Часть третья – защитительная

Необходими разяснения за отблъскване на злословията, които се разпространяват за светия апостол, и за насърчаване на онези, които още не са се поправили, да се поправят (глави 10–13) Недоброжелателите на Свети Павел разпространяват лъжливи слухове и мнения за него в Коринт. Когато такива случаи не навредиха на каузата на евангелието и твърдостта във вярата на онези, които вярваха, свети Павел не обърна внимание на това; но когато от това излезе вреда, той смяташе за свой дълг да очисти себе си и делата си от всякаква критика. Какво точно са казали неблагоприятно за него в Коринт, може да се съди по собствените му защитни думи. Тит чу това или сам, или от искрения апостол и му го предаде. Имаше малко такива хулители; цялата Църква благоговейно почиташе свети Павел и беше готова покорно да слуша всички негови наставления и да изпълнява всички заповеди. И досега той отправя речта си към тези свои читатели – верните християни, и тази реч е тиха, топла и подкрепяща. Отсега нататък той започва да говори срещу критиците и то строго и носи печата на апостолския авторитет. Свети Павел не е показан в тялото и здравето му е слабо. Речта му по време на лична евангелизация се отличаваше с тихост и кротка убедителност. Той молеше да повярва в Разпнатия и не представи повеля от небето, за да повярват онези, които чуят. И в писмото, когато пишеше на вярващите, словото му беше строго и авторитетно. Опонентите му взеха тази разлика като отправна точка за порицание. Те казаха: „в лицето си той е смирен“, но зад очите си „той е смел... посланията са тежки и силни, но идването на тялото е слабо и словото е презряно“ (2 Кор. 10:1, 10). Това не би било толкова объркващо, но нещо беше вмъкнато в обяснението на такава разлика, защо други биха могли да смятат, че св. Павел „ходи по плът“. Следователно подобно изказване не можеше да остане без резерви. Свети Павел се занимава с това с цялото си внимание. Неговият отговор на това е следният: аз лично съм същият като в писмото - строг, когато нуждата изисква; Поверената ми свише титла Апостол ме упълномощава за това. Затова ви моля предварително: не ме принуждавайте да използвам тази строгост, поправете се; защото, ако дойда, те намеря недостатъчен, няма да те пощадя. Цялата тази апостолска самозащита заема четири глави: 10-13. Той съдържа три точки: Аз съм толкова строг лично, колкото и в писмен вид; Апостолското звание ме упълномощава да направя това; Ще дойда и няма да имам милост. Но тези точки не заемат едно и също място: 1) първата - всъщност 11 стиха от 10-та глава; 3) „трети” – последните три стиха от 12-та глава и 10 стиха от 13-та глава; 2) средното, два и дори три пъти по-голямо пространство, е заето от защитата на апостолското достойнство. Вярно е, че крайна нужда настояваше за това, въпреки че не е възможно ясно да се посочи това. Няма как да не отбележим, че според тази структура последната част от съобщението е подобна на първата. Точно както там една дълга дума за християнското откровение или разпределението на благодатта се вмъква в друга, кратка реч, която го обхваща с началото и края си, така и тук една дълга дума за апостолското достойнство на св. Павел и неговата апостолска дейност е вмъкната в друга кратка реч, която също го обхваща с началото и края си. Междувременно едната и другата тема, неволно сякаш навлизащи в посланието или изтръгнати от душата на Свети Павел, съставляват най-важните раздели на това послание. 1. Стриктен съм лично, както и в писането (2 Кор. 10:1-11) а) След като произнесе тези речи за себе си, че лично той е смирен, но в отсъствието си е смел, стих 1, и намеквайки, че онези, които казват това, няма да трябва да изживеят обратното на това, стих 2, б) Апостолът обяснява, че е невъзможно да се съди за него по външен вид, тъй като силата му не е външна, а духовна, силна от Бога, стихове 3-6; в) въоръжен с тази сила, мога, казва той, да се явя сред вас толкова строг, колкото съм в писмото, стихове 7-11. 2Кор.10:1. Но самият аз, Павел, ви се моля чрез кротостта и тишината на Христос, който в лицето Си е смирен във вас, но не като вас, аз съм смел във вас. „Аз съм самият Пол.“ С това той свързва речта си с предишната. Той казва, така да се каже: що се отнася до моите посланици, аз ви казах всичко; Що се отнася до мен, трябва да ви кажа това. Този израз „Аз съм самият Павел“ е много важен. Свети Златоуст казва: "Забелязвате ли колко тежест има? Колко достойнство? Има много сила и тежест в тези думи. Той използва подобни изрази и на други места, например: "Ето, казвам ви Павел" (Гал. 5:2). И отново: "Той е стар човек като Павел" ("Моля се") (Фил. 1:9, 10). Така е и тук: "Аз съм самият Павел" ("както е бяха: „Аз съм апостол, учител на вселената” Вселенски). „Моля ти се.” „Важно е това, което самият той пита, но много по-важно е добавеното: „чрез кротостта и безмълвието на Христос”. Защото, желаейки да ги засрами още повече, той споменава кротостта и снизхождението и с това придава още по-голяма сила на своята молба. Той казва нещо подобно: засрамете се от Христовата кротост, с която ви моля. Той каза това, за да покаже, че въпреки че го принуждават хиляди пъти да бъде строг, той самият е по-склонен към кротост и не ги наказва, не защото му липсва сила, а защото е кротък и защото така е направил Христос. - "Този, който е смирен в лицето си, не е същият, който се осмелявам в теб." Какво иска да каже на Sim? - Или говори иронично с техните собствени думи, защото те говореха за Свети Павел, че когато е лично при тях, не се изявява, но в тяхно отсъствие се гордее, държи се величествено, напада ги и ги заплашва. Апостолът допълнително загатва за това, като казва: „Защото посланията на словото са тежки и силни, но идването на тялото е слабо и словото е презряно” (2 Кор. 10:10). Така че, или той казва иронично, изразявайки голяма скръб: Аз съм смирен човек и не означава нищо, когато се срещам лично, както се казва, но когато съм далеч, съм висок; или въпреки че говори за себе си с важност („Аз съм Павел“!), това не е от арогантност, а от надежда за тях.“ - „Или за мен е вярно това, че когато лично ви посещавам, съм смирен и кротък с вас, но сега, макар да казвам нещо велико за себе си, не го правя от високомерие, а от дързостта си към вас“ (Теофилакт); „Разчитайки на вашата любов, аз се осмелявам да пиша така“ (Вселенски). 2 Кор. 10:2. Моля се надеждата, която не ми е присъща, да е дръзка, защото мисля да измета нещо, което не ни яде, сякаш ходим в плътта. Структурата на речта е следната: „пометете“ - зависи от „осмеявам се“; „с надеждата, която мисля“, τι πεποιθησει η λογιζομαι, според самочувствието (във властта), което (увереността) ми се приписва (отсъства, или когато отсъствам); λογιζομαι в страдателен залог; η λογιζομαι, според което се считам за активен в отсъствие. „Моля ви, казва той, „не ме поставяйте в положение на необходимост и докато съм лично с вас, да действам от самочувствие във властта, която ми се приписва, когато отсъствам, да действам по отношение на онези, които смятат, че ходим по плът, тоест срещу самите тези, които говорят така за мен. Свети Златоуст казва: "Той иска да каже следното: Аз ви моля, не принуждавайте и не ми позволявайте да използвам силата си срещу онези, които ни унижават и смятат, че живеем според плътта. Това тук е изразено по-силно от казаното като заплаха към коринтяните в първото му писмо: "Какво искате? Ще дойда ли при вас с тояга, или с любов и дух на кротост? Защото, когато не идвах при вас, възгордях се, но ще дойда... и нямам предвид думата на горделивите, а силата” (1 Кор. 4:18-21). И тук той изразява своята сила, мъдрост и търпение, когато с такава грижа моли да не го довеждат дотам, че да се наложи да дойде и да покаже огромната си власт над тях, тоест да ги победи, изтезава и подложи на крайно наказание. Той го изяснява с думите: „нека не се осмелявам много... срещу определен човек“. Забелязвате ли колко голямо възмущение е изразено в тези думи и какво ясно изобличение? Моля те, казва той, не ме принуждавай да доказвам, че дори и лично да съм с теб, съм силен и имам сила. Тъй като някои от вас казаха, че като не съм с вас, аз се изразявам с техните думи, аз съм дързък и величествен, тогава ви моля да не ме принуждавате да използвам силата си. Защото това е, което означават думите: „Смея в надежда“. Така че, направете ми услуга, казва той, не ме принуждавайте да ви показвам, че дори при лична среща мога да действам смело с всеки, тоест мога да го подлагам на мъчения и наказания. Виждате ли как той не беше амбициозен, не направи нищо от суета, когато дори от необходимост да действа строго, той нарича своята строгост смелост? Основното задължение на учителя не е да наказва веднага, а да коригира, да чака и да бъде бавен в наказването. Кои са тези хора, които той заплашва? - Тези, казва той, които смятат, че „ходим по плът“. Защото те наклеветиха Павел, казвайки, че е лицемерен, измамен и горделив. По-долу св. Златоуст изразява следната мисъл за това ходене по плът: те смятат, че нашата проповед е човешко дело и нашите средства също са човешки средства; като цяло те не виждат нищо особено в нас в сравнение с обикновените човешки фигури. Оттук стигна до тях, че тъй като свети Павел води делата си като всички хора, тогава, бидейки кротък лично и строг в писането, той използва обикновена човешка хитрост: той ласкае лично, угодничество и след това, сякаш чрез това е придобил власт, той действа по-смел в писмата. Точно това отрича в себе си св. Павел в следващия стих. 2 Кор. 10:3. Защото ходим по плът, но не се борим по плът. Това е така: "погледнете ни, ние сме същите като всички хора, но в действителност ние изобщо не сме същите. "Ние ходим в плът," в човешка форма и тяло, с човешка реч и сили; но това, което правим, към което се стремим и с какви средства го постигаме, не е изцяло човешко. Вярно е, че сме покрити с плът, казва той, не отричам това; но ние не живеем според плътта. Говорим за проповядване, показвайки, че това не е човешко дело и няма нужда от земна помощ.Затова той не каза: ние не живеем по плът, но казва: „ние воюваме по плът“, тоест ние воюваме и влизаме в битка; 2 Кор. 10:4. Оръжието на нашата армия не е плътско, но е мощно в Бога, за да разруши небесния свод: то унищожава мислите. "Какви плътски оръжия? - Богатство, слава, власт, сладки думи, арогантност, интриги, ласкателство, лицемерие и други подобни неща. Но нашите оръжия не са такива. Какви са те? - "Силни в Бога." Той не каза: ние не сме плътски – а „нашите оръжия”; защото, както забелязах, той все още говори за проповядване, приписвайки цялата му сила на Бога; и не казва: нашите оръжия са духовни, въпреки че трябваше да се каже за разлика от думата: „плътски“; но „силни“ („от Бога“), като по този начин става ясно, че те са духовни и в същото време показва, че плътските оръжия са слаби и безсилни. Вижте колко е чужд на гордостта! Той не каза: ние сме силни, но „оръжията ни са силни в Бога“. Не ние ги направихме такива, а самият Бог. тъй като те бяха измъчвани, изгонени, претърпяха безброй и най-тежки бедствия и всичко това разкри тяхната слабост; след това, искайки да покаже силата на Бог, той казва: „но силен в Бога“. Защото силата му се разкрива особено в това, което завладява с тях. Въпреки че ние носим тези оръжия, самият Бог се бори и действа с тях. След това апостолът разширява похвалата на оръжията, като казва: „Ние сме готови за погибел“. И така, че някой, като чуе за крепости, да не си представя нещо чувствено, той добавя: „мисълта е унизителна“. Чрез алегорията той даде сила на речта и чрез своето обяснение той показва, че тяхната война е духовна. Защото тези крепости поразяват душите, а не телата. И тъй като е много по-силен от материалните крепости, следователно са необходими по-добри оръжия. „Крепости” той нарича гордостта на елините и силата на техните софизми и силогизми, както и всички оръжия, използвани срещу тях (апостолите)” (св. Златоуст). Оръжията на апостолската война са всичко, с което са били въоръжени светите апостоли, за да победят заблудата, нечестието и греха. Всички те бяха съчетани от изобилното изливане върху тях на благодатта на Пресветия Дух, който, изпълвайки ги, ги учеше и укрепваше как да постъпват в какви случаи, кога с една дума, кога, освен това, чрез проявата на необикновени сили. Теодорит пише: „Нашето оръжие, казва апостолът, са духовните дарби, с помощта на които побеждаваме и покоряваме противниците на Господа. Но в това действие на апостолските оръжия, при цялата им крайност и тяхната Божествена сила, няма нищо механично. Вярно е, че унищожават, но чрез самосътворяването на духа ни, и пленяват, но чрез свободно подчинение на Божията истина. Апостолът изрази този начин на действие „да разруши небесния свод: мисълта е пуста“. „Както апостолът нарече светиите храмове Божии, така и поробените от нечестието той нарича крепости на дявола” (Теодорит). Както неверието с нечестието, така и грехът с егоизма и страстите изграждат крепост около себе си, съставена от мисли, с които смятат да оправдаят както начина си на мислене, така и начина си на живот. Обгърнати от подобни мисли, те са уверени, че са сигурни и защитени не само от разруха, но и от нападения. Но тогава идва апостолът с благодатно слово и започва разговор. Ухото възприема звуците на думите; мисълта, изразена с думи, се приема от ума; и благодатта, която идва в словото, се влива в дух, който е бил приспиван или завладян от купчина мисли. Пробуденият дух възприема страха от Бога и с този страх събужда съвестта. И двамата заедно, укрепени от Божията благодат, разпръскват крепостта, която ги потискаше и почиваше върху тях, така че нито една мисъл от онези, които по-рано изглеждаха толкова твърди и твърдо стоящи, не стои: всичко е разрушено. Неверието и нечестието бягат пред страха от Бога, грехът с егоизма и страстите – пред лицето на съвестта. Оставени сами в силата, тези сили на духа след това са облечени мистериозно в Христос. И ето християнин! Това е, което винаги произтича от разрушаването на духовните крепости чрез събарянето на мислите, благословени от духа. 2 Кор. 10:5. И всяка купчина се натоварва върху ума на Бог и пленява всеки ум в послушанието на Христос. „И всеки данък, събиран върху ума на Бога“ също е унизителен. "Продължава алегорията, за да даде по-голяма сила на речта. И крепости, и кули, и всичко друго, казва той, всички са по-ниски от нашите оръжия" (Св. Златоуст). При унищожаването на крепостта на неверието и греха, събарянето на мислите е едната половина на въпроса, другата е събарянето на всяка купчина, наложена върху ума на Бог. Първото означава събаряне на всичко, на което неверието и грехът смятат, че се основават, а второто означава събаряне на всичко, с което неверието и грехът се осмеляват да въстанат срещу Божия ум. Умът Божий е Божията истина, проповядвана от апостолите, за спасението в Господ Исус чрез благодатта на Светия Дух. Срещу това от самото начало врагът на истината постави много възражения в умовете на невярващите и в сърцата на любителите на греха, които за други изглеждаха неразрешими. Това бяха и са същността на възнесението към ума на Бог. Ние ги поваляме, казва Апостолът, с даденото ни оръжие. как? – Чрез потвърждението на словото чрез последващи знаци (Марк 16:20). Благодатното въздействие на Евангелието е достатъчно за тези, които не са потиснали напълно елементите на духовния естествен живот. Но дори и те биха могли да бъдат подведени от невярващите, водени само от смирено разумно ръководство. За да помогне на първите и да победи вторите, Господ благоволи да въведе знамения в делото на проповядването. Пред тях всички възражения отпадаха от само себе си. Тези, които повярваха, бяха окончателно утвърдени във вярата си, тези, които не повярваха, бяха победени, а някои от тях също повярваха, а други, които останаха в упорито неверие, замълчаха. Ето как всяко превъзнасяне на ума на Бог беше свалено и все още се сваля. „И пленявайки всеки ум в послушанието на Христос.“ Крепостта на неверието и нечестието, греха и страстите е разрушена чрез отхвърлянето на мислите и всяко превъзнасяне на Божия ум. какво следва – Духът, който беше там в плен, съживен от Божията благодат, се надига и като нов скрит човек на сърцето идва на свобода, излиза, но не по друг начин, освен чрез своеволно и радостно предаване на себе си в плен на послушанието Христово. Съзнанието и свободата се обвързват със заповедите на Христа Спасителя и Му се предават като роби с готовност да пожертват всичко за Него, дори и самия живот. Това е пленът на ума в послушанието на Христос. Разум, νοημα, аматьорско съзнание. Отдава се на покорство на Христос с увереността, че само чрез това се запазват както животът, така и истинската свобода. Ето как се случва унищожението вътре, но за съзиданието; плен, а за свобода. Този плен е преход "от робство към свобода, от смърт към живот, от погибел към спасение. Защото ние, казва той, дойдохме не само да съборим нашите противници, но и да ги доведем до истината" (св. Златоуст). „Гледайки ги като пленници от бойното поле, ние ги представяме на Царя на всички и ги довеждаме дотам, че те доброволно следват Неговите закони“ (Теодорит). 2 Кор. 10:6. И в готовността на тези, които имат собственост, да отмъстят на всяко непокорство, когато вашето покорство бъде изпълнено. Това слово вече е отправено към онези, които, повярвали, влизат в стадото Христово. Първо той доведе речта си до точката на послушание към Христос Господ. Какво следва? – Животът е в това послушание. Това послушание обхваща цялата морална и религиозна структура на Христовата църква и послушанието към това е прието в съвестта и подпечатано с обет. Всеки, който действа срещу каквото и да било, е безгрижен престъпник, който привлича справедливо отмъщение върху себе си. Пазители на богоустановените порядки на Църквата и отмъстители за тяхното неправомерно нарушаване бяха същите лица, на които беше поверено отгоре да ги установят, тоест светите апостоли. Това е, което винаги са правили. Тези, които нарушиха заповедта, в каквото и да е отношение, бяха убедени да се подобрят, а тези, които го нарушиха, бяха отлъчени. Така са постъпвали техните приемници след апостолите и така продължава и до днес. Точно това казва сега апостолът, че винаги имаме сила и сила, готови да отмъстим на всяко непокорство, но той говори за това във връзка с обстоятелствата на Коринтската църква. Той вече им е посочил прокрадналите се грешки и чака корекция. Titus assured him that there was a willingness to set things right, but that some were reluctant to take on this. Perhaps these were the same ones who said: the Apostle is weak when he personally acts. Свети Павел сега ни напомня, че силата да действам върху непокорните, поверена ми отгоре, като едно от мощните Божии оръжия за организацията на Църквата, винаги е в моите ръце и аз винаги съм готов да я използвам веднага щом възникне нужда; I will use it with you as soon as the obedience of the obedient is completed among you and the disobedient ones stand out on their own. "Апостолът описва причината за неговото дълготърпение. Ние очакваме, казва той, да убедим мнозинството чрез слово и увещание и след това да накажем онези, които възнамеряват да се съпротивляват по-дълго" (Теодорит). Свети Златоуст казва: „Тук апостолът плаши не само ония, които са го клеветили, но и всички коринтяни, защото им казва: ние ви чакаме, така че когато според нашите указания и заплахи се поправите, очистите и престанете да общувате с клеветниците, тогава, отделяйки ги сами, накажете само онези, които неизлечимо страдат, щом напълно научим, че сте изостанали от тях, защото макар че и сега вие Покорявам се, но не напълно. Какво по-снизходително може да си представим от това милосърдие, той иска да удари, но той щади, сдържа гнева си, за да може само да ги накаже, или още по-добре, да не ги накаже, защото за това той заплашва своите близки. казва, че иска да върне някои от тях на себе си, така че тези, коригирани от страх, да се променят и така гневът му да не се излее върху никого. Той премахна препятствията навсякъде, успокои злите хора, сам отиде навсякъде и не постигна целта си с битка, но, сякаш се насочи към лесна и готова победа, издигна паметници на победата, събори, унищожи, разпръсна крепостите на дявола и хитростите на демоните и прехвърли всички пленници в Христовата армия. Дори за кратко време той не си даваше почивка, бързо преминаваше от тях към други и от тези отново към други и като опитен водач ежедневно, или още по-добре, ежечасно, издигаше победоносни паметници. След като влезе във военните редици, носейки само туника, той взе градове и жители. Лък, копие, стрели и всичко беше езикът на Павел, защото той само говореше и думите му поразяваха противниците му по-силно от всеки огън; той изгонваше демони и доведе хората, обладани от тях, при себе си. Когато изгонил злия дух (в Ефес), се събрали много хора, които се занимавали с тайно знание; Те изгориха магически книги на стойност петдесет хиляди драхми и се обърнаха към истината. И както в битка, щом паднат стените на една крепост или бъде съборен потисник, всички с него хвърлят оръжията си и преминават към водача на противниковата страна, така е било и тогава. Защото щом злият дух беше изгонен, всички държани от него под обсада, захвърляйки книгите си, или по-добре казано, унищожавайки ги, изтичаха в краката на Павлов. И той, воювайки с цялата вселена, сякаш с една армия, не се спря никъде, но, сякаш носен на криле, направи всичко: изцери куция, после възкреси мъртвия, после го наказа със слепота - имам предвид магьосника (Деян. 13); дори когато беше затворен, той не остана безучастен, но дори и там привлече към себе си затворническата охрана, продължавайки да радва хората в своето добро пленничество. 2 Кор. 10:7. „Пред лицето ти ли е, виждаш ли? Ако някой се надява да бъде Христос, нека мисли за себе си, че както той е Христов, така и ние сме Христови.” Само по външния вид ли съдите? "Те видяха, че съм ненатрапчив, в лошо здраве и говорех тихо - и повярваха на тези клеветници, че нищо не означавам и поради благословения ред на нещата. Да, ако гледате на мен само като на християнин, тогава не трябва нито да говорите за мен, нито да вярвате на думите им. Всеки знае, че както той е Христов, така и аз съм; и както той, бидейки Христов, се опитва да постъпва според християнската съвест, като слуга Христов, нека ме съди сам, че и аз се грижа във всичко да бъда верен на Христос, да действам за Неговата слава във всичко, и няма да разберете погрешно мен и делата ми. Свети Златоуст навлиза по-дълбоко в намеренията на Свети Павел и казва: "Освен всичко останало, това, което заслужава особена изненада при Павел, е, че, поставен в голяма нужда да хвали себе си, той постига двойна цел: тоест, хвали себе си и в същото време с такава похвала за себе си не става обременителен за другите. Трудно е и изисква голямо благоразумие - както да запазиш скромност, така и да кажеш нещо велико за себе си. И вижте с какво величие той прави това тук: „Това ли виждаш, казва той, „пред лицето си?“ - След като изобличи тези, които са измамили коринтяните, той не спира думите си върху тях, но преминава от тях към тези, които са били измамени. Това е, което той винаги прави - той изобличава не само извършителите на грешки, но и тези, които са въведени в грешка. Защото, ако не бях държал и тях отговорни, те нямаше да бъдат толкова лесно коригирани от казаното на другите; дори те биха се възгордели, сякаш не са били изложени на изобличение. Затова и тях разобличава. И не само това е достойно за изненада у Павел, но особено това, че той използва порицания, които са подходящи и за двамата. Чуйте какво казва той на тези, които са изпаднали в измама: „Виждате ли какво е пред вас?“ Не малко, но много важно разкритие! защо – Защото човешкият род много лесно изпада в измама. Смисълът на думите му е следният: наистина ли съдите по външния вид? Чрез плътски, чрез телесни отношения? – Какво значи: по външен вид? - Ако някой е богат, ако някой е горд, ако някой е заобиколен от много ласки, ако някой се хвали, търси празна слава, ако някой лицемерно се прави на добродетелен, без да има никаква добродетел в себе си (той е и велик, и достоен за внимание сред вас); защото това означават думите: „Пред лицето ли е, което виждате? „Ако някой се надява за себе си да бъде Христос, нека мисли за себе си, че е Христов, тъй и ние сме Христови. Апостолът не иска изведнъж да се покаже строг, но малко по малко издига и укрепва речта си. И вижте как това, което казва сам, става особено чувствително и значимо. Защото – „от себе си” означава, нека не очаква да се поучи от нас, тоест от нашето порицание към него, а нека сам прецени, че както той е Христов, така и ние сме. Не е казал: има толкова Христови, колкото и той, но както той е Христов, така и аз съм Христов. В това сме еднакви. Защото не може да се каже, че той принадлежи на Христос, а аз принадлежа на някой друг. Но след като показа това равенство, той показва предимството, като казва: 2 Кор. 10:8. Дори и да се хваля твърде много с нашата сила, която Господ ни е дал да градим, а не да рушим, няма да се срамувам. Така че, казва той, ако гледате на мен просто като на християнин, тогава моите критици и вие, които им повярвахте, грешат. Но аз съм повече от всеки християнин. Силата ми е дадена от Господ да установя Неговата Църква и да дам закони за нея, и да налагам наказания на нарушителите на тези закони. Такава е моята сила! Можете да се уверите в това сами. Опитайте и ще видите. Не се страхувам да се засрамя, сякаш съм излъгал. Или „няма да се срамувам“, което означава, че ще покажа тази сила на дело, няма да засрамя присъщата ми апостолска сила с фалшиво снизхождение. Заедно става ясно, че въпреки че такава сила винаги му е присъща, точно както му е поверена, той я използва не за разрушение, а за съзидание. Това е причината, поради която не винаги го проявявам, а ако го правя, то е с повишено внимание, че съм опитал всички коригиращи мерки. „Апостолът каза, че приема властта да създава, а не да руши, показвайки, че противниците му действат против това и не искат да създават, а се опитват да унищожат чуждите дела“ (Теодорит). Такива мисли се съдържат в словото на апостола, но те са изразени някак скрито, за да не изглежда, че се излага твърде грубо. Свети Златоуст казва: "Вижте как смекчава речта си, като предлага да каже нещо велико за себе си. Защото нищо не е по-обидно за много от слушателите от самохвалението, следователно, премахвайки обидното, той казва: "Ако мога да се похваля в излишък." Не каза: ако някой е уверен в себе си, че е Христов, нека съди, че е още далеч от нас. Защото получих от Господа такава голяма власт, че мога да накажа и убия когото си поискам. какво каза той - "Все повече и повече." Въпреки че е невъзможно да се изрази колко голяма власт е имал, той не показва това в думите си. Той също не каза: хваля се, а „ако се похваля“, ако искам да се похваля. И по този начин запазва скромност и показва своето предимство. Затова той казва: "Ако се хваля с нашата сила, Господ ни я е дал." Отново той приписва всичко на Бога и прави дарбата обща. „За създаване, не за унищожение.“ Виждате ли как той отново успокоява завистта, която би могъл да предизвика, като се хвали, и привлича слушателя към себе си, като изтъква ползата, за която е получил властта? Но какво каза той по-горе: „разрушителни мисли“? „Това е основният начин за създаване – да се унищожат препятствията, да се изложи това, което е гнило, и да се използва единствената истина за творението.“ Така че, въпреки че получихме сила за тази цел, да създаваме, обаче, ако някой упорства, съпротивлява се и не показва никаква надежда за поправяне, тогава ние ще използваме друга сила, ще го свалим и свалим. Затова той добавя „няма да се срамувам“, тоест няма да се окажа нито лъжец, нито суетен. 2 Кор. 10:9. [Но] нека не се появявам като пратеник, за да ви плаша. "Бих могъл, казва той, да се похваля със силата си, но няма да направя това, за да не изглежда, че ви плаша само с послания. Подтекстът е: по-добре, когато възникне нужда, ще изявя тази сила с дело. Апостолът използва този обрат на фразата, в който, сякаш без да говори или без да иска да говори, той казва всичко, което е необходимо. "Смисълът на тези думи е следният: мога да се похваля, но така че те не започват отново да казват, че съм многословен в съобщенията си, но не означават нищо, когато се срещна лично, няма да кажа нищо страхотно за себе си. Въпреки че по-късно той говореше, не става дума за силата, с която беше страшен, а за откровения и още повече за изкушения” (св. Златоуст). 2 Кор. 10:10. Защото посланията на словото са тежки и силни, но идването на тялото е слабо и словото е презряно. Това казаха за св. Павел. Това, което той казва: „речта” не сочи към един човек, а обединява всичките му противници в едно. Или може би има предвид този, който пръв е измислил тази фраза. „Посланията са тежки“, произнасят строга присъда, налагат тежък хомот, „и силен“, със сила, властен, могъщ. „Но идването на тялото е слабо“, тоест, когато самият той е на лицето ни, тогава в него не се вижда нито сила, нито сила, не натоварва никого с нищо и „словото му е унижено“, смирено, омаловажаващо и не командващо. Така казаха за него. За да не ги утвърждавам още повече в такива мисли, сега няма да говоря за моята сила, въпреки че вече казах какво трябва да се каже за нея. Затова, въпреки че пише: няма да кажа, но с това ясно напомня, че не иска да говори за това на думи, за да го покаже на дело, когато го има, ако има нужда. Защо добавя: 2 Кор. 10:11. Нека се замисли такъв, тъй като това са думите на посланията, а в действителност такива и такива са същността на делата. Няма да разширявам това. Нека знае, сигурно същият, който е измислил подобни речи, а в негово лице и всички, които се придържат към него - да знае, че аз лично съм толкова строг на дело, колкото изглеждам в съобщението - на слово. „Ние можем да разкрием величието на апостолското достойнство и да покажем, че делата са в съгласие със писанията“ (Теодорит). "Нека тези, които казват това, знаят, че ние, независимо дали присъстваме или отсъстваме, винаги сме едни и същи. Както те отсъстват в думи и послания, така и те присъстват в дела. Тоест, ние не само заплашваме, когато отсъстваме, но сме силни, а когато присъстваме, привеждаме в действие това, което заплашваме" (Икумений). Силна и отрезвяваща дума! 2. Моята апостолска титла ме упълномощава строго (2 Кор. 10:12–12:18) В тази голяма служба Свети Павел защитава своето апостолско достойнство и пречиства своята апостолска дейност. Тук той говори а) за отмерването на своята проповедническа жребия (2 Кор. 10:12-18); б) за неговото проповядване на тон (2 Кор. 11:1–21); в) за скърбите, трудностите и страданието, които съпътстват неговата проповед (2 Кор. 11:22-32); г) за грабването до третото небе (2 Кор. 12:1–10); и д) за признаците на апостолството в Коринт, отново с напомняне да действаме без студ (2 Кор. 12:11-18). Доказателството за неговото апостолство от всичко казано е това: така постъпвам и това се случва с мен! Така ли трябва да бъде всичко за един истински апостол? - Ако е така, тогава се уверете, че съм истински апостол, въоръжен с пълна апостолска власт, с която следователно мога да действам където и колкото е необходимо. – В цялата катедра Апостолът говори за себе си и като че ли се хвали. Тъй като това може да не изглежда съвсем приятно, той постоянно прави резервации. „Бъдете търпеливи към моето безумие“ (2 Кор. 11:1), „Глупавото казвам“ (2 Кор. 11:21), „Глупав съм да се хваля, вие ме принудихте“ (2 Кор. 12:11). Вярно е, че обстоятелствата изискват такъв начин на представяне на делото на неговото апостолство. Защото той споменава не само това, което е славно, но и това, което се отнася до неговото смирение. а) За възлагането на проповядването на апостол Павел (2 Кор. 10:12-18) В този раздел апостолът казва, че Бог му е отредил мярка - наследство, че в резултат той е стигнал до Коринт и след тяхното одобрение ще отиде по-нататък, без да има обичая да бъде притиснат в чужд регион. Във всичко това, казва той, няма да има нищо неизмеримо, с което да се похвалим. Това е същото нещо, което хвали Бог, по чиято заповед се прави всичко това. – Защо Апостолът казва това? Вярно е, че неговите противници, след като дойдоха в Коринт и успяха да привлекат вниманието на няколко души, започнаха да мислят и да казват, че те са главните фигури тук, а Свети Павел е нищо. Срещу това той казва: Аз съм в моята част, а те са се натъпкали в моята област. Но той изразява тази мисъл по особен начин. От първата дума той поразява опонентите си с ирония. Имайки предвид техните самохвални изказвания, които са унизителни за самите тях, той все едно казва: къде да ги последваме?! 2 Кор. 10:12. Не се осмеляваме да съдим или да прилагаме към себе си други, които се хвалят; но когато измерваме в себе си и когато прилагаме към себе си, не разбираме. Това място е доста тъмно, както отбелязва и блажени Теодорит, казвайки: "Апостолът е написал това място много неясно, без да иска ясно да изобличи виновните. Това означава следното: те, като се вгледаха в себе си, взеха за себе си, че само те са по-велики от всички останали, а що се отнася до нас, нека не започваме да се оценяваме като тях." Свети Златоуст казва: "Тук апостолът показва, че те са и суетни, и грандиозни, упреква ги, че се хвалят. Но ние, казва той, не постъпваме така. Но ако направим нещо велико, приписваме всичко на Бога. - Той казва: ние не смеем да се сравняваме с онези, които се карат помежду си, суетни са и въпреки това не разбират какво правят; тоест, те не виждат колко смешно е те са, когато са толкова суетни и превъзнесени един пред друг.” Апостолът казва, че не смее да се сравнява с тези, които се хвалят, а после сам се хвали. Но когато говори похвални неща за себе си, той показва делата, които Бог му е дал да извърши. Това е същото като Бог да го хвали, а той да хвали Бога, приписвайки всичко на Него. Опонентите му само се хвалеха на думи, без да правят нищо. Как се изгради такава самохвала?! "Те измерваха себе си и се прилагаха към себе си и изглеждаха достойни за похвала. Не е изненадващо, че притежаваха някакви съвършенства, можеха да вършат похвални дела и имаха желания и планове да вършат такива дела; но все още не бяха направили нищо и всичко беше само в главите им. Ето ги, измервайки се в себе си по собствения си илюзорен стандарт и без да напускат мечтателния кръг, изграден от въображението им, и се виждат като страхотно, и се хвалят. Очевидно е, че те не знаят какво правят. Всички суетни хора не са безупречни. Като ги считаме за вече изпълнени, самохвалата се увеличава; той отлага да се заеме с работа ден след ден и често дори изобщо не започва. Затова почти винаги се оказва, че той само си тръби, а реално няма нищо общо. Такива били противниците на Св. Коринтската църква е построена чрез труда на Свети Павел. И те дойдоха, поговориха с единия и с другия, може би са направили някакво впечатление и добре, разтръбят: нашият регион, ние го направихме; Междувременно те не направиха нищо, въпреки че може би можеха да го направят, искаха и имаха планове. Но да отидеш на ново място и да работиш усилено не беше достатъчно усърдие. Ето защо те се ограничават до „хвалене с чуждо управление, докато са готови“ (2 Кор. 10:16). Противопоставяйки се на тях, Свети Павел казва: 2 Кор. 10:13. Няма да се хвалим безмерно, но според мярката на правилото, мярката, която Бог ни е разделил, за да стигне и до вас. И това място не е съвсем сигурно. Свети Павел, изглежда, има в съзнанието си своя избор отгоре за апостол на езичниците, но той не се хвали с това, а само с това, което е успял да направи досега. Цялата вселена е моя част, но аз не се хваля с такава необятност, а само с мярката, която Бог ми даде и ми позволи да постигна. Досега Бог ми е отмервал това. С това мога да се похваля. Противниците му, вероятно, в своите мечтателни планове вярваха, че обикалят цялата вселена и, сякаш бяха проповядвали навсякъде, се хвалеха; докато те още нищо не са направили, а само са влезли в работата на някой друг. Това несъответствие е изобличено от апостола. Той беше назначен отгоре за всички езици и се хвали само с това, което е направил досега; онези, които мечтаят спонтанно да обиколят цялата вселена, се хвалят, сякаш са я облетели, без да са направили още нищо. Свети Златоуст казва: "Вероятно те са казали в похвала за себе си: ние ще обърнем цялата вселена, ще стигнем до краищата на земята, и те са разкрили много подобни неща за себе си. Но ние, казва апостолът, не правим това, но "според мярката на правилото, мярката, която Бог ни е разделил, дори да ви достигне". И по този начин и от двете страни се разкрива неговото смирение, защото той не говори за себе си повече от това колко много е направил и това, което е направил, той приписва на Бога. „Бог раздели мярката“. Точно както земеделецът и домакинът разделят лозята си, така и Бог е определил на всеки от нас собствената му съдба. И затова не се хвалим с нищо повече, а с това, което ни е дадено да постигнем.” 2 Кор. 10:14 ч. Не е като да не достига до вас, а по-скоро ние го разпространяваме към себе си, дори защото сме достигнали до вас с благовестието на Христос. „Разпростираме се към себе си“, разширяваме се вътре в себе си в мечтателна самовъзхвала, разширяваме се във възхвала на себе си. Съдейки по това, идеята на текста ще бъде следната: "Никой не може да каже, че ние, като не сме стигнали до вас, се разширяваме, като казваме, че сме ви достигнали, тръбейки на себе си в празно величие. Защото ние всъщност ви достигнахме и ви достигнахме с Христовото благовестие, тоест ние не просто ви достигнахме, но ви провъзгласихме Евангелието" (Икумений). "Ние не само ви посетихме, но проповядвахме Евангелието, проповядвахме, убеждавахме и коригирахме. Защото е вероятно тези, които укоряваха Павел, да дойдоха само при апостолските ученици и в резултат на идването си те приписаха целия успех на въпроса на себе си. Но ние, казва апостолът, не постъпихме така: никой не може да ни каже, че не можахме да дойдем при вас и че само с думи ви разпространихме хвалата си, защото ние проповядвахме словото (на вярата) и на вас” (св. Златоуст). Но думите: „повече, отколкото се простираме към себе си“, υπερεκτεινομεν εαυτους, може би е по-добре да се преведат: ние се простираме все повече и повече, все повече, което означава разширяване на кръга на апостолската дейност. Апостолът иска да каже: ние се движим постепенно, простирайки се от място на място. Сега сме стигнали само до вас и няма да продължаваме повече. Първо трябва да сте правилно установени във вярата; когато сте установени, нека отидем по-нататък, както се казва в следващия стих. Без да достигнем до вас, ще бъде непохвална задача да продължим. Кой ще похвали земеделеца, който оставя след себе си необработени ивици? Ние не правим това; но вървим стъпка по стъпка. Достигнахме до вас с благовестието - и слава на Бога! Произведено е от нас; Това казваме засега. 2 Кор. 10:15, 16. Не се хвалете безмерно с труда на другите, но имайте доверие в нарастващата си вяра, във вас, за да бъдете възвеличени в изобилие според нашето управление, в таралежа и в онези, които ви дадоха [страните] да проповядвате евангелието, а не в онези, които са готови да се хвалят с управлението на някой друг. Не като онези лъжеапостоли, казва той, които се ровяха в делата на другите и се хвалеха без мярка, ние се хвалим със своите собствени и дотолкова, доколкото ни е дадено да вършим работата. "С тези думи апостолът показва важността на тяхната вина, че те се хвалеха без мярка и се хвалеха с други, и когато цялата работа принадлежеше на апостолите, те приписваха трудовете си на себе си. Но ние, казва той, казваме това, за което свидетелстват самите дела, това, което са доказали с дела. И какво казвам: "Стигнах до вас"? Имам надежда, че "на вашата растяща вяра" не заявявам директно, но, следвайки моята обичай, кажете: Надявам се, че когато растете във вярата, нашата съдба ще продължи да се разпространява и ние ще проповядваме Евангелието на онези, които са далеч, защото нека продължим, казва той, да проповядваме и да работим, а не да бъдем суетни за това, върху което другите са работили. И така, имайки такива дела и надявайки се на още по-големи, ние не ставаме суетни, като онези, които нямат нищо, и не си приписват нищо, а всичко приписваме на Бога” (св. Златоуст). 2 Кор. 10:17 ч. И така, нека се хвали с Господа. Когато, казва той, вярата расте и се утвърди между вас, тогава ние с право ще бъдем възвишени чрез вас. И се надяваме, че ще бъде така. И ние не само се надяваме на това, но и че ще отидем по-далеч от вас и там ще установим вяра, не като навлизаме в работата на другите, но като презасаждаме вярата, не като стигаме до това, което е готово, но като подготвяме душите си да приемат новото засаждане на Евангелието. Но въпреки факта, че го казвам, не си мислете, че си приписвам нещо. Спомням си пророческата заповед: „Нека се хвали с Господа” (Ерем. 9:24). Не се хваля, но прославям Божията сила и Божия дар. Защото Божията заповед е да отида да проповядвам сред езичниците и това, че трябва да стигна до вас, е плод на Неговата вседействена сила и че ако отида по-далеч от вас, това ще бъде от Него. „А това, с което можем да се похвалим, казва той, ни е дадено от Бога” (св. Златоуст). „Ние не се възвеличаваме, но се хвалим с Божествените дарове” (Теодорит). 2 Кор. 10:18. Не хвалете себе си за този умел човек, но Бог го хвали. Само такава похвала е истинска хвала, трайна, неувяхваща. Защото кой се хвали в Господа? – Този, който казва и чувства: Господ е всичко за мен, на никого не разчитам, на нищо не разчитам. Само той е моята надежда и моето утвърждение. Защото каквото и да правя, голямо или малко, вярвам, че Господ го прави чрез мен: Неговата мъдрост е тук, Неговата сила. Както вярвам, така го изповядвам и провъзгласявам пред всички. Ако по отношение на нещо, което съм направил, върху мен падне сянка на хваление, това е удоволствие на Господа и това е Негова работа. Като ми дава неща да правя и ми помага да ги правя, Той ме излага пред другите и тъй като чрез това ги подтиква да ме хвалят, това е същото, все едно, че Той самият ме хвали. Бог възхвалява, като дава да се вършат похвални дела. Това е вечна, неувяхваща хвала. Само този, който живее и действа в този ред, е умел изпълнител, а не този, който се хвали, независимо дали за това, което е направил, или за това, което е било само замислено. Свети Златоуст казва за това: "Виждате ли с какво смирение той говори? И ако, докато речта продължава, той започне да говори някак високо за себе си, не се учудвайте. Защото и в това може да се види благоразумието на Павел. Ако той винаги беше говорил за себе си със смирение, той нямаше да ги уплаши (лъжеапостолите) и нямаше да освободи учениците си от грешката. Защото всеки, който е скромен в неподходящ момент причинява вреда; напротив, всеки, който каже нещо невероятно за себе си, носи полза. Това не е малка опасност, ако учениците повярват на лошия слух за Павел, защото, ако беше търсил това, той не би мълчал толкова дълго за великите и чудни събития, които са му се случили в продължение на четиринадесет години се колебае и не желае да говори за това, тогава е очевидно, че той никога не би казал това, ако не беше принуден. б) За проповядването на Евангелието на Туна (2 Кор. 11:1–20) Рим 11:1. О, дано имат малко търпение за моята лудост! Но търпи ме. "Свети апостол Павел, възнамерявайки да говори в похвала за себе си, използва много резерви. И той се изказа погрешно повече от веднъж или два пъти, въпреки че беше достатъчно оправдан както от самата необходимост на въпроса, така и от това, което беше казал много пъти преди. Защото от факта, че той си спомни своите грехове, които Бог не помни, и че за тях той се нарече недостоен за титлата апостол, ясно е и за най-нечувствителните, че той няма да каже какво Той възнамерява да каже за собственото си прославяне, но говоренето за себе си би навредило най-вече на всичко това, но е имал предвид само едно - за да не изкушава неразумните - и тук той казва: "Дано нямате много". търпение с лудостта ми, но бъди търпелив и с мен.” Виждате ли благоразумието му? Защото да изразиш желание - "о, да, бързо" - означава да оставиш въпроса на тяхната воля; и да се каже утвърдително („бъди търпелив“) е характерно за някой, който твърдо се надява на тяхната любов и вече показва, че ги обича и е взаимно обичан от тях. И не обикновена любов, а най-пламенната и неудържима любов; казва, че трябва да изтърпят дори неговата лудост” (св. Златоуст). „Бъди търпелив с мен“ ανεχεσθε μου – други го превеждат така: но ти също ме търпи. Славянският превод е по-съвместим със следните думи: „Ревнувам те“. В името на моята загриженост за вас, трябва да ме търпите. И бъдете търпеливи с увереността, че това се прави не по друга причина, а по моята ревност за вашето спасение. Той ги задължава, като казва: искаш ли, не искаш, търпи; това е необходимо за вас. Теодорит пише: „Знам, казва апостолът, че тези, които се отличават с висок интелект, не бива да се разпространят със собствените си похвали, но аз съм принуден да направя това. Затова имайте малко търпение към тази моя лудост.” 2 Кор. 11:2. Ревнувам за вас с Божията ревност, защото ви сгодих за един мъж, за да представя чиста девица на Христос. Както влюбеният ревнува любимата си, за да не принадлежи на никого или за да не се опита никой друг да я привлече към себе си, така и аз ревнувам, казва той, за теб и не мога да допусна мисълта, че принадлежиш на някой друг. Не е обаче, че съм ревнив, така че, като не принадлежиш на никой друг, ти принадлежиш на мен; не, не на мен, а на Бога, така че да принадлежат: „Ревнувам ви с Божията ревност“, начинът, по който Бог ви ревнува, не иска да се увлечете от някакво суеверие, а да следвате една истина, провъзгласявана от Него навсякъде чрез нас. – Свети Златоуст казва: "Той не каза: защото те обичам, но той използва много по-силен израз. Защото ревнивите души са силно страстни към онези, които обичат. А ревността идва от нищо друго, освен от силно приятелство. Освен това, за да не мислят, че той търси тяхното приятелство за власт, или чест, или пари, или нещо подобно, той добави: "чрез Божията ревност". Защото ревността се приписва на Бога, не за да си представите някаква страст в Бога (защото Бог е безстрастен), но за да вдъхнови всички, че Бог прави всичко не за друга цел, но за тези, за които ревнува; - не за да печели сам, а за да ги спаси. Това не е човешка ревност: тя има за цел собственото си спокойствие - не за да не бъдат обиждани близките, а за да не страдат нищо обичащите и да не губят уважение, или да не се унижават в очите на любимите си. Но тук е различно. Апостолът казва: Не се безпокоя за това, за да не се унижа във вашето мнение, но за да не ви видя покварени (от лъжеучители). Такава е ревността на Бога, такава е и моята ревност – тя е силна и в същото време чиста. След това следва необходимата причина за това.” „Защото те сгодих за един мъж, за да представиш чиста девица на Христос.“ Годежът настъпва, когато булката каже на младоженеца: отсега нататък ще принадлежа само на теб; и младоженецът, който преди това я е обичал, я приема и я присвоява за себе си. Христос Спасителят изкупи всички души, като първо ги възлюби и приготви всичко за тях. След това изпрати апостолите да призовават души към брачен съюз с Него. Апостолите ходеха по света и проповядваха тази радост на всички. Тези, чиито души повярваха и, като оставиха всичко, се предадоха на Господа, бяха сгодени от апостолите за Него чрез свето кръщение и полагане на ръце (конфирмация). Всяка такава невяста получаваше от Господа, по силата на годежа, опрощаване на греховете, обновяване на живота и благодатта на Светия Дух, като гаранция за бъдещо вечно блаженство с Христос Господ, ако остане вярна докрай. Апостолът направи всичко това за коринтяните и сега казва: това е връзката, в която ви поставих с Христос Господ, и аз ревнувам, че завинаги ще запазите това положение, без да се отклонявате от съюза, който сте сключили с Господ Исус Христос. "Аз бях покровител и посредник на вашия брак; чрез мен вие получихте дарове от Младоженеца; затова работя с вас с ревност, страх и трепет, да не би нечестието да надделее над вашата простота. Апостолът нарече цялата Църква "дева", наричайки така чистотата на вярата, защото не всички вярващи дават обет за девство; но всеки трябва да бъде украсен с искреността на вярата" (Теодорит). Свети Златоуст казва: "Каква новина! В света девиците обикновено съществуват само преди брака, а след брака вече не са девици. Но тук не е така. Въпреки че не са били девици преди брака, те стават девици след брака. Така че цялата Църква е девствена. Защото Апостолът казва това на всички, на мъжете и жените, които са влезли в брачен живот." 2 Кор. 11:3. Страхувам се, че както змията измами Ева с нечестието си, така и вашите умове ще се покварят от простотата на Христос. Като те сгодих за Христос, аз станах гаранция за теб, че ще Му останеш верен. Междувременно има кръг от изкушения: вашите мисли могат да бъдат повредени и чистотата на вашия християнски характер може да бъде развалена. Страхувам се, че може да се отклоните от правия път. Врагът, който измами Ева, не спи: тогава той използваше змията като оръжие, сега действа чрез лъжеучители, чрез чаровете на света и похотливите сили. Колко време ще ви отнеме да се увлечете?! "Той съблазни Ева с фалшиво обещание за прекомерно величие и слава и той съблазнява със същите неща сега, обещавайки подобни ексцесии - прекомерно знание, прекомерни удоволствия, прекомерно щастие - и той представя всичко това в толкова привлекателна форма, толкова лесно за постигане, че изглежда, че се дава в ръцете. Междувременно всичко това е призрак и измама. Ева не разбра това Илюзорно качество и да се увлечете. Вие също може да не го разберете и като нея може да се увлечете - "Страхувам се да не се разпаднат умовете ви" - за да не се повредите в здравия си разум и да не развалите както правилния възглед за въпроса за спасението, така и разбирането за истинския път към него. „От простотата“ или поради простотата, която душата придобива в Христос Исус. Защото, виждайки всичко в Христос като истина, тя забравя за измамата и съблазънта и, изпълнена с благост в Него, забравя за коварството и лукавството и чрез това по някакъв начин участва в онова непознаване на злото, което беше характерно в невинно състояние. Врагът, казва той, може да се възползва от това ваше настроение и да ви примами чрез оръжията си. - Или - "от простотата, която е за Христос Исус", така трябва да разберете: нека вашите умове не се разлагат, отклонявайки се от простотата, тоест простата и чиста вяра, с която трябва да пребъдвате в Христос Господ (Вселенски). „Вижте, какво благоразумие“, казва свети Златоуст. „Те вече бяха повредени, но той каза: Страхувам се, че няма да пострадате.“ защо е така - За да не ги потопите в горчивина. Той говори така, че нито осъжда, нито мълчи. Защото да се говори открито (за такова голямо нещастие) и напълно да се скрие е еднакво небезопасно. Затова той наблюдава средата, казвайки: „без значение какво“. Защото това обикновено се казва от някой, който нито осъжда твърде много, нито вярва твърде много, но държи средата между двете. Така той ги успокои и с напомнянето за Ева ги доведе до неописуем страх и им отне всякаква причина да се извиняват. Защото, въпреки че змията беше зла (πανουργος), а Ева проста, обаче, това не я спаси от обвинение. И тъй, внимавайте, казва Апостолът, да не страдате от същото; тогава нищо няма да те защити.” 2 Кор. 11:4. Ако идващият проповядва друг Исус, когото ти не си проповядвал, или ако получиш друг Дух, който не си приел, или друго евангелие, което не си приел, по-скоро ще го търпиш. Това място е трудно както за превод, така и за разбиране. След предишното: Страхувам се, че умовете ви не са покварени от простотия, може да се очаква такава реч: защото всеки, който дойде при вас, вие веднага сте готови да го приемете любезно, дори ако той, като е дошъл, е проповядвал друг Исус, обещал е друг Дух, предложил е друго благовестие. И преводът може да се коригира така, че да изразява точно тази идея. Но не може да се приеме, че апостолът, който в цялото послание толкова нежно се отнася към чувствата на коринтяните, им е направил такова грубо представяне. Следователно тук трябва да приемем различен ход на мисълта. Апостолът каза: Страхувам се да не се повредят умовете ви; но как могат да се повредят, освен ако някой не дойде и не ги обърка? Затова в същото слово на апостола се крие и неговото желание, и съвет: не приемайте никого, с каквото и учение да дойде някой при вас. И настоящият текст съдържа причината, поради която те не трябва да приемат и толерират друг учител и проповедник - именно това: няма причина да приемате, вие вече имате всичко и го имате напълно, проповядва ви се единственият истински Исус - Бог Син, който се въплъти заради спасението; Истинската благодат на Духа ви е дадена и вие усещате нейната сила в себе си и осезаемо я виждате един в друг; Пълното евангелие ви е провъзгласено с предложение за опрощение на греховете, подновяване, осиновяване и наследяване на небесното царство. Какво повече може да искате?! Ако някой беше дошъл и ви предложи нещо, което ние не ви бяхме съобщили или дали, и въпреки това беше едновременно вярно и съществено за спасението, тогава, разбира се, вие не бихте направили нищо лошо, като приемете такъв учител: „щеше да го толерираш по-добре“. Тоест, ако някой, като дойде, ви разказа по-пълно и определено за Исус, което ние не казахме, така че Исус да бъде съзерцаван от вас по-ясно и да ви се стори като нов, като че ли различен в сравнение с това, което проповядвахме - и ви предложи Духа с други проявления на Неговите действия, които вие не сте преживели, като сте получили благодат от нас - и ви проповядва благовестието с по-щедри обещания, които ние не ви разкрихме; тогава няма да има какво да се каже срещу приемането на такъв човек - „по-бързо биха го понесли“. Но ви уверявам, че такова обстоятелство не може да съществува; никой не може да обяви или да ви даде повече и по-пълно от това, което е обявено и дадено от нас. Имаш всичко и го имаш напълно; Няма причина да приемате някой друг за учител и проповедник. Нека си спомним отново, че Апостолът дава такъв обрат на фразата, че сякаш ги предупреждава за бъдещето; Междувременно се знае, че те вече са приели някого и заради това са допуснали кавги помежду си, макар и напразно. Следователно мисълта на Апостола тук е следната: напразно сте го направили, не е трябвало да ги приемате и да ги слушате. "Сега апостолът адресира обвинението към тези, които са се отдали на измама и ясно показа абсурдността на измамата. Защото той казва: какво и как се увлечехте? Друг Исус ли ви проповядваха? Учихте ли други дарби на Духа? друго Евангелие ли предложиха?" (Теодорит). Свети Златоуст казва: "От това става ясно, че онези, които поквариха коринтяните, не бяха от коринтяните, но че външни хора ги измамиха. Разбира се, те се хвалеха, че апостолите не учат съвършено, а че те, напротив, донесоха нещо повече. Защото, вероятно, те, говорейки празно за много неща, въведоха глупави дреболии в догматите на вярата. Така че, тъй като те, използвайки външни мъдрост, може би много празни неща говори, апостолът казва: ако ви бяха казали ненужни неща и проповядваха друг Христос (по-пълно), а ние бяхме мълчали, „по-добре щяхме да пострадаме“. Защото с това намерение той добави: „не чрез проповядване“. И ако имат еднакви основания за вяра, какво е предимството? Колкото и да говорят, няма да кажат повече от това, което вече казахме. Ако те са говорили за нещо, което не е трябвало да се казва, поради което ние не сме говорили за това, тогава защо ги слушате? Но вие казвате: ако те говорят същото, защо им забранявате да говорят? – Защото, прикривайки се зад лицемерието, те въвеждат друго учение (между празнословието и излишното говорене лъжата ще се изплъзне незабелязано). Но Павел не казва това още, но го добавя по-късно, когато казва, че те ще бъдат преобразени в Христови апостоли (2 Кор. 11:13). Междувременно той използва най-лесните методи, за да отслаби уважението на своите ученици към тях; - и той не го прави от завист към тях, а за безопасността на учениците. Иначе защо не забранява на Аполос, човек красноречив и познаващ Писанията, а напротив, сам моли и обещава да го изпрати? - Разбира се, защото Апостолът, като се е учил, е пазил православието на догматите, а коринтските учители са били обратното. Ето защо Апостолът се въоръжава срещу тях и обвинява учениците, че ги слушат, като казва: ако сме пропуснали нещо, което е трябвало да се каже, а те са го добавили, то ние не ви пречим да ги слушате. Ако всичко е направено от нас и нищо не е пропуснато, какво ви привлича в тях?“ 2 Кор. 11:5. Не мога да понеса да бъда лишен от нещо пред Апостола. Ако продължим речта на апостола в предишния тон и дух, получаваме: ако искаш да научиш нещо по-пълно или да получиш нещо по-изобилно, трябва да искаш не какви да е учители да дойдат при теб, а най-висшите; но такова желание е излишно, защото те не биха ви научили на нещо, което не е научено от мен, тъй като аз съм не по-малко от тях. И няма да се сравнявам с тези извънземни, вие също не трябва. И така, за какво са те? "Сравнявайки себе си не с коринтските учители, а с Петър и другите апостоли, Свети Павел казва така да се каже: ако знаят повече от мен, значи знаят повече от най-висшите апостоли; и кой се осмелява да мисли това? Вижте скромността тук! Той не казва: Апостолите не казаха повече от мен; но как? "Непт", тоест мисля така, че по никакъв начин не изоставам от най-висшите апостоли. тъй като най-вероятно за Павел беше унижение, че апостолите, които го предшестваха във времето, имаха по-гръмко име и по-голяма слава пред него; и коринтските лъжеучители решили да се сравняват с тях, тогава свети Павел се сравнява с апостолите по начин, който му подобава; затова той говори за тях с похвала, като не ги нарича просто апостоли, но „първи”, т.е. Петър, Яков и Йоан” (св. Златоуст). Думите: „първите апостоли“, - των υπερλιαν αποστολων, - необикновени, върховни, най-първите апостоли, - други се отнасят не до първите апостоли, а до тези коринтски непознати и превеждат των υπερλιαν - иронично: тези твърде много апостоли. Но Апостолът нямаше с какво да се сравнява с тях, а увлечението на коринтяните по тях беше съвсем случайно и мимолетно, така че беше достатъчно да ги посочим, за да разсеем влиянието им. Това направи първото съобщение. Сега апостолът само завършва започнатото поправяне и обръща малко внимание на лъжеучителите, а се занимава повече със самите коринтяни. За тях беше важно да знаят и утешително да чуят, че техният просветител е наравно с първовърховните апостоли. 2 Кор. 11:6. Дори да си невеж в словото, но не и в разбирането: но се появяваш навсякъде за всичко в теб. Вярно е, че лъжеапостолите унижиха Свети Павел и казаха, че той дори не знае как да говори. Или някои коринтяни, увлечени от красноречието на тези странници, казаха: така учители, но какъв език има той?! - Свети Павел им казва: „Въпреки че езикът ми не е учен, но умът ми е украсен с познанието на Бога” (Теодорит). Не отричам, че не съм вещ в думите; но това ни най-малко не омаловажава значението на апостолството, тъй като въпросът не е в словото, а в разбирането на истината. Бог ни даде разум отгоре, но ни остави своето собствено, естествено слово. Както кой умее, така и говори, но винаги казва истината, и то Божествената истина, без примесите на собствената си мъдрост, чисто вдъхновена и без да я обвива в лукавство, което повече замъглява, отколкото прояснява. Това, че не сме вещи в думите, не е унижение на апостолството, а превъзходство. Това означава, че истината идва от нашите устни в естествената си простота, вдъхновена от Духа. Свети Златоуст казва: "Тъй като покварителите на коринтяните се гордееха пред апостола, че той е неучен човек, апостолът споменава и това, показвайки, че не само не се срамува от своето невежество, но и се хвали с него. Но той не каза: ако аз съм невеж на думи, то и другите апостоли са. Защото това би било клевета срещу апостолите и похвала за Напротив, той унижава самото предимство, тоест външната мъдрост. Затова в първото писмо той я напада силно, като казва, че тя не само не допринася за проповядването на Евангелието, но и помрачава славата на Кръста (на Господа). 1:1-31, 2:1-16). Това показва, че фалшивите учители са били невежи по отношение на знанието и това е крайната степен на невежество. „Но да ти се явявам навсякъде във всичко“ - наистина: „но да ти се явява във всичко във всичко“. Но, казва, няма нужда да говоря надълго и нашироко какво има в мен и какво не е. Вие сами знаете всичко това. Аз действах между вас открито, без да се крия по никакъв начин. Той не прикриваше невежеството с лукави думи, както правят красноречиви оратори, нито прикриваше лоши чувства и нрави с външно добро поведение. Такъв, какъвто съм, така се проявявах във всичко, като винаги действах открито. Знаеш това - и познаваш целия мен. Свети Златоуст казва: "И тук той отново изобличава лъжеапостолите, че те действат измамно. Но той също каза за себе си преди това, че не е лицемер, той проповядва словото Божие без измама и безкористно. Лъжеапостолите са различни в действителност и са се показали други, но той не е такъв. Затова той навсякъде се хвали, че не прави нищо за човешка слава и не крие своето Така че тук той казва: ние правим всичко открито пред вас, но само човек, който няма страх от коринтяните и който спазва истината във всичките си думи, говори толкова много. Затова той ги нарича свидетели – както сега, когато казва: „Открихме ти се във всичко“, така и преди, когато казва: „Не иначе ви пишем, а почитащите и разумните“ (2 Кор. 1:13).“ 2 Кор. 11:7. Или съм извършил грях, като съм се смирил, за да бъдеш ти въздигнат, както Бог ти е благовестил? Всичко казано до тук беше само предговор. Сега Апостолът вече е засегнал основната тема на това разделение, в което, като разобличава привидно безкористното проповядване на Евангелието и силно загатва противоположните методи на своите противници, той цели да внуши на съзнанието коя страна е истината. Преди това свети Павел каза: ние сме ви познати от всички страни, като има предвид, че в начина си на действие той не вижда нищо, за което коринтяните да предпочетат някой друг пред него. Но в същото време, като че ли си спомняйки в каква смирена форма се появи сред тях и остана през цялото насаждане на светата вяра, поради материални недостатъци в съдържанието, за отстраняването на които не искаше да вземе нищо от коринтяните, спомняйки си това, той казва: може би това е, за което ще ме обвинявате? - Тоест, „че се държах много скромно сред вас и докато ви проповядвах Евангелието, не получих необходимата храна от вас?“ (Теодорит). Но направих това за ваша полза; Аз се смирих, за да се възвисиш; Смирих се в материалното, за да се издигнеш ти в духовното. Това не може да служи за намаляване на моето апостолско служение, а за неговото укрепване. Свети Златоуст влага следната реч в устата на апостола: „Аз живях с вас в крайна бедност; защото това е значението на думите „смири се“. И така, обвиняваш ли ме за това? Превъзнасяш ли себе си пред мен (издигаш другите пред мен), защото се смирих сред вас, молих за милостиня, търпях бедност и глад, за да те издигна? - Как се издигнаха, когато Павел беше в крайност? - За да получат повече назидание, а не повод за изкушение. Преди това той каза, че е бил упрекван, сякаш при лична среща е бил унижен, но в негово отсъствие е бил дързък. Сега, защитавайки се, той отново ги удря, казвайки: „И това направих за вас“. 2 Кор. 11:8. От други църкви получихме наем за вашата служба: и като дойдохме при вас и бяхме в бедност, нито една не беше студена. Свети Павел смята такъв начин на действие за толкова необходим, че нищо не може да го принуди да се отклони от него. Той каза, че е натоварил други църкви (εσυλησα - сякаш ги е ограбил), самият той е обременен с бедност, но въпреки това не си е позволил да притеснява никой от вас. Нищо не прави лицето на проповедниците по-светло, отколкото когато те са напълно откъснати от всичко земно. Защото това директно говори, че самите те не са се захванали с работата си според земния си сан. Затова Свети Павел оценява проявлението на това свойство, особено в Коринт, като се уверява чрез вдъхновението на Духа, че това е от съществено значение за тяхното обръщане. Свети Златоуст казва: "Над другите си заслуги, първо, той се хвали с презрението си към земните блага. Защото това е, което светските хора най-много изискват (от проповедниците на истината) (поради това те са най-склонни към вярата). Затова свети Павел започва своето слово не с опасности, не с чудеса, а с презрение към земните блага. Учудващо е, че апостолът, въпреки че можеше да каже, че е спечелил храната си със собствените си ръце, не каза това, но каза нещо, което особено засрами коринтяните и дори не служи за похвала на апостола, а именно това, което той получи от другите. И той не каза: получих, а: „уйах“, тоест взе последното и ги доведе до бедност. И което е по-важно, той не приемаше излишък, а за да задоволи необходимите нужди. Защото под думата „наем“ (οψωνιον, войнишка дажба) имаме предвид това, което е необходимо за храна. И което е по-важно от това, Апостолът казва: „за вашата служба”; тоест ние ви проповядвахме и когато трябваше да получа храна от вас, получих я от други. Две или дори три обвинения върху тях, когато той, като беше с тях, служеше им, имайки нужда от необходимата поддръжка, я получи от други, които следователно имаха голямо предимство пред коринтяните. Защото коринтяните останаха безгрижни и ги беше грижа за апостола; някои му го изпратиха отдалече, а други не можаха да го наситят, когато беше с тях. Но усещайки тежестта на такъв упрек, Апостолът отново неусетно го смекчава и казва: „нито един не е настинал“. Той не каза: ти не ми го даде, но аз не го взех. Защото той все пак ги пощади. Но пак, дори когато смекчи речта си, той незабележимо ги удря. Защото думите: „Дойдох и се озовах в бедност” са много изразителни. За да не кажат: какво трябваше да направим, когато ни имахте? той добави: „Бях в бедност, но ти не беше студено.“ 2 Кор. 11:9. Защото братята, които дойдоха от Македония, изпълниха моята бедност; Вероятно македонците са идвали в Коринт при апостола повече от веднъж и всеки път с приноси. Такава е природата на македонците (славяните)! Те обичаха светата вяра и нейния благовестител и бяха готови да пожертват всичко за него, забравяйки себе си. Въпреки че самите те не бяха богати, знаейки, че Апостолът нямаше нищо, те не издържаха да не споделят с него каквото могат, а дори и повече, отколкото могат, и не само с него, но и с всички нуждаещи се вярващи. Това е простотия, която не разсъждава и не мисли за себе си! „И във всичко съм те пазил в безопасност.“ - „Във всичко“ - в храната, и в облеклото, и в стаята: той не натовари никого с нищо; Не позволих на никой от вас да жертва нещо или да направи нещо за мен. Апостолът се държеше в такова откъсване от всички! И това не беше само по времето, когато им вдъхна вяра, но реши да остане сред тях завинаги. „Запазих го“, казва той, „и ще го запазя“ за себе си, без да те нараня. „Той добави това, за да не си помислят, че им говори за предишната липса на студ с намерението да получи нещо от тях сега“ (Теодорит). Колко многостранно разглежда това обстоятелство свети Златоуст! "Вижте какъв чувствителен удар им нанася, като представя онези, които му служат. Първо, като събуди в коринтяните желание да разберат кои са те, казвайки: "от други църкви, уя", - след това ги назовава. Той пише за това на самите македонци, казвайки: "Защото получих едно и две за [моето] искане" и освен това в началото на евангелието (Фил. 4:15, 16) им послужи като най-голяма похвала, защото в самото начало те се отличават толкова много. Но забележете, че апостолът навсякъде излага своята нужда и никъде не говори за изобилие, той показва, че е трябвало да получи храна от коринтяните, а с думите: „Аз изпълних своята бедност“, той показва, че не е изисквал това. тази, макар и не истинската?- Тази, която получих от другите, - казва той, - беше изпълнена от тези, които дойдоха от Македония. Затова не ви безпокоях, а не защото не разчитах на вас. Но всъщност той е действал поради последната причина (тоест, че не се е надявал, че няма да бъдат изкушени, ако получи от тях), която показва по-нататък, въпреки че говори за това не пряко, а скрито, оставяйки това да се разбере от съвестта на слушателите и неусетно го изтъква със следните думи: „и във всичко съм наблюдавал и ще ви наблюдавам без никакво смущение“. Не си мислете, че казах това с намерението да получа нещо от вас. Казва се думата „Ще запазя“, което още по-силно показва, че той не само сега не очаква нищо от тях, но дори завинаги отказа да вземе каквото и да било от тях. И това също показва, че те смятат за тежко за себе си да му помогнат, поради което той каза: „Наблюдавах и ще наблюдавам без колебание“. Той казва същото в първото послание: „Това не е писано... нека бъде така за мене, защото по-добре е аз да умра, отколкото някой да унищожи хвалата ми” (1 Кор. 9:15). И тук отново: „Пазех и ще те пазя без никакво неудобство“. 2 Кор. 11:10 ч. В мен има истината на Христос, защото тази хвала няма да бъде потисната за мен в страните на Ахая. Свети Павел живееше само за Евангелието и светата Църква и никога не се съгласяваше да се отклони от това и директно изповядваше, че е по-добре за него да умре, отколкото да промени този ред. И тук той казва същото, или дори по-силно, тъй като думите: „има Христовата истина в мен“ представляват клетва. Така той удостоверява римляните, като казва: „Истината говоря за Христа, не лъжа” (Рим. 9:1). Както не е лъжлива Христовата истина, чрез която живея сам, така и моето слово не е лъжливо. Това е същото като: както Христос е истинен, толкова истина говоря, или чрез Христос уверявам. Колко важно е смятал това Апостолът, че го е поставил редом с Христовата истина! И това е само по отношение на Ахая, а не за всички. Няма как човек да не види Божия пръст в това. Това обяснява и разположението, с което апостолът понася това. Да работиш и все пак да издържаш на бедност във всичко, това не можеше да не отговори на скръбта в сърцето. Но Апостолът не само не скърби, не само е доволен, но и се хвали с това. Това е моята похвала, казва той. "Той нарича действието си похвала, така че никой да не си помисли, че е тъжен за това или да говори в гняв, в същото време, за да не ги засрами твърде много с думите си, сякаш не са му осигурили храна, въпреки че е поискал. Срещу това той казва, така да се каже: ти би бил готов да дадеш, но аз не вземам. Това е моята похвала. Думата: "няма да бъде блокиран" се използва в преносен смисъл: взета е от преградена река и означава, че славата му, която той не поема, тече навсякъде като река. Ти обаче няма да преградиш моята хвала с милостинята си, но той не каза: няма да препречиш, което би било трудно за тях, но - „тази хвала за мен няма да бъде блокирана в страните на Ахая“ (Св. Златоуст). 2 Кор. 11:11. какво? Не те ли обичам още? Бог знае. И аз творя, и ще творя. Предишните думи: "хвалата няма да бъде блокирана в страните на Ахая", "можеха да ударят коринтяните. Това беше напълно достатъчно, за да ги накара да се уният и обидят от факта, че той единствен ги отхвърли. Защото, ако той се хвали с това, тогава трябва да постъпва така навсякъде, а ако имат само един, тогава това ясно излага тяхната слабост. Така че, за да не изпаднат в униние от такава мисъл, забележете как това се коригира. „Какво? - казва той, - не те ли обичам? Бог знае." Той даде бързо и лесно решение" (Свети Златоуст). Бог е свидетел, той казва, че те обичам, както потвърди по-горе: „В сърцата ни е да умрем и да живеем с теб“ (2 Кор. 7:3). „От голямата си любов към тях той не взе нищо от тях“ (Златоуст). Не правете заключение, казва той, че не ви обичам от факта, че се държа по различен начин спрямо вас, отколкото спрямо другите. Любовта е тази, която ме принуждава да действам по този начин, защото иначе Евангелието на спасението не би могло да има такъв успех сред вас. Това е условието за просперитета му за теб, аз така постъпвам – за другите е друго и аз за тях постъпвам различно. „Така че от една и съща любов той вършеше противоположни неща, тоест приемаше от любов и не приемаше от любов; и това противопоставяне зависеше от различното разположение на даряващите” (св. Златоуст). Обичам те, казва той; Бог знае, че те обичам. С всичко това „Аз създавам и ще създавам“. И любовта ми към теб е непроменена, и начинът, по който действам по отношение на теб, е непроменен. Тези две неизменности за мен живеят заедно и едната не пречи на другата. Не тълкувай поведението ми в ущърб на любовта ми към теб. 2 Кор. 11:12. Да отрежа вината на тези, които искат вина, та тези, които се хвалят с нея, да се намерят като нас. Апостолът постъпи по този начин, защото не можеше да се противопостави на подтиците на Духа. Защо Святият Дух беше толкова угоден? Ако не беше ясно разкрито, самият апостол трябваше да се досети, както се чудеха пророците, когато Духът им разкри в образи събитията от идването на Божия Син на земята. Той се досеща, посочвайки причината за това във връзките на евангелието. "Позволете ми да премахна вината на тези, които искат вина." Той можеше да каже, че в противен случай щеше да бъдеш изкушен и неохотно да слушаш словото ми и това би поставило пречка за успеха на Благовестието. Но той каза следното преди: „да не създаваме нищо в тази област... за да не се прекрати никоя причина от Христовото благовестие” (1 Кор. 9:12). Сега той извежда необходимостта от това от предпазните мерки, които трябва да се вземат с оглед на лъжеапостолите. Ето какво има предвид под онези, които искат вина. „Вината“ тук αφορμη е причина, повод, претекст. Лъжеапостолите използваха всяка възможност да представят както самия Свети Павел, така и неговото проповядване в неблагоприятна светлина и по този начин поставиха препятствия пред успеха на Евангелието. Тогава, казва той, правя това, за да не би противниците ми, ако се възползвам от нещо от вас, да не превърнат това в причина да навредят на Христовото Евангелие. „Правя това за много противници, за да им попреча да имат причина да ни клеветят“ (Теодорит). „Тъй като лъжеапостолите се интересуваха само от това да намерят някакво извинение, трябваше и това да се премахне” (св. Златоуст). Но как противниците на св. Павел биха могли да го превърнат в оръжие за противодействие, ако беше използвал нещо от коринтяните, св. Павел не говори за това определено, а само загатва с думите: „Нека се хвалят с него и ще се намерят като нас“. Дава се идеята, че лъжеапостолите вече се хвалят със своята безкористност. Апостолът казва: Като предвидих това, не взех нищо от вас и с това не им попречих да се хвалят. Сега не мога да се похваля с тях, защото нямат нищо особено пред мен. И ако го направи, те смело биха могли да кажат: ние не вземаме нищо, но той взема; слушайте нас, не него; той действа по егоистични причини. Но е трудно да си представим, че лъжеапостолите биха могли да действат безкористно. Следователно думата „хвалене“ не означава, че те са неегоистични, а че те само изглеждат безкористни, без да са такива в действителност. Апостолът казва, така да се каже: Боях се, да не би, приемайки вид на безкористни хора, те да ви съблазнят; Сега нека се крият зад маска, както искат; с цялата си хитрост те ще стигнат само толкова далеч, колкото съм аз. Изводът е, че в други отношения те са много по-ниски от мен. Следователно мога да мисля, че с този начин на действие им попречих да постигнат успех сред вас. Блажени Теодорит не само предполага, но директно заявява, че те са носили само маската на незаинтересованост. Апостолът показа, че те се хвалят на думи, но тайно събират пари. Защото това казва скоро след това: „Ще приемете, ако някой ви пороби, ако някой ви изяде, ако някой ви тъпче [не сляпо]” (2 Коринтяни 11:20). Към това трябва да добавим, че тъй като Апостолът започна да действа толкова безкористно, без още да знае как ще му се противопоставят враговете на истината, думите: „нека се хвалят с него” могат да се приемат в този смисъл: така че, ако започнат да се хвалят със своята безкористност или започнат да действат безкористно, те не биха показали никакво предимство пред мен, а само биха се оказали същите като мен. Не е излишно да си припомним, че в Коринт е имало и философски секти. Много философи приеха прикритието, че са откъснати от видимите блага и по този начин повлияха на своите последователи. Не е ли това обстоятелство, което е накарало апостола да разкрие в себе си човек, наистина откъснат от всичко, преподаващ небесната философия, с единствената цел да я следват и с това да придобият значителна полза за себе си, не временна, а вечна. 2 Кор. 11:13. Такива са измамните апостоли, измамници, преправящи се на Христови апостоли. Не се учудвайте, сякаш казва Апостолът, че реших да постъпя така, без още да видя как ще постъпят враговете на истината. Предварително знаех, че са готови да приемат всякакви маски: такава е природата на лъжата. Такива са тези лъжливи апостоли. Като ласкави работници, които приемат не истината, а призрака на истината, те се превръщат в Христови апостоли и мамят простите. "Те правят всичко лицемерно, за да измамят. тъй като знаят, че иначе не биха намерили достъп за себе си, тогава, като са приели маската на истината, те крият под нея измамата на съблазънта. А парите, казва Апостолът, не се вземат, за да получат повече - да погубят душата. Но и това беше повече измама. Те взеха пари, но тайно. Той ги обвинява в това, казвайки: "преобразяване"; За тях, овчата кожа служи само за маска” (св. Златоуст). 2 Кор. 11:14, 15 . „И това не е изненадващо: защото самият Сатана се трансформира в ангел на светлината: не е страхотно, дори ако слугата му се трансформира като слуга на правдата: смъртта им ще бъде според делото им.“ "Обичайът на дявола е да имитира Божественото, точно както той извежда орди от лъжепророци срещу пророците, така че да имитира ангели по външен вид и да мами хората. Ето защо не е изненадващо, че те (негови слуги, инструменти на неговите интриги, вербувани измежду хората) си присвояват самоличността на онези, наречени апостоли, и използват измама, която помага да се заблуди хора” (Теодорит). "Така че, ако някой трябва да бъде изненадан, тогава Сатана трябва да бъде изненадан, а не неговите слуги. Защото, когато техният учител ги предизвика да направят нещо, не е изненадващо, че учениците ще го последват в това. Кого нарича Апостолът "Ангел на светлината"? - Ангел, който има дързостта да говори с Бога и стои пред Бога. Но има и ангели на тъмнината, слуги на дявола, тъмни и свирепи. И дяволът измамил себе си в ангел на светлината, а не станал ангел на светлината.Така и те носят маската на апостолите, защото не могат да направят нищо (в действителност те само се преструват на такива) - да правят всичко само за показност. „Ние, казва апостолът, ви проповядваме Евангелието, което съдържа цялата истина. Или има предвид това, или факта, че лъжеапостолите си присвояват славата на праведните хора (като цяло, не само на апостолите). Как можем да ги разпознаем? „От техните дела, както е казал Христос Господ (Матей 7:20)” (св. Златоуст). Но те не могат да се крият зад себе си така завинаги. Ще дойде време, техните дела ще бъдат разкрити, „и те ще пожънат плодовете на своите начинания“ (Теодорит). „Те могат да ви измамят, но няма да измамят вечно бдителното око на Христос“ (Фотий в Икумениум). "И те няма да избягат от съдбата си, защото според делата им ще бъде краят им, тоест злото. Краят винаги съответства на делата" (Теодорит). И за всеки има момент, в който всички илюзорни неща, които го пленяват, отлитат. Те са увлечени от призраците на истината, които изобретателното суеверие конструира за лъжи; са увлечени от призраците на доброто, което изобретателната светска мъдрост поставя на мястото на истинското добро; Те са докарани до лудост от призраците на щастието, които злият свят представя в такова разнообразие. Всичко това е зло и води до унищожение; но нито един от призраците, преплетени в този цикъл, не мисли, че отива на унищожение. Ето как врагът знае как да прикрие измамата си. Но в часа на смъртта очите на всички се отварят и призрачността, с която са били обгърнати, изчезва. Споменът за часа на смъртта може да има същия ефект, ако го вземете до сърцето си и го задържите по-дълго, така че да произведе пълния си ефект. 2 Кор. 11:16 ч. Пак казвам: да, никой не ме мисли за луд: каквото и да става, приемете ме, защото съм луд и няма да се хваля с много. Свети Павел говори за неговата безкористност и отново прави уговорка, за да не мислят лошо за това негово действие. С тези думи, стихове 16-20, той представя заключението на предишния, посочвайки наред с други неща егоизма на своите опоненти, стих 20, и прави преход към следващия, посочвайки истинността на неговото апостолство от това, което е претърпял досега. "Пак казвам." Цялата реч показва как св. Павел е принуден да говори похвални неща за себе си. Очевидно колко отвратително е това за неговия характер и сърце, но нуждата го принуждава да действа против себе си. Той започнал „взаимно да сравнява собствените си заслуги и лошите дела на противниците си, за да се разкрият чрез това сравнение беззаконните учители” (св. Златоуст). Това беше изключително необходимо за коринтяните, тъй като нищо по-добро не би могло да ги отвърне от лъжеучителите. Вече казах нещо подобно. "Сега, все още възнамерявайки да се похвали, той отново първо изобличава лъжеапостолите, за да могат да видят защо се занимава с тази тема и за да не може никой да го упрекне защо говори за себе си. И преди това той вече беше направил много резерви, но, не задоволявайки се с казаното по-рано, повтарям отново: "Да, никой не ме мисли за луд." (Не си мислете, че го правя без причина). Защото това направиха лъжеапостолите – хвалеха се без причина. Глупаво е, казва той, да се хваля, но аз правя това не от безразсъдство, а от необходимост. Следователно, дори и да не повярвахте и да видите нуждата, бихте започнали да ме осъждате, аз няма да се отрека от каузата си. Виждате ли как той показа, че има голяма нужда да говори? Защото, ако той не се страхуваше от това подозрение, тогава помислете с какво насилие възнамеряваше да говори на себе си, как страдаше и се насилваше, когато говореше" (св. Златоуст). "Случва се някой да изрече глупава дума, без да бъде неразумен и без с това да извърши неразумно дело. Неразумен човек, който говори за себе си напразно и напразно се хвали със себе си, такъв човек, бидейки неразумен, не само изрича думи на неразумност, но и извършва делото на неразумен човек. Но който говори за себе си, макар и велик, но верен и в името на духовната полза, изглежда, че говори глупави думи поради сходството на произношението на думите, но той не е неразумен, а напротив, той е много разумен и върши работата, характерна за най-интелигентния човек, когато в името на ползата и спасението на другите не гледа на богохулството, че е глупав. Така че, казва той, „никой не ме мисли за луд“. Не за себе си, но за вас казвам това, което говоря, принуден, за да ви отвърна от лъжеапостолите” (Някой в ​​Икумениума; може би Фотий). „Иначе“ – ако не можеш да гледаш така на делата и думите ми и въпреки моето уверение все пак смяташ хвалебственото ми слово за себе си за неразумно, „приеми ме като луд“. Обратът на словото е фин, обвинителен и убедителен! Лъжеапостолите дошли при коринтяните и им разказали за себе си кой знае какво. И те бяха приети и уважавани, и тяхното слово не беше презряно или отхвърлено. Апостолът, поставяйки себе си сред тях като безумен, изобличава безумието им и укорява в безумието им онези, които са ги приели, и проправя със словото си път и на двамата, за да не помислят, че той постъпва от безумие. Че той именно пренася упрека за неразумно самовъзхваляване от себе си върху лъжеучителите, става ясно от следните думи: „защото и аз нямам с какво да се похваля“. - „Сякаш да“: те се хвалят, а вие слушате; Така че нека и аз да се похваля. - “Малко”: тези се хвалят много, без мярка; да се похваля поне малко. - „Ще се похваля“: те се похвалиха много, и напразно, и с дреболии; това, което свети Павел каза за себе си, беше вярно, ценно и духовно полезно. Всичко това е било известно на коринтяните; Те също така знаеха, че самохвалението на лъжеучителите не отговаря на действителността. Като взеха предвид това, какво силно изобличение на тези последните видяха те, какво впечатляващо наставление към самите себе си и какво светло и утешително оправдание на св. Павел в изтъкването на неговите похвални дела?! "Ако не вярвате и въпреки необходимостта да ми кажете по този начин, все още ме смятате за несвободен от глупостта, тогава ме приемете като глупав, който казвам това, което казвам, така че и аз да мога да се хваля, както се хвалят лъжеапостолите. Защото те са тези, които ме принуждават да говоря такива думи, като се хваля във ваша вреда" (същото в Икумения). 2 Кор. 11:17 ч. И когато казвам, не говоря според Господа, но като че ли в лудост в тази част на хвалението. „И аз казвам това“, тоест казвам похвални неща за себе си; Не казвам „според Господа“. „Има суверенен закон, който учи: „Когато сте направили всичко, което е заповядано, кажете, тъй като ние сме недостойни слуги; Ето защо богомъдрият Павел казва: „Каквото и да говоря, не го говоря според Господа", тоест казвам това не според Неговия закон" (Теодорит). Изглежда намерението на светия апостол с тези думи е да обезсърчи другите да подражават на себе си в това отношение, от страх да не би самохвалата да се превърне в правило, под претекст на истинността на това, с което се хвалят, и ползата от това за другите. Той казва, като беше: но въпреки целия факт, че нуждата ме принуждава, и това е полезно за вас, и виждам какъв добър ефект ще има върху вас моята реч, с всичко това ще кажа, че този въпрос не е според Господа: не мислете някой да ми подражава в това. Признавам, че възхвалата на себе си е едновременно нещо неразумно и неприятно на Господа, и, бидейки принуден към такова действие, порицавам едно нещо, така че, ако започнете да ме смятате за неразумен, ограничете моята неразумност до тази част от хвалението и не я разпростирайте върху всичките ми дела и думи, или цялото ми учение, и всичките ми заповеди и институции. „За да не си помисли някой, че той нарича цялото си учение лудост, по необходимост добави: „в тази част на възхвалата“, тоест с тези думи аз се наричам луд“ (Теодорит). „Добавих това, за да не си помислите, че той прави всичко „като луд”” (св. Златоуст). 2 Кор. 11:18 ч. Защото мнозина са се хвалили по плът, и аз ще се хваля. Той обяснява в каква част от хвалението, точно в частта, с която ще се похваля, казва той, в плът. Тук той има предвид не това, което вече каза, тоест, че не е безпокоил никого, а това, което има да каже по-долу, в стих 22, тоест, че той е евреин, израилтянин и потомството на Авраам, че самият той има тези външни предимства поради своя плътски произход. Вярно е, лъжеапостолите помпозно го изложиха. Апостолът казва: те се хвалят с това, и аз ще се похваля, макар че е глупаво и не според Господа. "Хвалата в Господа е кротост, себеобуздание, святост, но да си юдеин и израилтянин вече не е според Господа. Защото чуйте какво казва апостолът на друго място: "Няма юдеин, нито грък... в Христа Исуса вие всички сте едно" (Гал. 3:28)" (Вселенски). Свети Златоуст казва: "Какво означава:" според плътта "? - Външни предимства: благородство, богатство, мъдрост, фактът, че имат обрязване и предците на евреите - те се радват на слава. И забележете благоразумието на Павел! Той посочи предимства, които според него бяха нищо, а след това той нарече похвалата си лудост. И наистина, ако е лудост да се хвалим със значителни придобивки, то още по-лудост е да се хвалим с безсмислени. И това е, което той нарича „не според Господа“. Защото да си евреин и други подобни няма полза. Така че не мислете, казва той, че трябва да смятам това за добродетел. Но тъй като те се хвалят, аз съм принуден да се сравнявам с тях в това отношение. Той прави това на друго място: „Ако някой мисли, че има надежда в плътта, нека го направи по-добре“ (Филип. 3:4). Ако някой, който е от известно семейство, но е избрал за себе си мъдър живот (монашески, в бедност, лишения, неизвестност), види, че другите се гордеят със своето благородство и иска да опозори тяхното високомерие, тогава той ще бъде принуден да говори за своята знаменитост не за собствена похвала, а за тяхно унижение. Това прави Пол.“ 2 Кор. 11:19. Любезно приемете лудите, бъдете мъдри. Това трябваше да се каже непосредствено след думите: „Приеми ме, защото съм луд“. Но беше необходимо да се вмъкнат някои обяснителни понятия, които, след като го направят, се връщат към тази дума. С това той се постави сред лъжеапостолите, които безумно се хвалеха. Тази безумна хвалба не е хвалба според Господа, а само за плътски предимства. Лъжеапостолите толкова се хвалеха - вие ги приехте мило. Фактът, че така любезно приемате лудите, ми дава смелост да застана в техните редици и да се надявам, че и вие ще ме приемете. Колко много укори и изобличения има тук, както за лъжеапостолите, така и за коринтяните! Добре би било да приемат лудите за луди от състрадание, иначе ги приемат за първи мъдреци, по-добри дори от Св. Казва, така да се каже: и вие не сте разбрали това, но мъдреците! Думата: „бъди мъдър“ е укорителна. Ако бяхте неразумни, това би било извинително; но тъй като си мъдър, няма извинение за постъпката ти. Не можем повече да отблъскваме лъжеапостолите. Коринтяните вече не биха искали да ги приемат. Ето как мъдрият учител, не защитавайки, а като че ли възхвалявайки, налага забрана за приемане на такива хора и отвръща самото си сърце от тях! Свети Златоуст казва: "Би било необходимо да се забрани и да се каже: не приемайте луди хора; той прави това, но с голямо умение. Казвайки това директно, той би предал идеята, че ги забранява, сякаш няма същите предимства. И сега, след като показа, че в тези предимства той не е по-нисък от тях, и въпреки това смята, че това е нищо, той ги коригира още повече "(Коринтяни). 2 Кор. 11:20 часа. Приемаш го, ако някой те пороби, ако някой те изяде, ако някой те тъпче [не сляпо], ако някой те удари в лицето, ако някой се хвали. „Ако някой“: въпреки че не сочи конкретно никого, очевидно е, че Апостолът има предвид лъжеапостоли и изобразява как са се държали спрямо коринтяните – за да може по-ясно да се види, че те не са истински учители: защото истинските учители не могат да постъпват така. Напред Апостолът каза: приемете ме дори и като луд, защото вие благосклонно приемате лудите. И след това той казва: вие приемате такива и такива, имайки предвид лъжеучители, - следователно, той очевидно ги осъжда; той изразява съжаление към коринтяните, макар че на думи ги „укорява за тяхното крайно раболепие към лъжеапостолите и за това, че им се подчиняват до такава степен” (св. Златоуст). „Приемаш го дори ако някой те пороби.“ „Вижте в какво раболепие той укорява коринтяните и как те се подчиняваха безмерно на лъжеапостолите!“ (Теофилакт, Екумения). Καταδουλοι, превръща ви в роби, обвързва ви във всичко, не ви дава свобода в нищо. "Вие", казва той, "им дадохте вашата собственост, вашата плът и вашата свобода. Да станете господари не само на вашите имоти, но и на себе си, означава много повече от вземане. Той говори за това преди: "Ако те участват в силата ви, не можем ли?" (1 Кор. 9:12)“ (Св. Златоуст). „Който поглъща, който тъпче [не сляпо].“ „Консумира“, κατεσθιει в смисъл на консумиране. - “Проторит”, λαμβανει, взема. – „Не сляпо“ го няма в оригинала. „Виждате ли, сега това показва, че лъжеапостолите вземат, и не само вземат, но до прекомерност, защото това означава думата: „поглъщам““ (Св. Златоуст). Следователно „те напразно се хвалят с презрение към парите“ (Теодорит). "И това, което Апостолът каза по-горе: "Нека се хвалят с него" (2 Кор. 11:12), той каза за тяхното хвалене. Те само се хвалеха, но нямаха истината, те бяха само лицемери, като че ли не я приемаха" (Теофилакт). „Който се възвеличава“, επαιρεται, стои изправен, гордо вдига глава, гледа ви отдолу, поставяйки ви в нищо. Последното е по-силно изразено метафорично: „ако някой те удари по лицето“. "Апостолът каза това не защото лъжеапостолите наистина ги удряха по лицето, а защото ги презираха и безчестиха. Вашето робство, казва той, не е лесно; Вашите владетели не са кротки, а тежки и непоносими. Вие страдате не по-малко от тези, които са ударени в лицето. Виждате ли крайната степен на тирания! (Свети Златоуст). С това Апостолът завършва словото си върху евангелието на туна. Последните стихове, 16-20, водят до едно нещо в различни обрати, за да си представим в какъв контраст стоят лъжеапостолите спрямо св. Павел. Ние, казва той, сме и безкористни, и тихи, докато тези са също егоистични, величествени и жадни за власт. Преценете сега на чия страна трябва да бъде истината? Следващият 21-ви стих в една част се вписва в предходния, а в друга с последващото указание на апостола за неговото наистина апостолско достойнство в това, което е претърпял досега. в) Какво претърпява апостолът в евангелизирането? (2 Кор. 11:21-32) 2 Кор. 11:21. От раздразнение казвам, защото сме изтощени. За него, ако някой смее, безсмислено казвам, смея. „Не е ясно казаното от апостола” (св. Златоуст). За да изясним това, нека се върнем към предишния. Апостолът си представя колко робски са приети лъжеапостолите от коринтяните. Нека се запитаме как е възможно това? И няма да намерим друг отговор, освен че, вярно, те обявиха някои съвършенства, показни, които направиха силно впечатление на коринтяните и ги накараха да им се подчинят. Свети Павел изтъква тези предимства с думите: „мнозина се хвалят по плът” (2 Кор. 11:18). Той посочва това „по плът” в следващия стих 22, тоест, че те са евреи, че са израилтяни, че са потомството на Авраам. По някакъв начин те успяха да представят тези титли като много ценни в очите на коринтяните: коринтяните се отнасяха толкова подчинено към тях. Напомняйки това на коринтяните, апостолът казва: да, а ние? Ние станахме нищо сред вас, „изтощени“, изглеждаме ви слаби, без никакво достойнство, незначителни?! - Не, нечестно е. Защото, ако някой дръзне да покаже някаква плътска показност, аз се осмелявам не по-малко от него. И след това той изброява какви предимства са представили лъжеапостолите, добавяйки заедно, че той има всички тях. Само едно им липсва – страданието за Христа Господа. Те се хвалят с тези малки неща и за това са готови да бъдат държани с висока почит и да поглъщат собствеността на другите; и ако трябва да страдат, те бягат; те нямат смелостта да го направят. С това съображение речта на апостола се привежда в ред и получава подходяща яснота. „От досада казвам“, κατα ατιμιαν, от безчестие. Чие безчестие, разбира се? Човек може също да разбере безчестието на апостолите и коринтяните. Апостолски го казвам от чувството на безчестие, което ми навява вашето отношение към лъжеапостолите. Сякаш нямам нищо от това, с което се хвалят и защо толкова ги поробихте! - Коринтяните казват това: Казвам това за ваш срам. Как не виждаш, че и аз имам всичко, с което се хвалят, и въпреки това те искаха от теб прекомерни жертви, докато аз не исках нищо от теб, а само те молих: помири се с Бога, спаси се. "Какво може да бъде по-лошо и какво господство е по-непоносимо от това, когато онези, които са ви отнели имота, свободата и честта, дори и след това не стават кротки и не се отнасят към вас най-малкото като към роби, а се държат по-презрително от последния роб? Следователно не заслужавате никакво извинение, когато презирате онези, които се смиряват за вас, за да ви издигнат, и се чудите на онези, които се издигат над вас, за да ви унижат" (Св. Златоуст). 2 Кор. 11:22. Евреи ли са? и аз. Израелци ли сте? и аз. Това ли е потомството на Авраам? и аз. евреи от Ебер; израилтяните от Яков, наречен Израел след цяла нощ борба с неземен човек; Семето на Авраам е наследниците на великите обещания, дадени на Авраам. Ето с какво се хвалеха лъжеапостолите! Ето как коринтяните са били особено повлияни! Но аз имам всичко това, казва той. Въпреки че Коринтската църква се състоеше предимно от езичници, след като станаха християни, те влязоха в духовна връзка с всичко, което беше в Стария завет; следователно те можеха да оценят това не само по себе си, а във връзката, в която всичко стоеше към християнството. „Апостолът повдигна това, защото лъжеучителите говореха така за себе си и в това показа равенството си с тях, а в произволните успехи показва предимство“ (Теодорит). Това са всички отличия, които са дадени безплатно, според реда на естественото раждане. Но нека да видим какви са те, където е необходимо да се покаже търпение и твърдост на вярата? 2 Кор. 11:23 ч. Те слуги на Христос ли са? Не говоря мъдро, а по-скоро. В трудовете се умножаваш, в раните си болезнен, в затворите си преизпълнен, в смъртта си много. „Слуги на Христос“ не дава идеята, че това са били истински апостоли и като цяло означава лица, служещи на каузата на Христос, на евангелието на Евангелието, под формата на спасяване на хора. Истинските апостоли са избрани отгоре за тази цел и са въоръжени с необикновени сили на благодат. Техните помощници, избрани от самите тях и действащи по техните инструкции и напътствия, се приближават до тях. Но имаше и такива, които поеха върху себе си работата на благовестието, както показва примерът на Акила и Прискила, Аполос и други. Някои от тях вървяха по правия път, искайки единствено да служат на каузата на Христос със смирение и безкористност; други изопачаваха, смесвайки собствените си възгледи и собствената си мъдрост в Божието дело. Това са истинските лъжеапостоли; и Апостолът говори за тях. Той поставя под въпрос тяхното служение на Христос Господ; следователно той не твърди, че те наистина служат на Христос, а казва нещо подобно: щом казват, че са слуги на Христос, значи аз съм по-скоро като тях. Мисълта ще бъде, че макар да казват това за себе си, те не са такива, аз съм истински слуга на Христос. Свети Златоуст казва: "Ако те са лъжеапостоли, тогава той не трябваше да сравнява своето предимство с тях, а да опровергае факта, че те са слуги (на Христос). Той вече го опроверга, като каза: "апостоли измамни, измамници, преправяйки се на Христови апостоли" (2 Кор. 11:13). И тук той прави същото, само по различен начин. Той представя предварително мненията на своите противници (как мислят за себе си), казвайки: „Това ли е служението на Христос?“ И тогава той казва: „повече от мен“, показвайки, че той единствен запазва истинския характер на апостолството. „Не говоря с мъдрост“, παραφρονων, като съм луд; и в предишния текст той каза: „Говоря безсмислено“, εν αφροσυνη, в безсмислие. "Това предишно извинение не му беше достатъчно, но тук той се извинява отново. И въпреки че имаше ясно доказателство за своето превъзходство, той все още нарича лудост да говори за това. Той нарича наглост и лудост да казваш нещо голямо и важно за себе си, дори когато нуждата е спешна, и по този начин ни учи да бягаме от това с всички сили. Защото, ако, след като сме създали всичко, трябва да се наречем неприлични (Лука 17:10), тогава, който се превъзнася и хвали, може ли да бъде осъден за това, а на самия кей претърпя корабокрушение, като падна на скалата на самохвала, поради което Свети Павел, виждайки хиляди нужди да говори за себе си, се извинява и непрестанно повтаря, че това е безумие и не смее да представи. крайна необходимост в неговата защита” (Свети Златоуст). Казвайки, че само той запазва истинския характер на апостолството, Апостолът „доказва това със самите си дела и като премълчава чудесата, започва с изкушенията” (св. Златоуст); „Той показва не чудеса, не възкръснали мъртви, не ходене на куци, не бягство на демони, не спасение на вселената, а неговото страдание за Евангелието“ (Теодорит). защо е така - Заради факта, че би било по някакъв начин обидно за самите необикновени дарби чрез отсъствието им сред лъжеапостолите да докажат своето лъжеапостолство и истинското си апостолство. За това им беше достатъчно да покажат, че те гледат само себе си и се опитват да извлекат собствените си облаги от всичко, носейки маската на Христови служители; да страдат за Христос, което е съществено за истинските служители на Христос, те никога не са страдали и не знаят как да стъпят по този път. „В труда се умножаваш, в раните си болезнен, в затворите си изобилен, в смъртта си изобилен.“ „По време на раждане“. "Много голям", казва той, "върша много работа, местя се от място на място, преподавам ден и нощ и правя със собствените си ръце. Но, което е още повече, аз също търпя "рани"" (Теофилакт). „Защото търпя побои и бичувания повече от първите, сиреч, въздигащите трудове” (св. Златоуст). „Не стига: с рани и „в затвора“ колко пъти сме били в затвора! (Теофилакт). Климент Римски (Послание до Коринтяните, 15) казва, че Свети Павел е бил затварян седем пъти. - „В смъртните случаи има много.“ "Всички дни - каза той - умирам" (1 Кор. 15:31), но тук той има предвид действителната смърт, защото животът му често беше изложен на опасности "(Св. Златоуст). „Той не умря само по избор, но и от акта, изправен пред смъртоносни опасности“ (Теофилакт). „Размножавайте се, по-изобилно, изобилно, изобилно“, „не в сравнение с лъжеапостолите се казва“, смята Екумений. И Теофилакт казва: "В сравнение с лъжеапостолите, изглежда, че се казва, но вероятно, нещо подобно: нека работят, но аз работя все повече и повече. Други смятат, че това не е казано за сравнение, а просто за обозначаване на множествеността и степента на страдание." Последното е по-близо до смисъла. 2 Кор. 11:24 ч. От Юдея пет по четиридесет или едно получено. Обяснява как е получил раните. Пет пъти, казва той, ми нанесоха тридесет и девет удара. Законът казва само, че не трябва да се дават повече от четиридесет удара на онези, които са признати за виновни (Втор. 25:3). Един удар беше отменен след старейшините, така че по някакъв начин, след като се прецениха, да не дадат повече от четиридесет и да не се окажат нарушители на закона (Теофилакт). Когато Свети Павел претърпя тези удари. Действията не са посочени. И Филипа го победи не от евреите, а от езическите граждански власти. Това означава, че книгата Деяния не изобразява всички дела на св. Павел (Теофилакт). „Защо „е единен“? Древен закон сред евреите гласеше, че всеки, който получи повече от четиридесет удара, трябва да се счита за нечестен (Второзаконие 25:3). Защо, така че този, който бие в жегата и жегата, да не нанесе допълнителен брой удари и по този начин да опозори наказания човек, те решиха да дадат четиридесет удара без един, така че този, който бие, да не надвишава четиридесет, дори и да удари още един време; 2 Кор. 11:25 ч. Бях бит с тояги, удрян бях с камъни, корабът беше разбит с мен три пъти: създавах нощ и ден в дълбините. „Тришчи с тояги“, тоест бил е бит с пръчки, ερραβδισθην. Един такъв инцидент се споменава в Деяния, а именно във Филипи (Деяния 16:22). Тъй като беше от езическите власти, тогава вероятно и трите случая на побой са от езичниците. За да означават това, те са специално маркирани от тези пет пъти; и заедно с това, че побоите от евреите вероятно не са били с тояги. „Бях белязан с един камък.“ Това беше в Листра (Деяния 14:19). Ελιθασθην означава: не с камъни, а с камъни; както в Деянията е написано: „той уби Павел с камъни“, λιθασαντες, „изведе го вън от града и мислеше, че е умрял“ (Деяния 14:19). „Корабът ми противоречи три пъти.“ "Как е свързано това с Евангелието? "Така че той предприе далечни пътувания и освен това през моретата" (Св. Златоуст). Къде са възможни такива случаи? Можете да пътувате от Антиохия до Ерусалим и обратно по море, а тук апостолът вече се е преместил повече от веднъж. Тогава между Антиохия и Кипър има море; между Кипър и Памфилия има по море, от Троада до Атина по море, от Троада до Македония по море. "Създадох нощ и ден в дълбините." „Корабът беше отхвърлен от мен“, εναυαγησα, тоест той претърпя корабокрушение три пъти. На два пъти лесно се отървах от неприятностите и веднъж ме носеха цял ден из морето, вероятно грабвайки някакъв корабен фрагмент. Свети Златоуст казва: „Някои обясняват това с това, че е прекарал целия ден в средата на морето, а други, че (след разбиването на кораба) е плувал един ден в морските дълбини; второто е по-съвместимо с истината, но първото не заслужава изненада и апостолът не би поставил това над корабокрушението. Теодорит има предвид това точно така: „Когато лодката се счупи, аз прекарах цялата нощ и целия ден, мятайки се напред-назад във вълните.“ 2 Кор. 11:26 ч. В пътуващите шествия има много: проблеми в реките, проблеми от разбойници, проблеми от роднини, проблеми от езика, проблеми в градовете, проблеми в пустинята, проблеми в морето, проблеми във фалшиви братя. „По време на многобройните пътувания“ той страдаше и търпеше нужда, „защото заради проповядването той предприе труда на пътуването“ (Теодорит). Често изпращайки своите сътрудници по море, той самият се движеше от място на място пеша, надявайки се да намери поле, благоприятно за сеене на благовестието (Деян. 20:13). „Проблеми в реките“. „Неприятности“, κινδυνοις; - подразбира се, че бях - в беда: “на реките”, “защото бях принуден да преплувам реките” (Св. Златоуст). Там все още почти няма мостове, а реките са малки. Те са пребродени. Опасностите идват от бързината на течението, а при дъждовете и от високите води. „Проблеми от разбойник“: Бях в беда от разбойници, които нападнаха по пътя. Палестина, Сирия, Мала Азия, Македония, Гърция – всички тези страни, пресечени от Свети Павел, са планински. Клисурите са удобно място за недоброжелателни хора. Така е до сега. „Неприятности от роднини“, εκ γενους, от семейството, тоест имах проблеми от евреите, „свързани с мен и освен това повече, отколкото от други; те бяха раздразнени срещу мен до степен на жестокост поради неразумната си ревност към вярата и завист към успехите на Евангелието“ (Теофилакт). „Беда от езика“, εξ εθνων, беше в беда от езичниците; Самите евреи не се бунтуваха срещу Свети Павел навсякъде; те често подбуждали езичниците срещу него. Самите те можеха да бъдат недоволни от него или поради запустяването на храмовете, или поради намаляващата работа на занаятчиите, които изготвяха предмети за езическа религиозна чест, какъвто беше случаят в Ефес. "Може би той никога не е бил в безопасност в градовете? "Изобщо" (Теофилакт). Той беше в беда и "в града", εν πολει, в града. "Това означаваше възмущението, което беше срещу него" (Теодорит). "Не беше ли в по-голяма безопасност в пустинята? „Дори и в него“ (Теофилакт). „Неволи в пустинята“, а в пустинята той беше в беда, „защото често беше принуден да минава през пусти места“ (Теодорит). Това не е от разбойници, а от животни, змии, пясъчни бури и други подобни. „Проблеми в морето“. „И когато напусна земята, сполетяха го беди в морето“ (Теофилакт). Разбира се, неприятностите не идват от самото море, защото вече казах това, а от корабоплавателите и от тези, които са плавали с него. „Защото той трябваше често да влиза в навигация, опитвайки се да изпълни островите и земята с благочестие“ (Теодорит). Бедите са навсякъде, „навсякъде делата бяха положени пред мен, на различни места, в села, в градове и в пустини” (св. Златоуст). "Дяволът повдигна обиди срещу мен навсякъде. Нямаше безопасно място за мен: нито градът, нито пустинята ме защитиха от беди" (Вселенски). „Неприятности от фалшиви братя“. "Ето нов вид война! С апостола воюваха не само врагове, но и онези, които имаха вид на братство; и в този случай се изискваше много великодушие, много благоразумие" (св. Златоуст). Разбира се, онези, които повярваха сред евреите, които обаче не искаха да се разделят със закона, те навсякъде причиниха много проблеми на Свети Павел, разрушавайки това, което той беше създал. По тяхна инициатива малко по-късно в Йерусалим избухва въстание срещу св. Павел, което едва не му коства живота. "Този вид изкушение е най-чувствителното и горчиво. И Давид се оплаква с дълбока скръб: "Ако врагът ме беше хулил, щях да претърпя клане... Но ти, равнодушен човек" (Пс. 54:13, 14). И отново: "човеко на моя мир... увеличи препъването ми" (Пс. 40:10)" (Теофилакт). 2 Кор. 11:27 ч. В труд и борба, в бдения в изобилие, в глад и жажда, в пост в изобилие, в зима и голота. „В труд и борба“, εν κοπω και μοχθω. - Μοχθος също е работа, но усилена, работа до умора. „В делото на учението и в подвига на занаята“ (Теодорит). Така за Апостола „след неговите трудове, скърби, след скърби, неговите трудове се редуваха и непрестанно следваха и не му даваха ни най-малко покой” (св. Златоуст). - „В бдения в голям брой“: „защото дори в убежищата не се отдадох на сън, както свидетелства случилото се във Филипи“ (Теодорит). Тук той прекарва нощта в молитва, а след това в Троада в разговор с вярващите. Това са примери как е действал Апостолът навсякъде и винаги. „Не му беше достатъчно да бъде потискан отвън, но той също се преумори с труд, пот и нощни бдения“ (Теофилакт). „При глад и жажда“: „това е един от неволните трудове“ (Теодорит). Защото произволни лишения от този вид се съдържат в следната дума. Той можеше да издържи това и когато беше на път, и когато беше в затвора. „В поста има много”: „това е един от произволните подвизи” (Теодорит). Постът е съучастник на молитвата, най-добрата подготовка за проповядване със силата на думите. Свети Павел имаше почти постоянна нужда от такъв помощник. „През зимата и голотата“. Тоест той издържа на студа поради тънки дрехи, които не го топлят добре. „Това беше следствие от бедност и крайна бедност“ (Теодорит). „С всички споменати страдания той все още нямаше необходимата храна, а учителят на вселената нямаше какво да облече, но се трудеше голо и се биеше, гладувайки“ (Теофилакт). 2 Кор. 11:28 часа. Освен външните, таралежът напада всички дни, [и] грижите на всички църкви. „С изключение на външното“, χωρις των παρεκτος, между другото: оставям останалото. „От много неща, казва той, съм принуден да преразкажа няколко неща“ (Теодорит). Той иска да каже: "Пропуснато е повече от това, което е казано. Дори горното не може да се опише подробно. Защото апостолът не е посочил всяко изкушение поотделно, а е запомнил само онези, чийто брой не е голям и може да се запази в паметта, като казва: пет пъти, три пъти, едно; Той дори не каза това за други изкушения, защото ги изтърпя много пъти" (св. Златоуст). „Атакувайте всеки ден.“ "Бунтове, бунтове, потисничество от народа и стремеж на цели градове. Защото по този начин евреите най-много разкриха своята вражда към него, защото бяха най-опозорени от Апостола, и най-голямото откровение на тяхната лудост беше внезапното му обръщане към Христос. Голяма война беше повдигната срещу него от своите, от чужди, от лицемери. Навсякъде за него имаше вълни и бързеи, в населени и необитаеми места, по суша и по море, отвън и отвътре” (св. Златоуст). „Грижата за всички църкви“. "Това е върхът на всичко: в същото време душата му беше измъчена и сърцето му беше разкъсано. Ако нямаше външни скърби, тогава вътрешната борба, вълните от тревоги, които се карат един друг, облаците от тревоги, борбата на мислите, щеше да струва много. Защото ако някой, който се грижи за една къща, въпреки че има слуги, пристави и икономки, често не знае мира от тревогите, когато никой не го притеснява тогава представете си какво е трябвало да изтърпи Павел, който се е грижил не за един дом, а за градовете, за народите, племената, за цялата вселена и в толкова много важни въпроси, с толкова много врагове, които са се опитвали да му навредят навсякъде и във всичко, той е работил сам и е бил толкова чувствителен, толкова загрижен за всички, както баща не се грижи за децата си” (Св. Златоуст). 2 Кор. 11:29. Кой припада, а аз не припадам? Кой се изкушава, а аз не се облекчавам? „За да не кажете: въпреки че Павел се интересуваше, но той леко се интересуваше, той показа колко голяма е грижата му, като каза: „Кой припада, и не припада?“ Той не каза: аз участвам в скръбта, но каза: толкова съм притеснен и наскърбен, сякаш самият аз съм в същата болест, страдам от същата болест. „Който е изкушен, аз не се втечнявам“ (горя като в огън, ревнувам за спасението). Вижте отново колко голяма е неговата скръб, както е показано от думата: „разпалване“. запалвам, горя, казва той; и тази скръб е наистина по-голяма от всички останали. Други скърби, макар и тежки, скоро отминаха и донесоха неувяхваща наслада, но тази скръб - да изтърпиш толкова много страдания за всеки слаб човек, независимо кой беше той, угнетен, угнетен и ранен в сърцето му. Защото той не се грижеше само за по-висшите, но остави по-низшите в небрежност, напротив, и причисли непристойното към необходимото. Затова той каза: „който припадне“ („който е изкушен“), показвайки, че разбира всеки, независимо кой е той. Сякаш затваряйки цялата вселенска Църква само в себе си, Павел изпитваше болка за всеки неин член” (св. Златоуст). 2 Кор. 11:30 часа. Въпреки че ми подобава да се хваля, ще се похваля със слабостта си. Това е изводът от всичко преди. Той казва, така да се каже: така че, ако трябва да се похваля, както ме принуждавате, тогава ще се похваля със своите слабости, имайки предвид всичко, което казах преди за себе си, тоест трудности, скърби, гонения. "Всичко това разкрива слабостта на човешката природа. Той не помни чудесата, защото те са дар от Бога и всичко това, с Божията помощ и защита, също показва неговото търпение" (Теофилакт). „Апостолът изясни, че би могъл да посочи това, което е постигнал по благодат, но счете за по-подходящо да посочи подвизите на търпението“ (Теодорит). Защо прецени така? – Защото „такъв е отличителният характер на апостола; Това потвърждава благовестието” (св. Златоуст). И той трябваше да покаже на коринтяните по-ясно, че е истински апостол. След като изброи всичко, което претърпя, той сякаш им казва: Не познавате ли в мен един от онези, които Господ изпрати като овце сред вълци? Това беше отпечатано от само себе си и следователно доказа това, което Свети Павел възнамеряваше да докаже: целта беше постигната. 2 Кор. 11:31 ч. Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос казва, Той е благословен завинаги, защото не лъжа. Защо такова потвърждение на истинността на думите? Свидетелствам пред Бога, казвам пред Бога, че не лъжа. Какво потвърждава: истинността на вече казаното или това, което предстои да бъде казано? Но от казаното, коринтяните лично знаеха и видяха с очите си и съдейки по това, нямаха причина да се съмняват в това, което не виждаха. Следователно това трябва да се нарече следното. защо - Не на случилото се в Дамаск, защото това обстоятелство не е толкова важно и невероятно, че за да се провери истинността на събитието, е необходимо да се свидетелства пред Бога. По-скоро това трябва да се отдаде на легендата за грабването на третото небе, като феномен, който надхвърля обикновеното. Историята за преследването на св. Павел в Дамаск не е ли вмъкната тук, защото това събитие беше в някаква връзка с възнесението на небето на св. Павел - и следователно стои тук като въведение? „Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос“. И Бог и Отец на Господа. Но Господ също е Божествено име, следователно казва същото: Отец на Бога; и следователно Господ Исус Христос е Бог от Бога. - "Той е благословен завинаги." Сърце, което обича и благоговейно почита Бог и винаги Го съзерцава като грижовен Баща, не може да устои да изрази такива нагласи в някаква благоговейна и любяща дума в своите приноси към Бог. Това прави Свети Павел тук и на много други места. - "Новината е, че не лъжа." Той ходеше пред Бога и ръководеше всичките си мисли, чувства, настроения и дела като пред лицето на Бога. Съзнанието не му показваше никаква изкривеност в себе си пред Бога, в каквото и да е отношение. Той смело свидетелства за Бога, както във факта, че това, което казва, е истина, така и във факта, че е одобрено, уредено и подпомогнато от самия Бог. 2 Кор. 11:32 ч. В Дамаск езическият принц Арефа на царя пазеше град Дамаск, въпреки че ме уби: и с прозореца в сандъка висеше на стената и избяга от ръката му. Апостол Павел, след завръщането си от Арабия в Дамаск, проповядва Евангелието тук с такава ревност, че дразни както евреи, така и езичници. И двамата се комбинираха, за да подтикнат езическия принц (εθναρχης, лидер, или кмет, или може би регионален владетел) срещу него; и той заповяда да се пазят всички входове и изходи на Дамаск, за да хванат Свети Павел. Градът беше заобиколен от стена, но градските къщи, както и преди, бяха построени близо до тази стена и в съседство с нея, понякога се издигаха над стената. С тази подредба е възможен прозорец с изглед към града. Свети Павел беше окачен в него в кошница и избяга от ръцете на владетеля и неговите врагове. След това той отиде в Йерусалим, за да шпионира за Петър (Деяния 9:23-26; Гал. 1:17, 18). Свети Златоуст казва: "Вижте каква битка е, ако князът е пазел града заради него. Когато говоря за война, имам предвид ревността на Павлов. Ако Павел не беше дишал такъв огън на ревност, той не би разпалил такава ярост в областния владетел. Такова е свойството на апостолската душа, че тя търпи толкова много и никога не се колебае, но понася всичко, което идва заедно със смелост; обаче, не се втурвайте безразсъдно в опасност и не бягайте към тях. Вижте какви средства той се съгласи, за да избегне обсада. Въпреки че искаше да се премести от този живот, той също търсеше човешко спасение. Затова той многократно изобретява подобни средства, за да се спаси за проповед. И не отказваше да използва човешки мерки, когато обстоятелствата го налагаха. Затова беше внимателен и бдителен. Там, където злото беше неизбежно, той прибягваше само до благодатта; и където изкушението не надхвърляше човешката сила, там той измисляше много свои. Но тук отново приписва всичко на Бога. И като искра от неугасим огън, която пада в морето, макар и да се поглъща от много вълни, но след това отново излиза на повърхността също толкова ярка: така блаженият Павел или се потопи в бездна, затрупан от бедствия, след това се освободи и се яви най-блестящ, оставайки победител в своите нещастия. Ето славна победа, ето победоносните знаци на Църквата! Дяволът донесе много нещастия на свети Павел, но той остана победител във всичко. Подобно на войн, който сам се бори срещу цялата вселена, обкръжен е от редиците на врага и не търпи никакво зло, така и Павел, сам появил се сред гърците, сред варварите, навсякъде - по суша и по море, остана непобедим. И както една искра, паднала в слама или сено, превръща всичко, което гори, в една природа със себе си, така и той, при когото и да дойде, водеше всички към истината и преминаваше навсякъде като поток, който руши прегради. Като някакъв боец, който сам се бие, преследва и удря; или като войн, който обсажда стени и се бие по море и по суша, така Павел влезе във всякакъв вид битка, дишаше огън, беше недостъпен за всички, прегърна цялата вселена с едно тяло, разпръсна всички с един език. Постоянно се появяваше навсякъде, той идваше при едни, бързаше към други, появяваше се с тези, пренасяше се при тези, летеше по-бързо от вятъра. И управлявайки вселената, като една къща или един кораб, той или спасяваше давещите се, или укрепваше онези, които бяха изтощени; понякога даваше заповеди на корабните служители, понякога седеше на кърмата; оглеждаше кормилото, дърпаше въжетата, управляваше греблото, сваляше платната, гледаше към небето: един беше всичко - капитан и кормчия, платно и кораб, понасяше всичко, само за да освободи другите от злото. И имайте предвид, той претърпя корабокрушение, за да спре корабокрушението на вселената; прекара една нощ и един ден в дълбините на морето, за да извлече хората от дълбините на съблазънта; раждаше, за да успокои трудещите се, изтърпяваше язви, за да излекува ранените от дявола; седяха в тъмници, така че седящите във вериги и тъмнина да бъдат изведени на светло; Той е бил близо до смъртта много пъти, за да спаси другите от жестока (греховна) смърт. Пет пъти той получи четиридесет удара минус един, за да избави онези, които го бичуваха, от бичовете на дявола; той беше бит с тояги, за да подведе други под тоягата и тоягата на Христос; беше убит с камъни, за да го освободи от вкаменената безчувственост; беше в пустинята, за да го спаси от опустошението на греха; беше на пътешествия, за да спре изгубените и да отвори пътя, водещ към небето; изложен на опасности в градовете, за да посочи града на високо; изтърпял глад и жажда, за да облекчи най-тежкия духовен глад; Той беше гол, за да може да облече безсрамните в мантията на Христос; издържал на атаки от хората, за да отблъсне демоничните атаки; запалени, за да угасят огнените стрели на лукавия; беше спуснат в кошница през прозореца покрай стената, за да вдигне проснатия на земята. Ще продължим ли да говорим, след като не знаем всичко, което е преживял Павел?!“ г) За грабването на апостола до третото небе (2 Кор. 12:1–10) Тук има две теми: аа) самото грабване на небето (2 Кор. 12:1-6) и бб) мръсният трик на плътта, дадена на апостола, за да прикрие големите си духовни съвършенства, нека не се превъзнася, като постоянно напомня за слабостта на нашата природа (2 Кор. 12:7-10). 2 Кор. 12:1. Не ми е от полза да се хваля, защото ще дойда във видения и откровения от Господа. Първо той каза: Ако трябва да се хваля, ще се похваля със слабостите си. Сега той казва: хвалбата с нещо блестящо, което естествено хваща окото, не е полезно за мен (Фотий във Вселенски) или не ми приляга. Защото въпреки че е имало велики откровения на Бога, винаги има мръсен измамник с мен, който ми прави мръсни номера, който ме смирява повече, отколкото ме въздига. Да издържиш всичко, което каза Свети Павел, е наистина славно нещо. Това обгражда лицето му със славата на възвишен, а не земен героизъм. Но не всеки веднага ще разбере тази слава; той трябва да го тълкува и да го представи по-ясно, както направи свети Златоуст в края на предишната глава. Славата на търпението се покри със смирен вид, или вид. Но нещо лъскаво естествено привлича окото и тръби собствената си слава. Защо свети Павел, имайки нуждата да говори за случилите се с него откровения, предшества думата си с уговорка: това не ми е полезно или не е подходящо за мен. И след това, като каза това, той завършва: „Нека не бъда високомерен, защото тук съм мръсен мошеник“ (2 Кор. 12:7). Това е така: от казаното не си правете излишни заключения за мен и не мислете за мен повече, отколкото съм. „Няма никаква полза да се хвалим: ще стигна до видения.“ „Ще дойда скоро“, показва причината, но за какво? - Към тиха мисъл: казвам това, защото преминавам към историята на разкритията, които ми се случиха. "Говоренето за това не е полезно за мен, но е полезно за вас. Защо, като мисля за вашата полза, съм принуден да кажа нещо, което не смятам за полезно за себе си" (Теодорит). Свети Златоуст казва: "Какво означава това? След като каза толкова много, той казва: "Не ми е от полза да се хваля." Искате да кажете, че още не сте казали нищо? - Не. Но тъй като възнамерява да премине към друг вид похвала, която, макар и да не води до същата награда като предишната, очевидно го прославя повече в очите на мнозина, които не знаят как да разберат напълно материята, той казва: „Не ми е от полза да се хваля.“ Защото горните поводи за хваление, тоест изкушенията, също са големи. Но той възнамерява да представи различен вид предлози, откровения и неизказани мистерии; защо казва това? Защо казва: „той не ме използва“? "Така че", отговаря той, "за да не изпадна в арогантност." какво казваш Не знаете ли за това, дори и да не сте го казали? Но нашата екзалтация не е еднаква, когато ние самите знаем само причината за нея и когато я съобщаваме на другите. Защото това, което обикновено ни възмущава, не са нашите заслуги сами по себе си, а това, че мнозина свидетелстват и знаят за тях. Затова апостолът казва: „той не се възползва от мен” и освен това не иска да принуждава слушателите си да го мислят по-високо от подобаващото. Лъжеапостолите разказаха за себе си неща, които не се случиха, но Павел скри това, което се случи, дори когато самата нужда изискваше да не се крие. „Той не се възползва от мен“, казва той, като учи всички да избягват самохвала по всякакъв възможен начин. Защото не носи полза, а вреда, ако не принуждава похвала по някаква необходима и полезна причина. „Видения и откровения“ тук от апостола съдържат една мисъл: откровение чрез видение. Откровението обхваща всичко, което Бог иска да ни разкрие. Случва се да бъдеш умен, когато знанието се вложи в ума; това се случва външно, когато Бог или Ангел се яви и каже това, което е необходимо; но се случва и чрез видения. Видение или в образи представлява духовното, като например виденията на Езекиил, Апокалипсиса, и изисква ново откровение в ума, за да го разберем; или това е видение на духовния свят в неговата същност, когато духът на човек се издига по необикновен начин и се въвежда в съзерцанието му не в образи, а такъв, какъвто е. Свети Павел сега говори за такова видение. 2 Кор. 12:2. Преди четиринадесет години човек знаеше за Христос: ако в тялото, не знаем, ако извън тялото, не знаем, Бог знае: Той беше грабнат до третото небе. „Познаване на човека за Христос“. Сякаш говори за някой друг, макар че очевидно говори за себе си - това е така, защото в същото време не е действал, а е бил изигран. Той определено беше наясно със себе си и виждаше ясно всичко, което се случваше с него; но тъй като той не е действал сам, а е бил действан от по-висша сила, той се поставя само в редиците на наблюдателя и смята това, което се е случило в него и с него, за обект или лице, наблюдавано, сякаш различно от себе си. Словото Божие разграничава в човека особен вид човек, вътрешен или скрит в сърцето. Този човек беше въведен във видението, но обикновеният човек помни само това. При всичко това нищо не би попречило да се каже: Бях възхитен, вместо, както той каза: „от всичко, на което човек... се възхищаваше“. Ако е казал така, трябва да е имал разумни причини. Можем само да гадаем, че ходът на речта го е настроил по този начин, тъй като в целия този раздел Апостолът е принуден да каже нещо необичайно за себе си и иска да се прикрие. Тук е същото, той говори и сякаш не говори. Свети Златоуст казва: "Някой ще каже: ако Павел искаше да се скрие, тогава той изобщо не трябваше да прави намек или да казва нещо подобно. И ако исках да кажа нещо, трябваше да говоря ясно. Така че защо не го каза ясно и не мълчи? "За да покаже колко неохотно се захваща за работа." Думите: „за Христос“ могат да се комбинират по различни начини: „човек за Христос“, и – „знаем за Христос“, и – „възхитен за Христос“. Човек в Христос е вярващ в Христос, облечен в Христос и направен едно с Христос. Ако този хванат не беше такъв, нямаше да го хванат. - “Ние знаем за Христа”, защото ако Апостолът говори за себе си, то “знанието на човека” ще бъде същото като: това го преживях; Той го е изпитал не със собствените си сили или с някакви умствени обрати, а чрез Христос. Но е очевидно, че в този случай „Знам за Христос“ ще се слее с: „Възхитен съм от Христос“. Ще бъде: тъй като бях съединен с Христос и станах едно с Него, бях грабнат от Неговата сила, според Неговото благоволение, за Негова слава, за бързината на Неговото дело. Вселенски и Теофилакт пишат: „Добавих „за Христос“, за да не кажат лъжеапостолите, от чиято дързост всичко може да се очаква, че е бил хванат от демони, като Симон Мага. „Преди четиринадесет години“. Ако посланието е написано през 58-та година, тогава видението попада на 44-та година от глада, когато Свети Павел и Варнава носят милостиня в Йерусалим и след като се завръщат оттам, те са разделени от Божия Дух, за да проповядват. И така, това видение се случи или в Ерусалим, докато Свети Павел раздаваше милостиня, или в Антиохия, преди да замине за първи път, за да проповядва на езиците. Това възхищение, за което говори св. Павел в речта си към народа, когато го хванаха в Йерусалим и искаха да го убият (Деян. 22:17), не е сходно по съдържание с това и се случи две или три години по-рано, именно при завръщането на св. Павел от Дамаск в Йерусалим. – Защо и апостолът, и свети Златоуст, и целият наш народ споменават времето така: „Той определи и времето – четиринадесет години, защото не без основание каза това, но като искаше да покаже, че като е мълчал толкова време, сега не би го казал, ако не е имало голяма нужда, напротив, щеше да замълчи, ако не беше видял братята си да умират. „И ако Павел беше такъв, че в самото начало, когато още нямаше такива заслуги, беше удостоен с голямо откровение, тогава помислете какво стана той четиринадесет години по-късно?“ – Това беше този вид ръководство, което Апостолът искаше да възстанови в съзнанието на коринтяните, както се досеща Вселенски: „Тъй като лъжеапостолите изглеждаха като нещо велико и с това привличаха всички към себе си, Апостолът беше принуден да покаже, че е много по-велик от тях, за да убеди не тях, а думите си, да се вслушат. Ето защо той вдъхновява: преди четиринадесет години той беше достоен за такива откровения, каквито е той сега, след толкова много трудове, предприети заради Христос? "Ако сме в тялото, не знаем; ако сме извън тялото, не знаем, Бог знае." „Не мога да кажа“, казва той, „дали само душата е била взета на небето, а тялото е останало на земята, или и тялото е било взето там“. Не върху това беше насочено вниманието; цялото беше погълнато от това, което видя и не се обърна към себе си. След видението въпросът можеше и вероятно беше; но изминаха четиринадесет години и това остана неразрешено. Ако това остава нерешено за самия Свети Павел, тогава е вярно, че това е вид въпрос, който не може да бъде решен или не трябва да бъде решен. Свети Златоуст казва: "Вижте, колко е скромен във всички: той говори за едно, но признава, че не знае за друго. Каза, че е възхитен; но в тялото или извън тялото, казва, не знам. Би било достатъчно да говорим за възхищение, да премълчим за останалото, но от скромност той добавя дори това. И какво? Само умът и душата бяха ли възхитени, докато тялото Или тялото също е било грабнато - защото, ако самият Павел, който е бил грабнат и възнаграден с толкова много и толкова неизразими откровения, не знае, много по-малко можем да знаем. Той знае, че е бил в рая; че е бил на третото небе, не му е известно, но как е бил грабнат, той не знае ясно. „Този, който беше такъв, беше грабнат на третото небе.“ За да се каже това, беше необходимо да се види отделно как минават небесата - едно след друго - второто след първото и третото след второто. Точно както всяко зрение беше видение на това, което телесното око не вижда, тогава това небе не може да бъде определено чрез съответствието му с нещо, видимо за телесното око, независимо дали е просто или въоръжено. Тези небеса са скрити, въпреки че за тези, които могат да виждат, те са различни едно от друго, съдържат различни обекти и имат различно значение. Вътре или в дълбините на света, който виждаме, е скрит друг свят, също толкова реален, колкото този - духовен или едва доловимо материален, Бог знае; но е сигурно, че в него витаят ангели и светци. Според степента на последните и степента на небето. Точно както има много от тези степени, вероятно има много небеса. Апостолът беше грабнат до третото небе; но не казва, че е последното. Освен това смисълът на думите му е такъв, че той премина две небеса и се спря на третото; но е възможно да преминете не само два, но да прескочите десетки и да спрете на двадесетия. 2 Кор. 12:3. И ето какъв е човекът: дали в тялото или извън тялото, ние не знаем: Бог знае. Той потвърждава, че е бил истински възхитен и ясно го е осъзнавал и знае, че това е реалност, а не някакъв илюзорен сън. Той не може само да каже дали е бил уловен в тялото или отделно от тялото. Това, казва той, само Бог знае. Очевидно не се нуждаем от това знание; Вярно е, че няма отношение към същността на въпроса. Няма нужда от мъчения. Той казва така да се каже: това видение е удивително не само по своя предмет, но и по самия начин на виждане. „Той провъзгласява чудно и свръхестествено дело и настойчиво потвърждава, че не знае как е станало“ (Вселенски). 2 Кор. 12:4. Сякаш беше грабнат на небето и чува неизречими глаголи, които човек не трябва да говори. Този рай е третото небе или първо е грабнат до третото небе, а от третото небе до рая? Ако приемем последното, тогава преминатите небеса няма да бъдат небесни жилища на светци и ангели, а някакъв вид небесни, но не и небесни, диспенсации. Теодорит пише: „До третото небе“, както твърдяха някои, апостолът каза за третата част от разстоянието между небето и земята, до която беше грабнат и чу неизразими глаголи. Според Теодорит се оказва, че третото небе е раят. Икумений и Теофилакт разграничават рая от третото небе. Теофилакт намира нещо, съответстващо на трите небеса във видимия свят. Той казва: "Третото небе" е как го разбирате! Писанието също нарича въздуха небе, когато казва птици небесни, небесна роса: ето едно небе! И това означава небесната твърд под името на небето: "Казват, казва той, "Бог е небесната твърд" (Бит. 1:8): това е второто небе. Той също така познава небето, което е създаден в началото заедно със земята (Битие 1:1): това е третото небе, от това трето небе, той казва, че веднага е бил грабнат в рая. Същото прави и Екумений: „Той беше грабнат до третото небе, а оттам пак в рая“. Ecumenium обяснява двойното повторение на думите: „в тялото ли, или извън тялото, не знаем“ със същия този двоен акт на възхищение. И бях грабнат до третото небе, не знам, в тяло или без тяло, и оттам бях грабнат до небето, също не знам, в тяло или без тяло. „Не мислете, че апостолът е повторил излишно тези думи два пъти; но първия път той говори за грабването на небето, а вторият път за грабването оттам на небето. Но не е необходима голяма определеност в тези подробности и не може да се очаква някой да каже нещо категорично вярно за това, когато самият св. Павел мълчи. Не е излишно обаче да приведем тук следните мисли на блажени Теофилакт: "Според писмото се оказва, че друго място е третото небе и друг рай; но по аналогия (в духовен смисъл, в приложение към явленията на нравствения и религиозния живот) се оказва, че те са едно и също, след това, че не са едно и също. Аналогично, много може да се каже за това, но да кажем малко - което е по-разбираемо, когато някой усъвършенства своя характер. Второто небе е областта на познанието на сътворената природа, доколкото е достъпно за нас места, така да се каже, в близост или близо до Светата Троица, тоест като е преминал и е станал над всички сътворени неща, без да знае дали е в тялото или извън тялото, за него е било невъзможно да почувства и разпознае това, защото тук самодействието и самоопределението престават. Когато човек бъде въведен в сферата на Божествените неща, неговата самодейност и разбиране за начина на осъществяване на това, което вижда, престава. Бог радва и издига човека, Той е носен и повлиян от Него. тъй като тези области също имат свои собствени степени и изкачвания към тях, случва се някой внезапно да бъде пренесен на небето, тоест въведен в съзерцанието на най-съкровените мистерии на Божественото, които, сякаш немислими и неизразими, никой не може да разбере, освен ако първо не излезе от човешката поквара. „И чуване на неизречими глаголи, които човек не може да изговори.“ Чии глаголи? - Господ Спасител или невидимият Бог, или Ангелите, или светиите, въведени в рая от Господ?! И видението на всичко това е неописуемо, още повече, че речта там, независимо чия е тя, е неразбираема за земното ухо. Светиите прославят Бога, ангелите Му пеят песни, Спасителят дава заповеди на онези, които изпълняват Неговите милости. Всичко там е в блажено движение, но всичко е в ред и небесна хармония, за която няма думи в нашия език. Съжалявате ли, че не сте казали това, което сте чули? тъй като апостолите бяха изпратени да кажат на хората цялата Божия воля, всичко, което беше необходимо за тяхното спасение, но тези глаголи не можеха да бъдат казани; тогава трябва да приемем, че те не принадлежат към обектите, необходими за спасението. Ако е така, тогава няма за какво да съжаляваме, че не са могли да ни бъдат докладвани. Вероятно те са се отнасяли лично до самия апостол Павел и са били нужни само на него, независимо дали ги е разбирал напълно или не. Защото виденията са необходими не за обогатяване на знанието, а за изтръгване на духа от съгласуваността на плътта и материала. Свети Павел се нуждаеше от това най-много, когато навлизаше в подвига на проповядването на Евангелието. Това му е дадено да изпита и вкуси. Блажени Теодорит пише за тези глаголи: „Апостолът чу неизразими глаголи като „човек да не яде“. Той не каза: чувам, а „глагол“. Защото, ако не беше възможно човек да чуе, как би чул? Но Апостолът чу, но не посмя да ги преразкаже. А други казват, че глаголите са самите неща; защото апостолът видя красотата на рая, ликовете на светиите в него и всеобхватния глас на химните. Този, който го е видял, знае всичко това точно.” 2 Кор. 12:5. Ще се хваля с такива неща: но няма да се хваля със себе си, само със слабостите си. Свети Златоуст казва: "Не че той изразява, че някой друг е възхитен, но той дава такъв обрат на речта, за да каже какво е прилично и какво е възможно, и в същото време да избегне необходимостта да говори открито за себе си. Иначе каква последователност би имало в представянето на друг човек, когато разсъждавате за себе си? - Защо го изразихте така? Защото не означава същото да кажете: Бях възхитен, и: Аз ще се похваля със себе си. И ако някой каже: "Как е възможно да бъда грабнат"? Защото последното е по-трудно от първото, а не с вярата. "Защо е грабнат?" Те са били с Христос, но Господ го е завел в рая, тъй като е ясно, че думите: "Аз ще се похваля с това" за себе си. И ако добави: „Няма да се хваля със себе си“, то това означава само, че или не би казал подобно нещо излишно, напразно и несериозно, или че е искал, доколкото е възможно, да прикрие казаното. Другите ни преводачи казват същото. Така Ekumeny пише: „Вижте, колко непретенциозно! Все едно говори за някой друг. „Ще се похваля с това“, казва той. Той прави това, като иска да се остави в сянка. „Няма да се хваля със себе си, освен със своите слабости“, тоест със скърби, трудности и преследвания. Може би затова той каза така, за да може да припише всичко в това видение на Бога. Слава на Бога! Тук не съм бил активен. Всичко, което Бог е направил, е съвършено. Слава му! Докосва ме само защото се е случило в мен; но без да знам и без да напрягам силата си, говоря за това като за нещо, което не е мое. Хваля се, че съм славен, без да присвоявам нищо за себе си. Моите са само слабости, унижения, обиди, презрение, побои. И Бог ми помага да издържа всичко това, но има част, която е моя; в същото видение няма нищо мое. Всичко е Божие. 2 Кор. 12:6. Ако искам да се похваля, няма да се сърдя, но ще кажа истината: ще те пощадя, за да не би някой да се грижи за мен повече от онзи, който ме види или чуе нещо от мен. „Ако искам да се похваля“, т. е. това, което е казано, сякаш за да се отнесе към себе си за някой друг, „няма да се сърдя“, т. е. няма да направя нещо лудо, няма да излъжа, няма да измамя; „Истината казвам“, защото наистина беше така. И накрая говори директно, но все пак се покрива и се опитва да се пази в сянка. Той наистина не искаше да обгражда главата си с такава аура на слава! Преди каза, че хвалението е лудост, но сега казва, че хвалбата няма да е лудост. "Това трябва да се разбира не във връзка с похвала, а във връзка със справедливостта на това, с което човек се хвали. В това последно отношение той казва: "Няма да се сърдя." Защо добавя: „истината е истина” (св. Златоуст). И в това отношение няма да се сърдя, че правя това против характера си, принуден от ползата, която произтича от тук за вас. „Защото не е луд този, който в името на спасението и създаването на душите, принуден от необходимостта, проповядва благодатта, изпратена му от Бога. Напротив, за благоразумния и човеколюбив човек е обичайно да пренебрегва дори подозрението за самовъзвеличаване, за да спаси другите” (Икумений). — Ще те пощадя. Въпреки това, въпреки че има нужда и има полза, аз все още съм скъперник на похвали за себе си, страх ме е да се представя толкова ярко. "Нека никой не скърби повече за мен." "Той не каза: никой да не казва повече, но: "да не скърби", нека дори не мисли за мен повече, отколкото съм достоен. Това е истинската причина, поради която той мълчи за себе си и крие своето; и дори когато нуждата го принуждава да каже какво, той говори тайно, оставяйки се в сянка! Страхува се да не мислят за него повече от това, което е. Защото вече се беше случило веднъж, че за знаци го смятаха и Варнава да бъдат богове и щяха да заколят волове в тяхна чест, какво ли не биха измислили, ако той обяви всичките си откровения и изложи всичко славно? (Вселенски). „Нещо повече, таралежът ме вижда или чува нещо от мен.“ Започнете да разказвате всичко, въображението ще се раздразни и ще започне да си представя повече от това, което казват думите; и поради нагряването на въображението очите ще видят в мен повече от това, което е. „Затова се страхувам да кажа всичко, за да не би някой да си създаде повече мнение за мен, отколкото за човек“ (Теодорит). Свети Златоуст казва: "Както Бог създаде елементите на света и слаби, и блестящи, така че чрез едните да проповядват Неговата сила, а чрез другите да предпазят хората от заблуда; така и апостолите бяха едновременно чудесни и слаби, така че със самите си дела можеха да учат невярващите. Защото, ако те, оставайки винаги прекрасни и не показвайки примери на слабост, започнаха да убеждават хората с една дума да не мислят за тях повече от тях тогава те не само не биха успели в това, но биха направили и обратното, тъй като обикновените словесни извинения биха били по-склонни да се припишат на смирението и биха ги накарали да се чудят още повече. Ето защо слабостта често се разкриваше в самите им дела. Всеки може да види примери за това в старозаветните светци. Илия беше прекрасен човек, но веднъж се изложи като плах (3 Царе 19). Моисей също беше велик, но поради същата слабост той веднъж се предаде на бягство (Изх. 2). И те бяха подложени на това, когато Бог се оттегли от тях и позволи слабостта на човешката природа да бъде изложена в тях. Когато Моисей изведе израилтяните от Египет, те казаха: Къде е Мойсей? Какво не биха казали, когато ги въведе в обетованата земя? По същата причина Павел също казва: „Ще те пощадя, за да не би някой да скърби повече за мен“. 2 Кор. 12:7. И за многото откровения, нека не бъда арогантен, нека не бъда арогантен, нека бъда мръсен измамник на плътта, ангелът Сатана, и да ми прави мръсни номера. „И за изобилието от откровения“, τη υπερβολη των αποκαλυψεων, - с изобилие от откровения „нека не се възгордя, защото тук съм нечист от плътта“, σκολοψ τη σαρκι, бунт в плътта или за плътта, удряне и пробождане по плътта, - „позволете ми да играя мръсни номера“ ινα με κολαφιζη, така че той да ме удря по бузите, да ме плесва по лицето, унижавайки и засрамвайки ме. Обикновено се смяташе, че мръсният трик на плътта, ангелът на Сатана, е нещо, което обърква и смущава Свети Павел от страната на плътта и се намира в самата плът. Нови коментатори разбраха, че св. Павел говори тук за движенията на плътската похот. Но какво е плътска похот? Всеки го изпитва, и не само тези, които са безбрачни, но и тези, които са женени. И Свети Павел, по начина, по който се изразява, дава идеята, че му е дадено нещо специално, което не е общо за всички. Освен това мръсният номер, който му е даден, κολαφιζει, го удря по бузите, действа безмилостно, жестоко, а плътската похот е най-ласкавият и внушителен враг. Следователно тази идея не може да бъде приета. Нашите тълкуватели смятат, че св. Павел говори тук, както и преди, за външни бедствия и за враждебност от страна на враговете на Евангелието, които са оръдия на Сатана. Така свети Златоуст казва: "Какво означават тези думи на апостола, ще се определи от само себе си, когато разберем кой е мръсният мошеник и кой е сатанинският ангел. Някои казваха, че това означава някакво главоболие, причинено от дявола. Но това е невъзможно. Защото тялото на Павел не можеше да бъде предадено в ръцете на дявола, защото самият дявол се предаде на Павел, според единствената му заповед. Павел му постави закони и граници, когато например му предаде блудник за унищожение на плътта, а дяволът не посмя да ги престъпи. И така, какво означава това? Сатана на еврейски означава противник. И Светото писание в третата книга на Царете (3 Царе 5:4) нарича опонентите с това име. Говорейки за Соломон, той казва: в неговите дни не е имало Сатана, тоест съперник, който да се бори с него или да го притеснява. Следователно думите на апостола имат следния смисъл: Бог не благоволи нашата проповед да се разпространи безпрепятствено, като искаше да смири високото ни мнение за себе си, но позволи на противниците ни да ни нападнат. Защото това беше достатъчно, за да свали гордите мисли, но главоболието не можеше да направи това. Така под ангела на Сатана той разбира фалшификатора Александър, съучастниците на Хименей и Филет и всички противници на словото, които влязоха в състезание с него и му се противопоставиха, хвърлиха го в тъмница, биеха го и го влачеха. Защото те извършиха делата на Сатана. Така че Светото писание нарича евреите синове на дявола, защото те завиждаха на делата му, и така нарича всеки съперник ангел на Сатана. Затова думите: „ето идва злодеят на плътта, нека ми прави мръсни номера” не означават, че Сам Бог е въоръжил противниците, нито чрез тях е наказал и обуздал Апостола – нека не бъде така! - но само че той им позволи и им позволи да го направят за известно време. Теофилакт разрешава и въпроса: защо се казва: ангелът на Сатаната, когато имаше много бунтовници? – „Защо Апостолът не каза: ангелите на Сатаната, а ангел? - Защото на всяко място обикновено един противник се бунтуваше срещу Павел и вдигаше народа срещу него, а в началото му и други се бунтуваха. Или, което е много по-добре, Апостолът нарече именно това нещо, тоест съпротивата срещу проповедта и причиняването на вреда на проповедниците, ангел на Сатана. („Обидите, обидите и народните бунтове той нарече ангел на Сатана.” Теодорит). И някои разбраха думите: „Да не бъда високомерен“ в смисъл: Да не бъда прославян от хората. Но не това казва Павел тук, въпреки че го каза по-горе, но точно това, нека не ставам суетен, казва той, защото и той беше човек.” Такъв е Теодорит, Икумений, Свети Дамаскин и Амвросиаст, такъв е Фотий в Икумениус. 2 Кор. 12:8. За това три пъти се помолих на Господа да се оттегли от мен. „Нека се оттегли“, тоест мръсният трик на плътта, ангелът на Сатана. Според значението, което светите отци влагат в тези думи, Апостолът казва: да се изглади пътят на проповедта, да се намалят атаките, да не срещам съпротива в такава сила и приемственост. - „Апостолът показа в тези думи немощта на природата, тъй като той казва: Аз поисках избавление от изкушенията“ (Теодорит). ““Три пъти”: многократно. И това показва голямото смирение на апостола, когато той не крие, че не е търпял клеветите на врага, но е бил изтощен и се е молил за избавление от тях” (св. Златоуст). 2 Кор. 12:9. И казах: Моята благодат е достатъчна за вас; защото Моята сила е съвършена в слабост. Сладко, ще се хваля още повече със слабостите си, за да може Христовата сила да вселява в мен. „Моята благодат е достатъчна за вас“; "Тоест, за вас е достатъчно, че възкресявате мъртви, лекувате слепи, очиствате прокажени и извършвате други чудеса. Не се стремете да живеете в безопасност, без страх и да проповядвате без затруднения. Но скърбите ли и сте тъжни? Не приписвайте на Моята слабост, че мнозина ви мамят, измъчват, преследват и бият с камшици. Точно това показва Моята сила. "Защото Моята сила е съвършена в слабост", т.е. вие, преследваните, побеждавате преследвачите си, когато вие, вързаните, хвърляте в бягство. Затова не желаете много, а Бог казва: „Нека не бъда арогантен, защото Той каза, че това се случва за проявата на силата Му искай не само това, което е ненужно, но дори това, което помрачава славата на Моята сила, защото думите: „достатъчно ти е“ показват, че няма нужда да добавяш нищо, но че всичко е направено“ (св. Златоуст). "От вашата слабост Моята сила се появява в цялата си пълнота и в цялото си съвършенство. Ако някои мъдреци и кралски особи бяха използвани за проповядване, тогава подчиняването на всички на Евангелието може да се припише на силата на онези, които служат на проповедта. Сега слабостта на онези, които служат на Евангелието по целия свят, показва силата на Бог; тя единствена е активна тук и всичко, което се случва, трябва да се припише само на нея "(Вселенски). „Чувайки такъв отговор, Павел казва: „По-скоро ще се похваля със слабостите си. За да не паднат духом коринтяните, като виждат, че апостолите са в гонение, Павел показва, че чрез гонение той става по-славен, че в това особено се разкрива Божията сила и че това, което му се случва, е достойно за хваление. Затова казва: „Ще се похваля колко е сладко“. Не от мъка в сърцето си казах това, което преброих по-горе, или това, което сега се надявам, тоест, че „мръсен трик ми е даден“; напротив, аз съм украсен с това и привличам още по-голяма сила от Бога. Ето защо той добавя: „нека силата на Христос вселява в мен“. Тези думи позволяват да се разбере и нещо друго, а именно: доколкото изкушенията се усилваха, дотолкова благодатта се умножаваше и пребъдваше в него” (св. Златоуст). 2 Кор. 12:10 . По същия начин аз намирам благодат в слабости, в ядове, в беди, в изгнание, в скърби според Христос: защото когато съм слаб, тогава съм силен. „И аз съм доволен.“ Той не каза: търпя, а „приятно ми е“, т. е. радвам се, радвам се, благосклонно приемам това, което срещам, защото мнимата слабост ми дава истинска сила“ (Теодорит). „Наслаждавам се на слабостите“: какви са тези слабости? – Досади, беди, изгнания, тегоби заради Христа. По това самият Апостол определя кой точно е мръсният номер на плътта и ангелът на Сатаната. Той се молеше този мръсен измамник да го напусне. Господ му каза: „Моята благодат е достатъчна за теб, защото Моята сила се усъвършенства в немощ“, тоест тя се оказва активна в теб с този мръсен номер и ангела на Сатана, разкривайки безсилието и слабостта ти. Апостолът се съгласява с тази заповед, като казва: „Сладко, още повече ще се хваля с немощите си“, тоест не искам повече да се освобождавам от мръсния хитрец и ангела на Сатана, оставам с него доброволно и за моя собствена похвала вменявам, че той ме измъчва, иначе, като съм обременен с немощи. След като сега обясни какви са недъзите, а именно, че те са същността на досадата, нещастието, изгнанието, потисничеството според Христос, той показа, че те са същността на мръсния трик на плътта и ангела на Сатана. Всички наши преводачи правят този вид напътствия с тези думи. Свети Златоуст казва: "Виждате ли колко ясно е разкрито всичко сега? Защото, говорейки за вида на недъзите, той не назова треска или периодична болест, или други телесни недъзи, но обиди, гонения и потисничества. Виждате ли каква смирена душа? Апостолът би искал да се отърве от бедствията; но когато чух от Господа, че това не трябва да се случва, не само не падна духом, не получи това, което той поиска, но аз казах: „Радвам се, искам да търпя обиди, гонения и потисничество заради Христос, като искаше да смири лъжеапостолите, за да не се срамуват от страданията на Павел той изтъква друга причина: "Когато съм слаб, тогава съм силен." Какво има да се удивлявам (какво е слабост), ако силата на Бог се разкрива в нашите слабости и тогава аз съм силен? Защото тогава Божията благодат действа най-силно. „Защото както изобилстват Христовите страдания в нас, така и нашата утеха изобилства в Христос“ (2 Кор. 1:5). Където има скръб, има благодат; и където има благодат, има утеха и сила за премахване на скръбта. Когато бил хвърлен в тъмница, той извършил чудеса. Когато претърпял корабокрушение и пренесен в една варварска страна, той станал особено известен. Когато вързаният влезе на съдийското място, той победи самия съдия. Такъв беше случаят в Стария завет. Праведните процъфтяваха сред изкушения. Така тримата младежи, така Данаил, Мойсей и Йосиф - всички чрез изкушения станаха славни и бяха удостоени с големи венци. Защото тогава душата се очиства, когато търпи скърби заради Бога. Тогава тя получава по-голяма помощ, защото се нуждае от повече помощ от Бога и е достойна за по-голяма благодат; и като стане мъдра, тя цени големи благословии за себе си, да не говорим за наградите, които Бог е отделил за нея. Защото скръбта изкоренява арогантността, отсича всякаква небрежност, подготвя за търпение, разкрива незначителността на човешките дела и въвежда много мъдрост в живота. Всички страсти й дават път: завист, ревност, похот, пристрастяване към богатство, плътска любов, гордост, арогантност, гняв и целият рояк от душевни болести. Ако някой се замисли върху нашите истински дела, ще види каква полза носи скръбта. Сега, наслаждавайки се на света, ние сме станали слаби, мързеливи и сме изпълнили Църквата с хиляди злини. Когато претърпяха гонение, тогава те бяха по-целомъдрени, по-добре възпитани, по-ревностни и по-усърдни както в тези събрания (на Църквата), така и в слушането (на учения). Какво е огънят за златото, такава е и скръбта за душата: тя изтрива мръсотията от нея, прави я чиста, светла и ясна. Скръбта води в царството, а утешеният живот - в геената; Следователно пътят към царството е тесен, но пътят към геената е дълъг. Затова Христос, сякаш ни предлагаше някакво велико благо, каза: „Ще бъдете в свят на скръб“ (Йоан 16:33).“ д) За признаците на апостолството на Павел в Коринт с напомняне, а също и за свободното им проповядване (2 Кор. 12:11-18) 2 Кор. 12:11 . Няма смисъл да се хваля: вие ме принуждавате. Защото аз трябва да бъда похвален от вас: Апостолът не стана нищо повече от Апостол, въпреки че аз съм нищо. Апостолът като че ли казва: но защо се хваля?! Все пак бях с теб и действах; и сред вас показах признаците на моето апостолство не по-малко, отколкото в другите църкви, не по-малко, отколкото показват първите апостоли. Вие знаете всичко това. Вие самият трябваше да защитите моето достойнство, когато лъжеучителите започнаха да хвърлят сянка върху него, но не го направихте. Ако направихте това, нямаше да има нужда да говоря за себе си с похвала. Ти си виновен, че правя това. Когато не ме защити, нямаше какво да направя, трябваше да поема върху себе си да се защитя. И въпреки че виждам, че няма смисъл, го правя, защото е необходимо за вас. Свети Златоуст казва: "След като завърши словото си за похвала на себе си, апостолът не спира дотук, но отново се защитава и иска извинение за казаното, защото е казано по необходимост, а не по собствена воля. Но въпреки необходимостта той нарича себе си безсмислен. Защото, след като е постигнал това, което е искал със словото си, той смело и безмилостно атакува този недостатък, като учи всички да не се хвалят. ненужно, когато Павел, хвалейки се от нужда, се нарече глупав за това, тогава той хвърля цялата вина за казаното не върху лъжеапостолите, а върху учениците: „Вие, казва той, ме принуждавате. Ако лъжеапостолите се бяха хвалили, но не те бяха въвели в заблуда и погибел, тогава аз нямаше да стигна дотам да си позволя такива думи. Но тъй като те поквариха цялата Църква, тогава, грижейки се за твоята полза, бях принуден да обезсмисля.” „Никой не е загубил първите си апостоли.“ Не съм лишен от нищо такова, казва, че първите апостоли го имат. Всичко е в мен, което имат; или изобщо това, което всеки апостол трябва да има като апостол, аз имам всичко. Но мисълта на Апостола не е да покаже, че съществува сам по себе си, а да им напомни как се е появил сред тях. Причината е, че самите те трябваше да го защитят пред другите и пред себе си. Трябваше да направите това, казва той, защото аз се явих между вас, както можеше да се яви един от първите апостоли. Но като каза това, апостолът отново помисли, че няма да го сметнат за по-голям от това, което е, и затова побърза да добави: „дори и да съм нищо“. „Въпреки това той не отстъпва от умереността и от своя обичай, но като че ли е казал нещо необикновено и по-високо от своето достойнство, като се е причислил към първите апостоли, той отново използва този скромен израз за себе си“ (св. Златоуст). Той иска те да разпознаят необикновените неща, които са били разкрити в него, но в същото време ги учи да ги разбират така, че да не се съсредоточават върху самия него, а от него да се издигнат до източника на такива прояви и от това да направят изводи не за да го хвалят, а за да отдадат дължимата вяра и почит на каузата, на която служи. Аз съм, казва той, не по-малко от другите, но всичко това не е мое. Аз съм нищо тук. Аз служа на каузата на Бог и имам силата да направя това - силата на Бог. 2 Кор. 12:12 . Защото знаменията на апостолите се извършиха във вас с пълно търпение, със знамения, чудеса и сили. И това е доказателство, че той е не по-малък от първите апостоли. Всичко, с което трябва да се отличава един Апостол, се е случило чрез мен във вас, сред вас, пред вашите очи. Искаш ли търпение? Колко имаше? Ще търсите ли знаци за власт над природата? Имаше и тях. Желаете ли чудодейни изцеления? Не липсваха и такива. Искате ли власт над демоните? Тази сила се появи и сред вас. Всичко, всичко, което можете да очаквате само от Апостола, като Божий пратеник, и какъвто той трябва да бъде, когато делото на евангелието го изисква, вие сами сте видели в мен; и нямам какво да ви кажа за моето апостолство. Въпреки че съм нищо, аз съм апостол и като апостол съм въоръжен с големи сили. Свети Златоуст говори на това място: "Виж - казва той, - не това, че съм нищожен и малък, но дали си получил от мен това, което трябваше да получиш от апостола. И той не каза: нищожен, но, което е още по-ниско, "нищожен". Защото каква е ползата да бъдеш велик и да не носиш полза на никого? Няма полза от опитен лекар, който не е излекувал нито един пациент. Затова, казва той, не спорете, че нищо не означавам, но вижте, че във всичко, което служеше за ваше добро, аз не изоставах от другите, а напротив, показах опита на моето апостолство. Затова не е нужно да говоря за себе си. Той каза това не за да търси наистина похвала, а защото искаше спасението на своите ученици. - „Знаменията на апостолите“. О, каква бездна от заслуги той изрази с няколко думи! И вижте какво е първо! - Търпение. Защото белегът на един апостол е да понесе всичко щедро. И той се изрази накратко за търпението, с една дума; напротив, той използва повече от една дума за знаците, защото те не са произведени от неговата сила. Но представете си колко връзки, колко удари, колко опасности, колко клевети, какво множество изкушения имаше предвид тук; колко битки, вътрешни и външни, колко скърби, колко атаки изразени в една дума: „търпение”! И в думата: „знамения” не изобрази ли отново колко мъртви възкреси, колко слепи бяха изцелени, колко прокажени бяха очистени, колко демони бяха изгонени? Като чуем това, и ние ще се научим, дори да сме принудени да говорим за заслугите си, да не говорим за тях, подражавайки на св. Павел.” 2 Кор. 12:13 . Какво си загубил повече от другите църкви, освен ако самият аз не съм студен за теб? Дай ми тази лъжа. Може да си помислите: ние не отричаме, че всичко това се разкрива сред нас; но в други църкви, където са действали други апостоли, това се разкрива в по-голям брой и в по-голяма степен. Апостолът казва: огледайте всички църкви и в нито една няма да намерите нищо, от което да сте лишени. Това, което другите имат, имате и вие. Сякаш апостолът чува оплакването: ти дойде при нас, изпреварвайки другите, ние те приехме с вяра, но ти не ни даде това, което другите дават; За нас ще е по-добре да ги изчакаме. Апостолът казва: не се безпокойте, обиколете всички църкви и ще видите, че не сте се смирили пред никоя. – „За да не каже някой: макар и да сте велики и да сте направили много, но не толкова, колкото апостолите в другите църкви, Павел добави: „Какво сте загубили повече от другите църкви?..” Тоест вие, в сравнение с другите църкви, сте въвлечени в не по-малка благодат” (св. Златоуст). Има едно нещо, от което сте лишени, че „Аз самият не съм студен за вас“, не ви притесняваше със съдържание. Всички други църкви, основани от мен и от други апостоли, не са свободни от това. Само по отношение на теб действам по този начин. Но ако смятате това за несправедливост от моя страна по отношение на вас, „дайте ми тази неистина“, χαρισασθε, дайте, покажете ми милост и снизхождение в това, или, направете милост, простете. „Ако“, казва той, вие ме обвинявате в това, тогава се извинявам, простете ми тази вина. Забележете какво благоразумие! тъй като напомнянето за това може да изглежда като упрек и изглежда да причини безчестие, тогава всеки път, когато го повтаря, той го смекчава с обяснителни думи. Така че над това той каза: „Христовата истина е в мен, защото тази хвала няма да бъде потисната за мен в църквите на Ахай“ (2 Кор. 11:10). И веднага добави: "Не те ли обичам? Бог знае... но нека отсека вината на онези, които искат вината" (2 Кор. 11:11, 12). И в първото послание той казва: "Каква награда е това за мен? Нека проповядвам Христовото благовестие без пари" (1 Кор. 9:18). И тук отново казва: „Дайте ми тази неистина“. Защото навсякъде се опитва да не показва, че не взема поради тяхната слабост. Затова тук той казва: ако ме обвинявате за това, тогава моля за прошка” (св. Златоуст). 2 Кор. 12:14 . Ето, аз съм готов да дойда при вас и не ви безпокоя: не търся вашето, а вас. Детето не трябва да бъде родител на придобиването на собственост, но родителите са детето. "За да не мислят, че апостолът често се обръща към едно и също лице с намерение да получи нещо от тях, той отхвърля това подозрение, като казва в първото си писмо: "Не писах, за да бъде така за мене: защото по-добре да умра, отколкото някой да ми отнеме хвалата" (1 Кор. 9:15); но тук е изразено по-приятно и благосклонно. Как точно? "Ето, третият" той казва, "е готов да дойде при вас." Дойдох друг път и съм готов да отида трети път и отново няма да ви бъда тежест. И причината за това е добра. Защото не каза: Не искам да ти бъда бреме, защото си скъперник, защото си обременен с това, защото си слаб. Но какво казва той? - "Не търся твоя, а теб." Не търся вашия имот, а вас. Търся повече: вместо пари - души, вместо злато - спасение. След това, тъй като все още имаше място за подозрение, че е разстроен от тях, той представи мотивите си. Защото можеха да кажат: Не е ли възможно да търсим и нас, и нашите? Затова той ги оправдава с голяма благосклонност, както следва: „Защото детето не трябва да бъде родител на придобиването на имущество, но родителите са детето.“ Вместо имената: учители и ученици, той използва думите: родители и деца и показва, че превръща в задължение за себе си нещо, към което не е бил длъжен, защото Христос не е заповядал това; но апостолът казва това от снизхождение към коринтяните. Затова добави нещо още по-голямо. Защото той каза не само, че децата не трябва да печелят имущество за своите родители, но и че родителите са длъжни да направят това за своите деца” (св. Златоуст). Задълженията на родителите към децата в материално отношение не се отнасят за апостолите в отношението им към повярвалите. Но духовно са повече от приложими. Апостолът иска да внуши на коринтяните, че прави това от родителска любов към тях, което означава загриженост за тяхното спасение. Но както първия път, когато започна да говори за това, той каза: „Христовото благовестие да не престава“ (1 Кор. 9:12), така той винаги дава същата причина да се разбира като основна, въпреки че в същото време цитира и нещо друго като основа за такъв начин на действие. Защо точно в Коринт успехът на евангелието изискваше това сега не ни е толкова ясно. Апостолът видя това и се подчини на необходимостта. Не бих могъл да го кажа директно в съобщението, защото чрез това бих унищожил спасителния ефект, произтичащ от него. 2 Кор. 12:15 ч. Аз ще бъда зависим от вашата сладост и ще бъда зависим от вашите души; Въпреки че те обичаме твърде много, те обичаме по-малко. Затова постъпи така! Той не пощади имуществото им, а душите им – чакаше своите, не защото ги жалеше повече, а защото спасението на душите им го изискваше. На други места приемането на такива услуги от новопокръстени и новопокръстени не пречи на тяхното спасение, но в Коринт го направи. Апостолът видя това, воден от Божия Дух, затова никога не се съгласи да вземе нещо от коринтяните, той чакаше своето; и въпреки че беше зависим от него, не само че не беше обременително, но той също намери сладост в него. Тази сладост беше породена в него от видението за доброто за тези, които се спасяват от такъв начин на действие. Апостолът изразява тази мисъл с думите: „Ще разчитам на вашата сладост и ще разчитам на вашите души”. Той не говори за миналото - той само го потвърждава - а за бъдещето, че е решил да действа по този начин, завинаги, както е споменавал неведнъж преди. Нещо повече, то засилва материята: защото, докато „зависим” може да се ограничи до един кош, а „аз ще бъда зависим” внушава идеята, че зависимостта не засяга един кош, а и самата личност на Апостола: той изразява готовността си да се жертва за тяхно добро, да зависи от себе си, „да даде себе си за тях” (Теодорит). "На родителите е заповядано от естествения закон да събират имущество за децата си; и аз, казва той, не само правя това, но дори давам себе си. Върхът на щедростта е не само да не вземеш нищо, но да дадеш това, което е твое, и да дадеш не просто, но с голямо усърдие, дори и в лицето на недостиг, защото това е показано от думите: "Ще бъда зависим." Дори да се наложи да изтощавам самата плът, аз няма да я пощадя за вашето спасение” (св. Златоуст). Другата половина на текста: „Ако и да те обичаме твърде много, те обичаме по-малко", „изразява и любов, и упрек. Това правя, казва апостолът, за тези, които обичам и които не ме обичат еднакво" (св. Златоуст). „Така той ги натъжи, обвинявайки ги в бедност на любовта, и ги направи щастливи, като показа най-силната си любов към тях“ (Теодорит). Апостолът загатва какво се е случило преди първото послание, когато някои започват да се отклоняват от него по отношение и да предпочитат други пред него. Първото писмо отново обърна сърцата на всички към него, както свидетелства самият Свети Павел, казвайки с какъв плам те бързаха да започнат да коригират всичко, което той посочи. Защо казва това сега? - Тогава, за да подразните още повече самолюбието си и предварително да предотвратите подобни отклонения от тяхна страна. Защото нищо не дразни любовта повече от това да кажеш на любимия си: Обичам те много, но ти ме обичаш по-малко; и нищо не вдъхновява повече за избягване на всякакви случаи на откриване на унижение от любовта от подобно напомняне. Той знаеше, че този укор няма да отвърне като ужилване, а ще бъде като вятър, раздухващ пламъка, затова го каза. Свети Златоуст завършва думите на свети Павел за самозависимостта със следното напътствие: „Накрая, помислете колко степени има: той трябваше да я вземе, но не я взе, това е първото достойнство; не го взех, докато бях в бедност, това е второто; не го взех, когато проповядваха това третото; той сам им дава, това е четвъртото; и не само дава, но изобилно, това е второто; пети; дава не само имуществото си, това е шестото; дава себе си за онези, които не го обичат много, това е седмото, и нека се състезаваме с него. 2 Кор. 12:16 . Да бъде така, че не ви утежнявам, а коварен, приемайки вашите ласкателства. Апостолът прави вероятни предположения от страна на своите недоброжелатели. Някой ще каже за мен, че аз лично наистина не съм ви натоварил с нищо, но това беше само един хитър трик. Под това безкористно прикритие аз, като хитър човек, управлявах нещата така хитро, че взех от вас, без да забележите. „Приех те“, υμας ελαβον, те ограби, или те отне, или те взе в ръцете си, тоест той завладя твоята собственост, докато ти не го забеляза и продължи да ме смяташ за безплатно. - Но когато той не го е приел лично, а го е приел някак си отстрани, всичко това не може да стане някак невидимо, а видимо. Явно как? - Няма друг начин освен чрез вашите помощници и колеги. След това Апостолът посочва това. 2 Кор. 12:17 . Каква храна получихте от изпратените ви за изнудване? Ако не си го взел сам, а си го взел отстрани чрез своите пратеници, тогава ми кажи от кой от пратениците те ограбих или се възползвах от твоето? Коринтяните са знаели, че това не се е случило, затова това напомняне е достатъчно, но апостолът описва и посланията към тях. 2 Кор. 12:18 . Помолих Тит и с него пратениците на брат ми: Тит жадува ли ти храна? Не ходим ли в същия дух? Не са ли същите крака? И колко са изпратени?! Освен мен ти имаше само Тит и един брат от мен. Тит спечели ли нещо от теб? - Не. Знаеш това. Така че няма смисъл да приемате подобни мисли или да слушате подобни речи. Всички действаме в същия дух на безкористност, вървим по един и същи път, вървим по един и същи път. Представяме думите на Свети Златоуст върху всички тези окончателни текстове в този раздел (2 Кор. 12:16-18). "Тези думи са казани много неясно от Павел, но не без цел и не напразно. Тъй като говорим за пари и апостолът се защитава, като казва, че не взема нищо, беше редно той да прикрие думите си. Какво означава това? Преди да каза, че не е взел нищо, той дори беше готов да даде и да харчи своето и той говори много за това, както в това, така и в първото послание. А сега казва нещо друго, като че въвежда думи от отправеното му възражение и първо го допуска. Това е смисълът на казаното: аз не съм търсил печалба от вас, но може би някой друг ще каже, че въпреки че аз не съм взел нищо, но аз като хитър човек настроих от вас нещо и получих от тях, и така, получавайки чрез други, аз отхвърлих подозрението, че го вземам. Но и това никой не може да каже И той води речта с въпроси, казвайки: „Помолих Тит и с него един пратеник на брата: Тит пожела ли ви храна?“ Не дойде ли при теб по същия начин като мен? Тоест, не е ли вярно също, че не е взел нищо? Виждате с каква грижа той се стараеше не само да се запази чист от алчността, но и да предпази от нея онези, които изпрати, за да не даде дори малко извинение на онези, които търсят извинение. Това е много по-високо от това, което направи патриарх Авраам (Бит. 14), завръщайки се от победа. Той, когато кралят му даде част от плячката от войната, отказа да вземе повече от това, което домочадието му яде; но Павел, както не го употребяваше сам, така и не позволяваше на колегите си да употребяват дори необходимата храна, за да затворят по този начин напълно устите на безсрамниците. Следователно той не казва от свое име, че те не са взели нищо, но, което е много по-важно, представя самите коринтяни като свидетели на това, така че свидетелството не идва от него лично, а се потвърждава от тяхната присъда. Това е, което обикновено правим, когато имаме работа с нещо очевидно и извън всякакво съмнение. Кажи ми, казва Апостолът, кой от изпратените от нас се възползва от нещо от теб? Не казва: кой какво ти е взел? но той нарича такова нещо „изнудване“, като по този начин ги упреква, засрамва ги и показва, че отнемането от някого против волята му означава изнудване. И той не каза: само Тит, но и някой; тоест не можеш дори да кажеш, че въпреки че единият не е взел, другият е взел. Напротив, никой от изпратените до вас не го взе. - "Аз помолих Тит", "и това не се казва просто, защото не се казва: изпратих Тит, а "аз помолих", показвайки, че дори и да бях взел нещо от тях, щях да го взема по право, но въпреки това останах чист. Затова той ги пита отново: "Тит желае ли ви храна? Не ходим ли в същия дух?“ Какво означава: „със същия дух“? – Фактът, че той приписва всичко на благодатта и показва, че всичко достойно за похвала не е произведено от нашите трудове, а е въпрос на духовен дар и благодат. Наистина най-голямата благодат беше, когато онези, които нямаха всичко и страдаха от глад, не взеха нищо за назидание на поучаваните. - „Не са ли същите крака?“ „Тоест, те изобщо не се отклониха от предпазливостта, която бях приел, но запазиха същото правило.“ 3. Въоръжен с такава сила, ще дойда и няма да покажа милост (2 Кор. 12:19-21, 13:1-10) Ето извода от всичко казано в тази трета част на посланието и, така да се каже, неговия извод. Защити достойнството си и изчисти дейността си от всякаква критика, сега пита: какво? Казах всичко това само за да се оправдая пред вас и за нищо друго? - Не. Имам предвид вашето назидание - а именно, за да възстановите в себе си убеждението за присъщата ми апостолска сила, вие побързахте да се поправите преди моето пристигане и по този начин ме спасихте от необходимостта да проявявам тази сила във вас и да се отнасям строго към вас. Защото, ако дойда, те намеря недостатъчен, няма да те пощадя. Само това предложение, в различни обороти на речта, доминира в целия този малък раздел, последният. 2 Кор. 12:19 . Все още ли мислите, че ние ви даваме отговор? Пред Бога, за Христос казваме: всичко, възлюбени, е за твоето сътворение и утвърждаване. „Ние създаваме отговор“, απολογουμεθα, ние се защитаваме, ние се оправдаваме. Мисълта на апостола е тази, която е изразена преди това: мислите ли, че искаме само да се оправдаем пред вас? - Не, ние пишем всичко това за вашето творение. Или това: смятате ли, че като казваме това, ние само очистваме личността си и оправдаваме външния образ на действията си, а в душата си имаме нещо съвсем друго? - Не; говорим пред Бога, за Христос, - говорим за себе си такива, каквито сме пред всевиждащото око на Бога. В думите ни не се крие нито ласкателство, нито измама. Можете да комбинирате и двете мисли, като едната ще отговаря на думите: „Казваме пред Бога в Христос“, а другата ще съответства на думите: „всичко е за вашето съграждане“. Свети Златоуст казва: „Виждате ли как се страхуваше навсякъде, за да не изглежда като гальовник?“ "Казваме това, без да ви ласкаем или да се оправдаваме само пред вас, но като пред лицето на всевиждащия Бог, в Христос и чрез Христос. Но възможно ли е този, който говори пред лицето на Бога и в Христос, да говори с нежност, за да покрие само себе си?" (Вселенски). „Всичко, възлюбени, е свързано с твоето творение.“ И „изявлението“ не е в оригинала. „Създаване” – οικοδομη, изграждане, подреждане, подреждане. И така, той казва: всичко, което правим, има за цел да въведе в добър ред и ред това, което се е разстроило между вас и е поело в грешна посока. Към което беше добавено: „възлюбени“, за да покажем, че сме били подтикнати към това от искрена бащина любов към вас. Вдъхновени от нея, „независимо дали се унижаваме или говорим високо за себе си, дали ви обвиняваме или ви хвалим, ние правим всичко за ваша полза” (Теодорит). 2 Кор. 12:20 . Страхувам се, че когато дойде храната, няма да намеря това, което искам, ще намеря теб и ще ти го намеря, но това, което не искаш: да не би да има ревност, завист, ярост, бунт, клевета, шепот, високомерие, безпорядък. Пиша всичко, за да можете да се организирате и когато се организирате, да ви намирам правилен във всичко, както бих искал да ви намирам, и за да срещате в мен само обич, одобрение и похвала за вас. От страх да не се случи обратното, ви напомням какво не бих искал да срещна сред вас. "Това вече не показва арогантност или учителска сила, а бащинска грижа, когато той се страхува повече от самите грешници и с трепет започва да ги коригира. Но дори и в този случай той не ги напада и казва не директно, а под формата на съмнение: "Когато дойде храната, ако не я искам, ще те намеря." Той не каза: добродетелен, а: „Искам го“, навсякъде използвайки думи, изразяващи приятелство. И думата: “ще намеря” изразява нещо неочаквано за тях, както и “ще ти намеря”: и двете, казва той, зависят от самия теб” (св. Златоуст). „Страхувам се“, казва той. Виждате ли бащина грижа? Други са съгрешили, но Павел се страхува. „Храната е пристигнала“: не твърди, но сякаш някой, който не знае нищо, се страхува, че може да срещне нещо погрешно с него. „Не искам да те намеря“, тоест разстроен и повреден (по характер и мисли), и в резултат на това аз самият ще трябва да ти се явя така, „каквото не искаш“, тоест строг наказател на тези, които се оказват неизлечимо болни“ (Вселенски). „Той може да каже: Аз самият не искам да бъда намерен с вас и по този начин да покажа любовта си, но не иска слушателят да отслабне; Освен това речта му в този случай щеше да бъде много по-строга. И сега ги накара да го усетят по-силно и се показа по-кротък. Защото благоразумието има склонност да действа така, че раната да е по-дълбока и ударът да е по-лек“ (св. Златоуст). Какво точно не би искал да срещне с тях? - Раздори и похотливи дела. Той говори за раздор в този стих и за похотливи дела в следващия. „Нека няма много усърдие“, ερεις, спорове, ревност да се отстои сам, усилия да се преговаря с всички, под които винаги се крие презрение не само към мнението на другите, но и към себе си: не искам да познавам никого; – „завистта“, ζηλοι, завистта, извратената конкуренция, е първата дъщеря на тщеславието и гордостта, когато, нямайки силата да станат равни или по-добри от другите, те седят с разочарование, защо са такива и така всичко им върви добре; „ярост“, θυμοι, гняв, изблици на гняв и раздразнение, в сблъсъци с други, които не са в полза на човека, идват и си отиват, защото случайното избухване на гордост се преодолява от симпатичната структура на сърцето; но има опасност честият гняв да се превърне в постоянна, която е зла омраза; - "reti", εριθειαι, усърдие, "когато някой предизвиква друг на състезание по някакъв въпрос" (Теофилакт), или с всички сили се напряга да изпревари другите и да ги остави зад себе си, като, разбира се, не се прави строг анализ на средствата и малко внимание се обръща на това дали това ще бъде от полза за себе си или за другите: - "клевета", καταλαλιαι, глаголи; не само осъждането, което е тайно вградено в сърцето, но и изричането с езика на лошите неща за другите, без увереност в истинността им, но въз основа на предположение, а често и на злонамерена лъжа; „шепоти“, ψιθυρισμοι, плаха клевета, която, като не смее да говори открито, нашепва лоши неща за другите в ушите на по-влиятелни хора, които могат, ако вярват, да направят нещо неприятно на този, за когото се говори: тук е по-подходящо - лъжлива клевета (Теофилакт); „арогантност“, φυσιωσεις, - нацупеност, арогантност, арогантност, когато, без да преценят дали има някакви заслуги, се издигат над другите и се отнасят с презрение към тях, без дори да го крият: това е сапунен мехур; – „разстройства“, ακαταστασιαι, разстройство, разстройство, когато всичко не е на мястото си, е пряко следствие от всичко предишно. Свети Златоуст произвежда всички тези зли дела само от завист, като казва: „Всичко това: клевети, обвинения, разногласия, е породено от завистта; завистта, като вреден корен, израства раздразнението, осъждането, високомерието и чрез тях израства самата тя. В първото писмо, започвайки изобличението на коринтяните, апостолът казва: „Същината на ревността е във вас“ (1 Кор. 1:11). Поради някакви празни съображения те започнаха да се разделят на партии, като се поставиха под знамената на няколко изключителни личности сред тях: оттук идваха раздори, противопоставяне и безредици (1 Кор. 1:10). След като ги предупреди надлежно в първото писмо и научи от Тит, че неговото предупреждение не е останало без влияние, допускайки обаче, че може би все още има остатъци от този безпорядък, той отново убеждава, че нищо подобно, дори и следи, не остават сред тях, заплашвайки предварително, че няма да гледа на това снизходително. 2 Кор. 12:21 . Нека моят Бог дойде и ме смири пред вас и нека плача за мнозина, които са съгрешили преди и не са се покаяли за нечистотата, блудството и прелюбодеянието, което извърших. Втората тема, която Свети Павел изобличава в предишното си писмо до коринтяните, е блудството, което не се среща сред езичниците. Той пише специално за тази студентска дейност; но тъй като той два пъти повтори уроци за въздържание от блудство и изложи надълго и нашироко правилата за живот на женени и безбрачни хора, може да се предположи, че сред коринтяните апостолът е познавал не само един грешник, виновен в този вид грях, но много и че, като пише строга присъда срещу един, той е имал предвид да отрезви всички останали. Ефектът на отрезвяването започна, трябва да се предположи, и беше забелязан от Свети Тит и обявен на Свети Павел. Но както по отношение на разделенията, така и тук Апостолът не без основание можеше да си помисли, че все още има такива, които не са се поправили, с които самият той ще трябва да се занимава, за да ги подреди в правилния ред - което не може да мине без неприятности за него и за тях. Желаейки да избегне тази скръбна необходимост, той насърчава погрешните да се поправят преди неговото пристигане и обгражда това предложение с най-трогателни идеи, като казва: „Нека Бог не ме смири сред вас.“ как? - Тези, ако имам нужда да оплаквам онези, които са съгрешили чрез нечистота, блудство и прелюбодейство, и тези, които не са се покаяли. Казва, така да се каже: съгрешихме, тогава какво да правим? Не можете да го върнете назад; но е горчиво, ако открия, че тези, които са съгрешили, не се покаят и упорито остават непокаяни. Какво да правим с тях? Въпреки че е жалко, те ще трябва да бъдат отсечени от тялото на Църквата: защото упоритите грешници не се толерират в Църквата. Така че ще плача. И аз ще плача, но все пак ще трябва да ги отрежа, ако не се покаят. Ето как Бог ще ме смири с вас. Ще ме е срам и пред себе си, и пред Бога, и пред хората, че се хвалех с теб пред тях и в себе си, и въпреки това ще бъда принуден да ти сторя това. За да не бъда в такъв срам и в такава скръб, аз ви пиша всичко, с желанието всичко да дойде при вас по правилния ред и всеки да се върне в ранга си, а когато дойдох при вас, само бих се радвал и радвал за вашия хубав външен вид и просперитет. Свети Златоуст казва на това място: "Виждате ли как той показва едновременно възмущение и бащинско състрадание? Какво означава думата "смирен"? Да обвиняваш, да наказваш, да искаш сметка, да представляваш съдията изглежда е слава, но той нарича това смирение. Той не само не се срамуваше, че идването на тялото му беше слабо и думата му беше презряна, но дори искаше винаги да бъде такъв и поиска да не стигне до обратното състояние. В продължението на речта той смята, че е най-голямо унижение за себе си, че трябва да накаже другите По-горе той изрази същото, като каза: „Ще намеря себе си, но това, което ти не искаш“, но тук той отслабва речта си и казва с по-голямо снизхождение и кротост: „и ще скърбя за мнозина, които са съгрешили“, не само тези, които са съгрешили, но „онези, които не са се покаяли“. И не каза: всички, но „много”; Той дори не обявява имената на тези мнозина, като по този начин ги прави удобни да се покаят, уведомявайки ги, че покаянието може да поправи техните престъпления; той оплаква само непокаяните, неизлечимо болните, които остават в язви. И така, представете си каква е добродетелта на един апостол? "Без да знае нищо лошо за себе си, той плаче за греховете на другите и се смирява от престъпленията на другите. Защото това е особено задължение на учителя, да съчувства на нещастията на своите ученици, да скърби и да ридае над язвите на хората под негово командване. " 2 Кор. 13:1. Ето, аз идвам при вас като трети: при изслушване на двама или трима свидетели всяка дума ще стане (Втор. 17:6). Той нарича свидетели своите лични увещания и писмени предложения. Какъв глагол ще стане пред тези свидетели? – Думата на заплахата е срещу вас; то най-накрая, със сигурност ще бъде изпълнено. Така свети Златоуст и др. Под трима свидетели екумениумът означава три лични увещания и три нелични. Това е така: два пъти съм бил там, за трети път ще ходя. Това ще бъдат трима свидетели. Освен това писах в първото послание, напомняно чрез Тит, и сега напомням отново в това второ послание. Това са още трима свидетели. Когато се съберат по двойки, те засилват значението на доказателствата. - „Идвам на третия“, както в предишната глава: „Готов съм да дойда на третия“ (2 Кор. 12:14). Нашите преводачи не определят как ще излезе тази сметка; те не посочват кога е второто посещение на Свети Павел в Коринт. Нека оставим това за себе си без определение, защото предположението, че вторият път, когато апостолът е бил в Коринт директно от Ефес, както смятат други, е много неудобно и нарушава целия ред на събитията. По-удобно е да приемем, че Апостолът е бил далеч от Коринт година и половина и отново се е върнал при тях, което може да се счита за второ идване при тях. Невъзможно е да не забележите, че на настоящото място - "третият идва", в хода на речта, има голяма разлика от - "третият е готов да дойде" от предишната глава. Пише, че идва за трети път и няма да ги настине, което не може да не се отдаде на личното му присъствие. И тук се казва за тройно свидетелство и тогава се споменава само: „ето, идвам с трети“. Докато говорим, предметът на тези дела е един и същ - заплахи за неизправности. Следователно това не се отнася за първото посещение. Заплахите започнаха с първото писмо, бяха припомнени от Титус и сега се припомнят за трети път. Нали това означава на това място: „Идвам за трети път“, тоест за трети път идва заплаха към вас. - След това добавя: "Ако дойда пак." Ако след това дойда и ви намеря виновен, не молете за милост, „няма да ви пощадя“. Ако това предположение се приеме, тогава не е ли възможно да се приеме, че вторият престой не е нищо друго освен първото писмо, в което той пише, че когато бъде обявена присъдата над кръвосмесителния човек, той ще бъде с тях духом толкова истински, колкото ако беше в тяло (1 Кор. 5:3)? Тогава изчислението ще се определи по-лесно и няма да има нужда да се правят предположения, които няма къде да бъдат поставени. 2 Кор. 13:2. Първо казах и казвам, че имах втори опит с вас и докато ме няма сега, пиша на тези, които са съгрешили преди и на всички останали, че дори и да дойда отново, няма да покажа милост. Свети Златоуст казва следното в отговор и на двата стиха: "Любовта на апостол Павел и неговото бащинско състрадание могат да се видят от много други неща, но главно от факта, че той е изобилен и строг в заплахите и тих и бавен в наказанията. Защото той не наказваше веднага тези, които съгрешиха, но ги увещаваше два пъти; Той дори не наказва онези, които не се подчиниха на неговите съвети, но отново увещава, казвайки: „Ето, идвам при вас на трети“ и преди да дойда, пиша друго съобщение. И за да не произведе небрежност бавността, вижте как това се предотвратява чрез постоянни заплахи, напрягане на удара и казване: „Ако дойда пак, няма да покажа милост“. Това прави и казва той, подражавайки в това на Господа на всичко. Защото Бог, въпреки че постоянно заплашва и многократно увещава, не наказва често. Това прави Апостола. „Ето, идвам при вас като третостепенен“, казва той, „в устата на двама или трима свидетели всяка дума ще стане.“ Вместо свидетели, той представя своето многократно присъствие в Коринт и своите увещания. Думите му имат следния смисъл: говорих ви веднъж и отново, когато дойдох при вас, и сега говоря писмено. И ако ме послушаш, тогава желанието ми ще се изпълни; Ако не слушате, тогава ще трябва да изпълните казаното от мен и да наложите наказание. Защото ако „при изслушването на двама или трима свидетели всичко ще се каже“, а аз вече два пъти бях при вас и ви казах, но сега говоря писмено, тогава ще трябва да държа на думата си. Не си мислете, че посланието ми към вас е по-малко важно от личното ми присъствие с вас. Както говорех, когато бях с теб, така и когато ме нямаше, пиша. Виждате ли бащинската грижа на Апостола? Виждате ли какво е неговото учение и какво благоразумие подобава на един учител? Той нито мълчаше, нито наказваше; Той вече няколко пъти авансира и не спира да заплашва, но отлага наказанието. Ако и след това не се поправят, тогава те заплашват с истинско наказание. Какво казахте преди, когато бяхте в Коринт, и какво пишете сега, докато ви няма? - Дори да дойда пак, няма да имам милост. Отначало той каза, че не може да направи това, освен ако не бъде принуден да го направи, и нарече необходимостта да накаже плача и смирението за себе си; дори им се оправдаваше, че вече ги е изпреварил веднъж, два и три пъти, че прави всичко и измисля как да мине без наказание и да ги поправи само с устни заплахи; Накрая той произнася тези заплашителни думи и казва: „Дори и да дойда пак, няма да имам милост“. Той не каза: ще отмъстя, ще накажа, ще ги подложа на мъчения, но се изказва бащински и за самото наказание, показвайки своята любов и състрадание към тях, за които, щадейки ги, досега отлагаше наказанието. И само когато е принуден, той казва: „Няма да те пощадя“, тоест няма да отложа наказанието, ако, не дай Боже, те намеря непоправен, но непременно ще те накажа и ще изпълня казаното. Това добави накрая, за да не си помислят сега, че наказанието пак ще бъде отложено и заплахите са само на думи.” 2 Кор. 13:3. Поради изкушението, търсете Христос, който говори в мен, който не се проваля във вас, но е способен във вас. Обосновава се защо „няма да щади” и показва, че самите те го принуждават да действа така, а не иначе. Казва им сякаш: значи вие сами поставихте въпроса, че ако не се поправя, неизбежно няма да ви пощадя, но ще ви покажа дадената ми апостолска власт и силата на Христос, действаща в мен. Започнаха да казват за мен: той е слаб по тяло и думата му не е силна, което доведе до самото учение, което преподавам, сякаш не беше Христово. И така, понеже това казваш за мен, ако не ти проявявах апостолска строгост, ти наистина би се утвърдил в такива мисли, а това би навредило много на делото на Евангелието и на твоето спасение. И така, едно от двете неща: или се поправете, или няма да трябва да проявя милост към вас, само като мощно отрежа непокорните от Църквата или ги поразя с пряко наказание, както поразих магьосника Елимас със слепота в Кипър. „И тогава ще видите осезаемо, че Христос Господ говори и действа в мен. Свети Златоуст казва на това място: "Тъй като искаш да провериш дали Христос обитава в мен, искаш доказателство от мен и затова ми се надсмиваш като нисък и презрян човек, който няма силата на Христос в себе си, тогава ще научиш, че не съм лишен от нея, ако ми дадеш шанс, който обаче не искам. Той казва това, изразявайки възмущението си и искайки да накара тези, които са го презирали, да почувстват това. Аз не искам, казва той, да ви покажа такъв опит, ако вие сами представите случай и искате да ме предизвикате да направя това, тогава със сигурност ще разберете. "Тези, които са във вас, не се провалят, но тези, които са във вас, могат." Там той каза: Ще трябва да покажа силата и властта на Христос над вас, защото искате да видите експериментално потвърждение, че Той говори и действа в мен. И така, вие ще видите в мен силата на Христос, - „Този, който не е слаб в теб, но може в теб“, който не е слаб в теб, „ουκ ασθενει“, но е силен, — αλλα δυναται. Посочва силата на Христос, преживяна от коринтяните и въпреки факта, че тя продължава да бъде очевидна сред тях. Целта, за която Апостолът добави това или онова, е да увеличи страха им, като че ли казваше: а колко силен е Христос, вие знаете това, преживели сте и преживявате. Следователно, разбира се, пазете се да не раздразните силата Му до точката на наказание за себе си. Или този, който да ги засрами, внушавайки им, че не е трябвало да го подлагат на подобно преживяване, защото ако Христос е силен в тях, то не чрез друг, а чрез самия св. Павел. Ако Христос е силен във вас, сякаш казва той, тогава не се ли срамувате да изкушавате Христос, който говори и действа в мен, когато сте познали Христос и сте влезли в общение с Него чрез мен? Ето мненията на нашите преводачи по този въпрос. Свети Златоуст казва: "Тук апостолът прехвърля речта от себе си на Христос, за да направи заплахите по-страшни. Думите му имат следния смисъл: дори и да накажа онези, които съгрешават, наистина ли ще ги накажа? - Христос, Който живее в мен, ще ме накаже. Вие знаете силата на Христос. Той "не се провали, но можа в теб". Защо апостолът е добавил „във вас”, когато Христос е силен навсякъде? Независимо дали иска да накаже неверниците или някой друг, Той може да направи всичко. Какво означава това допълнение? „Апостолът или иска да ги засрами повече с това, което самите те вече са преживели, или изразява факта, че Христос сега показва сила в тях.“ Фотий във Вселенски пише: „Ти искаш да изкушиш дали Христос говори в мен, гледайки на мен като на един от Христос, искаш да изкушиш Христос, който говори в мен, докато ясно познаваш Неговата сила в мен. Самият опит – да се изкуши силата на Христос в мен – е грях. Защото да се изкуши това, особено след такива (прояви), е работа на неблагодарните, неверните и непостоянните. Така че е очевидно, че тези думи са думи на този, който заплашва - заплашва." Теофилакт казва: „Разбира се, те първо са изпитали силата на Христос. И така, казва им апостолът, от какви преживявания (благодатни) сте имали, разбира се, вие знаете, че Христос във вас не е слаб, а силен.” – Какви други преживявания, нека добавим към тази реч, имате за Неговата сила? 2 Кор. 13:4. Защото, макар да бяхме разпънати поради немощ, ние живеем чрез Божията сила; защото и ние сме слаби в Него, но ще живеем с Него поради Божията сила във вас. След като каза, че Христос е силен в коринтяните, той напомня: но Той беше в немощ, когато беше разпнат - и това обстоятелство се използва, за да обясни какво им говори. Той като че ли казва: същото работи и с нас, или с нас, апостолите, както и с Христос Исус. Когато Той страдаше и беше разпнат, всички Го смятаха за безсилен; междувременно чрез смъртта на кръста Той унищожи силата на смъртта и когато Го положиха в гроба, Той унищожи ада и изведе от него всички, които са били държани в него от векове; след това възкръсна и продължава да действа със сила в душите на вярващите и в структурата на Неговата Църква на земята; и Той е могъщ във вас. По същия начин ние изглеждаме на всички слаби и те ни преследват и ни нанасят рани и ни свеждат до нищо; но междувременно силата на Бог действа чрез нас навсякъде, тя се проявява във вас и ще се проявява в бъдеще, както можете да очаквате. Изглежда сме замръзнали за вас: ние ще бъдем съживени от Христос и вие ще изпитате тази жива Божествена сила на Христос в нас. Той разбира кога, след като дойде при тях и ги намери недостатъчни, ще бъде принуден да действа сред тях с апостолска власт, която е силата на Христос, живеещ в него. Свети Златоуст казва: „Какво означава това: „въпреки че беше разпънат поради слабост"? - Че въпреки че Христос благоволи да страда, което имаше вид на слабост, това не намалява силата Му. Неговата сила остава непобедима и появата на слабост не й навреди ни най-малко; но това най-много показа силата Му във факта, че Той понесе страданията и силата Му не беше намалена чрез това. Така че, не позволявайте на думата „немощ" ви обърква. Защото на друго място апостолът казва: „Човекът е по-силен от немощта Божия" (1 Кор. 1:25); въпреки това той нарече кръста така, изобразявайки мнението на неверниците за него. Чуйте как самият апостол тълкува думите му: „Словото за кръста е безумие за онези, които загиват, а за тези, които се спасяват, това е сила Божия" (1 Кор. 1:18). Вижте как навсякъде той излага мнението на неверниците, които смятат кръста за глупост и немощ. Така че тук той говори не за истинска немощ, а за измислена от невярващите. Значи Апостолът не казва, че Христос е разпънат по немощ; да не се случва това! Защото Той показа във всичко, че може да не е бил разпнат; показа: ту като повали на земята дошлите с Юда (Йоан 18:6), ту като потъмни слънцето, ту като изсуши смоковницата, ту като ослепи очите на онези, които искаха да Го вземат, и като извърши други безброй чудеса. И така, разберете израза: „от слабост“, че въпреки че Христос беше разпнат, след като претърпя бедствие и клевета, Той не претърпя никаква вреда. И Апостолът каза всичко това, за да го приложи към себе си. тъй като апостолите бяха преследвани, преследвани, презирани и Бог не им отмъсти, и те самите не се застъпиха за себе си; след това, увещавайки, че те търпят всичко това не от слабост и не защото не могат да си отмъстят, посочва примера на Господ. Защото Сам Господ беше разпнат, вързан, претърпя безброй мъки, но не отмъсти за Себе Си; напротив, Той понесе всичко, което изглеждаше като слабост, и в тази слабост разкри силата Си, защото не претърпя никаква вреда, въпреки че не отмъсти и не се застъпи за Себе Си. Кръстът не спря живота Му, не попречи на Възкресението Му; напротив, Христос възкръсна и живее. И когато чуете за кръста и за живота, разберете това за икономиката на спасението, защото това е, за което говорим. Така, когато апостолът казва: „от Божията сила“, той няма предвид, че Самият Христос не е могъл да даде живот на Своята плът, а само показва, че няма разлика дали да се каже: чрез силата на Отца или чрез силата на Сина. И затова, като каза: „със силата на Бога”, той каза същото, както със собствената Си сила. А че самият Христос действително възкреси и възкреси плътта Си, чуйте как Самият Той казва: „Разрушете тази църква и Аз след три дни ще я въздигна” (Йоан 2:19). Ако той нарича това, което Му принадлежи, принадлежащо на Отца, не се смущавайте от това. „Всички неща“, казва Той, „се притежават от Отца, те са Мои“ (Йоан 16:15). И на друго място: „и всичко Мое е Твое, и Твоето е Мое” (Йоан 17:10). Затова, казва апостолът, както Христос, бидейки разпънат, не претърпя никаква вреда, така и ние, когато сме гонени и въоръжени против нас, не търпим вреда. Затова той добави: „Защото и ние сме слаби в Него, но като живеем в Него, ще живеем чрез Божията сила“. Какво означава: „ние сме слаби“? – Ние сме преследвани, потискани и страдаме от изключителни трудности. Какво означава: „в Него“? – Какво търпим за проповядване и за вяра в Него. Ако изтърпим всичко скръбно и болезнено за Него, тогава очевидно ще получим и радостни неща. Защо Апостолът казва още: „но ние ще живеем в Него от Божията сила“. Последните думи са обяснени по-подробно от Фотий в Екумений и Теофилакт. Първата казва: „Ние ще живеем с Него... във вас“. Тоест ние ще се явим живи във вас не просто, но със самия Христос, имайки живот от Неговата сила, с която Той, като потъпка смъртта и унищожи ада, възкръсна и живее. Този живот и сила е наказание за онези, които вършат делата на лукавия, като спасителна за онези, които поради греховете си прибягват до покаяние. Поради тази причина, казва той, не ни презирайте, като ни гледате преследвани и страдащи от безброй скърби. По същия начин Христос беше презрян, когато беше разпнат, но след като възкръсна, направи всичко, което искаше. И каквото и да търпим, търпим заради Него. Защо, въпреки че издържаме, точно както Той е жив и могъщ, така и ние с Него, по Неговото благоволение, сме живи и силни да вършим във вас каквото искаме, и особено във вас, защото поради проявеното непокорство сред вас, ние имаме много праведни причини срещу вас.” – Втората пише: „Гонят ни и гонят за Христа и проповедта за Него; но както Той не претърпя никаква вреда, когато беше наклеветен, така и ние ще живеем с Него, тоест ще се окажем непобедени във вас, тоест за ваша полза. Но може би той също ги плаши, като казва: въпреки че ви се струва, че сме слаби, ние сме живи за вас, тоест, за да ви накажем, ако не се поправите. 2 Кор. 13:5. Изкушавайте себе си, ако сте във вярата: изкушавайте себе си. Или не знаете, че Исус Христос е във вас? Освен ако наистина нямате опит. Апостолът като че ли казва: но какво да ви доказвам, че Христос е в мен? Вие също го имате. И така, вместо да изкушавате мен, изкушавайте себе си, за да видите дали сте във вярата. Ако сте във вяра, тогава Христос е във вас; ако Той е във вас, много повече в мен. Ето ви доказателство, че Христос говори и действа в мен. Или не знаете, че Христос е във вас? - Той е в теб: "освен ако не си неумел." - „Ти не си сръчен“, αδοκιμοι, не можеш да издържиш на изпитанието. Изпитанието на християните е вярата, насърчавана от любов. Тези, които или нямат вяра във вярата, или са слаби и оскъдни в живота според вярата, не преминават изпита. Апостолът като че ли казва: ако не можете да издържите на такова изпитание, тогава, разбира се, Христос не е във вас. Оттук и това ръководство: огледайте се, не е ли защото изкушавате говорещия Христос в мен, защото вие самият сте Го загубили? Ако Го имахте, нямаше да можете да се съмнявате, че Той е в мен, защото чрез мен Го познахте. Така думите: „изкушавайте се“ доведоха както до факта, че сте намерили Христос в себе си, да се уверите, че Той е и в Свети Павел, така и до факта, че като не Го намерите, да скърбите за това и да се загрижите да Го спечелите, което отново би довело до същото, тоест да се уверите, че Той съществува, говори и действа в Свети Павел. Свети Златоуст казва: "Какво да кажа за себе си, учител, който има толкова много грижи, на когото е поверена цялата вселена, който е сътворил толкова много чудеса? И вие сами, които сте сред учениците, ако искате да се изпитате, вижте, че Исус Христос живее и във вас. Ако във вас, то много повече в учителя. Защото, ако имате вяра, тогава Христос е във вас. Струва ми се, че тук говори апостолът за чудотворната вяра, защото вярващите по това време са вършили чудеса, тогава Христос е в теб, освен ако не си това, което трябва да бъдеш, изглежда, че апостолът насочва коринтяните към живота, и той каза, че ако останеш във вярата, тогава имаш Христос в себе си, докато мнозина, имайки вяра, не са имали чудодейна сила. недоумение, той казва: „освен ако не си неумел по природа“, тоест животът ти порочен ли е. Но той не говори толкова директно, за да не ги обиди, а леко намеква за това; не казва положително: вие сте неумел, но си представя случай, който не е напълно възможен за тях: „освен ако“. Блажени Фотий в "Вселенски" намира други нюанси на мисли в тези думи на апостола: "Не изпитваш ли с това собствената си вяра? Принуден ли си да търсиш потвърждение дали си във вярата? Защото да търсиш изкушението на Христос, който говори в мен, и да не си твърдо убеден, че Христос говори в учителя - какво друго означава, освен да изкушаваш себе си, верен ли си, ако не да се съмняваш в себе си? Това означава още повече - да не знаеш, че Христос е в теб, а още по-малко в учениците, но как не знаеш, че Христос е в теб, когато те е обогатил с различни дарове на благодатта? (освен ако, като станах неприличен, не го загубих), нямам ли много повече власт над онези, които изпълняват волята на нечистите демони, ако има такива между вас? Или това: търсите ли изкушение в мен? Със сигурност не си се отдръпнал от нея, защото иначе вероятно нямаше да ме изкушиш. След това, сякаш смекчавайки силен упрек, той казва: „или не знаете, че Исус Христос е във вас“. Това е така: разбирам те, че има Христос в теб. Ако вие сами не знаете това, вината е ваша. Вижте дали не сте се превърнали в нещо, което не трябва да бъдете? Заедно ги засрамва: ако призная, че Христос е във вас, дори и да съм неумел, тогава как все още търсите изкушението на присъствието Му в мен? Но как биха могли да знаят, че Христос е в тях? - От знаменията, които са извършили, ако още са ги извършили. Думите: „освен ако не си неумел“ намекват за лош живот. Ако вие, казва той, сте във вярата, но нямате живот, съответстващ на нея, тогава вие сте неумели и Христос не е във вас и Той вече не показва присъствието Си сред вас чрез знамения. 2 Кор. 13:6. Надявам се, че разбирате, че не сме сръчни. Изглежда, че речта тече така: ако не бяхте станали неумели, щяхте да знаете, че Христос е във вас, а от себе си и за нас бихте заключили, че Христос също е в нас. Но тъй като, както изглежда, е невъзможно да те съдя по този начин, трябва да докажа по друг начин, че Христос е в мен, че не съм станал неумел като теб и не съм загубил присъствието на силата на Христос в мен. Надявам се, че ще разберете, като направите това, когато, тоест аз дойда и се разправям наказателно с отговорните. "И тук отново има голяма заплаха, голям страх. след като искате да ви докажа това, като ви накажа, тогава ние можем да ви дадем такова доказателство. Той обаче не казва това, но с по-голяма строгост и заплаха: „Надявам се, както разбирате, че сме некомпетентни". Дори и без това, казва той, трябваше да знаете нашата сила и това, което Христос говори и работи в нас. Но като искаш да преживееш това в действителност, ще научиш, че „ние не сме сръчни”” (св. Златоуст). „Ние не сме сръчни, не сме загубили дара на знаменията и силата на благодатта, или не сме покварили живота си, така че Христос да се изнесе от нас, но Той е в нас, с нашия добър живот и ще накаже онези, които не ни слушат“ (Теофилакт). 2 Кор. 13:7. Молим се... на Бога да не ти направи нито едно зло, не че ние ще се покажем сръчни, но вие ще направите добро, но ние ще бъдем неумели. Думите: „ние сме неумели” са недвусмислени с думите: ние можем да демонстрираме силата на Христос, действаща в нас, чрез наказателен съд над тези, които са съгрешили и не са се покаяли. Но, казва Апостолът, в такава проява на сила и сила, или нашето изкуство, ние не намираме удоволствие, то не представлява обект на нашите желания. Напротив, ние се молим на Бога да няма нужда да ви налагаме никакво наказание, да ви налагаме каквото и да е неприятно за вас наказание; Желаем вие, като се покаете и поправите, да направите добро чрез това и по този начин да ни отнеме възможността да се покажем силни чрез силата на Христос или умели. По-добре да останем неквалифицирани, отколкото вие да страдате от нас, дори и справедливо. Свети Златоуст казва: „Тъй като той отдалечи заплахата, постави наказанието, така да се каже, пред самата врата, докара коринтяните в трепет и ги принуди да очакват екзекуция, тогава вижте с каква сладост отново се разтваря словото му, как се смекчава страхът им, колко невзискателност, грижа за учениците си, мъдрост, високомерие и несамонадеяност разкрива в себе си. Но това се разкрива. с думите: „Молим се на Бога, да не ти направи нито едно зло” и т. н. Той беше презрян, унижаван, подиграван като нисък човек, който се хвали само на думи, а на практика не може да покаже силата си, а той не само се колебае и не иска да наказва, но и се моли на Бога да не се стига до такова нещо необходимост моля и моля се на Бога, казва той, да не намеря някой непокаян и непокаян. И аз се моля не само за това, но и преди всичко, за да не започнете да грешите - „да не ви направи нито едно зло“, казва той (за да не направите никакво зло); и ако съгрешите, тогава трябва да побързате да се покаете, да ме изпреварите с корекция и да предотвратите гнева. Не се притеснявам да изглеждам умел пред вас, а точно обратното, че не трябва действително да показвам това умение. Защото, казва той, ако останете непокаяни в греховете си, тогава е необходимо да ви накажем, да измъчваме телата ви, както беше направено с магьосника (Деян. 13:11), над когото показахме опита на нашата власт. Но ние не се молим за това, а напротив, за да не се покажем сръчни в такъв въпрос, тоест за да не изпитаме силата, която е в нас, наказвайки ви и измъчвайки съгрешилите и неизлечимо болните. Но за какво се молим? - „Да, ще направиш добро“; Молим се винаги да останете в добродетелта, винаги да бъдете в добро състояние; „ние, като че ли сме неопитни“, без да разкриваме наказателната сила (на Христос) в себе си. И не каза: ние ще бъдем неумели, защото той не би станал неумел, дори и да не наказваше; напротив, чрез това той щеше да покаже, че е умел. Но въпреки че някои, казва той, ни смятат за презрени и недостойни за уважение, защото не показваме силата си, мен това изобщо не ме интересува. За нас е по-добре да си навлечем такова мнение от тях, отколкото да демонстрираме силата, дадена ни от Бога, за да наказваме хора с закоравено сърце.” 2 Кор. 13:8. Нищо не можем да направим с истината, но с истината. „Защото, ако следвате пътя, който трябва да следвате (истинския), тогава как можем да покажем наказателна сила?“ (Теодорит). „За да не изглежда, че прави това (т.е. горната молитва и отстъпка) от удоволствие, което е чуждо на дух, който не познава суета, а напротив, за да покаже, че върши това, което самото естество на въпроса изисква, апостолът каза: „Ние не можем да направим нищо за истината“. Ако те намерим уреден, като си оставил греховете си чрез покаяние и имаш дръзновение към Бога, тогава дори и да искаме, няма да можем да те накажем; напротив, ако решим да направим това, Бог няма да ни помогне. Защото Той ни даде сила за тази цел, за да произнесем присъда правилно, праведно, а не противно на истината. Виждате ли как навсякъде смекчава думата си и смекчава тежестта на заплахата? (Свети Златоуст). 2 Кор. 13:9. Ние се радваме, защото когато сме слаби, вие ставате по-силни: за това се молим, за вашето съвършенство. "Особено се радваме на това, когато няма нужда да ви наказваме, като виждаме как угаждате на Бога, когато не намираме, че сте ни дали причина да покажем нашата сила в наказанието ви. И въпреки че чрез това бихме се появили славни, умели и силни, ние искаме обратното, тоест да бъдете умели и непорочни, и ние да не спечелим слава за себе си от това. Затова той казва: "Ние се радваме, когато сме слаб." Какво означава: „винаги сме слаби“? – Когато ни смятат за слаби, не когато сме слаби, а когато ни смятат за слаби. И враговете почитаха апостолите като такива, защото не показаха своята наказателна сила. Ние обаче се радваме, казва Апостолът, когато живееш така, че не ни даваш повод да те наказваме. И за нас е приятно, че ни смятат за слаби в това, стига ти да си непорочен. Ето защо той добавя: „ще бъдеш силен“, тоест умел и твърд в добродетелта. И ние не само желаем, но и се молим да бъдеш непорочен, перфектен и да не ни даваш никаква причина (да те накажем). Истинската бащинска любов е да предпочиташ спасението на учениците пред личната си слава!“ (Свети Златоуст). 2 Кор. 13:10 ч. Поради тази причина не ви пиша това, за да не дойда безмилостно и да направя според силата, която Господ ми даде да ям за сътворение, а не за погибел. Това е целта, към която беше насочено всичко, което беше казано в този последен раздел (2 Кор. 12:19-21, 13:1-10). Ако, каза той, когато дойда, намеря грешките непоправени, „няма да имам милост“. Сега той казва: Пиша за това, за да не действам наистина „безмилостно“ с вас. Нямам никакво желание да ти причинявам това. „Иска ми се строгостта ми да е само на думи, а не на дела; дано посланията да са строги; заплахите да продължават, но да не се сбъдват” (св. Златоуст). Но за да се изпълни желанието ми, е необходимо да се подобриш във всичко и да изглеждаш съвършен. Защото не ви казвам като снизхождение, че не искам да се отнасям безмилостно към вас, а да ви насърча да се поправите доброволно, а не чрез наказателни мерки. Знайте, че „силата, която Господ ми даде“ винаги е присъща на мен. Беше ми дадено „за създаване, а не за унищожение“. Ако те намеря недостатъчен, ще бъде необходимо да те поправя с власт и чрез това създаване, тъй като, оставяйки те недостатъчен, ще ти позволя не съзидание, а унищожение. Ще се разстроите още повече. И така, едно от двете неща: или се поправи, или чакай безпощадно наказание. Но все пак знай, че аз не искам това, но ще го направя, защото същността на дадената ми сила го изисква. „Всичко им оставих да мислят“ (Свети Златоуст). Може да се интересувате от: