sie meint mit dem Namen des Himmels das Firmament: „Sie sagen“, sagt er: „Gott ist das Firmament des Himmels“ (Gen. 1,8): Dies ist der zweite Himmel. Sie kennt auch den Himmel, der im Anfang zusammen mit der Erde geschaffen wurde (Gen. 1,1): Dies ist der Dritte Von diesem dritten Himmel aus wurde dieser Mann, wie er sagt, sofort ins Paradies entrückt.“ So auch Ökumenius: „Er wurde in den dritten Himmel entrückt und von dort wiederum ins Paradies.“ Die Ökumene erklärt die doppelte Wiederholung der Worte: „Ob im Körper oder außerhalb des Körpers, wir wissen es nicht“ mit demselben doppelten Akt der Bewunderung. Und ich wurde in den dritten Himmel entrückt, ich weiß es nicht, im Körper oder ohne den Körper, und von dort wurde ich in den Himmel entrückt, ich weiß es auch nicht, im Körper oder ohne den Körper. „Glauben Sie nicht, dass der Apostel diese Worte unnötigerweise zweimal wiederholt hat; aber beim ersten Mal sprach er von der Entrückung in den Himmel und beim zweiten Mal von der Entrückung von dort in den Himmel.“ Eine große Bestimmtheit in diesen Einzelheiten ist jedoch nicht erforderlich, und man kann nicht erwarten, dass jemand etwas entschieden Wahres darüber sagt, wenn der heilige Paulus selbst schweigt. Es ist jedoch nicht überflüssig, hier die folgenden Gedanken des seligen Theophylaktus zu zitieren: „Dem Brief zufolge stellt sich heraus, dass ein anderer Ort der dritte Himmel und ein anderes Paradies ist; aber durch Analogie (im spirituellen Sinne, in Anwendung auf die Phänomene des moralischen und religiösen Lebens) stellt sich heraus, dass sie ein und dasselbe sind, und dann, dass sie nicht dasselbe sind. Analog dazu lässt sich viel darüber sagen, aber sagen wir ein wenig – was verständlicher ist. Der erste Himmel ist.“ der moralische Bereich, wenn jemand seinen Charakter verbessert, wenn jemand Wissen über jede geschaffene Natur erwirbt, soweit sie uns zur Verfügung steht, wenn jemand, soweit es ihm möglich ist, durch Kontemplation Wissen über göttliche Dinge und über die Vernunft hinaus erlangt zu wissen, ob er sich im Körper oder außerhalb des Körpers befand, war für ihn unmöglich, dies zu fühlen und zu erkennen, da hier Selbsttätigkeit und Selbstbestimmung aufhörten. Wenn ein Mensch in das Reich der göttlichen Dinge eingeführt wird, hört seine Eigenaktivität und sein Verständnis dafür auf, wie er das erreichen kann, was er sieht. Gott erfreut und erhebt den Menschen, er wird von ihm getragen und beeinflusst. Da diese Bereiche auch ihre eigenen Stufen und Aufstiege haben, kommt es vor, dass jemand plötzlich in den Himmel entrückt wird, das heißt, in die Betrachtung der innersten Geheimnisse des Göttlichen eingeführt wird, die, als ob sie undenkbar und unbeschreiblich wären, niemand begreifen kann, wenn er nicht zuvor aus der menschlichen Verdorbenheit hervorgegangen ist.“ „Und unaussprechliche Verben hören, die ein Mann nicht aussprechen kann.“ Wessen Verben? - Der Herr, der Erlöser, oder der unsichtbare Gott, oder die Engel, oder die Heiligen, die der Herr ins Paradies gebracht hat?! Und die Vision von all dem ist unbeschreiblich, und noch mehr, die Rede dort, egal von wem sie sein mag, ist für das irdische Ohr unverständlich. Die Heiligen verherrlichen Gott, die Engel singen ihm Lieder, der Erretter gibt denen Befehle, die seine Gunst tun. Alles ist dort in glückseliger Bewegung, aber alles ist in Ordnung und himmlischer Harmonie, für die es in unserer Sprache keine Worte gibt. Bedauern Sie, nicht gesagt zu haben, was Sie gehört haben? da die Apostel gesandt wurden, um den Menschen den ganzen Willen Gottes zu verkünden, alles, was für ihre Erlösung notwendig war, aber diese Verben konnten nicht gesagt werden; dann müssen wir davon ausgehen, dass sie nicht zu den heilsnotwendigen Gegenständen gehören. Wenn ja, dann gibt es keinen Grund zu bedauern, dass sie uns nicht gemeldet werden konnten. Sie betrafen wahrscheinlich den Apostel Paulus persönlich und wurden nur für ihn benötigt, unabhängig davon, ob er sie vollständig verstand oder nicht. Denn Visionen werden nicht zur Bereicherung des Wissens benötigt, sondern um den Geist aus dem Zusammenhang von Fleisch und Materie herauszulösen. Dies brauchte der heilige Paulus am meisten, als er mit der Verkündigung des Evangeliums begann. Das war es, was ihm zum Erleben und Schmecken gegeben wurde. Der selige Theodoret schreibt über diese Verben: „Der Apostel hörte unaussprechliche Verben wie „Ein Mann soll nicht essen.“ Er sagte nicht: hören, sondern „Verb“. Denn wenn es einem Menschen nicht möglich wäre zu hören, wie würde er dann hören? Aber der Apostel hörte es, wagte aber nicht, sie noch einmal zu erzählen. Und andere sagen, dass Verben die Dinge selbst sind; denn der Apostel sah die Schönheit des Paradieses, die Gesichter der Heiligen darin und die umfassende Stimme der Hymnen. Wer es gesehen hat, weiß das alles genau.“ 2 Kor. 12:5. Ich werde mit solchen Dingen prahlen, aber ich werde nicht mit mir selbst prahlen, sondern nur mit meinen Schwächen. Der heilige Chrysostomus sagt: „Es ist nicht so, dass er ausdrückt, dass jemand anderes erfreut ist, aber er gibt eine solche Wendung, um zu sagen, was anständig und was möglich ist, und um gleichzeitig die Notwendigkeit zu vermeiden, offen über sich selbst zu sprechen. Welche Konsequenz hätte es sonst, eine andere Person vorzustellen, wenn man über sich selbst nachdenkt? - Warum haben Sie das so ausgedrückt? Denn die Tatsache, dass es nicht dasselbe bedeutet, zu sagen: Ich wurde entrückt, und: Ich kenne einen Mann, der entrückt wurde; oder: Ich werde mich rühmen, und wenn jemand sagt: Wie ist es für mich möglich, mit dem Körper entrückt zu werden? Als Zeichen seiner Herrlichkeit nahm der Apostel ihn mit ins Paradies, denn das Wort „Paradies“ ist bedeutsam und allen bekannt. Und wenn er hinzufügt: „Ich werde mich nicht rühmen“, dann bedeutet das nur, dass er so etwas nicht unnötigerweise, umsonst und leichtfertig gesagt hätte, oder dass er das Gesagte so weit wie möglich vertuschen wollte.“ Unsere anderen Dolmetscher sagen dasselbe. So schreibt Ekumeny: „Sehen Sie, wie unprätentiös! Es ist, als würde er über jemand anderen sprechen. „Damit werde ich prahlen“, sagt er. Er tut dies und möchte im Schatten bleiben. „Ich werde nicht mit mir selbst prahlen, außer mit meinen Schwächen“, das heißt mit Sorgen, Nöten und Verfolgungen.“ Vielleicht sagte er das deshalb, damit er alles in dieser Vision Gott zuschreiben konnte. Gott sei die Ehre! Ich war hier nicht aktiv. Alles, was Gott getan hat, ist perfekt. Ehre sei ihm! Es berührt mich nur, weil es in mir passiert ist; Aber ohne mein Wissen und ohne meine Kraft aufzuwenden, spreche ich darüber, als ob es etwas wäre, das mir nicht gehörte. Ich prahle damit, herrlich zu sein, ohne mir etwas anzueignen. Meine sind nur Schwächen, Demütigungen, Beleidigungen, Verachtung, Schläge. Und Gott hilft mir, das alles zu ertragen, aber es gibt einen Teil, der mir gehört; In derselben Vision gibt es nichts von mir. Alles ist Gottes. 2 Kor. 12:6. Wenn ich mich rühmen will, werde ich nicht wütend sein, aber ich werde die Wahrheit sagen: Ich werde dich verschonen, damit sich niemand mehr um mich kümmert als der, der mich sieht oder etwas von mir hört. „Wenn ich mich rühmen will“, das heißt, was gesagt wurde, als wollte ich es auf mich selbst über jemand anderen anwenden, „werde ich nicht verrückt sein“, das heißt, ich werde nichts Verrücktes tun, ich werde nicht lügen, ich werde nicht täuschen; „Ich sage die Wahrheit“, denn es war wirklich so. Und er spricht endlich direkt, verhüllt sich aber immer noch und versucht, im Schatten zu bleiben. Er wollte seinen Kopf wirklich nicht mit solch einer Aura des Ruhms umgeben! Früher sagte er, dass Loben Wahnsinn sei, aber jetzt sagt er, dass Prahlen kein Wahnsinn sein wird. „Dies muss nicht in Bezug auf Lob verstanden werden, sondern in Bezug auf die Gerechtigkeit dessen, worüber man sich rühmt. In dieser letzten Hinsicht sagt er: „Ich werde nicht verrückt sein.“ Warum fügt er hinzu: „Die Wahrheit ist wahr“ (Hl. Chrysostomus). Und insofern werde ich mir nicht darüber ärgern, dass ich dies entgegen meiner Disposition tue, gezwungen durch den Nutzen, der Ihnen von hier aus zuteil wird. „Denn der ist nicht verrückt, der um des Heils und der Erschaffung der Seelen willen, gezwungen durch die Notwendigkeit, die ihm von Gott herabgesandte Gnade verkündet. Im Gegenteil, es ist üblich, dass ein umsichtiger und menschenfreundlicher Mensch sogar den Verdacht der Selbstverherrlichung vernachlässigt, um andere zu retten“ (Ecumenius). „Ich werde dich verschonen.“ Doch obwohl es einen Bedarf und einen Nutzen gibt, bin ich immer noch geizig mit Lob für mich selbst, ich habe Angst, mich so strahlend zu präsentieren. „Niemand soll mehr um mich trauern.“ „Er sagte nicht: „Niemand soll mehr sagen“, sondern: „Lass ihn nicht trauern“, er soll nicht einmal mehr an mich denken, als ich wert bin. Das ist der wahre Grund, warum er über sich selbst schweigt und seine eigenen verbirgt; und selbst wenn die Not ihn zwingt, was zu sagen, redet er heimlich und stellt sich in den Schatten! Er hat Angst, dass sie mehr an ihn denken als an das, was er ist. Denn es war schon einmal vorgekommen, dass sie ihn und Barnabas um der Zeichen willen für Götter hielten und wollten ihnen zu Ehren Ochsen schlachten, wenn er alle seine Offenbarungen verkünden und alles Herrliche enthüllen würde?“ (Ökumenius). „Außerdem sieht mich der Igel oder hört etwas von mir.“ Fangen Sie an, alles zu erzählen, die Fantasie wird gereizt sein und anfangen, sich mehr vorzustellen, als die Worte sagen; und durch die Erwärmung der Vorstellungskraft werden die Augen in mir mehr sehen als das, was ist. „Deshalb habe ich Angst, alles zu sagen, damit sich niemand mehr eine Meinung über mich als über eine Person bildet“ (Theodoret). Der heilige Chrysostomus sagt: „So wie Gott die Elemente der Welt sowohl schwach als auch brillant geschaffen hat, damit sie durch das eine seine Macht predigen und durch das andere die Menschen vor dem Irrweg bewahren können, so waren die Apostel sowohl wunderbar als auch schwach, damit sie durch ihre Taten die Ungläubigen lehren konnten. Denn wenn sie, immer wunderbar bleibend und keine Beispiele von Schwäche zeigend, die Menschen mit einem Wort davon überzeugen würden, nicht mehr an sie zu denken, als sie sollten, dann würde ihnen dies nicht nur nicht gelingen, sondern auch.“ Sie würden auch das Gegenteil tun, denn bloße verbale Ausreden würden eher der Demut zugeschrieben und würden sie noch mehr zum Staunen bringen. Deshalb offenbarten sich oft tatsächlich Schwächen in ihren Taten. Beispiele dafür kann jeder in den heiligen Männern des Alten Testaments sehen. Elia war ein wunderbarer Mann, aber er entlarvte sich einmal als schüchtern (1. Könige 19). Auch Moses war großartig, aber aufgrund der gleichen Schwäche gab er sich einst der Flucht hin (Ex. 2). Und dem waren sie ausgesetzt, als Gott sich von ihnen zurückzog und zuließ, dass die Schwäche der menschlichen Natur in ihnen zum Vorschein kam. Als Mose die Israeliten aus Ägypten führte, fragten sie: „Wo ist Mose?“ Was hätten sie nicht gesagt, als er sie in das gelobte Land führte? Aus dem gleichen Grund sagt Paulus auch: „Ich werde dich verschonen, damit niemand noch mehr um mich trauert.“ 2 Kor. 12:7. Und für die vielen Offenbarungen, lass mich nicht arrogant sein, lass mich nicht arrogant sein, lass mich ein schmutziger Betrüger des Fleisches sein, der Engel Satan, und mir schmutzige Tricks antun. „Und für die Fülle der Offenbarungen“, τη υπερβολη των αποκαλυψεων, - mit einer Fülle von Offenbarungen „Lass mich nicht stolz sein, denn hier bin ich der Sünder des Fleisches“, σκολοψ τη σαρκι, ein Aufruhr im Fleisch, oder für das Fleisch, das Fleisch schlagen und aufspießen, - „Lass mich schmutzige Streiche spielen“ ινα με κολαφιζη, damit er mich auf die Wangen schlägt, mir ins Gesicht schlägt, mich demütigt und beschämt. Gewöhnlich wurde angenommen, dass der schmutzige Trick des Fleisches, der Engel Satans, etwas war, das den heiligen Paulus von der Seite des Fleisches aus verwirrte und beunruhigte und im Fleisch selbst lokalisiert war. Neue Kommentatoren haben erkannt, dass der heilige Paulus hier über die Bewegungen fleischlicher Lust spricht. Aber was ist fleischliche Lust? Jeder erlebt es, nicht nur diejenigen, die im Zölibat leben, sondern auch diejenigen, die verheiratet sind. Und der heilige Paulus vermittelt durch die Art und Weise, wie er sich ausdrückt, den Eindruck, dass ihm etwas Besonderes geschenkt wurde, was nicht jedem gemeinsam ist. Darüber hinaus trifft ihn der ihm gegebene schmutzige Trick, κολαφιζει, auf die Wangen, handelt gnadenlos, grausam, und fleischliche Lust ist der schmeichelhafteste und anzüglichste Feind. Daher kann diese Idee nicht akzeptiert werden. Unsere Dolmetscher glauben, dass der heilige Paulus hier wie zuvor von äußeren Katastrophen und von der Feindseligkeit seitens der Feinde des Evangeliums spricht, die Werkzeuge Satans sind. So sagt der heilige Chrysostomus: „Was diese Worte des Apostels bedeuten, wird sich von selbst entscheiden, wenn wir herausfinden, wer der schmutzige Betrüger und wer der satanische Engel ist. Einige sagten, dass dies eine Art Kopfschmerzen bedeutete, die vom Teufel verursacht wurde. Aber das ist unmöglich.“ Denn der Körper des Paulus konnte nicht in die Hände des Teufels gegeben werden, denn der Teufel selbst ergab sich Paulus gemäß seinem einzigen Befehl. Paulus legte ihm Gesetze und Grenzen fest, als er ihm beispielsweise einen Unzüchtigen zur Vernichtung des Fleisches auslieferte und der Teufel es nicht wagte, diese zu überschreiten. Was bedeutet das also? Satan bedeutet auf Hebräisch „Gegner“. Und die Heilige Schrift nennt im dritten Buch der Könige (1. Könige 5,4) Gegner mit diesem Namen. Über Salomo sagt er: Zu seiner Zeit gab es keinen Satan, also keinen Rivalen, der mit ihm kämpfte oder ihn belästigte. Daher haben die Worte des Apostels folgende Bedeutung: Gott wollte nicht, dass sich unsere Predigten ungehindert verbreiten, um unsere hohe Meinung von uns selbst zu demütigen, sondern ließ zu, dass unsere Gegner uns angreifen. Denn das reichte aus, um stolze Gedanken niederzuschlagen, aber Kopfschmerzen konnten dies nicht bewirken. Mit dem Engel des Satans meint er also Alexander, den Fälscher, die Komplizen von Hymenäus und Philetus und alle Gegner des Wortes, die mit ihm in Konkurrenz traten und sich ihm widersetzten, ihn ins Gefängnis warfen, ihn schlugen und zerrten. Denn sie taten die Werke Satans. So nennt die Heilige Schrift die Juden Söhne des Teufels, weil sie auf seine Taten eifersüchtig waren, und so nennt sie jeden Rivalen einen Engel Satans. Daher bedeuten die Worte: „Hier kommt der Übeltäter des Fleisches, er treibe schmutzige Streiche an mir“ nicht, dass Gott selbst die Gegner bewaffnet oder den Apostel durch sie bestraft und gezügelt hat – lass es nicht so sein! – aber nur, dass er es ihnen eine Zeit lang erlaubte und erlaubte.“ Theophylakt löst auch die Frage: Warum heißt es: der Engel Satans, wenn es doch viele Rebellen gab? - „Warum hat der Apostel nicht gesagt: die Engel Satans, sondern ein Engel?“ - Denn an jedem Ort rebellierte meist ein Gegner gegen Paulus und erweckte das Volk gegen ihn, und zu Beginn rebellierten auch andere. Oder, was viel besser ist: Der Apostel nannte genau dies, nämlich den Widerstand gegen die Predigt und die Schädigung der Prediger, einen Engel Satans. („Er nannte Beleidigungen, Beleidigungen und Volksaufstände den Engel Satans.“ Theodoret). Und einige verstanden die Worte: „Lass mich nicht arrogant sein“ in dem Sinne: Lass mich nicht von den Menschen verherrlicht werden. Aber das ist es nicht, was Paulus hier sagt, obwohl er es oben gesagt hat, sondern genau das, lass mich nicht eitel werden, sagt er, denn auch er war ein Mann.“ Das gilt auch für Theodoret, Ecumenius, den Heiligen Damaskus und Ambrosiastes, ebenso wie Photius in Ecumenius. 2 Kor. 12:8. Dafür betete ich dreimal zum Herrn, dass er von mir weichen möge. „Lass ihn zurückweichen“, das ist der schmutzige Trick des Fleisches, der Engel Satans. Gemäß der Bedeutung, die die heiligen Väter diesen Worten gegeben haben, sagt der Apostel: Möge der Weg der Predigt geebnet werden, mögen Angriffe verringert werden, möge ich nicht in solcher Stärke und Kontinuität auf Widerstand stoßen. - „Der Apostel zeigte in diesen Worten die Schwäche der Natur, denn er sagt: Ich bat um Befreiung von Versuchungen“ (Theodoret). „„Dreimal“: wiederholt. Und dies zeigt die große Demut des Apostels, wenn er nicht verhehlt, dass er die Verleumdungen des Feindes nicht ertrug, sondern erschöpft war und um Befreiung von ihnen betete“ (Hl. Chrysostomus). 2 Kor. 12:9. Und ich sagte: Meine Gnade genügt dir; denn meine Macht wird in der Schwachheit vollkommen. Voller Güte werde ich mich umso mehr meiner Schwächen rühmen, damit die Kraft Christi in mir wohne. „Meine Gnade genügt dir“; „Das heißt, es genügt dir, dass du die Toten auferweckst, die Blinden heilst, die Aussätzigen reinigst und andere Wunder vollbringst. Bemühe dich nicht, in Sicherheit und ohne Angst zu leben und ohne Schwierigkeiten zu predigen. Aber bist du traurig und traurig? Schreibe es nicht meiner Schwäche zu, dass viele dich betrügen, dich quälen, dich verfolgen und dich mit Peitschen schlagen. Genau das zeigt meine Stärke. „Denn meine Macht wird in der Schwäche vollkommen“, das heißt, wenn ihr, die Verfolgten, siegt Über deine Verfolger, wenn du, der Verfolgte, deine Verfolger besiegst, wenn du, der Gefesselte, die Verfolger in die Flucht schlägst. Beachten Sie also, dass der Apostel einen anderen Grund vertritt und Gott einen anderen vertritt Denn die Worte: „Es genügt dir“ zeigen, dass es nicht nötig ist, etwas hinzuzufügen, sondern dass alles getan wurde“ (Hl. Chrysostomus). „Aus eurer Schwachheit erscheint meine Macht in ihrer ganzen Fülle und in ihrer ganzen Vollkommenheit. Würden einige weise Männer und königliche Persönlichkeiten zur Predigt herangezogen, dann könnte die Unterwerfung aller unter das Evangelium der Macht derer zugeschrieben werden, die die Predigt gehalten haben. Nun zeigt die Schwäche derer, die das Evangelium in der ganzen Welt predigen, die Macht Gottes; sie allein ist hier tätig, und alles, was geschieht, muss ihr allein zugeschrieben werden“ (Ecumenius). „Als Paulus eine solche Antwort hörte, sagte er: „Lieber will ich mich meiner Schwächen rühmen.“ Damit die Korinther angesichts der Verfolgung der Apostel nicht entmutigt werden, zeigt Paulus, dass er durch die Verfolgung herrlicher wird, dass sich darin besonders die Macht Gottes offenbart und dass das, was ihm widerfährt, rühmenswert ist. Deshalb sagt er: „Ich werde damit prahlen, wie süß es ist.“ Es war nicht aus Kummer in meinem Herzen, dass ich sagte, was ich oben aufgezählt habe oder was ich jetzt hoffe, nämlich dass „mir ein schmutziger Trick auferlegt wurde“; im Gegenteil, ich bin damit geschmückt und ziehe noch größere Kraft von Gott an. Deshalb fügt er hinzu: „Möge die Kraft Christi in mir wohnen.“ Diese Worte machen es auch möglich, etwas anderes zu verstehen, nämlich: In dem Maße, in dem die Versuchungen zunahmen, in dem Maße, in dem die Gnade sich vervielfachte und in ihm blieb“ (Hl. Chrysostomus). 2 Kor. 12:10 . Ebenso finde ich Gnade in Schwächen, in Ärgernissen, in Nöten, im Exil, in Drangsalen nach Christus: denn wenn ich schwach bin, dann bin ich stark. „Ich bin auch zufrieden.“ Er sagte nicht: „Ich ertrage“, sondern „Ich freue mich“, das heißt, ich freue mich, bin froh, nehme gnädig an, was mir begegnet, denn eingebildete Schwäche gibt mir wahre Stärke“ (Theodoret). „Ich habe Gefallen an Schwächen“: Was sind das für Schwächen? – Ärgernisse, Nöte, Verbannungen, Nöte um Christi willen. Auf diese Weise bestimmt der Apostel selbst, wer genau der schmutzige Trick des Fleisches und der Engel Satans ist. Er betete, dass dieser schmutzige Betrüger ihn verlassen würde. Der Herr sagte zu ihm: „Meine Gnade ist genug für dich; denn meine Kraft wird in der Schwäche vollkommen“, das heißt, sie scheint mit diesem schmutzigen Trick und dem Engel Satans in dir aktiv zu sein und deine Ohnmacht und deine Schwäche zu enthüllen. Der Apostel stimmt diesem Befehl zu und sagt: „Süß, ich werde mich umso mehr meiner Gebrechen rühmen“, das heißt, ich möchte mich nicht länger von dem schmutzigen Betrüger und dem Engel Satans befreien, ich bleibe bereitwillig bei ihm und zu meinem eigenen Lob unterstelle ich, dass er mich sonst quält, indem er mit Gebrechen belastet wird. Nachdem er nun erklärt hatte, was Gebrechen sind, nämlich dass sie laut Christus die Essenz von Ärger, Unglück, Verbannung und Unterdrückung sind, zeigte er, dass sie die Essenz der schmutzigen List des Fleisches und des Engels Satans sind. Alle unsere Dolmetscher leisten diese Art der Führung mit diesen Worten. Der heilige Chrysostomus sagt: „Sehen Sie, wie klar jetzt alles offenbart wurde? Denn als er über die Art der Gebrechen sprach, nannte er weder Fieber noch periodische Krankheiten oder andere körperliche Gebrechen, sondern Beleidigungen, Verfolgungen und Unterdrückungen. Sehen Sie, was für eine demütige Seele? Der Apostel würde gerne Katastrophen loswerden; aber als ich vom Herrn hörte, dass dies nicht geschehen sollte, verlor er nicht nur nicht den Mut, da er nicht erhalten hatte, was er verlangte, sondern auch Er freute sich auch darüber. „Ich freue mich, ich möchte Beleidigungen, Verfolgung und Unterdrückung um Christi willen ertragen, damit sie sich für das Leiden des Paulus nicht schämen.“ Dann führt er einen anderen Grund an: „Wenn ich schwach bin, dann bin ich es.“ stark.“ Was gibt es zu bestaunen (was ist Schwäche), wenn sich die Kraft Gottes in unseren Schwächen offenbart und ich dann stark bin? Denn dann wirkt die Gnade Gottes am mächtigsten. „Denn wie die Leiden Christi in uns groß sind, so ist auch unser Trost in Christus groß“ (2 Kor 1,5). Wo Kummer ist, ist Gnade; und wo Gnade ist, gibt es Trost und Kraft, um Kummer zu lindern. Als er ins Gefängnis geworfen wurde, vollbrachte er Wunder. Besonders berühmt wurde er, als er Schiffbruch erlitt und in ein barbarisches Land gebracht wurde. Als der Gefesselte den Richterstuhl betrat, besiegte er den Richter selbst. Dies war im Alten Testament der Fall. Die Gerechten blühten inmitten der Versuchungen auf. So erlangten die drei Jünglinge, also Daniel, Moses und Joseph, trotz der Versuchungen Ruhm und wurden mit großen Kronen ausgezeichnet. Denn dann wird die Seele gereinigt, wenn sie um Gottes willen Leiden erträgt. Dann erhält sie größere Hilfe, weil sie mehr Hilfe von Gott braucht und größere Gnade verdient; und indem sie weise wird, schätzt sie große Segnungen für sich, ganz zu schweigen von den Belohnungen, die Gott für sie vorgesehen hat. Denn Kummer beseitigt die Arroganz, vertreibt jede Nachlässigkeit, bereitet auf Geduld vor, offenbart die Bedeutungslosigkeit menschlicher Angelegenheiten und bringt viel Weisheit in das Leben. Alle Leidenschaften weichen ihr: Neid, Eifersucht, Lust, Reichtumssucht, fleischliche Liebe, Stolz, Arroganz, Wut und der ganze Schwarm psychischer Krankheiten. Wenn jemand über unsere wahren Taten nachdenkt, wird er sehen, welchen Nutzen die Trauer bringt. Jetzt, wo wir die Welt genießen, sind wir schwach und faul geworden und haben die Kirche mit Tausenden von Übeln gefüllt. Als sie Verfolgung erduldeten, waren sie keuscher, wohlerzogener, eifriger und fleißiger, sowohl in diesen Versammlungen (der Kirche gegenüber) als auch im Zuhören (den Lehren). Was Feuer für Gold ist, ist Kummer für die Seele: Es löscht den Schmutz aus ihr, macht sie rein, hell und klar. Trauer führt ins Königreich und getröstetes Leben in die Gehenna; Daher ist der Weg zum Königreich schmal, aber der Weg zur Gehenna ist lang. Deshalb sagte Christus, als ob er uns etwas Großes anbieten würde: „Ihr werdet in einer Welt der Trauer sein“ (Johannes 16:33).“ e) Über die Zeichen des Apostelamtes des Paulus in Korinth mit Erinnerung und auch über ihre freie Predigt (2. Kor. 12,11–18) 2 Kor. 12:11 . Es macht keinen Sinn, sich zu rühmen: Du zwingst mich. Denn ich muss von euch gelobt werden: Der Apostel ist nichts weiter als der Apostel geworden, obwohl ich nichts bin. Der Apostel sagt sozusagen: Aber warum prahle ich?! Schließlich war ich bei dir und habe gehandelt; und unter euch habe ich die Zeichen meines Apostelamtes nicht weniger gezeigt als in anderen Kirchen, nicht weniger als die ersten Apostel. Du weißt das alles. Sie selbst hätten meine Würde verteidigen sollen, als falsche Lehrer anfingen, sie in den Schatten zu stellen, aber Sie haben es nicht getan. Wenn Sie dies tun würden, wäre es für mich nicht nötig, mit Lob über mich selbst zu sprechen. Es ist deine eigene Schuld, dass ich das tue. Als du mich nicht beschützt hast, gab es nichts zu tun, ich musste es auf mich nehmen, mich selbst zu schützen. Und obwohl ich sehe, dass es keinen Sinn ergibt, tue ich es, weil es für dich notwendig ist. Der heilige Chrysostomus sagt: „Nachdem der Apostel seine Rede über das Selbstlob beendet hat, hört er nicht damit auf, sondern verteidigt sich erneut und bittet um Entschuldigung für das Gesagte, weil es aus Notwendigkeit und nicht aus eigenem Willen gesagt wurde. Trotz der Notwendigkeit bezeichnet er sich jedoch als sinnlos. Denn nachdem er mit seiner Rede erreicht hat, was er wollte, greift er diesen Mangel kühn und gnadenlos an und lehrt alle, sich nicht unnötig zu rühmen, als Paulus, der aus der Not geprahlt hatte, Er nannte sich deswegen dumm und schob die ganze Schuld für das, was gesagt wurde, nicht auf die falschen Apostel, sondern auf die Jünger: „Ihr“, sagt er, „zwingt mich.“ Hätten die falschen Apostel geprahlt, euch aber nicht in Irrtum und Verderben geführt, dann wäre ich nicht so weit gekommen, mir solche Worte zu erlauben. Aber da sie die gesamte Kirche korrumpiert haben, war ich gezwungen, bewusstlos zu werden, da ich auf Ihr Wohl bedacht war.“ „Niemand hat seine ersten Apostel verloren.“ Mir wird so etwas nicht vorenthalten, er sagt, dass die ersten Apostel es hatten. Alles ist in mir, was sie haben; oder allgemeiner gesagt, was jeder Apostel als Apostel haben sollte, ich habe alles. Aber es geht dem Apostel nicht darum zu zeigen, dass er in sich selbst existiert, sondern darum, sie daran zu erinnern, wie er unter ihnen erschienen ist. Der Grund dafür ist, dass sie ihn selbst vor anderen und vor sich selbst hätten verteidigen sollen. Das hättet ihr tun sollen, sagt er, denn ich bin unter euch erschienen, wie einer der ersten Apostel hätte erscheinen können. Aber nachdem der Apostel dies gesagt hatte, dachte er erneut, dass sie ihn nicht für größer halten würden, als er ist, und beeilte sich daher hinzuzufügen: „Auch wenn ich nichts wäre.“ „Dennoch weicht er nicht von der Mäßigung und von seiner Sitte ab; sondern als ob er etwas Außergewöhnliches und Höheres als seine Würde gesagt hätte, indem er sich zu den ersten Aposteln zählte, benutzte er erneut diesen bescheidenen Ausdruck über sich selbst“ (Hl. Chrysostomus). Er möchte, dass sie die außergewöhnlichen Dinge erkennen, die in ihm offenbart wurden, aber gleichzeitig lehrt er sie, sie so zu verstehen, dass sie sich nicht auf ihn selbst konzentrieren, sondern von ihm aus zur Quelle solcher Manifestationen aufsteigen und daraus Schlussfolgerungen ziehen, nicht um ihn zu loben, sondern um der Sache, der er dient, gebührenden Glauben und Ehre zu erweisen. Ich bin, sagt er, nicht weniger als andere, aber das alles ist nicht meins. Ich bin hier nichts. Ich diene der Sache Gottes und ich habe die Macht dazu – die Macht Gottes. 2 Kor. 12:12 . Denn die Zeichen der Apostel sind in aller Geduld, in Zeichen, Wundern und Kräften in euch gewirkt worden. Und das ist ein Beweis dafür, dass er nicht geringer ist als die ersten Apostel. Alles, was einen Apostel auszeichnen sollte, ist durch mich in euch, unter euch, vor euren Augen geschehen. Willst du Geduld? Wie viele waren es? Suchen Sie nach Zeichen der Macht über die Natur? Es gab sie auch. Wünschen Sie sich wundersame Heilungen? Auch daran herrschte kein Mangel. Fordern Sie Macht über Dämonen? Diese Kraft ist auch unter euch erschienen. Alles, alles, was man vom Apostel als Gesandten Gottes nur erwarten kann und was er sein soll, wenn das Werk des Evangeliums es erfordert, hast du in mir selbst gesehen; und ich habe euch nichts über mein Apostelamt zu sagen. Obwohl ich nichts bin, bin ich ein Apostel, und wie ein Apostel bin ich mit großen Kräften bewaffnet. Der heilige Chrysostomus spricht zu diesem Ort: „Sehen Sie“, sagt er, „nicht auf die Tatsache, dass ich unbedeutend und klein bin, sondern darauf, ob Sie von mir erhalten haben, was Sie vom Apostel hätten erhalten sollen. Und er sagte nicht: unbedeutend, sondern, was noch niedriger ist, „unbedeutend“. Denn was nützt es, großartig zu sein und niemandem zu nützen? Es nützt nichts, wenn ein erfahrener Arzt keinen einzigen Patienten geheilt hat. Deshalb, sagt er, argumentieren Sie nicht, dass ich nichts meine, sondern schauen Sie sich die Tatsache an, dass ich in allem, was Ihrem Wohl diente, nicht hinter anderen zurückgeblieben bin, sondern im Gegenteil die Erfahrung meines Apostelamtes gezeigt habe. Deshalb muss ich nicht über mich selbst sprechen. Er sagte dies nicht, um wirklich Lob zu erbitten, sondern weil er die Erlösung seiner Jünger wollte. - „Die Zeichen der Apostel“. Oh, was für eine Fülle von Verdiensten hat er in wenigen Worten zum Ausdruck gebracht! Und schauen Sie, was zuerst kommt! - Geduld. Denn das Zeichen eines Apostels besteht darin, alles großzügig zu ertragen. Und er äußerte sich kurz in einem Wort über Geduld; im Gegenteil, er benutzte mehr als ein Wort über Zeichen, weil sie nicht durch seine Macht hervorgebracht wurden. Aber stellen Sie sich vor, wie viele Fesseln, wie viele Schläge, wie viele Gefahren, wie viele Verleumdungen, wie viele Versuchungen er hier meinte; Wie viele innere und äußere Kämpfe, wie viele Sorgen, wie viele Angriffe, ausgedrückt in einem Wort: „Geduld“! Und stellte er mit dem Wort „Zeichen“ nicht noch einmal dar, wie viele Tote er auferweckte, wie viele Blinde geheilt wurden, wie viele Aussätzige gereinigt wurden, wie viele Dämonen ausgetrieben wurden? Wenn wir das hören, werden auch wir lernen, nicht über sie zu sprechen und den heiligen Paulus nachzuahmen, auch wenn wir gezwungen sind, über unsere Verdienste zu sprechen.“ 2 Kor. 12:13 . Was haben Sie mehr verloren als andere Kirchen, es sei denn, ich selbst bin Ihnen gegenüber nicht kalt? Erzähl mir diese Lüge. Man könnte denken: Wir leugnen nicht, dass dies alles unter uns offenbart wird; aber in anderen Kirchen, in denen andere Apostel tätig waren, zeigte sich dies in größerer Zahl und in größerem Ausmaß. Der Apostel sagt: Schauen Sie sich in allen Kirchen um, und in keiner werden Sie etwas finden, das Ihnen fehlt. Was andere haben, haben Sie auch. Es ist, als ob der Apostel die Klage hört: Du bist zu uns gekommen, um anderen zuvorzukommen, wir haben dich mit Glauben aufgenommen, aber du hast uns nicht gegeben, was andere geben; Es wäre besser für uns, auf sie zu warten. Der Apostel sagt: Mach dir keine Sorgen, geh um alle Kirchen herum, und du wirst sehen, dass du vor keiner gedemütigt wirst. - „Damit niemand sagen würde: Obwohl du großartig bist und viel getan hast, aber nicht so viel wie die Apostel in anderen Kirchen, fügte Paulus hinzu: „Was ist daran, dass du mehr verloren hast als andere Kirchen? …“ Das heißt, du bist im Vergleich zu anderen Kirchen in nicht weniger Gnade verwickelt“ (Hl. Chrysostomus). Es gibt eine Sache, die Ihnen vorenthalten wird: „Ich selbst bin nicht kalt für Sie“, hat Sie nicht mit Inhalten belästigt. Alle anderen Kirchen, die von mir und anderen Aposteln gegründet wurden, sind davon nicht verschont. Nur dir gegenüber verhalte ich mich so. Aber wenn Sie dies für eine Ungerechtigkeit meinerseits in Bezug auf Sie halten, „geben Sie mir diese Unwahrheit“, χαρισασθε, geben Sie, zeigen Sie mir darin Gnade und Herablassung, oder erbarmen Sie sich, vergeben Sie. „Wenn Sie mir das vorwerfen“, sagt er, dann entschuldige ich mich, verzeihen Sie mir diese Schuld. Beachten Sie, was für eine Klugheit! Da eine Erinnerung daran wie ein Vorwurf wirken und Schande hervorrufen könnte, mildert er sie jedes Mal, wenn er sie wiederholt, mit erläuternden Worten ab. Darüber hinaus sagte er: „Die Wahrheit Christi ist in mir, denn dieser Lobpreis wird in den Kirchen von Achai nicht unterdrückt werden“ (2. Korinther 11,10). Und er fügte sofort hinzu: „Liebe ich dich nicht? Gott weiß es... aber lass mich die Schuld denen abschneiden, die Schuld wollen“ (2. Kor. 11,11, 12). Und in der ersten Botschaft sagt er: „Was ist das für ein Lohn für mich? Lass mich das Evangelium Christi ohne Gegenleistung verkünden“ (1 Kor 9,18). Und auch hier sagt er: „Gib mir diese Unwahrheit.“ Denn überall versucht er, nicht zu zeigen, dass er sie wegen ihrer Schwäche nicht akzeptiert. Deshalb sagt er hier: Wenn du mich dafür verantwortlich machst, dann bitte ich um Vergebung“ (Hl. Chrysostomus). 2 Kor. 12:14 . Siehe, ich bin bereit, zu dir zu kommen, und ich störe dich nicht: Ich suche nicht deins, sondern dich. Das Kind soll nicht der Elternteil des Vermögenserwerbs sein, sondern die Eltern sind das Kind. „Damit sie nicht denken, dass sich der Apostel oft an dieselbe Person wendet, um etwas von ihnen zu bekommen, weist er diesen Verdacht zurück, indem er in seinem ersten Brief sagt: „Ich habe nicht geschrieben, damit es mit mir so wäre: denn es wäre besser für mich zu sterben, als dass jemand mein Lob wegnehmen würde“ (1 Kor 9,15); aber hier wird es angenehmer und wohlwollender ausgedrückt. Wie genau? „Siehe, der Dritte“, sagt er, „ist bereit zu kommen.“ du.“ Ich bin ein anderes Mal gekommen, und ich bin bereit, ein drittes Mal zu gehen, und wieder werde ich Ihnen nicht zur Last fallen. Und der Grund dafür ist gut. Denn er hat nicht gesagt: Ich will dir nicht zur Last fallen, weil du geizig bist, weil du damit belastet bist, weil du schwach bist. Aber was sagt er? - „Ich suche nicht deins, sondern dich.“ Ich suche nicht Ihre Immobilie, sondern Sie. Ich suche mehr: statt Geld – Seelen, statt Gold – Erlösung. Da immer noch der Verdacht bestand, dass er darüber verärgert war, führte er dann seine Argumentation ein. Denn sie könnten sagen: Ist es nicht möglich, sowohl nach uns als auch nach den unseren zu suchen? Deshalb rechtfertigt er sie mit großer Gunst wie folgt: „Denn das Kind soll nicht der Elternteil des Eigentumserwerbs sein, sondern die Eltern sind das Kind.“ Anstelle der Namen: Lehrer und Schüler verwendet er die Wörter: Eltern und Kinder und zeigt, dass er etwas für sich selbst zur Verpflichtung macht, wozu er nicht verpflichtet war, denn Christus hat dies nicht geboten; aber der Apostel sagt dies aus Herablassung gegenüber den Korinthern. Deshalb fügte er etwas noch Größeres hinzu. Denn er sagte nicht nur, dass Kinder kein Eigentum für ihre Eltern erwerben sollten, sondern auch, dass Eltern verpflichtet sind, dies für ihre Kinder zu tun“ (Hl. Chrysostomus). Die Pflichten der Eltern gegenüber ihren Kindern gelten in materieller Hinsicht nicht für die Apostel in ihrem Verhältnis zu den Gläubigen. Aber spirituell sind sie mehr als anwendbar. Der Apostel möchte den Korinthern klar machen, dass er dies aus elterlicher Liebe zu ihnen tut, also aus Sorge um ihre Erlösung. Aber so wie er zum ersten Mal, als er darüber zu sprechen begann, sagte: „Das Evangelium Christi möge nie aufhören“ (1 Kor 9,12), so nennt er immer denselben Grund als den Hauptgrund, obwohl er gleichzeitig auch etwas anderes als Grundlage für ein solches Handeln anführt. Warum genau dies in Korinth für den Erfolg des Evangeliums erforderlich war, ist uns heute nicht mehr so ​​klar. Der Apostel sah dies und unterwarf sich der Notwendigkeit. Ich konnte es nicht direkt in der Nachricht sagen, weil ich dadurch die rettende Wirkung zerstören würde, die davon ausging. 2 Kor. 12:15 Uhr Ich werde auf deine Süße angewiesen sein und werde auf deine Seelen angewiesen sein; Auch wenn wir dich zu sehr lieben, lieben wir dich weniger. Deshalb hat er sich so verhalten! Er verschonte nicht ihr Eigentum, sondern ihre Seelen – er wartete auf sein eigenes, nicht weil er sie mehr bemitleidete, sondern weil die Rettung ihrer Seelen es erforderte. An anderen Orten beeinträchtigte die Annahme solcher Dienste von Konvertiten und Konvertiten ihre Erlösung nicht, in Korinth jedoch schon. Der Apostel sah dies, geleitet vom Geist Gottes, deshalb stimmte er nie zu, etwas von den Korinthern anzunehmen, er wartete auf sein Eigentum; und obwohl er darauf angewiesen war, war es nicht nur nicht belastend, sondern er fand darin auch Süße. Diese Süße entstand in ihm durch die Vision des Guten für diejenigen, die vor einer solchen Vorgehensweise gerettet wurden. Der Apostel drückt diesen Gedanken mit den Worten aus: „Ich vertraue auf deine Güte und auf deine Seelen.“ Er spricht nicht von der Vergangenheit – er bestätigt sie nur –, sondern von der Zukunft, dass er sich entschieden hat, für immer so zu handeln, wie er schon mehr als einmal erwähnt hat. Darüber hinaus stärkt es die Sache: Denn während „ein Abhängiger“ auf einen Kosht ​​beschränkt werden kann und „Ich werde abhängig sein“ vermittelt die Idee, dass die Abhängigkeit nicht einen Kosht ​​betrifft, sondern auch die Person des Apostels selbst: Er drückt seine Bereitschaft aus, sich für ihr Wohl zu opfern, sich auf sich selbst zu verlassen, „sich für sie hinzugeben“ (Theodoret). „Eltern wurde durch das Naturgesetz geboten, Eigentum für ihre Kinder zu sammeln; und ich, sagt er, tue dies nicht nur, sondern gebe mich sogar selbst. Der Höhepunkt der Großzügigkeit besteht nicht nur darin, nichts zu nehmen, sondern zu geben, was Ihnen gehört, und nicht einfach, sondern mit großem Eifer zu geben, selbst angesichts eines Mangels, denn dies wird durch die Worte gezeigt: „Ich werde abhängig sein.“ Selbst wenn es notwendig wäre, das Fleisch selbst zu erschöpfen, werde ich es nicht für deine Erlösung verschonen“ (Hl. Chrysostomus). Die andere Hälfte des Textes: „Obwohl wir euch zu sehr lieben, lieben wir euch weniger“, „drückt sowohl Liebe als auch Vorwurf aus. Ich tue dies, sagt der Apostel, für diejenigen, die ich liebe und die mich nicht im gleichen Maße lieben“ (Hl. Chrysostomus). „So machte er sie traurig, indem er sie der Armut der Liebe beschuldigte, und machte sie glücklich, indem er ihnen seine stärkste Liebe zeigte“ (Theodoret). Der Apostel weist darauf hin, was vor dem ersten Brief geschah, als einige begannen, von ihm abzuweichen und andere ihm vorzuziehen. Der erste Brief erweckte erneut die Herzen aller zu ihm, wie der heilige Paulus selbst bezeugte und sagte, mit welcher Begeisterung sie sich beeilten, alles zu korrigieren, was er angedeutet hatte. Warum sagt er das jetzt? - Dann, um ihre Selbstliebe weiter zu irritieren und ähnliche Abweichungen ihrerseits im Voraus zu verhindern. Denn nichts reizt die Liebe mehr, als zu deinem Geliebten zu sagen: Ich liebe dich sehr, aber du liebst mich weniger; Und nichts inspiriert mehr dazu, Fälle von Aufdeckung einer Liebesbeeinträchtigung zu vermeiden, als eine solche Erinnerung. Er wusste, dass dieser Vorwurf nicht wie ein Stich reagieren würde, sondern wie ein Wind, der die Flamme anfachte, und so sagte er es. Der heilige Chrysostomus schließt die Worte des heiligen Paulus über die Selbstständigkeit mit der folgenden Anleitung ab: „Überlegen Sie schließlich, wie viele Grade es gibt: Er hätte es nehmen sollen, aber er hat es nicht genommen, das ist das erste Verdienst; ich habe es nicht genommen, als ich in Armut war, das ist das zweite; habe es nicht genommen, als sie predigten, dieses dritte; er selbst gibt ihnen, das ist das vierte; und er gibt nicht nur, sondern reichlich, das ist das fünfte; er gibt nicht nur seinen Besitz, sondern auch.“ sich selbst, das ist der Sechste; dies ist der Siebte, und wen er sehr liebt, das ist der Achte. 2 Kor. 12:16 . Sei es, dass ich Sie nicht verärgere, sondern eine heimtückische, indem ich Ihre Schmeichelei akzeptiere. Der Apostel macht wahrscheinliche Annahmen seitens seiner Groller. Jemand wird über mich sagen, dass ich Sie persönlich wirklich mit nichts belastet habe, aber das war nur ein listiger Trick. Unter diesem uneigennützigen Deckmantel habe ich, wie ein schlauer Mann, die Sache so geschickt gehandhabt, dass ich Ihnen, ohne dass Sie es bemerkten, etwas weggenommen habe. „Ich habe dich empfangen“, υμας ελαβον, dich beraubt oder dir genommen oder in seine Hände genommen, das heißt, er hat dein Eigentum in Besitz genommen, während du es nicht bemerkt hast und weiterhin mein Handeln als umsonst betrachtetest. - Wenn er es aber nicht persönlich nahm, sondern irgendwie von der Seite nahm, konnte das alles nicht irgendwie unsichtbar, sondern sichtbar geschehen sein. Anscheinend wie? - Kein anderer Weg als durch Ihre Assistenten und Mitarbeiter. Darauf weist der Apostel dann hin. 2 Kor. 12:17 . Welche Nahrung hast du von denen bekommen, die zu dir geschickt wurden? Wenn du es nicht selbst, sondern nebenbei durch deine Boten genommen hast, dann sag mir, welchen der Boten ich dir geraubt habe, oder habe ich ausgenutzt, was dir gehörte? Die Korinther wussten, dass dies nicht geschah, daher genügte diese Erinnerung, aber der Apostel beschreibt ihnen auch die Botschaften. 2 Kor. 12:18 . Ich flehte Titus und mit ihm die Gesandten meines Bruders an: Ist Titus begehrlich für dich? Gehen wir nicht im gleichen Geist? Sind es nicht die gleichen Füße? Und wie viele wurden verschickt?! Außer mir hattest du von mir nur Titus und einen gewissen Bruder. Hat Titus etwas von dir gewonnen? - Nein. Das wissen Sie. Es hat also keinen Sinn, solche Gedanken zu akzeptieren oder solchen Reden zuzuhören. Wir alle handeln im gleichen Geist der Selbstlosigkeit, wir gehen den gleichen Weg, wir gehen den gleichen Weg. In diesem Abschnitt stellen wir die Worte des Heiligen Chrysostomus zu all diesen Schlusstexten vor (2. Korinther 12,16–18). „Diese Worte wurden von Paulus sehr vage gesprochen, aber nicht ohne Absicht und nicht umsonst. Da es sich um Geld handelt und der Apostel sich damit verteidigt, dass er nichts nimmt, war es für ihn angemessen, seine Worte zu vertuschen. Was bedeutet das? Bevor er sagte, dass er nichts nahm, war er sogar bereit, sein eigenes zu geben und auszugeben, und er sprach viel darüber, sowohl in diesem als auch im ersten Brief. Und jetzt sagt er etwas anderes, als ob er führt Worte aus dem an ihn gerichteten Einwand ein und lässt es zunächst zu: Ich habe von Ihnen keinen Gewinn erwartet, aber vielleicht wird jemand anderes sagen, dass ich als schlauer Mann die von mir Gesandten um etwas gebeten habe und so den Verdacht zurückgewiesen habe, dass ich es selbst genommen habe. Und das kann auch niemand sagen Er leitet die Rede mit Fragen ein und sagt: „Ich bat Titus und mit ihm den Gesandten eines Bruders: Hat Titus nach Essen verlangt?“ Ist er nicht genauso zu dir gekommen wie ich? Stimmt es also nicht auch, dass er nichts genommen hat? Sie sehen, mit welcher Sorgfalt er nicht nur versuchte, sich von der Gier zu befreien, sondern auch diejenigen, die er aussandte, davon abzuhalten, um denjenigen, die nach einer Ausrede suchten, nicht auch nur eine kleine Ausrede zu geben. Das ist viel höher als das, was der Patriarch Abraham tat (Gen. 14), als er vom Sieg zurückkehrte. Als ihm der König einen Teil der Kriegsbeute gab, weigerte er sich, mehr zu nehmen, als sein Haus aß; aber Paulus, so wie er es selbst nicht benutzte, erlaubte seinen Kollegen nicht, auch nur das nötige Essen zu verwenden, um so den Schamlosen den Mund völlig zu verstopfen. Daher sagt er nicht in eigener Sache, dass sie nichts genommen hätten, sondern, was viel wichtiger ist, er stellt die Korinther selbst als Zeugen dafür dar, so dass die Aussage nicht von seiner eigenen Person stammt, sondern durch ihr Urteil bestätigt wird. Das ist es, was wir normalerweise tun, wenn wir es mit etwas Offensichtlichem zu tun haben, das über jeden Zweifel erhaben ist. Sag mir, sagt der Apostel, wer von denen, die wir gesandt haben, hat etwas von dir ausgenutzt? Sagt nicht: Wer hat dir was genommen? aber er nennt so etwas „Erpressung“ und macht ihnen damit Vorwürfe, bringt sie in Schande und zeigt, dass es Erpressung bedeutet, jemanden gegen seinen Willen zu nehmen. Und er sagte nicht: nur Titus, sondern auch jemand; Das heißt, man kann nicht einmal sagen, dass, obwohl der eine nicht genommen hat, der andere es getan hat. Im Gegenteil, keiner von denen, die zu Ihnen geschickt wurden, hat es genommen. - „Ich habe Titus angefleht“, „und das wird nicht einfach gesagt, denn es heißt nicht: Ich habe Titus gesandt, sondern „Ich habe gebettelt“, was zeigt, dass ich es von Rechts wegen genommen hätte, wenn ich etwas von ihnen genommen hätte, wenn ich trotzdem rein geblieben wäre. Deshalb fragt er sie noch einmal: „Lehnt Titus euch nach Essen?“ Wandeln wir nicht im gleichen Geist?“ Was bedeutet es: „im gleichen Geist“? – Die Tatsache, dass er alles der Gnade zuschreibt und zeigt, dass alles Lobenswerte nicht durch unsere Arbeit hervorgebracht wurde, sondern eine Frage der geistigen Gabe und der Gnade ist. Wahrlich, die größte Gnade war es, wenn diejenigen, denen es an allem mangelte und die Hunger litten, nichts zur Erbauung der Belehrten nahmen. - „Sind es nicht die gleichen Füße?“ „Das heißt, sie sind überhaupt nicht von der Vorsicht abgewichen, die ich getroffen hatte, sondern haben die gleiche Regel beibehalten.“ 3. Mit solcher Macht bewaffnet werde ich kommen und keine Gnade zeigen (2. Kor. 12:19–21, 13:1–10) Hier ist die Schlussfolgerung aus allem, was in diesem dritten Teil der Botschaft gesagt wurde, und sozusagen ihre Schlussfolgerung. Er verteidigte seine Würde und reinigte seine Aktivitäten von jeglicher Kritik, nun fragt er: Was? Ich habe das alles nur gesagt, um mich Ihnen gegenüber zu rechtfertigen, und für nichts anderes? - Nein. Ich meine Ihre Erbauung – nämlich, um in sich selbst die Überzeugung von der mir innewohnenden apostolischen Macht wiederherzustellen, haben Sie sich vor meiner Ankunft beeilt, sich selbst zu korrigieren, und mich so von der Notwendigkeit befreit, diese Macht in Ihnen zu manifestieren und streng mit Ihnen umzugehen. Denn wenn ich dich, wenn ich komme, für fehlerhaft halte, werde ich dich nicht verschonen. Allein dieser Vorschlag, in unterschiedlichen Redewendungen, dominiert diesen ganzen kleinen Abschnitt, den letzten. 2 Kor. 12:19 . Glauben Sie immer noch, dass wir Ihnen eine Antwort geben? Vor Gott sagen wir über Christus: Alles, Geliebte, dreht sich um eure Schöpfung und Bestätigung. „Wir schaffen eine Antwort“, sagen wir, wir verteidigen uns, wir rechtfertigen uns. Der Gedanke des Apostels ist der, der zuvor zum Ausdruck gebracht wurde: Glaubst du, dass wir uns nur vor dir rechtfertigen wollen? - Nein, wir schreiben das alles für Ihre Schöpfung. Oder so: Glauben Sie, dass wir damit nur unsere Persönlichkeit reinigen und das äußere Bild unseres Handelns rechtfertigen, in unserer Seele aber etwas ganz anderes haben? - NEIN; wir reden vor Gott, über Christus, – wir reden über uns selbst, wie wir sind vor dem allsehenden Auge Gottes. In unseren Worten verbergen sich weder Schmeichelei noch Täuschung. Sie können beide Gedanken kombinieren, und einer wird den Worten entsprechen: „Wir sagen vor Gott in Christus“, und der andere wird den Worten entsprechen: „Alle Dinge sind für deinen Bau.“ Der heilige Chrysostomus sagt: „Sehen Sie, wie er überall Angst hatte, um nicht wie ein Liebkoser zu wirken?“ „Wir sagen dies, ohne Ihnen zu schmeicheln oder uns nur vor Ihnen zu rechtfertigen, sondern vor dem Angesicht des allsehenden Gottes, in Christus und durch Christus. Aber ist es möglich, dass jemand, der vor dem Angesicht Gottes und in Christus spricht, mit Zärtlichkeit spricht, nur um sich selbst zu bedecken?“ (Ökumenius). „Alles, Geliebte, dreht sich um deine Schöpfung.“ Und die „Aussage“ steht nicht im Original. „Schöpfung“ – οικοδομη, Bauen, Ordnen, Ordnen. Er sagt also: Alles, was wir tun, zielt darauf ab, in Ordnung und Ordnung zu bringen, was bei euch in Unordnung geraten ist und die falsche Richtung eingeschlagen hat. Dazu wurde hinzugefügt: „Geliebte“, um zu zeigen, dass uns die aufrichtige väterliche Liebe zu Ihnen dazu veranlasst hat. Inspiriert von ihr: „Ob wir uns erniedrigen oder hoch von uns reden, ob wir dich beschuldigen oder loben, wir tun alles zu deinem Vorteil“ (Theodoret). 2 Kor. 12:20 . Ich fürchte, wenn Essen kommt, werde ich nicht finden, was ich will, ich werde dich finden, und ich werde es dir finden, sondern was du nicht willst: damit nicht Eifer, Neid, Wut, Rebellion, Verleumdung, Flüstern, Arroganz, Unordnung entstehen. Ich schreibe alles, damit du dich organisieren kannst und damit ich dich, wenn du organisiert bist, in allem richtig finde, so wie ich dich gerne finden würde, und damit du in mir nur Zuneigung, Anerkennung und Lob von dir findest. Da ich befürchte, dass das Gegenteil passieren könnte, erinnere ich Sie daran, was ich unter Ihnen nicht treffen möchte. „Das zeugt nicht mehr von Arroganz oder Lehrermacht, sondern von väterlicher Fürsorge, wenn er mehr Angst hat als die Sünder selbst und voller Angst beginnt, sie zu korrigieren. Aber auch in diesem Fall greift er sie nicht an und sagt nicht direkt, sondern in der Form von Zweifel: „Wenn das Essen kommt, wenn ich es nicht will, werde ich dich finden.“ Er sagte nicht: tugendhaft, sondern: „Ich will es“, wobei er überall Worte benutzte, die Freundlichkeit ausdrückten. Und das Wort: „Ich werde finden“ drückt für sie etwas Unerwartetes aus, ebenso wie „Ich werde für dich finden“: Beide, sagt er, hängen von dir selbst ab“ (Hl. Chrysostomus). „Ich habe Angst“, sagt er. Sehen Sie väterliche Fürsorge? Andere haben gesündigt, aber Paulus hat Angst. „Essen ist da“: behauptet nicht, sondern als hätte jemand, der nichts weiß, Angst, dass bei ihm etwas nicht stimmt. „Ich will dich nicht finden“, das heißt verärgert und verletzt (in Charakter und Gedanken), und infolgedessen muss ich selbst dir so erscheinen, „was du nicht willst“, also ein strenger Bestrafer derer, die sich als unheilbar krank erweisen“ (Ecumenius). „Er könnte sagen: Ich selbst möchte nicht bei dir gefunden werden und damit meine Liebe zeigen, aber er möchte nicht, dass der Zuhörer schwächer wird; Darüber hinaus wäre seine Rede in diesem Fall viel strenger gewesen. Und nun ließ er es sie stärker spüren und zeigte sich sanftmütiger. Denn die Klugheit tendiert dazu, so zu handeln, dass die Wunde tiefer und der Schlag leichter ist“ (Hl. Chrysostomus). Was genau würde er nicht mit ihnen treffen wollen? - Zwietracht und lustvolle Taten. In diesem Vers spricht er von Zwietracht und im nächsten von lüsternen Taten. „Es soll kein noch so großer Eifer sein“, ερεις, Streitereien, Eifer, für sich allein zu stehen, Bemühungen, alle zu bereden, unter denen immer eine versteckte Verachtung nicht nur für die Meinungen anderer, sondern auch für sich selbst steckt: Ich will niemanden kennen; – „Neid“, ζηλοι, Neid, pervertierter Wettbewerb, ist die erste Tochter von Überheblichkeit und Stolz, wenn sie, weil sie nicht die Kraft haben, anderen gleich oder überlegen zu werden, sich frustriert zurücklehnen, warum sie so sind und alles gut für sie läuft; „Wut“, θυμοι, Wut, Wutausbrüche und Verärgerung, bei Zusammenstößen mit anderen, die nicht zu seinen Gunsten sind, Kommen und Gehen, weil das gelegentliche Aufflammen von Stolz durch die sympathische Struktur des Herzens überwunden wird; Es besteht jedoch die Gefahr, dass aus häufiger Wut ein ständiger, böser Hass wird. - „reti“, εριθειαι, Eifer, „wenn jemand einen anderen in irgendeiner Angelegenheit zu einem Wettbewerb herausfordert“ (Theophylakt), oder er versucht mit aller Kraft, andere zu überholen und sie hinter sich zu lassen, und natürlich wird keine strenge Analyse der Mittel vorgenommen und wenig darauf geachtet, ob dies für ihn selbst oder andere von Nutzen sein wird: – „Verleumdung“, καταλαλιαι, Verben; nicht nur die Verurteilung, die heimlich im Herzen aufgebaut wird, sondern auch das Verraten schlechter Dinge über andere mit der Zunge, ohne Vertrauen in die Wahrheit davon, sondern basierend auf einer Vermutung und oft auf einer böswilligen Lüge; „flüstern“, ψιθυρισμοι, schüchterne Verleumdung, die, ohne es zu wagen, offen zu sprechen, schlechte Dinge über andere in die Ohren einflussreicherer Menschen flüstert, die, wenn sie glauben, demjenigen, über den sie gesprochen wird, etwas Unangenehmes antun können: hier ist es angemessener - falsche Verleumdung (Theophylact); „Arroganz“, φυσιωσεις, - Schmollen, Arroganz, Arroganz, wenn sie, ohne zu erkennen, ob es irgendwelche Verdienste gibt, andere überragen und sie mit Verachtung behandeln, ohne es auch nur zu verbergen: das ist eine Seifenblase; – „Störungen“, ακαταστασιαι, Unordnung, Unordnung, wenn alles fehl am Platz ist, ist eine direkte Folge von allem Vorhergehenden. Der heilige Chrysostomus begeht alle diese bösen Taten allein aus Neid und sagt: „All dies: Verleumdungen, Anschuldigungen, Meinungsverschiedenheiten wurden durch Neid erzeugt; Neid wuchs wie eine schädliche Wurzel, Ärger, Verurteilung, Arroganz, und durch sie wuchs er selbst.“ Im ersten Brief, mit dem die Zurechtweisung der Korinther beginnt, sagt der Apostel: „In euch ist das Wesen des Eifers“ (1 Kor 1,11). Aus leeren Überlegungen begannen sie, sich in Parteien zu spalten und stellten sich unter die Banner einiger herausragender Persönlichkeiten unter ihnen: Von hier aus kamen Streit, Widerstand und Unordnung (1 Kor 1,10). Nachdem er sie im ersten Brief gebührend ermahnt hat und von Titus erfahren hat, dass seine Ermahnung nicht ohne Wirkung geblieben ist, aber davon ausgeht, dass vielleicht noch Reste dieser Unordnung vorhanden sind, überzeugt er sich erneut davon, dass nichts dergleichen, nicht einmal Spuren, unter ihnen übrig geblieben sei, und droht im Voraus, dass er nicht herablassend darauf blicken werde. 2 Kor. 12:21 . Möge mein Gott kommen und mich vor dir demütigen, und möge ich um viele weinen, die zuvor gesündigt haben und ihre Unreinheit und Unzucht und den Ehebruch, den ich begangen habe, nicht bereut haben. Das zweite Thema, das der heilige Paulus in seinem letzten Brief an die Korinther anprangerte, war die Unzucht, die es bei den Heiden nicht gibt. Er schrieb insbesondere über diese studentische Tätigkeit; Da er jedoch zweimal Lektionen über die Abstinenz von der Unzucht wiederholte und ausführlich die Lebensregeln für verheiratete und zölibatäre Menschen darlegte, kann man davon ausgehen, dass der Apostel unter den Korinthern nicht nur einen Sünder kannte, der sich dieser Art von Sünde schuldig gemacht hatte, sondern viele, und dass er, indem er gegen einen ein strenges Urteil schrieb, alle anderen nüchtern machen wollte. Man muss annehmen, dass die ernüchternde Wirkung einsetzte und vom heiligen Titus bemerkt und dem heiligen Paulus verkündet wurde. Aber sowohl in Bezug auf die Spaltungen, so konnte der Apostel hier nicht ohne Grund denken, dass es immer noch diejenigen gab, die sich nicht korrigiert hatten, an denen er selbst herumbasteln musste, um sie in die richtige Reihenfolge zu bringen – was für ihn und für sie nicht ohne Probleme auskommen konnte. Um diese traurige Notwendigkeit zu vermeiden, ermutigt er die Fehlernden, sich vor seiner Ankunft zu korrigieren, und umgibt diesen Vorschlag mit den rührendsten Gedanken, indem er sagt: „Möge Gott mich unter euch nicht demütigen.“ Wie? - Jene, wenn ich das Bedürfnis habe, um diejenigen zu trauern, die durch Unreinheit, Unzucht und Ehebruch gesündigt haben, und um diejenigen, die nicht bereut haben. Er sagt sozusagen: Wir haben gesündigt, was sollen wir also tun? Du kannst es nicht zurückdrehen; Aber es ist bitter, wenn ich sehe, dass diejenigen, die gesündigt haben, nicht bereuen und hartnäckig reuelos bleiben. Was tun mit denen? Obwohl es bedauerlich ist, müssen sie aus dem Körper der Kirche ausgeschnitten werden, denn hartnäckige Sünder werden in der Kirche nicht geduldet. Also werde ich weinen. Und ich werde weinen, aber dennoch wird es notwendig sein, sie abzuschneiden, wenn sie nicht bereuen. So wird Gott mich mit dir demütigen. Ich werde mich vor mir selbst und vor Gott und vor den Menschen schämen, weil ich vor ihnen und in mir selbst über dich geprahlt habe, und dennoch werde ich gezwungen sein, dir das anzutun. Damit ich nicht so beschämt und traurig bin, schreibe ich Ihnen alles mit dem Wunsch, dass alles in der richtigen Reihenfolge zu Ihnen kommt und jeder in seinen Rang zurückkehrt, und wenn ich zu Ihnen käme, würde ich mich nur über Ihr gutes Aussehen und Ihren Wohlstand freuen und freuen. Der heilige Chrysostomus sagt zu diesem Ort: „Sehen Sie, wie er sowohl Empörung als auch väterliches Mitgefühl zeigt? Was bedeutet das Wort „demütig“? Anklagen, bestrafen, Rechenschaft verlangen, den Richter vertreten, scheint Ruhm zu sein, aber er nennt dies Demut. Er schämte sich nicht nur nicht, dass das Kommen seines Körpers schwach war und sein Wort verachtet wurde, sondern er wollte sogar immer so sein und bat darum, nicht in den gegenteiligen Zustand zu geraten. Er spricht mehr darüber Und er hält es für die größte Demütigung, dass er andere bestrafen muss, sondern „mein Gott, der nicht gekommen ist, demütige mich.“ und sagt: „Ich werde mich selbst finden, aber was du nicht willst“, aber hier schwächt er seine Rede und sagt mit größerer Herablassung und Sanftmut: „Und ich werde um viele trauern, die gesündigt haben“, nicht nur um diejenigen, die gesündigt haben, sondern „diejenigen, die nicht bereut haben.“ Und er sagte nicht: alle, sondern „viele“; Er verkündet nicht einmal die Namen dieser vielen, um es ihnen dadurch bequem zu machen, Buße zu tun, indem er sie wissen lässt, dass Buße ihre Verbrechen korrigieren kann; er trauert nur um die reuelosen, unheilbar Kranken, deren Geschwüre zurückbleiben. Stellen Sie sich also vor, was die Tugend eines Apostels ist? „Da er nichts Schlimmes an sich weiß, weint er über die Sünden anderer und demütigt sich durch die Verbrechen anderer. Denn dies ist besonders die Pflicht eines Lehrers, mit dem Unglück seiner Schüler zu sympathisieren, über die Geschwüre der Menschen zu trauern und zu schluchzen, die ihm unterstehen.“ 2 Kor. 13:1. Siehe, ich komme als Dritter zu euch: Bei der Anhörung von zwei oder drei Zeugen wird jedes Wort werden (5. Mose 17,6). Er nennt seine persönlichen Ermahnungen und schriftlichen Vorschläge Zeugen. Welches Verb wird vor diesen Zeugen werden? – Das Wort der Drohung richtet sich gegen Sie; es wird endlich, wird sicherlich durchgeführt werden. Also der Heilige Chrysostomus und andere. Unter drei Zeugen versteht man unter Ökumene drei persönliche und drei nichtpersönliche Ermahnungen. Es ist so: Ich war zweimal dort, ich gehe zum dritten Mal. Dies werden drei Zeugen sein. Ich habe auch im ersten Brief geschrieben, daran erinnert durch Titus, und jetzt erinnere ich noch einmal in diesem zweiten Brief. Das sind drei weitere Zeugen. Wenn sie paarweise zusammenkommen, verstärken sie die Bedeutung der Beweise. - „Ich komme beim Dritten“, wie im vorigen Kapitel: „Ich bin bereit, beim Dritten zu kommen“ (2. Korinther 12,14). Unsere Dolmetscher bestimmen nicht, wie dieser Bericht ausgehen wird; Sie geben keinen Hinweis darauf, wann der zweite Besuch des Heiligen Paulus in Korinth stattfand. Überlassen wir dies ohne Definition uns selbst, denn die Vermutung, dass der Apostel das zweite Mal direkt von Ephesus aus in Korinth war, wie andere glauben, ist sehr unbequem und stört die gesamte Reihenfolge der Ereignisse. Es ist bequemer anzunehmen, dass der Apostel anderthalb Jahre lang von Korinth weg war und dann wieder zu ihnen zurückkehrte, was als ein zweites Kommen zu ihnen angesehen werden kann. Es ist unmöglich, nicht zu bemerken, dass an der gegenwärtigen Stelle – „der Dritte kommt“ – im Sprachverlauf ein großer Unterschied zu – „der Dritte ist bereit zu kommen“ des vorherigen Kapitels besteht. Es heißt, dass er zum dritten Mal komme und ihnen keine Erkältung bereiten werde, was nur auf seine persönliche Anwesenheit zurückzuführen sei. Und hier wird von einem dreifachen Zeugnis gesprochen und dann nur erwähnt: „Siehe, ich komme mit einem dritten.“ Während wir hier sprechen, ist das Thema dieser Fälle dasselbe: drohende Störungen. Dies gilt daher nicht für den ersten Besuch. Die Drohungen begannen mit dem ersten Brief, wurden von Titus zurückgerufen und werden nun zum dritten Mal zurückgerufen. Bedeutet es an dieser Stelle nicht Folgendes: „Ich komme ein drittes Mal“, das heißt, zum dritten Mal kommt eine Bedrohung auf Sie zu. - Dann fügt er hinzu: „Wenn ich wiederkomme.“ Wenn ich danach komme und finde, dass du fehlerhaft bist, dann bitte nicht um Gnade: „Ich werde dich nicht verschonen.“ Wenn diese Annahme akzeptiert wird, kann man dann nicht davon ausgehen, dass der zweite Aufenthalt nichts anderes war als der erste Brief, in dem er schrieb, dass er bei der Urteilsverkündung über den inzestuösen Mann im Geiste so wahrhaftig bei ihnen sein würde, als wäre er körperlich (1. Korinther 5,3)? Dann wäre die Berechnung einfacher und es wäre nicht nötig, Annahmen zu treffen, die nirgends zu platzieren sind. 2 Kor. 13:2. Zuerst sagte und sage ich, dass ich eine zweite Erfahrung mit Ihnen gemacht habe, und während ich jetzt abwesend bin, schreibe ich denen, die schon einmal gesündigt haben, und allen anderen, dass ich, selbst wenn ich wiederkomme, keine Gnade zeigen werde. Der heilige Chrysostomus antwortet auf diese beiden Verse: „Die Liebe des Apostels Paulus und sein väterliches Mitgefühl lassen sich an vielen anderen Dingen erkennen, vor allem aber an der Tatsache, dass er reichlich und streng in seinen Drohungen und ruhig und langsam in seinen Strafen ist. Denn er bestrafte die Sünder nicht sofort, sondern ermahnte sie zweimal; er bestrafte nicht einmal diejenigen, die seinen Ermahnungen nicht gehorchten, sondern ermahnt erneut mit den Worten: „Siehe, ich komme.“ zu euch in Dritteln“, und bevor ich komme, schreibe ich eine weitere Botschaft. Und damit Langsamkeit nicht zu Nachlässigkeit führt, sehen Sie, wie dies verhindert wird, indem Sie ständig drohen, den Schlag anstrengen und sagen: „Wenn ich wiederkomme, werde ich keine Gnade zeigen.“ Das ist es, was er tut und sagt und damit den Herrn aller Dinge nachahmt. Denn obwohl Gott ständig droht und immer wieder ermahnt, straft er nicht oft. Das ist es, was der Apostel tut. „Siehe, ich komme zu euch als ein Tertiär“, sagt er, „aus dem Mund zweier oder dreier Zeugen wird jedes Wort werden.“ Anstelle von Zeugen präsentiert er seine wiederholte Anwesenheit in Korinth und seine Ermahnungen. Seine Worte haben folgende Bedeutung: Ich habe immer wieder zu dir gesprochen, als ich zu dir kam, und jetzt spreche ich schriftlich. Und wenn du mir zuhörst, wird mein Wunsch erfüllt; Wenn Sie nicht zuhören, müssen Sie meinen Worten nachkommen und eine Strafe verhängen. Denn wenn „bei der Anhörung von zwei oder drei Zeugen alles gesagt wird“, und ich war schon zweimal bei Ihnen und habe es Ihnen gesagt, aber jetzt spreche ich schriftlich, dann muss ich mein Wort halten. Denken Sie nicht, dass meine Botschaft an Sie weniger wichtig ist als meine persönliche Anwesenheit bei Ihnen. So wie ich gesprochen habe, als ich bei dir war, so schreibe ich auch, wenn ich weg war. Erkennen Sie die väterliche Fürsorge des Apostels? Erkennen Sie, was seine Lehre ist und welche Besonnenheit einem Lehrer gebührt? Er schwieg nicht und strafte nicht; Er macht bereits mehrmals Annäherungsversuche und hört nie auf zu drohen, aber er verschiebt die Strafe. Wenn sie sich auch danach nicht korrigieren, drohen ihnen echte Strafen. Was haben Sie früher gesagt, als Sie in Korinth waren, und was schreiben Sie jetzt, während Sie weg sind? - „Selbst wenn ich wiederkomme, werde ich keine Gnade haben.“ Zuerst sagte er, dass er dies nicht tun könne, wenn er nicht dazu gezwungen würde, und er nannte die Notwendigkeit, das Weinen und die Demut für sich selbst zu bestrafen; er entschuldigte sich sogar vor ihnen, dass er ihnen bereits ein-, zweimal und dreimal zuvorgekommen sei, dass er alles tat und herausfand, wie er ohne Strafe auskommen und sie nur mit verbalen Drohungen zurechtweisen könne; Schließlich spricht er diese drohenden Worte aus und sagt: „Selbst wenn ich wiederkomme, werde ich keine Gnade haben.“ Er sagte nicht: Ich werde mich rächen, ich werde bestrafen, ich werde sie foltern, aber er äußert sich auch väterlich über die Strafe selbst und zeigt seine Liebe und sein Mitgefühl für sie, für die er die Strafe bisher aufgeschoben hatte, indem er sie verschonte. Und erst wenn er dazu gezwungen wird, sagt er: „Ich werde dich nicht verschonen“, das heißt, ich werde die Strafe nicht aufschieben, wenn ich dich, Gott bewahre, unkorrigiert vorfinde, aber ich werde dich auf jeden Fall bestrafen und erfüllen, was ich gesagt habe. Er fügte dies abschließend hinzu, damit sie nun nicht glauben würden, dass die Strafe erneut aufgeschoben würde und die Drohungen nur in Worten erfolgten. 2 Kor. 13:3. Wegen der Versuchung suche Christus, der in mir spricht, der in dir nicht versagt, sondern in dir fähig ist. Er gibt einen Grund an, warum er „nicht schonen wird“ und zeigt, dass sie ihn selbst dazu zwingen, so und nicht anders zu handeln. Er sagt sozusagen zu ihnen: Sie haben also selbst die Frage gestellt, dass ich Sie, wenn ich mich nicht korrigiere, zwangsläufig nicht verschonen, sondern Ihnen die mir gegebene apostolische Autorität und die in mir wirkende Kraft Christi zeigen werde. Sie begannen über mich zu sagen: Er sei körperlich schwach und sein Wort nicht stark, und führten so zu der Lehre, die ich lehre, als wäre sie nicht die Lehre Christi. Da dies also das ist, was Sie über mich sagen, würden Sie, wenn ich Ihnen nicht apostolische Strenge an den Tag legen würde, tatsächlich in solche Gedanken vertieft werden, und dies würde der Sache des Evangeliums und Ihrer Erlösung großen Schaden zufügen. Also eines von zwei Dingen: Entweder korrigieren Sie sich, oder ich muss Ihnen gegenüber keine Gnade zeigen, nur indem ich die Ungehorsamen mit Gewalt aus der Kirche ausschließe oder sie mit direkter Strafe schlage, wie ich den Zauberer Elimas in Zypern mit Blindheit geschlagen habe. „Und dann werdet ihr greifbar sehen, dass Christus, der Herr, in mir spricht und handelt. Der heilige Chrysostomus sagt an dieser Stelle: „Da du prüfen willst, ob Christus in mir wohnt, verlangst du Beweise von mir und verlachst mich deshalb als einen niedrigen und verabscheuungswürdigen Menschen, der nicht die Macht Christi in mir hat, dann wirst du lernen, dass mir diese nicht vorenthalten wird, wenn du mir eine Chance gibst, die ich jedoch nicht will. Er sagt dies, indem er seine Empörung zum Ausdruck bringt und dies denjenigen spüren lassen will, die ihn verachtet haben. Ich will nicht, er.“ sagt, um Ihnen solche Erfahrungen zu zeigen. Wenn Sie selbst einen Fall vortragen und mich dazu herausfordern möchten, werden Sie es sicher herausfinden.“ „Diejenigen, die in dir sind, scheitern nicht, aber die, die in dir sind, können es.“ Dort sagte er: Ich muss die Macht und Autorität Christi über Sie zeigen, denn Sie wollen eine experimentelle Bestätigung sehen, dass Er in mir spricht und handelt. So wirst du in mir die Kraft Christi sehen, – „Er, der in dir nicht schwach, sondern fähig in dir ist“, der in dir nicht schwach ist, „ουκ ασθενει“, sondern mächtig ist, – αλλα δυναται. Weist auf die Macht Christi hin, die die Korinther erlebten, obwohl sie unter ihnen weiterhin spürbar ist. Der Zweck, zu dem der Apostel dies oder jenes hinzufügte, besteht darin, ihre Angst zu verstärken, als würde er sagen: Und wie mächtig Christus ist, das wissen Sie, haben es erlebt und erleben es. Daher versteht es sich von selbst, dass Sie sich davor hüten sollten, Seine Macht bis zur Strafe für sich selbst zu reizen. Oder derjenige, der sie beschämt und andeutet, dass sie ihn einer solchen Erfahrung nicht hätten aussetzen sollen, denn wenn Christus in ihnen mächtig ist, dann durch niemand anderen als den heiligen Paulus selbst. Wenn Christus in dir mächtig ist, scheint er zu sagen, schämst du dich dann nicht, den Christus zu versuchen, der in mir spricht und handelt, wenn du Christus kennengelernt hast und durch mich in die Gemeinschaft mit ihm eingetreten bist? Hier sind die Meinungen unserer Dolmetscher dazu. Der heilige Chrysostomus sagt: „Der Apostel überträgt hier die Rede von sich selbst auf Christus, um die Drohungen noch schlimmer zu machen. Seine Worte haben folgende Bedeutung: Selbst wenn ich diejenigen bestrafe, die sündigen, werde ich sie dann wirklich bestrafen? – Christus, der in mir lebt, wird mich bestrafen. Du kennst die Macht Christi. Er „versagte nicht, sondern konnte es in dir.“ Warum fügte der Apostel „in dir“ hinzu, wenn Christus doch überall stark ist? Ob er die Ungläubigen oder irgendjemand anderen bestrafen will, er kann alles tun. Was bedeutet dieser Zusatz? „Entweder will der Apostel sie mit dem, was sie selbst bereits erlebt haben, noch mehr beschämen, oder er bringt zum Ausdruck, dass Christus jetzt in ihnen Macht zeigt.“ Photius schreibt in „Ecumenius“: „Du willst versuchen, ob Christus in mir spricht, indem du mich als jemanden ansiehst, der von Christus ist, du willst Christus versuchen, der in mir spricht, während du seine Macht in mir klar kennst.“ Dieser Versuch selbst – die Kraft Christi in mir herauszufordern – ist eine Sünde. Denn dies zu versuchen, besonders nach solchen (Erscheinungen davon), ist das Werk der Undankbaren, Untreuen und Wankelmütigen. Daher ist es offensichtlich, dass diese Worte die Worte dessen sind, der droht – drohend.“ Theophylakt sagt: „Natürlich erlebten sie zuerst die Kraft Christi. Der Apostel sagt ihnen also: Aus den (gnadenvollen) Erfahrungen, die ihr gemacht habt, wisst ihr natürlich, dass Christus in euch nicht schwach, sondern stark ist.“ – Welche weiteren Erfahrungen haben Sie, das wollen wir dieser Rede hinzufügen, mit Seiner Macht? 2 Kor. 13:4. Denn auch wenn wir aus Schwachheit gekreuzigt wurden, leben wir aus der Kraft Gottes; denn wir sind auch schwach in Ihm, aber wir werden mit Ihm leben aus der Kraft Gottes in euch. Nachdem er gesagt hat, dass Christus in den Korinthern mächtig ist, erinnert er daran: Aber er war in Schwachheit, als er gekreuzigt wurde – und dieser Umstand wird genutzt, um zu erklären, wovon er zu ihnen spricht. Er scheint zu sagen: Bei uns oder in uns, den Aposteln, funktioniert dasselbe wie in Christus Jesus. Als Er litt und gekreuzigt wurde, hielten ihn alle für machtlos; In der Zwischenzeit zerstörte er durch den Tod am Kreuz die Macht des Todes, und als sie ihn ins Grab legten, zerstörte er die Hölle und holte alle heraus, die jahrhundertelang darin gefangen gewesen waren. dann ist er wieder auferstanden und wirkt weiterhin mit Macht in den Seelen der Gläubigen und in der Struktur seiner Kirche auf Erden; und Er ist mächtig in dir. Ebenso scheinen wir allen schwach zu sein, und sie verfolgen uns und fügen uns Wunden zu und machen uns zunichte; Aber inzwischen wirkt die Kraft Gottes überall durch uns, sie manifestiert sich in Ihnen und wird sich auch in der Zukunft manifestieren, wie Sie vielleicht erwarten. Wir scheinen für Sie erstarrt zu sein: Wir werden von Christus wiederbelebt, und Sie werden die göttliche Kraft dieses lebendigen Christus in uns erleben. Er versteht, wann er, nachdem er zu ihnen gekommen ist und festgestellt hat, dass sie fehlerhaft sind, gezwungen sein wird, unter ihnen mit apostolischer Autorität zu handeln, was die Kraft des in ihm lebenden Christus ist. Der heilige Chrysostomus sagt: „Was bedeutet es: „Auch wenn er aus Schwachheit gekreuzigt wurde“? – Dass Christus, obwohl er sich herabließ, zu leiden, was den Anschein von Schwäche hatte, dies seine Stärke nicht mindert. Seine Macht bleibt unbesiegbar, und der Anschein von Schwäche schadete ihr nicht im Geringsten; aber gerade darin zeigte sich seine Stärke am meisten dadurch, dass er Leiden ertrug, und seine Stärke wurde dadurch nicht gemindert. Lassen Sie sich also nicht durch das Wort „Schwäche“ verwirren Denn an einer anderen Stelle sagt der Apostel: „Der Mensch ist weiser als Gott, und der Mensch ist mächtiger als Gottes Schwäche“ (1. Kor. 1,25); obwohl es in Gott nichts Gewalttätiges, nichts Schwaches gibt, drückte er dennoch die Meinung der Ungläubigen über ihn aus: „Das Wort vom Kreuz ist eine Torheit für die, die verloren gehen, aber für die, die gerettet werden.“ (1. Kor. 1,18) Sehen Sie, wie er überall die Meinung der Ungläubigen darlegt, die das Kreuz als Torheit und Schwäche betrachten. Er spricht also nicht von einer echten Schwäche, sondern von einer Einbildung der Ungläubigen. Denn er zeigte in allem, dass er nicht hätte gekreuzigt werden können; zeigte: bald, indem er diejenigen, die mit Judas kamen, zu Boden warf (Johannes 18,6), bald, indem er die Sonne verdunkelte, bald, indem er den Feigenbaum austrocknete, bald, indem er denen, die ihn mitnehmen wollten, die Augen blendete und indem er unzählige andere Wunder vollbrachte. Verstehen Sie also den Ausdruck „aus Schwachheit“, dass Christus, obwohl er gekreuzigt wurde, Unglück und Verleumdung erduldete, ihm kein Schaden zugefügt wurde. Und der Apostel sagte das alles, um es auf sich selbst anzuwenden. da die Apostel verfolgt, verfolgt, verachtet wurden und Gott sie nicht gerächt hat und sie selbst nicht für sich selbst eingetreten sind; Dann verweist er auf das Beispiel des Herrn, indem er ermahnt, dies alles nicht aus Schwäche zu ertragen und nicht, weil er sich nicht rächen kann. Denn der Herr selbst wurde gekreuzigt, gefesselt, erlitt unzählige Qualen, rächte sich aber nicht; im Gegenteil, Er ertrug alles, was als Schwäche erschien, und offenbarte in dieser Schwäche Seine Stärke, weil Er keinen Schaden erlitt, obwohl Er sich nicht rächte und nicht für Sich selbst eintrat. Das Kreuz hat sein Leben nicht gestoppt, seine Auferstehung nicht verhindert; im Gegenteil, Christus ist auferstanden und lebt. Und wenn Sie vom Kreuz und vom Leben hören, verstehen Sie dies über die Heilsökonomie, denn darüber reden wir. Wenn der Apostel also sagt: „aus der Kraft Gottes“, meint er nicht, dass Christus selbst seinem Fleisch kein Leben geben konnte, sondern zeigt nur, dass es keinen Unterschied macht, ob man sagt: durch die Kraft des Vaters oder durch die Kraft des Sohnes. Und deshalb sagte er, indem er sagte: „durch die Kraft Gottes“, dasselbe wie durch seine eigene Kraft. Und dass Christus selbst tatsächlich sein Fleisch auferweckt und auferweckt hat, hören Sie, wie er selbst sagt: „Zerstört diese Kirche, und in drei Tagen werde ich sie aufrichten“ (Johannes 2:19). Wenn er das, was Ihm gehört, als Eigentum des Vaters bezeichnet, schämen Sie sich dadurch nicht. „Alle Dinge“, sagt er, „sind vom Vater besessen, sie sind mein“ (Johannes 16,15). Und an einer anderen Stelle: „Und alles, was mein ist, ist dein, und dein ist mein“ (Johannes 17,10). Deshalb, sagt der Apostel, so wie Christus, nachdem er gekreuzigt wurde, keinen Schaden erlitten hat, so erleiden auch wir keinen Schaden, wenn wir verfolgt und gegen uns bewaffnet werden. Deshalb fügte er hinzu: „Denn auch wir sind schwach in Ihm, aber wenn wir in Ihm leben, werden wir aus der Kraft Gottes leben.“ Was bedeutet es: „Wir sind schwach“? – Wir werden verfolgt, unterdrückt und erleiden extremes Elend. Was bedeutet es: „in Ihm“? – Was wir ertragen, um zu predigen und an ihn zu glauben. Wenn wir alles Kummervolle und Schmerzhafte für Ihn ertragen, dann werden wir offensichtlich auch freudige Dinge empfangen. Warum sagt der Apostel weiter: „Wir aber werden in ihm leben aus der Kraft Gottes.“ Die letzten Worte werden von Photius in Ecumenius und Theophylact ausführlicher erklärt. Der erste sagt: „Wir werden mit Ihm leben ... in dir.“ Das heißt, wir werden in dir lebendig erscheinen, nicht nur, sondern mit Christus selbst, mit Leben aus seiner Kraft, durch die er, nachdem er den Tod mit Füßen getreten und die Hölle zerstört hat, wieder auferstanden ist und lebt. Dieses Leben und diese Macht sind eine Strafe für diejenigen, die die Taten des Bösen begehen, und eine Rettung für diejenigen, die aufgrund ihrer Sünden zur Reue greifen. Aus diesem Grund, sagt er, verachtet uns nicht, wenn ihr seht, wie wir verfolgt werden und unter unzähligen Sorgen leiden. So wurde Christus verachtet, als er gekreuzigt wurde, aber als er auferstanden war, tat er alles, was er wollte. Und was immer wir ertragen, ertragen wir um Seinetwillen. Auch wenn wir ausharren, so wie Er lebendig und mächtig ist, so sind wir mit Ihm durch Sein Wohlgefallen lebendig und mächtig, um in euch zu tun, was wir wollen, und besonders in euch, denn wegen des Ungehorsams, den ihr unter euch gezeigt habt, haben wir viele gerechte Gründe gegen euch.“ – Der zweite schreibt: „Sie verfolgen uns und verfolgen uns wegen Christus und seiner Verkündigung; aber so wie er keinen Schaden erlitten hat, als er verleumdet wurde, so werden auch wir mit ihm leben, das heißt, wir werden uns in dir, das heißt zu deinem Nutzen, als unbesiegt erweisen. Aber vielleicht macht er ihnen auch Angst, indem er sozusagen sagt: „Obwohl es euch so vorkommt, als wären wir schwach, leben wir für euch, das heißt, um euch zu bestrafen, wenn ihr euch nicht verbessert.“ 2 Kor. 13:5. Versuchen Sie sich selbst, wenn Sie im Glauben sind: Versuchen Sie sich selbst. Oder wissen Sie nicht, dass Jesus Christus in Ihnen ist? Es sei denn, Sie sind wirklich unerfahren. Der Apostel sagt sozusagen: Aber was beweise ich euch, dass Christus in mir ist? Du hast es auch. Anstatt mich also in Versuchung zu führen, versuchen Sie sich selbst und sehen Sie, ob Sie im Glauben sind. Wenn Sie im Glauben sind, dann ist Christus in Ihnen; Wenn Er in dir ist, umso mehr in mir. Hier ist für Sie der Beweis, dass Christus in mir spricht und handelt. Oder wissen Sie nicht, dass Christus in Ihnen ist? - Er ist in dir: „es sei denn, du bist ungeschickt.“ - „Du bist nicht geschickt“, sagen wir, du kannst die Prüfung nicht bestehen. Der Prüfstein für Christen ist der Glaube, der durch die Liebe gefördert wird. Diejenigen, denen entweder der Glaube fehlt oder die schwach und dürftig im Leben gemäß dem Glauben sind, bestehen die Prüfung nicht. Der Apostel sagt sozusagen: Wenn du einer solchen Prüfung nicht standhalten kannst, dann ist Christus natürlich nicht in dir. Daher dieser Hinweis: Schauen Sie sich um, liegt es nicht daran, dass Sie den sprechenden Christus in mir auf die Probe stellen, weil Sie ihn selbst verloren haben? Wenn du ihn hättest, könntest du nicht daran zweifeln, dass er in mir ist, denn durch mich hast du ihn kennengelernt. So führten die Worte: „Versuchen Sie sich selbst“ sowohl dazu, dass Sie, nachdem Sie Christus in sich selbst gefunden haben, sich vergewissern, dass Er auch im Heiligen Paulus ist, als auch dazu, dass Sie, nachdem Sie Ihn nicht gefunden haben, darüber trauern und sich Sorgen machen, Ihn zu gewinnen, was wiederum zum Gleichen führen würde, nämlich sicherzustellen, dass Er im Heiligen Paulus existiert, spricht und handelt. Der heilige Chrysostomus sagt: „Was soll ich über mich selbst sagen, einen Lehrer, der so viele Sorgen hat, dem das ganze Universum anvertraut wurde, der so viele Wunder geschaffen hat? Und du selbst, der du zu den Jüngern gehörst, wenn du dich selbst prüfen willst, sieh zu, dass Jesus Christus auch in dir wohnt. Wenn in dir, dann noch viel mehr im Lehrer. Denn wenn du Glauben hast, dann ist Christus in dir. Es scheint mir, dass der Apostel hier von wunderwirkendem Glauben spricht, Weil die Gläubigen damals Wunder gewirkt haben, dann ist Christus in Ihnen, es sei denn, Sie sind das, was Sie sein sollten. Hier weist der Apostel anscheinend auf das Leben hin, da der Glaube allein nicht ausreicht, um geistliche Kraft zu empfangen, und er sagte, dass Sie Christus in sich haben, während viele, die Glauben hatten, keine wundersame Kraft hatten, und dann sagt er zur Lösung der Verwirrung: „Es sei denn, Sie sind es.“ „von Natur aus ungeschickt“, das heißt, Ihr Leben ist bösartig. Aber er spricht nicht so direkt, um sie nicht zu beleidigen, sondern deutet dies leicht an; bejaht es nicht: Sie sind ungeschickt, sondern stellt sich einen Fall vor, der für sie nicht ganz möglich ist: „es sei denn.“ Der selige Photius in Ökumenius findet in diesen Worten des Apostels andere Gedankenschattierungen: „Stellen Sie damit nicht Ihren eigenen Glauben auf die Probe? Sind Sie gezwungen, die Bestätigung zu suchen, ob Sie im Glauben sind? Denn die Versuchung zu suchen, dass Christus in mir spricht, und nicht fest davon überzeugt zu sein, dass es Christus ist, der im Lehrer spricht – was bedeutet das anderes, als sich selbst zu versuchen, sind Sie treu, wenn nicht an sich selbst zu zweifeln? Das bedeutet noch mehr – überhaupt nicht zu wissen, dass Christus in Ihnen ist. Denn wenn ja, dann? Kein Christus im Lehrer, geschweige denn in den Jüngern. Aber woher, sagt er, weißt du nicht, dass Christus in dir ist, wenn er dich mit verschiedenen Gnadengaben bereichert hat? Oder hast du, nachdem du dich eingebildet hast, in Dingen ungeschickt zu sein (ein schlechtes Leben zu führen), diese auch verloren? Erfülle den Willen unreiner Dämonen, wenn es solche unter dir gibt. Oder dies: Suchst du nach Versuchung in mir – Versuche dich selbst, prüfe sorgfältiger, ob du im Glauben bist? Sicherlich bist du nicht von ihr abgefallen, denn sonst hättest du mich wahrscheinlich nicht in Versuchung geführt. Dann sagt er, als wollte er einen starken Vorwurf mildern: „Oder du weißt nicht, dass Jesus Christus in dir ist.“ Es ist so: Ich verstehe dich, dass Christus in dir ist. Wenn Sie das selbst nicht wissen, ist es Ihre Schuld. Sehen Sie, ob Sie zu etwas geworden sind, das Sie nicht sein sollten? Gemeinsam beschämt er sie: Wenn ich zugebe, dass Christus in dir ist, auch wenn ich ungeschickt bin, wie suchst du dann immer noch nach der Versuchung seiner Gegenwart in mir? Aber wie konnten sie wissen, dass Christus in ihnen war? - Von den Zeichen, die sie getan haben, wenn sie sie noch getan haben. Die Worte: „es sei denn, du bist ungeschickt“ deuten auf ein schlechtes Leben hin. Wenn du, sagt er, im Glauben bist, aber kein entsprechendes Leben hast, dann bist du ungelernt und Christus ist nicht in dir, und Er zeigt Seine Gegenwart nicht mehr durch Zeichen unter euch.“ 2 Kor. 13:6. Ich hoffe, dass Sie verstehen, dass wir nicht geschickt sind. Die Rede scheint so zu fließen: Wenn Sie nicht ungeschickt geworden wären, würden Sie wissen, dass Christus in Ihnen ist, und aus sich selbst und über uns würden Sie schließen, dass Christus auch in uns ist. Aber da es scheinbar unmöglich ist, Sie auf diese Weise zu beurteilen, muss ich auf andere Weise beweisen, dass Christus in mir ist, dass ich nicht ungeschickt geworden bin wie Sie und die Gegenwart der Kraft Christi in mir nicht verloren habe. Ich hoffe, dass Sie auf diese Weise herausfinden, wann ich die Verantwortlichen bestrafen werde. „Und hier ist wieder eine große Bedrohung, eine große Angst. Da Sie möchten, dass ich Ihnen dies beweise, indem ich Sie bestrafe, können wir Ihnen einen solchen Beweis liefern. Das sagt er jedoch nicht, sondern mit größerer Härte und Drohung: „Ich hoffe, wie Sie verstehen, dass wir unfähig sind.“ Auch ohne dies, sagt er, hätten Sie unsere Stärke kennen sollen und wissen müssen, was Christus in uns spricht und wirkt. Aber da Sie dies in der Realität erleben möchten, werden Sie lernen, dass „wir nicht geschickt sind“ (Hl. Chrysostomus). „Wir sind nicht geschickt, wir haben die Gabe der Zeichen und die Macht der Gnade nicht verloren, oder wir haben unser Leben nicht so verdorben, dass Christus aus uns austritt, sondern er ist in uns, mit unserem guten Leben, und wird diejenigen strafen, die nicht auf uns hören“ (Theophylakt). 2 Kor. 13:7. Wir beten... zu Gott, tue dir kein einziges Übel, nicht dass wir geschickt erscheinen, sondern dass du Gutes tun wirst, wir aber ungeschickt sein werden. Die Worte: „Wir sind ungeschickt“ sind eindeutig mit den Worten: Wir können die Macht Christi, die in uns wirkt, durch ein Strafgericht über diejenigen demonstrieren, die gesündigt und nicht bereut haben. Aber, sagt der Apostel, an einer solchen Manifestation von Kraft und Stärke oder an unserer Kunst finden wir kein Vergnügen, sie stellt nicht den Gegenstand unserer Wünsche dar. Im Gegenteil, wir beten zu Gott, dass wir Ihnen keine Strafe auferlegen müssen, Ihnen keine Strafe auferlegen müssen, die Ihnen unangenehm ist; Wir wünschen uns besser, dass Sie, nachdem Sie Buße getan und sich selbst korrigiert haben, dadurch Gutes tun und uns dadurch die Gelegenheit nehmen, uns durch die Kraft Christi stark oder geschickt zu zeigen. Es ist besser, dass wir ungelernt bleiben, als dass Sie etwas von uns erleiden, auch wenn es gerecht ist. Der heilige Chrysostomus sagt: „Da er die Drohung weithin ausdehnte, die Strafe sozusagen an die Tür setzte, die Korinther zum Zittern brachte und sie zwang, die Hinrichtung zu erwarten, dann seht, mit welcher Süße sein Wort sich wieder auflöst, wie ihre Furcht gemildert wird, wie viel Anspruchslosigkeit, Fürsorge für seine Jünger, Weisheit, Erhabenheit und Selbstgefälligkeit er in sich offenbart. Doch dies wird in den folgenden Worten offenbart: „Wir beten zu Gott, dass er euch nichts antut.“ einzelnes Übel“ und so weiter. Wo kann man eine Seele wie Pavlova finden? Er wurde verachtet, gedemütigt, verspottet, verspottet als ein niedriger Mann, bedeutungslos, prahlerisch, der sich nur mit Worten rühmt, aber in Wirklichkeit seine Stärke überhaupt nicht zeigen kann; und er zögert nicht nur und will nicht bestrafen, sondern betet auch zu Gott, dass er nicht in eine solche Notwendigkeit gerät. Ich bitte und bete zu Gott, sagt er, dass ich niemanden finden werde, der reuelos und reuelos ist. Und ich bete nicht nur dafür, sondern vor allem darum, dass du nicht anfängst zu sündigen – „dir kein einziges Übel zu tun“, sagt er (damit du nichts Übel tust); und wenn du sündigst, dann solltest du dich beeilen, umzukehren, mir mit Korrektur vorangehen und Ärger verhindern. Es geht mir nicht darum, auf Sie geschickt zu wirken, sondern ganz im Gegenteil darum, dass ich dieses Können nicht wirklich zeigen muss. Denn, sagt er, wenn du in deinen Sünden reuelos bleibst, dann ist es notwendig, dich zu bestrafen, deine Körper zu quälen, wie es mit dem Zauberer geschehen ist (Apostelgeschichte 13,11), über den wir die Erfahrung unserer Macht gezeigt haben. Aber dafür beten wir nicht, sondern im Gegenteil, damit wir uns in einer solchen Angelegenheit nicht als geschickt erweisen, das heißt, um nicht die Macht zu erfahren, die in uns ist, euch zu bestrafen und die Sünder und Unheilbar Kranken zu quälen. Aber wofür beten wir? - „Ja, du wirst Gutes tun“; Wir beten, dass Sie immer tugendhaft bleiben und immer in guter Ordnung sind; „wir, als ob wir unerfahren wären“, ohne die strafende Macht (Christi) in uns selbst zu offenbaren. Und er sagte nicht: Wir werden ungeschickt sein, denn er würde nicht ungeschickt werden, selbst wenn er nicht bestrafte; im Gegenteil, dadurch würde er sich als geschickt erweisen. Aber obwohl einige, sagt er, uns für verabscheuungswürdig und des Respekts unwürdig halten, weil wir unsere Stärke nicht zeigen, ist mir das überhaupt egal. Es ist besser für uns, eine solche Meinung von ihnen einzuholen, als die Macht zu demonstrieren, die Gott uns gegeben hat, um Menschen zu bestrafen, die im Herzen verhärtet sind.“ 2 Kor. 13:8. Mit der Wahrheit können wir nichts anfangen, aber mit der Wahrheit. „Denn wenn du dem Weg folgst, den du gehen solltest (dem wahren), wie können wir dann Strafkraft zeigen?“ (Theodorit). „Um nicht den Eindruck zu erwecken, dass er dies (d. h. das obige Gebet und Zugeständnis) aus Befriedigung tut, was einem Geist, der keine Eitelkeit kennt, fremd ist, sondern im Gegenteil, um zu zeigen, dass er tut, was die Natur der Sache erfordert, sagte der Apostel: „Wir können nichts für die Wahrheit tun.“ Wenn wir feststellen, dass Sie wohlgeordnet sind, Ihre Sünden durch Reue abgelegt haben und Freimütigkeit gegenüber Gott haben, dann werden wir Sie nicht bestrafen können, selbst wenn wir es wollten; im Gegenteil, wenn wir uns dazu entschließen würden, würde Gott uns nicht helfen. Denn Er hat uns dazu Kraft gegeben, damit wir das Urteil richtig, gerecht und nicht im Widerspruch zur Wahrheit fällen. Sehen Sie, wie er überall sein Wort mildert und die Schwere der Bedrohung mildert? (Heiliger Chrysostomus). 2 Kor. 13:9. Wir freuen uns, denn wenn wir schwach sind, wirst du stärker: Dafür beten wir, für deine Vollkommenheit. „Wir freuen uns besonders darüber, wenn wir kein Bedürfnis haben, dich zu bestrafen, da wir sehen, wie sehr du Gott gefällst, wenn wir nicht finden, dass du uns einen Grund gegeben hast, unsere Stärke zu zeigen, indem wir dich bestrafen. Und obwohl wir dadurch ruhmreich, geschickt und stark erscheinen würden, wollen wir das Gegenteil, das heißt, dass du geschickt und tadellos sein sollst und dass wir dadurch keinen Ruhm für uns selbst erlangen würden. Deshalb sagt er: „Wir freuen uns, wenn wir schwach sind.“ Was bedeutet es: „Wir sind immer schwach“? – Wenn wir als schwach gelten, nicht wenn wir schwach sind, sondern wenn wir als schwach gelten. Und die Feinde verehrten die Apostel als solche, weil sie ihre Strafkraft nicht zeigten. Wir freuen uns jedoch, sagt der Apostel, wenn Sie so leben, dass Sie uns keinen Grund geben, Sie zu bestrafen. Und es ist für uns angenehm, dass sie uns darin für schwach halten, solange du tadellos bist. Deshalb fügt er hinzu: „Du wirst stark sein“, das heißt geschickt und standhaft in der Tugend. Und wir wünschen nicht nur, sondern beten auch, dass du tadellos und perfekt bist und uns keinen Grund gibst (um dich zu bestrafen). Wahrlich väterliche Liebe besteht darin, die Erlösung der Schüler dem eigenen persönlichen Ruhm vorzuziehen!“ (Heiliger Chrysostomus). 2 Kor. 13:10. Aus diesem Grund schreibe ich Ihnen dies nicht, damit ich nicht gnadenlos komme und gemäß der Macht tue, die der Herr mir gegeben hat, um für die Schöpfung und nicht für die Zerstörung zu essen. Dies ist das Ziel, auf das alles, was in diesem letzten Abschnitt gesagt wurde, ausgerichtet war (2. Kor. 12:19-21, 13:1-10). Wenn ich, sagte er, bei meiner Ankunft feststellen sollte, dass die Fehler nicht korrigiert wurden, „werde ich keine Gnade haben.“ Jetzt sagt er: Ich schreibe darüber, damit ich dir gegenüber wirklich nicht „gnadenlos“ vorgehe. Ich habe keine Lust, dir das anzutun. „Ich wünschte, meine Strenge läge nur in Worten und nicht in Taten; ich wünschte, die Botschaften wären streng; damit die Drohungen bestehen bleiben, aber nicht wahr werden“ (St. Chrysostomus). Aber damit mein Wunsch erfüllt wird, ist es notwendig, dass du dich in allem verbesserst und perfekt erscheinst. Denn ich erzähle Ihnen nicht aus Nachsicht, dass ich Sie nicht gnadenlos behandeln möchte, sondern um Sie zu ermutigen, sich freiwillig zu korrigieren, und nicht vor Strafmaßnahmen. Wisse, dass „die Macht, die der Herr mir gegeben hat“, immer in mir steckt. Es wurde mir „zur Schöpfung, nicht zur Zerstörung“ gegeben. Wenn ich dich für fehlerhaft halte, wird es notwendig sein, dich mit Autorität zu korrigieren und dadurch zu erschaffen, denn indem ich dich fehlerhaft zurücklasse, werde ich dir nicht für die Schöpfung, sondern für die Zerstörung Zugeständnisse machen. Du wirst noch mehr verärgert sein. Also eines von zwei Dingen: entweder korrigieren Sie sich selbst oder warten Sie auf eine gnadenlose Strafe. Aber wisse dennoch, dass ich das nicht will, aber ich werde es tun, weil das Wesen der mir gegebenen Macht es erfordert. „Ich habe ihnen alles zum Nachdenken überlassen“ (Heiliger Chrysostomus). Sie könnten interessiert sein an: